大藏經白話翻譯計畫

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此段為《大般涅槃經義記》中對涅槃解脫相之科判與疏釋。
經疏體例常先明體性，次辨其相，此處顯示迦葉尊者啟請重宣解脫之相，以深化大涅槃經之義理。
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本段為《大般涅槃經義記》中對經文結構與名數的疏解，說明佛陀說法時先讚嘆隨喜，隨後依義理相從的原則進行歸納、細分與科判計數，屬於涅槃經疏部中對經文句數與名相義理的判釋。

此段說明涅槃經疏中闡釋經文結構的五種科判法則，透過列名、解釋、結歸、顯體（即如來）以及重辨難義，以確保法義圓滿顯發。
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此段為經疏中對經文引用或前後句法開合不定的科判解說，指出經文流佈或傳抄中出現省略、前後互缺之現象，說明研讀經疏時須注意文句結構的彈性。
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此段闡述《大般涅槃經》中解釋義理的方法與譬喻的運用原則。
於經論疏釋中，說法方式有純用名相法說者，亦有結合譬喻（喻況）者；而譬喻涵蓋順喻與反喻，須依其邏輯對應關係來理解解脫之義，不可混淆順反之相。
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本段說明涅槃經文法說與譬喻交替運用的多種結構形式。
指出經文在闡述法義與譬喻時，前後次第並無僵化固定的格式，展現出隨機應機的說法善巧。

此處為涅槃經疏對經文名相的科判與釋義，指出初句首列「離繫縛」之名，彰顯佛法解脫生死煩惱繫縛之義。
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此段為經疏中對《大般涅槃經》文句結構的科判與科解方式說明，指出此段經文僅有譬喻與合喻，而無結句。
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本段闡釋《大般涅槃經》中經文顯示諸法即是如來的判釋原則。
為簡別二乘有餘、無餘涅槃等解脫非究竟真實，故明指唯有如來法身方是究竟；並依經文慣例以彼類此，說明其餘如涅槃、佛性等名相皆同此理，唯即如來。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文結構與名相的科判註解。
指出經文透過「先喻後合」的對照方式重複顯發義理，並將此修證果位或法門定名為「斷一切有為之法」，契合涅槃經系闡述常樂我淨、斷除生滅造作之有為法的解脫旨趣。

本段依涅槃經義記之語境，釋明第八十九明中對「離諸見」之科判，透過斷除生滅造作的有為法來遠離邪見，藉由出生無漏善法來成就正見，契合涅槃經疏部論之判教脈絡與佛性實相之涅槃經系語境。
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此段依涅槃經疏部語境，解釋涅槃經中關於「斷漏」與「斷塞諸道」之相。
依涅槃教理，斷漏即斷除煩惱漏惑；「斷塞諸道」指杜絕並堵塞外道之邪見道路，不令生死流轉相續。
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本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，屬涅槃系經疏語境。
文中剖析凡夫或二乘人於「我」與「無我」等見解上的邊執：若執著有實我，落於常見（有見）；若執著單純的無我，落於虛無或斷滅（空見）；若執著雙非之「非我非無我」，則落於非有無之戲論邊見。
此類執著雖似符合中道或實相（似真），但因「定計」（固執實有特定見解）而不稱合「中道第一義空、佛性常住」之實相法理，因此必須斷除，方能體悟《涅槃經》所顯之真我與中道實相。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經義的解釋。
前文討論如何能出生無漏善法，此處說明若能斷除對諸法境界的「取著」（執取貪著），即使「我見」（分段生死相續之根本微細惑或假名之我）尚未完全盡除，亦能調伏煩惱而生起無漏清淨善法。
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本句為《大般涅槃經義記》對「佛性」體性與涵義的立宗詮釋。
在涅槃經疏體系中，「彰所不斷」指佛性即是常住不滅、非修生、非可斷除的本具理體（或妙有真理）。
此處立「佛性」名目，旨在闡明眾生本具之成佛種姓與常住法性永不斷絕。
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本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，係就涅槃佛性之概念進行名義分齊的審定與辨析。
文中指出若僅單言「解」或「佛性」，在文字表述上尚不周備，必須說明此乃經由心解認知佛性之體，故需具足稱作「名解佛性」，以精確表達對佛性之理解與修證名義。
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本句為淨影慧遠對《大般涅槃經》文義的科判總結。
「性即真脫」指眾生本具之佛性體性即是真實解脫，以此句總裁並總結前文所論述的解脫義理，說明自性清淨與解脫無二無別。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文科判與義理之註釋。
文中「不空空」為大乘《涅槃經》中諸空觀之一，意指如來之解脫非同外道所執之斷滅空，而是具足無量功德妙用之「不空」；經由顯發此「不空空」，旨在區隔並超勝外道所修得的侷限解脫，彰顯佛陀圓滿大涅槃的殊勝義理。
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本段依涅槃經疏之判教與義理，辨明外道所見之空為斷滅虛妄的「空空」，與佛教真實不虛、具足常樂我淨佛性義的「不空空」有本質上的差異，破除外道邪解以顯正法。
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本段依涅槃經義記探討「空空」之義。
經文指出外道尼乾子執著頑空、斷滅無所有，以為此即究竟解脫，然此非佛教正統的中道空義；故須透過「真不如是」以明辨佛教之空不同於外道之斷見空。
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意指文句或章段的結尾、結句之意旨，或者經論結集的脈絡含意，透過前文推導即可明瞭。

此段為經疏科判之科名與綱目提示，說明《大般涅槃經》中「果不空」及「非有無」等經文段落的次序與名目。
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此段為經疏對名相立稱的辨正，指出「不空」之稱乃是為簡別先前所立之門類而省稱，若具足表義則應為「名不空空」，體現涅槃經疏部對名相嚴密的判釋與簡別方式。
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本句為隋代慧遠大師《大般涅槃經義記》解疏科判文。
文中說明經文解釋法相的次第：先以「瓶」之壞滅比喻無常諸行，隨後標出「法異於喻」，強調涅槃常住之法不同於瓶等有為法會遇緣壞滅，以此顯發涅槃不生不滅之常住本性。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與結構的分析。
「立喻顯法」指藉由世俗熟悉的容器（水瓶、酒瓶、酪瓶）來比喻法性或修證等深奧法義；「喻體」指作為比喻對象的事物本身；「喻相」則指該比喻所顯示的具體特質與對應法義。
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本句為《大般涅槃經義記》解釋經文顯義之處。
慧遠大師以瓶喻說明大乘「空不空」之義：瓶中無水酒故名為「空」，然瓶體與內容物非絕對無有，藉以比喻經中「世間法空、佛性涅槃不空」或「煩惱空、真如不空」之諦理，為涅槃系顯發真實常住法門之漸次導引。
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慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對涅槃經文中「譬如瓶中無水」等譬喻進行解讀，說明此處「無水」之說乃用以闡明諸法無自性、無實體的「空義」。
此處以瓶中無水喻指諸法離於妄執之實體，歸於第一義空。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋「空與不空」之諦理。
以「瓶」為喻說明：當水瓶中的水被倒空時，瓶中雖無水（水空），但水瓶這個實體依然存在（瓶體不空）。
以此比喻世俗諦與勝義諦之理，或煩惱雖空而佛性真如本體不空，澄清「不空」並非指留有雜質殘留，而是指真如體性本身之真實存在。
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此處運用比喻，說明燈火與光明的關係，藉此解析涅槃經中法義，明與燈爐的存滅隱喻色身與法身或因果相續的義理，依涅槃系佛性常住語境判讀。
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此段闡述涅槃經義中對於「空」與「不空」的中道實相觀。
於勝義諦而言，諸法雖空而非法體斷滅，故空與不空皆具真實義，不應偏執其一為定法。
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此處為涅槃經疏之科判與義理疏釋，針對經文中「若言空」之說法，辨正並破除外道或他宗執著的偏空之義，以彰顯涅槃經所明不空之大般涅槃妙理。
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此段依涅槃經疏部語境，辨析「空」非頑空或定性之空。
若執著空為固定實有（定空），則會破壞世俗諦中瓶子具備色香味觸等緣起事相的成立，故須破除此種斷滅或固化的空見。
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此段依涅槃經疏之判教語境，針對「不空」之執著進行破遣。
若執著實有一法為「不空」，卻又無法成立如水等之自性，即顯示其執著為戲論，藉此破除定執不空的見解。
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本句為涅槃經疏之科判與義疏，說明以瓶喻法之結構。
在此經疏體系中，以瓶之空寂或成壞來比喻解脫之法相，後半句指出經文「解脫亦爾」正與前文之瓶體相契合。
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此段出自大般涅槃經義記，屬涅槃系疏釋。
經文藉由「無水酒時猶得名水酒瓶」之喻，說明法體與名相之間的關係，即便當下無此實質內容，依其慣習或相應體性仍可立其名，破除執相或執無的偏見。
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本句指出涅槃經疏中對於真如佛性超越二邊之「不可說空及不空」的綜合釋義，依涅槃經義理，佛性非空非不空，離於空有二邊執著。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文破執辨義的疏解。
依涅槃經疏部語境，明辨諸法若執著於單純的「空」則落於斷滅而無色等諸法，若執著於實有的「不空」卻又在勝義或事相中無水等自性，藉此破除偏空偏有的戲論。
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此處為經疏科判之語，指明經文中以「以是」等詞起首的段落，具有總結前文、收束義理的作用。
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此段為《大般涅槃經義記》中科判疏解的綱目，指出在大涅槃經的義理疏解中，採用法說與喻說相對照的方式作廣泛辨析，而首要之務是直接就法理本身來闡明甚深空義。
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依《大般涅槃經》涅槃系論疏語境，「空」即是真如佛性離諸虛妄，而「二十五有」為三界眾生生死輪迴之異名。
此句闡明觀空破執，究竟而言乃是契入不生不滅，斷除三界苦果。
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此段依涅槃經疏語境，解釋「及諸煩惱」一語之意旨，在於闡明斷除煩惱、不再生起惑障的根本因緣。
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本句依涅槃經疏之釋義，論述涅槃境界超越一切苦果與相狀。
二十五有為三界生死流轉的果報差別，涅槃既無二十五有之果，即徹底遠離生死苦患及無常、無我等虛妄相。
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此段依涅槃經疏之釋義，闡明「無一切有為行」之義，指出有為行即是善惡二業之業因，此處彰顯超越因果造作之勝義。
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此處解析涅槃經文法結構與義理脈絡，說明首句的「無」字具有統攝全句、彰顯空義的作用，依涅槃系經疏語境，顯示諸法無常、無我等法性。
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此句為涅槃經疏之科判或註釋用語，「如瓶無酪」為經中常見之喻，此處依涅槃系佛性義與妙因妙果之理，舉出此喻來對應、貼合經文意旨。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃不空義的詮釋。
文中的「法」指佛性法體。
涅槃不單是清淨空寂（空），更具備真實不虛的功德法體（不空），此即具有常、樂、我、淨四德的「實善色」，亦即佛陀無漏圓滿的諸根與三十二相八十種好。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判與釋文的結構說明。
「帖」意為對應、貼合。
導師說明經文中自「如瓶」起文句，係藉由世俗所常見的「瓶」等器物比喻，來貼切對照並印證先前所闡述的法義。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對《大般涅槃經》經文「是故解脫猶如彼瓶」所作的疏解。
此處說明經文採用「結法同喻」的修辭與論證結構，將抽象的「解脫」之法（法）與具體的「瓶」（喻）相互連結，以顯發解脫非作法所成、非無常變異等法義特質。
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此為《大般涅槃經義記》中科判總結之語。
說明前文係透過各種比喩（如譬喻品或經文中相應之喻）來鋪陳、顯發解脫之體性與相狀，藉由喻況引導通達極果解脫之法義。
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本句為《大般涅槃經義記》之導讀說明，指出一般人容易將世俗比喻直接等同於極終的解脫實相，因而產生執著或誤解。
故隨後經文特別釐清世俗譬喻與真實解脫法性之間的差別與界限。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文因緣喻的解析。
瓶子遇到外力或壞緣即會破壞，屬於有為法因緣聚散的特質，此處以「瓶破」比喻與常住佛性（同法）性質不同的生滅無常之法（異法），說明有為生滅法必隨緣而壞。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文的科判與註解。
「解脫不爾」引述經文，說明涅槃解脫之法不同於世間有為法；「辨法異喻」則是慧遠大師說明此段經文的文意結構，即透過反面（異）的比喻來顯發解脫無累、常住不變的真實法性。
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此為經疏作者（淨影寺慧遠）在剖析或註解文義後的結語，說明透過前面對經文脈絡的章段總結與分析，其義理自然明朗，不需再贅述。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對《大般涅槃經》科判與文義的釋疑。
文中指出經文標題雖僅言「離愛」，但其法義實指斷除貪愛相關之疑情與障礙，係因疏鈔標題簡省而未列全稱。
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此句為論疏解釋經文科節與構造的常用式語，說明註解者在開演法義時的次序：先標舉法義或名目之名稱（列名），隨後再對其體性、特質與含義作深入闡釋（釋相）。
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本句為《大般涅槃經義記》中解釋經文結構與義理之疏文。
慧遠大師指出，疏文先透過反面比喻顯發義理，隨後說明聖者與凡夫之異。
成就無上正等正覺（大菩提）者，心無增減、別無所求，故能徹底斷除對世間與諸法的貪愛不捨。
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說明修行者對於修證之果或業報之果已達極度審確、通達無礙的境界，斷盡疑惑，於法得決定信。
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本句為淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》對涅槃經文的章段釋註。
說明經文後段以「即是佛」作為結語，旨在重新強調並彰顯前述法義（即佛性或如來常住之旨），其文義與理路相當顯明易懂。

本句為慧遠大師對《大般涅槃經》文句之註解分析。
「諸有貪」指對三界（欲界、色界、無色界）各種生存狀態與生命的貪愛執著，此貪愛即是繫縛眾生於輪迴之根本業因。
斷除諸有之貪，即可拔除生死之因，從而遠離三界輪迴之果。
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此段依大般涅槃經義記之涅槃系語境，闡明修行斷除煩惱與果報之次第。
以「斷貪」為因，能招感生死流轉；以「斷有」為果，指斷除三有之果報，展現因果相對的解脫實踐。
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此段為《大般涅槃經義記》釋經文之科判與義疏。
於此辨明「斷一切相」之意涵，係指破除世間虛妄的無常、苦等有為相，契入涅槃真實法性。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經文中「斷一切縛」一詞的釋義。
說明經文提及「斷一切縛」，是為了進一步顯明與總括前面所論述斷除貪欲等煩惱束縛的涵義。
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本句為淨影慧遠對《涅槃經》文句的科判與解釋。
經文以「斷」字總領四種斷除，分別從惑（煩惱）與業的「因」與「果」四個面向，說明圓滿解脫必須徹底斷絕惑業苦的輪迴鏈條。
惑因指貪瞋癡等煩惱，惑果指由此產生的生死輪迴；業因指導致受報的造業因緣，業果則指業力招感苦樂諸報。
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此句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與科判的註解說明。
意指經文至此直接切入重點或結束，簡略而未設有結語、結送之詞。
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依涅槃經義記之語境，此處闡明經文下文所釋之義理與如來法身及常住涅槃無二無別，彰顯教法與果德之不二。

本句為經疏科判之文，依《大般涅槃經》涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，闡釋修行者斷除煩惱與執著後，自然遠離一切怖畏，契入安樂解脫之境界。
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此段為經疏中對科判與義理結構的條列說明，顯示疏釋文章時的次第，先作名相或文義之解釋，次作總結，後列出佛等相關法數或義理。
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此句顯示造論釋經之體例，對經文中義理深隱、不易解會之處，採取重加分別、條理剖析之方式，以利學人通達涅槃經義。
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此句為涅槃經疏中對經文科判與文句多寡的疏解，指出初段立理時文字較為簡要。
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此段闡明三歸依的發心與果報。
眾生因見生死流轉之怖畏而起求出離之心，進而受持三歸；以此三歸為因，能招感現前及究竟之清淨安樂，契合涅槃經論中依佛性與常樂我淨之法義脈絡。
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本段運用譬喻解析涅槃經義，將鹿畏獵師逃脫、得免及安樂的過程，對應修行中起怖畏生死煩惱、受持三歸及獲得法樂的次第。
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此為章疏註釋中的導引語，意指前面所舉的譬喻或立論，與後文相對應合配之處顯而易見，無須重複贅述，讀者照著後文對照即可明白其義理。
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此處闡明大般涅槃經中常樂我淨之「樂」，即是究竟寂滅的解脫境界，經疏以此作為段落之總結。

此段說明涅槃經義記中，針對解脫與如來等無量佛法的深義，暫以七門相即（相互融攝）的架構來作闡釋。
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本句依涅槃經疏之釋理框架，闡明「無盡」與「決定」二義之體性關係。
法性虛空表無盡，智慧表決定；此二者雖名相不同，然本體同一，故能相即不二，顯示佛法深義之圓融無礙。
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本句為經疏中常見的省文與類推釋義方式。
意指某個法門或經義既已成立，其餘同類或上位之理亦可依此類推，故無須重複贅述，體現論疏簡要立理的撰述特點。
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說明經論撰述或註疏的結構手法，對於深隱難明的教義，透過下文的重覆抉擇與顯發，使修學者得以深入理解佛法義理。
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此句為經疏中對經文義理的徵問，顯示義理顯明，無深奧難懂之處。
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本句為涅槃經疏中對經文前後文義看似矛盾之處的辨正。
前文受三歸依（佛、法、僧）似具差別相，後文又說解脫與如來之法同一無二，一異之相相違，故須依涅槃經義理開釋其究竟意趣。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文脈絡的科判與釋義。
前文提到皈依三寶能得安樂，為避免讀者將此安樂混淆為世俗有漏、無常的受樂，故註疏指出下文將進一步彰顯三皈依所獲之涅槃常樂與世俗樂的本質差異。
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本句為淨影寺慧遠對《大般涅槃經》科判與文義的整理。
前段討論佛法僧三寶歸依之體性為一為異（一體或別體）；後段辨析大般涅槃所顯之「樂德」乃離苦樂相對的絕待之樂，非屬五蘊中苦受、樂受、不苦不樂受之「受蘊」。

本句為疏文引述經中問難，探討涅槃、佛性、如來三者之間的體同名異關係。
若三者在究極本體（法身/常住義）上無二無別，何以在教法設化中分立三名，此為涅槃經系判釋「權實」與「體用」之核心問題。
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此句為吉藏或慧遠等經疏對涅槃經義之剖析，說明眾生或學者在面對法義多種分類或因緣時，往往偏執於單一觀點（執一），進而對其餘三種面向或法義產生疑惑不解（疑三），無法圓融通達全貌。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對涅槃經文中問答文勢的分析。
指出前文已完整闡釋七種法門彼此相即的義理，然此處發問者僅舉出其中四種，故評點其提問在法相列舉上尚有未盡與未足之處。
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本句為《大般涅槃經義記》中探討歸依三寶與涅槃義理的設難或審察之辭。
文義著重於檢視「歸依相狀的差別」與「涅槃法性的同一」兩者間之關係。
若主張三歸依各有別相，則需進一步會通何以彼三寶所顯之涅槃等法在體性上為一，用以釐清權實、體用之相即與差別。
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本句屬於疏釋論辯中的論理對答。
作者說明在依據先前的問答邏輯時，只需舉出其中一種範例或反例（一邊），其相對應的另一種情況（另一邊）即可依理類推得知，無須窮盡枚舉。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對《涅槃經》中佛陀回答問題之文勢結構的科判分析。
文中「一」與「三」多指三寶（佛、法、僧）與一體（如來常住、一乘實相）或三德（法身、般若、解脫）與一涅槃之融通關係。
慧遠大師將佛答分為三段：先舉三說一，次舉一辨三，最後一三合嘆，用以顯發圓極妙理、體用不二之深旨。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與法義的科判解析。
說明眾生發心皈依三寶的初階動機多來自於對生死苦難或諸趣怖畏的畏懼，並以此開演皈依動機、體性或對象等相應的差別。
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依涅槃經疏部之語境，論述三歸依為契入佛性與涅槃之因；行者藉由皈依三寶而真實體證佛性，因所證之理與佛陀同體無二，故於究竟義上歸於一乘。
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本句為涅槃經疏之科判與義理疏釋，透過理證與教證的次第，解析涅槃經文中關於名相或法義的差別相，符合涅槃經疏部論書之疏解體例。
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此處依涅槃經疏之釋經體例，探討諸法之「名」與「義」的關係。
在建立法施的教說時，將名義之同異歸納為「名義俱一」與「名義俱異」二門，用以釐清概念與真實義理的對應關係。
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本句出自《大般涅槃經義記》，解析名相與法義的對應關係。
慧遠大師將法分為「體用、總別、同異」三對範疇：若從本體（體）、總相（總）、同相（同）的角度施設名稱，其名稱與所指代的實質義理皆是一致無別的（名義俱一）。
這是地論學派與涅槃疏釋中分析法相與安立名言的常用門徑。
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此處闡述名言安立的邏輯與依據。
由於法體的作用、差別或相狀各有不同，因此隨之安立的假名與其對應的實義亦隨之產生區別，體現了名相與法義相應相因的關係。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，運用傳統法相分別之「四句」邏輯來剖析名義關係。
將「隱」（隱密未顯）與「顯」（顯了彰著）交織對論時，導出四種範疇，此處即第一句「名與義皆同一」，意指專有名詞與其所詮指的法體義理並無分歧。
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此處依涅槃經疏之判教與義理架構，辨析名相與實義的差別，強調名與義各別不同，細節已於前文科判中詳加辯證。
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此段為《大般涅槃經義記》中對名相與義理的辨析，探討多名與一義之間的關係，說明雖有三種不同的安立角度（就體、就總、就同），但所詮顯的勝義或法體本質並無二致。
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此段闡述涅槃經義記中對於名相名言與其實義差別的釋論，說明依據不同的作用、差別相與立名，從能詮之教與所詮之旨來辨別義理的差異。
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此句說明在涅槃經義理的疏釋中，名相雖然多樣，但其所指的義理各有區別，可透過前文的脈絡推導得知。
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此段為疏家針對《大般涅槃經》名相義理所作的科判與門類列舉，說明在四種門類中先行辨析其中兩門的名義異同，屬涅槃系論疏的判教與名相科判語境。

此句為經疏科判之轉折語，依《大般涅槃經義記》之涅槃系疏釋語境，旨在次第解說法義之相狀特徵，以明辨真實義。
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此句為疏文中對科判結構的說明。
「牒」指標舉或引出所釋之經文或科節，「釋」指依義理進行解說，體現涅槃經疏部論書嚴謹的解經次第。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明諸佛體性本常，依此常住真理而施設名號。
攝旨從詮即是依教言詮表以彰顯真實義趣，因諸佛之常住體性與名詮相應，故立「名一」之義。
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此段闡釋《大般涅槃經》中「義異」之名義，說明佛陀等諸法義理雖有差別，但經由攝持能詮之教與所詮之旨，便立名為義異。
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此句為經疏之科判註解，指出經文中出現「是名」之處，即是用於總結前文義理的結辭。
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此處為經疏中常見的科判與釋論結構，指出對後文門類的義理剖析採取先標列綱目（牒）再依序闡釋（釋）的次第。
。
此段依大般涅槃經義記之論理，辨析佛、法、僧及相應法義的差別。
說明各個名相的體性與義理門類各有不同，隨之施設的名稱亦異，顯示出諸法差別相的真實安立。
。
依大般涅槃經義記之涅槃經疏部語境，明辨「佛」字梵語音譯（佛陀）與漢譯「覺」之對應，闡釋佛具備自覺、覺他、覺行圓滿之佛性義理。
。
此段出自大般涅槃經義記，涅槃經疏部五。
涅槃經中常立諸名相，此處針對「法名不覺」作釋義，說明此名並非文字訓詁或翻譯，而是站在三寶體性或名言施設上，用以簡別「法」與「佛」之差別異相的專門用語。
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此句依涅槃經疏之釋義，說明「僧」之梵語（僧伽）義譯為和合眾，透過名言訓詁闡發其法義內涵。
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此處闡明「涅槃」與「脫」（解脫）在名相釋義上的區別。
涅槃為梵語音譯，其義為滅度、寂滅；而「脫」是解釋涅槃所具有的解脫生死束縛之義，而非語言文字上的直接對譯。
。
此句出於《大般涅槃經義記》，屬涅槃經疏部。
意在辨明經文中的特定用詞，說明「空名非善」乃是為了揀別、區分特定宗途或法相的差別之辭，而非直接的文字對譯或義理疏釋。
。
此處依涅槃經義記之語境，闡明諸法實相（法性）超越世俗善惡對立的範疇。
法性寂滅虛妄、無相無礙，非造作之善，故稱非善，實則顯體性絕待、不可思議。
。
此句出於《大般涅槃經義記》，屬涅槃系疏釋語境。
在疏文辨相中，藉由「無礙」之義來簡別、揀除其餘不相應之法，從而明確顯示出法相的特徵。
。
此句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的分科解析，指出從經文中出現「是為」二字起，為對前文所論述內容的總結與總括。

本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理進行解析的文句。
慧遠大師說明文勢導向：下文將承接前面的義理脈絡，用來顯示佛、法、僧三寶歸依在事相與差別義上各有其相狀與涵義（事別／別體三寶），說明三者是有所差別的，而非一概混同為無差別的一體（相即／一體三寶）。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文或論疏結構的科判與解析。
慧遠大師在此說明疏文的結構安排：下文在引證「三歸（佛、法、僧）」體性各別的道理時，先列舉過往的論釋，最後得出「三歸依不可混為一體」的結論，用以確立三寶在事相與作用上的差別義。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構與義理的剖析。
說明佛陀開示大愛道瞿曇彌（波闍波提），向僧團進行供養，其功德即圓滿具足對佛、法、僧三寶的整體供養，凸顯僧團身為福田與三寶體現之重要性。
。
本句敘述佛陀出世後由姨母大愛道（波闍波提）撫養的生平因緣。
佛陀親生母親摩耶夫人於產後七日升天，遂由姨母擔負起乳養照顧之責，彰顯世俗養育之恩與出家成道因緣之始。
。
本句敘述佛陀養母大愛道（波闍波提）因慈愛思念而出於世俗至情，親手織造金縷衣供養佛陀的緣起背景。
在法義上，此段因緣常引出佛陀後來為讓養母獲得無量福德，建議她將此衣供養大眾僧之教誡，說明對僧伽之平等供養勝於私親眷屬之個人供養。
。
本句敘述大愛道（波闍波提）以親情佈施袈裟，佛陀藉此破除其世俗愛情之執著，教導「供養僧眾」乃廣植福田之正途。
基於平等無私之清淨心佈施僧伽，能斷除私情偏愛，所獲功德勝於僅憑世俗恩愛私心供養個人。
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此段說明供養清淨僧寶之功德即包含於三寶的皈依與供養之中。
在涅槃經義記的語境下，僧寶為三寶之一，具足戒法與清淨德行，因此供養眾僧等同於供養佛、法、僧三寶。
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此句為經疏中承上啟下之語，說明為使義理明確或便於解說，故將前文所涉之法相或文句在此處列舉出來。
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此句依涅槃系論疏語境，闡述佛陀針對波闍（波闍波提等相關問答或經文脈絡）之提問，透過三種義理的差別來辨析法義，說明其不相混同的意涵。
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此句為經疏科判與義理辨正的寫法，依涅槃經義記之疏釋體例，於探討經文名相時，先釐清義理之同，再辨別其異，以求義旨明確。
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此段為涅槃經疏之科判解讀，說明經文在論及「一」與「異」的對立統一關係時，透過結歎的形式彰顯涅槃法義的深奧難測。
涅槃系依佛性、常樂我淨與非一非異之理判讀。
。
本句為經疏之解釋。
「牒上」即承接前文。
前文闡明佛性、涅槃等法本質為一（一實諦），而此處說明如來為了順應眾生機感與化導需要，從一實無差別的佛性等法中，進一步開演宣說佛、法、僧三歸依的相狀與功能差別，展現權實一體的教法施設。
。
本句為《大般涅槃經義記》之疏釋文字。
「牒上」意即承接或重提前文。
疏主說明文中引用「說三為一」之語，是在總結與承接前文初段的立論：亦即從三歸依（佛、法、僧）的體性來闡明，佛性與大般涅槃等法，實質上皆為同一無差別之理，體現涅槃部系「三寶一體、常樂我淨」的圓極教義。
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本句為淨影寺慧遠大師對《大般涅槃經》文的註解疏文。
經文「如是之義是佛境等」表達該法義極為深廣，唯有諸佛方能究竟了知；疏文指出經文採用「讚嘆」的手法，目的在於表顯所說法義極為尊特與深妙，非凡夫或二乘智力所能輕易測度。

本句為《大般涅槃經義記》科判承上啟下的銜接文。
慧遠大師在此梳理經文脈絡：前文已釐清解脫中「三歸依」（佛、法、僧）與「三寶」體性是一是異的義理；接下來則要進一步詮釋涅槃所指的「安樂」，實為超越生滅苦樂受的「寂滅之樂」（寂靜無為），而非世俗心識所對應的六塵苦樂感受。
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本句闡述《大般涅槃經》中大迦葉尊者請法的意圖。
依涅槃系經疏語境，涅槃即是常樂我淨之佛性境界，迦葉直接追問「畢竟安樂」之相，旨在釐清寂滅涅槃的真實義理與體性。
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此處闡述經文如何依涅槃常樂我淨之義，破除世俗或外道對三界有漏受樂的錯誤執著。
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本段為大般涅槃經義記中的科判與義理疏解，依循涅槃系經典之佛性與常樂我淨、離戲論寂滅之語境。
疏家將經文答問分作四門，釐清涅槃非世俗受樂、乃是究竟寂滅之樂的深義，破除對涅槃之粗淺感受執著。

此段依涅槃經疏語境，解釋涅槃經中以「食已心悶、欲吐、得吐」四句譬喻來闡明修行者出離生死、斷除惑業的過程。
依涅槃系佛性常樂我淨與斷惑證真之義理，說明因中造業受苦猶如飲食積滯，斷結出離猶如吐納清滌。
。
此處闡明涅槃經疏中關於佛陀應化身隨緣示現的義理。
佛陀雖已解脫生死，但慈悲俯就眾生根機而隨類應化，其往來生死示現之相即名為「復迴還」。
依涅槃系常樂我淨與佛性常住之語境判讀。
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本段出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部體系，解釋經中同行菩薩以假問彰顯德行的譬喻。
文中探討菩薩稱「同伴」、問生死盡否為「得差不」，以及對佛陀示現處於世間之苦的疑惑與辨析。
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本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對經文中比喻的解釋。
說明藉由假立的問答來顯發如來果德，其中「答已差」指問答之間諸苦已然熄滅（「差」同「瘥」，意為病癒熄滅），而「得安樂」則指證悟涅槃寂滅、永恆獲得究竟安穩。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文文句科判與合釋的疏解，說明經文教理中「如來遠離二十五有」與「身得安樂」等前後文句的對應關係，屬於涅槃經疏部中依佛性與常樂我淨義理進行的文義解讀。

此段依涅槃經義闡釋「無受」之義。
受為苦、樂、捨等感受，修行至究竟時斷除一切受，故名無受；「五受」指苦受、樂受、憂受、喜受、捨受等五種領納。
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本句為淨影寺慧遠大師對《大般涅槃經》經文的疏解。
說明經中言「無受名常樂」，乃是指離苦樂等諸受、無受陰牽纏的涅槃解脫境界，此處經文採用讚歎的語氣，旨在凸顯涅槃無為常樂的極致殊勝。

此處立問探究《大般涅槃經》中關於「轉無常為常」的義理。
依涅槃經系常樂我淨之佛性語境，五陰（色受想行識）在煩惱生死中為無常，若斷滅無常生死之相，則顯發如來藏本具之常住法身功德。
。
此句為涅槃經義記中的詰問，探討如來是否具有受樂（受用快樂）之相。
依涅槃經系「佛性、常樂我淨」之教理框架，如來法身究竟圓滿，具足大樂，故此處針對「佛無受樂」之說提出疑問並進行釋疑。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部論書語境，闡釋「受」字在經教中的多重含義。
首先指對違順境界的領納作用，其次指證會法相之義，最後說明因其能隨順修持、攝受正法，故立名為「受」。
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於涅槃經疏語境中，解析「無」之涵義，並非斷滅空無，而是指生死流轉中最初之受生本不可得，藉此破除對生死初起之實有執著。
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此處為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，針對文義前後差異所進行的融通解釋。
文中澄清下文提及的「得」，特指未來世獲得相應的業報或受用，藉此說明前後文句在理路上是一貫而不互相違逆的。
。
此為註疏中常見的簡略說法，表示在論述多項法義次第時，前文已奠定解說基礎，故後面的兩項內容其義理極為明顯，讀者可依此類推而理解，無需再作贅述。
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此句為論主或問者在梳理前文義理後的請法之詞。
「從上」指總結前面所論述的道理；「唯願重垂廣來」表達謙下懇切之意，祈請大德或導師再次垂賜詳盡的教法與開示，以進一步發明大乘涅槃之深妙義理。

本句為《大般涅槃經義記》科判結構之說明，指出文章第三大段落的主旨，在於剖析與說明大般涅槃中「解脫」的內涵與相狀。
。
本句為科判標題用語，說明經疏文本隨後將進行第四階段的分析，意在去除或掃泯語言文字（詮）與形象比喻（況）的侷限，引導學習者離言即相，不滯於言詮教相。
。
本句為《大般涅槃經義記》中的徵問句，針對前文提及的「拂」這一動作或修行比喻提出提問，用以開顯後續關於去除塵垢、斷除煩惱或顯發佛性等法義解答。
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本句為《大般涅槃經義記》之文路結構解析（科判疏釋）。
指出前面文字雖借種種世俗比喻來顯示無上解脫之體相，但若學者執著於比喻本身、甚至以為解脫唯有透過喻象方能究極，即失其本旨；故隨後之經文須將此種對比喻的偏執除遣破拂，回歸解脫法性本自離言離相之實義。
。
本句為《大般涅槃經義記》解析經文中種種譬喻的文義科判。
說明世尊或造論者在闡釋深廣佛法（如佛性、常樂我淨）時，世間實無任何單一事物可作為完美等同的比喻（非喻），但為化導眾生，故借用少分相似的世間事相來方便施設比喻（非喻為喻）。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文的科判與義理解釋。
佛陀隨宜施設教導，世尊所說之譬喻有其對治與引導作用，不可將譬喻本身硬性視為實法或固定不變的定論，說明佛語圓融隨機、不可定執。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃解脫無能為比之經文科判。
經中欲顯真解脫之殊勝，世間凡夫人天萬物皆不足以相匹，故雖施設比喻，實則是以「非喻（無法相提並論之事物）」假名為喻，以彰顯解脫不可比擬、超絕世間之本質。
。
本句為《大般涅槃經義記》科判與文義之解析。
慧遠大師於此處剖析經文結構，指出該段文義前半部分旨在說明實法而非比喻，後半部分（即『如來有時以因緣』以下）方藉由因緣設喻，以引導眾生體解經中極談之妙義。

此段為大般涅槃經義記中對經文問答之科判與解說。
透過迦葉尊者之提問「不生不滅是解脫耶」，探討佛教解脫義理中對於本體超越生滅變異的實相認知。
。
此句為經疏中對問答內容的直接記錄與確認，佛陀印可所問之義，顯示所言真實不虛。
。
此段為《大般涅槃經義記》中破除外道或異義之辨正。
迦葉執取「無生滅即是解脫」的命題作比喻，論主藉由推導出「虛空無生滅亦應成解脫」的過失，以顯出該比喻在法義上的不周遍與謬誤，藉此釐清究竟解脫與頑空之差別。
。
本句為經疏中對問答過程的簡要紀錄，說明佛陀否決了先前所提出的質疑或假設，顯示對方的見解並不符順實相法理。
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此句為三迦葉（迦葉三兄弟）向佛陀或他人發問，探究某項法義或事理為何與先前所假設或一般理解的情況不同，屬於問答對話中的徵詢因緣之語。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，記載如來以鳥聲差異進行反問，藉由世間聲音之不同，引導大眾理解音聲性質與諸法差別，為後續闡明法義或破除執著之喻設。
。
本句說明迦葉尊者於法義答問中契合真實道理，因而獲得如來的肯定與讚嘆，體現涅槃經疏中透過問答顯發究竟真實法義的傳承方式。
。
此段解釋《大般涅槃經》中迦葉針對提問所作之回應，指出「不也」一詞在此處作為總答之用，顯示涅槃義疏對經文問答結構的判讀。
。
此段為涅槃經疏之科判解說，疏主依經文之句別進行逐句解析。
此處指出經文以烏鵲之聲與命命鳥之聲作對比，乃是藉由下劣之音來襯託上勝之音，以顯佛法音聲之不可思議。
。
本句為涅槃經疏之科判文句，屬於對經文結構與義理情境的判釋。
透過「上遇下」的論述，解析經中迦葉菩薩對如來之詰難與過失指責，以闡發經文深義。
。
此句為科判句，指《大般涅槃經義記》中依經文段落藉由譬喻以彰顯真實法義之判教與疏釋脈絡。
。
此段顯示經疏體例中，藉由特定的音聲比喻（如迦蘭迦鳥之美音）來表顯佛陀功德與甚深法義的方法。
。
此段闡釋《大般涅槃經》中梵音深妙的譬喻。
迦蘭陀鳥（迦蘭）音聲和雅清淨，故用以喻佛梵音；不取烏鵲等粗雜惡聲，藉此彰顯如來清淨法音及解脫之相。
。
此段依大般涅槃經義記之涅槃系語境，闡明涅槃法性或佛之功德境界不同於虛空之無知無覺，透過佛陀的讚嘆與教示即可了知其勝妙深義。

本句為《大般涅槃經義記》中科判與解釋經文結構的文句。
慧遠大師在此將前文劃分為「廣明非喻」（詳細說明不恰當或不能完全成立的譬喻），並指出從「如來有時以因緣」開始的經文，轉為說明正當且合宜的譬喻，用以顯發佛性與如來常住之法義。
。
此處為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文中「有時」一詞的涵義。
說明佛菩薩隨順眾生根機與成熟機緣而現身說法、施設教化，並非固定不變，而是因應化度他人的種種時節因緣而施設。
。
此段說明涅槃經中以虛空為喻的意旨，透過虛空無礙、廣大的特性來比況如來法身的真實德相，顯示如來與虛空之喻體相契合。
。
為科判經文結構之標示用語，表示前述經文或註疏的第一個段落至此圓滿結束。
。
本句為涅槃經疏之科判與文義疏釋，說明經文接下來將探討何以在法義闡述中，採用表面上看來不恰當或非典型之譬喻來彰顯真實義理的理由。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文結構與意趣的科判解說。
闡釋經文中非喻與譬喻的運用，其根本目的皆在於隨順眾生根機進行教化，顯示出佛教權巧施設背後的甚深因緣。
。
此段為涅槃經疏之科判與義疏，解釋經文中關於「非喻為喻」之論理軌範。
論述在比喻法義時，若遇無比之法，則不可強行引喻，以免失其正理。
。
此句闡明佛法說法立喻皆須具足相應之因緣契機，非無因而設，並指出經疏中隨機略舉譬喻以顯發義理的造論體例。
。
此句為經疏中的科判或釋文用語，指論疏作者依據經文的具體內容與事相，直接點出並破斥偏失之處，體現涅槃經疏對教理與實事辨正的解經手法。
。
本段為慧遠《大般涅槃經義記》對涅槃解脫與譬喻關係的經疏解析。
疏文將經文結構劃分為三層：第一，真解脫離言絕慮、非言相所能擬議，故本質上「非喻」；第二，如來為應化眾生、隨機設教，故「設喻」；第三，說明世俗所設的種種譬喻，皆是「以非喻為喻」的施設建立，切不可執喻害旨。

本句為《大般涅槃經義記》之科判結構說明。
慧遠大師在此標示經文段落：先前經文係借非喻為喻以顯發深義；此處則進一步說明言教之『喻』與『非喻』皆為方便施設，不可執為定法或固定說法，以破除對言教比喻的僵化執著。
。
本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，解析《大般涅槃經》中迦葉菩薩對佛陀說法的詰難與問詰意趣。
迦葉菩薩提問的旨趣在於釐清佛陀所說的教法究竟是純粹的假借譬喻（權巧說法），抑或是實有其事的真實法義，要求表達上應明確劃分，避免使聽聞者將比喻誤視為實法。
。
此段闡述在涅槃經義理判讀中，若所舉之喻不符合經意或法相，則不可取，應全然否定其說法，體現涅槃經疏對於名相與譬喻嚴格的檢擇標準。
。
本句為發問之辭，探討如來何以在不同時機或對不同根機的眾生，施設兩種看似不同乃至互異的言教（如權說與實說、世諦與第一義諦，或世間法與出世間法）。
在《大般涅槃經》的語境中，旨在導引出如來依隨眾生根機與應化需要而施設說法的深廣方便。
。
此處闡明大乘涅槃經義中，佛陀隨機設教、離諸邊見的應機說法原則。
諸法實相無相，故佛說法亦無決定之相，皆隨眾生根機而現。
。
此句為吉藏或慧遠等經疏家對《大般涅槃經》文段的結構科判與法義解釋。
「害佛喻」指經中以出佛身血或傷害佛身等極重罪業為喻，旨在闡明佛法身常住、無有生滅實質可害。
佛之法身超越世俗語言與譬喻（非喻），為了隨順眾生理解才施設譬喻（為喻），故不可執著於文字字面（不得定說）。
。
此處依涅槃系常樂我淨與佛性實相之疏解語境，探討佛報身超越世俗譬喻的特質。
說明報身隨緣設喻，不可落入絕對化或僵化的定執。
。
此段為涅槃經疏之科判解說，指出經文中「以是因緣我說種種譬喻」一句的結前起後之作用，屬於依文釋義、隨言便故的章段組織結構。
。
此段為經疏科判之語，用以標示科段之次第與結文之範圍，顯示涅槃疏釋中對經文脈絡的條理判攝。

此段為經疏科判之文，用以條理化解析《大般涅槃經》經文的結構層次，體現涅槃經疏對經義嚴謹的結構分析與段落劃分。
。
此處闡明涅槃經義疏中，論及佛之法身超越生滅、不可破壞，故世間尋常之譬喻不足以完全比擬，須透過類顯以明真實義。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析涅槃經文的疏釋語。
說明經文引用「起傷害心即得罪」之例，屬於「類顯為喻」的論證手法，亦即藉由眾所周知且性質相同的同類事例作為比喻，以開顯與印證深妙的戒律與業報義理。
。
此句出自涅槃經疏，依涅槃系佛性與常樂我淨之語境，釋經文中的「有人」一詞，指佛陀隨順眾生根機而現的應化身。
。
此處依涅槃經疏之釋義，說明具足四無礙辯（法、義、辭、樂說）的修行者，能以智慧之利刃斷除煩惱敵，故於法義中以「執刀劍」譬喻之。
。
此句依涅槃系經疏語境，辨析經文名相之真實意涵，指出經中表述的怒意實質即是因瞋恨心而起，闡明煩惱與造作之因果相應。
。
佛之法身超言語文字、離一切相，若以世俗眾喻強作逼真之相解說，等同以有限之相縛無限法身，故於教理中稱為「害如來」。
此處依涅槃系經疏語境，辨析不可實相求法身之意。
。
此段依涅槃經疏部語境，闡述法身本質平等、超越世間生滅諸相。
如來之色身或清淨功德非由瞋恚煩惱所生，具足無瞋無染之體性。
。
此處依涅槃系常樂我淨與佛身常住之佛性義理，詰難主張如來身可被破壞的錯誤見解。
如來法身金剛不壞，世俗之身雖示現生滅，實則不可真實破壞。
。
此句為經疏中對特定行為是否構成根本重罪（五逆罪）的提問與辨析，依涅槃經義理探討犯戒與罪業的成立條件。
。
此處於大般涅槃經義記中，針對經文義理的分段與提問進行疏解，指出下文的內容包含了兩個層次的提問。
。
此句為疏文對《大般涅槃經》中迦葉菩薩答問結構的科判與義理判讀，說明經文先以譬喻顯示相狀，再進一步闡述法義之本懷。
。
此段為《大般涅槃經義記》之科判解說，依涅槃系經疏部語境，旨在辨明如來法身常住、非肉眼凡夫所能殺害，並透過對初問的解答來破除不當之譬喻。
。
此段為《大般涅槃經義記》之疏文，依涅槃經疏部語境，解析造作極重惡業（如五逆等）感得無間地獄果報之因果必然性，並透過經文句義之呼應來確立教理上的譬喻與法義。
。
此段釋義說明經文中「不也」之語意脈絡，於涅槃經義記之語境中，強調佛陀作為法身具足、無有破壞之不可殺害性，於義理上明辨其不應斷命之理。
。
本句為涅槃經義記之科判與釋義，依大般涅槃經涅槃系常樂我淨與佛性之經疏語境，闡明經文中提出「何以故」問端後，進一步解說不可殺害眾生的深層義理。
。
此句說明《大般涅槃經義記》中對「如來身界不可壞」此一經文句義的解釋方式，採取問答辨析（問辨釋）的形式來釐清法義。
。
此句釋義「身界」之義，說明「身性」與人的形體分齊皆可名為界，於涅槃經疏語境中闡明色身之本性與分限。
。
此段依涅槃經義疏語境闡釋法身之本質。
法身非物質色相，超越一切世間相對之相，無相故無形毀，因此究竟常住、不可破壞。
。
此段為經疏中對《大般涅槃經》文句的科判與義理疏解。
經論解讀中常以「徵問」來發起法義，此處探討如來金剛不壞身之所以殊勝不壞的根本因由，契合涅槃經常樂我淨之佛性義理。
。
本句解釋《涅槃經》中「無身」之義。
佛之法身並非世俗物質或有形之有相身，而是離一切虛妄相狀與執著。
因為不屬於有為法、無形無相，故超越生滅與變壞，成就常住不壞之功德。
。
本句為《大般涅槃經義記》解釋經文之語。
說明佛身非是世間無常、粗重之血肉色身，而是以真實法性為體（即法身）。
法性離於生滅相狀，體性本自寂靜，因此具足常住不壞的特質。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對經文科判與文義的解析。
說明自文中的「是人」二字開始，經文意在結語並論證修行者所證得的功德或法性堅固實質，已達到不可被摧毀破壞的境界。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文問題的解釋。
說明「惡心」在此是指應化教導的意圖若違背真如實相即名為惡心；「成無間」是指順應譬喻說法的內容使之成立，而非指真實造作地獄無間業。
此為借用譬喻以顯發法義的解析方式。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的解析。
說明立喻的根本目的在於引導眾生體悟「實法」（真實法義）。
「偏約後句」指經文中「知實法」纔是設喻的最終歸趨與核心功能，譬喻僅為方便引導的工具。
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說明惡心生起即具備牽引極重惡業的能力。
起此等極重惡念，便已具足引生無間地獄苦報的業因與助緣。
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說明佛陀為了化導眾生，運用種種世間可理解的比喻（權巧方便），引導廣大大眾領悟佛法真實不虛的常住法性（真實義）。
在《大般涅槃經》的語境中，種種譬喻（如盲人摸象、毒蛇、金師等）皆是為顯發常住佛性與大涅槃之真理。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文釋導的科判說明。
慧遠大師於註解經文時指出，按照先前的論釋規則，此處亦應剖析該譬喻之侷限與不完備處（即「非喻」），然為了篇幅簡要、避免繁贅，故省略不作詳述。
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此句為疏文的結語或過渡語，說明佛陀讚歎的內容與意旨，可透過前文或上下文的說明而推知明白。

此段為經疏文體中的科判結構說明，將經文內容劃分為四個次第，展現涅槃經疏對經文層次與辯證過程的解讀脈絡。
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此段闡釋《大般涅槃經》中以惡人為喻的義理。
在涅槃經疏的義解脈絡中，應身隨順世俗示現種種相，若執著於表相而違背真實義，則於教理詮釋上有相侵真之失，故以此喻應身，並進一步開顯深遠的報身境界。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏之佛性與教化義理，解釋經文中的特定比喻。
「害」與「母」等譬喻象徵煩惱與道法、或權巧教化與真實本源的關係；「住野田」與「在𧂐下」則指教化隨順眾生根機，處於三界生死與世俗諸相之中。
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本段為慧遠《大般涅槃經義記》對經中「殺母」等逆路隱喻（比喻法）的隨文解釋。
本經及註疏常利用極端世俗逆罪的比喻（如殺父母、生惡心、磨刀等），借詞表法，將看似悖逆的字眼對應至報身與應身如來的度化過程、契真起化、具四無礙辯、離相住實等深廣法義。
解釋時恪守涅槃系常住真如與應報二身相互扣合的教理，說明凡夫所見之逆相，實為如來大悲方便度化與顯發真德的象徵。
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本句為論疏中常見的論證與說明方式，意指透過反問、設問的方式，即可讓對方或讀者自行理解箇中義理或推導出必然的結論。
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此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的解剖分科。
說明迦葉菩薩（尊者）在回答佛陀或闡述義理時，採取「先舉譬喻說明其相，再以喻彰顯法義」的論述次第，屬於詮釋經文「喻與法」相對應的解經手法。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文「譬如孕婦」等比喻的解析。
說明佛性或法義不可偏執於定有或定無。
若執著胎兒實有（或法實有），則會產生「母身應壞」等過失；藉此比喻遮破對法執為定實的偏見，顯發非有非無、不可定說的中道義諦。
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本句為難問之辭，立基於佛教「諸行無常、有悉歸滅」的論理框架。
在涅槃經疏語境中，凡言「有」（有為法、世俗法）者，必具生滅壞相；若許一法「不壞」（常住），則超脫了世俗有為法的生滅範疇，故發問質疑：既稱不壞，如何又能稱為生滅無常的『有』？以此破除將常住法錯視為世俗有為法的邪執。
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此句出於《大般涅槃經義記》，在涅槃經疏部語境中，針對佛性常住與破除執著的義理進行辯證，闡明法義真實不虛、非僅是寓言或比喻，以成立實義。
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此處依涅槃經疏之釋論脈絡，針對經文「若說無」之立論破斥其過失，並點出其於論理中所扮演的喻體角色，確立教理評判之標準。
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本段為涅槃經疏之科判註解，說明經文引用譬喻以顯明深義的次第與取捨方式，依涅槃系經疏語境，研析經文結構及立喻之意趣。
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此句為經疏中的簡略科判評語，意指經文中所載諸佛之讚歎，其義理顯明，無須過多繁解。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判與解析。
說明經文在此總結前文第二科的義理，指出佛陀說明種種比喻（有喻）來顯發「真解脫」之妙義，點出「以是因緣」乃結前起後之關鍵接續詞。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文譬喻或名相的疏解。
闡明特定經文段落的科判與名義，指出了「說種種」之名相由來，並對「無量阿僧祇」以下的經文進行結句與無喻之定性。
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此段為涅槃經疏之科判總結，說明經文對法義施設譬喻的開合抉擇：隨順機緣與義理深淺，有可設喻與不可設喻之別。

此段為涅槃經疏之科判解說，承接前文釋「涅槃」之義，進一步開展涅槃三德（法身、般若、解脫）中解脫德的義理詮釋。
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此句為科判科文，說明註釋文本的段落結構與宗旨。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中分析經文結構，指出自此處起進入科判中的第三科，旨在藉由總結與讚歎，彰顯涅槃法門或佛德之超勝絕倫。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文科判與句義的疏解。
依涅槃經疏語境，論述解脫之德的殊勝及依止法體的總結讚嘆。
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此段說明「無量」之名的立名因緣，係因具足前述之諸多功德（百德），其德行深廣無邊，故名為無量。
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此段依涅槃經疏部語境，針對修行趣向涅槃之行者與涅槃如來果德作總結讚歎，闡明如來具足無量功德。
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本句闡明如來果德與求涅槃之行者的關係，依涅槃系「佛性」與常住之語境，如來即是真實趣向並證得常樂我淨大涅槃者的究竟體現。
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此段闡明修行究竟證得大涅槃與圓滿如來法身的因果關係。
涅槃如來即是依此二者之成就而立名，體現涅槃與如來法身不二之真實義理。
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本句承接前文，依涅槃經疏部語境，闡明解脫法身與如來本體無二無別，既證解脫，即具足如來果地之無量功德。
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此處依涅槃經義疏語境，說明經文末後結句總持前述之解脫境界。
大涅槃之所以得名，是由於其具足真實無礙之解脫功德，顯發常樂我淨之佛性境界。

此句為經疏科判之語，指接下來的經文是第四段由摩訶迦葉代表大眾領會並解悟佛陀所說的甚深法義。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文之註解。
前半句引用經文，表達發心者對如來無上解脫境界無有邊際、無有盡期的體悟；後半句「重領向前解脫之處」則是淨影慧遠大師解釋該句經文之作用，說明此處乃是再次重宣並領會先前所論及的如來解脫與涅槃境界。
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本句說明《大般涅槃經》文義之遞進脈絡。
前文已詳細辨析解脫之實義，迦葉尊者當時即已領會涅槃為如來極果所居之常住不變境界；此處再次重複領解，旨在深化並加強對如來涅槃常住、不遷不變法義之印證。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文的註解。
疏主慧遠解析經文中「我今始知」與「無有盡」之涵義：前者代表相較於過往對佛身常住之無知，今日方始開悟覺知；後者則闡明「無盡」即指如來法身常住不滅、無有邊際之涅槃妙義。
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本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，依涅槃經系「常樂我淨」與三德（法身、般若、解脫）語境進行判釋。
文中經句以「處（所依住處/法界處所）之無盡」來推顯如來「壽命之無盡」，慧遠大師將此領悟與印證歸結為對如來「解脫德」的開顯與領受。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃三德中「解脫德」與如來常住命無盡義的註解。
謂如來所證之法（法身/真如）永不窮盡，故能成之法身理體與化用（人）亦永不窮盡。
進而領會解脫德中如來超越世間生老病死等有為相，顯發如來常住不滅、壽命無盡之法義。

本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對科判結構的劃分與導讀說明。
指出經文隨後的段落屬於科判中的「第五部分」，其核心旨趣在於總結前文教法之功德、予以讚歎，並進一步勸誡與勉勵修道者應勤加研習精進。
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此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋佛陀讚嘆弟子領解經義之句。
佛陀以「善哉能護」讚歎聽眾能受持、保護正法，亦說明前面聽者已正確領會佛陀所說的教法心要。
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此段為涅槃經疏中對經文科判與文句意涵的解釋，指出「若有欲」一語具有勸導行者精進向學、發心修習佛法的教導作用。

本句為涅槃經疏之科判文句。
在解經結構中，先明「行體」（修行之實體與內容），次辨「行所依」（修行所憑藉的依據或根本），顯示教義開展的次第。
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此段為涅槃經疏之科判結構說明，旨在解析經文如何依據佛性與法義建立修持與見解的依止處，並辨明邪正之分。
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本段為《大般涅槃經義記》之疏文，依涅槃系「佛性、常樂我淨與菩薩行」之語境判讀。
此處闡釋經文中「四依菩薩」作為眾生真實依止之義，並呼應前文對菩薩德行與證量之問答。
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此處為涅槃經義疏中之問答對詰語，針對經文義理發問，釐清佛法旨趣。
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本句為《大般涅槃經》徵問之語，探討修行者如何成就廣大的功德、智慧與慈悲，進而具備救度眾生、作為眾生安穩靠山的資格與能力。
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本句出自《大般涅槃經義記》，解釋經中關於「四依」（四種可依止之師長）之回答。
說明師長雖在證量上未必已達到諸佛或阿羅漢之位，但若其教化眾生的功德與作用與諸佛羅漢相當，即可代表正法引導眾生，堪為眾生所依止，其功用與親近佛陀無異。

本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與法義的解會。
慧遠大師指出，文義前半段先明「依法不依人」等「四依」中能弘法之「四人」（即具足相應德行的四種修行聖者）為世間所依止；後半段則對照「四法」（四依法：依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經）作貫通說明，藉此統攝修行者所應依循的人與法。
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本句為《大般涅槃經義記》之科判結構說明。
慧遠大師剖析前文經義，指出其包含兩個層面，首要者即為闡明具備功德之四種人的內在德行與外在行儀相貌，用以指引修持與護持正法之規範。
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本句為經疏科判之文，指出《大般涅槃經》中「不依四人」的教理段落，旨在破除對人相的盲目執著，轉而歸依真實法義，並明示護持正法與供養三寶的修行實踐。
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此段為疏文中對經文科判的結構說明，依涅槃經疏之釋經體例，將經文層次解析為總舉、別列、別牒、總結四個次第，以釐清經文脈絡與德行讚嘆之義理。
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此段為涅槃經疏之科判解說，說明經文初段舉出四種人的原因：一是此四人依修行《大般涅槃經》而成就功德，二是此四人為經中所宣說的主體，故經文特言「此經中有四種人」。
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此段解釋經文中讚嘆菩薩或行者功德的文句。
指出「護法、立法、憶念、正法」四者屬於通法行，透過修持此法行能成就自利之功德。
依涅槃經義記之語境，探討行者自利與護持正法的修行實踐。
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本句闡明護持正法的實踐方式，重在行者自身行為的端正與自律，以身作則、防護威儀，避免令外人因僧團或行者自身之過失而生起輕慢、謗毀與訶責之心，此即是對正法最切實的護持。
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此段出於大般涅槃經義記，闡述修行者於口誦、名相建立以及心念憶持正法上的修學行相，強調口宣正法與意念不忘的修持功德。
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本句依《大般涅槃經義記》之疏釋語境，闡述菩薩行持中自利與利他的區分。
此處指出「能多」以下之文義在於明辨利益他人的菩薩行，契合大乘菩薩道以利他為核心的實踐原則。
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此段依涅槃經義疏辨析佛陀教化的二種面向。
「出世法化」指引導眾生趣向解脫涅槃的勝義教化，如「能多利益」；「世間法化」指隨順世間情理、拔除眾生苦厄的慈悲教化，如「憐愍世」。
體現佛陀悲智雙運、應機施教的教化方式。
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本句依涅槃系經疏語境，辨析菩薩行持中慈悲心與具體利他行止的次第與分際，將「憐愍」歸於菩薩發心的利他意樂，將「為世依」的文句歸於落實救度的利他加行與德能。
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此段依涅槃經疏語境，闡明人能依止於法、法能令眾生安樂，且人與天皆在教化之列，故在義理抉擇時特別偏重論述此等核心。
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本句闡述菩薩或佛陀大悲普覆的精神，不僅救護三惡道眾生，亦作世間之依怙，令天人與人間皆得現前與究竟之利益。

此處為涅槃經疏之科判與段落疏解，於經文疏釋時先順序條列出相關的人物或法數，以利後續展開義理辨析。
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此句為經疏中對經文科判與字句結構的解析，說明經文以「何等」發問，隨後以「有人出」等詞句列舉並辨明具體名稱。
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本句為大涅槃經義記中對於「四依」名相解釋的過渡與標明脈絡之語，指出四依的完整內涵已於他處廣說，此處著重於名義的界定。
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本句為淨影慧遠對《大般涅槃經》中「具煩惱性而為第一」者的判釋。
慧遠大師依據《仁王經》等大乘經論的菩薩階位體系，將此處的「第一」定位於種性位（如十住、十行、十回向等賢位）與解行地（尚未證入真如實相之加行、勝解階段）。
此類菩薩雖未斷盡煩惱種子、仍具煩惱性，但因已入菩薩種性，能發大心、能為法師宣說大乘，故相較於一般凡夫稱為「第一」。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經義的疏解，說明能作為究竟依怙者，須具備供養極多諸佛（五恆河沙數諸佛）所積集之極廣大福德與善根，此非僅至世間善趣（天、人道）之小善所能達成，藉此提示修行者須樹立究竟依止之勝解，不可滿足於世間有漏善果。
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此段為慧遠《大般涅槃經義記》對經文身分的判釋。
經文提及該人尚具煩惱性，故依聖位階位判定：其既非小乘初果向（第八人），亦非大乘初地以上的菩薩聖者，說明其仍屬未斷盡煩惱的凡夫或前位修行者。
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本句說明涅槃經疏中對「出世」與「具煩惱」的定義。
如來雖然示現滅度，但仍以化身應現於世利益有情，故稱出世；而凡夫或未斷盡惑障者，於見惑、思惑及無明住地等五住地煩惱中尚未偏斷盡除任何一分，故稱為具足煩惱。

本句為提出疑問的論辯對答。
問者援引《菩薩地持經》關於「種性」（菩薩修行的內在勝因/佛性種子）具足二種清淨（本性清淨與離垢清淨）的教說，對當前文中主張種性位或初發心菩薩仍「具足煩惱」的說法提出詰難，藉此釐清種性本淨與煩惱未斷之間的關係。
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此段闡述《地持經》立二淨之密意。
涅槃系經論中，常依對治障染之深淺而立淨分，此處明示《地持經》立二淨乃相對於二乘之修行境界而言。
。
此段依《大般涅槃經義記》之涅槃經疏語境，辨析修行階位中煩惱斷除與否的狀態，闡明特定地前或地上的煩惱具足義。

此段依涅槃經疏之釋例，解釋須陀（預流）果之名義。
須陀意譯為逆流，指修行者初入聖道，開始逆轉生死輪迴之濁流。
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此處依涅槃經義記之語境，闡明造作惡業感得三惡道果報，猶如負債須償，修行或修福可折抵此惡業之債。
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此處依涅槃疏釋語境，指涅槃或修行之法亦名為修集無漏，即斷除煩惱、超越有漏生死之行法。
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本句為《大般涅槃經義記》中提出設問之文，用以研討修行階位（位分、位次）或義理名相在諸地、諸位中的具體歸屬與界定點。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，以大乘地前與地上階位配釋聲聞四果之「須陀洹（須陀）」。
涅槃經系與大乘疏釋中，常將聲聞果位借喻或對應於大乘菩薩的修行階位。
此處指出「守果須陀」對應於初地（歡喜地）之「滿心」階段（即初地修習圓滿、將進入二地之際），表現其堅守所得證果而不退轉之義。
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本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》中對因果義理的分類解析。
說明「攝因」的範圍包含從初地（歡喜地）最初發心的修證階段開始，往上涵蓋一切地上的菩提修行因行，皆能總攝於此因體之中。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部與論師釋經傳統之教義判釋。
內容探討修行階位中「進向」之意涵，將特定階位合稱為須陀洹（預流），並依《十地經論》（《地論》）之體系，判定初地為見道位，展現論疏對經中聖位階次的判別。
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此段解釋聲聞乘第二果「斯陀含」（一往來果）之名義。
「頻來」指欲界九品思惑中，前六品雖斷，尚餘後三品未盡，故須於欲界人天「更來更生」一次；「住薄」則指其貪瞋癡等煩惱已經轉薄。
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本句解釋《涅槃經》中「住薄」的位階義涵。
依小乘俱舍等部宗義，修道位斷惑依九品次第而斷，欲界九品惑中若斷除前六品、尚餘下三品未斷，即處於薄貪、瞋、癡的階段，故名為「住薄」。
此處屬涅槃經疏部之論師科判語境。
。
此段依大乘義理說明修行至一定階位時，對三界中修惑（見道以後所斷之障礙）的伏斷作用。
文中引用《地經》證明大乘教法能使欲縛、有縛、無明縛等煩惱繫縛逐漸微薄，顯示轉凡成聖之修證次第。
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此處依涅槃經疏之釋義，探討修行果位或法身位次所在的處所或境界。
。
此段依《大般涅槃經義記》之涅槃系疏釋語境，闡明修行階位與斷惑之相。
文中論及「守果」與菩薩修行十地中的第三地，說明至此位階時，煩惱繫縛已漸趨輕微稀薄。
。
此段依涅槃經疏之判教與修行位次，解釋修證階位中斷惑之相。
斯陀含即斯陀含果（一往來），於二地以下漸斷修惑。
。
此段依涅槃經疏之釋義，辨析斯陀含（一往來）位次的修行進向與階位攝屬，說明特定行向與地位的對應關係。
。
此處針對《大般涅槃經》中義理名相的歸併進行發問與釋疑，探討法義上為何將不同的品目或概念合二為一，展現涅槃經疏對名相教理融會貫通的判釋方式。
。
此段為涅槃經疏中對經文人物或行者行儀的判釋。
指出二人雖行持相當，但在福慧、供養及義理體解上呈現出勝劣之別，故於疏文中合論以明其旨。

說明聲聞四果中第三果「阿那含」的名義。
阿那含為梵語音譯，漢譯為「不還」或「不來」，指斷盡欲界九品思惑，死後升至色界或無色界，不再返回欲界受生。
。
本句闡釋小乘三果阿那含（不還果）的名義與修行界位。
依小乘聲聞教法，修行者斷盡欲界九品修惑後，即不再返回欲界受生，故名「不還」。
其後將依所證轉生至色界或無色界，並於該處進修直證阿羅漢果、永入涅槃。
。
本句解釋大乘語境下「不還」（阿那含）的深層義理。
小乘將「不還」定義為不再還生於欲界；而大乘法門則從斷除細微法執的角度詮釋，指修行者連對佛、法、涅槃等清淨法所產生的執著愛染（愛佛煩惱）都已斷盡，不再退還或起此煩惱，故稱「不還」。
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此句為論論體系中的設問，用以探討修行階位（如菩薩地、果位）或法相分位（如分位假立之法）所依止、安立之處所與範疇。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析煩惱或修證階位之差別。
文中指出「守果」屬於三種分別之一，定位於菩薩道第八地（不動地）。
菩薩至此階位，能斷除對「佛」與「果位」的微細愛著與法執（即愛佛煩惱），不復起心動念退轉或執著於所得果位，故稱為「守果」。
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此處依涅槃經疏之判教與位次脈絡，闡述菩薩修行至第四地以上時，因修習順忍（隨順真理之忍），趣向第八不動地，故在此位次攝取修行正因，並以「那含（阿那含）」之位次來融攝說明其階位特質。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析聖道階位與斷惑修證之語。
說明修行者斷惑進向，向上歷經九地（欲界五趣雜居地至無色界有頂地），其中將阿那含向與阿那含果這最後兩種階位合併論述，稱為阿那含。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對經文中法門類別與階位劃分的科判解析。
說明之所以將此段落所論之法合併為一類，原因有二：其一，在修證階位上，皆已同屬捨離功用（無功用行）之境界；其二，其供養諸佛與解了法義的功德程度，超過前文所論之階位，但仍次於後文更高的階位，故在科判與類別上將其歸為同一類。

本句說明阿羅漢的尊稱含義與實證境界。
阿羅漢為聲聞乘最高果位，具備殺賊、應供、不生（無生）等義。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中將其解釋為「無著」，意指阿羅漢已永斷招感生死輪迴（三有）的煩惱（有因），心離一切染著與牽纏，故稱無著。
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本句解釋涅槃（或滅諦）的名義之一。
涅槃之所以稱為「無生」，是因為斷盡了導致輪迴與痛苦的業因，不再生起未來的苦果，故以「盡苦果」來定義「無生」。
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此句為涅槃經疏中針對修行果位或菩薩階次所提出的問難，探討其證果或位次安立的處所與境界。
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此處闡述涅槃經義中關於果德修證的階段分別，「守果」指於上位階中護持、安住果德，此處明文指出其位階在菩薩十地中的第十地（法雲地）。
本經系依涅槃經佛性與常樂我淨之圓果語境判讀。
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此處依涅槃經義記之經疏語境，闡明九地以上菩薩或聖者攝持修因，其果位或德行通稱為阿羅漢，彰顯佛性與果位之通攝。
。
本句依涅槃經義記之論疏語境，闡述修行階位中的進向位，其上位窮盡至金剛喻定。
由於有學之終與無學之極同屬斷盡煩惱之究竟位，故將後二者合立為阿羅漢果。
。
此段依大般涅槃經義記之涅槃經疏語境，釋明因德行高美而得名為佛之理趣。
。
此為《大般涅槃經義記》中討論涅槃會上大眾真實身份與示現稱謂的設問。
依涅槃經系教理，參與法會的諸大聲聞與凡夫眾，實質上多為住於大乘不可思議解脫的菩薩，為化度眾生而示現聲聞或凡夫身。
此句旨在啟發對「權實勝劣」與「隨宜施設稱謂」的法義思維。
。
本句說明涅槃經疏中「大乘借小乘名」的權巧施設。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋，菩薩所證之階位實深於二乘，然為順應機感，使凡夫與二乘能循序漸進、由淺入深，故藉由彼等所熟悉的二乘名相（如小乘階位或名目）來標示大乘階位，令其準小以知大、因淺以達深。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對經文結構與讚德內容的科判解釋。
謂後文讚嘆功德之處，著重於利益他人的化他功德，其論述脈絡與前文相近，屬於佛教通行的普遍教理，故此處不再重複贅述。

本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》梳理經文科判之語。
說明自此文句起，進入科判中的「別牒別嘆」段落，即個別列舉《大般涅槃經》所說的四依人（四種修行者／師資）並分別加以讚歎，其中優先辨析與闡明第一種四依（初依，指能隨順法性、弘宣教法者）。
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此句為吉藏或慧遠等經疏作者剖析經文段落結構（科判）的常用體式，說明該段經文分為三個層次：首先提問起興，其次針對疑問展開論辯說明，最後作結歸納，展現佛經科判分析的條理。
。
此處依涅槃經義記之疏釋，辨明修持內容。
其中「能奉」等行相屬於行者自身的自利修行，核心在於持戒遠離惡業、護持正法並增長善根。
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本句為涅槃經疏之科判解說，指出經文「從佛」等句的意涵在於闡明行者自身成就佛法功德之自利行相。
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此段解釋《大般涅槃經》中菩薩行利他行的具體實踐，包含以八覺引導眾生進修善法，以及對犯戒者進行教誨以止惡生善，體現涅槃經部類中對佛性與慈悲化導的彰顯。
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此段闡釋《大般涅槃經》中菩薩利他的行儀。
所謂「善知方便祕密之法」，指菩薩通達隨機應現、權巧化導眾生的深奧善巧，此為自利利他中利他行相的重要內涵。
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本段闡釋「凡夫」的階位分類與定義。
凡夫分為「外凡」與「內凡」。
此處特指「內凡」，意指這類修行者雖已進入佛法正修，但其在六道輪迴中的分段生死殘餘果報尚未完全斷除，見思二惑未盡，故仍未入聖位，稱為內凡。
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此處為涅槃經疏之科判與文句釋義，解釋經文中「非第八人」一詞在章法結構中承上啟下、辨別異義的定位。
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此處依大般涅槃經義記之涅槃系疏釋語境，探究名相義理中關於「第八」與「非」之問答辨正，釐清經文義旨。
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此處依論書義理說明聲聞乘聖位之安立。
須陀洹（預流果）為見道所得之聖果，若與見道之前修習世間善根與加行之七方便位（五停心、別相念、總相念及四善根）合計，則位居第八，故稱第八人或第八果。
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此段引論釋明「八人」之義，依涅槃經義記及相關論義，將趣入見諦道的行者依根性利鈍區分為信堅與法堅，說明見道位前尋求真理的修行者特質。
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此段依《大般涅槃經義記》涅槃系論疏語境，辨析修行階位或佛性信解之差別。
指出「初發心人」雖具發心之意向，但尚未有相應之實踐修行。
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此處闡述「有相行」之修行特徵，因心有對立相，故對於生死流轉生起憎厭之心，同時欣樂於修習世出世間善法。
依涅槃經疏之釋義，有相行乃相對無相行而言，仍具執取相狀之修行。
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本句闡述修習涅槃經疏中「三無相」法門的行者，在契入空理、破除欣厭之後所展現的平等無相境界。
面對世間善惡境界，心無動搖，不起貪瞋（欣厭、忿怒、欣慶），體現出超越世俗相對對立的菩薩清淨行相。
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本句闡述修習四方便之行者，雖契入法空無相之理，然不墮斷滅空，仍能依智力恆常發起諸善行，此位階攝屬於善趣位中。
依涅槃經疏之語境，論及菩薩修證歷程中的方便行相。
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此處論述菩薩修行階位中的種性差別。
「習種」即習種性，指菩薩於修行初始，由燻習善根而成就相應的種性，為三賢位或菩薩十住之初等階位中修習聖道之基。
本經屬涅槃經疏部，依涅槃佛性與位次教理詮釋。
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此處闡述涅槃經義記中菩薩修行階位或種性差別中的「性種」，即本具之佛性種性，依涅槃系常樂我淨與佛性常住之語境判讀。
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此處列舉修行實踐的項目之一。
「解」指對佛法道理的理解與智慧，「行」指依教奉行的實踐，解行相應為佛教修學的基本要求。
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此處列舉《大般涅槃經》中菩薩或修行者所應修習的清淨功德與因地法行之一，即「聖種」，為聖人出生與生長之依處。
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本句為淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》中對「四依」（四種可依止的人或法）之「初依」所作的法義辨析。
慧遠大師認為，初依菩薩位在十地之前的凡夫位（地前），其所成就的種姓與淨法尚未達到初地以上聖者的階位（未同聖種），因此初依並非指根本真識或第八識（阿賴耶識），而是指地前能修持信解、順應法性之具縛凡夫。
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此句出於慧遠《大般涅槃經義記》，用以詮釋經文「第八人者不名凡夫」之義。
「第八人」通常指逆流向（須陀洹向）等初入聖流之位者（以阿羅漢果倒數第八位，或初得無漏法者）。
「彰後異前」說明經文強調一旦進入此聖位，即已脫離異生凡夫身分，斷除見惑，與未證聖果的前階段凡夫有質的差別。
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本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏之判教與位次語境，闡明菩薩階位之定位方式。
透過「不名凡夫」簡別初依位次，「名為菩薩」立基於當下行相，「不名為佛」則與究竟果位區隔，展現涅槃經系中對修行階位的嚴密辨正。

本句為隋代淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構（科判）的組織說明。
大師將《涅槃經》所論之「四依」（四種可依止的法或人）進行逐層剖析，此處指出在分析「第二依」的註解文體結構時，採取了「初牒（標舉原文或主題）」、「次釋（詳細闡釋義理）」、「後總結（歸納前後邏輯）」的三段式論述體裁。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文所作的科判與釋文說明。
指出從經文「未得」一詞以下（或指未得菩提、未證聖果等語境），其文義功能在於對照其他不同層次或對象，闡明彼此之間的差異與界限。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中分析經文科判與句義結構之語。
大師將詳廣解釋的文句剖析為六個句羣，明確劃分出前五句側重於積極修集一切善法（修善），後一句側重於消極止息與遠離一切惡業（離惡），展現出大乘涅槃教法中「止惡揚善」的修持綱領與科判次第。
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此為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判的分析。
指出在前述五種法門或分類中，前四項著重於個人修證與斷惑的「自利」功德，最後一項則轉向導引眾生、成熟有情的「利他」事業，體現大乘菩薩道自利利他圓滿之次第。
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此段依涅槃經義疏脈絡，闡述修行自利功德之始。
以「若得正法」為自分（自修分）的初始，強調聞思正法乃趣向解脫與佛道之根本基礎。
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此處闡釋「受持正法」與「念誦」在修行層次與定義上的區別。
於涅槃經義記之語境中，辨析聞思修等修行次第或行相。
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此段依《大般涅槃經義記》之疏釋，判別經文中聞法與隨順所聞修行的階段性。
從佛聞法為勝進之始，如其所聞而行則為勝進之終，二者皆屬菩薩自利之行相。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與文義的疏釋。
指出經文中「轉」字以下之文句，旨在說明菩薩自利之後進而行利他之行；而利他之首要在於遠離種種惡業，其理至為明顯，故云可知。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判說明，指出經文中出現「是名……」之句式，是用於結提上文所述之義理名相，使科節分明，令研習者易於把握文義宗要。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中的科判與釋文說明。
文中「下辨異中」指下方將進行比較與分別異同的段落；「未得第二、第三住處」則引述經文中關於修行位階或住處次第之文句，藉由與後文對照，用以闡明不同階段或不同根性者在修行進程上的差別。
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本段闡述聲聞乘四沙門果位次第嚴密，修行者必須階梯式斷惑證真，下位果位尚未斷盡相應煩惱前，不得直接超越獲得上位果位的境界。
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此段闡釋《大般涅槃經》中「菩薩已得授記」之義理，指出此位菩薩已超越凡夫境界，具備示現八相成道以度化眾生的能力，故蒙佛授成佛之記。
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本句依涅槃經疏之釋義，論述菩薩得佛記別之位次與差別。
說明地前菩薩雖亦蒙佛授記，但唯有初地以上入聖位者，方能在十方世界普受廣多記別，故經論中多偏讚初地以上之功德。

本句為經疏科判之語，指明對經文結構的解讀程序，依序為牒經、辨義與總結。
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此段為經疏中對《大般涅槃經》文句科判與結構的梳理，依序解析修行相狀、名義內涵及德行讚嘆，體現涅槃經疏部對經文義理精細抉擇的解經傳統。
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本句屬於涅槃經義記之科判疏釋，依涅槃系「常樂我淨」與佛性義理，辨明經文中破除執著無我之過失，並顯示相應的攝受對治法門。
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此段為涅槃經疏之科判與義理釋文，解說經文中如何依序辨明並遣除過失，透過列舉與總結以彰顯佛法真實離過之義。
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此段依《大般涅槃經》涅槃經疏之判釋，分析修行過程中的九種過失。
前八句偏向行德未臻純淨，而「說我」一句則屬於對法義（如常樂我淨中的真我或常見之執）的智慧理解不清。
。
此段依《大般涅槃經義記》之涅槃系疏釋語境，剖析前文八句所攝之三障（業障、煩惱障、報障），指明惡業、煩惱、果報三者皆須斷除清淨方契涅槃。
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本段依涅槃經疏之釋例，判別毀謗佛教法義與違背佛法行持皆屬違背正法之惡業，體現涅槃經重法護法、依教奉行之義理。
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此段依涅槃經疏部語境，評析外道或邪見之學說。
經文中若有涉於邪法、不受正道之處，論疏即指出其所學非正，以彰顯正法與邪見之別。
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本句闡明客塵煩惱與五住地煩惱的生起關係。
依涅槃經義理，客塵煩惱乃依根本之五住地煩惱而顯現或生起。
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此句依涅槃系經疏語境，解釋「客塵」之義。
煩惱非本有、來去無常故名為「客」；能染污清淨心性故名為「塵」，用以闡明真性客塵煩惱之相。
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此為《大般涅槃經》中「諸舊煩惱」的義理註解。
疏主指出「舊煩惱」即是大乘教法中所說的「五住地」根本煩惱。
這些煩惱並非新造，而是眾生無始以來早已薰習成就的根本無明與見思惑，盤根錯節，故特稱為「舊」。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文的疏釋，依涅槃系「佛性」、「常樂我淨」與「如來藏」語境判讀。
淨影慧遠在此解釋「藏舍利」之義：法身本具，然在凡夫位中被苦諦（三苦、八苦等煩惱業報）所隱覆，未能顯發，故稱為「如來藏」；其中「舍利」譯為身，「藏」即苦所覆藏之意。
。
本句為淨影寺慧遠大師對《大般涅槃經》文義之註解。
說明凡夫或有漏聖者之果報身（報身），因未證得究竟無漏涅槃，故仍受外在病緣與體內地水火風四大不調之侵害與折磨，顯現果報身猶未究竟清淨。
。
此句為慧遠大師在《大般涅槃經義記》中對經文文句提出的疑滯或校註。
在涅槃經疏語境中，常論及「說我」與「說無我」之權實開顯，此處記錄對該句經義或文句對照尚有不明之處。
。
本句為《大般涅槃經義記》中對經文文句的解析。
慧遠大師指出「悉無是處」一語的作用，在於總括性地判定前述邪見或謬論皆不成立（無有是處），從而彰顯並貫徹離卻偏執、遠離諸過失的宗旨。
。
本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對涅槃經文對治破執機關的釋註。
文中分析相應翻對（反轉、對治）的邏輯：以前者之邪執邪見（如執著有我、受持外道典籍、毀謗大乘正法），透過相應的正法宣說（說無我、對治世法、讚揚並宣說大乘）來達到對治破除與攝受化導的效果。
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此段為大般涅槃經義記之疏釋，針對經文中關於比丘蓄養或涉及微細生命之戒律或義理進行辨正，說明眾生身中微細蟲類聚落之數量。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃系論疏文體，探討如來常住法身與清淨功德的對治義理。
文中逐句釋義，將經文中如來的殊勝境界（如無是處、永離婬欲等）與相應的過患或修持清淨相進行配對轉翻（對治）。
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此段為涅槃經疏中對經文名相的釋義結構說明。
於釋名科判中，先以提問引發後續的辨析，針對前文提及的諸多過失，透過問答交辯的方式闡明「不還」（阿那含）之名義。
。
此段解釋《大般涅槃經》中菩薩的利他德行。
「往返周旋」指菩薩於生死與涅槃間自在遊化。
其中「趣寂」指趣向涅槃寂滅，「隨有」指隨順三有（三界生死或眾生境界），展現大乘菩薩悲智雙運、入世度生的實踐。
。
此段依《大般涅槃經義記》涅槃經系之語境，解析「菩薩」名號所表徵的自利功德。
已得授記標誌著修行因行已臻圓滿，為佛果之因成就的明證。
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本句為經疏之科判解讀，說明經文中「不久得」之文句，旨在闡明修行因行既滿，其相應的解脫果報隨之成熟。
。
此句為經疏中對經文特定詞相（如「是名」）之科判與釋義，指出其在文句結構與義理上具有統攝、總結前文法相或名義的功能。

本句為涅槃經疏之科判結構說明，指出疏釋經文時採用先標舉、次辨義、後總結的次第法式，體現論書與疏釋嚴謹的組織架構。
。
此段為涅槃經疏中對經文科判與義理的辨析。
指出在第一科「嘆其德」中，是站在聲聞小乘阿羅漢的果位與境界來進行讚嘆，體現涅槃經疏依教相判釋的科判架構。
。
本段依涅槃經疏語境，逐句解釋阿羅漢果德成就的四種聖者證果用語。
透過斷煩惱彰顯生死的究竟清淨，以捨重擔顯示不受後有之解脫，並說明梵行已立、所作已辦的聖果境界。
。
此處依涅槃經疏之判教語境，論述修行階位與證果果位之次第分際，彰顯修行果證之差別相。
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本句依涅槃經疏之語境，對佛陀功德進行重重讚嘆與判釋。
其中「得自在智」指佛心無礙、通達諸法之自利成就；「隨人所樂種種悉現」則指應機施化、隨眾生根機樂欲而普現色身之利他妙用，體現自利利他圓滿之佛德。
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說明涅槃經中法義的自分區分，指此二者各自屬於其本分或自性相分。
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依涅槃經疏之釋，「莊嚴」通於自利與利他，此處「如所莊嚴」屬自利德，特指修行者自身具備福德與智慧圓滿的殊勝莊嚴。
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此處依涅槃經疏之釋義，說明諸佛為利樂有情，發心成佛即能圓滿，並以示現八相成道等善巧方便度化一切眾生。
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說明修行過程中殊勝的階段性向上增進與昇華，契合涅槃經疏中闡述修證次第的義理。
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此句為經疏中對經文科判與文句結構的解析，「牒」指檢舉、引述前文句意，藉此對阿羅漢果德作一總結性的詮釋。
在涅槃經義記中，闡述斷惑究竟、成就大果之聖者即是阿羅漢。
。
此處為涅槃經疏之科判解說，指出經文結尾處以「是名四人」作總結與讚嘆，歸結前文所論述的四種人物行相或德相。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對涅槃經文中讚佛偈頌的文義結構與解經判釋。
「下總嘆之」說明後文為總括讚嘆。
「正嘆其德」直接表彰如來出世利樂有情的實德；「寄對顯勝」則透過對比顯發尊特；「對下彰出」與「對上明等」展現出科判解釋的嚴密性，一方面相對於人天凡夫顯現出離超羣（彰出），另一方面相對於至高佛果說明齊等無二（明等）。
整體屬於捏槃系經疏對讚佛文句的結構層次解析。

本句為《大般涅槃經義記》中的問答設問。
質問者基於因果分齊與位階差別，懷疑尚未圓滿佛果的菩薩，在功德、智慧或斷惑上如何能與究竟圓滿的佛陀相等。
。
說明菩薩或諸佛在教化下根器眾生時，其所展現的化導功德與應化能力彼此相等、無有優劣。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與文義的釋難。
說明經文此處段落，是用以回應解說先前所提出的兩個概念：一是聲聞聖者若未達佛地究極，於大乘圓旨而言「實非真正的阿羅漢」；二是彼等功德位階於特定方便說中「可與阿羅漢相等」。
文中以此科解經意，會通權實。

此處依涅槃經疏之判教結構，說明經文次第進入勸發依止與行供養之修行法門，體現修學佛法之次第。
。
此段闡釋大般涅槃經中修行次第的雙軌並進：依止善知識能成就解脫智慧，而實行供養則能廣集福德資糧，體現悲智雙修的實踐原則。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對經文結構的分科解析。
「前中」指前半段經文科判，將其分為二科：其一為「教人撿驗」，即教導弟子如何檢驗正法與邪說；其二為「勸人依止」，明示佛滅度後眾生若遭遇誹謗邪見，應當依止正法與具德導師，以維護大乘佛法之正信。
。
此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中預告後文章節的文義說明。
指出在後續解釋經文中關於「供養」的段落時，亦同樣包含前文所提及的兩種分類或義理範疇，待講述至該處時再行詳細論釋與辨析。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判或義理次第的釋義，主要指修行或教導過程中對於境界、根機或法義的查覈與檢驗程序。
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此處為經疏科判之文，指出《大般涅槃經》中讚嘆經法殊勝、勸導修持以及降伏煩惱魔障的段落旨趣。

此段為涅槃經疏之科判解說，說明經文中針對「初驗」分作二個層次的問答，分別闡明教法的檢驗標準與受教對象，展現因明或疏釋文句的判讀次第。
。
本句為慧遠大師對《大般涅槃經》文義的解析，指出迦葉菩薩在提問時，先總體表達對「四依人」（四種可依止之人）中若有非法情況時的不依止態度，作為後續詳細討偏與辨析的總起。
。
本句為疏導《大般涅槃經》文義之註解。
說明經文採用「先問後答」的句式，旨在揭示魔類會偽裝成「四依人」（四種值得依止的修證導師）來惑亂眾生。
修學者若不具擇法眼，易誤信假冒的魔類，故經文特別提醒不可輕易盲從依止，須詳加考驗辨析。
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此段為涅槃經疏之科判結構，闡明經文藉由引述佛陀昔日之教言，彰顯天魔外道等能障礙、擾亂正法弘傳與修行之義。
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本句為涅槃經疏之科判與義理疏釋，透過「以昔類今」的方法，指出在修行或果位上出現名實不符、越分濫冒的四種人，藉此辨正邪偽。
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此處依《大般涅槃經義記》之疏釋脈絡，辨正經文中特定威儀行相的混濫與否，明示修行者當擇法而依、不隨俗濫。
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此處探討大般涅槃經疏中，如來教導瞿師（瞿師羅長者）降魔的緣起與深意。
依涅槃經疏語境，佛法中的降魔往往表徵破除煩惱障、魔障與外道邪執。
。
本句敘述如來過去為瞿師羅長者宣說四聖諦（苦、集、滅、道），使其解悟真諦、斷除見惑，證得聲聞乘初果（須陀洹果）。
此處說明聽聞四諦法門為入聖得果之基石。
。
本段敘述魔王化佛破壞正法，以「四諦外另有神我諦」的邪見迷惑長者。
涅槃經語境強調佛性與外道神我之簡別，破除外道常見、我見，建立正法中道。
。
本句指出面對魔事擾亂或魔作佛形時，應以智慧審查檢校。
涅槃經語境強調佛性與正法之辨，行者若能如理觀照、察知魔相，魔即無所遁形而自然降伏。
。
此為經疏論體中常見的簡略語，表示第二個要點或文義與前文道理相同，讀者可依前例自行推知，故不再重複贅述。
。
本句為隋代慧遠《大般涅槃經義記》對經文科判與文義之解析。
慧遠解析經文結構，指出非法或不清淨修行者的兩種邪錯表徵：一為「形濫」，即身業威儀（如坐、臥、處空室等）不符法度、偽冒混雜；二為「口濫」，即口業言說雜亂邪倒。
對於此等邪言偽行及不正說法者（四人），正信修行者應表態不順依，堅決不稟受其所宣說之法。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文中「亦無敬念而作依」的經疏解釋。
指出修行者於依法不依人、求無上道時，不應偏執於人，即便對於弘傳正法的四依菩薩（四人），亦不可僅停留在對「人」的恭敬依止，而應專一依止第一義諦法性。

此處為疏文註解，說明經文中佛陀在解答疑問前，先重申與印可問者的觀點。
義理強調於正法之抉擇應極為審慎，若對佛所說猶存疑慮，即不應盲目信受，何況是後世傳承正法的四依菩薩與聖僧之言，更須審慎思擇，不可輕率聽信。
。
本句為慧遠大師對《大般涅槃經》文句的科判與註釋。
說明修行過程中會有魔事幹擾並混淆正法，因此經文特別勸誡修行者應當以智慧深入審慮、精確辨別真偽與邪正，以維護正知正見。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，說明辨別法義善惡之準則。
佛法中判斷善惡並非憑空妄想，而是依據智慧認知與正法標準。
「四依」（依法不依人等）為抉擇正法之準繩，故屬「善」；魔類假冒化現則違背真理，故屬「不善」。
修行者應當依止真實正法而行，切不可依從魔所化現的邪法。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的科判與文義解析。
文中「如是作」為經文標記，說明自該句以下之經文，旨在闡明如實知解經義與法理所獲得的功德與利益。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文結構的科判與解析。
「教撿驗」指教導如何檢校、驗證法義真偽或修行境界；「先喻後合」則是佛經常見的闡釋結構，即先施設譬喻（喻），次將譬喻與所說之法義相配合對照（合），以使深奧的涅槃佛性之理易於理解與檢驗。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文譬喻的教示。
慧遠大師將經中譬喻拆解為三層，此處說明第一層「魔來亂正」。
經疏以「偷狗賊」比喻擾亂正法的魔類，以「人舍」比喻住持正法的四依聖者之軀體形貌，以「夜入」比喻魔趁人無明不覺之際伺機侵擾破壞。
此處闡明修行者若失卻正念警覺，即給予外魔可乘之機，侵損內在法財。
。
本句為《大般涅槃經義記》科判結構中的項目名稱，指出經文接下來所說的第二個譬喻，是用來說明如何檢驗、剖析事物真偽或虛實的經教譬喻。
。
本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對涅槃經經文中以比喻說明折伏魔事與調伏二乘根機的法義詮釋。
文中將聲聞二乘中能覺悟大乘法者比喻為婢使，說明面對魔事幹擾時，應能敏銳覺知並以大乘智力降伏魔怨，使魔偽裝失效並退散；若魔頑強不退，則持陀羅尼（神呪）予以威嚇摧伏，象徵斷除魔業與妄執之命脈。
。
本句為《大般涅槃經義記》中的科判科段，用以標示經文中「偷狗」一詞所引發的譬喻，說明魔王因無法得便而退去、不再返回的修行與法義意涵。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對涅槃經文中「喻」與「法」相對合（對照）的解析。
經文中以婢女驅逐惡賊等比喻來說明修行者當如何降伏魔王波旬與煩惱。
文中的「五繫」指以咒術或法力束縛頭部、雙手、雙腳等五個部位，比喻修行者以正念與戒律徹底制伏惡法與魔障。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對經文結構與註釋科判的解說。
「魔聞已」為經文句段；「下合第三句，先合、後帖」則是註釋方法，說明此下文段對應於前文科判的第三句，寫法上採用先「合」（綜合經義、總合相配）後「帖」（貼出原句、逐字科釋）的疏解體例。

此句為《大般涅槃經義記》的科判與科釋說明。
撰者慧遠在此標明經文結構：自此段落開始進入第二大段，用以開顯或標示受教者的特質與類型；而在敘述體裁上，是由迦葉菩薩率先發問來啟發後續的教法。
。
本句為《大般涅槃經義記》中解析經文設難（質問）的段落。
文中指出上根利智的人本身即具備降魔之智慧與超脫實力，且已切近涅槃，不必依止「四依法」（或四依止人），因此質問何以如來還要敕令此類上人進行審查與檢驗。
。
本句為《大般涅槃經義記》中剖析經文設難之語。
文中「四人」指能弘揚大乘涅槃妙法的四種依止師（四依），「下人」則指下品根機或修行未成熟者。
詰難者的觀點認為，下品根機的眾生缺乏揀擇與檢驗善知識的智慧（無法「撿驗四依」），故無法判斷四人所說是否契合實相，進而質疑佛陀何以勸勉眾生依止四人。
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此段為《大般涅槃經義記》之經疏科判與文句釋義，透過逐句分釋「如佛為瞿師說」、「若能如是降伏魔者」、「亦可得近大涅槃」等文句，闡明佛陀往昔事跡、降伏四魔之行相，以及修證者自身對趣向大涅槃之自知覺察。
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說明瞿師已證得初果須陀洹，其斷除見惑，趣向大涅槃之菩提道決定不移，故說去涅槃位次已近。
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此句展現古德疏解經義時嚴謹審慎的態度。
對於深奧教理，不輕易作絕對的主觀斷言，而是依理推尋、保留空間，體現對法義的敬慎。
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此段解釋《大般涅槃經》中關於「四依處」的義理。
意指真正趣向涅槃的聖者自身已具備斷惑證真的能力，能調伏煩惱，故就究竟義而言不需假外在的人事為依託。
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此段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部義理，討論四依處之義別與名相立意。
「四人以為依處」指四依法（依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經），或指人能作依處。
此處解釋「何必」之名相由來，謂若未究竟指明歸依於佛而由凡夫自決，則不可定取，故立此名。
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此句為論疏中對經文或異說難問的文句疏解與評點，指出原文在該處因文字簡略而有未足之處，需進一步補充闡釋以明義理。
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此段為經疏中對依止與不依止對象之辨正。
討論凡夫因智慧未開、無力簡擇邪正，若盲目依止未得真實法義之人，其言說未必可信，故對如來權教或特定依止開示提出詰問，依涅槃系佛性與依正法之義理作抉擇。
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此處為慧遠大師對《大般涅槃經》文義的科判與註解。
分析經文中佛陀回答發問者時的句式與章法：佛陀在正式解答前，先引述或肯定問者（或佛自身先前）所論述的觀點「如我所說，非為不爾」，以確定討論的前提與立論立場，隨後再展開深入的法義辨析。
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此段依涅槃經疏之判教語境，辨明佛陀隨機設教之差別。
聲聞、緣覺根機修習降魔，多明對治煩惱與外障之法；菩薩則具更廣大之佛法行門與常住佛性之理，故此處明辨其教法施設之層次。
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此句探討二乘聖者（聲聞、緣覺）之中，何種根機或果位尚須佛陀教化導引，藉此釐清教法施設之對象與層次。
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本句闡述菩薩修行或佛法實踐的完整階位歷程，從最初發起求道之心（初發意），經過因位修習，最終抵達斷盡煩惱、不再須要修學的究竟果位（無學）。
依涅槃經疏之語境，此處涵攝了從凡夫發心到聲聞、菩薩究竟解脫的修行全體。

本句為經疏中的問難，探討已斷見惑的初果聖人乃至無學位（阿羅漢）是否仍需佛陀教導。
在涅槃經義記脈絡中，凸顯出即便證果，對於甚深法義或斷除餘習、隨順佛智仍有其依止之處。
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此段闡述涅槃經疏中對小乘修行位階的判釋。
指出修行至「苦忍」以上之位次時，已能如實見法、智慧分明，非魔所能惑亂，故不須依賴外在佛法之助化。
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此段闡明在大般涅槃經義疏的判教語境中，即使是已斷盡見思惑的無學聖者（如阿羅漢），若與究竟究竟的大乘法相較，其境界尚未圓滿，仍有受魔障擾亂之虞，故必須依止佛陀的教法以成究竟。
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此處依涅槃經疏語境，說明聲聞乘初果聖者雖已斷見惑、入聖位，但在煩惱習氣或特定定障、魔事現前時，仍可能受魔力擾亂，彰顯修證次第中尚有未盡之處，突顯大乘究竟涅槃與圓常佛果之勝義。

此句為經疏科判之語，用以說明經文結構的層次，先逐段細辨開展，後再作歸納總結。
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本段依涅槃經義疏脈絡辨析聲聞與菩薩之眼根差異。
聲聞隨聞法而起修，故須佛陀教化；菩薩自證佛眼，契合實相，不假外求教化。
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本句依涅槃經疏之判教語境，對比聲聞與菩薩在修行道上對外在破魔力量的依賴差異。
聲聞乘心性保守怯弱，須仗佛之力與教導方能降伏煩惱與魔外；菩薩因大悲願力深厚、自心勇健，能自立應對。
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此段依《大般涅槃經》涅槃系「佛性、常樂我淨」與經疏部義理，對比聲聞乘與菩薩乘在斷惑降魔上的能力差異。
聲聞根性狹劣、於煩惱魔軍中自力不足，須仰賴佛陀教導；菩薩則具大悲大智與自利利他之力，能自降伏諸魔。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文的對比釋義。
聲聞與緣覺（二乘）以斷盡煩惱、入無餘涅槃為目標，故視煩惱如冤家毒蛇而生怖畏，必須依止佛陀教法方能解脫；菩薩則具足大智大悲，深達煩惱即菩提之理，能於生死煩惱中度化眾生而不被染著，故於煩惱無所怖畏，不需如二乘般依假佛教來避危求安。

本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，對《涅槃經》文進行科判與義理剖析。
文中「初對」指經文對比分析的初始章節；「我為聲聞有肉眼說，不為學大」為引述《涅槃經》經文，說明佛陀針對聲聞人的根機（僅具肉眼、見侷限於事相）而說相對應的權巧法門，並非針對修學大乘（圓具佛眼、通達實相）的菩薩。
藉由區分教化對象與法門深淺，正明教法的施設因緣與定位。
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此處為《大般涅槃經義記》中提出關於「大」之義理問難。
意在探討於菩薩道或大乘法中，何者方得稱為對「大乘」（或大涅槃）的修學與領會。
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說明位至善趣五階之菩薩已自證法性、斷除邪見疑惑，魔事與邪見無法動搖其道心與勝解，故不需另由他人施設教導降魔之法。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文的科判與釋義。
慧遠大師解釋經文自「聲聞之人雖有」起，旨在說明聲聞與菩薩（或緣覺、佛）在對法實相觀察的「眼」（慧眼/佛眼）上有所差別。
聲聞人智慧有限，故需如來教導引導；而大乘菩薩或根性利者則不需如是淺近教導，由此成立「須教」與「不須教」的法義對比。
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本句出自《大般涅槃經》之疏釋，說明五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）在涅槃大乘語境下的特殊階位評定。
聲聞聖者雖修得能觀照物質境界的天眼，但因未證悟大乘實相法界與佛性妙理，對於大乘極談仍有所盲點，因此相較於大乘究竟覺照而言，其天眼仍被相對地降格稱為「肉眼」。
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本句出自《大般涅槃經義記》，針對五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）名義進行會通與勝劣對比。
意指大乘修行者雖未具備天眼或神通眼根，肉眼極限無法遠眺，但若能體解大乘一實佛乘之理，其知見便與佛無異，故就其「照見佛乘」的勝德而言，亦得稱為「佛眼」。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文「何以」發問後的義理。
說明大乘經即是至高無上的「佛乘」，菩薩若能徹照實相大乘法門，此等觀照智慧即名為「佛眼」，體現涅槃經系對於大乘法門與諸佛勝智不可分離之法義判釋。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中的科判與釋義組織。
文中「第二對」指經文進行兩相比較或對判的第二組單元；「初明」表示該段落的開頭先作說明。
聲聞乘人因偏於自利、畏懼生死大苦或懼怕大乘菩薩道之難行，故顯得怯弱，是以需要如來以相應的法門加以教誡與誘導。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文的科判與義理釋義。
慧遠大師解釋經文中以「健人」（勇士、健力士）為喻，說明菩薩具足殊勝智慧與勇猛力，能自我覺悟與通達法性，故不須仰賴他人的教示與引導。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文譬喻結構的科判與歸納，依涅槃經疏部之解經體例，將經文中的降魔喻分列為四個次第，明確解析修行過程中防護魔擾與正道教導之層次。
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此處依《大般涅槃經》經疏語境，解析涅槃經中以譬喻說明聲聞弟子歸投佛陀之修行意涵。
透過「勇健」、「威猛」彰顯佛陀斷惑與摧邪的功德，藉「怯者」與「來依附」顯示聲聞根機於生死及魔畏中，必須依止如來方能得離恐怖。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與文義的疏解。
「教降魔喻」顯示佛陀以大悲大智折伏魔軍之教法，「常教怯者」則總明此類教化的通貫意義，依涅槃經義理闡發佛性與對治凡夫怯弱的修行意涵。
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此段闡述大般涅槃經教化眾生的次第與差別。
涅槃經疏依教法之漸次，指出初期教化側重展現威神之力以降伏外魔，後期則進一步深入調伏行者內在煩惱自心，顯現佛法化導之深淺次第。
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本句出自《大般涅槃經義記》，以古代戰鬥兵器為比喻，說明修菩薩道者應具備的種種教化功德與降伏煩惱之法：禪定能發起智慧，故如「弓」能發箭；智慧能斷除煩惱、直達實相，故如「箭」能破敵；神通能運載自在、開闢通路，故如長矛（矟）闢道；四無礙辯能善巧鉤牽攝受眾生，故如「長鉤」。
以此比喻菩薩以種種權巧方便降伏魔怨、度化有情。
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本句為慧遠大師對《大般涅槃經》文之疏釋。
說明在修持神呪、降伏邪偽的過程中，雖處於極度危險、如履薄冰與刀刃上的險境（邪法危嶮），亦應維持正念不動，捨離驚恐怖畏之心，展現大乘菩薩堅固不退之信心與定力。
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此處為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文註釋之分析。
說法者為激發修道者的勇猛精進心，採取兩種次第教示：第一步「輕他」，即開示魔障、煩惱或對手勢力本質虛妄脆弱，令修行者破除畏懼、減輕心理壓力；第二步「自勇」，即教導修行者立足於自身佛性與正見，發起勇猛果敢的菩提心與修行意志。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對《涅槃經》「魔來亂正」譬喻所作的法義釋解。
經文以「素無膽勇，詐作健相」之虛詐人，比喻魔道及亂正邪心。
魔邪雖然外表裝得聲勢浩大、堅固勇敢，但其內在缺乏對真實正法的信仰與定力，本質上是虛妄怯懦的。
此處揭示魔事與惑業「內虛外實」的妄法本質，勸誡修行者認清邪偽，不被魔黨此外現無畏的假象所惑。
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本句出自淨影寺慧遠大師所著《大般涅槃經義記》，用以解釋《涅槃經》中外道或邪見者持武器之譬喻。
文中將弓、刀、杖等兵器比喻為邪定、邪辯、邪智、邪通。
說明未得正法者，將不正確的禪定、辯才、智慧與神通視為自利的工具與莊嚴，非但無法成就真正之功德，反倒損害、擾亂正法功德（亂正德）。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文譬喻之作。
藉由戰陣之喻說明魔眷或惡人破壞正法之相：「來至」代表身業之動搖散亂；「大喚」則以大聲呼喊比喻口業宣說大乘法門，此處指出雖宣說大乘，若心非正道或時機不對，反成擾亂正法之口業過失。
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指依序例推，剩餘的後二項義理或法數文義顯明，故言可知，不需冗長繁復的釋義。

此段屬於涅槃經義疏的科判與法義會釋（合論），透過將經文譬喻與如來法身實義相互對照，說明佛陀以大雄猛力教導聲聞弟子斷除對魔軍煩惱的畏懼，建立勇猛精進的正念。
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此處為涅槃經疏之科判解說，說明經文「若魔波旬化作佛」等句所屬之段落歸納與相合之處，依涅槃經義記之釋義體系判讀。

此段為問答之起首，就《大般涅槃經》中「四依」法門與化現佛身之義理產生疑問，探討依止標準與佛身真實相狀之教義融通。
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此段為涅槃經疏中對經文釋義方法的說明，指經中往往透過舉出前例或上位之法，來類推、對照後續或當下的法義，藉此顯發教理的圓融與一貫性。
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本句強調面對殊勝境界與行者時應心生恭敬、堅定無畏。
依涅槃經疏部語境，佛身幻影尚且能令人生起信敬無畏之心，具足法義軌範的四依更當如此。

本句為《大般涅槃經義記》之科判註釋語，主要在說明經文段落的對應與歸攝，顯示論師疏解經文結構的判教與科判方法。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判，闡明菩薩因自身已具備降魔與破邪之功力與法力，故於此層面上顯示其不須外在教導的勝義。
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此句為經疏之科判解說，指出經文結構中以前文之譬喻段落為先，隨後以「學大」句進行法義之合顯，再以「得聞」句作進一步之解釋說明，展現涅槃疏文對經文脈絡的層次分析。
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此段依涅槃經義記之語境，釋明利根菩薩或具足深厚善根者，因智慧明達、於甚深法義無所畏懼，故不假外求教導即可契入實相。
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此段依《大般涅槃經》涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理，闡釋菩薩或修道者因過去久遠劫來勤修福德善根，菩提心堅固，對諸魔外道自然能心得決定而無所畏懼，故不須假藉外在教導。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理的疏釋。
依涅槃經系之佛性、常樂我淨與破邪顯正之語境，解釋經文中以人喻菩薩、以藥喻大乘法力，說明菩薩依大乘法力能降伏並滅除煩惱邪見。
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此段為涅槃經疏之科判對照，說明經文中不同名相與義理段落的對應關係。
依涅槃系經疏體例，闡釋經文密意與名相含義。

本句為經疏科判之說明，指出此段經文的結構採取先立喻體、後合佛法的次第，為涅槃經疏解釋文句段落的常用修辭與組織方式。
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此句為《大般涅槃經義記》中對經文比喻結構的科判與段落細分，屬於涅槃經疏部對譬喻義理的剖析。
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此處依涅槃經疏部語境，疏主對經文中的譬喻進行科判分段，將經文譬喻區分為聲聞隨從邪道與菩薩摧伏邪法二者，以彰顯聲聞與菩薩在面對外道邪法時的行相差別。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對涅槃經文中關於獅子與善咒等譬喻段落所做的科判與文義結構析釋。
慧遠大師將經文內容細分為四個層次：邪化（魔推行邪法）、隨邪（聲聞誤信邪法）、摧邪（菩薩以正法降伏邪法）與從正（所化眾生轉依正法），以此梳理經文中由邪入正、折伏轉化的教理脈絡。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文中毒龍比喻的科判釋義，將龍的各種形態與特性逐一對應至魔羅的煩惱與業用。
以龍比喻魔，以嫉妬、惡弊、害人等心態比喻其毀壞善法之意圖，並以眼視（身業）與氣噓（口業）比喻魔惑亂眾生身口二業的具體表現。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的解章析理。
將文中第二段分為兩部分：前一部分以比喻說明若不依正法、順從邪見，即為魔所攝受；後一部分以比喻說明隨順過失將導致功德法財之損減。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文的文義消釋。
文中指明經文自「是故一切」起至「皆畏」止的文句，旨意在於以比喻說明眾生隨順魔羅的教化與影響，屬於經文科判中用以顯明邪化或魔事影響之譬喻。
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本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，對《涅槃經》中百獸譬喻進行法義疏解。
獅子與老虎雖為百獸之王，在此比喻聲聞乘人雖有一定修行斷惑功德，但若相較於大乘圓滿佛性與究竟大智，其定慧仍未至極致，面對極重魔障與深細無明時，仍有被惑亂、順從魔化之虞，故猶存畏懼，以此顯發大乘如來常住法身與佛性無畏之殊勝。
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本句為淨影寺慧遠大師對《涅槃經》文的疏釋。
文中將魔害劃分為聲、形、觸三種層面的侵擾：聞聲即受惡言惑亂，見形即被變化邪相所惑，觸身則是指心行與惡魔同化、情意貼近，最終導致修行者喪失解脫的法身慧命。

本句為《大般涅槃經義記》對經文譬喻的註解。
作者慧遠大師在此將經文中能以咒術除毒或治病的「善呪者」，比喻為具備大智慧與神通方便、能息滅眾生煩惱毒害的大乘菩薩。
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本句為慧遠大師對《大般涅槃經》中「咒力」一詞的疏釋。
在涅槃經疏的語境下，將「咒力」密意轉釋為「大乘法力」，說明大乘佛法的威德與慈悲功德能折服頑劣眾生（如龍族），使其惡心息滅、轉化為調柔善良。
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本句解釋經文「任為乘」之義理。
說明菩薩具足降伏魔怨與教化眾生之能力，能使魔類及二乘聲聞皆轉趣大乘，達於調和柔順之境界。
凡能領受佛法並加以傳承教化者，即具備堪任駕馭大乘法船之資格與器量。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的借喻解析。
將經文中的「猛獸」比喻為魔王與二乘（聲聞、緣覺），「善呪」比喻菩薩善說大乘微妙法門，「調伏」比喻魔與二乘被大乘法音所折服而歸向大乘。
體現涅槃經系以大乘圓教攝受異道與二乘、會通一乘的法義旨趣。
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此處為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文「合喻」（將喻體與所喻之法義互相對照匹配）的結構安排。
說明經文在進行法合時未按一般一二三四的順序，而是採用倒裝或交錯的文法結構，目的在於因應法義說明的先後邏輯與重點。
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此段為涅槃經疏中對於經文譬喻的科判與合釋，說明聲聞、緣覺二乘聖者面對魔事時的境界與對應之經文法相。
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此處疏文評議經文科判或引用時，對於部分經文內容（如聞聲見形、觸身喪命等相應事相）採取省略而不予融會合論之處理方式，屬涅槃經義疏中對經文結構與名相釋義的科判手法。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與對照關係的疏釋（科判）。
作者指出此處經文與前文（初段）相呼應：以魔王的反應對比前文惡龍的嫉妒嗔恚，並以魔王所進行的魔業，對應前文惡龍欲害人時睜眼瞪視、吐氣吹噓的害人狀貌，說明兩者在文義上是相互對照與對應的。
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本句為隋代慧遠《大般涅槃經義記》對經文譬喻與法義相合（法喻對應）的科判解析。
文中說明「學大乘」以下對應第三段文義；「學大如是」對應譬喻中的「善咒者」；而「見諸聲聞怖畏事於大不信」則是說明如來施設教化的對象（即聲聞人因畏懼而對大乘不生信心），屬於補充說明教化緣由，故非直接與前文譬喻對應。
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本句為淨影寺慧遠大師對《大般涅槃經》經文的結構與義理疏解。
說明佛陀化導眾生的次第：先展現神通方便折伏魔障與剛強眾生（如龍族與諸魔），使其心生敬畏、調順善順，後方宣說妙法，示以解脫之道。
此體現降伏與攝受二門並用、因材施教的化他智巧。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經文中「喻」與「法」之法合進行的細緻科判與經疏分析。
大師指出喻體（龍與諸獸）與法合之間的對應關係：前文舉喻時雖通舉龍及諸獸皆可調伏充乘，但法合時僅取「龍」來比喻調柔任載之法，其餘獸類則省略未作細合。
此乃佛經立喻常採取的「或廣舉多喻，合時略取主喻」之修辭與教解法，說明法喻對應不必字字繁瑣相合，而重在顯發核心法義。
。
本段為《大般涅槃經義記》中對經文結構與修行心理轉折的科判解析。
說明修行者在面對調魔等境界時，先起畏懼心，進而對佛法生起堅定信心，最終斷除對法的疑惑與不信。

本段依涅槃經義記闡釋大乘菩薩與二乘聲聞緣覺之差異。
二乘畏煩惱而求斷惑，故須佛陀教授；菩薩體達煩惱即菩提、不生怖畏，展現大乘不共之勝力，藉此讚嘆大乘之殊勝遠異於小乘。

此段為涅槃經疏之科判總結，明辨經文中所說四對因緣教法的被化機類，指出其乃專為聲聞、緣覺二乘人所設，未涉菩薩教法。

本段為《大般涅槃經義記》中的科判結構解析，說明經文次第：先明檢驗所依之理，次讚經法殊勝，令修學者得依正修行而降伏煩惱與諸魔。
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此句指大涅槃法理極為希有難得，修行者應依循正法起隨喜讚嘆之心。
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此段為《大般涅槃經義記》之疏文科判與意涵解釋，透過「寄人顯勝」的手法，分析經文中聽聞正法後生起信心的希有難得及其功德利益，符合涅槃經疏部闡釋佛性與信解功德的語境。

此段為科判文句，說明大般涅槃經義記中對經文結構的判釋。
前段重在辨別邪正、揀擇檢驗，此段則闡明修學與弘護佛法的四依標準，以利正法久住。
。
本段為《大般涅槃經義記》中對經文科判的結構解析。
涅槃系經疏論著依佛性與常樂我淨之涅槃語境，將經文層次分明地疏解，此處明確區分正法與像法時期護法聖者的弘化功德及其對世間眾生的依止意義。

本段為《大般涅槃經義記》之科判文句，闡釋經文前段主旨乃明四依菩薩弘護正法，使正法流佈處堅固如金剛；後段則讚嘆涅槃經之殊勝，令眾生發起希求樂欲，憑藉此法門趣入修學。
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此段闡述《大般涅槃經》中佛陀預言末世眾生造謗法罪，並確立「四依法」（依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經）作為修行的根本依據，屬於涅槃經系明辨佛性與正法軌則的脈絡。
。
此段為《大般涅槃經義記》之科判文，疏釋經文中迦葉菩薩請益佛滅後法滅之因緣，以及末世護法弘持之相。

本句為《大般涅槃經義記》之科判與釋文結構說明，指明經文如何依序解答先前所提出的諸多問題，展現因明科判與經論疏解的嚴謹次序。
。
此段闡釋《大般涅槃經》中關於佛陀滅度後教法流佈的時間相，依涅槃系與經疏部義理，明確判定正法興盛與流佈的特定時限。
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此句為經疏中對特定法義或事件發起因緣的提問，探討某事在特定時機點顯發的根由。
。
本段說明佛陀入滅後，初期法脈之住世與傳承。
迦葉與阿難身為親隨佛陀之大弟子，親受言教，其行持契合佛法，為正法流佈奠定關鍵基礎。
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本句闡釋《大般涅槃經》中迦葉菩薩發問與佛陀答話的意趣。
經論中常以「興」指正法興盛，「廢」指正法隱沒（或權教暫廢、實教當興），佛陀隨機設教，由辨明正法隱沒之廢時，進而顯發正法興起之興時。
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此段解釋《大般涅槃經》中關於正法隱沒的經文。
「法廢時」指正法滅盡、不再流傳之時；「當處不行」指佛法教理與實踐在該處斷絕，故以「隱沒地」形容該處已無正法行化。
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此段為疏文之科判與義理總結，依涅槃系論疏語境，闡明佛法之興替端在於人之學與不學，透過「甘蔗」之喻說明修行與傳承之因果必然。

此處為經疏科判之語，依涅槃經疏部體例，將經文中的譬喻分科釋義，首科以「甘蔗」等喻顯示如來藏佛性之法體。
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此段為涅槃經疏中科判釋義之語，指出經文透過特定人物的表現或特質，來彰顯法義或功德的殊勝。
。
本段為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文退失正法之因緣。
文疏將退失正法歸結為「棄大乘而學小乘」，並以比喻說明：大乘如正糧，小乘如粟米，世俗典籍如稗草。
行者若捨大求小、執劣為勝，乃至受往昔業報影響而沉溺於小乘與世俗典籍，即是無法契入大乘涅槃常住佛性的主因。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文科判與文義的解釋。
說明經文「若是福」以下段落的旨趣，在於闡明大乘法門或涅槃教法得以興盛的因緣，在於眾生根機轉進，能捨離小乘偏局之見，轉而求學大乘圓滿之法。
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本句出自《大般涅槃經義記》，以飲食喻說明根機與所學教法的殊勝。
粟與稗為粗劣雜糧，比喻小乘教法；粳糧為上等精米，比喻大乘圓滿教法。
說明具備大乘大機者，自始即不接觸小乘聲聞法，而純粹專修專學大乘實相之理。

此為經疏中解釋譬喻結構（立喻、合喻）的標示語。
文中提示讀者在將譬喻與所喻之法義相配合時，應遵循前面已經立出的次序依次對應詮釋。
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此句為經疏科判之語，指引註疏文句與經文初段之對應合契，說明涅槃之相與前文教理相符。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對涅槃經文「喻」與「合」對應關係之解釋。
文中分析經文如何透過正反對照（言之左右）來彰顯經典價值：比喻時從正面舉「有福者之愛樂」以顯經典之殊勝；法合時則從反面舉「鈍根薄福者之不樂聞」以襯託經典之深奧重大，兩者旨在互相發明。
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本句為經疏文體中的結構解析。
作者慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經文註解段落進行分段說明。
「牒」指牒舉、引述前文或經文關鍵字句；「合」指將引述之經文與所要論述的法義或譬喻進行對照結合，為經典釋論常用的科判與章安體系分析方法。
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本句為《大般涅槃經義記》中的科判解會用語。
作者慧遠大師在此說明經文結構與註釋方法：將疏文與經文第四段進行對照，採用「先合（綜合會通文義）後帖（貼近經文逐句解釋）」的疏釋次第，以明涅槃法義。

本句為《大般涅槃經義記》科判解釋文，說明經文結構。
撰者慧遠大師在此標明文本脈絡：此段經文屬於回答先前提問的第二部分，旨在說明能弘揚與護持正法之人，其註解論述採用「先舉比喻、次作法合」的結構來開演經義。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文中「譬喻」段落的結構科判與註解。
經疏將此處譬喻剖析為三層意涵：首先揭示邊地眾生根機狹劣、捨大乘而求小乘的現象；其次說明具足四依（四種可依止的菩薩或聖者）的能化者如何廣行弘化；最後說明受化眾生如何依法修行、得法獲益。
整體旨在剖析經文藉由國王與邊地等譬喻來彰顯教法弘傳與機感應會的科節結構。
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此段解釋經文中的譬喻義，說明「王」在此處並非指究竟的轉輪聖王或國王，而是藉此譬喻在邊地攝化眾生、各自有所統攝的主導者。
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此句依涅槃經疏語境，釋義「邊地」之相，以深山險難之處比喻或實指修行環境之艱困或邊方之域，顯示其遠離中土佛教教化中心或清淨聚落。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文引用譬喻的科判與義理釋疑。
指出諸法雖有其事相，但因緣不具或強行分別則容易落入偏失，故經中用「雖」字來顯示其法義的深顯與遮遣之意。
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本句出自《大般涅槃經義記》，涅槃系經疏以佛性、常樂我淨及一乘大乘義理為宗。
此處引用經文作譬喻，說明眾生因無明執著、不肯趣向並修學至高無上的大乘佛法，猶如守著珍貴財物卻吝惜不食，自斷法身慧命。
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本段闡述佛法流傳至邊地時，因傳抄與保存不易，常致經卷殘缺不全。
此處解釋「難得」之名，指法寶稀有、全本難求之境況。
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此處闡明抄經立意若不契正法，而夾雜名利世俗心，則成貪執積聚，與解脫道相違。
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此處闡述說法者或受施者若未能如法自修並利他，則德行不足，對於接受信施供養會心生慚愧，稱為不敢食。
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此段引涅槃經義，以「懼其有盡，唯食粟稗」之譬喻，說明聲聞、緣覺等小乘行人畏懼生死煩惱窮盡之法理，因而僅能契取粗劣的小乘教法與修行，無法直趨究竟大乘佛性。
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此段闡述因經論文本殘缺而導致義理辨析不足、難以應付問難的考量，體現疏主對於保持法義圓滿、避免教理斷絕的嚴謹治學態度。
本經屬於涅槃疏部，依涅槃系論書與疏義之語境判讀。
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此處依涅槃經義記之語境，針對專學小乘作譬喻批判。
粟稗為粗劣之穀物，比喻小乘教法雖能得解脫之果，但相較於大乘究竟圓滿之法，猶如粗食，非究竟無上之法味。

此處依涅槃經疏之釋義，解釋經文中的譬喻。
「異國王」為經文中所現之譬喻，用以對應並顯示能依止的四依聖者或善知識。
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此段闡釋《大般涅槃經》義理中的根機差別與學人發心。
經疏語境中，針對未能直趣一乘、捨本逐末或偏於小乘的行者，指出其修行取捨上的兩難與偏差，彰顯涅槃經宗趣以大乘常住佛性為究竟。
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此段出自《大般涅槃經義記》，解釋經文中的譬喻。
將「音聲語言」或「紙素竹帛」比喻為車，將「說經授人」或「抄經授人」比喻為以車載稻糧送與他人，藉此闡明傳播法財、利樂有情的弘法行持。

本句為淨影慧遠大師對《大般涅槃經》文句的註疏解析，解釋經文中「其王得」之文義。
說明邊地的君王或教化者（化主）具備勝解與弘法心，親聞涅槃正法後，即刻分張經卷、廣宣法教，展現護持與弘揚大乘涅槃妙法的速疾與恭敬心。
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本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對涅槃經文中「舉國食」一詞所作的文義解釋。
以「舉國」象徵普遍、廣大之意，說明修持法門不應獨善其身，而應普及大眾，勸勉他人共同修習正法。
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此句為《大般涅槃經義記》中對經文科判與文句意涵的疏釋。
「所化之人」指受佛陀或聖者教化之眾生，「荷恩喜讚」指其感受法乳之恩後的由衷讚美與感恩。
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本句為慧遠大師對《大般涅槃經》中『食已歡喜』等文句的解義。
將世俗的『飲食』轉化為法義上的『順教奉修』，說明以佛法修持滋養法身慧命即是法食；因奉修而獲得解脫與智慧之利益，故能生起清淨隨喜之心。
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本句出自《大般涅槃經義記》，說明眾生感念修行者與護法名王之恩德。
「四依」指四種可供眾生依止的正法大士（於涅槃經語境中指具足相應功德、能弘化度眾的聖者），因其弘化與國王之護持，眾生方能獲得法食或勝妙供養（希有食），體現佛法中教化與護持相輔相成之理。

此句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經文『法喻相合』結構的科判與疏釋。
文中『合』指將前面的比喻（喻）與後文的法義（法）互相對照印證。
說明註疏者在判定經文結構時，指出喻合部分僅包含後面的兩個段落，且第一段已包含在第二個聞經憐笑的文義中作了對應，不再另外單獨設合。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文的法義與譬喻對合解析。
說明經文以「異國王」譬喻護法四依弟子（四種弘法聖者），「為法大將」則闡明聖者能統領法化、降伏魔怨如王之威德。
所謂「依化不並」，指眾生依止教化的機緣各有分劑，四依聖者各領一方機緣，不相混雜並立，故經文稱「四中」。
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此處依涅槃經義記之經疏語境，解釋經文中「見」與「聞」的相通或融攝義，顯示諸根互用或教法傳達中見聞不二的意趣。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文文義與比喻相合（合譬）的解析。
說明經文中「見於他方無量菩薩」之語，係對應前文以「深山王」為喻的內涵。
意指此類聖者當前形式上雖現小乘學人身或修習小乘法，但因宿世已種下大乘善根並蒙受大乘授記，故從其本質與宿因而言，仍稱之為菩薩，體現涅槃經系「開權顯實、悉有佛性」的法義體系。
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此處為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對《涅槃經》本文所作的經文結構合會與比喻對應說明。
以甘蔗、稻穀等世間莊稼比喻學習大乘法門，說明喻體與法義之間的相合關係。
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此段為涅槃經疏對經文中書寫行為與心態之釋義，透過「自書寫」與「自書令他」來對應配屬前文之貪惜與積聚等煩惱習氣之相。
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此段依涅槃經義記之語境，指出抄寫經卷本是善事，若其發心不純正、專為名聞利養與信施供養，則與貪心相合，失卻清淨修行本意。
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此句解釋涅槃經文中關於名聞利養或世間讚譽的意涵，指出「悕求美讚」的本質即是為了求取他人的稱讚與名譽。
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本句依涅槃系經疏語境，辨析對佛法的學習若停留在聞解、增長多聞知見，而未能落實於斷惑證真的實修實證，則僅是名義上的知解，此即「為了法」的含義。
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本句解釋「依止」之義。
在涅槃經疏部語境中，說明修行者或學者依附於善知識或所依處，心意相契合而得以安住進道。
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此處依涅槃經義記之語境，釋義用此法門所得功德或利益相對微小，故立「博餘經」之名，用以顯明教法深淺與化導機宜之差別。
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此段闡述聞法而不肯為人廣說的過失或障礙，因慳吝法寶或自私自利，致使心懷恐懼與顧慮。
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此處引經疏語境解釋法施之義。
將大涅槃經法寶持往送人，比喻為如運送維持身命的稻糧一般，以法乳滋養法身慧命。
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此段依《大般涅槃經義記》涅槃學系之經疏語境，釋明經文「令發」以下之義旨，闡述修行者發心立願後，如何進一步安住並興起種種佛事行願。

本段為《大般涅槃經義記》中對經文譬喻段落的科判與合喻解析，依涅槃經疏部論書語境，運用法數與譬喻的對照方式，解釋經中菩薩利樂有情之義理。

本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系經疏部，依涅槃經疏之釋經軌範，解釋經文中法說與譬喻帖喻的對應關係，闡明經文所指之特定人物與菩薩威力的契合。
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此處闡釋涅槃經義中聞持正法之功德。
聽聞未曾聽聞之甚深經典，極為難得希有，猶如珍貴難求之食。
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此處為經疏中對前文譬喻的省語，指經文中的比喻文義顯明，順應文句即可領會，不需繁複解說。

此段為科判文句，說明《大般涅槃經義記》論疏結構的轉換。
前段探討護持正法的功德，此處轉入讚嘆經法本身的殊勝功德，依涅槃經疏之判教語境，闡發經法護持與法寶自體之勝義。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判的疏解。
說明經句結構分作四類，前兩句旨在透過讚嘆功德的殊勝清淨，引發眾生的信心與好樂心。
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本句為《大般涅槃經義記》中的科判用語。
註疏家（隋代淨影寺慧遠）在此解析經文結構，指出後續兩段（或兩項）經文旨在闡明修學大乘教法與涅槃理體的殊勝利益；藉由彰顯此等益處，來勸勉並啟發眾生發心實地修行，以期證得常樂我淨之佛性。
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此段闡釋大般涅槃經義記中對經卷流佈之處的讚歎。
涅槃經法義究竟、常住不壞，故其流佈之處亦因法寶威神而顯得堅固殊勝，如同金剛般不可破壞，體現涅槃常樂我淨之佛性理體。
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此段為《大般涅槃經義記》之疏文，解析經文中以「金剛」比喻諸人之勝義。
涅槃經系重佛性與常住，金剛象徵法身常住、堅固不壞，此處依論疏體例，指出藉由人法之殊勝來顯示佛性功德之堅固，其理與前文相通。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文結構與義理的科判，透過辨明「學」與「不學」的得失果報，凸顯依涅槃經義理修持的重要抉擇。
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此段為《大般涅槃經義記》對經文中修行利益的段落判釋，將經文層次明確劃分為因行之益與果德之益，並指出結勸受持的結構。
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本句為淨影慧遠大師對《大般涅槃經》文句的疏解。
說明不修學佛法所招致的損害中，以不願聽聞正法為首要過失。
失去聽法因緣即斷絕明達法義、斷惑證真之機，故稱為「失大損」，極為令人哀憐愍念。
文中並指明經文以「何以」等字接續展開因緣之解釋。

本句為《大般涅槃經義記》科判結構之說明，梳理經文關於「像法時期弘護利益」之文義脈絡。
慧遠大師將此段內容科定為二分，首先點出四依菩薩（或四依僧）於像法時期承擔弘法護教之要角與實質效益。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構的科判說明。
說明從「有惡比丘聞我」起的經文，旨在彰顯涅槃經法之超勝尊貴，令眾生生起勝解與愛樂心，進而有所依憑而精勤修學。

本句為慧遠大師對《大般涅槃經》文句結構的科判與科釋。
說明在該經文的第一個段落中，包含兩次問答；其中第一組問答旨在剖析正法、教法或行法在世間興起（興）與衰退（廢）的因緣與時節條件。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文問答脈絡之語。
「牒上所辨」指引述並承接先前論及經教流佈時限（如來滅後四十年）的內容；「對滅問興」指經文在討論正法或大乘經教隱沒（滅）之際，進一步透過問答探討該經教於後世復興（興）的時節因緣，展現涅槃經教於世間隱顯交替的時空次第。
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本段為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文的註解，解釋佛陀預言《大般涅槃經》於正法後期的重興時機。
文中指出釋迦正法五百年之說，並說明於最後八十年的前四十年（即第四百二十一年至四百六十年），涅槃教法將再興於閻浮提廣度眾生，顯示教法之興衰與弘傳皆有其時節因緣。

本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》梳理經文中科判構造的章疏文字。
「問答對興辨癈」指經文藉由問者與答者的對話形式同時興起，以此辨明教法或觀唸的廢除（廢）與立用（興/立）；「就彼癈時明依弘化」則說明在辨析廢立的節段中，顯明如何依止正確的涅槃教法來廣進行化導利他的事業。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文科判之語。
解析迦葉菩薩前文提問之二重結構：先標明「法滅」之時間條件，次詢問於此惡世中能擔當「弘法護法」重任之主體，揭示正法續絕存亡之關鍵在於護法之人。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文進行科判與註解，列舉正法衰滅、末法相現的六種具體徵兆與階段。
自法門、戒律之壞滅，至非法盛行、聖人隱退，乃至僧眾違背律制蓄積金銀等不淨物，遞妹呈現法弱魔強、教法盡滅之過程，提示修行者當嚴持禁戒、維護正法。
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此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判或法數列舉的結構說明。
意在指明當前文本僅列出前五項名目，第六項（或最後一項）因文省簡而未載出，用以引導讀者理解經文結構與章節省文之法。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋法滅次第的疏解。
說明在六種分類（或六時）之中，前四種狀況是從「法」的存廢來劃分時節。
其中「正法滅」特指佛陀的教法、經卷在世間隱沒滅盡的時點。
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本句解釋「正戒毀壞」的涵義，說明持戒的根本在於正法與戒律的住世與奉行。
當僧團或修行者不再依循戒律教法，即為正戒毀壞之時，體現涅槃經系對保護正法、嚴持淨戒的重視。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文「非法」之涵義。
說明「非法」即非正法、邪法或惡法。
經疏對比前後文脈，指出「非法」在此處特指惡法、邪法熾盛的時期，用以與前文所述的「正法滅盡」作相對應的解析。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對涅槃經文句的解析。
旨在釐清「增長」一詞在上下文中的具體指涉，說明「增長」即是指後文之「增長破戒」，並與先前所論之「毀戒」構成相對應的漸次與差別關係，用以辨析違犯戒律之不同程度或發展階段。
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本段為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構與義理之疏釋。
作者將後二句經文結合「人」（眾生、聖人）與「時」（正法衰微、聖人隱沒之時代）進行判讀。
「無如法眾生」指世間缺乏依循正法而行、如法發言之善人，實因聖人隱沒不現於世所致，用以說明法滅或惡世時世間無善的狀態。
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此句依涅槃系經疏語境，闡釋戒律中禁止蓄養不淨物（如金銀財寶、奴婢畜生等違反沙門淨戒之物）的意趣，說明此舉即表徵其行為含有惡性或過失。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科釋經文之語。
將下文請法內容劃分為三部分：一、正問能聽聞與弘護之機感；二、虔誠請佛宣講大法；三、說明聞法能使菩薩獲致之廣大效益。
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本句引述《菩薩地持經》說明護法對修行菩提心的重要作用。
菩薩以護持正法作為極具強大推動力的增上緣，得以穩固初發的道心，使求取無上正等正覺的願力不致衰退或放棄。
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此句為疏文科判，說明經文中佛陀回答發問者的結構次第。
佛陀先讚嘆發問者能提出契合深旨的問題，隨後再就問題的法義進行深入的辨析與解釋，展現導師接引眾生時由讚許至開示的次第。
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本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對修持位階與人員類別所作的分判。
說明修行者的十種分類：前九位涵蓋了世間善趣至大乘高位菩薩（十地中的第十法雲地），第十位則指尚未穩固進入善趣、剛起步發心入道的初學者。
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本句解釋《大般涅槃經》科判或論述次序之因緣。
慧遠大師於《義記》中說明，天人等善趣上士於佛滅度後具有護持正法之能，故於次序上優先論列。
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說明菩薩道修行次序與根機成熟的難易。
初發心者因資糧未充、定慧未熟，需經長時修習方能堪受大法或勝任菩提之行，故於經論次第中回轉置於後方宣說。
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此段依《大般涅槃經》經疏部之涅槃義記語境，辨析經中列舉之菩薩階位與弘法行者之身分差別，釐清善趣菩薩與四依行者之判攝。

此段出於《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部語境，闡釋菩薩修行護法行的廣大因地發心，須於無量諸佛所種諸善根、發菩提心方能成就。
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此處闡述菩薩或修行者於五濁惡世中，對正法應抱持護持、弘傳之態度，縱使世道衰微、惡法橫行，亦絕不毀謗、破壞正法。
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此段依《大般涅槃經義記》涅槃經疏語境，辨析人中句之差別，指出護持正法之行因及常隨佛發菩提心為修行之重要因地行相。
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此處依涅槃經義記之語境，闡述菩薩護持佛法的修行次第。
不謗為護持正法的基本防線，不輕毀、不破壞；進一步則須生起愛樂之心，歡喜受持、樂求大法，體現佛性常樂我淨之境的實踐面向。
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此處指涅槃妙理與佛之境界深奧微妙，超越聲聞、緣覺乃至三明（宿命明、天眼明、漏盡明）之所知所能，故非言語思維所能盡述。
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此段依《大般涅槃經義記》涅槃經系之佛性與行位語境，解釋人中差別句相之第三項，闡明修習護持正法之因行與長時不退之發心，為趣向佛道之重要行因。
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此段闡述涅槃經疏中關於護持法行之相。
於五濁惡世中不謗毀正法，保持信心與樂欲，且進一步精進受持。
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此處指涅槃妙理與諸佛祕藏超越了一般三明的智慧境界，非言說思維所能盡述，故云不能廣說。
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此段依涅槃經疏語境，辨析第四類修行人的三種句義與修行特質，強調護持正法之行因與恆常發心之重要性。
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此段出自大般涅槃經義記，屬涅槃系經疏部，主要針對涅槃經文中的修行次第與菩薩行持進行疏解。
「護法行」為菩薩自利利他、護持正法之重要行持，餘行則指依前述各項軌則次第展開。
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此句依涅槃經疏之語境，指出某些甚深佛法非一般三明（宿命明、天眼明、漏盡明）所能完全通達與解釋，顯示涅槃妙義之深奧超勝。
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此段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部之佛性與行因語境，闡述第五種根機或修行位次中包含的法義條目，其中涵蓋護持佛法之因行與恆常發心。
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此段出自涅槃經義記，屬涅槃系疏部，探討菩薩修行護法之行相與功德分量，強調護法行需兼具解義之能力。
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此段解釋《大般涅槃經》中將經文義理分門別類、歸納為十六種義味的判攝方式，並透過常見的計量比例（如十六分、十六兩）來譬喻法義的層次與配分。
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此段依大般涅槃經涅槃系常樂我淨與佛性圓滿之教理，說明如來之究竟境界與無上智慧超越了一般聲聞緣覺之三明，若不契此究竟極果，雖能說法亦屬不圓滿。
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說明所論述的五種法或五類眾生位格，皆屬於人、天等善趣之範疇，尚未出離生死界，或指在涅槃經義疏中於善道位階上的施設與分類。

本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文中關於修行位階與依止對象（依者）的文意解析。
說明下文四句的義理位在「習種性」（菩薩十住位）以上，並將「初依」（四依菩薩之第一依，即隨信行、隨法行或初地等位）的內容進一步細分為三種判釋，第一項即說明能在眾多佛前發起護法菩提心，是成就護法事業的勝因。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋修行行相之筆錄。
文中將修行分類，其二即為「弘法行」，強調在濁惡難化的世局中，自身能堅持不毀謗正法，並進一步受持、廣宣涅槃妙理，具備自利利他的護法功德。
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本句為涅槃經疏文中對法義分齊與功德分量的比喻說明。
以十六分之數為總量標的，說明修學或證悟某法時所獲功德義利之比例佔其半數（八分），用以明確衡量利益之深淺程度。
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本句出自淨影寺慧遠大師所著《大般涅槃經義記》，係就「四依」（依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經）中「依義不依語」之範疇，精細分析修行者對經中旨趣（義理）領會與分證之數量次第。
文中以數學比例為喻，說明從殘餘八分中更得四分，與先前所得相加，累積至十二分之法義分證進境。
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本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對涅槃經文句開合、算數得義數量的法義疏解。
文中針對「依中句」之分類進行算術與義理的分剖，說明在判釋經義句局時，於剩餘四分中再取半數（即二分），與先前已得之十二分相加，合計通達十四分之數，用以精確界定文義涵蓋之層次與邊際。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與科判的解析。
文中「第四依」指四依止（通常指依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經）中的第四項。
慧遠大師在此說明科段結構：先直寫其核心義理，再由「善知如來所有法」一句起進行重復總結，以深固文義。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文科判分段與義理架構的整理。
「前中亦三」指前面所論述的章節內容中可再細分為三科；「一護法因，八恆發心」指其中第一部分說明能護持正法的因緣，對應到前文所列諸項目中的第八項「恆常發心（菩提心）」。
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本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析「護法」行持的科判分類。
文中將護法之行分為四組（四對），每一對皆兼具「自身修持（自利）」與「勸化他人（利他）」雙重面向，展現大乘涅槃教法中護持正法須自他兼利、理事圓融的實踐精神。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文科判分段或名相分類的分析，說明在討論「得義」（成就、獲得之義理或功德）時，其開合細分共有十六種項目，用以明晰經文中功德成就的條目與範圍。
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本句為《大般涅槃經義記》對斷惑證真位階或佛性分證次第的比例推算與法義解析。
說明修行者在次第斷除煩惱、分證法身的過程中，於殘餘的份量中進一步斷證，算計前累計之數達十五分，而最極頂圓滿的最後一分法身/佛性果德，只有究竟圓滿的佛陀才能完全親證。
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本句闡釋依涅槃經疏之學以窮究佛智的境界。
行者透過學習與實證，契合佛法真義，觀智與內證融通合一，故能圓滿具足並通達法義之深味。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃系論疏，依涅槃經佛性與常樂我淨之語境判讀。
此處科判經文，「佛常住」彰顯果德常住，「眾生有性」指明隱伏未顯之佛性正因，闡發因果不二、眾生皆有佛性之義。

此為經疏科判之語，顯示經論註疏中對於義理前後辯證與總結的結構脈絡。
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此段為涅槃經疏之科判結構說明，依經文文句脈絡，釐清各段落所對應總結之前文科段，展現論疏對經文層次之判釋。

此段為《大般涅槃經義記》之問難。
四依（依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經）在修行次第上往往由淺入深、由劣至勝，但經中所顯的義理或文句廣狹，卻呈現初淺處所明較多、後深處所明較少的情況，此處針對此教理現象提出問難。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文修行階位或獲證深淺之語。
粗顯淺近的義理由於易於理解與相應，故初學或初期修行者能得益獲證者較多；隨後進入深妙法義，能通達者則漸少。
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說明深細之法理不易通達，因此後世能真正深入理解、有所證得或契入的人相對稀少。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，辨析名相與實義之關係。
所謂「麁」（粗），是隨着名言文字的詮表之相而產生區別，將局部的少分展現為廣大的多分，說明言說詮表之相的粗顯生滅特質。
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此段闡明涅槃經疏中對法義深細與階位差別的判釋。
指出微細法義契合實相，雖於層次位階上相狀極微，且常以多攝為少分，但其所含攝的佛法深義卻是廣大無邊的。

此為《大般涅槃經義記》中的問難之辭。
問者依一般世俗常理推論，以為粗顯易知之法應多得、微細難精之法應少得；然而依菩薩十地修證之實相，隨著地地增上，其功德與智慧反而是倍數增勝的，因此提出疑問以求解釋涅槃經中初地得百、二地得千等轉多之理。
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此段闡述在涅槃經義理的辨析上，區分「從教相言說（攝義從詮）」與「離言證悟真實（捨詮證實）」兩種進路，體現瞭解理與證理的層次差別，符合涅槃經疏部對經義深細判釋的義理框架。
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本段出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部之科判與義理釋難。
此處探討依教奉行或聞法受持時，隨著次第深入，初受與後思在義理領解上的分際與多寡，體現涅槃經疏對於聞思修次第及聞持成就的教相判釋。
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此段闡述涅槃經義中隨順教法詮顯的次第深化過程。
以「一詮以終攝始」說明修行或理解教義由淺入深、由少至多，並以《大般涅槃經》中依止佛法所證得的經義分數（如八分、十六分）作為階段性的判教說明，體現涅槃經系的佛性與圓教次第語境。
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此段依《大般涅槃經義記》涅槃經系之經疏語境，論述菩薩位階由初地至十地在聞法與證義上的廣狹差別。
初地因福智初萌，聞法與證義俱少；十地因功德圓滿，能如大雲普雨般全面領受諸佛無盡法雨，通達無量深廣法義。
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此段為《大般涅槃經義記》中解釋經義開展與攝末歸本的四約門之一。
說明隨順廣多言詮而逐步深入，最終能攝持最初所發之因，初學時所悟雖然較少，隨後時間推移與聞思增上則得益漸多，此為顯而易見之理。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏之釋教語境，闡明修行由依教執相（捨詮證實之初，執教心重故見理昧）至契理究竟（捨詮見理明故得法多）之階位轉折。
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此段依涅槃經疏之判教或修行位次義理，說明因果修證中「終攝於始、初少後多」的教相與理趣，顯明修證次第與果德圓滿的相攝關係。
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此段依涅槃經疏之判釋，辨明《地經》所詮乃超言說之真實境界、契證實相，故能引發廣大之「後得智」，與一般名言詮顯之義理有別。

本段為《大般涅槃經義記》中的科判科文轉折語，用於梳理經論中護法菩薩的修行階位與次第，區分已趣入善趣之菩薩護法與初發心菩薩護法之差別。
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此處依涅槃經疏語境，闡釋經文句義之科判。
初發心者雖處於修行起步階段，但已能發心護持正法，顯示發心與護法之因緣次第。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與科判的解釋。
說明經文中出現「是故」銜接語以下之段落，旨趣在於勸勉修行者進一步認識與領會經義，藉此勉勵初發心菩提的修學者，使其信心堅固、勤行佛道。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的分科解析。
此處點出文脊，說明科判上的第三個層次，即針對經文中出現「何以」（為什麼）之下的文句，進行徵釋與義理的詳細闡發。

此段為《大般涅槃經義記》之科判文句，說明接下來的經文重心在於讚嘆大乘涅槃經的殊勝功德。
方法是透過對比「信受奉行」與「誹謗正法」所招感的不同果報（損害與利益），反襯出涅槃經法寶至高無上的尊貴與功德。
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本句為淨影慧遠大師對《大般涅槃經》文勢科判的提綱。
大師將此段經文內容剖析為四個層次，旨在透過「誹謗與信仰」的對比，以及「損害與利益」的果報顯現，引導眾生深信佛性常住與大乘正法，離毀謗之過，獲信受之德。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對《涅槃經》經文結構與義理的文脊科判。
解析惡比丘於佛陀將入涅槃時所產生的毀謗言行，分成『述其心態（不愁）』、『發言稱快（總稱與別列）』及『總結』三個步驟，用以揭示惡比丘不順正法、反以佛滅為幸的倒錯與罪過。

本句為隋代慧遠大師對《大般涅槃經》文義結構的科判解析。
說明在詮釋第二種「信」的文段中，經文先勸囑修行者對所聞法門憶念受持，隨後才正式闡明「信」的體性與義理。
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本段為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文句的結構科判與文義解析。
慧遠大師將經文層次分為自利與利他：首先是具備德行的眾生能夠自行信受持守（自利）；其次從「其餘生」以下闡明能信者進一步弘化利益有情（利他），其中「有樂為說」指樂於為人演說大乘妙法，而「其人聞」與「他聞滅罪」則展現了聽者因聞法而罪滅福生的化益結果，體現了大乘菩薩道自利利他、化功歸眾的教理體系。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文進行結構科判與章段分析。
針對「第三損」的經文，劃分為現世過患（現損）與來世報應（當損）的交替論述，用以剖析惡業或邪見對眾生於現法與後世所造成的危害。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中分析經文功德利益的科判說明。
大師將第四種利益細分為三種程度不同的信根者所獲利益：長期積習深厚信根者（久信）、剛開始發心生信者（始信），以及信心尚微弱淺薄者（微信）。
此處展現《大般涅槃經》廣收萬機、不捨任何微小善根的圓融教法，說明凡對大乘佛法生起一念信解，不論深淺，皆能得入佛道利益。
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本句闡明信心深淺程度不同，所獲得的修證利益與相應階位亦有差異。
久信（深厚之信）能助發地上聖位（初地至十地）之功德；始信（初發之信）能資助地前賢位（種性、解行等階位）；微信（微少極淺之信）則能植下善根，令眾生在未入善趣之前種下離苦得樂之因。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文結構與修行次第的科判釋義。
闡述佛法利益可分為「自信有益」（自身信受之利）與「化他有益」（推己及人、教化他人的利他之行），體現涅槃經中自利利他圓滿的菩薩道精神。
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此段依《大般涅槃經》涅槃系經疏語境，闡明「信」功德能藉由佛法力量莊嚴行者身心，使人見而生喜，具體彰顯信心的修行利益與感化力量。
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此處闡明菩薩或持戒修行者具足威嚴與攝受力，令自他口業清淨、言辭謹嚴，因而能使大眾乃至國王以下皆生敬信，此乃功德力用之展現。
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本段依涅槃經義記脈絡，闡釋化他利益中的勸說意涵。
說明經文中所言之聲聞弟子，實質上指行菩薩道而傳授佛法者，並引《法華經》中「以佛道聲令一切聞」之義以證成此解，契合涅槃經疏之判教語境。
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本句為《大般涅槃經義記》之疏文，解釋經文中「欲行希事」之意旨。
指出修習大乘菩薩道乃第一稀有難遭之行，故行者應當廣說大乘妙理，勸化世人輾轉傳述。
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本句為經疏科判語，解釋經文結構與旨趣。
說明自「譬如」起之經文，旨在彰顯聞法能滅罪除障之殊勝利益；在註疏結構上，則採取「先立比喻、後以法合之（喻合）」的講說次第。

本句為《大般涅槃經義記》的科判與結構解釋。
作者慧遠大師在分析涅槃經文時，說明「始信有益」（剛開始生起對佛法的信心即能獲得功益）這一章節的文理脈絡，係先透過比喻來開示，隨後再將比喻相合於實際的法義（先喻後合）。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對涅槃經譬喻的文義進行判釋。
「地前」指尚未證入大乘初地（歡喜地）以上的菩薩階位（如三賢位）。
以此說明經文譬喻中的主體，對應到修行階位上屬於初地之前的凡夫菩薩位。
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本句以傳統出家剃除鬚髮的儀式，比喻修行者內心斷惡修善的轉變。
外在的剃髮象徵內心初發菩提心、歸投大乘正法，並徹底捨離邪見與對正法的誹謗，此為精神實質上的出家。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經文比喻的隨文釋義。
以「身披袈裟」之相，比喻修行者依止如來教法，進行書寫、讀誦經典等法行實踐。
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此段依涅槃經疏語境，以世間未受戒律之喻，來顯示修行次第的階位與基礎。
未具備前方便與基礎戒法之行持，便無從談及更高深的聖位果德。
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此處依涅槃經義記之語境，以具戒清淨之德象徵、比喻佛陀無上的功德與清淨法身。
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此段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系論疏文體，依經疏語境解說經文中以事相供養顯發殊勝功德的意涵，透過長者請僧之喻，說明眾生植福供養菩薩的修持。
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此段依《大般涅槃經義記》涅槃經疏部語境，闡釋初發信心之凡夫或未受具足戒者，若能契入大乘圓頓佛性義，其階位與功德猶能與出世間之大菩薩同列，彰顯涅槃經佛性平等、圓教階位相攝之理。
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此處為涅槃經疏的科判與行文解說方式，「牒」指牒舉引文，「結」指總結科段意旨，說明經文結構與疏文的承續關係。
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此段依涅槃經義疏之釋經體例，將經文法相與現實沙門修學階位、受戒儀軌及僧團受請赴供之列數進行對應合釋，闡明修行次第與僧事軌則。

本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部語境，以「有無信心」作為辨別佛弟子與非弟子的根本標準。
此處「信心」特指對佛法僧及佛性常住的信解，具信者能趣向善道與菩薩道，故為弟子；無信者沉淪生死，故為非弟子。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經系之佛性與菩提種性教理，說明即使眾生初發心時動機尚不純淨（因貪求利益或畏懼惡道而聽受經法），甚至僅能受持一偈且不生毀謗，亦已種下善根、具備微信，並藉此獲得「近菩提」之殊勝利益，顯示涅槃法門攝受一切眾生之深厚功德。

本段為疏文科判之語，用以承上啟下。
「四人」指護持正法的四位大士或特定僧俗行者，此處點出其為世間依止的勝義，體現菩薩大悲普載、作世間依怙的涅槃教義。
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此段解釋《大般涅槃經》中「四人為世依」的經文意涵。
依據涅槃經疏之釋義，這四人是由於在正法與像法時期能夠住持正法、教化眾生，具備荷擔如來家業的弘法功德，因此成為人天世間所當歸依與取法之對象。
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本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部語境，解釋經首「如是」之義。
此處指出「如是」無有邪謗，真實可靠，故能作為修行與法義的正依止處。
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此句為經疏科判與文句結構的解析，說明經文行文至「是故」時，即是進入承前啟後之總結段落。

此段為經疏中對經文結構與修行次第的科判釋義。
修行次第首重依止正法與善知識以成就智慧，次重修習供養佈施以培植福德資糧，體現福慧雙修之旨。
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此段為經疏中對經文科判的結構解析，依涅槃經義記之語境，指出下文闡述辨別清淨福田與檢驗受施者的義理。
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此段為經疏中對經文結構與次第異同的辨正與互證。
於涅槃經疏之語境中，探討佛法修學與辨正邪正時，前後文句次序雖有調整（先後互換），但其旨趣相互發揮，體現經文義理結構的圓融與嚴密。
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此段為涅槃經疏中對科判結構的說明，將經文內容劃分為總勸、別教及疑義問答會通，體現了疏家條理經義、抉擇難點的解經方法。

此為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判文脊之語。
「初」指文段開端，「總」指總標或總說，「可知」意謂文義顯明、無須贅述。
此句說明該段經文開頭總說之旨趣極為明確，讀者自行研讀即可明瞭。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構的科判與解析。
此處說明在涅槃經文分科的「別答」結構第二部分中，迦葉菩薩首先發問，藉由提問「應如何識別持法者或應供者」，來明確所應當恭敬供養的對象身分與德行。
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本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經文中發問句的章段結構與旨趣所作的科判解析。
「我當云何而為供養」是發問者請示具體事理之語，慧遠大師點出其核心意趣在於求知供養如來的尊重儀軌與法則，顯示出恭敬請法、依教奉行的修行態度。
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本句為經疏註解之結構分析，說明佛陀說法教化的次第與形式。
佛陀說法常先以散文體裁（長行）總提要領、簡略開示，次以詩偈體裁（偈頌）重宣其義或廣作發揮，以適應不同根機之眾生，令其易於記憶與領悟。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判結構的解釋。
文中指出，在簡略未全引的經文中，以「應從啟請」之句回答先前發問者關於「如何護持正法/請法」的初問；以「當捨身」等句回答後續關於「如何修持難行能行/護法代價」等後續提問，用以釐清經文問答對應的邏輯。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與科判的解釋。
「廣中」指經文展開廣釋的科判段落；經文中「如我於是經說」一語，係如來用以總標或引述前文、他處所說法門之處所（說法之處或文句出處）。
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此為《大般涅槃經義記》中科判與釋文的銜接語。
「下」指文中的後續章節或段落；「顯」為顯明、闡發；「說相」指說明該法門或名相的體相、特徵與具體涵義。
整體意在標示接下來的文本將進一步展開對體相特徵的具體剖析。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文偈頌的科判解釋。
說明前一偈半之文句意在令眾生對佛法及導師生起肅然起敬與戒慎虔敬之「敬畏」心，以折伏驕慢；後一偈半之文句意在令眾生生起深刻尊崇與親近感恩之「慈愛」心，以增長善根，體現了威德與慈悲並濟的化導次第。
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此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判分段的科解。
說明前文段落的前半部分重點在於解析應受供養的對象（所供人），以此對應並回答先前經文中所發起的初次提問。
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此段為經疏之科判與義理結構說明，指出偈頌主要開示供養之儀軌，並依涅槃經疏之判教結構，採取先立理法、後設譬喻的方式來解釋經文。
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此段為疏文對經中偈頌結構與義理的判釋，說明頌文前後半句各自對應的問答意趣。
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此處闡明經疏中對偈頌結構的科判與解讀方式，依序以法說與喻說來解答關於供養之儀的提問，契合涅槃經疏之判教與義理詮釋脈絡。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文義理的疏釋，解析經中關於四人合供的問答結構，強調持戒具足為合適受供的基礎。
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本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對涅槃經文的疏解。
文中指出阿難或發問者於第一個問題的對答中，以『如佛所說供養師長正應如是』來領會、承接前文已釋之義，特指承接先前偈頌中關於尊重長老、供養恭敬師長之教示，體現對師長道德與戒德之尊重。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對經文科判與文義的疏解。
說明經文中自「今有疑」起，是發問者就先前理解尚未徹盡、尚存疑惑之處提出質疑，討論若對法義或修行境地的理解仍有缺少或瑕疵，是否仍應對其表達恭敬與供養禮拜之禮。
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此段為疏文對經文科判的釋義，說明經文問答結構由總至別的次序，屬於涅槃經疏之判教科文解析。

本段為《大般涅槃經義記》中對經文結構與義理之疏解。
指出在辨別異義時，先立三句進行審查計度，隨後針對經文中所出現「出家」等前後不同之說法，透過引述佛陀昔日與今日的開示，祈請解釋以融會貫通其密意，體現涅槃經疏對經文前後矛盾或層次差異之判釋方法。
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此處解析涅槃經文中對持戒比丘亦有犯戒之疑義。
透過存昔非今的辯證方式，藉由佛陀的解答來釐清戒律與實相的深義，契合涅槃經部類闡明佛性與常樂我淨的圓融涅槃義理。
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此段為疏文科判之釋義，分析經文段落的結構與對辨內容，依涅槃經義記之疏釋脈絡，條列出初段中相對應的問答主題。

此段說明經疏科判之結構，透過對比佛陀過去與現在所說之言教，顯示前後言說表面上的差異，進而透過「會通」以顯發大涅槃經之真實義理，契合涅槃經疏之判教語境。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理的疏釋，闡明出家眾與在家眾之間的威儀分際與佛門舊制。
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此處為經疏科判之文，疏主依大般涅槃經義理對經文結構進行段落釋義與判別，梳理舊儀、解釋及結勸的層次。
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本段為涅槃經疏中對經文科判與釋義的說明，辨明古昔與現前佛儀及偈頌之差別。
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此處指論主或疏主將前文義理作雙重並列的歸納（雙牒），並呈請佛陀給予究竟的決斷與圓融貫通，體現依止佛智以解除疑滯的經疏修學態度。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部論書，旨在疏解經文科判與文句組合的遞變。
此處「牒前」指重新引述、提舉前文，並說明古今句讀或文句分合的演變。
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本句為《大般涅槃經義記》中對發問文句的科判與解釋。
「其義云何」為經文中啟請法義的問語，慧遠大師指出此語的核心功能在於「請決通」——即發問者面對深奧難解的佛法時，稟請佛陀為其剖析裁決疑難（決疑），使困滯的理解得以通達無礙（通達）。
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此句為經疏中對經文科判與段落析釋的手法，以經文中的特定文句（將非虛妄）作為徵起，藉此帶出後續的問答與義理闡釋。
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本句體現涅槃經疏中破除執著、隨宜說法或前後義理對比的判讀脈絡，說明世俗言說隨因緣而變遷、前後矛盾而無實體。
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本句指出涅槃經疏中對於前後說法若產生矛盾時的辨正。
在涅槃宗義與判教語境中，如來隨機施教，若不解其密意，易起今是昔非之執，故須辨明真實義與權巧說的差別。
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此段闡釋涅槃經義記中針對名相或見解猶豫未決、致生疑責之情況。
「將非」指推測或疑慮非實之義，透過辨正破除其虛妄。

本段出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部之科判與義理疏解。
此處討論判教或律義中，如何透過存留過去的觀點來比對當下的持犯差別，體現涅槃經部對於佛性、常樂我淨以及戒律開遮持犯的科判詮釋方法。
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此句為疏文文脈中的簡省之詞。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文時，說明對於年齡長幼（老少）及身份差別（道人與俗人）等細節分類，在此處略過不作詳細鋪陳與解說。
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本句為淨影慧遠大師對《大般涅槃經》文句的疏解。
說明經文中兩句教示的結構與意旨：前一句旨在弘揚正法經教，揭示持戒嚴謹者對毀犯戒律之人不應予以禮敬或尊崇，以維護清淨戒律與正法威儀。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文之註解，旨在說明即使是受持戒律的比丘，在特定情況下（如出於恭敬心或不知戒條而致違逆）仍可能構成毀犯。
慧遠大師引佛過往開示，說明戒律制定的嚴謹性，即使動機含恭敬之意，若行為違背戒法，於律制上仍屬有犯，藉此釐清戒相與得罪之因緣。
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本句為經疏對經文的文義釋析。
「何故如來作如是說」為引述經中問句；「以昔徵今」則是解說該問句的作意，即追究或檢驗如來過去所說的教法（昔）與當前所講的義理（今）之間是否有別或如何會通。
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本句為發問者針對《大般涅槃經》中關於供養與敬僧之教示提出質疑。
一方面，若恭敬破戒者可能招致過失；另一方面，經中又教導凡能解知大乘法者，即應平等供養禮敬，不因其個人持戒或犯戒而生分別。
此問旨在釐清護法、敬法與持戒之間的權實義理與修行抉擇。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與義理的剖析。
說明僧團對於毀犯戒律之徒，應秉持律制給予適當處治與懲罰，以維護清淨幢相；破戒者既失清淨福田之體，即不宜再接受信施供養，體現了律制賞罰分明與維護正法清淨之意涵。
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本句出自《大般涅槃經義記》，解析涅槃經中「了義與未了義」之對辨。
文中提到佛陀昔日於阿含等戒律教示中，允許處治破戒僧眾（此為隨機施設之權教、未了義說）；而今於涅槃會上，示現一切眾生皆有佛性，乃至知法者皆應供養、不分持犯（此乃顯揚佛性常住之實教、了義說）。
疏文說明發問者以昔日隨宜之說質疑今日終極之教，認為「不簡持犯」的道理尚未窮盡說明。

本句為《大般涅槃經義記》中科判佛陀答語結構的疏文。
淨影寺慧遠大師將經中佛陀解答難問的文勢科劃為三分：先從「所教人」（能受教化的眾生機感）說明教法會通之理；次從「所供人」（接受供養者的福田屬性）會通經文說法；最後總結兩者之因緣，申明佛陀施設教法的本意。
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本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，解析涅槃經文中佛陀言教之意趣。
佛陀過去曾說為聲聞說法，今則說「為菩薩不為聲聞」，此處說明如何會通「昔日（開三乘權教）」與「今日（顯一乘實教）」兩種言說，實則顯發佛陀應機施教、最終導歸大乘涅槃之終極意趣。
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本句闡述佛陀過去隨宜施設的權教法則，透過「小敬大」（小乘敬大乘法）、「犯敬持」（犯戒者尊崇持戒者）與「俗敬道」（世俗人尊崇修道者）等階次尊卑，建立倫理秩序與修行尊卑標準，引導眾生循序漸進入道。
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本句出自《大般涅槃經義記》，說明涅槃教法中對「知法者」應受恭敬的義理。
相較於聲聞乘偏重依戒律、長幼或戒歲而生恭敬，菩薩乘更注重對能解了佛法大義（知法）者的尊敬，以此導向究竟大乘法治與尊法重道之精神。

論書或經疏中用以發起辯論、詰問或審視法義的設問開端，用以引出後續的疑難與解答。
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本句為提出問難之語，探討佛陀在不同時期教化對象與施教內容的差異。
提出疑問：為何先前教法（如阿含等前教）偏向教導聲聞如何依憑法力降伏魔障，未專對菩薩闡發；而如今涅槃教法卻專為大乘菩薩開示常住佛性等深廣法義，不再以聲聞為主要施教對象。
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此處為佛典義疏（經疏）中常見的標示語，用以引導對前文經文或疑難進行詳細的義理解釋與剖析。
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本句解釋《涅槃經》或相關經疏中對與會大眾身分之判釋。
「左右」比喻左右輔佐之眾；「就本」指依其過去初發心或小乘根性而言，「習大」指現前迴小向大、修習大乘法門。
說明雖本為聲聞，今已轉入大乘菩薩道之位階。

本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與義理的文脊判釋。
文中指明經文第二段開頭先闡明四種修行者（四種持戒比丘或四種人）看似有異於常態之行為，實則符合持戒本旨、並未毀犯淨戒，因此於法於理都應當受到四事供養。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文之疏解。
佛陀說明過去之所以隱密其真實含義（覆相說），是為了隨宜施設教導。
此處經文旨在開顯此四種人（如經中所舉之四種不可輕視者或四大聲聞等密意顯現）實具大乘深厚德行與證量，名為幼而實為長，故當應受世間大眾之供養與尊重。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判與釋義的簡省說明。
意指當前所論述的法義屬於出世間清淨道法（出世聖道），而非世俗有為之法；關於此道法的體性與差別，在前面解析「初」（如初善、初果或初段釋文）與「中」（如中善、中果或中段釋文）時已一併辨析明白，故於此處不再重複贅述。
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此段為淨影寺慧遠大師對《大般涅槃經》文句的疏解。
說明經文中「如我上說」乃指陳前文總會之義。
佛陀於前文曾示現，於正法、像法時期，有能住持正法、弘化利生的「四依菩薩」（一依、二依、三依、四依等入位大士），由於他們能延續佛法慧命，因此眾生應當恭敬供養。

說明經文論述或科判的結構次第，一般講經或造論常採用「法、喻、合」的三段式結構，以顯發甚深經義。
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本段為《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判，闡釋末法時期護持正法的四種行相與護法人格的特質，強調護法者的戒行清淨及其應受人天供養之正當性。
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本段為涅槃經疏之科判與義理詮釋方法，說明在疏解經文結構時，若遇文句闕如但義理圓滿所需之處，可透過上下文喻合與邏輯推演予以補足，體現涅槃經疏對義理嚴密性的考量。

本句為《大般涅槃經義記》對經文的科判解釋。
慧遠大師將經文中描述末法時期現象的四句（正法滅、毀正戒、增長破戒時、非法盛時），從「法」（經法與律法）的興衰與對待關係來說明時節的演變，展現涅槃經疏體系中對法滅現象的嚴密分析。
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此句依涅槃系經疏義理，闡明聖人應世示現與眾生善根福德之因緣關聯。
世間若無善人，即無感得聖人現世之機緣。
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此段依《大般涅槃經義記》涅槃經疏部語境，針對經文中特定句義（受畜一切）在面對惡人時的隨機施教或針對不同根機者的判別方式進行義理註解。

此段為疏文對經義的科判與脈絡解說，屬於涅槃經疏部體系。
內容闡明四依眾生住世之相，並透過「同事攝」展現菩薩隨類度生的方便，以及為護持大乘正法而權巧融通的持戒觀點。
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此段解釋《大般涅槃經》中論述教化施為的次第或時節因緣，因諸化導不相並行，故立「四中」之說。
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說明佛陀以導師身分降跡世間，為匡正教化眾生而示現出家相，彰顯出家修道對建立正法規範與教化世間的重要性。
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本句依涅槃經疏之釋經脈絡，說明迦葉菩薩問法之微意。
佛法道體超越世俗法，具足崇高性與神聖性，故應受禮敬。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部語境，解析菩薩攝化眾生之「四攝法」中「同事」的意涵與對象。
經文透過辨析比丘的行持、解理、識律與否，闡明導化惡人時需順其機宜、與之同事以令其入道的慈悲方便與智慧分際。
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此段以日光與塵的交融為喻，說明諸法因緣和合而生假名相，藉此闡明涅槃經疏中的法義體系，體現現象緣起而無自性的道理。
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此段為涅槃經疏中依經文科判所作的義理科釋。
「不同塵」指涅槃法性超越微塵世俗之法；此處進一步明辨真實常住之法與世俗變異之法的差異，體現涅槃常樂我淨之義。
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此段依《大般涅槃經義記》之疏釋，闡明聖者或特殊行相雖與世俗共處（形聚），但因內心證悟與行持本質截然不同（行異、心乖），故不受塵俗染汙，如光與塵之各異。
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本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系疏釋。
論述菩薩或修行者對自身所修境界與佛陀不可思議境界的揀別與了知，明辨各自相應的行持範疇。
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本段為《大般涅槃經義記》之科判註解，依律制分析見到他人犯戒卻默然不舉發之罪相與對治，闡釋經文次第結構。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判結構與義理之梳理。
前文（第二段）說明菩薩或護法者採取「和光同塵」的方式與大眾相處以方便護法；本段（第三段）則引經文判定，此類看似隨俗或不守小節之行為，其動機與本懷純粹為護持正法，故於實質戒體與戒義上並未構成真正之犯戒。

此句為疏釋經文之語，說明《大般涅槃經》文中關於第四種合供（聯合供養）的內容因原文有所省略，故作者在此亦略過不作詳細分析與討論。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與譬喻的判釋。
說明經文藉由四種譬喻來闡明法義，其中第一種譬喻意在說明邪法熾盛、正法隱沒之相，對應前方文脊的第一段段落。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對《涅槃經》文路結構的科判與解釋。
「四依」指四依止（依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經，或指四種可為眾生依止的大士），慧遠大師指出經文中出現的「婆羅門」等設喻，是用來比喻與說明先前所開演的第二個義理科段，藉由弘化之喻以顯發大乘涅槃之妙旨。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與譬喻的科判說明。
慧遠以「自行無犯喻」來解釋經文中童子雖作種種事而不失其本心的文句，用以對應並印證前文所列舉的第三種法義或科目。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判與解釋經文結構之語。
說明經文中自「其餘居士、婆羅門等聞所作」起的文句，係用於總合與對應「可契合供養」之比喻，藉以補足或說明前文第四科段中所未詳盡記載的意旨。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文所作的結構分科與比喻科判。
慧遠以「五喻」來科釋經中此段文義，分別對應教主入滅、邪興廢正、正眾離散、邪徒阻正以及眾生苦感聖應等五種法義情境，展現經疏部對經文中寓言比喻的系統化組織與經義剖析。
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本段為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文譬喻的文義。
以世俗國王比喻佛陀，將佛陀因眾生機緣已盡而示現涅槃，比喻為國王遇病崩亡；將能夠繼承佛陀教化事業的大乘菩薩比喻為儲君；若菩薩德行與化導能力尚未成熟、無法遍及遠方眾生，則比喻為年幼尚不能紹隆王業。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文句義。
涅槃經語境中，以古印度代表殺生、兇暴之低賤種姓「栴陀羅」來比喻破戒、無有慈悲、損害正法之惡比丘，說明其行為違背佛法出家之本義。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃系經疏語境，辨析世俗邪辯與貪積財物之過失。
經文指出以邪辯飾非或廣積資產，皆屬不淨，與戒律及佛法解脫正道相違。
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本句說明「多眷屬」之名義。
謂由具足富貴與勢力之福德，能使眾人歸投、輔佐與跟隨，從而形成廣大眷屬圍繞之果報景象。
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此段依據《大般涅槃經義記》之涅槃系佛性與護法護持正法之語境，揭示末法時期或惡世中世俗權力與非法之徒如何侵奪、破壞正法與僧團秩序的惡相，分別從倚恃勢力、趁隙而入及僭越主位三方面作名相界定。

本句為慧遠大師對《大般涅槃經》文句的疏解。
分析政治或教化體系中，若邪化力量尚未遠離，正法與正道便容易被棄背，故稱為「治未久」（治安或教化建立時間不長、根基未固）。
隨後經文由「國人」等詞引出，正式說明大眾受邪化影響而招致敗壞的過程與現象。
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此處論述聽法或受化眾生的分類，「正眾」指當機或正受教化之大眾。
依根器、解行或修證層次之不同，將其劃分為下、中、上三等品類，用以說明如來因材施教、隨機說法之施設。
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本句為慧遠大師對《涅槃經》譬喻的釋義。
說明根器下劣的眾生缺乏勝解與定力，見到國中惡法或濁世逼迫時，無法忍受且無力化導，只能選擇離開避禍，投奔他國（譬喻轉投其他道場或修法教門）。
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此段依涅槃經義記論述中品根機眾生之相狀，雖身處同聚而心性乖戾不合，故經文雲「在者乃至不欲眼見是王」，顯示其內心對立與不滿之情狀。
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本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，以大地能安然普載萬物為喻，說明最高層次的忍辱功夫。
上品修行者面對逆境惡緣，內心不動、生忍力強，外在儀表與神色依舊泰然自若，毫無異樣，如同大地不曾被動搖毀壞，故名「不離土」。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判或名相結構的疏解，依涅槃經疏部語境，依序辨析名相、舉喻說明，並指出其中所攝之義類如眾分、正離壞等法數範疇。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文偈頌或文句的科判與解釋，闡述惡比丘為防範國內民眾叛離出走、歸向正法或離開惡政，而指派旃陀羅（賤民／守衛）把守要道進行攔阻與破壞的造作。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與譬喻義理的疏釋，依涅槃經疏部之解經體系，將經文內容細分為四種修行與教化之譬喻，藉以闡明眾生機感與如來應化之道理。
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本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系疏釋文體。
文中依涅槃經義，詮釋經文中所現之「七日」、「擊鼓」、「唱令」、「灌頂師」以及「半國封賞」等譬喻與事相，闡述求法機感、師資灌頂及護法匡扶之深義。

本段為《大般涅槃經義記》之疏文，依涅槃經疏之釋經體例，對經文中比喻之義理進行判釋，分辨身業與口業之相應造作。

本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部論書體系，解釋經文中的譬喻與名相義理。
透過對「不從有損」之喻的細緻判釋，闡明修行者守正不阿、遠離邪行，以及身分與事業同質性的法義內涵。

此處為涅槃經疏之科判註解，針對特定譬喻中的名相「半國」與「不虛」作義理釋義，指其含義與前文相同，體現論書疏解經文時的一貫體例。
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此處引涅槃經義理，說明大涅槃常住法性為眾生所共修，並以「不死之藥當共分食」比喻佛法甘露為解脫生死之本，修行者皆可同沾法益、共證常住果位。
依涅槃系「佛性常住」語境判讀。

本段為《大般涅槃經義記》之科判文，旨在解說經文中「四依弘化喻」的段落結構，分作依止邪道之喻及破除邪見顯正法之喻。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文譬喻的科判與歸類，列出前段經文中的五種譬喻相，分別從化導之德、隨物應現、稱合機宜、初行嫌瞋及善師導引等方面說明教化之相。

本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部語境，解釋經文中關於婆羅門與婆羅門子的名相意涵。
透過「依從化生」與「依化不並」的教理判釋，說明其名相安立的次第與唯一性。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經義理，以世俗事相或德行來比附解釋佛陀功德與三十二相、八十種好或經中名相之密義。
此處將世俗的年齡、德行、相好、學問轉釋為法身德行的表徵。

本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏之語境，解釋經文中佛陀教化眾生之相。
說明如來隨順眾生機緣而應化，如王之赴民所求，無不圓滿應機。

此處依涅槃經疏之釋義，闡述佛陀化導眾生時隨順機宜之法。
隨順物情而令其生歡喜，以及順應眾生之愛樂而施設灌頂之相，展現慈悲攝受之善巧方便。

此處為涅槃經疏之科判用語。
「破邪」指摧破外道或異門的錯誤執著與邪見，「通正」指彰顯並通達真實究竟的佛法正理。
此經疏部語境依涅槃經義理，辨明邪正以顯佛性真實。
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本段為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文中「童子喻」的科判與解析。
慧遠將該段經文分為四個層次：一為總標或貫通正理的比喻（通正喻）；二為破除邪執、摧伏異端的比喻（摧邪喻）；三為建立佛法正理、確立正道尊位的比喻（立正喻）；四為排遣殘餘邪惑與執著的比喻（遣邪喻）。
透過此四層比喻，次第顯發涅槃常住之正義。

此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判文義之語。
將八句句義分為自行與化他兩層面：前五句著重於個人內在攝受正法、端正自我（自利/自度）；後三句著重於將所證正法外展以度化眾生（利他/化他），展現菩薩道自利利他、修己化人的次第。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的釋意。
文中說明佛陀或菩薩化導眾生時，能破除彼我間的疏遠障礙，彰顯並感應眾生的心性，此種自在應機的言教功德稱為「語王」；同時亦補充說明「語」字的最基礎涵義即是經由口業言語來告示眾生。
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本句為慧遠大師對《大般涅槃經》文句的註解與義理剖析。
旨在說明外道或邪師為討好國王、建立權威，不惜拋棄原本的正法傳承，改行世俗邪法與小法（如咒術等世間技藝），並將此種導向世俗利益的行逕美化為「捨家法」。
疏文揭露其「捨正從邪」以求名利的動機與本質。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文「而今大王猶不見親」的釋義。
慧遠大師將經中「不見親」之意，從世俗情情感懷昇華至法義層面：不單是世俗上的疏離，更是因為彼此尚未一同修習大乘教法、無法建立大乘同法同修的深厚法眷關係，故稱為「不見親」。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文對話與文勢脈絡的疏釋。
說明對方聽聞反常怪異之言論後，因該言論產生疑惑怨怪之意，進而提出質問，用以剖析經文中對答的因緣與詰問之由。
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本句為慧遠《大般涅槃經義記》解釋經文中「怨」、「先王不死之藥」與「不共食」之法義。
說明阿難或修道者申述內心所怨嫌之事，將佛陀所證悟的極致常住涅槃妙法，喻為古代明王所留下的「不死之藥」（能度脫生死之無上法藥）。
而那些尚未發心同修此常住妙法的人，則稱之為「不共食」，意指法味不同、未能同沾法益。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文之科判與義理。
文中分析國王（代表世俗權力或聽法大眾）對佛法的讚歎與折服：讚歎「善哉」表隨喜順從；坦言「實不知」表自省往昔未達佛陀化世本懷；言「願持去」則是將弘化大乘法門之重任，奉請四依菩薩擔當，顯發大乘教化須依倚大菩薩之勝能。
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此為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋《涅槃經》譬喻（如窮子喻或尋寶喻等）之文義結構。
說明經文進行至「是時」語詞之後，進入將外在所尋求之法或理，摺合、會通並收歸於自我本性（佛性、真如）之階段，象徵返本還源、法不外求。

此段為涅槃經疏中對經文結構與修行次第的判釋，先說明修行者自身建立正法（攝正歸己），再進一步推展至化導眾生（正化彼），體現自利利他的菩薩道次第。
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本句為慧遠大師對《大般涅槃經》譬喻的疏釋。
以「請大臣共食」比喻佛陀教化根機成熟且煩惱較輕的弟子，說明化導眾生須依根器次第，故先從障礙較輕者入手。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文中譬喻的法義解會。
淨影慧遠大師將「請臣」詮釋為以正法攝受眾生，使之順從正道；將「共食」詮釋為自身實踐大乘教法，同時化他同修，體現了大乘自利利他、同證菩提的修持精神。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文的註解。
說明二弟子（舍利弗、目犍連等象徵）以正理勸諫並曉示師長（或王），稱為「共白王」。
弟子因體解常住不滅之佛性大理（有法），故發出感嘆，讚嘆大師（佛陀）握有能解脫生死苦難的「不死藥」（比喻常住涅槃、佛性妙法）。
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此段依大般涅槃經義記涅槃系佛性語境，闡釋三師聞樂悟解之相，並透過經文比喻說明聞法受樂、同霑法益之義，強調法義深解與共受法味的修行體認。

本段出自《大般涅槃經義記》（涅槃系經疏部），透過譬喻解析如何對治惡比丘。
以責罪之法喻為「雜毒藥」，聽受喻為「服藥」，藥發、悶亂、躄地乃至猶如死人，層層比喻惡人聽聞法義後，內心受到強烈震撼、慚愧、摧伏我慢，乃至心識因極大懺悔而產生如死一般的轉折與清淨。

此段闡釋《大般涅槃經》中立正法以破邪見、建立菩薩階位以紹隆佛種的教化次第。
運用立儲君繼位的世俗譬喻，說明菩薩行者承繼佛陀正法、復歸本源正化的深義。
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此句為《大般涅槃經義記》之科判註解用語。
依涅槃經疏之判讀框架，涅槃經重「佛性」與「常樂我淨」之正法，對於偏離正理之邪說必予呵斥，以顯正法之清淨與實義。
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依涅槃經疏部語境，此處透過比喻說明正法清淨之位不可由破戒惡人僭居，彰顯戒律與正法住世的莊嚴性，強調惡人無德堪任眾主或治國理民。
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此段依涅槃經疏語境，闡釋菩薩續佛慧命、護持正法的職責。
經文藉世間王者如法治國之喻，彰顯菩薩承先啓後、紹隆佛種與導化眾生的修行軌則。

本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部語境闡釋懺罪滅罪與僧團清規之義。
指出犯重罪者雖依懺悔法門滅罪（解藥、醒悟），但基於僧團清淨與戒律軌範，仍須依法擯遣遠離大眾（驅出竟），體現涅槃經中護持正法與嚴淨毘尼之旨。

此段為涅槃經疏之科判語，解釋經文透過譬喻顯示「四依」菩薩自行清淨、不違正法之理。
依涅槃經系之佛性與法身義理，四依菩薩自利利他皆合於正法。
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此段依涅槃經疏部語境，釋義「雖」字在文中的深意。
指雖示現或曾作同於外道邪法之事，但本意與轉向在於通達正法，明辨其兼具過失與所得之相。

本句解釋《大般涅槃經》中初發心菩薩隨順眾生根機展現巧化時，世人因其不同德相與教化功德而給予的異名，並指出經文中「讚言善」下文所詮釋之讚嘆內容。
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此句為涅槃經疏中科判與文句合釋的科文指示，說明經文與義理對照合說的次第安排。
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此段為《大般涅槃經義記》科判釋經之語，疏釋經文中菩薩見佛修習供養之相，明辨經文脈絡之承啟。
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此段為經疏之科判與釋義，依涅槃經疏語境，探討護法與持戒之界線，說明特定情況下雖見護法人或有所行持，但就法理與戒律而言實無違犯。

此為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對涅槃經文與譬喻進行合喻（將法說與喻說相互對照）的解析。
經文「我涅槃後」屬於法說，對應譬喻中「國王遇病崩亡」象徵佛陀入滅，而「儲君稚小」則比喻佛陀滅度後，佛法弟子或後世眾生根機尚怯弱幼小、未能即時紹隆佛法聖業之狀態。

本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文中菩薩護法行持的文義解析。
說明菩薩為救度眾生或護持正法，能以權巧方便（方便力）隨順與破戒僧共事、同往王所乃至共同治理，展現大乘菩薩不離世間、大悲救攝的特殊折伏與攝受手段。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構所作的科判說明。
慧遠大師以涅槃宗義（涅槃常住、佛性顯發）為背景，剖析經文結構：先勸進供養以積集福德，次會通前文語脈以立正理，再設喻說明以開導人心，最後約喻顯法以指陳實相，展現出教理疏釋之嚴密次第。
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本句為慧遠大師對《大般涅槃經》文句的疏解，解釋經文中「爾時菩薩」的對象定位。
在《涅槃經》權實轉變的教相語境下，說明此處被勸勉、能夠對佛法僧發心供養的「菩薩」，實質指原本屬於聲聞乘、現今發心轉學大乘教法的修學者。
。
本句為慧遠大師對《大般涅槃經》科判解析，說明經文結構與修行供養的層次。
經文教示即使見到犯戒者，亦應興起慈悲與敬順心，發心供養。
供養分為身業恭敬（身供養）與四事生活資具（財供養），展現悲智雙運與平等護持僧伽之精神。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中解析「財供養」的三種形態。
前二者為常見之財供（自物供與求他物供）；第三者則涉及特殊開遮，即說明為辦理供養事宜，律制上特許蓄積八種不淨物（如金銀、奴婢等世俗財物），顯發大乘涅槃教法中，為成就供養功德與利他事業而通達開許之義理。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文進行科判與義理分析的內容。
慧遠大師在此將戒律或開遮持犯的語境分為四種句型（四句），第一句說明在特定條件下（如開許情況）得以蓄積律制所不許的「八不淨物」。
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本句為經疏中徵起下文的提問語，用以列舉並解析隨後將說明的八種法義或名相分類。
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本句為《大般涅槃經義記》引述《善生優婆塞經》（即《優婆塞戒經》）內容，說明在家菩薩或優婆塞所應遵行或警惕的戒行與業事範疇。
此處具體列舉在家居士生活經營中，關於置辦、積蓄田地與房產等世俗產業之相關規定與名目。
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本句於《涅槃經疏》語境中，以種植根苗為喻，說明修行者培植善根的兩種不同途徑或類型（如依權教或實教、依聲聞或菩薩所種之善根）。
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此句列舉佛教戒律或經論中對於世俗貪婪、囤積居奇謀求利潤之行為的譴責或列舉，屬於菩薩戒或經疏中對犯戒、不如法營生之事的判別。
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此處列舉世俗資財與眷屬之相，依《大般涅槃經義記》之疏釋脈絡，指涉眾生在世俗法中所執著的財產與依屬，為涅槃經論義中關於世俗有漏法或財物之辨析。
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此句於涅槃經義記之語境中，多借事喻理，以世俗畜養之事比喻煩惱滋長或眾生輪迴相續之相，闡明生死流轉的因果現象。
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此句列舉世俗資生之物與財產，在涅槃經義疏中通常用於明示世間貪著之對象或施捨之財物。
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此段列舉出家沙門應當遠離的蓄積財物與莊嚴具，屬於戒律中所禁止之威儀受用，藉此彰顯清淨梵行與少欲知足之修行原則。
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此段列舉《大般涅槃經》中涉及之名相與資財項目，依涅槃經義記之語境，釋明相關名物與持戒、淨命等教理之對應關係。
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本句依涅槃系經疏語境，指持戒者若畜養特定違犯戒律的事物，將導致清淨戒體受損或染污，因此立名為「不淨」。
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此處為經疏科判之語，用以標明疏釋經文的結構與次第，解釋經文中「何以」一語的緣起與含意。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判經文的科文。
慧遠大師在此將經文段落進行結構劃分，說明自經文「爾時」起，論述比丘或修道者在特定戒律規範與因緣下，受持、蓄積特定資生用具（或長物）為合乎戒律、不構成罪過的情況。
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此段為經疏之科判與釋義格式，說明經文中「何以」一問的釋明位置，屬於《大般涅槃經》涅槃經疏之判釋文句。

本段為《大般涅槃經義記》之科判與釋義，說明經文由「勸供」轉入「結會」之結構。
指出「以是緣」一詞所依憑的教理核心，在於依止「四依」法門以破邪顯正、通達究竟妙法。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與釋義的結語，說明此處所引經文「我此經中說是二偈令諸菩薩供養法」之義理段落已告一段落。

此處為經疏科判之語，先指出經文大意在辨明無犯戒相，隨後透過「何以」等問答釋疑之句展開義理說明。
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此段為涅槃經疏之科判與義理總結，說明經文結集初段之旨趣在於辨明持戒清淨之行者，具有福田之相，故應受人天供養。
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本句闡釋《大般涅槃經》中對於特定四人身分之辨別，依其德長或尊長之位而明定應受供養之理，體現涅槃經疏中依經文次第釋義的脈絡。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部論書語境，探討涅槃經中關於僧伽證位與受供資歷的施設與密意。
經中提到「久行」與「始行」的權巧示現，說明聖者為度化初機而權現初學之相，並透過會通前後經義，顯示佛法隨機設教、權實相因的圓融義理。
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此段為涅槃經疏之科判與文義疏釋，解釋經文中「以是緣」下第三結會的意旨，指出聲聞乘根性未能契會四依菩薩權巧方便的教化因緣，故佛陀不為聲聞宣說偈頌，彰顯涅槃經中顯露實教、彈訶聲聞小果的經疏脈絡。
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本句說明佛陀因應菩薩的契知與根機，進一步以偈頌形式宣說法義，彰顯契經中因機而教的方便與真實義理。

此段為經疏中對經文義理的疏釋與會通，前一問答主要闡明佛法中具備特定德行或果位的四種人，具有接受世間與出世間供養的資格。
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此段闡釋《大般涅槃經》中關於四依菩薩持戒與應供的義理。
涅槃經疏部強調佛性與圓常之理，此處說明菩薩雖示現種種行相，但因其根本受持通達大乘之戒法，行事契合實相，故其戒體清淨具足，堪受人天供養。
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本句闡述《大般涅槃經》疏文中對迦葉發問段落的科判與義理釋名。
指出迦葉尊者提出菩薩於戒律懈怠遲緩之相，並透過牒舉前事，指名同惡犯戒即是「極緩」之義，契合涅槃經論義中嚴淨毘尼、辨明戒行毀犯之涅槃學風。
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此段解釋《大般涅槃經》中關於戒律檢驗的經文科判。
經文中的「本戒在不」為第二句，此處主要是透過問答與徵詰的形式，以探究本有的清淨戒體是否存在。

本句為經疏科判與文句結構的解析，說明疏文對經中佛陀呵責之辭及「何以下」等問答次第的釋義方式。
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本句為涅槃經疏之科判與義疏文句，依據經文上下文的對照結構，分別辨析戒行之具足與不緩，展現論師精細的疏釋脈絡與涅槃經疏對戒學行持的嚴謹判攝。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構與義理之文。
文中將經文劃分層次，指出「戒具在」（持戒具足、戒體不失）的三種展現與原因：一者由「自行清淨」顯發，二者由「令他戒淨」（護持教法與他人戒行，如堤塘防禦洪水般防護戒法）顯發，三者透過總結文句進行最後的印證與確立。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對戒律持守與懺悔機制的疏釋。
指出「自行淨」包含兩層意涵：一是於未犯時極力護持戒體，使其不失原本的清淨；二是若不慎毀犯，則透過犯後如法懺悔，使戒罪得以滅除、還復清淨。

本句為隋代慧遠大師對《大般涅槃經》文路結構的科判說明。
說明論述如何使他人獲致清淨時，經文採用的鋪陳結構是「先設譬喻，後對合法義」。
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此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判經文喻意之語。
說明經文在以譬喻顯發法義時，先從反面（反明）設想，若對病患或煩惱不加以對治調伏，將導致病情惡化或慧命受損，以此反襯及時對治之必要性。
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此處依涅槃經疏之釋義，以世間防洪之堤塘比喻能遮止煩惱、護持善法的種種佛法教理。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文譬喻之註解。
以容器破裂「有孔」比喻僧團的規矩與法式遭到破壞，以容器中盛裝的「水」比喻僧伽，而水從孔隙滲出「淋漏」則比喻僧眾戒律修持出現缺失與漏失，無法保持清淨完固。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構與名義的釋解。
文中說明經文從「何以」起進行原因解釋，從「若有」起闡明依教受持的功益。
「四依」乃修行者所應依止之四種人（或四種法），以此秉持教法以對治諸惑；若能依教奉行，僧團與個人戒行便嚴謹無漏，如密器盛水不使外洩，故名「水不出」，象徵清淨戒行無所破漏。
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本句為慧遠大師對《大般涅槃經》譬喻與法義（法合）相對應關係的文義整理。
經疏將前文譬喻（如堤塘防護池水）與法義逐一對照：「菩薩」對應能防護之人，菩薩嚴謹持戒不漏失戒德，對應堤塘堅固能止水滲漏，說明菩薩雖同處雜眾，仍能善護戒體、防非止惡。
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本句為淨影寺慧遠大師對《大般涅槃經》的科判與文義疏解。
科判上，「合初不治之損」指經文以比喻貼合並說明若戒律有所毀犯而不及時對治修補，將導致過患擴大的道理；「徵前起後」則說明經文中「何以故」一詞的文法作用，係承接上文設問以啟下文之解釋，進一步探討戒律防非止惡的功能何以在特定比喻中不如堤塘防禦洪水般堅固。
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此段為涅槃經疏中之科判與釋經方法，透過「舉後顯前」與「反以釋之」的辯證邏輯，闡明經文隱顯互現的義理結構，契合涅槃經疏部之論釋語境。
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此段為涅槃經疏之科判解說，指出經文「若無清淨持戒之人」與前文初句中「無人治故」義理相合，闡明護持正法與戒律清淨對於僧團及國界治理的重要因緣。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文譬喻的科判與合解。
「提塘有孔，水則淋漏」為譬喻，「僧則損」為法說之合，意指若僧伽內部有破戒或非法之行，則清淨僧寶之功德與福田將如漏水之提塘般受到損耗。

此段為涅槃經疏之科判註釋，闡明經文中結勸持戒的段落，藉由「牒舉四依」來凸顯持戒清淨者的重要性，並於下文結定戒法的真實存在與住持功德。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部語境，闡明涅槃經重佛性與大乘究竟義。
此處指出在菩薩圓頓大乘的語境下，若對究竟一乘之大乘法義生懈怠，纔是真正的退道；相較之下，若僅就事相持戒而言，其輕重緩急有別，故不名為究竟之緩，體現涅槃經簡擇權實、進趣佛性之判教義理。
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本句解釋《涅槃經》中「乘緩」與「戒緩」之含義與區別。
乘緩指於大乘第一義諦及菩薩利他道未能融通和光，缺乏大乘圓融智觀；緩者，謂懈怠寬弛、未能精勤依法修持。
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本句出自《大般涅槃經義記》，說明「戒緩」的內涵。
違犯大乘菩薩的自性正戒，或者破壞了大小乘共通的持戒軌則與通法，皆屬於對戒律怠慢鬆弛（緩），未能嚴謹奉行。
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本句解釋開許或修持之不名為「緩」（鬆弛怠慢）的兩重理由：一是在動機上，出於對正法的殷重熱切（心急）；二是在行為上，契合大乘菩薩道的正戒體系。
說明看似寬鬆或特別的行持，若發心正勇且合乎大乘大戒的精神，即非懈怠緩慢。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文「大乘與戒」關係的科判說明。
說明菩薩若能精進奉持大乘教法（乘不緩），其功德精神自然涵攝戒德，因此亦可謂之於戒不緩，顯發「乘戒相對」中大乘極為關鍵的義理。
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本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，依涅槃系「大乘菩薩戒」與「開遮持犯」的權實判教語境解析。
文中說明菩薩若為護持大乘正法、救度眾生，有時須通權達變、開許毀犯事相小戒，這反而是體現大乘心無懈慢的高尚精神。
初發心受戒時誓願護法度生的誓約即是「本戒」（根本菩薩戒），唯有把握住本戒的精神實質，纔算是在大乘戒法中真不鬆懈怠慢。
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本句為涅槃經疏之科判解說，指出修行者護持正法能滅除宿罪，並使持戒清淨而無疏怠，體現涅槃經重法及懺悔滅罪之旨。
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本句出自《大般涅槃經義記》，解釋護法者雖開許破戒而不至沉淪的原因。
意謂護法者心繫正法傳承，以弘揚大乘法義滌除罪垢，其行為動機出於大悲護法，非出於放逸懈怠。
故雖在戒相上有所毀破，但心靈為大乘法水所洗滌，不落入真正的懈怠（不緩），因此得無罪咎。

本句指出事情既經前此審察明確，即無需重複查證，強調決斷與簡省之義，依涅槃經疏之判教語境，於義理修證或事相檢證上均重真實不虛，不需繁冗的重複作業。
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此段闡明修行中防範魔事擾亂之理。
魔王化現為似是而非的善法依處，意圖混淆正邪，故經論教導修行者須具備智慧以作撿驗、簡擇。
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此處闡明依止「四依」之人若行事不合佛法規範，亦等同破戒；而設立四依、辨明正邪的根本目的，在於以正法摧破濫觴之邪見，因此必須嚴格審查與驗證。
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本句為涅槃經疏中對經文結構與科判的疏解，說明尊者發問、如來開示，以及隨後大眾或尊者領解法義並發起讚嘆的說法次第與經文脈絡。
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此段為涅槃經疏對經文結構與名相的科判釋義，指出經文中關於「四種人」的宣說與教法意理之間，有界限不清、含混濫同之處，故需進一步辨正。
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本句為《大般涅槃經義記》中對行者根機成熟與否的分類解釋，引用「菴羅果」（芒果）生熟的譬喻，比喻眾生內心煩惱斷除與外在威儀表現之間的四種不同狀態，藉此闡明涅槃經中對修行階位與根機的判別。
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此處請法旨在明辨戒律的毀犯與護持，依涅槃經疏之語境，探討佛法中持戒與破戒的相狀與判別標準，以確立行者的戒行根本。

本句指出在諸經教理中，《大涅槃經》具有作為總教驗法的核心地位，依涅槃經之義理即可通達並檢驗整體佛法旨趣。
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本段說明《大般涅槃經義記》中對於別教教義及說法真偽的檢驗架構。
強調在辨別法義與說法時，必須以三藏廣教為客觀審查之準據，不可憑空臆測或偏離根本教理。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏之釋教語境，說明觀察與辨別修行者行持真偽的方法。
考驗他人或自身的修行，需透過長期的實際相處與智慧簡擇，由外在的身行與內在的心行兩方面來全面檢驗。
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本段闡述身業或身體威儀流露出的特質有深淺隱顯之別。
易覺察之相透過長期間的同住共處、互相熟悉，便能清晰顯現而被察覺，說明行者日常身行難以長期隱瞞。
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此段闡述心念與境界的觀察次第。
涅槃經義記論及觀心修行時，指出心相有深淺難易之分，利根或對境明顯者以慧力即能印證，不明瞭處則須透過精勤思擇與觀照以破除迷惑。
。
此段闡明修學佛法中智慧與觀察的實踐標準。
依循經教來對照檢驗自心，即是智慧的體現；以法理作深入的推求與思擇，則是觀行的落實，強調修行必須以教理為準繩。

此段說明《大般涅槃經義記》中如何透過「四觀」與譬喻來考覈、觀察修行者的實際行持與心性，其中首列「田夫喻」，強調藉由長期的共住生活來驗證道行。
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此處闡釋涅槃經中的「林喻」，旨在透過叢林之喻彰顯智慧之教，說明修行當依智慧簡擇法相。
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此處依涅槃經疏之語境，解釋第三種「藥喻」，旨在教導修行者透過觀行（觀察）來對治煩惱病苦。

此段為涅槃經疏之科判與釋義，依涅槃經義記之語境，解釋經文如何透過譬喻來闡明修行者與大眾共住的規範與意涵。
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本句以農夫種稻作譬喻，說明供養僧眾培植福田的義理。
僧團能生福德故喻為「福田」，修福者如「田夫」，供養如「種植」。
僧中若有不良行為如禾稻中的「䅎稗」（毒草害草），必須淘汰去除（芸除），不可僅憑世俗肉眼（肉眼觀）粗略觀察而混淆善惡。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文的比喻所作之解析。
以䅎草似穀、稗草似稻為喻，說明假名善人或內懷微惡者，表面上與真純善法無異，極難察覺；唯有經歷長期觀察與時節成熟（至其成），方能將真偽善惡明確識別。
說明修習與辨識法義、觀察人品皆不可僅看一時表象，須有深遠之觀察與久處之智慧。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文中法喻對合（合譬）之作法。
前文以「稻田產出草稗」比喻僧團中出現不清淨者；此處說明經文初段如何將法相「八不淨物（八不淨法）」對應於「草稗」之喻。
比丘若違戒蓄積八不淨物，即如惡草滋生於良田，能壞損僧團之清淨本質。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文的比喻所作之疏釋。
「若能除卻」與「以肉眼觀即知淨」係解釋經中以農夫耘除雜草、清理田地比喻修行除斷煩惱之過程。
慧遠大師在此說明經文比喻的對應關係（合喻）：以耘除雜事比喻斷除煩惱，以肉眼觀見田地清淨比喻見到無煩惱穢惡之淨田。
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此處為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對《涅槃經》經文科判分段的科文標示。
「若有持」與「成各異」皆為經文文句之標記，用以界定該段科判論述所對應的經文起訖範圍。
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本段為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文的疏解。
以「草」比喻破戒造惡，以「穀」比喻持戒修善。
在惡業未彰顯或未成熟時，持戒者與破戒者外表難以區分；唯有當惡行顯露（成熟）時，兩者差異才如雜草與禾穀般清晰分明。
疏文解析了經文中喻體與法義的緊密扣合。
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本句為慧遠大師對《大般涅槃經》經文「僧中亦爾」的疏釋。
經文以田地中穀草並存為喻，說明僧團之中雖有持戒清淨者與破戒雜穢者之別，但真實僧伽如清淨福田，能生諸功德。
疏文說明經文借穀草之異來比喻僧中之清濁，並指明僧伽具備如淨田般能生福德的功用。
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本句說明持戒中遠離不淨財物的重要性。
「八不淨物」指沙門不應蓄積或佔有的八種不淨物；「毒蛇法」比喻蓄積不淨物會侵蝕戒德、危害修行人的道業，如同毒蛇害人。
此處闡明離卻不淨物即是離過止惡，能維護清淨梵行。
。
本句為慧遠大師對《大般涅槃經》經文結構與義理的科判分析。
首先指出經文中「是名…」段落旨在總結並讚嘆該法的殊勝功德；次指「應為…」段落明示符合條件者為應受世間供養的福田；最後「非肉眼…」段落則說明如來法身或真實功德非世俗肉眼所能瞻見，必須久近善知識或久修梵行者方能真正透達認知。

此句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對經文結構與科判的解析。
說明在檢驗或彰顯智慧的段落中，立論說明的方式是採取「先設比喻，再以法合喻」的論述結構。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文譬喻結構的科判與歸納，依涅槃經疏部之解經體例，將經文中的譬喻析分出邪正交參、無智濫傳、愚人不別以及智人能別四個層次，用以釐清法義與修行上的邪正邪見辨別。
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本句出自涅槃經疏，依涅槃系佛性與戒律清淨之教理，以譬喻說明破戒者之過失與名相稱謂，藉此警惕修行者護持戒法。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經系之佛性、常樂我淨與判教語境，解釋「鎮頭」之喻。
文中闡述四依之人的依止教化有其次第與唯一性，並辨明相似於正法的邪道教化。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中解析經文比喻結構的段落。
文中將「無智濫傳」的比喻分為不同階段：學習者若依止不具正見的邪師邪友，缺乏正法引導，僅憑個人私意與偏見理解法義，此階段稱為「隨己解」；當其進一步將此錯謬見解發起宣說、傳授教化他人時，其過失與邪業至此成熟顯現，故稱為「果熟時」。
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此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經中譬喻所作的消文解析。
經文中以「有一女」之譬喻，來比喻未能審慎審視法義、缺乏真實證悟卻濫行傳播佛法之人（濫傳人），提醒修學者對於法義傳承應嚴謹審慎，避免誤導眾生。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經中「女」字譬喻的詮釋。
淨影慧遠指出「女」字在經中作喻有多種義項，此處並非針對現實女性之性別，而是取其在譬喻系統中所代表的「邪曲、缺乏智慧」等特定心態或煩惱特質，作為說法的喻體。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經中比喻的逐句疏解。
文中以「皆拾取」喻指不加辨別地兼收邪正二法；以「鎮頭」果與「迦羅」果的比率，比喻世間邪法極多而正法極少；以愚女不能辨識果實比喻混淆邪正而盲目傳播；最後以前往集市販賣比喻於大眾中公開宣說此等混雜之法。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文譬喻的解析。
說明「凡愚小兒」是用以比喻無有智慧、盲目濫受教法的人，其心識矇昧、無法分辨真偽同於前述情境，故稱「復不別」。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明捨正就邪與造作惡業的果報。
行者若捨正法而取邪法，遠離解脫之因，即名為買迦羅；承受邪法導致神識命終後直墜地獄、餓鬼、畜生等三惡道，即受噉命終之果報。
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此段依涅槃經義疏解第四句之意。
「有智人」指能善別邪正的修行者，「愚人」指受邪見迷惑者。
透過推究事理之所從來，闡明正智與邪見之別。
。
本句為《大般涅槃經義記》中針對經文疑義的答問，藉由「示方所」說明佛法流佈或見解邪正之差異，以邪多正少比喻世間異學繁雜而正法難遇。
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此處闡述對邪惡見解與辦法的態度，見邪不受、安然捨離，體現修行者面對邪法時的心態與擇法眼。

此段為《大般涅槃經義記》中關於經文義理或釋義結構的科判與對照說明，探討諸相或法數之間的契合與不契合關係。
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本段為經疏之科判合釋，針對《大般涅槃經》中「大眾之中入不淨法」之文句與喻品（迦羅林）進行義理比對與校補，指出原經文有所省略，實指受畜八種不淨物之比丘戒律違犯事相。
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此處依涅槃經疏部語境，針對經文中列舉之「八法」組合與建立的諸相進行疏解，說明此八法聚會成就之多端義理。
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此處引用經文意在透過「鎮頭迦樹」之喻來比喻清淨戒行，體現涅槃經中對戒律清淨、不受煩惱垢染的強調，契合涅槃系注重佛性與戒體清淨之義境。
。
此段依《大般涅槃經》涅槃系論疏語境，辨析明知行為不如法卻仍與造業者同行相隨，其感得之果報亦與此造作相應、相似。
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本句為《大般涅槃經義記》之科判註疏文，指出疏文中引用經文「如彼林」作為譬喻以切合前文義理，並標示此處為初段之結尾。

本段為涅槃經疏中對經文譬喻的義理詮釋，依涅槃系佛性常住與涅槃經疏之判教語境，將經中譬喻逐一對應至現實中的修行與護法事相，說明輕慢四依聖者之過失。
。
此段闡述涅槃經疏中對喻說與合說的判釋，指出若對法義未能細加甄別，則無論是「通取」（一概採納）或「併捨」（一概拋棄）皆會落入偏失，故需於左右兩端審慎辨別。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判的疏解，指出第四「智人能別」的對應文句，並列舉其中審問戒律中八不淨物蓄留與否的四句問答之首句。
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此段為涅槃經疏部中關於律儀與僧團羯磨（辦事）法治之抉擇與審查程序。
在僧團處理犯戒或共住清淨問題時，若對方願意接受勸導，應進一步審察其是否具足資格與大眾共行布薩及羯磨法事。
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本段出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃系論疏中對修行人境界與證量的檢驗標準。
此處說明若有人自稱有所證得，不能僅憑言說，必須透過受持與實踐經教來檢驗其言說的真實性，體現佛教重實證與經教印證的原則。
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本句為《大般涅槃經義記》之疏文，旨在判釋經文中外道異學針對所問之事作出的邪妄回答，顯示世智辯聰與邪見之相。
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此句為《大般涅槃經義記》中慧遠大師對經文結構進行科判的標示語，指出隨後之經文旨在教示如何對特定情狀進行檢察與驗證，以辨明事實真偽。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構的筆記。
經文中提到祇洹精舍的比丘對戒律產生分歧，有人傳播「佛許蓄金銀」的邪說，也有人堅守「佛不許蓄金銀」的正見。
疏主在此剖析經文文脈，指出前者是舉出過去偏離戒律的邪說，後者則是舉出符合佛陀本懷的正語，用以明辨持戒與破戒之界線。
。
本句為慧遠大師對《大般涅槃經》中清淨僧團與破戒邪人界限劃分的疏釋。
文中劃分「法」與「事」兩個層面的擯棄：法事上（如布薩說戒、受歲自恣）不與破戒者共行，以維持羯磨法之清淨；生活事相上（如同飲一河水）亦有所區隔，以彰顯邪正有別、防護僧團清淨。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文的註釋。
經文「汝等云何言佛聽畜」是佛陀或結集者責問弟子為何主張佛陀允許僧眾積蓄（私產或不淨物）；疏文「以昔徵今」則解說其句法與義理結構，指引用過去既有的戒律規範來質問、驗證當前的言論是否符合佛法教誡。
。
本句為慧遠《大般涅槃經義記》對涅槃經文中關於戒律與供養規制的科判解釋。
文中說明佛陀與一般僧眾在接受供養上的本質差異：佛陀身為「天中天」，接受供養乃出於利他慈悲，令眾生種福田；而一般僧眾若出於自利或私心則不應蓄積戒律所不許之物。
慧遠藉此科條分析經文中呵責與勸誡的對應邏輯。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文文勢科判的解析。
說明「若有受」以下之文，係對應前文問答之脈絡，闡明若執著有實體之領受者（苦樂等受），即非正觀法性，故不應與之共同共事或同住，經文因而先發勸誡，令其莫相混同。
。
此處為慧遠大師對《大般涅槃經》文句的科判與釋義。
說明經文「若共說」以下段落的結構與立意：指出若非時、非器而共同宣說，則對說者與聽者雙方皆有過失與損害。
在文義鋪陳上，經文採取先闡明法理義趣、次設舉世間比喻的次第。

本句為《大般涅槃經義記》科判與文意結構之分析。
慧遠大師將經文「觀察驗」一段的修辭與論證結構分為三個次第：先舉出喻體（立喻），再將喻體與所說之法對照相合（合），最後以此發起修行之勸誡或鼓勵（勸）。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文「譬喻」與「法合」對應關係之結構分析。
涅槃經疏常用「譬喻」說明法義，再以「法合」將喻體與真實法相扣合。
大師依據後文法合之內容，推知前面的譬喻相應地具備三個層次：說明邪正混雜之現狀、愚人迷昧難分之失，以及智人具眼明辨之得，呈現從迷到悟、從混淆到清晰的教法次第。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中分析經文結構與科判之語。
大師在進行經文文義分類或列舉項目時，指出當前所解釋的經文段落僅具備前兩項內容，而省略或未提及第三項。

本段為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經中比喻之文。
以雪山妙藥喻出自《大般涅槃經》的究竟正法，能治眾生煩惱重病；雜藥與順情之言則喻邪法，雖迎合世俗情慾、看似甘甜相似，實非究竟解脫之藥。
旨在開示修學者當具擇法眼，明辨正邪與真偽。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文中「愚人不知雪與乳等譬喻」的科判解析。
說明愚人無法分辨藥物（比喻佛性或解脫法門）的兩種階段：一開始因不認識而無法辨別，中間到了賣藥過程仍無法辨別，並指明文本前段為問句、後段為答句的結構。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對《涅槃經》「雪山甘藥」喻之疏釋。
經中以雪山甘藥比喻佛法正教，而以毒藥或雜藥比喻邪法外道。
此處解析文句之破邪顯正意趣，說明惡人或外道將雜毒之邪法顛倒讚嘆為純淨無上之雪山甘藥，揭示眾生因無明顛倒而以邪為正、以非為是的惑亂狀態。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文的註解。
說明凡夫因無明愚昧（闇昧之心），缺乏智慧擇法眼，無法辨別真偽邪正，因此以「肉眼」比喻受限於現象界、無法透達實相與邪正之凡夫知見。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，以日常世俗買賣交易的比喻來解釋聞法領受的過程。
其中「聞說聽受」指聽聞佛法並信受於心，比喻如買得物品後將其攜走（買持去），說明領納法音、納法於心的運作狀態。

此段依《大般涅槃經義記》之涅槃疏釋語境，解釋經文將「聲聞眾」與前文「城市」相合之義。
說明四依菩薩雖具高德，然為應化世間，亦得名為聲聞，體現大乘經疏中權巧方便、隨類化現之旨。
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本句藉由城市中「賣毒藥」的比喻，闡明雖有僧人之形相與稱號（假名），但內無戒行與德本（實無僧德），如同販賣害人毒藥般破壞佛法正信，警惕修行者應以真實德行相應，而非流於虛名。
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本句依涅槃經疏部語境，辨明何謂「真實僧」。
透過譬喻說明，如同合賣雪山妙藥（比喻法藥真實不虛），必須具備四依菩薩或四依比丘的實際德行，內心與行持相符，方能稱之為具真實功德之僧寶，非僅具外相之僧。
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此段闡述涅槃經疏中對於「和合僧」之特殊判解，突破凡聖同住或清淨僧團的單一層次，指出因法味相契或邪正共存之現象皆可攝於和合僧之義理範疇，呼顯涅槃經宗趣中包容權實、大小相融的涅槃圓融觀。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文的科判與註釋結構說明。
「合前」指將後文義理與前文相結合對照；「第二明愚不別」指科判中第二次或第二段闡明愚癡眾生無法辨識法相差別的道理；「先合後帖」則是疏鈔的解文次第，先總體會通（合），再逐字逐句貼合經文隨文釋義（帖）。

本句指出在涅槃經疏的義理判釋中，對於戒律的「持」與「破」應當依循特定的準則與教理進行辨別，釐清善惡與毀犯的界線。
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此句見於《大般涅槃經義記》，依涅槃疏部與毘曇論議之釋經語境，說明此種事例舉出即代表所知境界或所知法相。
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此段依大般涅槃經義記之涅槃經疏語境，釋明如來常住妙果與涅槃勝境非凡夫肉眼所能窺探。
唯有修證三乘（聲聞、緣覺、菩薩）清淨天眼之聖者，方能如實分別、照見深妙佛法與真實義理。

此段依涅槃經疏語境，闡明對於末世破戒之人的護法原則與供養分際，強調不應盲目恭敬破戒者，以維護清淨戒法與三寶形象。
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此段依涅槃經疏之釋義，指持戒清淨為施受供養之本。
若出家眾接受或蓄養與戒律相違的不淨物，則失去受人禮拜與供養的資格，故信眾不應向其行禮供養。
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此段闡述大般涅槃經中關於戒律持守與破戒過患之教理。
佛教以法與戒為重，披毛戴角無知之僧亦不應因外相袈裟而禮敬；若人破戒且過失深重，則不應流於外相崇拜，故經論中特別特舉此項以示懲戒與護持清淨僧團。

此科判句標示經文結構之次第，顯示聽法大眾於聞法後心生領解，進而發起讚嘆。
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在佛教經典中，「善哉」（Sadhu）常見於佛陀對弟子所說之言行、答問表示讚許、隨喜或印可，兼具讚美與肯定之意。
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本句為疏文科判與經義梳理之語，指出經文隨後對各段教說與譬喻的領解內容，屬於涅槃經疏中闡釋佛性與常樂我淨義理的釋論脈絡。

此段為疏家科判之語，標示經文結構與疏解次第。
「對問正明」與「人依」為前段科判項目，「自下第二對昔會通」則指接下來將針對過去所說或舊譯之義理進行融會貫通，以顯涅槃經義。
依涅槃經疏部語境，重在佛性與常樂我淨之理的疏導與會通。
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本句闡述古今言辭與法義名相的融會必要性。
涅槃經疏強調透過會通古今異語，使修行者明確瞭解造修所依據的真實佛法軌則。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文結構與問答義理的疏釋。
說明迦葉尊者發問之初，先舉出過去所說之法並非針對特定四種人，藉此展開對人之根機與法義的徵詰。
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此段為涅槃經疏之科判解說，分析經文結構為「總舉、別列、結歸」三段式次第，有助於理清經文義理之層次。

此處闡明大般涅槃經義記中，對於修行依止標準「四依」之法義次第與解說脈絡。
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此段為涅槃經疏之科判與義理疏釋，闡明法體與人法相融的關係。
於涅槃經義記之語境中，法與人相即，透過對法義的辨析來對應補特伽羅（如四人），體現涅槃經中法身與人德之圓融。
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此處依涅槃經疏之判教與疏釋脈絡，說明由於說法人或論議之四人因緣不同，導致對法義之辨析產生差異。
此處展現了隨時機與人根而有不同權實開顯的釋經原則，故依當代契機之義解為準。
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依《大般涅槃經義記》涅槃系論疏語境，辨析「人」與「法」之差異。
修行主體（人）受限於凡夫根機立於肉眼，而所證之清淨真理（法）則為能照見實相之慧眼，藉此說明能觀之人與所觀之法各有其層次與分際。

此段為涅槃經疏中對「四依」教理的科判解說，分別從「體起用」與「據果尋因」兩個層次來闡述四依菩薩或法義的判別依據。
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此句為經疏中對經文科判結構的剖析用語，指出在初番問答的段落裡，結構上分為前半段的辨析與後半段的結歸。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，說明科判與文義次第。
在四依（依法不依人等）的辨析中，首先闡明『依法』，是因為『法』乃諸佛大涅槃之究竟實相本體，具備最核心與崇高之地位，故於諸次第中優先加以辨析詮釋。
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本句出自《大般涅槃經義記》，解釋「四依」中「依義不依語」之「義」。
慧遠大師將「義」界定為大乘涅槃所具備的法身、解脫、般若三德及一切功德。
法性本體為「體」，種種功德為「德」；因為功德依止於本體而顯現，故在說明本體之後，隨即論述依體而起之功德義理。
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本句說明四大依止（四依）中「依智不依識」的次第與涵義。
此處之「智」特指諸佛究竟圓滿的一切種智。
依據諸佛所具備的圓滿功德，能起化導眾生的教法（阿含）智用，故於說明依德之後，次第辨析依智之義。
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本句為《大般涅槃經義記》解釋「四依」（依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經）中第四「依了義經」之門。
說明大乘教法乃諸佛依無漏聖智所興起之究竟說，故學人當依止究竟了義之經教。

此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析「四依」（四依法）之文義結構。
「依法不依人」為四依法之首，指修行者應以客觀正確的佛陀教法與實相理則為依怙，不應盲目依附言說者的權威、身分或個人名望。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經「四依」（依法不依人等）法義之解釋。
文中澄清「不依人」的意涵：經文教誡「不依人」是針對未證實相、傳播邪見的「邪人」而言；至於證得相應果位、能導人入正法的「四依人」（四種可依止的聖者），則屬於應當依止的對象，不可一概而論而誤解了不依人的旨趣。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對「四依」（依法不依人等）的疏釋。
文中解析「依人不依法」的真實意涵：所謂「依人」，並非盲從個體凡夫，而是依止已證悟法性、自身與法相應的聖者（即法之人）；所謂「不依人」，是指不依止尚未證悟法性、本質仍屬凡夫個體的人（即人之法）。
此處將「人」與「法性」統一起來，說明真正的依止標準依然不離法性。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文「四大依止（四依）」中「依法不依人」的細部釋義。
慧遠大師在此說明，經文提到「破戒」等情況，是為了簡別虛偽、彰顯真實。
所謂可以依止的「人」，其本質必須是能領悟並體現真實佛法（即法）的人；若是不守戒律、背離實相者，則不在可依止之列。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構與法義的疏解。
說明在初段文義中，首先開演「依法不依人」之軌則，並將該段落句義細分為四種。
其中首要者乃「出法體」，即直接指明所依止之法的主體與極致歸宿乃是大涅槃（離繫寂靜、究竟圓滿之佛性涅槃）。
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本段出自淨影慧遠《大般涅槃經義記》，依涅槃系如來藏與本性清淨義理，解析大涅槃與法性之關係。
文中所指的「大涅槃」並非僅止於斷盡煩惱（斷結）後所呈現的擇滅無為，而是本來具足、無始本有的法性顯現（顯本法性）。
以此說明大涅槃即是法性本身，藉此簡別與對治修斷、斷結所獲得的權宜涅槃之不同，強調本性清淨與性德本具之體用關係。
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本句出自《大般涅槃經義記》，闡釋法性與如來不異之三重涵義：一者法成於人，法性彰顯即成就如來果德；二者區隔聲聞緣覺所證之偏真法性，強調大乘涅槃法性即是如來常住法身；三者說明佛法一體，佛與法同為究竟可依怙之對象。
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本句為《大般涅槃經義記》依涅槃系「佛性常住」教義進行的法義辨析。
文中說明「佛」之實體即是法性，法性離生滅相，故其本體常住不變。
之所以特別強調「常」，是為了簡別、排除應化身隨緣示現生滅之「無常」相，進而彰顯如來法身真常之本質。
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本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經系「四依止」（依法不依人等）之教理進行釋論。
聲聞與二乘人因未徹見佛性（法性），仍將佛陀視為世間生滅無常之身，其知見尚不究竟，故不可作為終極依止的對象，以此強調應當「依法（常住法性、佛性）不依人」。

本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文的科判與釋義。
慧遠大師在此解析經文結構：首先辨明真偽，指出「四依」（四大依止之師）所說之法真實可信。
接著透過「舉劣況勝」的襯託手法，以善趣眾生及五階菩薩等層次較低的修行階位，來比喻與彰顯四依位菩薩的尊勝與可依止性。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文文義的科判與解析。
「四人」指《涅槃經》所說的「四依菩薩」（四種堪為眾生依止的大導師）。
慧遠大師在此說明前段經文的開首句，目的在於正式標宗、明確指出何者為眾生真正應當依止與歸投的善知識。
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本段為《大般涅槃經義記》中對經文「何以」的科判與釋義。
涅槃經疏探討「依法不依於人」與「人可依」之間的表面矛盾，此處透過徵問來引出後文對真實依止義（如依明師、依佛菩薩或證果聖人）的抉擇與辯證，屬涅槃系佛性與依止法義的疏解。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判的科釋，將依止對象的條件分為二種層次：一者能解了深義，二者能解密教，皆具備可資依止的德本與正見。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經系「佛性、常樂我淨」之教理框架，疏釋經文中對如來祕密藏與法身常住之智慧理解。
文中分析經文次第，指出其運用順反相應之辯證手法，顯示對涅槃與佛常之深解。
。
此段為疏文對《大般涅槃經》經文結構與義理的科判解析。
說明經文先標明四人即是如來之義，隨後以「何以」發問並作解說，展現論疏科判中「先徵後解」的解經次序。
依涅槃系經疏語境，應從佛性與常樂我淨之教理框架來理解此處對四人（如阿羅漢等或具特定德行者）即如來的詮釋。
。
本句依涅槃經義疏語境，闡釋如來果德之圓滿。
如來不僅於甚深祕藏之法能真實通達，更能無礙宣說，其解與說皆與諸佛無二，故以此德顯彰如來之名。
。
本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對《涅槃經》「舉劣況勝」釋脊之文。
說明經文先以善趣中能解涅槃常住之凡夫（劣）為例，強調連此類凡夫尚可作為世間依止，藉此反襯並顯發四依菩薩（勝）更具無量功德，極應依止。

此段為《大般涅槃經義記》中對「四依法」之「依智不依識、依法不依人」等義理的疏解。
此處辨明依法的本質在於究竟法性，而非執著於補特伽羅（人），並藉由聲聞乘的修學態度作為對照，體現涅槃經系的佛性與法身本位立場。
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此段闡釋《大般涅槃經》中「法與人」互顯的詮釋方式。
透過「法性即如來」說明法為人所依，透過「聲聞即有為」說明修行者所契入或展現之教法體性，契合涅槃經部類談論佛性與三乘權實之語境。

本段依涅槃經義記之語境，辨別修學者應依止真實善知識、捨離破戒與邪見者的標準。
「定義」即抉擇決定之義，強調皈依與親近應以如來之法與淨戒為依歸，不得隨從破戒及為利養而謗佛常住之人。

此處為涅槃經疏之科判與論述方式，說明在解釋「依義不依語」的四依教原則時，論主採用先列出經文名相或文句（先舉），隨後進行義理闡釋（後釋）的結構。
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此段為經疏科判之語，指在闡釋經義之初，採取先詳細辨析、後歸納總結的論述次第，體現論書嚴密的科判結構。
。
此處依涅槃經義記之語境，闡述法義辨析的項目。
涅槃三事通常指常、樂、我、淨等涅槃德相，於此經疏部論述中作義理架構的歸納。
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本句依涅槃經義記脈絡，將涅槃經文中的「覺了義」配屬於般若（智慧觀照），並將「不羸劣」配屬於解脫（煩惱障累斷盡）。
在涅槃系佛性與常樂我淨的語境中，解脫因煩惱清淨而具足常住之力，故不羸劣。
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此段依涅槃經疏語境，釋明如來法身遠離羸劣而究竟圓滿，具足一切功德，故稱滿足。
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依涅槃經疏之判釋，闡明佛、法、僧三寶之體性皆具常住之義。
以如來常、法常、僧常相即不二之理，彰顯常住佛性與三寶一體之真義。
。
此處解釋涅槃經疏中以「是名」一詞作為結尾或總結段落之義，明示前文義理至此總結收束。

本段為《大般涅槃經義記》之科判與義理辨正，解說經文中「不依語」之意趣，先以問端發起，次作法義辨析。
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此處依涅槃經疏部論理，說明辨析經義時應捨離世俗浮華、無真實利益的戲論與文辭裝飾，不以世智辯聰為依歸。
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此段依《大般涅槃經義記》涅槃系（佛性、常樂我淨與辨明正法）之語境，指出凡是虛妄邪偽、詐稱佛說之經論，皆不可作為修學與依止的對象。
此乃簡別正法與邪說、維護佛法純淨的重要抉擇。
。
此段依《大般涅槃經義記》涅槃經系之經疏語境，辨正邪說。
涅槃經強調護持正法、遠離謗佛邪見，對於經文中提及之破法謗佛言論，修行者應明辨其非，絕不可隨順依止。
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此處解析涅槃經疏中經文起信結句之慣例，說明「如是」一詞在經文結集與義理圓滿時的應用。

本句為涅槃經疏之科判解說用語。
「依智不依識」為涅槃經中明辨修學佛法正依之四依之一，此處疏家說明其論文解構之次序，採取先舉出經文主旨、後加以解釋的結構。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理的疏釋，依涅槃經義闡明真實理解佛陀法身與方便身必須依佛智與菩薩智，而非落入聲聞或凡夫的世俗情識。
。
此段為涅槃經疏之科判解說，依涅槃經義記之語境，闡釋依義不依語、依智不依識的法義，強調真實法性超越生滅心識與世俗人我之相。
。
此處為經疏中對經文義理或問答次第的辨析，探討前後文句在名相、義理或層次上的異同，以助顯涅槃經義理之微細差別。
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此句為經疏科判之文，前段指出眾生迷失本真之理，此段進一步辨析隨惑而起、與境界相應的造作與現象，屬於涅槃經疏中釋義與辨惑的範疇。

本句說明《大般涅槃經》等了義經典的詮釋與立論體例。
「了義經」指顯了闡明究竟實相之經典；「先舉、後辯」為經典或論疏開展論述的結構模式，先揭示綱要或法義主張（舉），再深入剖析與答問辯難（辯），以使究竟法義得以彰顯。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃系與四依法（依了義不依不了義）之教理，說明小乘法乃適應權宜之機所說，未顯如來究竟實相，故為「不了義」，不可作為終極依止；大乘法直顯佛性常住與終極真理，故為「了義」，可作為修學之終極依止。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對《涅槃經》四依法等經文結構所作的分科解析。
大師將相關經文分為七組對照：前六對主要在辨析經教義理是究竟顯了（了義）或隱密未盡（不了義）；最後一對則進一步明確指出修行者在實踐上應當依止何者、不應依止何者，建立起抉擇正法的判導標準。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判體系的分析，透過「因」與「果」、「解」（智慧解悟）與「行」（修持實踐）以及「明瞭」（究竟顯發）與「不了」（未盡顯發）等範疇，將前六對概念進行結構性的層次剖析。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對佛果義理的界定與分類說明。
大乘佛法將最終證悟之果（果位）分為智果（菩提）與斷果（涅槃）。
文中「前一」指智德之顯現，故依智覺的菩提來解釋；「後一」指斷德之寂滅，故依離繫的涅槃來說明。
。
本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判或法義分類的另一種分析架構。
將該處所述之「六法」或「六項」，分別由「因、果、教、義」四個範疇加以歸類與統攝，展現章疏學分析經文結構與法義層次之嚴謹科判方法。
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本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析「四依」（四依止）之文義。
大師將經文對比分析，第七對專門辨析聲聞乘（小乘）與大乘之依止標準。
因聲聞乘法屬不了義教，未顯窮極實相，故於四依中屬於「不應依止」之對象，用以顯揚大乘決定了義之法。
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本句為《大般涅槃經義記》說明經文註疏結構的科判文字。
作者慧遠分析經文文理，指出以「何以（為什麼）」開頭的文句，其體例是先提出疑問（徵詢原因），隨後再進行義理的深入解析與釋疑。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中分析經文結構與法義之科判說明。
文中將解釋分為四段（四句），首句旨在揭示小乘乃如來為隨順鈍根眾生所設之權巧方便（權），未盡顯佛性常住之究竟實相（不了義）；在章法結構上，則是採取先闡述法理、次補充譬喻的次序。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判與說明。
經文以「初耕」比喻聲聞乘非究竟之法，猶如剛開始耕田尚未能收穫成熟果實，故在此處說明修行者不應以此為最終所依止的究竟法門。
。
此句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判與解析。
說明經文中「如是名為不了義」這句話，是文義分類中的第三個小節，作用在於結提、總結前面所論述的第一類義理（即辨析何謂不了義經）。
。
此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與科節的梳理。
說明「是故不應依聲聞乘」這句經文，是作為總結前面所列論的第二個要點或問答。

本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文中「四依」（法依、義依、智依、了義經依）相關文句的科判與解釋。
慧遠大師在此將經文劃分層次，首先確立「大乘法」為修行者所應當確立與依止的根本法門。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與法義的釋論。
慧遠大師在此解析四依中「依了義不依不了義」的立論架構：先以「何以」發問（先徵），再闡明佛陀出世設教的本懷（後解）。
說明佛陀運用善巧方便宣說大乘妙法，其義理深廣極致且決定明確（窮深決了），故修行者應當以此了義之教為究竟依止。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構的分科解析。
此處說明科判中的第三個層次，即以『是故應依』一語，作為對前述第一階段義理（如依法不依人等四依止法之首項或前段文義）的總結與科結。
。
此句為經疏科判之語，指出「是名了義」一句具有總結前文論述的功能，屬於涅槃經疏中對經文結構的判釋。
。
此處為經疏科判之語，說明經文在列舉四法後，隨即進行總結，以明義理之歸趣。

說明經疏判釋科判中第二番的段落，首先解明「依義」之義，此處的「義」特指果位上的殊勝功德。
。
此處闡釋四依中的「依法不依人」，明確指出此處所依的「法」即是一切諸法的真實本體——法性，為涅槃經中顯示佛性與真實法義的基礎。
。
此處依涅槃經義記之語境，論述涅槃經中之歸依或修行依處。
「依智」即以智慧為依止，「智謂僧行」指智慧展現於僧寶清淨無漏之行持中。
。
本句解釋「四依」（或四依止）中第四項「依經不依論」的意涵，說明「經」即是佛陀所宣說的聖教法軌，修學者應以佛所說之親教為權衡根本，而非盲目依憑後人詮釋之論典。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中剖析四依（四種所依止的人或法）之分類與立論角度。
說明四種所依當中，前兩者（如證得諸果位的聖人）是立足於修證所達到的果位來論述其為眾生所依；後兩者（如尚在因位修學的凡夫法師）則是立足於因地修行的階段來論述其所依之法與教化功能。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文次第與法義結構之說明。
說明何以先解釋「義」後解釋「法」：因為「義」代表所證得的果體（如涅槃、解脫），故先標明果體；然而果體必須依循軌則、教法（即「法」）方能成就，所以緊接著辨析修證所依之「法」。
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本句為《大般涅槃經義記》中解釋科判與次序之語。
說明修行成就之「因」，以「智慧」為其根本體性，故於次序上先闡明智體；而智慧與修行因緣的建立，皆須依據佛陀所說之法義與經教方能顯發，因此接著討論與辨析經文內容。
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本句說明果不孤起，必由因成。
說明果報與業因間的相依關係，強調欲證得殊勝果位或通達因果道理，必須具備明察因果緣起的智慧（明智）。
在《大般涅槃經義記》的經疏語境中，此處闡明瞭由因導果、由智明因的修學次第與道理。
。
說明造論釋經之必要性。
甚深法理（前法）若無言教言說（教詮）則難以自顯，因此必須透過論書來彰顯經藏的真實義理。

此段闡述涅槃經中著名的「四依處」原則（依義不依語、依智不依識、依法不依人、依圓義不依不了義，此處為疏文中對四依次第的科判與略說），強調修行與聞法當以法與義為核心。
。
本句為《大般涅槃經義記》之疏釋，探討經文中名相數目的開合。
依涅槃經義理，常樂我淨等德或三寶、六德等數目在特定上下文中有開合之別，此處說明雖可具足為六，但依文勢僅舉四法，略而不論法寶與僧寶。

本段依涅槃經義記之涅槃系教法，將「質直、光明、不劣、如來」四義配釋為法身、般若、解脫三德與佛寶。
此處「波若」即般若，顯示體相用具足之常住佛性義理。

本段出自涅槃經義記，依涅槃系「佛性常住、常樂我淨」之教理，闡釋「如來常」即是清淨法身之常住，為行者依止之正法。
文中指出「常」與「無邊」相待而論，以「不變」定其常義。
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此句依涅槃疏義語境，解釋「無邊」之名義由來，說明涅槃之法體與義理深廣無際，非有限量可知。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃系論疏，依佛性與中道實相之義理，闡明勝義法體超越凡夫心識之情見。
經文透過「不可思議」與「不可執縛」釋明真空不空之理，既非斷滅空（離心相、離色相），亦非實有，體性真實故現「可見」之相。
。
此段依《大般涅槃經義記》之涅槃系教理，針對「不可見」之說作簡別。
涅槃經宗義主張佛性真實可見（以智慧眼見），若有人執著佛性或法義為「不可見」、斷滅虛無，則為邪見，故明示「所不應依」，即不能依止此種說法與其人。
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此處為經疏科判之語，用以指明隨後出現的「是故」二字是用來總結前文義理的結語。
。
此段引涅槃經義，闡明佛法真實義理超言語相，修學者不應執著於文字語言（即依義不依語）。
微妙之言猶不可執取為究竟實相，粗鄙言說更不在話下。
。
此句為經疏中對經文結構與科判的釋義，指出下文是以「是故」一詞來作結前段義理的總結。

此處為《大般涅槃經義記》之科判句，釋放涅槃經中關於修持與義理依止之次第，此段主要闡明依智而住的次第，分初舉與次辯兩個步驟。
。
此段為經疏中對經文義理的科判與解說，說明所論之法不依於識而立，先以總標立名，次則細辨其行相特質，體現涅槃經疏之判教結構。
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本句指出涅槃經疏中對外道或部派邪執的批判。
外道或惡見者執著心識為實有的自性造作與領受，不依緣起和合而生，破壞了緣起假名之法，因此被判定為邪見。
。
此段依《大般涅槃經義記》之涅槃系教理，藉由「無所有」推導出諸法無常、無實自性的勝義。
若一切法本自空寂、求之無所有，則名相安立亦不可得，藉此破除對常恆僧寶的執著。
。
此段為經疏對經文結構與義理的判釋，說明「是故」等文句乃是用以結成依法不依人的「不依」之旨。

此段闡述涅槃經疏中判釋教相的次序。
在依據究竟圓滿的了義教法時，首先須明確辨析究竟究竟的「了義」與隨機權設的「不了義」，藉此確立教法的深淺次第。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文「依了義」之釋義。
依涅槃經系之法義，修學者對於佛陀隨宜方便所說之教法，應通達其真實了義，不生取著；即便是「佛」之身分與示現，亦當契會其無常、苦等實相，不落於常見、執著之中。
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此句為經疏科判之語，指出經文中以「是名」為結語之處。
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此段為《大般涅槃經義記》之科判疏解，探討何謂「能住」與「已得住第一義」。
依涅槃經義系之佛性、常樂我淨與了義教法，明辨究竟真實之理。
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此處依涅槃經義記之論疏體例，闡明釋經時對「不了義教」之判別與解說次第，先舉出相應名目，隨後進行義理疏釋。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判與釋義，依涅槃經系判教原則，辨明依義不依語、依智不依識的原則，指出不了義經不可作為究竟依止處。
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此段為涅槃經疏中對經文科判與宗途的辨正，闡明依佛法應取「了義」而捨「不了義」的抉擇準則，契合涅槃經重視佛性常住之究竟了義教法。

本句為《大般涅槃經義記》對經文中闡明「不了義」結構的分文解析。
慧遠大師將經文說明不了義義理的部分分為四個次第段落，第一階段先列舉或標示過去所宣說的不了義經教（如初轉法輪等未顯了究竟佛性、常住之教）。
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此處為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文句義，指出經文中提到「如經說」這一句，其引用的出處是指先前所說的阿含等聲聞小乘經典。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋「一切燒」之名義。
此處承襲《大般涅槃經》涅槃系教法，指明過往教導中將「燒」解釋為貪、瞋、癡三毒熾盛，能毀害眾生身心善根，故名為燒，並預告下文將有更詳細的說明。
。
本句為《大般涅槃經義記》中對「燒」這一詞義或隱喻的經疏解釋。
慧遠大師在此說明，經典中言「燒」者，亦可指過去教法中所施設的「無常之火」，以此譬喻無常遷流能破壞、焚燒一切世間有為法。
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本句出自《大般涅槃經義記》，解釋經中「一切」及「無常、苦」之定義。
謂凡夫所執之一切諸法，皆被三毒等惑火所燒燃；理解無常、苦等法類時，亦順此通貫諸法之理推導。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文的疏解。
說明經文若僅用泛指的「一切」而未區分究竟與非究竟、真諦與俗諦等層次，即屬於「不了義說」（未完全顯了真理的言教），需透過更進一步的簡別開顯，方能通達實相。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判與導讀說明。
「二」指科判文節中的第二項目；「何以」為引述經文的開頭語；「釋不了義」說明該段經文的核心宗要，旨在闡明未究竟、尚須依憑其他教理導正與補充的「不了義」教法。
。
此處為經疏對經文結構與法義的解會。
「何以故」為論理或經文中承上啟下的設問語，作用在於「徵前起後」——詰問前文所說的現象（如火燒等三界諸苦或煩惱火），並引導出後文對「何以未能明瞭、未能解脫」的深入剖析。
。
本句為《大般涅槃經義記》中對涅槃深廣義理與有為生滅心差異的解釋。
涅槃義理超越有為法，若以生滅有為的心識去理解（依止生心），則無法通達涅槃如來藏等常住不滅之實相（如「燒」等以火燒木為喻的滅盡或變異義），從而侷限於生滅有為的境界中，無法真正瞭解大乘涅槃的勝義。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文之解釋。
文中指出，若不能了達《涅槃經》開顯之佛性常住、常樂我淨等究竟實相義，而執著於聲聞乘所說之無常、苦、空、無我等權巧教法，甚至以此否定大乘方等經典之常住妙義，即構成「謗方等經」，其過失極重，故將導致墮落阿鼻無間地獄。
。
本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文句義之疏文。
旨在說明眾生之所以墮入邪見與輪迴，係因聽聞大乘或小乘所說「一切無常」之教法後，未能達證經中隱含之顯實教義（即佛身常住），反而將「無常」作定性、僵化的理解，並錯誤地套用於佛陀身上，產生堅固之執著（即取著），從而遮蔽了《涅槃經》所顯之常樂我淨佛性真諦。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對《涅槃經》文句的科判與導讀。
說明經文中將「如來」比喻為「一切燒」乃隨機設教的隱覆言說，屬於不了義說（未盡究竟之說）。
文中說明作者科判此段分為「先展開辨析、後歸納總結」兩個層次。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文文義結構的析論。
「結成」指經文在列舉諸多非正依、非究竟之法後，最後作一總結判定；「不依」指明確指出這些法不可作為修行者的究極依止對象，藉此開示四依法門中的遮止（何者不應依）之意。
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本句為《大般涅槃經義記》解釋「四依法」（依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經）中「依了義不依不了義」之科判說明。
慧遠大師在此標明文勢結構：下文欲說明「不了義經不可依止」的行持法則時，採反襯作法，先正明「了義經為所依」，再藉由對照來彰顯「不了義經之不可依」，使學人能明確抉擇究竟真理與方便施設。
。
本句為疏主（慧遠大師）對《大般涅槃經》科判結構的解析。
前文已解釋了何謂「了義」（究竟圓滿的教理），此處指出經文從「若有說言時、非時」開始的段落，是藉由反向對比的方式，來正面闡明「不了義」（隨機方便、非究竟的教理）的內涵。
大乘涅槃系經典極重「依了義經，不依不了義經」之辨正。

此處疏文科判《大般涅槃經》中依人、依法分別了義經與非法之四句次第，闡明修行者抉擇正法與依止善知識的準則，屬於涅槃經疏部論書之科判體系。
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此段解釋《大般涅槃經》中如來為大悲憐愍眾生，隨時宜方便說法，或將輕戒說為重罪、將重罪說為輕戒的深意，此處為疏文中對了義教法的略辨。
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此句為論書科判或承上啟下之文，指出某種「時」的分類共有四種，並預告下文將展開詳細解說。
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本段依涅槃經義疏語境，辨析戒律中受持物資淨與不淨之輕重罪相。
檀越若不護法且無清淨佈施心，受畜非法淨物即成重罪，顯示護持法義與清淨施心的重要性。

此段為《大般涅槃經義記》釋經之文，說明出家眾對於信施供養的淨戒與合宜取捨之規矩，依涅槃系經疏語境，研判出家戒律中對財物蓄留的開遮制戒原則。
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本句為《大般涅槃經義記》對戒律開遮持犯的解釋。
說明僧團關於蓄積物品或食物的規定會隨環境因緣調整：在食物豐足、供養不缺之時（豐時）予以禁止（遮），以防貪著；而在物資匱乏、難獲供養之時（儉時）則開許積蓄（聽畜），以維繫修行者的生命與道業。
。
本句為淨影慧遠大師《大般涅槃經義記》中解釋戒律開遮的義理。
佛陀制定戒律有開遮持犯之別，在饑荒歲月（儉時），比丘若出於私心或非關護法的理由儲存糧食，即違背戒律，故佛陀遮止（禁止）；若出於維護僧團、續佛慧命等護法大局，則特別開許蓄儲糧食。
體現出大乘戒律重在心法與護法利生的彈性與慈悲。
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本句解釋《大般涅槃經》中關於戒律持犯與護法權巧的界限。
說明僧眾即便是出於護法之善意，若違背淨法給予的規範（未經清淨淨施處置）而私自蓄積物資，佛陀依然明文禁止；唯有符合清淨施設（如經由淨人手辦、如法作淨）之物，方得聽許留用。
顯現戒律防非止惡之嚴謹性，不因動機而廢失軌則。
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本句出自《大般涅槃經義記》，說明戒律與教法中關於犯戒輕重的判釋原則。
佛陀根據事緣的性質建立遮制與開許（開遮）：凡是如來所嚴格禁止（遮）的行為，其性質屬於重罪或應嚴加戒備之處；凡是如來所開許（聽）的行為，則屬於較輕或可隨宜裁量之處。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文的科判結語。
「四法」指四依（依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經）。
文中總結說明此四種原則即是修行者在法義判釋與修行道路上應當堅固依止的標準。

此段為《大般涅槃經義記》中依涅槃經義理辨析「不了義」教法的疏解。
經疏探討經文依人、依時等不同角度所作的權巧說法，說明隨時局豐儉而立「有時」「非時」之名，屬於隨機應化之不了義教，須透過判教與釋義釐清真實意旨。
。
此句出自《大般涅槃經義記》，涅槃系論疏部。
依涅槃經佛性常樂我淨與菩薩戒持犯之語境，解釋經文中「有護」與「不護」之名相，辨析其於判教或次第中的位次。
。
本句指出舊譯中因省略部分經文而導致產生「如來聽許蓄養不淨物」的錯誤理解，因其義理未究竟顯了，故判定為不了義說。
依涅槃經疏部語境，此處涉及對如來戒律與真實義理的抉擇。
。
此句為經疏科判之語，解說疏文對於經文「如是言」一節的段落歸納與法義總結，指出其彰顯不依止於偏邪之義。
。
此段依據《大般涅槃經義記》之釋經結構，判別特定經文教法的了義與不了義。
涅槃經疏部強調依經藏文句層次抉擇佛法深意。
。
此段屬於涅槃經疏之科判解讀，依涅槃經義記之語境，辨明經文結構與名相安立，闡釋三藏教法之攝化分判。

本段為《大般涅槃經義記》中的科判轉折文句。
涅槃經疏中常透過「即人」與「異人」等辨析角度，來闡明法身與眾生身、佛性與補特伽羅之間的相即或相異義理，此處即是用以標示前後疏文義理判攝的轉換。
。
此處為《大般涅槃經義記》之科判解說，依涅槃經疏之釋論體例，將經文內容劃分為辨明「人異法」與「法異人」兩個層次，以釐清人與法之義理差別。
。
本段依《大般涅槃經義記》涅槃經系判讀，闡釋「肉眼」與「慧眼」之異。
肉眼凡夫不見正法，故須依止「四依」法，以人為所依歸來引導修學，確立正見。
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本句闡釋涅槃經義中，法之體相深細超絕，凡夫肉眼無從捕捉，唯有修行成就的聖者慧眼方能真實照見，凸顯勝義諦境界之超越性與實證性。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判或義理層次的疏解，指出前後番次在立義與敘述上的詳略差別，依涅槃經疏部論書體系判讀。
。
本句依涅槃系經疏義記語境，辨析聲聞與菩薩因發心與所修乘法不同而產生的觀智差異。
聲聞人本修小乘，若於其中迴心學大乘，其見法雖深但位居因地，故借稱肉眼；菩薩常修大乘空慧、照見實相，故通名慧眼。

此段為《大般涅槃經義記》科判之文，旨在闡明正法與邪說之分，並解答修行者如何辨別魔事留難及佛說與魔說的差異。
。
此處為經疏中發問之辭，用以徵詢闡述特定法義的緣起與必要性，作為後續深入判釋經文義理的引導。
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此處闡釋涅槃經義中關於四人（如四真人和合僧寶或特定德行之四眾）的特質，指出其能破邪顯正並作為眾生依止處之勝義。
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本句闡明眾生在修行過程中須尋求善知識依止的根本原因。
由於修行道上有四魔擾亂、障礙慧命，因此必須依止具德的四人以得正法守護與引導。
。
此段依涅槃經義疏語境闡釋修行中對「欲」之揀擇。
欲有染淨之別，此處論及以正智生起厭離與簡擇，使修行者能識破邪見、不隨順惡法，並進一步捨離生死妄執所依之處。
。
此段為科判經文結構之語，依涅槃經疏部義記之體例，將經文科分、結構化，以利行者掌握經文大意與菩薩教法之次第。

此處說明經文釋義的科判與次第，先由「何等」之問發起，繼而辨析四魔的體相與內涵。
。
說明魔的概念在不同經論中的開合差別。
一般佛教教理中常將魔歸納為煩惱魔、陰魔、死魔與天魔等四種；此處《大般涅槃經義記》依涅槃經疏之語境，指出某些文句或段落是專就天魔本身開為四種，以辨析經文義理的差別。
。
此處為《大般涅槃經義記》中發問引申之句，旨在啟下解釋有為法生、住、異、滅之四相特徵。
。
此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對四魔（煩惱魔、陰魔、死魔、天魔）或四種魔障分類的體性進行判釋。
說明前二種偏於身心個體（人/補特伽羅）的層面，後二種則偏於教法、法相或法則的層面，藉此釐清四種分類的本質屬性。
。
本句為經疏解說，說明經文如何回應先前提出的兩大疑問。
前者著重於舉出作魔事者（人）以辨識魔障，後者著重於舉出教法本身（法）以判別佛說與魔說之差異。
此乃透過「人」與「法」兩個面向，解明辨魔與辨法之要領。
。
本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對魔事障礙所作的四種分類與解析。
此處將魔障具體落實於能說法者與受法者的行為與人身上，指出若傳授或接受經律時起邪執、名利或毀謗正法之心，即便形式上是在宣說或接受經律，本質上仍屬於障礙清淨菩提的魔事。

本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對《大般涅槃經》文勢結構的科判與解析。
「第二廣中」指經文進行到第二個廣開解釋的段落；「牒」為引述、重提之意。
「牒佛前言」即引述佛陀前面所說的「四魔」之說，作為隨後請益發問的發端。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文問答結構的整理與分析。
大師對照後文佛陀的回答，指出先前發問者的提問在文義上有所欠缺，論理上應包含三種關鍵提問（魔之形貌、魔佛說法之差別、魔佛隨行者之辨識），展現經疏中嚴謹的判教與科判析論。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構的科判說明。
慧遠以「師、法、弟子」三層次來剖析經文中的問難內容，指出提問者依序對魔陣營的導師、所依之法及追隨的徒眾進行檢驗與審問。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中分析經文問答結構的疏釋。
對應經文中關於真假、善惡或不同法義的辨析，將詰問的層次分為三階段：初問辨別外在形相之混淆（形濫），次問辨別語言言說之混淆（說濫），後問辨別內心領受或受持之混淆（受濫），以此解析問者逐層剖析、破除疑似混淆的文義脈絡。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與文理對應的疏解分析。
指出經文在文省義含的對答語境中，雖僅列出後兩項（後二），但按問答相符（準答）的疏釋法則，第一句（初句）理應涵蓋在內，屬於文略而義必備的情況。
。
本句為《大般涅槃經義記》中科判與釋文的結構分析。
撰者（慧遠大師）在此標明經文中佛陀回答問題的文勢相承：先補答前面科段未論及的一問，接著自特定經文起，對應答復前文所提出的另外兩個疑問，用以釐清經文對答的脈絡與科段對應關係。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與文義的分析。
大師將經文切段解釋：先標示正法遭破壞的時間（佛滅後七百年），次標示能壞法的主體（魔王波旬），最後說明壞法的方式與過程（逐漸侵蝕破壞佛法），呈現出末法漸至、魔事擾亂正法的經義結構。
。
本句為《大般涅槃經義記》解釋經文結構的科判說明。
「壞法相」指事物壞滅、無常變異的現象與特質。
註解者指出經文自「譬如」起進入闡明無常壞滅之法的段落，並採「先舉譬喻（先喻）、後法合說明（後合）」的詮釋結構。
。
本句為諸師撰寫經疏時常用的章段結構分析（科判）用語。
此處將經文中劃分的第二大段內容，進一步細分為三個層次：首先總體標示大意，其次分別詳細解析，最後進行歸納結語。
這展現了義學疏鈔在科文析理上嚴密的結構與邏輯。

此句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構進行科判的分文說明。
意在指明於所分析的後半段經文中，文勢安排先是廣陳其義（初廣），隨後再作總括結語（後結），用以導引讀者掌握經文的科節脈絡與講說次第。
。
本段為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對涅槃經文所作的科判疏釋。
透過十種不同的事理層面（降生、現七步、天神敬奉、娉妻、制戒、技能、大小乘對比、佛身、持犯、內外道），系統性地剖析並辨明何者為真實佛法（正），何者為魔說或外道妄執（邪），以引導修行者樹立正確的佛法知見。
。
本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經文所列「十事」（或十種因緣/科判劃分）進行結構分析與科判關會。
將十事按佛陀一生化導的時節劃分為四個階段：成道以前的因地事蹟、成道剛發生的事蹟、貫通一生總體的教化事蹟，以及成道後具體的化他事蹟，用以呈現經文結構的條理與教化次第。
。
此句指出經論中列舉十事時的章法結構，先明確辨別邪正二途，藉此直接呼應最初發問的宗旨，符合涅槃經疏部論析名相、甄別邪正的判教與釋義方式。

此段為涅槃經疏中依經文段落判釋之科判語，疏主正辨魔王對於如來出生因緣的錯誤見解，此處指出魔說如來與凡夫相同因愛欲而受生。
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此處依涅槃經義疏語境，辨析菩薩或眾生在受生之後，遭遇世俗不予恭敬的因緣或過失相貌，屬於經論中對修行果報或宿世業緣的細相簡明判釋。
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此處探討如來因行圓滿之相，辨析諸部經論中關於菩薩修行法門之偏執。
涅槃經義記依涅槃系「佛性、常樂我淨」與具足萬德之語境，指出執著如來僅修佈施苦行即成佛乃不圓滿之偏見。
。
本句為《大般涅槃經義記》中對佛陀受生本質的義理解析。
文中說明佛陀反轉前文論及凡夫因愛欲受生的說法，闡明佛陀出現於世乃隨緣應化、以大悲願力示現受生，其本體清淨，與凡夫因業力與貪愛而受生的機制截然不同。

本句出自《大般涅槃經義記》，係就經中邪正判別（或對破邪見之對句）進行說明。
佛陀降生時示現「周行七步，手指天地」等神異，乃為表法與化度眾生的方便示現。
凡夫若執著世間常理而斥為虛妄不可信，即屬邪見；若能明瞭此乃如來大悲應化、不思議德用而深信不疑，即屬正見。

本句為《大般涅槃經義記》解釋「邪正對」的內容。
說明佛陀初生入天祠時，天神降伏頂禮佛足，顯發佛為無上正法之尊；天神若不敬順佛陀即失正道而落入邪倒，唯有歸敬奉事佛陀纔是正法之理。

本句出自《大般涅槃經義記》，探討邪正對辨。
涅槃經系強調佛身常住、清淨無染，佛陀在世間示現娶妻受樂等俗事，並非實有凡夫的貪欲與愛染，而是為了順應世間眾生而作的「應化示現」。
若執著字面以為佛實有貪欲受樂，即墮於邪見；能通達其為應化方便，方為正見。

本句出自《大般涅槃經義記》，剖析《涅槃經》中關於邪正分別的對論。
經中討論魔說與佛說之辨：若主張佛陀聽許比丘蓄不淨物（如金銀財寶、奴婢等違背比丘清淨戒律之物），是隨順魔意之邪說；若明白佛陀為護持清淨梵行而制定戒律徹底斷除畜不淨物，方為如來正法義。

本段為《大般涅槃經義記》中針對外道誹謗佛陀不具備世俗技藝、或因進入天寺而妄作邪計的破邪顯正論述。
依涅槃系經疏語境，佛陀入天寺或示現世俗行相，乃是為了應化調伏眾生，並非外道所邪解的祭祀或禮拜天神，故透過「舉正顯邪」與「非邪顯正」來釐清佛陀之真實意趣。
。
此處為涅槃經義記中對如來大慈大悲或神力界限、隨順世間法相的討論。
探討如來雖具大智大悲，但在特定因緣或世俗僕使奴隸的惡業、鬥諍中，亦有其不能強制和合之處，顯示法隨因緣而轉的道理。
。
此處闡述如來在世或示現中可能遭受世俗輕慢或不為權貴所敬信的現象，依涅槃經義記之語境，彰顯佛陀超越世俗權勢與世間恭敬之相。
。
本段依涅槃經義記之語境，闡明佛智絕待、非世俗知見的甚深義理。
涅槃經中常藉醫藥等喻顯法，此處的「不知」並非無知，而是指如來之智超越世間名相的分別計度與相對之知；若以世俗有相之「知」去測度如來，即成戲論而墮於邪見。
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此段為《大般涅槃經義記》中對如來隨緣教化能力的不同見解與辯證。
涅槃經系重佛性與常住，此處探討如來是否能圓滿具足隨順世間的種種方便法門，體現對如來應化身作用與方便權巧的義理判析。

本段依涅槃經疏部語境，解釋如來具備無量德名之正理。
菩薩示現入天寺等行儀，皆為隨順機緣、調伏眾生之方便示現。
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本段出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部。
此處闡述如來為教化眾生，於世俗外道學法中示現出家修道，通達世間威儀、文章與種種伎藝，顯示佛陀於世出世間法皆悉圓通，非但出世，亦善知世間法以攝化有情。
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此處闡明具足三明之如來能息滅眾生之鬪諍，依《大般涅槃經義記》之涅槃疏釋語境，彰顯如來大悲善巧調伏之德，並標示科判之次第。
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此句見於《大般涅槃經義記》，屬於經疏部文獻，主要在疏解《大般涅槃經》相關義理及歷史傳譯次第，此處指涉特定佛號與其在翻經或佛法流傳中的位次。
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本段為《大般涅槃經義記》的科判與經文義理疏解。
闡明佛陀示現世間種種作為（如調和醫藥）乃隨順世俗教化之方便，雖現世俗事相，實則契合正法，遠離外道邪見，藉此釋疑並破除前述之執見。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經義與論疏科判體例，闡明佛陀慈悲度生之方便權巧。
隨順世法不礙真實，超越單純的偏執或絕對死板的中道執著，展現大乘涅槃經中靈活的教化與不捨眾生的方便波羅蜜。

此段出於涅槃經疏部，論述對於大小乘教法的偏執與正見。
涅槃經宗趣在於顯揚大乘究竟佛性、開權顯實，故不應偏執一端而互是非毀。
若固執權小而誹大，或因習大而輕小，皆落於戲論與偏見，未能契合一乘圓融之真實義。
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此段依涅槃經疏之判釋，指辨明邪見中對大小乘教法的錯誤取捨。
於大乘涅槃經語境中，若能行正法、住佛性義即為正見；反之，若執持偏狹之小乘而誹謗、捨棄圓滿究竟之大乘教法，則落入邪見之中。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判的疏解，指出修行者因根機或見地偏狹，產生「執小排大」的兩種錯誤執著：一對律藏大小乘起分別，二對經藏大小乘起分別。
依涅槃經系「開權顯實、一乘佛性」之教相判釋，此處破除偏執，彰顯大乘圓教究竟之義。

此段依涅槃經義記之語境，解釋律藏中關於罪業輕重的判別。
指出五篇罪與偷蘭遮皆屬性重，能招感重大苦果，故於文中特別舉出以明持犯輕重。
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此處依涅槃經疏之判教語境，解釋經文如何透過「我等律」等文句，區辨並指陳屬於聲聞乘等小乘教法，作為大乘涅槃妙義顯發的對照與基礎。
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此段為涅槃經疏中對經文科判與意趣之解釋。
透過「我久忍」之文句，表明自身的信受奉行，並對他人的不信產生呵嫌，藉此彰顯信解之重要。
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此段依涅槃經義記語境，辨明對大乘與小乘戒法的執取與捨離之過。
涅槃經系明佛性與一乘圓教，此處批判偏執小乘戒法（己律）而捨棄圓滿大乘戒法（汝律）的偏見。
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此段依《大般涅槃經義記》涅槃經疏部脈絡，辨析邪正之別。
涅槃學系重視佛性與真實法義，若執持非正法之律則為魔道所攝，此處依疏文判釋經文中「汝律是魔所說」之理趣。