大藏經白話翻譯計畫

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本句出自《大般涅槃經義記》，剖析煩惱生起的機理。
說明貪欲等煩惱並非心性本具的實體，而是由條件和合（緣生）而顯現的現象。
此處標明下文將通貫概括地闡明貪欲依緣而生、無有自性的道理，以破除將煩惱視為本有固有的錯謬見解。
。
本句為《大般涅槃經義記》中解析經文結構的科判說明。
說明煩惱（貪）與清淨（脫/解脫）皆屬依緣而生的有為法或轉化過程，並非自性固有的本有法，顯發因緣所生、無自性的義理。
。
此段為涅槃經疏之科判與義理綱要，說明煩惱因緣生滅之相，並透過經文「不定說」之旨作總結，體現涅槃經隨機應化、不拘定相之實義。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判與解析經文義理的語句。
文中的「二門」是指分門剖析心性淨與不淨的討論範疇，說明佛陀在對治眾生執著時，不落入決定性的邊見，故不絕對偏執於「心性定淨」或「心性定不淨」，展現隨機設教、破除邊執的中道法義。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文文義的總括解釋。
文中說明清淨與不清淨皆無自性，無有固定的安住實體（無住處），因應機感與緣起而顯現，故不可將其定型化或作絕對化的裁定。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對「非有非無」中道義理的個別解釋。
說明煩惱（貪欲）乃依因緣而生，故非斷滅之「非無」，以此破除執著清淨為固定實有的妄執；同時，貪欲本身並無固定的本體自性，故非常住之「非有」，以此破除執著染污為固定實有的妄執。
如此顯發非染非淨、離於兩邊的中道佛性義理。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構與義理的剖析。
於廣釋之中，先設兩門以分析煩惱生起的機理與體性。
「從緣生貪」指貪欲乃託外境外緣而起，說明諸法與煩惱皆是依緣而生、無有獨立自性，藉此彰顯無有常恆清淨之自性（無淨性）。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理的剖析。
「從緣心脫」指心識雖隨順外緣而起，但其自性不被客塵煩惱所沾染，能隨順勝緣解脫。
以此獨立為一門，目的在於顯發心性本淨、無有污染的真如體性。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與法義的剖析。
慧遠大師將經文內容劃分為染、淨二緣：凡隨順生死輪迴者，皆屬有漏染污之因緣（染緣）；凡隨順究竟大涅槃者，則屬無漏清淨之因緣（淨緣）。
透過染淨二緣的標舉與列釋，開示離染即淨、轉生死為涅槃的修證理路。
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本句為疏導預告之語，說明後文解析結構。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，將解脫之義理分類，下文即依「二緣」（內外因緣）對治「貪欲」來闡明解脫的法義，並採取「四門」（四種分析層次或角度）進行辨析，鋪排「先列出名目、後次第解說」的論述結構。

此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判文勢與結構之語。
說明在分析此一段落（初門）時，文本的鋪陳組織方式是採取「發問在先、解答釋疑在後」的問答體裁。
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本段依涅槃經疏之判釋，說明隨順未斷惑之凡夫根機而立教的權巧方便，顯明煩惱生滅與惑境相應的教說緣起。
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本句指出，在涅槃經疏之義理脈絡中，若心念現起煩惱貪欲而相續不斷，即是變相地在「修習」雜染之法，彰顯凡夫順著煩惱而起行即是惡修的意涵。
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此段為大般涅槃經義記中的科判與義理辨正，依涅槃經疏部語境，探討法義成立之主體或宗途，不作多餘的象徵化或誇大解讀。
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此句為經疏中常見的結構判釋，將經文內容依三段式（法、喻、合）及重釋來科判解說，體現論書與疏釋對經文層次與義理脈絡的嚴密梳理。

本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系疏釋。
經疏語境依涅槃經佛性與煩惱斷伏之義理判讀。
此處闡明「伏惑」與「斷惑」之差異：修定雖能暫時降伏（伏）現行貪心，但若未經慧觀徹底斷除其種子（使性），煩惱種子依舊潛伏於心識之中，隨心之生滅而相應起滅。

本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文的比喻解釋。
文中將欲界眾生所具備的禪定微細隱味或修禪因緣，以「初地味」來譬喻，並明確指出此處的「初地」並非指大乘菩薩十地之初地（歡喜地），而是指色界四禪中的「初禪」階地。
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本句闡釋《大般涅槃經》體系中對禪定類別的區分（通常三分為淨禪、味禪、無漏禪，或味禪、淨禪、出世間禪等）。
此處說明「淨禪」的體性，指出淨禪屬於色界與無色界（即「上界」）的善心，雖未斷盡煩惱而仍屬「有漏」，但因離欲界之染污，故稱為「淨心」。
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本句解釋「無漏禪」的體性。
禪定可分為有漏與無漏，無漏禪係指相應於無漏智慧、能斷除煩惱的定境。
其本質即是體會真諦（聖諦）之理所發生的寂靜無為，不隨煩惱動搖。
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本句解釋淨禪、味禪、枯禪等禪定分類中的「味禪」概念（依慧遠《大般涅槃經義記》體系）。
味禪指修習禪定時，對禪定所發生的勝妙境界產生愛著與執著，從而被煩惱所縛。
從通泛的角度來看，初禪地中所相應的一切煩惱皆可稱為味禪，其本質在於以貪愛心（味著）對待禪定法界。
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本句出自《大般涅槃經義記》，解析禪定修持中的偏差情況。
此處闡明「味禪」之定義：修行者在修習禪定時，因貪著定中所產生的微細輕安、妙樂或境界，致使貪愛之心執取該境。
這種執著的狀態外表雖與真實禪定的寂靜相似，實質上卻是以貪愛為本質的障礙，故稱為「味禪」（味著於禪定）。
。
此段依涅槃經疏部論書之語境，辨析「味禪」之體性。
味禪即貪著世間禪定功德之定，屬於染污定，故其體性即是與上界煩惱、愛心相應的定數（心所法）。
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此段依大般涅槃經義記之涅槃經論疏語境，闡述欲界眾生皆具味禪之本能，並指出斷除染著之味後，修行自下地漸次進趣而成就上地定法之理。

本句設問探討經文何以特別強調或單獨闡述「味禪」。
味禪指修定者對禪定境界產生味著與貪愛，屬有漏定。
此問旨在導出對治味禪之法義，避免修行者滯留於定境貪愛之中。
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本句辨析世間味定與出世間淨定、無漏定的差別。
味定（愛味禪）繫屬於地，隨其修行者的境界，對上地未斷之惑自然隨順成就；而無漏與淨定則必須依真實修習而起，非由煩惱愛味相應而成。
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本句為大涅槃經義記中的問答釋疑體例。
行者在修持中，各階段禪定與位階雖有其因果相承關係，但經論往往針對特定地前或初地之關鍵轉折處或殊勝功德特別彰顯，藉此釐清修行階位建立的次第與義理依據。
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此處依涅槃經疏之判釋，舉初地為例以彰顯其餘階位之通例，屬論書中常用的省文示例手法。
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此處依《大般涅槃經義記》涅槃系論疏語境，探討涅槃經中關於佛性遍佈與眾生有無佛性的教理抉擇，質疑為何經論在特定脈絡中會特別針對欲界眾生說明其普遍具有佛性或煩惱之相。
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本句出自涅槃經疏，藉由欲界眾生在初地階段「味著雖未起而體性猶存」的狀態，比喻煩惱雖然暫時伏住不起，但其相應的法義與境界仍可對照觀察，因此經中特舉此例以明佛性與煩惱的隱顯關係。
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本句出自涅槃經疏，依涅槃系與論疏辯析語境，探討法義之有無與境界現起之理。
意指當初禪境界現前時，其事理明白易見，不需過多言議爭論。
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此處依涅槃經義疏語境，闡明禪定階位中，色界二禪以上已斷除下地（如初禪）的粗亂定味或貪染之味，因其已無下地之味，故經文不作此說。
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本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系疏釋。
疏主依涅槃經義理判釋經文中的修習、成就與因緣相，辨明諸法因緣生起與佛性常住的義理結構，闡述修行次第與緣起之相。
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此句為義疏中常見的科判過渡語，說明經文結構上的「合釋」與「後釋」段落，文義淺顯易懂，故云文皆可知。

此句為經疏中科判與結構的說明，顯示論疏依序解釋經文時，採用先列出問端、後給予解答的次第。
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此段闡釋涅槃經義記中針對特定禪法與斷惑的釋義。
說明聲聞外凡位修行者修習骨觀以對治貪欲，並從起惑與使性（隨眠惑性）的不同層面辨析滅除之相。
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本段依涅槃經疏之判釋，論述聲聞乘行者於內凡位（自煖、頂、忍、世第一法起）至見道前或修道位中，若未證得阿羅漢果（四果），仍有因緣生貪煩惱；待證果或於向位修斷時則得滅除。
此處依《涅槃經義記》論書部及涅槃系佛性、斷惑次第之語境判讀。
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此段依《大般涅槃經義記》涅槃經疏部語境，解析不動菩薩的修證境界。
指菩薩雖斷除煩惱，但慈悲應化時，其心雖與貪等煩惱隨緣同起（共生），卻不受其染污、不隨其同滅（不共滅），展現出大乘經論中勝義無染的解脫智慧。
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本段依涅槃經義記闡釋菩薩階位從第七地（遠行地）邁入第八地（不動地）的轉折。
前七地菩薩雖斷見思惑，但對佛法、菩提與涅槃仍存有微細的愛著與欣求（即經中所稱的愛佛心、共貪生），至第八地無相功用行現前，連此微細法愛與造作皆得捨離（不共滅），達到無相、無功用的不動境界，故一切清淨勝妙之心與世間心皆息滅不生。

此段說明經疏科判之結構與次序，顯示義理疏解之條理分明，先立問端以引起疑情，次作解釋以破迷解惑。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏之佛性與菩薩行持語境，闡釋菩薩面對煩惱時的自利與利他、斷惑與攝受之相。
自身無貪稱為不共生，隨他現起而令貪滅稱為共貪滅。

此為《大般涅槃經義記》中疏解經文科判的常用結構，顯示論師依經文次第進行釋義的邏輯，體現涅槃學系依教理綱目循序辨析的解經特點。
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此段依大般涅槃經義記之涅槃系教理，針對特定法門就四種聖者的果位與境界進行開解，分別為聲聞羅漢、辟支佛、究竟果位如來，以及除不動地以外的其餘菩薩，顯示涅槃法義在不同階位聖者上的通別義理。
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此句為經疏中承上啟下、徵起法義之問，旨在引導探究前文法理的因緣依據。
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本段依涅槃經義疏脈絡，探討十地菩薩修行階位中對於「貪」之過患與對治的判別。
初至七地屬於有功用道，此位菩薩斷除不善之貪，故不與不善貪共生共滅；善貪作為對治道（修善菩提之慾），非過患故不另作過失宣說。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏之佛性與修行階位語境，探討八地菩薩對微細煩惱（此處特指善貪）的斷除進程。
「共貪生」指初入此位時貪與心並生而尚未離，「不共滅」指究竟除盡。
此處闡明八地位中斷除微細染汙之相，並辨明其生滅之義。
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此段依涅槃經疏語境，辨析菩薩階位中「不共生滅」之義。
以九地以上合為一位，對照善貪永斷之清淨，說明除不動地外其餘菩薩生滅斷除之相。

本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構所作的分科剖析（科判）。
說明文理鋪陳的次第：先以簡略方式提綱挈領，次以廣博詳盡方式展開論述，最後自「以是義」以下，進行總括性的歸納與結語。
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本句闡明心性非二元對立之實體。
心之「淨」與「不淨」乃隨染淨因緣而顯現，若定執心為絕對的清淨或絕對的不清淨，皆落於邊見與決定相，不合乎中道實相之義。

本句為《大般涅槃經義記》之科判導讀。
慧遠大師在此標明文勢，指出下文旨在破除光明德王菩薩將「佛性」或「涅槃」誤解為「本無」（即本來不存在、後方始生）的執見，進而闡明佛性常住、非本無今有的中道妙旨。
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本句說明真識（如來藏/真如心）在纏時的狀態與得解脫之原理。
真識本體雖具清淨性，但在未顯發前客塵煩惱所覆；其解脫之可能性，正建立於從本具染污之障礙中轉化除去，若本無染著則無所謂解脫。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判分析。
依據涅槃經系「自性清淨心」與「如來藏」之法義框架，說明凡夫雖因煩惱惑業顯現染汚心相，然其心之體性（佛性、如來藏）本自清淨；正因體性本淨，故經由諸佛菩薩永斷貪欲等煩惱後，便能顯發本有之清淨解脫。

本句為《大般涅槃經義記》中對經文結構與科判的梳理。
慧遠大師分析文勢，將前一段落分為三個次第：一是直接闡述法義（法），二是運用譬喻來說明（喻），三是將譬喻貼合所喻之法（合），體現了佛經論疏傳統中嚴密的因明與釋經科判體系。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文喻法對對論述的對校分析。
以「心」雖受貪瞋癡等煩惱（客塵）所覆蓋，然其自性本淨、不與煩惱相合為核心義理。
作者指出經文簡略，僅強調心不與煩惱相合之不相應義，而省略了心被煩惱覆蔽之相狀討論。
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本句屬於涅槃經疏之法義解析，以「日月」與「煙雲」為喻，說明清淨真心（佛性自體）本具光明，但因後天貪嗔癡等煩惱障蔽（諸結），導致真如本體不能顯現。
點出煩惱雖能客塵遮蔽真心，卻不損真心本具的光明體性。
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本句體現涅槃系與涅槃經疏之佛性如來藏思想，說明眾生自性清淨心（真心）本具清淨離垢之體性，唯因客塵煩惱（惑）之纏覆，致使清淨功德未能顯現。
雖遭惑覆，其清淨本性並不因此減損。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文的註解疏釋。
慧遠大師解釋經文以日月雖不被肉眼所見、卻不與障礙相合為喻，說明清淨法性或聖者心性不與貪等煩惱（貪結）相合。
經中以煙、雲、塵、霧及阿修羅手遮蔽日月之光，比喻覆蓋心性本明、障礙清淨智慧的五種煩惱遮蔽（五翳）。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中解釋經文比喻與法義相合（合喻）的科判分析。
疏文將法義分為兩層對應：第一，心因因緣生貪結，對應日月被煙雲遮覆（客塵煩惱遮蔽心性）；第二，眾生心性雖被覆蓋而不與陰翳融合，對應日月本體不與煙雲混合（佛性清淨，不為煩惱所污染）。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文的疏解。
經文以「若是」帶出對貪欲等煩惱自性的剖析，指出「貪即貪性」意在顯發妄法（虛妄煩惱）與真法（真如實相）之間的體性差異，藉由辨明妄法不即是真理，引導修行者破除對煩惱或妄法的執著。
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本句出自淨影慧遠《大般涅槃經義記》，依涅槃經系常住佛性之旨解說。
文中的「不貪」指遠離貪欲之妙用或行相，「不貪性」指不貪之真如理體與無漏自性。
意在闡明無漏善法之體用不二，並以此說明真如實相（真）與世間虛妄分別（妄）之本質差異。
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本句闡明體性不相混雜與真妄不相轉化的義理。
離貪之清淨心與貪欲煩惱體性相違，故無貪心不能起貪作用；真如實相之體常住不變，故真法決不轉變為虛妄惑業。
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本句說明煩惱種子與妄心的實質特徵。
凡夫心具貪欲之結縛，遇境必然起貪，無法自發地不貪；虛妄不實的煩惱與心念，其本質永遠無法直接變成真實的佛性或真如實相，強調妄與真、染與淨在性相上的根本區別。
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此段說明涅槃經中相關文句的意旨，會通至《勝鬘經》中著名的「如來藏自性清淨心」法義。
說明真心本體雖具煩惱之相而隨緣染汙，然其清淨之性本自不壞，體現涅槃經系「佛性常住、煩惱客塵」的圓融中道義。
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此句為疏釋文中的科判結語，標示經文或註疏某一個段落的圓滿結束，有助於理清經論脈絡與層次。

此段為涅槃經疏之判釋，說明諸佛菩薩究竟斷除貪愛煩惱，依前述義理顯示解脫之實質意義。

此段闡述心念隨因而轉之理。
依涅槃經疏部義理，心之繫縛與解脫皆取決於相應之因緣，惡因招致繫縛，善因促成解脫，因此其性非純然無定。
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此段依涅槃經義理開展，闡明眾生流轉與還滅的二門。
「定縛門」指眾生因順應外緣而生貪愛，繫縛於生死；「定解門」指觀照因緣而令心解脫，契入涅槃寂靜。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構所作的科判說明。
說明解釋經文的次第：先廣泛地開演解釋，並優先解析最初的門類；而在說明該門類時，條理上採取先「別釋」（各別詳細說明）而後「總結」（統合結歸）的疏釋結構。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文中「束縛」或「縛」之義理所作的分類剖析。
文中將能系縛眾生、使其流轉生死不得解脫的因素歸納為六類：魔縛（外在魔羅或魔障之牽制）、五欲縛（對眼耳鼻舌身五根所對五塵欲境的貪著）、倒見縛（以無常為常、以苦為樂等四顛倒見）、有見縛（執著諸法實有之常見或有論）、我見縛（執著有真實自我存在之見解）以及邪業縛（由邪見與不善心所造作的惡業力）。
此六種縛總括了心性惑業與外在障礙，說明眾生受縛於生死之多重因緣。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文比喻的法義。
文中將「雪山險峻之處」比喻為超脫世間的聖道（出世道），因其境界高深精微，故非代表煩惱執著的「諸魔」與未證聖果的「凡夫（獼猴）」所能通行與修證。
透過此比喻，說明凡聖、世間與出世間在修證位階上的本質差異。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文中「獼猴能行，人不能行」譬喻的解析。
以「獼猴」比喻修習世間禪定的凡夫，以「人」比喻魔王（欲界魔羅）。
欲界魔王雖有神力，但因染著欲界貪愛，無法至色界與無色界（上二界）；反之，修得世間禪定的凡夫（餘凡）則能昇生上二界。
以此說明魔王的侷限性與禪定離欲的功德。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經文中「二俱能」喻意之註釋。
文中說明在欲界地等特定範疇或層次中，不論是具備神通異能的魔王，抑或是尚未證果的普通凡夫，皆具備在此境界中運作與活動的能力，藉此比喻某類法門或心境領域係屬凡魔所共能通行之處。
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本句出自大般涅槃經義記，涅槃疏部語境中探討魔事與凡夫易受迷惑之理，說明舉出特定住處之相，乃為彰顯魔力能使凡夫生起惑亂。

此段為《大般涅槃經義記》之疏釋，依涅槃經疏之判教語境，解析經文中關於諸魔惑亂凡夫之譬喻。
透過「牒前第三」的結構，指出此句是用來承接、辨析前文已列舉的第三項譬喻意涵。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系經疏部語境，依佛性與煩惱對治之義詮釋。
經文藉由獵師用膠黏捕禽獸的比喻，說明眾生因貪著五欲而深陷生死輪迴，為煩惱所縛。
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此處依涅槃經疏語境，解釋「捕獼猴」的比喻義，說明凡夫為煩惱所惑、心猿意馬而流轉生死之相。
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此處為經疏問答之體例，探討貪著五欲（色、聲、香、味、觸）所感招的生死業果，如何與魔擾障道之事相聯繫。
依涅槃經疏之釋論架構，惑業與魔事往往相因相成，煩惱即是魔本。
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本段闡釋《大般涅槃經》中關於魔事的義理。
指出經中說魔以欲惑亂人天，並非涵蓋魔事的全部相貌，此處僅舉出魔王以欲界愛欲（如魔女誘惑）擾亂修行或世間的典型事例作說明。

本句依涅槃經疏部義理，解釋凡夫因無明愚癡而起惑造業的心理機制。
以獼猴喻凡夫心浮動、為欲境所牽；以「手觸」喻根塵接觸，而五根之中尤以眼根對色塵的攀緣最為迅速、顯著。
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此段依涅槃經疏語境，闡釋十二因緣中「觸」與「受」、「愛」的相應轉折。
當根、境、識三事和合生觸之後，若於境界起見（見惑或分別），便會進一步生起貪愛（愛支），使心黏著於境。
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本句依涅槃經疏之語境，辨析「欲脫」一詞在特定文獻中的定義，指涉的是五根取境時的交互更替現象，而非修證意義上的煩惱解脫。
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此處闡明煩惱之起因與行相。
凡夫於六塵境界中不能離染，隨緣生貪，因貪染而對境界產生堅固執著，繫縛生死。
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此段依涅槃經義疏語境，釋明凡夫於眼、耳、鼻、舌、身五根處起煩惱繫縛、不能解脫之義，突顯於根門生著即是生死流轉之本。

本句出自涅槃經義記，依涅槃系涅槃涅槃經疏之佛性與正法語境，解釋魔攝持的譬喻。
獵師以杖貫穿獵物扛回，比喻修行者為邪法所繫縛、心意受魔所控，失去自主並落入生死魔王掌控之中。

此段為涅槃經疏中對經文譬喻的科判與合釋。
「嶮」原意為險阻，此處用以比喻佛菩薩所修證、超越世俗凡夫境界之甚深正道。
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此段為《大般涅槃經義記》中的科判與法義合喻說明，依涅槃系論疏體例，將經文中的譬喻（獵師用黏膠捕捉獼猴）與修行及凡夫心境進行法義的對應與解釋。
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此處運用譬喻法闡釋修行者受五欲六塵束縛之理。
獼猴貪食黐膠而動彈不得，正如凡夫因貪染五欲境界而被生死煩惱所縛，為魔所捕。
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此句為論疏之科判或釋義句，說明經文中因省略文字而僅列出貪欲之喻，體現造論疏解經時對經文簡略之處的補充與說明。
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此處為經疏科判之語，指經論疏釋中，依科判次序對前段經文義理進行重頌與合釋的章節結構說明。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與段落義理的解釋。
指出凡夫因受五欲繫縛，接觸六塵境界即生貪愛黏著，因而流轉生死、無能自拔。
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本句為《大般涅槃經義記》之科判與經文段落合釋說明，屬於經疏文獻中對經文結構（合與帖）的科判解析，依涅槃經疏語境辨明疏釋次第。

此段為《大般涅槃經義記》之科判文，疏釋經文中關於五欲繫縛的教理。
依涅槃系經疏語境，闡明煩惱魔縛與五欲過患，透過「先喻、次合、後重辯」的結構，解說修行者應如何覺察五欲之失。

本句為經疏科判之文，說明《大般涅槃經》中對「繫屬魔」義理的第三科「倒見縛」之經文結構，採用先問、次辯、後結的三段式科判方式進行疏解，屬於涅槃經疏部中對佛性與煩惱繫縛的論理範疇。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理的疏釋。
「有見縛」指對法執著並起我見之束縛，依涅槃經疏之釋論架構，先辨析其相狀，後作總結歸納。

此段為涅槃經疏之科判解說，辨析經文如何闡述身見（我見）之相。
依涅槃經系涅槃涅槃義理與毘曇論式，將身見細分為二十種，作為繫縛眾生的根本煩惱之一。

本句為經疏之科判解說，依涅槃經義記之語境，用以剖析經文中關於眾生造作邪業、受其繫縛之教相，並採取先辨理後結歸之結構。
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本句闡明修行必須具備正解與正行。
以捨離佛經十二部而轉向外典為無正解，不解出家寂滅之業為無正行，顯示內外道知見及行持的根本差別，依涅槃經疏之釋論語境，強調佛法正道不離正知見與相應的寂滅行法。

本句為淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》中對經文科判與文義的梳理。
作者總結前文已由六個角度（六門）廣泛剖析眾生如何被貪欲等煩惱所束縛，接著指出經文藉由「以是因緣心共貪」等語句來總括結語，以揭示執著與貪欲所帶來的過患與罪過。
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本段為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的科判疏釋。
「下次廣」指出下文將展開廣釋；「上，『從緣解脫……』」引述上文經句，說明該經句屬於「總標」（總體提示核心要旨），後續經文則將「別顯」（分類或逐項詳細說明其意涵），展現經疏學中嚴密的結構剖析。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對涅槃經文段落結構與義理所作的科判說明。
說明前述六種能縛之煩惱中，如何透過轉化後門（對治門）來達到解脫。
經文藉由修行（行正）與智慧理解（解正）兩個層面的正確性，讚歎行者遠離繫縛，並總結第八種對治與相應的法門。

此句為疏釋經文結構之科判用語。
說明經文在闡釋第九種功德時，文本推進分為「發問（初問）」、「辨析論駁（次辯）」以及「總括結論（後總結）」三個階段。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋能說法者之「辯才」體性。
指出菩薩或佛陀宣說妙法的辯才，並非僅是世俗言語技巧，而是以具足五種功德（通常指捷辯、迅辯、應辯、無斷辯、豐辯等五德，或符合涅槃經義之五種說法功德德能）為其本體，強調辯才背後所依憑的清淨功德與智慧本質。
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此句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構與科判的說明。
說明註解經文時採取的四個次第步驟：一、總體標舉綱要；二、逐項列出名目；三、詳細解釋內容義理；四、讚嘆其功德能力。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文文義的科判解析。
「總舉」意指在展開細說前，先總括提出要旨或提綱。
慧遠大師在此說明經文中「菩薩修...初發五事」等句，是用來總標菩薩修持發心或行法的五種要目，作為後文別釋的總綱。
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本段為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃功德結構的科判解析。
將「十德」分為前六與後四，後四德屬於漸次增勝的「勝進」。
勝進四德中，依「修對治、對治成、修正道、正道成」之次第建立。
此處說明「修習正道」一德，因相對後續的「正道成就（道成）」而言屬於修道過程的起始，故將其對應為「初發五事」之開端。
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此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文科判與科節結構的說明。
指出經文在展開五種法名或名相時，採取「先徵起（發問/徵詰）而後列釋（條列列舉）」的解釋體裁與修辭結構。
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本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，從菩薩行與法義判釋的角度解釋「信」的體性與作用。
「攝行方便」說明信心是起行之端、能攝集與導引諸餘修行；「於法決定」則指信以清淨為體，對佛法真理生起決斷不起疑惑之勝解，故能發起萬行。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋後四種正行的義理。
其將前二者歸為「攝福」（積集福德資糧），並分別對「直心」與「戒」下定義：直心即行善時心質直不諂曲；戒即防非止惡、防護過失不令造作。
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本句為《大般涅槃經義記》對修學次第中「智」之範疇的詮釋。
慧遠大師解析，親近善知識與多聞聽法皆是能生起、攝持勝智的要緣。
藉由親近明師領受教法，並廣博聽聞受持，能奠定解脫與正知正見的智力基礎。

此為疏鈔科判或承上啟下的過渡語，預告後文將對前面所提出的提綱或觀點進行詳細、廣泛的闡釋。
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此為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對信件或科判結構的剖析說明。
指出該段文本之組織結構遵循「開端發問、中段解說、後段結語」的三分章法，用以提示讀者掌握文義之脈絡與條理。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與義理的科判分析。
慧遠大師將經文中關於「辨析」或「論辯」的段落分為三層次第：先是面對境界而產生並辨明信心，次是以讚歎之語凸顯該信心的殊勝難得，最後再提升至「信而離相」的無相真信，顯發涅槃經系中不滯於相、圓融無執的深妙法義。
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本句為涅槃經疏之科判與論議結構說明，顯示經疏造論者對經文義理採取先分段辨析、後歸納總結的科判邏輯，屬於論書中疏解經義的標準結構框架。

此段依涅槃經疏部論書體系，辨析信心的內容與差別，指出歸信佛、法、僧三寶為修行與信心的核心要素之一。
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此段依《大般涅槃經義記》涅槃經系之疏釋語境，探討信解佛菩薩不可思議神通境界之分類與次第一貫性。
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此處依涅槃經義記之疏釋脈絡，列舉並歸納修行或信解之數法，將信因、信果與此前之項目合數為五法。
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此段闡述涅槃經義中關於信真實義的修行次第與數量歸納。
依涅槃經疏語境，此處歸納之信菩提具大義利，彰顯發心向道、信受佛法的核心修行價值。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中解釋涅槃經文中「八法」之一。
此處闡明「信」能作為引發並成就菩薩善巧方便（權智與勝巧）之基礎，歸結其核心即在於信受、順行菩薩所應修學的解脫與菩提之道。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，將《涅槃經》文與《菩薩地持經》對照會通之文。
說明兩經在論述修行發心或信根次第時，大體框架相同，僅細節略異；涅槃經所說之「信於三寶」，正相當於《地持經》所列次第中的前三項。
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此句出於《大般涅槃經義記》，係慧遠大師解釋經文所列舉之正見或善法次第。
「佈施有果報」乃世俗正見（正信）的核心內容之一，說明因果業報真實不虛，佈施造善必能感得相應的善果善報。
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本句為淨影慧遠大師對《大般涅槃經》文義之判釋，將文中「信因、信果、信二諦」歸對為「信真實義」範疇。
說明一乘實相能生萬行，雖文有簡略，但將一法分化為三法闡述，顯現佛菩薩圓融無礙之說法自在與神通力。
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本疏解釋《涅槃經》中「信第一義」之內涵。
慧遠大師在此明確區分「義利」與「理義」：此處的「第一義」指修行獲得的最上果報與終極利益（無上菩提），而非指真理理性（真俗二諦之理）。
由此說明信仰與修行能導向最至高無上的解脫果利。
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此處依涅槃經疏之釋義，明辨修行階位與方便行相中的第八種得方便法門，體現修證次第中的善巧行持。

依涅槃經疏部語境，此段科判釋經文中的讚嘆義。
以「沙門等所不能壞」顯其正信不為外道沙門或外緣所破壞，彰顯信心之堅固不退。
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此段依涅槃經義記之涅槃系語境，闡明「信」為入道之本。
具足真實信心者，能萌生大乘佛種，契證常住佛性，故此種清淨信心即是聖人的本性。
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此段依涅槃經義記語境，闡明修行佈施等六度萬行能使行者趣向涅槃、免於生死輪迴。
此乃讚嘆能生起清淨信心的殊勝利益，說明信心為趣入解脫、遠離生死與證得大涅槃的根本因緣。
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此句闡述涅槃經疏中次第論議諸波羅蜜的軌轍，先以佈施立論，其後依次類推至戒波羅蜜等諸行，體現修學佛法的次第與互通意趣。
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此句為疏文科判與文句解讀方式，指出經文結尾處以「是名」作結，總攝前文義理。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文的疏解，闡述真正的「信」應契合實相，達到無相之境，即對信心本身亦不生能起之相，不見有「我」在起信，此為涅槃經疏中論述信解的初事。
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此段為《大般涅槃經義記》之科判與義理疏釋，依涅槃經義闡明「直心」（或質直心）之行相。
將直心分判為外化（化他）與自利（自修）二門，顯示大乘菩薩行法中，質直無曲之心既是用以感化眾生之方便，亦是自修清淨解脫之根本。
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此為經疏論書中常見的科判與結構解析方式，說明經文或論文在闡述義理時，皆依循「問、辯、結」的邏輯次第以利學人理解。
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此處說明經文結構與判教釋義之方式，針對《大般涅槃經》中德王菩薩請問之經文及如來之回答，透過問答形式重覆顯發佛性常住與涅槃妙義。
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此處依涅槃經疏部論書語境，闡釋菩薩行持之德目，強調菩薩發心與行儀當以正直無曲為本，遠離諂曲虛偽之行。
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此段依涅槃經疏語境，辨明真正的正直並非呆板執著，而是具備應機的善巧；若缺乏智慧的愚直，則容易流於僵化而惱觸眾生。
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此段為《大般涅槃經義記》對經文科判與意旨的疏解，指出修行菩薩道須對一切眾生（生）修持正直無偽之心，同時捨離一切奸邪曲折之行，此即直心與離曲之修行要領。
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此段為涅槃經疏之科判與義疏文句，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，闡釋凡夫隨緣造作而曲折流轉，藉此對比並凸顯菩薩等聖者的清淨異凡之別。
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此段為涅槃經疏之釋義，明辨菩薩與凡夫之差別。
凡夫執著邪曲之法，不知其為流轉生死的因緣；菩薩則能深達諸法皆依因緣而生，故能遠離迷惑、異於凡夫。
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此段為《大般涅槃經義記》之科判解說，分析經文脈絡中菩薩隨順眾生根機與見惡不說之義理，並指出「何以」句所承擔的釋難解惑之作用。
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此段為涅槃經疏之科判解說，闡述菩薩見善讚嘆之次第。
先辨明善法之本體，次釋發起讚嘆之密意，終極目標在於令有情眾生聞法生信、發菩提心。

此處為涅槃經疏之科判與科句結構，指出下文將進一步重顯前文「讚歎佛性功德以令眾生發心」之法義，並由德王菩薩起而發問，作為開展後文經義的契機。
依涅槃系經疏語境，聚焦於佛性義與發心之因緣。
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此句為經疏中對經文深奧義理所提出的問端，旨在探討法義理解的難易程度，作為後續解釋涅槃妙義之開端。
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此段探討佛性本具與修行因果的關係。
依涅槃經系之佛性義，眾生本具清淨佛性，若明瞭此理，則成佛乃本然之性，故生起「何假讚嘆」的疑問，藉此辨析究竟法義。
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此段為《大般涅槃經義記》之科判與文句釋義，屬於涅槃疏部論義解析，探討涅槃經中關於佛性、讚性及發心之義理。
文中透過「牒以直非」與「廣釋顯非」的論理結構，闡明經文遣相破執、辨正邪見的科判次第。
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此句為經疏科判與本文疏解之起手式，依《大般涅槃經》涅槃義理，以病人喻三種根機或煩惱輕重之眾生，此處「牒」即是重引、承接前文以作後續辨正。
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此段為經疏中對《大般涅槃經》文句的科判與義理釋義。
「若遇」為經文引言，此處疏文說明行者依相類因緣推比上下經文，闡明果德乃法爾自得，非由於讚嘆本性而生。

此段為涅槃經疏之科判解說，主要在於承接前文，依《大般涅槃經》〈現病品〉所說之三種病人（或學人）譬喻進行牒舉與義理辨正，屬於涅槃學系中對經文結構與佛性教相的疏釋。
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此段為涅槃經疏之科判解說，說明經文中「合說」部分之結構層次，分總合與別合，並依序辨別人物或相應法義之配屬。
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此句為《大般涅槃經義記》中提出質問的疏鈔設問，探討經文義理或次第安排的疑難。
文中「不次」即不合次第、順序不一致，係透過問答方式來釐清《大般涅槃經》前後文義與教相次第的相應關係。
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此處為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文組織與論證結構之語。
「迴上在後」指將先前已論及之文義調回並安立於後方；「約設難」謂藉由設論問難以限定、約束並澄清義理。
此屬章疏體中分析經文起伏、關鎖與前後互照之文法結構說明。

本句為《大般涅槃經義記》中解析經文結構與辯難邏輯的疏釋。
文中「設難」指設立問難以檢驗義理；「牒」為引用、標舉前文觀點；「上人」係指前述提出特定見解的論師或高德。
此處討論佛性與發菩提心的因緣關係：若認為有無勝緣皆能發心，則如來讚歎佛性的教示即顯得重複或多餘，故論者對此觀點提出詰難，以進一步釐清發心之內因（佛性）與外緣（如來教化）的辯證關係。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判與文義註疏之語。
撰者慧遠針對經文中「無論是否遇見善知識或勝緣，皆不發菩提心」一段，說明這是立足於先前所引舉、討論的「下根人（或下品眾生）」之立場來設立假設性的詰難（設難），藉以辨析不同根性眾生發心與不發心的因緣條件。
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此為《大般涅槃經義記》中對經文結構與義理的剖析。
意在說明從前文之理可類推後續諸句，諸法或諸機關本自具足、自行證得，無須藉由外在讚歎或特定讚詠功德之性作為條件。
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此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構進行的科判解析。
說明經文中提出質疑與問難的文辭，雖然形式上使用了六個「復次」來逐層轉折提問，但若依據其論點的核心意旨相互歸類，則可整合梳理為四個主要的義理單元。

本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，解析《涅槃經》中關於『難辭』（難以答覆解說的詰難）的第六項內容。
慧遠大師梳理經文中關於一闡提（斷善根者）能否成佛的論辯：佛陀在早期教法中曾說一闡提『不作佛』（無佛性、不能成佛），而《涅槃經》則開顯『一闡提皆有佛性、皆當成佛』之常住涅槃義。
因此，如何會通前後教義、說明『闡提有性得佛』且不違背或能破除早期『不作佛』的密意言教，便成為立論上極具挑戰的難處（難辭）。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與義理之析論。
涅槃經語境中，一闡提雖斷盡修善（現行善根），但其本性之善（佛性、理性善）終不可斷。
此處透過經文討論，設難破除世俗或極端偏執者認為一闡提徹底絕滅善根、永無成佛可能的機械說法。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理的剖析。
慧遠大師在此說明，經文中從「佛昔說十二部」開始的段落，旨在闡明即便是斷盡善根的一闡提，其本具的佛性善根（性善）依然常住不滅。
因此，能夠破除或反駁過往認為「一闡提因無善根而將永沉地獄、絕無成佛可能」的權教說法，顯揚涅槃經悉有佛性、闡提亦能成佛之實義。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系經疏論述。
文中討論佛性常住不滅之理：即使一闡提（斷善根者）看似斷盡一切世間善根，其本具的佛性理體依然常住不斷，因此不能說佛性本體可被斷絕而徹底喪失成佛之因。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文文義的科判與釋疑。
文中指出一種設難問難：若眾生本具佛性且能自然導向成佛，則如來出世說法即顯多餘；此段釋文即在標示經文如何針對「有佛性即應自然成佛，何須佛陀說法」之詰難進行科解與辨析。
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本句為《大般涅槃經義記》中解釋外道或論敵詰難佛法之疏文。
慧遠大師在此標明段落落腳與宗要：對方藉由佛陀曾說的「因果性」，立論「因中定有果性」方能得菩提，進而發起質難，企圖破斥佛教「因中無果（果非本有，依緣而生）」的教示。
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本段為淨影寺慧遠大師對《大般涅槃經》文義之疏解筆記。
文中針對經文中的問難結構進行科判分析，說明第四難與第二難義理相同，第五難與初難義理重複，故經文後續不再重複回答，提示閱讀者當審慎記明文勢脈絡。

本句為慧遠《大般涅槃經義記》中對經文中破斥外道或敵論者詰難的科判與釋文解析。
文中的「牒以直非」指引述對方的難問並直接宣告其不合理；「略釋顯非」則是透過簡單說明來揭示對方的邏輯矛盾，說明眾生因緣具足時終當得證菩提，故不能主張「遇與不遇皆不能發心」。

本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文中問難層次的疏解。
慧遠法師解析文中第二個質問：先引述對方以為「如來斷善」的說法並直指其謬；接著透過「何以」引出解釋，指出佛性理體本不可斷，因此說斷善根者僅是事相上的斷，佛性本身並未斷絕，以此破斥對方的誤解。

此段為涅槃經疏中對經文義理的辯難釋疑。
論主依涅槃經義，就「無常法可斷且招感惡果」與「常善不斷為何不被遮止」的質難進行判釋與答難，體現涅槃學中對「常」與「無常」、「善」與「惡」業果關係的辨正。

本段屬於《大般涅槃經義記》中對經義疑難的辨正（第四難）。
在涅槃經系語境中，闡提是否斷善根與佛性有無為核心辯題。
此處澄清自立之理與佛陀說教之間並無矛盾衝突，體現經疏對教理圓融與權實說法的判釋。

此段為涅槃經疏對經文難問的科判與義理釋疑。
針對「若因佛性發菩提」與「何故為說十二部經」之間的問答邏輯進行剖析，探討佛性本具與契經教法施設之間的關係。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部論著。
此處闡述佛性雖然是成佛的因，但若主張僅憑「有性」便能「自然成佛」而不需要修行因緣，則不符合涅槃經闡明佛性需藉修行顯現的正理。
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此段為涅槃經疏之科判解說，說明經文中「復次」重疊出現時的結構次第，通常採先設喻佐證、後合其法理的論述方式。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系經疏語境，依「佛性常住、本有成佛」之義理詮釋。
說明菩提心乃成佛之因，而佛性為內在親因緣。
眾生一旦發起真誠菩提心，佛性潛能便被啟動，其趨向圓滿佛果乃法爾如是的必然趨勢，好比水往低處流、百川終歸大海。
這強調了佛性本具的力量與發心的決定性作用，說明成佛之內因已足，非完全仰賴外在教化方能達成。
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此句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的解章析句。
說明該段經文的文勢鋪排：先設譬喻以顯理，隨後再將比喻與所說的法義相結合（法合），讀者依此文脊順脈推尋即可理解經旨。

本句為論疏對外道或論敵發難結構的科判說明。
「牒」為重述或引述對方的論點，「直非」指直接指出其謬誤。
論敵針對「因中果性非有非無」的勝義諦/中道論點提出詰難，企圖以世俗雙非論破佛法的中道義。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文科判與文義的疏釋。
說明疏主將經文結構劃分為「徵詰、辨析、譬喻、總結」等層次。
其中特別強調「成佛不然」，意在說明佛性與成佛之果非世間有為法之造作因果（非有為生因所生），而是顯發本具之常住法性（緣因顯發），不可將成佛簡略套用世間常規的有為因果關係。

本句為《大般涅槃經義記》中慧遠大師對經文結構的科判說明。
指出在隨後的經文中，佛陀解答問難時採用了「先讚嘆問者（讚其能發妙問），後詳細解釋問題」的敘事與教學次第。
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此句為涅槃經疏之科判解讀，分析經文中讚嘆之辭的結構，分為總讚與別釋，體現佛教論疏對經文層次分明的解析傳統。
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此段為經疏對經文中「六種二人」之科判與義理釋義。
先讚嘆所問之法利益深遠難得，隨後透過歸納六種殊勝的雙人組合（二人），顯示其稀有難逢，最後以第六種為代表，統攝其餘同類之義。
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本段依據《大般涅槃經義記》的論疏架構，將佛法之利益判分顯正、破生死及摧邪三大類。
依涅槃經疏部釋義，顯示正法、斷除十二因緣生死流轉、以及降伏魔外，為如來化世的核心功德。

此處為經疏科判中的科文，標示接下來將針對經文中的難解詞句進行義理的抉擇與釋疑。
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此段闡述涅槃經中隨機應化的佛性義理。
對於中根之人，必須藉由值遇善友與聞法的因緣方能發心；如來針對此類根機宣說讚歎佛性之法，以促其發菩提心，此為相應中品根機而說，非指上位或下位根機。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判釋義，依涅槃經義與論疏科判傳統，將相應文句分析為三喻、顯法、釋難與結讚四科，體現涅槃經疏解經法義的條理與次第。

此為經疏中的承上啟下之詞，意指前文文義顯明，義理明白易解，故無須冗長繁複的註解。

此句為經疏科判之語，指出該段落透過譬喻來闡明深奧的佛法義理。
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此段闡述大涅槃經疏中依根機（上、中品人）施設教法的權巧與必要。
對上根人其難易遣，對中根人則需宣說讚歎佛性以引發其道心，不可將上根機的狀態強套於中根或否定說法的需要。

本段屬於經疏科判中的釋難段落，旨在闡明涅槃經文中關於身份、位次或修行階位中上下高下難問的義理，依涅槃系論疏體系釐清經義。
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此段為對經文問難與解答結構的疏釋。
顯示佛陀在回應眾多難題時，若有義理重複者則合併歸納，不作贅述，體現經論疏解中的科判與義理攝受方式。
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本段依涅槃經疏部語境，探討一闡提（斷善根者）是否具有成佛可能。
闡明其成佛與否取決於是否捨棄邪見與闡提心，非絕對斷絕，故不可一概而論說必定能得或必定不得。
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此段闡明一闡提雖斷善根，但若能發起菩提心，則已轉其闡提之性，故仍得解脫成佛，體現涅槃經闡提皆有佛性之義。
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此段為《大般涅槃經義記》之疏釋，依涅槃系佛性與闡提斷善根之教理，辨析闡提究竟有無佛性或得果之義。
文中透過科判形式，逐句解構經文對「得」與「不得」之問答與譬喻，闡發涅槃經中關於闡提能否成佛之義理。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理的分析，探討「一闡提」斷善根與佛性斷絕之辯證。
指出佛性常住、非所斷法，故雖造極重罪而佛性不斷。
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此段依《大般涅槃經》涅槃宗義釋義，說明闡提（一闡提）的定義在於斷絕善根，闡述闡提之體相與名義由來，屬於涅槃學中關於佛性與斷善根眾生得度可能性的法義範疇。
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此處疏釋經文時列舉多種重覆解釋之理路（復次），並指出其中前六種義理顯明，容易理解，為註疏中常見的結構判讀。
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依涅槃系經疏語境，闡明一闡提斷絕世俗善根（無常善），故立此名。
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此段依涅槃經義記脈絡，辨明真常之佛性與生滅無常、屬所斷之煩惱法有別。
佛性體性常住，非因緣所造之生滅法，故無斷絕。
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此處依涅槃經疏之論議語境，辨析善、不善法與前善在相續斷絕或無間斷（不斷）上的差別相，釐清因果相續與善惡業軌的法相定義。
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此句為《大般涅槃經義記》中疏解經文之科判與綱目，於「涅槃系」經疏語境中，辨明善惡法相，釐清造作黑白業因的差別，為後續闡發佛性與解脫義理鋪陳。
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此段為經疏中科判與釋義的軌則，依序解說《大般涅槃經》本文中針對「非善」與「非不」等義理的難問與甄辨，屬於涅槃經疏對經文名相與法數的段落疏釋結構。

本段出自涅槃經疏，依涅槃系佛性常住與一闡提斷善根之義理，解析經文中關於善法與佛性之生得與修得的相狀差別、本性差異以及一闡提斷善之定義。
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此句為《大般涅槃經義記》中辨析善法的問句。
「生得善」指眾生與生俱來、非由現世造作修行而自然成就的善根或善心，依涅槃系論書體系，與「加行善（修得善）」相對。
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說明五根等善法由宿世善根薰習而成熟，於今生一出生便自然具備，此即「生得善」的意涵，符合涅槃經論中對善根生起之分類與佛性義理的詮釋。
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本句為提出疑問，探討涅槃經體系中對於「一闡提」定義的深義。
一闡提（icchantika）通常指斷絕一切善根、極難成佛者。
此處經疏質疑或辨析：為何特定專指「斷此種善根（如斷信根、大乘善根等）」者才立「一闡提」之名，其核心關鍵與教理邊界何在。
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本句說明斷善根（如一闡提）的次第與歷程。
斷善根非頓時而成，須先經由加行位的「方便邪思惟心」為前導，隨後生起根本位的不善極致——「九品重惡邪見」（自下下品至上上品），最終徹底遮蔽與斷絕內在的見道或生善機能。
。
本句為《大般涅槃經義記》中分析斷善根（邪見）過程的次第。
修行或退墮時，善法分為「方便善」（加行善，後天修習所得）與「生得善」（先天隨生即有的善根）。
在斷善根的運作中，最初發起的方便邪心會先斷除後天修習的方便善；隨後起更深層的九重邪心，才會逐漸斷盡先天俱生的生得善，使人成為一闡提。
。
本句為淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》中解釋經文斷惑次第與教示層次的疏文。
文中區分了兩種斷惑與說法的角度：「始」即從最初修持方便、發起言說的階段來論述；「後」則是指論述次第的後續階段，用以闡釋徹底斷除「生得惑」（與生俱來的俱生煩惱，相對於後天分別產生的分別惑）。
疏主藉此釐清經文中前後句說法重點與修斷層次的差異。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文的轉復解釋。
文中的「牒」為引述、重提對方質難之意。
說明一闡提人雖就理體而言具備佛性基因，但在當下斷盡善根的狀態中，佛性之功用並未顯發（「無有佛性」），因此無法阻擋因造惡業而感召的地獄及三惡道苦報。
。
此句為論疏中常見的設問用語，用以引出後續對前面所提及之法義或經文觀點的詳細解釋與剖析。
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本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經系「佛性論」剖析佛性的「因」與「果」之功能差異。
佛性因性（如理因、素因，指眾生本具但未顯發之佛性）雖為成就佛果之要因，但因尚未斷盡煩惱惡業，故無法直接遮止感召三惡道之苦；唯有至佛果圓滿之「果性」（至果顯現之佛性），方具足究竟功德，能永斷惡業苦報、徹底遮止三惡道苦。
。
本句出自涅槃經疏，依涅槃系「佛性」與「常樂我淨」之教理分析一闡提成佛之可能性。
一闡提雖斷善根，但其本具佛性（因性）並未泯滅，僅未顯發成就究竟佛果之體性（果性），故大乘涅槃教法不遮斷或摒除其終將成佛的可能性。
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本句為疏導經文結構之作法。
前段經文依權教或特定情境先立「一闡提無佛性」之說；後段經文則從問答出發，進一步彰顯佛法大悲平等，並不終極遮止一闡提斷善根者成佛或聽聞正法（顯示涅槃經常住與一闡提皆有佛性之終極教意）。

本句為《大般涅槃經義記》對經文中佛性義理的科判與剖析。
「闡提」（一闡提）指斷盡善根之人。
涅槃經前文隨順權教說一闡提無有佛性，係屬遮詮或階段性導引（說「無」）；至後文則開顯實教，說明一切眾生乃至一闡提皆有佛性。
此處旨在標明前後文義對照與設教的次第關係。
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本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對《涅槃經》「箜篌聲喻」之註解。
作者將經文比喻拆解為八句，此為第一句，以王聽箜篌聲比喻眾生領受佛性。
國王代表能聽聞之眾生，箜篌琴身代表眾生之色身，琴聲代表內具之佛性。
佛性本具清淨離垢之德故稱「妙」，眾生聞此佛性之理而深生歡喜信樂，故經文以「心耽著，情無捨離」形容其深切樂法之貌。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的比喻解析。
經文以大臣比喻眾生本具之如來藏佛性（如來眾性），說明聞法之後隨順教法尋求、推究佛性實相的道理。
。
本句為《大般涅槃經義記》中設問探討「佛性」得名之由來。
文中引用《涅槃經》「王告智臣」之譬喻（王喻如來，智臣喻菩薩，聲喻教法或佛性顯發之緣起），藉由詢問聲音自何處而出，來發明佛性名號與義理之發起處與體性。
。
本句為淨影寺慧遠大師對《大般涅槃經》科判與文義的解釋。
說明從經文「大臣答」之後，佛陀以箜篌（古代撥弦樂器）發聲為喻，開示佛性（真如法性）雖然本具，但必須依於五陰（色受想行識）等諸法和合之處方能顯現，如同箜篌之音不離琴身、琴絃與彈奏等眾緣和合而發出，用以闡明佛性與五陰不即不離的妙理。
。
本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文中譬喻的科判與義理釋導。
國王請求尋找與聽聞聲音（或求見聖者），比喻修行者向聖者請益、欲親證佛性常住之體性。
「持聲來」在此指尋著聲音的源頭或教法，以求見佛性之實體。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與因果譬喻的疏解，透過「臣即答」的經文脈絡，以陰為性來開曉總心，並透過箜篌喻來闡釋因果相生之理。
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本段依涅槃經義記之論疏語境，闡釋「王語箜篌出聲」之譬喻。
透過總相與別相的推求法性（諸法實相/佛性），觀察五陰身心各別分解，皆無自性可得，藉此破除對常一主宰或我性之執著，顯現諸法無我之義。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判或義理疏釋的條目，指出論述中對於經文所舉「國王即發瞋」等譬喻及其隱含之謗聖意涵未能善加解釋之處。
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本段為《大般涅槃經義記》針對經文譬喻的註解釋義。
文中剖析「取聲」之喻以破除對音聲外相的妄執，並強調須藉由「眾緣」與「善方便」的具足修行，方能契入實相、發起真實聞慧與悟解，體現涅槃經疏部中依佛性與圓融行門的判讀框架。

此段為《大般涅槃經義記》依涅槃經系「佛性、常樂我淨」之圓融判教與疏釋體例，將譬喻與法義進行逐句比對。
透過「箜篌聲」之有無與因緣顯現，說明佛性雖常住具足，然須藉由方便修持方得見性成佛。

本句為慧遠《大般涅槃經義記》的科判與經義銜接說明。
前半句總結前文從權教或特定條件下論述「一闡提人斷盡善根、無有佛性」的教義；後半句預告後文將轉入實教圓旨，說明即便是斷善根的一闡提，亦不被遮絕於成佛之外，終究有見性成佛之可能，展現《涅槃經》顯揚一切眾生皆有佛性、終將成佛的究竟意旨。
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本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對涅槃經文的章段剖析（科判）。
主要詮釋佛性與障礙的關係，說明無論一闡提如何斷滅善根，其本具佛性終究無法被徹底遮蔽或斷絕。
文中透過「正明」、「反顯」、「順顯」三種邏輯論證結構，鋪陳經文如何從正反兩面彰顯佛性常住、不可壞滅的涅槃法義。

本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與破難邏輯的科判分析。
疏主慧遠針對外難或疑執（以「乳中無酪」質問因果性相與佛性問題）進行結構剖析，指出解難的造疏體例：先重牒（重提）敵者難詞，隨後直破其非，並依「法、喻、合」三段論式的結構展開論證，以顯發佛性非即非離、因果相續之深義。
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本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文中特定句式的破邪顯正功能。
佛經中稱「愚人作如是說」，目的在於呵斥不合實相的邪見；稱「智者終不言」，則在於劃清正法與邪見的界線，以此彰顯涅槃常住等中道正義。
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本句為經疏註解，說明文義結構。
「何以」為徵起發問，「以無性故」為正釋原因。
智者徹照諸法無自性空，故不執著或宣說諸法為實有，顯發中道不落有邊之智慧。
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本段依涅槃經疏之論述結構，解析經文以牛乳喻佛性、以酪喻常住果德或法身，透過有無因緣之推演，破除執著法性為常有一邊或無常一邊之見，顯示諸法因緣生滅而本體空寂之義。
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此段為《大般涅槃經義記》中以乳酪喻來釋明「佛性非本無、亦非本有（或非自然有）」的法義。
透過「待緣後成」破除執著佛性為不待緣之常有實有的見解，確立涅槃經所明之佛性需依緣顯發、非空非常的中道義理。

此處為經疏中對經文科判與結句的釋義，說明透過引述經文中的結論，來總結前段關於讚歎人善與質直心的問答。
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此段為涅槃經疏中對經文結構與修行次第的科判解析。
指出文句脈絡如何從教化他人（化他）與自身修持（自行）兩個層面，闡發質直心的內涵，並細分問答、辯析、讚嘆與總結的論述層次。
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此段闡述菩薩行者修持直心之相，於無過時常保持離惡之清淨直心，若遇有過失則起真切悔過之直心，體現菩薩修行不掩瑕疵、因地正直之行持。

此段為疏文科判與釋義，指出經文依次第先明悔過法門，隨後透過問答形式彰顯修行者之直心，文意淺顯直接。
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此段為《大般涅槃經義記》之疏釋，依涅槃系經疏語境，逐句判釋經文中修持直心及受持供養所能獲得的各項修證與解脫利益，彰顯佛性常住、遠離一闡提邪見及歸趣正法之功德。
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此句為經疏中科判與科文段落的標示，指出「是名」一詞之後的文句是用於收尾、總結或結定前文義理。

此段為經疏科判之結構說明，指出在大般涅槃經義記中，解釋持戒內容時採用問答、辨析與總結的條理化方法，體現論疏解經的邏輯次第。
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此處闡明修行階位與簡擇邪正之次第，先除凡夫障染，次出二乘偏狹，終歸究竟大乘菩提。
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此處闡述持戒的清淨發心與超離世俗凡夫功利追求的特質。
修行若僅以求生天界福報或因畏懼惡趣恐怖而持戒，仍屬凡夫有相異求之過，未契無上菩提正道。
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此處闡述菩薩或修行人持戒清淨，須遠離外道不合理之邪戒。
依涅槃經義記之語境，外道修行往往模仿牛、狗、雞等畜生行相，希求生天或解脫，此皆屬邪戒無義之行，必須捨離不受。
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本段依涅槃經疏語境，闡述菩薩圓滿清淨戒律之相，透過離四重與輕重方便之犯，辨明不破、不缺、不瑕、不雜四種戒相，顯示出離凡夫毀犯之過失的清淨持戒修行。
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本句依涅槃經義記之語境，闡釋菩薩戒法不以聲聞、緣覺等自利小果為目標，藉此揀擇並遠離小乘狹劣之過，彰顯大乘無上菩提之行願。
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此段依涅槃經疏語境，闡明修習大乘行法之次第。
以受持清淨戒律（屍羅戒）為學戒的方便行持，當戒行成就時，自然能具足調伏煩惱、遠離傲慢的無相功德。

此段為《大般涅槃經義記》中科判疏解之結構說明，闡述經文探討「近友」（親近善知識）時的次第，依序為問起、辨析與結歸，展現涅槃經疏對法義分判的嚴謹脈絡。
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本句指出在大般涅槃經義記的辨析次第中，依序闡明菩薩善知識與佛作為至極善友的義理，體現涅槃經系依佛性與菩薩行位次第引導的教理架構。
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本段出自大般涅槃經義記，涅槃經系以佛性與常樂我淨為核心語境。
此處解析經文如何依據自身總指與佛性本質，闡明真實善友（如來）能斷除富伽羅（補特伽羅，即有情眾生）之煩惱。
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此處依涅槃經義疏語境，解釋經文中讚嘆親近善友之功德與重要性，為修學佛法之助緣。
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此處探討經中提及阿難將梵行視為「半梵行」的義理，並指出其未能徹底通達真實常住的佛性因由。
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此句依涅槃系論疏語境，闡明諸法或緣起支分的生起依緣而立，說明支分與所生之因果關係。
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本句指出善法與修行因緣皆依善友而生起，因此立名為具行。
依涅槃經義記之語境，強調善友於菩提道上攝受成就的關鍵作用。
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此句為經疏中科判與文句結構的解析，指出「是名」一詞具有承前啟後、總結上文義理的功能，屬於涅槃經疏中常見的科文釋義方式。

此段依《大般涅槃經義記》之經疏體例，次序解說修學佛法之次第：首重多聞薰習，進而透過發問以抉擇疑義，最後依理辯析以斷除迷惑。
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此處說明將經論義理作番次綱要的簡別與歸納，使修行者能隨順自身的根器能力，分劑量力而聽受法義。
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此為佛教經疏科判與註解之常用用語。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中指明，經文中自「是名」二字出現之處起，即屬於對前文所論述法義進行總結與定名的段落。

此句為《大般涅槃經義記》科判結構之科脊銜接語。
作者慧遠大師在此標明章節段落：結束前文對經文義理的詳細闡釋，進而開啟下一科文（第四部分），重點在於稱讚與讚歎修行所能發揮的極廣功能與勝進德用。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與科判的解釋。
慧遠大師在此標明文義段落：前半段說明修習先前所列的五種法門（或五種德行）能成就自利；從經文「如父母」處開始，則轉入說明如何成就利他功德，展現菩薩自利利他圓滿的次第。
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本句為《大般涅槃經義記》對自利修行體系的科判解釋。
慧遠大師將菩薩自利之行歸納為三種難能可貴的德行（三難）：難作能作（精進）、難忍能忍（忍辱）、難施能施（佈施／檀波羅蜜），說明菩薩藉由克服至極困難之情境，來展現並圓滿波羅蜜之修證。
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本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文結構的科判分析。
註疏者先說明經文「先辨相、後明離著」的鋪陳順序，接著指出經文藉由「能作而不念我作」來闡明持戒時應無我執、離著；再以「忍施如是」句型，將此無執著之理類推至忍辱與佈施等其他波羅蜜門，展現三輪體空、不浪生計度之離相修持。

本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與法義的文脊科判。
慧遠大師將經中「利他」之行區分為慈、悲、喜、捨四無量心的修持次第：以給予眾生快樂（慈）為始，進而拔除眾生痛苦（悲），再到對眾生不起瞋恚而生隨喜（喜），最終平等無執（捨）。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構的文義疏釋。
說明經文在論述「慈無量心」時，採用了古印度論判常用的「先譬喻、後法合」（先用生活化的譬喻鋪陳，再將譬喻的各個要素與實際法義相扣合）之敘事結構，使深奧法義易於被理解與領會。

此為《大般涅槃經義記》對經文中「悲心」科判與義理的文脊解析。
疏主慧遠大師剖析經文結構：闡釋大悲心時先以譬喻說明，喻意包含兩層次第，一者出於慈悲而救治眾生之苦病，二者廣度眾生而不執著功德、不求回報（不計恩），顯發菩薩大悲無償無執的清淨心。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與對應關係的文義導讀與分科解析。
說明後文如何將前述譬喻與具體法義相結合（合顯法），分別對應於「修習對治」與「不計較施恩」等意涵。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析觀心與說法時無相無執之法義。
菩薩於化度眾生時，體達人法二空，故不存「我能除惱」之能度想，亦無「實有眾生」之所度想。
文中「先順後反」指先順應世俗諦施設說法之相，隨後以第一義諦破除其執著；「無念眾生」則表顯無心、無相、離執之大悲觀照。

本句出自《大般涅槃經義記》，解釋四無量心（慈、悲、喜、捨）中「喜」與「捨」的義理。
在此疏釋語境中，喜無量心對治瞋恚，故以對眾生「不瞋」為喜；捨無量心則超越對眾生的愛著喜好，故以「不喜」（平息喜貪、住於平等心）為捨。
。
本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判結構的解析。
說明前文已先正面論辯義理，而自光明遍照高貴德王菩薩提出質問（「德王白」）之後的經文，則是藉由師徒問答來再次深化並顯發前述的法義。
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本句為淨影寺慧遠大師對《大般涅槃經》科判與文義的疏釋。
文中指出在先前的正陳辨析中，經文先以直詮法義（法說）的方式，說明菩薩對眾生能離瞋恚與貪喜，以此簡要代表四無量心（慈悲喜捨）中的喜與捨二種修行心態。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文句義。
說明修行者若能善加修習並深入體悟「空三昧」，能了達諸法本空、無有自性，因此面對順逆境界時，心皆能保持平等不動，不生起瞋恚或憍喜等相對執著。
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本句為慧遠大師對《大般涅槃經》文義的疏解，以樹林遭火焚燒卻無心識反應為喻，說明菩薩證悟平等空性，面對他人的逼迫惱害或讚嘆恭敬，皆能心無動搖，不生瞋恨與執著欣喜，展現平等無分別之修證境界。
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此為義疏中常見的科判與經文融會用語，「下合可知」指下文之義理與此處契合相通，展卷閱讀便可明瞭。

此段為《大般涅槃經義記》之科判與文句釋義，說明經文中德王菩薩啟問、如來答覆之脈絡，並指出初答未盡之處須進一步重顯空三昧之修行義理。
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此處依涅槃經疏之判教語境，闡釋第一義空與勝義空的進階層次。
初探法性本自寂滅，進而破除對「空」本身的執著，達到空亦復空的圓融中道。
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此段闡明涅槃經疏中對「空空」的判釋。
法體本身具真實德用，非頑空、斷滅空；若執著於空，以空觀強行破遣諸法令其空寂，此即是對空之執著再加破遣，名為空空。
。
本句為《大般涅槃經義記》中的論辯釋難語境（涅槃系兼論書釋義），探討「諸法性空」與「修空見空」之間的因果與修行次第關係。
難敵質疑若本性已空，何須後天修證；疏文中透過立難與結判，辨析佛法實修與勝義空性的義理關聯。
。
本句為隋代慧遠《大般涅槃經義記》對經文或論義的破詰解析。
文中指出：若事物（法體）本性真有實體而非空，則「空」並非其本質；既然本不空，縱使修習觀空之智，也無法憑空將不空的法體轉變為空。
此處強調「空」是諸法本具的法性（自性空），而非靠觀想強行將實有之物改變或毀滅而成的「斷滅空」或「析法空」。

本句為疏導文句，說明經文中佛陀答復處的結構與立論核心。
謂佛陀先以「法體自空」（諸法本身無有固定自性）之理，直破對立之執著，進而化解並回答後續關於空性與修證的難問。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構與義理的科判解釋。
經文「以相似」以下之段落，旨解菩薩如何透過修空觀而親證空性，以此理致反向詰難並解答前文發問者所提出的第一個疑難，顯發涅槃不空而能隨順空觀的深妙義理。
。
此句為《大般涅槃經義記》科判與文義之解析。
「前中」指前面文段之中；「初言」指該段開頭之語句。
「法性本空」作為總標，開宗明義確立一切諸法本性皆空之理，為後續展開論述空義提供總綱。
。
本句為經疏論體之結構剖析。
「何以」為徵問詞，用以提起下文；隨後之回答，則說明經文中「一切諸法不可得」乃是從總體上闡明「法空」（一切法無自性、不可執著）的根本義理。

本段為《大般涅槃經義記》中依經文次第進行科判與隨法別解的註疏。
依涅槃經疏之語境，先剖析色法的實性，再以此類推其餘受、想、行、識等諸法，並透過「色不可得」闡明一切色法自性本空之理。
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此段為涅槃經疏對經文「色性」義理的結構科判與意涵解析。
藉由「徵問起發」說明經文問端之結構，並指出「非有無」契合中道實相與涅槃經論之佛性、色法體性義，破除常見的有見或無見。
。
本句為《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判說明。
依涅槃系論疏語境，此處透過「四大」、「青等」諸法以明「非有非無」的中道實相，並藉由破邪顯正與結成空義，顯示涅槃經不落常見與斷見的實相妙理。

此段為《大般涅槃經義記》中依涅槃經義理對色法進行分析之文。
透過地、水、火、風四大實相的觀察與破遣，顯示色身無常、無我，以破除眾生對色法的實執。
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此處為經疏中承接前文，針對外道或異說提出辨正與破斥的問端，為論理析義的關鍵過渡。
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此段依大般涅槃經義記之涅槃經疏語境，闡釋色法（物質現象）既非實有自性（破除常見），亦非全然斷滅（破除斷見），彰顯中道佛性之真實義。
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此句為經疏中常見之問起辭，用以承上啟下、引發下文對特定法義之詳細釋別與辨正。
。
依大般涅槃經義記之涅槃經疏部語境，此處闡明物質色法（色）無真實自性，乃由四大（地、水、火、風）假合現相，其性空寂，猶如鏡中影像。
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此句依涅槃經義記之語境，闡明色法與體性之關係。
以鏡照像為喻，說明諸色法皆依「大」之體性而顯現。
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此段依涅槃經疏之判釋，說明勝義諦或真如法性中色法之相狀本不可得，故非世俗所見由地、水、火、風四大種和合所成之粗色。
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依大般涅槃經義記之涅槃系教理，說明色相法之自體與法性之關係，色相既有其存立之相，故與真理或真實體性不相分離。

此段闡述涅槃疏義中，透過觀察青等顯色來破除對物質（色法）自性的執著，體現空義與破執法門。
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此句為論中承上啟下之問句，旨在究詰如何破除異見或偏執，為後續的破邪顯正張本。
。
此處依涅槃經疏之論述，辨析色法的假實與有無。
明色與彰色皆屬色塵範疇，透過「非有」破除執著其為實有自性，「非無」則破除斷滅見，彰顯中道實相之理，不落有無二邊。
。
此句為經疏中常見的徵問句型，旨在引發下文對前述經義的深入辨析與闡釋。
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本句依涅槃經義記之疏釋，闡明「色法」之體性與相狀。
色法的根本自性為「質礙」，而青黃赤等為其顯現的差別相。
進一步運用「相有性無」的觀點，說明現象（相）雖宛然而虛幻不實，猶如蜃樓海市或陽炎之水，無真實不變之自體。
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本句依涅槃系經疏語境，論述諸法性空，無實體可得。
既然法性本無所有，則無所謂實有的定礙可言，顯發諸法無自性、破除執障之義。
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此句依涅槃經疏之釋論語境，辨析法相與色法之本質，破除對青等顯色之實執。
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此段出自涅槃經疏，依涅槃系與論疏釋義語境，探討色法中「礙」的義理與「不離」的關係。
藉由青等顯色之義說明質礙的成立，進而闡明色法之間的相依不離性。
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此段為疏家科判與文句解釋。
在大般涅槃經義記之語境中，辨明「非有非無」的中道實相，以此正義對治破除偏執有或無的邪見。
。
此段為涅槃經疏之文句解釋，主要闡明經文中的否定詞（非）之用意在於遣除執著，牒舉前文所破斥之地、水等四大法及青、黃等色法，彰顯諸法皆非真實自性。
。
此處依涅槃經疏部論書語境，探討法義前後承接與不相離之理。
意指在釋明義理時，承前所述，諸法自性與相狀互不相離（如四大之「地」與顯色之「青」等），彼此相依而立。
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此句依《大般涅槃經》涅槃系論疏語境，說明詰問色法實有自性的言論，旨在破除執著色法實有的邪見，顯發諸法空寂、無自性的真實義。
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本句依涅槃系經疏語境，破除執著「有」與「無」的二邊見。
既然超越有無的對立，則諸法自性不可得，無真實獨立之性可立。

此段依涅槃經疏之語境，闡明諸法本性不可得故即是空義。
先以色法為例說明體性不可得即是空，再以「一切如是」之類推，顯明其餘一切法皆具此空義。

本句為《大般涅槃經義記》中科判承上啟下的總結與預告。
文中「法性自空」指諸法實相本來空寂，非由推析方空；慧遠大師以此法義解答或破斥文後所設之質難（後難），顯發涅槃不落有無、本性清淨之旨。
。
本句為《大般涅槃經義記》之文科判段落，旨在說明經文隨後的段落將講述菩薩修持空觀、證悟空性的境界，以此回應並破除前文所提出的種種質難與疑問。
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本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，從涅槃經疏體系析論空觀之必要與凡夫妄執之由來。
凡夫因見諸行生滅無常中帶有似相相續（相似相續相），遂誤計為常一、實有；菩薩為對治此顛倒計著，故須修空觀以破除有執。

本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》中解釋《涅槃經》科判與義理之文。
點出菩薩之所以能體證空性理體，並非無因無緣，而是以修習信、精進、念、定、慧等五根（或五力）為前導條件，依此五法燻修始能開顯實相、親見空性。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文之科判與釋義。
承接前文論述凡夫障礙，此處說明「有見」（執著於實有之邪見）為過失之源。
經文特舉「沙門」等修行者，意在警惕若未達空性、心存有見，縱為出家修行者亦違背涅槃無相之實相正理，故需特別標舉以示誡惕。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文或前文的疏解。
說明「見法不空」這句話，旨在揭示與檢視眾生執著諸法為實有（有見）的虛妄情執。
在涅槃經疏體系中，破除偏空或偏有的邊見，導向中道實相。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的經疏解析。
說明經文從「人」與「行」兩個層面揭露毀禁敗德者的過患：一者指出其身非真出家人（非沙門）；二者指出其所作所為無法成就正修（不得修）。
因其修行方向偏邪，無法招感涅槃之清淨因果，實為違背聖教、隨順魔道。

本段為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文之科判與釋義。
說明菩薩觀空之次第，強調「法性空」為客觀之實相（法），菩薩以此實相為所緣而起觀照（心），進而達成修空與見空之境界，體現境智相應之理。
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本句解釋《涅槃經》中「如鹽」喻之法義。
慧遠《大般涅槃經義記》說明，此處係透過心識作用（空想）來詮顯諸法，指出若僅隨情觀空（以空想觀諸法），乃是將本非空寂之法強加空相（不空作空），屬於遍計或執空之邊見，用以對比真實佛性與法界之不空大旨。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，說明佛陀先前於般若等教法中，站立於真諦（勝義諦）的立場，施設「性空」之教，旨在引導菩薩破除對世俗名相與諸法實有的執著，從而親證諸法實相。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，說明依世俗諦（世諦）立場詮釋菩薩修空三昧之功用。
若依第一義諦，諸法本性自空，非由修觀始空；若依世俗諦，為破除眾生對世俗諸法的實有執著，故說菩薩修習空定，將原本被執為不空者，藉由觀修令其歸於空。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解說經義之文。
分析經文結構時，指出前文初段直接從法性（客觀實相）層面進行辨析。
諸法本性自空（性空）是客觀存在的實相，而菩薩修習空觀（能觀之智）則是主觀的修持過程；正因為客觀法性本來即空，菩薩的修持與觀照纔有其真實依據，從而得以如實證見空性。
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本句闡明「理空」與「修空」的關係。
在涅槃經疏體系中，「理雖常空」指客觀法性理體本自空寂（本性空）；「人迷不見」說明無明眾生被煩惱遮蔽，無法直下體認此本具空理；「因修空方始見空」則強調修持空觀的必然性與次第，須藉由後天觀修之功（修空），方能徹見並證證本具有之空理（見空）。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文的科判與義理釋導。
經文下半段藉由比喻來顯明法義，首先以「無常力」為譬喻，說明諸法因無常自性而遷流滅盡，無常力即是能滅諸法的力量。
此處所講述的是分段生死與無常現象，在論述結構上採用了先順觀因緣、後反顯道理的鋪陳方式。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中解析小乘毘曇（如說一切有部）與大乘對有為法與四相（生、住、異、滅）關係的法義。
小乘主張「法外有相」，即四相為獨立於色、心法體之外的實有實體（法外四相），能作為外在力量去生起或滅盡法體，以此觀察有為法之生滅無常；大乘則多主張「相不離體」，生滅為法體自身的狀態顯現。
此處旨在建立念無常之義理背景。
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此段闡釋《大般涅槃經》中以苦為喻的義理。
依涅槃經疏之釋，諸法本性即是無常變異而為苦性，以此苦之自性來顯發苦之逼惱作用。

本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃疏部與佛性涅槃語境，闡述以心顯法的修行觀點。
文中藉鹽之本鹹與調味異物的譬喻，說明修空觀與空法的相應關係。
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指經文上下段落義理前後相合、文句互相應證，依此推尋即可通達其義，屬於經疏中常見的釋經結語。

此段為疏家科判與釋義的過渡語，說明對於前文問答中義理艱深或不易理解之處，將透過下文進一步作重宣開顯，以利行者解會。
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此句說明《大般涅槃經》中德王菩薩發問與如來答釋的經文結構與問答次第，體現佛法中以問答顯發法義的說法方式。
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本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，屬於論疏體的發問結構解析。
語境指出，發問者針對先前文義中「以心顯發法性」的討論提出質問：若修行者執著法性為實有存在，這種執著是否應被判定為顛倒（妄執）？義疏藉由分析問難之意，釐清「顯法」與「執有」之間的界線，以及顛倒相的具體定義。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構與義理的剖析。
前段經文偏重以客觀法相來顯發主觀心態；此處則說明若偏執「空三昧」即是單純見空，會落入將法執為斷滅無有的錯誤，故藉由辨析「執法定無」來破斥並詰難偏執斷滅的「定無見」，顯發涅槃不即不離、非空非有之中道實相。

本段為慧遠大師對《大般涅槃經》中德王菩薩問難的隨文釋義。
德王菩薩舉「鹽能使非鹹變鹹」為喻，質問若修「空三昧」是將原本不空的事物強觀為空（如變非鹹為鹹），則此空定即屬虛妄顛倒。
慧遠大師進一步解析「非善、非妙、性是顛倒」三者的法義差別：違理故非善，不稱法性故非妙，將「有」妄觀為「空」故成顛倒，藉此破斥妄計外物為空、非真實體證空性的錯誤修空觀。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文結構之語。
「牒」意為引述、重提。
文旨係說明疏主在解釋《涅槃經》質難結構時，指出經文引用上文菩薩「修空見空」的說法，作為發起後續問難與辨析的論據。
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本句為《大般涅槃經義記》疏解經文結構與論辯邏輯之語。
「下就設難」指下方經文或論述採用設定問難（發問質疑）的方式來展開義理；「空是無法，為何所見」則是假設反方質疑：若「空」代表無有、不實之法，理應無相可得，為何還能作為觀照或覺知所看見的對象？藉此疑難引出後續對「空性」與「正觀所見」非斷滅、非虛無的深層法義辨析。

此段為經疏之科判與釋義脈絡，闡述大般涅槃經義記中對經文問答次第的疏解，依涅槃系佛性與常樂我淨之教理架構，辨析破除空無常見之執著。
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此處疏釋依涅槃經義記之論議結構，說明修行空三昧時，契會諸法空性乃是真實見，而非心識顛倒，藉此遣除對空義的疑難。
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此段為涅槃經疏之科判與義理釋難，透過對「住九地」等文句的轉譯與釋義，闡明修習空三昧（空三摩地）觀照空性、契合善法的實修意涵。
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此段為疏家科判與釋義之語，針對經文中「有二說」等難明辭句進行義理轉譯與疏解，闡明修習空三昧時，通達真實空性即是究竟微妙之理，契合涅槃經疏之釋經體例。

此段為經疏科判之辭，「初中有二」指科分初段下有兩科；「正翻前難」指正面答覆並轉化或破除前文所起的難問；「明空三昧是空非倒」闡明空三昧契合實相，乃是真正的空義，並非凡夫常見的顛倒執著。
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本句闡明聖者隨順世俗諦說有法，雖有世俗名言之施設，但因其已了達勝義空性，故不落於世俗之顚倒執著。
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此段闡釋涅槃經中空三昧與不空法之真實義。
於究竟勝義中，見空性並非虛妄顛倒，復能透過空三昧見真實不空之法（如佛性法身常樂我淨），使心寂滅清淨。
此處藉經文證成前義，立為一門。
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此段為涅槃經疏之科判解說。
針對前文所起之難問進行轉翻與解答，藉由「非顛倒」之理，重立一門以顯發佛性常樂我淨之實義，契合涅槃系依佛性與真實義判讀之語境。
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此段依涅槃經疏語境，藉「鹽之作鹹」喻三昧之自性功用，「不空作空」則顯示於不空法相中體達空義，用以彰顯上乘初門之修證義理。

本段為涅槃經疏中對經文義理的科判與解釋，旨在辨明煩惱與所緣境皆屬虛妄顛倒之有，而菩薩觀空則是契合真實理體的正見，並非顛倒。
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依涅槃系論疏語境，辨明惑（貪）與境（色）皆屬虛妄顛倒而生，非真實有，以破除眾生對煩惱及外境的實有執著。
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本句出自涅槃經疏，依涅槃系佛性與經疏判教語境，探討煩惱與實相、迷悟之辨的辨正，說明對貪染之法在直顯其有之後，暫且略去對顛倒妄執的廣泛論述。
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此段為《大般涅槃經義記》中依涅槃經系佛性與煩惱真實義的辨正，說明煩惱（貪）在凡夫位具有其實質的染污自性，並非頑空，必須透過修持斷除，而非逕執為空無。
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本段依涅槃經疏之判教與論理語境，辨析「貪若空」的經文邏輯。
透過破除偏空之見（認為貪若空即無果報），進而成立法相之有（造業受報因果不失），體現涅槃經中談空不礙有、融通緣起與佛性的中道義理。

此處依涅槃經疏之判教與經義，辨析「色」法在倒見之下的存在狀態，分析其為四句分別中的第一句「明色是有」，探討實相與倒惑之區別。
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此段為涅槃經疏中科判與義理辨正的敘述，說明經文顯示色法顛倒之理時，採取先發問徵起、後立論辨析的次第與結構。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃系經疏語境，辨析凡夫以無常為常、以苦為樂等顛倒見。
透過「因顛倒故生貪」與反詰「色若非倒云何生貪」，闡明煩惱貪愛之生起即是由於對色法的顛倒執著，藉此破除對於世俗色法的常樂我淨等錯誤見解。
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此段為涅槃經疏中對經文科判與義理的疏釋。
依涅槃系與論疏部語境，透過「以生貪」等句辨析色法的真實有與修空觀的真實義，闡明菩薩雖觀空，但能契合真實法義，故不落於顛倒見，顯示真空不礙妙有、修空不失實義的中道內涵。
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本句依涅槃經疏之佛性與修證語境，論述對色法起貪著的顛倒心。
此處的「倒有義」指其在煩惱位上有生起與執著的相續因緣，故須透過「修空」來對治翻轉。
修習空觀破除此執後，契合真理，故不名為顛倒。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經佛性常樂我淨之經系語境，闡明聖凡觀照境界之差異。
凡夫因見色生貪，隨相起惑，屬於顛倒；菩薩雖見外境卻能不住相、不生煩惱（貪著與相著），故能顯發真實無倒的般若智慧與究竟清淨。

本段為《大般涅槃經義記》的科判眉語與段落大意，說明前文闡明「見空」為真實無倒，此處則進一步解釋聖人雖證真實空理，但為了隨順世俗諦而說「有」，此種隨俗之說亦不違真實理，非屬顛倒見，藉此破除外人對聖者隨俗言說的疑惑與難問。
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此句為經疏中承前啟後、徵起發問的科判用語，用以追問特定教義或經文發起說明的因緣與密意。
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本句依涅槃系經疏語境，闡述凡夫隨煩惱習氣而有女相之生，聖人斷除惑染故無此執取與相狀，如實契合真理，故名非顛倒。
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此段為經疏中對立論或疑難的辨正。
若執著勝義諦中實有男女相，則與聖人隨俗言說之教相違，若謂聖人說有女即是實有，則墮於虛妄顛倒。
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闡明聖人為了順應世俗認知而施設言教，雖用世俗名言卻不失真實義，故非顛倒見。
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本句為慧遠大師對《大般涅槃經》文句結構與立論邏輯的解讀。
菩薩本離男女等相，但為化度眾生而隨順世俗施設名言，故稱為「隨世說女」。
文中區分了「隨順世俗名言」與「心生虛妄顛倒」的不同：若明知實相而隨順世間說，並非顛倒；唯有於非女相中執著為女相，才屬於顛倒。
隨後經文透過反顯與引證，成立菩薩隨俗施設方便的合理性與無錯謬性。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對經文結構與論證的文義解析。
文中說明經文如何回應並反駁前文的質問（難辭），闡明「空三昧」不僅能破除諸相（故名為空），其本身亦為順應實相、引發無漏功德的正法（故名為善）。
更核心的義理在於，涅槃經系將「空」作為顯發「佛性」的修持路徑，故修空三昧者能由此契入並親見佛性。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與法義脈絡的文義析釋。
文中「取有」指執取十二因緣中「有支」（亦即生死業報之存在狀態）；「迷性」指愚癡不達實相之惑障本質；「彰有不善」則說明由惑造業、招感苦果之「有」非安穩解脫處，故為不善。
此處依《涅槃經》教理，先破除對「有」之迷執，為顯發常樂我淨之佛性真諦作鋪陳。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文的科判與義理解釋。
慧遠大師在此剖析經文中「若見性」等句，說明「見空」不僅在於理解空理，更在於通達空之本性（空見性），從而彰顯出此種見解與修行是極為殊勝善妙的（空見善）。
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本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與文義的疏釋。
文中解釋菩薩雖登初地（歡喜地）至第九地（善慧地），但因破除法相尚未窮盡，仍微細存有「法有實性」之執著（即微細所知障或法執），故稱其為「住九地者」與「見法有性」。
顯示唯有窮盡法空、登第十地與佛地，方能澈底離相。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，依涅槃經系「佛性常住」與「淨除障蔽」之教示進行釋論。
文中指出，眾生因起執著與邪見（「以是見故」），被煩惱惡業所覆蔽，因而無法顯發或親見本具之佛性（「不見佛性」）。
疏主解釋經文此語，旨在揭示與證明眾生當前仍有不善之業惑存在，必須透過修習正見、斷除諸惡來除障顯性。
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本句依《大般涅槃經》常樂我淨與佛性思想進行闡釋。
凡夫或二乘若執著於實「有」之見（有見），即會遮蔽第一義諦之真理，無法開顯與親見眾生本具之佛性。
因此，這種心態與見解被判定為阻礙解脫的不善法。
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本句為發問者針對佛性見解層次的質疑。
在《大般涅槃經》體系中，討論「見佛性」的深淺與次第。
問者認為凡夫與二乘人皆各有對佛性的某種知見或理解，故疑問何以文獻中特別標舉九地（九地菩薩）來論述見性之相。
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本句依涅槃系經疏語境，說明佛性與空性之深妙難見。
九地（法雲地前之善慧地）菩薩的智慧與修行雖已極為高超深廣，但對於究竟圓滿的佛性與第一義空，仍未達至十地與佛地那種如實徹見的境界。
連九地菩薩都尚有未盡見處，九地以下的其餘階位與凡夫自然更無法企及，因此文中便省略不作列舉。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經義的解說。
說明在詮釋「空善」時，若能親證中道第一義諦的佛性，即超越對萬法差別邊執之相（一切法性）的計著，達到體悟真實實相、捨離虛妄邊相的修證境界。
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本句闡明涅槃經系中「修空觀」與「證佛性」的深淺次第。
修習空觀旨在破除諸法邊執與虛妄相狀（捨相）；若不滯留於一般的法性（理體空寂）觀念中，便能超越單純的偏空，轉而親見具足常樂我淨之妙用的「佛性」，完成捨離虛妄以證入真實大涅槃的修證過程。
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本句依《大般涅槃經》「佛性即空」之教義進行疏解。
修習空觀能破除一切煩惱妄執，證入無我與空性，進而親見平等常住之佛性。
以此修空見性之功德能遠離諸惡、趨向涅槃，故稱之為善。
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本句為經疏中對修持大般涅槃法門或特定高深行願的感嘆與詰問，強調如是功德或妙行非凡夫、二乘所能輕易達到，唯有深達佛性、具足大悲大智的菩薩或諸佛方能如實踐履。
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本句為疏文列舉斷惑證真或階位勝劣之標的，指從十地菩薩位直至最高無上覺悟的佛果位。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》之科判與釋義。
文中分析經文第三階段的宗旨，旨在翻破前文執有之難詞。
說明在「空三昧」的修持體驗中，直達空性乃殊勝妙境；若計著諸法為實有則沈淪凡夫位，能體悟諸法皆空方能入於聖者之流。
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此處疏文在辨析涅槃經中關於實有與頑空的見解，先標出兩種對立的說法（二說），並將「有」與「無」的名相列出，作為後續破立與判釋的基礎。
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此段依涅槃經義記之「就人論」脈絡，說明隨順不同根機而施設有與無的教法。
凡夫執著有相，故為說有以破斷見；聖者已通達空性，故為說無以破執著，顯現空義為究竟微妙。
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此段闡釋《大般涅槃經》中針對聖者與修行階位所施設的教法。
以前九地菩薩猶對諸法存有某種實有之執（即不空者），故為之修習空觀、見諸法之空相，令其契入真實空性。
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依《大般涅槃經》涅槃系佛性、空義之語境，此處解釋第十地菩薩雖已證得深邃空性，仍進一步修習空觀，象徵對空性的證境達到究竟窮盡圓滿。
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此段為涅槃經疏之科判與文句結釋，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理背景，闡述前述二義所導向之空義修證與觀見。

本句為疏導經文科判之語，用以承上啟下。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，梳理外道或發問者所提詰難的結構，指出前文三段經疏已將第一個難問解說完畢，隨後將依序剖析與解答第二個難問。
。
本句為《大般涅槃經義記》中的疏釋文，採「牒難」的解經體例。
「牒」指引述、重提對方的論點或質問；「難辭」指難問、反詰之言。
此處重提外道或執空者「既主張空無，何以又有顯現所見」的質難，用以立破雙泯、闡明涅槃非斷滅空之深義。
。
本句為《大般涅槃經義記》中對經文結構與科判的解析。
淨影慧遠大師在此說明科文次第：首先復述前文對於「無見」的難問，顯明性空無有實法可見；隨後引經文「是故菩薩見一切」，指出菩薩正因體達諸法本空、無有一法可得（無見），方能契合實相，平等等觀一切法（見一切）。
這體現了《涅槃經》中「無見之見」即是真見的般若與涅槃中道法義。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與文義的科判與解析。
分析文勢時，指出前文段落開端先以「如是如是，實無所見」來總括歸納對方的答語，藉此明確表達「無所見」的義理，強調泯絕妄見、無所得之理。
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本句為《大般涅槃經義記》疏解涅槃經文之作。
經文以「無所見者即無有」說明能見之主體與所見之客體皆不可得，遠離有無等邊見執著。
疏文對此句標出經文後，說明後文略加辨析「不見」（即遠離妄見、不見諸相）的甚深法義。
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此段闡釋菩薩修習涅槃之際，因契合真諦空理，破除對諸法之執著，故達「無所見」之境界。
依涅槃經義記之語境，此處之「不見」與「無所見」彰顯般若與涅槃不二、無相之勝義，非頑空不見。
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此段為《大般涅槃經義記》之疏釋，依涅槃經義及論理破執，說明執著於「有見」本身即是過失，唯有離相不見方契真實義理。

此段為經疏之科判結構，依《大般涅槃經》涅槃經疏之語境，依序闡明菩薩見空、如來見空，以及諸佛菩薩修習此中道空觀所得之殊勝利益。
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此段為經疏之科判與義理疏釋，依涅槃系經疏語境，闡明菩薩於勝義諦中觀見一切法空無所有之理，並區分總顯與別顯之層次。
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此處為經疏科判之用語，指出經文承接前文義理後，於「是故」句下進行總結歸納。
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此句為經疏中省略詞句的慣用語法，意指列舉或分科判釋中的後兩項義理顯而易見，依文可知，故不作冗長贅述。
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此處疏文解釋涅槃經文中特定段落的科判與結句結構，說明「是名」一詞作為第九科，是用於對前文義理作統一的總結收尾。

本段依涅槃經義記之旨趣，將功德分為自利與利他二門。
修習三十七道品以斷惑證真、趣入涅槃，屬於成就自身的自利行；而為廣大眾生開示涅槃實相與如來佛性，則屬於化他、救度眾生的利他行，體現菩薩自利利他行願圓滿之旨。

此段為《大般涅槃經義記》之科判綱目，依涅槃經義闡明對正法生信與誹謗所感招的不同果報，顯示護持正法與信受大乘涅槃經教之重要性。
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此段依涅槃經疏語境，解說信解正法之功德。
從初果須陀洹至大乘菩薩，階位雖有不同，但能信受至言、趣入涅槃之理是一致的，藉此明示信心為入道之本、修證之基。
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此段闡明若不生信心、起謗法之過，將導致沉淪生死輪迴，彰顯謗法招致的過失與損害。

本句為涅槃經疏之科判與義理釋難，指出經文中德王菩薩提問的次第與側重點，專就毀謗正法人之果報與因緣進行刨析，並略去對信心者的直接問答，凸顯破戒毀法罪障的嚴重性。
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此段為涅槃經疏中對經文結構與科判的疏解。
針對佛陀的答問內容，判分前後次第：首先廣泛且深入地辨析毀謗正法的罪過與相狀，隨後則簡要歸納信順正法的功德與道理。
。
此段為涅槃經疏之釋文，辨析經文中破法謗法之造事者。
經文提及「我滅度後，聲聞弟子」，論疏即指出此語正是明確點出造作誹謗正法之人的身份。

此段為《大般涅槃經義記》中對不信者行相的疏解。
涅槃經系強調佛性與信解行證之重要，此處依序從無解、無行、毀正立邪三個層面，剖析不信之過患與惡見之本質。
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本句依涅槃系經疏語境，指出捨本逐末、捨棄正法十二部經而專事外道典籍的行為，實為根本無明的表現，凸顯佛法正道與外道邪見的抉擇關鍵。
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此段依涅槃經疏之釋義，指經文中提到比丘受取或畜養非律儀所許之物（不淨物），以此彰顯並判定前文所論述者為破戒之相。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文旨趣的疏釋。
說明經中特別強調「此為佛陀所聽許（允許）」之語，目的在於顯明前文的陳述是用來平息諍論、澄清疑義，以佛陀的權威教示確立正理與規範。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判或義理結構的疏解。
透過「呵責」以彰顯過失，在結構上採取先條列、開展「五門」，後續再進行廣泛而詳細的辨證與申論，展現涅槃經疏中嚴謹的論理與判教架構。
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此段依涅槃經疏語境，解析經文中惡比丘破壞正法、立異道規矩以障礙修行者的不信行為。
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此處為經疏對《大般涅槃經》經文結構與科判的疏解，點出經文運用問答與破斥的形式，先總非其失，後分釋其義以顯正理。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與結構的疏解，依序辨明經文中結答前問、信解之相及解義之旨，契合涅槃經疏部闡釋佛性常住之語境。
。
此處為經疏對經文段落的科判與結句說明，指出「是名第十」遠是用以總結前段所論述的功德義理。

本句為《大般涅槃經義記》中對〈師子品〉科判大綱的總述，說明此品承上啟下，區分「隨緣造修」之行與「捨相入證」之行，體現涅槃經實踐次第中由修入證、離相契理的修行結構。
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此段說明經中品名立名的緣起。
佛教經論立品往往因機而設，此品因師子吼菩薩啟發請益而宣說甚深義理，故以其名為品目。
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本句解釋《涅槃經》中「師子吼菩薩」名稱之由來。
謂其內在證得如來無畏說法的決定智解（內證師子吼），因此面對任何質疑與提問，皆能降伏外道疑難、決定演說法義（定能吼所問），故以「師子吼」作為其尊稱。
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此為《大般涅槃經義記》中慧遠大師對經文科判與品義的解釋，指出本品（即相應經文）旨在回應先前請法者針對「一切法皆具樂性（涅槃常樂我淨之樂）」所提出的疑情與開示請求。
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此處為淨影慧遠對《大般涅槃經》文勢的疏解。
說明先前的問答僅側重於所證之理（如涅槃佛性等），而當前品節則進一步將所證之理與能證之行、果德相用等全面彰顯，體現涅槃法門漸次顯發、義理具足之結構。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與科判的解析。
淨影寺慧遠說明：下文所論的「佛性」屬於能所對立中的「所證」（理體），而「見行」（智慧與修行）屬於「能證」（心能），兩者能所相應；因此印度論師（外國人）將此科判分齊命名為「離諸放逸入證分」。

此為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文品目的科判說明。
指出該品內容分為兩大單元，其首要部分係採用問答互動的形式，逐層鋪陳、辯明涅槃教法之深義。
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本句為《大般涅槃經義記》科判文，用以科釋《大般涅槃經》經文結構。
慧遠大師在此標明經文科節，指出自該句經文起，屬「讚歎經典殊勝並勸誡學習」之科文，強調欲明見佛性者當依經修學。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與科判的說明，指出相應三品結尾處的偈頌，其內涵係師子吼菩薩於聽聞大乘妙法後，領受佛陀教導之恩德，進而發起至誠讚歎。
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本句為隋代慧遠大師對《大般涅槃經》經文所作的科判解析。
說明前一段落中可劃分為六個層次，其中如來主動勸導發問與師子吼菩薩應許提問，兩者前後對應，體現師資道合、啟發深妙法義的教化次第。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文科判文勢的分析。
慧遠大師在此將科判中的第三項（如來許聽發問）與第四項（獅子吼菩薩發起正問）合為一對，用以釐清經文對答與結構的鋪陳次第。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判與結構分析之語。
透過對經文文脈之梳理，將發問與回答分類歸納，指出此處為第五項「如來讚問」與第六項「如來答問」所相應交涉之第三對段落，用以確立經義遞嬗之次第結構。

本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與句義的科釋。
文中說明如來在教化形式上的章法次第：首先普遍列舉可能的疑問以啟發眾生（勸問），隨後則慈悲應許給予相應的解答（許酬答），展現如來善巧說法、應機施教的教化次第。
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本句為《大般涅槃經義記》解釋初階段修持時的法門分類。
說明入道法門極為廣大繁多，疏主為了方便學人修習與起信，故簡擇出十種關鍵法門作為勸進的綱領，並以「三寶門」為首，體現佛法修學以歸敬佛、法、僧三寶為一切行持之根本。
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此處為經疏文中標示章門的段落，指出本章節或義理分類中的第二個門徑，即以「苦、集、滅、道」四聖諦來剖析與入道的門徑（四諦門）。
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本句為淨影慧遠於《大般涅槃經義記》中解析二諦義門的分類之一。
此處以「實」與「不實」劃分真俗二諦：真實離妄者為真諦（勝義諦），虛妄不實者為世諦（世俗諦），以此作為理解法相實相與世俗假名的體系門徑。
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本句為《大般涅槃經義記》解釋修習對治之法。
「四八修門」指四倒與四德對應的八種觀修法門（即觀生死法之無常、苦、無我、不淨，以對治生死四倒；觀涅槃法之常、樂、我、淨，以顯發涅槃四德）。
凡夫與二乘人於生死法中妄計常樂我淨（四倒），故須觀生死法為無常、苦、無我、不淨以破執；進而修觀涅槃法具足常、樂、我、淨四德，方能契入大涅槃之究竟實相。
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本句闡述大乘佛教「權實相對」與「開權顯實」之教理判釋。
方便（權）施設三乘以調伏不同根機之眾生，然於究竟實相（實）而言，唯有一佛乘，並無實質劃分之三乘別體。
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此處闡釋涅槃經系中關於「佛性」有無之判別。
眾生因具備正因等佛性而堪得成佛故言「有性」，外在無情之法不具佛性故言「外法無性」，依涅槃經義彰顯真常佛性之真實不虛。
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此句依涅槃經義記之「七假實門」辨析諸法，闡明世俗諦中依因緣假立而有「眾生」之名相，勝義諦中諸法無我、實無真實不變之眾生體性。
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此句探討涅槃經義中「有」與「無」的遮顯與開合。
於涅槃宗義中，非單純之空有對立，透過「八有無門」對「有」「無」作多重含義的辨析，以闡明佛性常住與中道實相。
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此段依涅槃經疏之判教與義理架構，辨別「真」與「妄」。
佛性具常住、不變、真實之體，故為「真」；而眾生攀緣執著的虛妄情識流轉生死、生滅無常，故為「不真」。
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本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對經文中因果法義的分類解析。
文中將十種因果門分為兩大類別：前四者（有因、無因、有果、無果）屬出世間因果，亦可對應自性清淨（本性清淨）之因果；後六者（有作、無作、有業、無業、有報、無報）屬世間因果，亦可對應隨應施設之方便因果。
藉由層次分明的分類，說明世間造作受報與出世間無漏寂滅等不同維度的因果理路。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對涅槃經文中佛陀應答邏輯與科判架構的解析。
經文中佛陀以三個層次漸次展現大悲與智慧：先放開限制勸請大眾隨意發問（總勸令問），次許諾為其解說疑難（許為酬答），最後表明自己具足一切智、無見不答（明己能答），以此建立問答者之間的信受與解脫因緣。

本段為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構的分判與科判說明。
說明獅子吼菩薩在聽聞佛法後，依止莊嚴儀軌起座向佛請法，彰顯尊法重道之精神，以及經文從標示請法者身分、起座請禮到獲佛聽許的科判次第。
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本句為經疏科判說明，指明隨後經文的段落結構與旨意：佛陀針對發問做出回答，並勸勉大眾應當修持供養三寶之功德。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判結構的解析。
說明該段經文的文勢次第：先提出勸進行供養之主張，次以問答形式（何以故/者何）解說供養的殊勝因緣與功德義理，最後以結語（是故應）總括並懇切勸導大眾踐行供養。
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此句為《大般涅槃經義記》對經文中佛陀教導大眾「深敬尊重」之句的科判與意涵解釋，指出此語旨在勸發修習清淨誠懇的意念供養。
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此處闡釋供養法門中口業的修行。
透過口誦佛德、讚嘆三寶，以此清淨口業並生發恭敬信心，屬於身口意三密或諸種供養中的口供養。
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此段為涅槃經疏之科判或引文解說，指出經文中以種種殊勝之物乃至自身作供養的行持，藉此勸發精進與至誠求法之心。

本段為涅槃經疏之科判與釋義，闡述經文中提出供養的原因。
「師子吼」比喻如來或說法者無畏地宣說真實正法、震伏一切邪見。
「宿善今成」指過去世累積的善根至此成熟，故能發起大法音。
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本段依據《大般涅槃經義記》涅槃經疏部脈絡，闡釋經文中「如師子王」的譬喻。
師子王表徵無畏、威嚴與說法時的真實圓滿。
菩薩或如來之獅子吼即是宣說究竟法義，與佛無異，故具備接受人天供養的殊勝資格。
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此句說明涅槃經疏中闡釋經文的結構方式，先透過譬喻說明法義，再將譬喻與所詮之佛法實義相互合會對應。

本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部之涅槃學統，解析經文中的譬喻。
以獅王喻佛，獅子之子（小獅子）喻菩薩，闡明菩薩將能演說如來之法音（獅子吼），具足應供之德。
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此處為經疏問答之起手，探討在大涅槃經義理中，為何需要特別闡發與辨明「佛」之真實體性與義涵。
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此段闡釋涅槃經疏中菩薩獅子吼與如來法音之關係。
依涅槃經義記之語境，菩薩得佛威神力加持而說法，其吼音與佛無異，並能契理契機地酬答問難。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判的結構說明，依涅槃經疏部之解經體例，將經文段落依序分析為德能、相狀、所作與勢力，以利解讀佛法義理。
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本段依涅槃經疏之釋經體例，以獅子各部位的特徵配對如來的功德法相，如獅子王喻無畏自在、牙齒喻破邪之智、四禪喻安巖穴等，展現涅槃經中佛性常住與如來威德的義理。

本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部及佛性常樂我淨之涅槃系語境，解釋如來示現種種威儀相貌以教化眾生的密意。
透過晨朝、出穴等七種譬喻，說明佛陀順應時機、降伏慢心、觀察機宜並宣揚法化的慈悲方便。

本句為科判架構之標示，說明經疏在解析說法因緣或目的時的文理安排。
先總提「十一事」作為總綱標目，隨後再逐條個別展開說明，體現了由總至別的解經次第。

此段闡述大涅槃經中菩薩或如來展現「獅子吼」時的雙重作用與慈悲權巧：對內攝受、利益正信之眾，對外折伏、摧破邪見外道，體現悲智雙運。
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本段為隋代慧遠大師註解《大般涅槃經》時，將經文中動物受驚伏藏的景象，配對為四類眾生聽聞佛法或見佛威神力時的反應。
前二者（水性、陸行）順向詮釋，象徵出家與在家佛弟子於正法中的深入與安住；後二者（飛禽、香象）逆向詮釋，象徵魔眾與外道在邪法中受到震懾與敗退。

本段為涅槃經疏之科判與義理釋名。
經文藉由野幹（狐屬）百年不能作獅子吼的比喻，採「舉劣顯勝」的修辭與判教手法，用以對比並突顯二乘（聲聞、緣覺）於弘法度化上的侷限，唯有菩薩與佛方能作真正的大獅子吼。
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此處以幼獅滿三年即能哮吼，比喻初地或具足功德之菩薩能於大眾中無所畏懼地宣說正法，摧伏一切邪外異論。

本段為《大般涅槃經義記》中疏解經文的結構科判，將如來的功德與說法威儀對應於師子王的喻體，透過五項細緻的對照，展現疏家判釋涅槃經文時嚴謹的次第與文法脈絡。

本段為《大般涅槃經義記》之疏釋內容，透過對經文比喻的會合解說，闡釋如來果德與獅子王譬喻之間的對應關係，屬於涅槃經疏部中依教義進行名相與喻義對照的解讀方式。
。
此段為《大般涅槃經義記》中關於比喻（喻）與法義對應（合）的疏解。
涅槃經疏中常透過「喻」與「合」來闡明佛性等義理，此處指出比喻的立意取象與實際法義對應之處各有側重，比喻中雖無其事，但在法義契合上則實有其義。
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此處闡釋四如意足（欲如意足、精進如意足、心如意足或念如意足、慧如意足）與前述修習定基之法的配合關係，於涅槃經義記中依佛性與修行次第之涅槃經系語境作名相會釋。
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此段解釋《大般涅槃經》中「六波羅蜜滿足之身」的義理。
意指此身具足圓滿六波羅蜜的修行成果，果地功德圓備，故立名為滿足。
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本句為《大般涅槃經義記》中的譬喻對照釋義，將經文中的法相（如十力、大悲、四禪、師子吼）與特定喻象（如力、尾、巖穴、出聲）進行義理上的對應合解，彰顯涅槃經疏部闡述佛法功德與譬喻的體系。

本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部語境，辨析經文名相「超合吼」及「摧破魔軍」的正確含義，釐清其並非一般譬喻中的獅子吼義。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部與佛性常樂我淨之語境，解釋經文中以諸喻對應如來教化與調伏眾生的種種行相，展現佛陀慈悲與智慧的圓滿攝受。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，討論菩薩修行階位中「五住」（五種住位/菩薩住）的劃分。
因經文未明列五住名稱，故疏家依據義理進行階位對應。
此處提出其中一種分劃方式：將種性、解行、淨心（初地）、二地至七地（行跡）、八地以上（決定/功德）依次配對為五個階段，展現涅槃經疏對菩薩修行位次的判釋。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對菩薩修行階位（如五位、五等）提出的第二種義理剖析。
將菩薩進修歷程劃分為五個階段：一、地前（十信、十住、十行、十回向）統稱為信地；二、初地（歡喜地）證入淨心；三、二地至七地為隨分修證之行跡；四、八地（不動地）與九地（善慧地）得決定不退；五、十地（法雲地）達到功德圓滿畢竟。
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本段為淨影慧遠於《大般涅槃經義記》中，對菩薩修行階位與《仁王經》所述『五忍』（伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍）之相應對照。
將地前三賢位（十住、十行、十回向）合為伏忍，再將十地由淺入深分為四個階段（初二三地為信忍、四五六地為順忍、七八九地為無生忍、十地為寂滅忍），說明此種教理判釋能夠通達無礙、不違經旨。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋獅子吼菩薩法義的比喻應合（配對）。
文中說明「超合吼勢力」的意涵，將正法四眾與前文水陸動物的隱伏特性進行對應，以說明正信佛弟子（出家與在家二眾）依止佛法正見，能伏惑隱德，在面對邪見外道時堅定不移、心無怖畏。
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此處為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋《涅槃經》獅子吼菩薩品內文的疏釋。
說明經文中將「飛墮」與「象走」等譬喻略而不作配合釋義的原因，在於若將其強行與義理配合，會與前面獅子吼菩薩所問的「第一句」（如獅子吼聲）及「第九句」（如狂象走）的語義重複，故簡略不合。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中解析《涅槃經》文義的疏釋。
文中將《涅槃經》所說的「五行」（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行）與「獅子吼」的比喻相對應。
此處指出第四箇段落回配合獅子吼之相，將三種清淨修行（聖行、梵行、天行）比喻為獅子所居之「巖穴」，意謂種種功德修行乃是發起決定大吼（宣說大乘實相法門）的安居依止處。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文比喻的法義比對與會通。
文中指出，以「窟宅」作為比喻來安立法名，旨在說明能庇護、止息或依止的修證境界；而《菩薩地持經》中論述菩薩修行階位的「三住」，其內涵與本經所喻之「窟宅」在止息煩惱、依止住持的義理上互相通貫。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃五行（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行）中前三行的判釋。
文中說明聖行與梵行的義理已於上文詳細辨析；而「天行」是指依天（即第一義天或天住）而起之禪定，具體體現為色界與無色界的八禪定（四禪與四無色定）。
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本句為《大般涅槃經義記》中提出科判與法義疑難的問句。
文中探討經文前段已立「五行」（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行），為何此處卻僅特擇「三行」進行說明，以此引出對涅槃經修證階位與三行（如聖行、梵行、天行等之收攝關係）的深入剖析。
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本句為《大般涅槃經義記》中分析法義劃分與列舉原因的疏釋。
說明之所以特別偏重論述此處所說的幾種法門，是因為前三法側重於積極地攝集與修集一切善行，後二法側重於消極地止惡與防非離過。
二者合論，構成了修習一切世出世間善法的正當依止與根本基礎，故作者特別將其提出來詳加議論。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文喻合之語。
以獅子奮迅威猛之「頻申」（伸展肢體）比喻佛陀現殊勝神通，藉以破除眾生憍慢；以獅子打呵欠之「欠呿」（張口舒氣）比喻佛陀開示法門、吐露言教，藉以啟發眾生善根。
展現出以喻顯法、教化對治的涅槃經疏釋體例。
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本句為涅槃經疏對經文結構與佛陀示現教化意圖的解析。
佛陀於經中施設問答、引發疑惑並許諾解答，並非佛陀自身有所不知，而是透過這種互動形式引導聽眾思考，從而啟發眾生內心的善根與智慧。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文註解之語。
慧遠大師在此將經文分為「喻」與「法」兩層：先以獅子「四顧」（向四周審視）之譬喻為引，進而顯發法義，說明佛陀觀眾生之根機，若眾生具有領受四無礙辯才的勝機，佛即隨機說法，令其圓滿成就義、法、詞、樂說等四無礙智。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對《大般涅槃經》「師子吼菩薩品」相關譬喻與法合進行疏解分析。
文中運用疏鈔常見的「牒喻顯意」方法，說明「四足據地」喻指菩薩自身具足清淨戒（屍波羅蜜），並以此教化導引眾生同住於戒，從而成就威德無畏的師子吼。
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本句為《大般涅槃經義記》中對「決定說」一詞的文義釋解。
謂「決定說」乃總括並針對已明確顯現、闡明之法所作的確立與說示，意在劃定所詮法義之範圍係就「顯法」而言。
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本句依涅槃系「佛性常住」之經疏語境，指明經文中宣說一切眾生皆具佛性及如來法身常住，是特別針對法體之顯現而作的別教詮釋。

本句見於《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部論著中對於經文譬喻或義理的對照與判釋。
「師子子」常指菩薩為佛之真子、能吼法音，此處依經疏脈絡將法相與果位作上下相合的科判。
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此處依涅槃經疏語境，闡明聲聞與緣覺雖隨學佛陀，但其智慧與斷惑程度不及如來，故無法如佛陀般作無畏之「獅子吼」說法，呼應前文以野幹喻聲聞、緣覺不能如獅子般吼鳴之意。
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本句引用《大般涅槃經》中「十地修三能師子吼」之義，藉由幼獅滿三歲即能獅子吼的比喻，說明菩薩於十地中修行三行，具足摧伏外道、宣說正法的無畏德能，此三行本質即是清淨無染的聖梵天行。

此段為經疏的科判與行文結構說明，指明前文對「師子」譬喻的釋義已告一段落，接下來將進入總結並勸持供養的段落。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判的說明。
分析經文結構時，將此段劃為第三科，指世尊開示並允許（聽許）在座大眾提出問題，展現佛陀隨順眾生根機、解惑釋疑之慈悲心。

本句為《大般涅槃經義記》對經文結構的科判分析。
慧遠大師將師子菩薩的發問剖析為「境」與「行」兩個層面：前四句聚焦於所證的理體法性（即涅槃、佛性等客觀真理），後四句則指向能證的功德修行（主觀的修持途徑），呈現出「境智相對、因果相符」的教理結構。
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此處為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文問答之語。
涅槃經系以「常樂我淨」與「佛性」為核心，本句就四種提問中的「云何為性」進行辨析，指出該問之旨旨在探討佛性的實質本體（性體），釐清究竟何種法（如真如、心性或理體）方能確立為佛性。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文發問意趣的解析。
慧遠大師將提問分為「名」與「體」兩個層次：「以何義故名佛性」是從名相設立的角度，探討「佛性」一詞的立名由來與含意；「何故復名常樂我淨」則是從本質體性的角度，探討佛性本體為何具備常、樂、我、淨等四德功德。
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本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，依涅槃系佛性顯隱之語境，解析經中對於「佛性有無」的詰難。
經文先提出「為何眾生不見佛性」的疑問，疏家解釋這是以「眾生現前無法親見」為由發起的責難，藉此審視佛性本具與障礙未除之間的關係，進而探討佛性是實有抑或虛設。
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此句依涅槃系經疏語境，闡明佛性若為眾生所不見，不得即謂其本無自性；依涅槃經義，眾生雖因煩惱障蔽而暫不見佛性，然佛性常住不絕，非實無性。

此處依《大般涅槃經義記》之涅槃系與論疏部釋經體例，辨析菩薩修行階位中「十住」之安立處所與義理，屬於經疏科判之問答語境。
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此句為經疏中對經文問答段落的科判與釋義，探討佛陀所住之法及如何透過修行證得相應的佛性與行相。
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此處探討十住菩薩所修證之清淨眼力與智慧觀照，依涅槃經義記之語境，闡明菩薩位次中對佛法實相的抉擇與見地。
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此句出自涅槃經疏，探討如來所具之眼與佛性真智（性智）之間的深層義理，依涅槃系常樂我淨與佛性義軌判讀，明辨能見之智眼與所證之佛性本體。
。
本句為涅槃經疏之義理判釋，將所問內容配屬為二大修行行門即「福德行」與「智慧行」（福智二嚴），體現菩薩道中悲智雙運、福慧雙修之旨義。

此段為涅槃經義記之科判解說，指出經文中師子發問「云何慧」之後的文段，旨在闡明菩薩修行所成就的福德與智慧二嚴之相。
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此句為疏文科判之語，解說經文結構中總標與別釋的段落分際，依涅槃疏部經疏體例進行文句判讀。
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此段為涅槃經疏之科判文句，說明經文中大眾為求正法而發問前須具備二嚴（福德莊嚴與智慧莊嚴），並列名讚嘆發問者之功德能力。
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說明唯有具足福德與智慧二種莊嚴的修行者，方能真正通達並了知前面所舉出的八種深義，體現涅槃經中解行相應的實踐次第。

此段為《大般涅槃經義記》科判與科文疏解，指出經文中師子吼菩薩率先提問福慧二資糧之義，佛陀隨即給予開示，闡明福德與智慧的內涵與修持。
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此句說明涅槃經義疏中對「二莊嚴」（如福智二莊嚴等）的探討，於他篇已有廣泛釋義，此處則依宗趣作具體而全面的論述。
。
此句為經疏科判之文，指出涅槃經疏中於此處先辨明福智二莊嚴之相，隨後藉「汝今具」之經文讚嘆修行者所成就的二種殊勝堪能。

本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏及菩薩道修行之教理，闡釋福德莊嚴與智慧莊嚴的劃分。
將般若波羅蜜歸屬於「慧莊嚴」，而將佈施等前五波羅蜜歸屬於「福莊嚴」，體現福慧雙修的次第。
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此句為經疏中常見的科判提問句，旨在引發下文對特定法義的深入釋疑與辨析。
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說明六度（檀等六行）各有隨事造修與自性清淨的區別。
隨事造修屬於事相上的修行，若未契合波羅蜜（到彼岸）的空性智慧，則無法親證諸法實性，因其尚未達到究竟的自性清淨度。
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此處闡釋涅槃經義中「波羅蜜」（到彼岸）之所以能成就真理，在於其契合諸法實相。
所謂度脫，本基於諸法自性本來清淨，無染著故能顯現究竟功德。
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說明涅槃經義記中對修持莊嚴的判釋，以般若波羅蜜為智慧莊嚴，其核心在於能見諸法實相。
。
本頌依涅槃經義記之語境，闡明若前五度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定）及般若未能契入究竟空性與佛性之真實理體，則仍屬世俗有相之福德，無法契見諸法之如實性。
。
本句闡述般若波羅蜜多行法與菩薩十地階位的關係。
般若為十地之本體，修行成就於十地之中，故依位次而說為從初地至十地。
。
此段依大般涅槃經義記之論疏語境，說明涅槃經中隨相辨別法義之原則，舉「檀」（佈施）乃至「波若」（般若）等六度為例，闡明非地體者應依其自相而辨。
。
說明般若之法雖深廣，但若與相應之福德修持有所差異或混淆，則須加以揀擇辨別，並明示其非究竟之般若波羅蜜。

此段依《大般涅槃經義記》涅槃經系之佛性論語境，闡明「慧莊嚴」所攝之人。
指唯有佛及登地以上的菩薩，方能親見常住佛性，故將十地菩薩與佛並列為具足智慧莊嚴者。
。
本句依據《大般涅槃經》常住佛性之教旨進行闡釋。
在涅槃經系語境中，「眼見佛性」指十地以上的佛果親證境界。
二乘（聲聞、緣覺）及九地以前的菩薩，因尚未極盡無明、徹底親證妙有佛性，其所修集與所證得之功德，相對（十地或佛果之純粹智慧與真如親證）而言，皆屬有漏或尚有階級的「福德」範疇，而非究竟的實相見性。

本句為《大般涅槃經義記》中對佛菩薩行法的辨析。
隋代慧遠大師依體用角度，將諸佛菩薩之「行」劃分為「德體」與「德用」（或體行與用行）。
「德體」指佛菩薩內在所證得的真如實相功德本體，其體性真實不虛，離絕一切妄想分別與文字名相。
。
本句為《大般涅槃經義記》中解釋法義科判的文句，說明第二種層面屬於「德用」（功德之妙用）。
謂諸佛菩薩由內在修證之功德，發起大悲化導，隨順不同眾生的根機與物類而施設種種教化。
。
本句為《大般涅槃經義記》對「福」之體相德用的解析。
指出世俗世間所修之世福，本質上屬於有為法與有漏法，會牽引眾生於三界（三有）中受生並招感果報，具足煩惱障礙且生滅無常，故歸屬於凡夫層次的法。
文中「是其德用」即指此段文句是在彰顯世俗福德所具備的體性與功能作用。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對「有為」、「有漏」、「有果報」、「非常」等名相進行的釋義與科判說明。
說明如來或諸法在應化示現之層面上，若隨順造作作用則稱有為，示現生起雜染過咎則稱有漏，示現六道受身則稱有果報，隨順化用之生滅運轉則稱無常（非常），藉此釐清化用之相與體性之別。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，說明菩薩或佛陀為化度眾生，隨順世間示現似凡夫之行（即「所作似凡」），雖名為「凡夫法」，實乃應化權巧。
其本質並未脫離前文所講述的真常與無常相即之法義。
。
本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，解釋「慧莊嚴」之德體。
智慧之體非造作所成（無為），永離煩惱繫縛（無漏），不牽涉六道有漏業報（無果報）。
生滅現象永久停息即稱為「常住」。
慧遠指出，此處所講的「常」，若僅止於擇滅清淨、斷盡有漏身，尚屬於否定相對生滅的「無常/共常」層次，用以鋪陳涅槃經後續顯發「極常、真常」之顯密權實義理。

本句為《大般涅槃經義記》中的科判結構說明。
文中「上來」指前文，「直辯二莊嚴相」指直接論述福德莊嚴與智慧莊嚴的本相與內涵；「下」指後文，「嘆其能」則指讚歎此二莊嚴所能成就的功德力量與修證果效。
呈現出經疏對於文義次第之剖析。
。
本句出自慧遠大師所撰《大般涅槃經義記》，對經文中問答雙方功德莊嚴的註釋。
佛陀（或說法者）指出讚嘆問者與答者皆具二種莊嚴（通常指福德莊嚴與智慧莊嚴），其核心用意不在於自我標榜具備解答的能力，而是為了彰顯能成就深廣問答的根本原因，在於這兩種莊嚴所具備的殊勝功能與修證實效。
。
本句為淨影慧遠大師對《大般涅槃經》譯文之文義校勘與疏釋。
大師比照前後經文脈絡，指出此處譯文有文省義隱之處。
「二嚴」指福德與智慧二種莊嚴；「一、二之義」指一實諦（一乘、中道佛性）與二諦（世俗諦、勝義諦）之甚深法義。
文中說明因經文省略了「一、二」等關鍵字，導致下文師子吼菩薩承接發問時的因由在文面上變得不甚明顯。

此句為《大般涅槃經義記》科判文，用於標示經文結構段落。
說明在該文段中，是由師子吼菩薩先行啟問，以發起後續關於佛性與涅槃義理的討論。
。
本句為經疏論體中常見的設問用語，用於緊接前文經文或疑難，審視發問者的發心、旨趣或所欲詰難的法義核心，以利後續展開層層剖析與科判解讀。
。
本句為淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》中解釋發問緣由之疏文。
慧遠大師指出，表面上看，數量上的「一」與「二」等名相相對粗顯，一般人皆能識別，理應不需具足「福德莊嚴」與「智慧莊嚴」即可進行問答；然而佛陀於經中卻宣說必須「具足二嚴」才能正確問答深妙法義，此說法與常人所理解有異，因此發問者特意提出質疑與詢問，以闡明隱含的深密佛理。
。
此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判與解析。
「乘言正難」指隨順經文語脈提出直捷的問難與質疑；「釋」則指對該問難提出理據與解說，展現論疏科分經文章法與破立相因的論理結構。
。
本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》中剖析經文問答邏輯之詰難與科判。
文中「二莊嚴」指福德莊嚴與智慧莊嚴。
前文若認為圓滿具足二莊嚴者始能發問，則此處提出難破：若已二莊嚴悉皆具足、智慧圓滿，理應了達無礙，何須再問「一種」或「二種」莊嚴之義？以此邏輯矛盾來反詰前說，用以釐清經文中問者之實質位階與發問之深意。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部之佛性與無二法門語境，闡明真實法相離於二邊。
修行者既具足福智二莊嚴，便當悟解諸法平等不二；若復起心動念分別問「一」或問「二」，則顯得契理之門猶有戲論，故設此問以破執著。
。
本句探討世尊關於智慧辨答能力之開示，依涅槃經疏部語境，辨析對法義的一一通達與二嚴（福智二嚴）功德圓滿的答辯能力。
。
此處依涅槃經疏之判釋邏輯，對經文問答中的義理隱顯作推導。
依據前後文理的對照，辨析立理與莊嚴的具足相，破除執著於單一或局部的問難。
。
此段為涅槃經疏中對經文義理的辯證與徵破，探討具足福德、智慧二莊嚴者如何發問與通達義理，依涅槃系經疏義理語境判讀。
。
此段為《大般涅槃經義記》中依經文義理作論議與判釋之文。
意在比照前文以類推後文，指出在立理與答問時應具備圓滿的「二莊嚴」（福德莊嚴與智慧莊嚴），不可偏執單一或侷限於一二種態樣。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中分析經文科判與問答邏輯之語。
「二莊嚴」指福德莊嚴與智慧莊嚴；「徵破」即提出質疑以破斥或發問。
「一、二」指前文所設難問之數量。
此處係立於涅槃經疏之立場，理清發問者如何據理質疑佛陀關於「具足福智二莊嚴者方能酬答問難」之說法。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中分析經文句法結構之註解。
說明前文僅偏重於陳述理路規範，而未直接列出徵詢、詰問或徵引的論辯語詞，屬於經文省文簡練的鋪陳手法。
。
此處為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構與文法的疏釋。
指出後句文詞側重於提出疑問與追問（徵辭），而未直接展開論證或鋪陳義理（不立理），屬於經文省文略義的結構安排。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中推論與審核經文或疏文邏輯之語。
意在指出依據當前文義回審前文，即可證實先前所提及之分類（如單一義理或雙重義理等劃分）是有據可循、真實不虛的。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析獅子吼菩薩問難邏輯之疏釋。
獅子吼菩薩承前文如來論述「中道即佛性」以及「見與不見」之說，質疑若眾生不見佛性（屬「二」）、佛菩薩能見佛性（屬「一」），則此「一與二」仍落入二邊對立，未能體現不二之中道實相。
故師子吼菩薩以此作為難破之點，發起深入審辨。

此處為經疏釋義中的自問自答（自徵自責）科判，論主或疏主藉由自我詰難，彰顯發問之契機與必要性，以啟發後文義理的開展。
。
本句指出經論中「以深形淺」的詮釋手法，透過闡述諸法實相中超越一異二邊的深妙空義，來引導並顯示淺近的行解，體現涅槃經疏中融會深淺教理的解經特質。
。
此處依涅槃疏義語境，解釋凡夫境界之相乃屬淺近、未達深奧之理，藉此辨明教法層次之淺深。
。
本句依涅槃經疏之判教與佛性義語境，破除執著於名相、數量與外在威儀之戲論。
法身超越一二等相對數量及凡夫造作之相，非藉外在莊嚴方顯問答之理。

此段為《大般涅槃經義記》科判經文之疏釋，依涅槃系佛性與莊嚴實相之旨，闡明菩薩修行須具足福智二嚴，方能契入經中第一義諦之一法與二法深義。
。
此段為涅槃經疏之科判與義理釋相，依涅槃經疏語境，辨明一、二之數句非同淺近，破除凡夫對數量或對立邊見的執著。
。
本句為《大般涅槃經義記》中對經文之科判與疏釋，透過「牒」的方式重述前文，並直接指出其觀點之非理，展現涅槃疏釋中對實義與破執的論理脈絡。
。
此段闡釋涅槃經疏中遮詮與表詮、法與非法之理。
依涅槃經系之佛性、常樂我淨語境，否定「一」與「二」之邊見，必先立其基於「一」與「二」之相對或世俗施設，方能進一步遮遣而說「無一、無二」。
此即透過破除二邊來顯中道之義。
。
此段依涅槃義疏語境，破除撥無因果的頑空見解。
若法性空寂為絕對的「全無」，則連「無一、無二」的遮遣施設也無所依對，故知空並非斷滅絕對的無。

此處闡釋《大般涅槃經》中對位階相狀的辨正結構。
經疏中透過「牒其難辭」與「翻其難辭」的論議方式，釐清一、二之數所代表的位次實為十住菩薩之相，而非凡夫之相，藉此破除對於經文意旨的質疑。
。
此段為《大般涅槃經義記》之疏釋結構，透過「先徵後解」的方式解釋經文，並指出其所論述的核心法體為「涅槃」與「生死」，體現涅槃經系以佛性、常樂我淨及生死涅槃不二為辨析主題的經疏語境。
。
此段依涅槃經疏語境，解釋涅槃之「一」義。
涅槃本體常住不變，無有遷流變異，故於法義上立為「一」。
此屬涅槃系常樂我淨與佛性義理之疏釋。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系疏部文獻。
此處解析生死流轉的根本因緣，指出「愛」與「無明」在十二因緣中具前後分位差別，故立為二種惑障，並說明經文論述的科判結構為先問後釋。

本段依涅槃經疏語境，闡明涅槃經所說之常住法義非凡夫境界所能測度。
凡夫因無明覆蔽，起諸惑障，故對生死無常與涅槃常住之真實相無法解知。
。
此段闡釋《大般涅槃經》中勝義甚深，非凡夫境界所能測度。
唯有修集福德與智慧二種莊嚴，方能契入聖智而作真實之問答。

此段為涅槃經疏之科判解說，指出經文結構中第六段如來回答菩薩等問難的段落，並將其粗分為證義與解說等不同層次，以利行者理清經文脈絡。
。
此處依涅槃經疏語境，辨析佛性非內非外的離邊中道義，並指出經文中「然非失」等句所展開之廣顯證義的論述結構。
。
此段為疏文科判之綱目，依《大般涅槃經》之經文脈絡，將義理細分為四個層次：略顯證法、約法勸修之略明證行、廣顯證法、約法勸修之廣明證行，體現涅槃經疏部論書嚴謹的階次脈絡與解行並進的修學架構。

此段為疏文科判與釋義，說明大般涅槃經中師子吼菩薩針對修行者對實相法理未能通達之處展開問答，探討菩薩所具見解的深淺與了別狀況。
。
此段依涅槃經義記之脈絡，辨明所證之「佛性」與能證之「修行行法、施化薰習」，闡釋因果與行證之分際。

此段為《大般涅槃經義記》之科判與疏釋，依涅槃系經疏語境，辨明佛性之體性具足常、樂、我、淨四德，並解釋眾生因無明障蔽而不能見，同時對應前文之問答次第。
。
本段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理的疏釋，依涅槃系「佛性常住、具足常樂我淨」之教義，解釋經文中關於「佛性」名義的問答次第，點出眾生因煩惱障蔽而自性不見，並說明疏文中判釋多問交錯的邏輯。

此處為經疏科判之釋文，依涅槃經疏之釋經體例，先牒舉前文之問句，隨後開許大眾諦聽以演說佛性義理。
。
本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對《涅槃經》佛性義的解釋。
文中指出回答佛性內涵時，從三種層面詮釋佛性體性：即理體層面的「第一義空」、智照層面的「智慧」，以及雙照空有、不落二邊的「中道」，以此展現《涅槃經》中佛性圓融具足理、智、中道之義。

本句為淨影寺慧遠於《大般涅槃經義記》中解析《涅槃經》空義之註疏。
文中將「性」（諸法之實性或法性）體解為「第一義空」，並說明這是趣入勝義諦觀照、徹見佛性實相的最初門戶。
。
本句說明涅槃佛性的體用廣大與教化方便。
佛性本體廣大圓滿，總攝法界一切無量義理（包含空、假、中等諸門）；然為應機設教，於此處文義中，暫時偏重從『空門』的角度切入與闡釋，顯示教法乃依理隨宜開演，不離佛性整體。
。
本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，說明說「空」的對治意涵。
佛陀針對染污法（凡夫雜染法）講述其性，乃因眾生容易隨順主觀情意（情執）而生起實有取著（情取）。
為了破除這種將染法視為實有的妄執，故說染法皆空，旨在破執顯真，而非否定世俗因緣施設。
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本句為《大般涅槃經義記》剖析諸空（如性空）義理時的發問。
此處「性」指諸法固有之自性、體性。
「性云何空」即是在探究為何一切法不具備獨立固定的自體，以及「性空」的法義究竟如何成立。
。
本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，依涅槃系常樂我淨與佛性真理之語境發揮。
此處詮釋「空」之第一重涵義「離相名空」：說明「空」並非虛無（非斷滅空），而是指法性本體（真有、佛性）離卻一切虛妄差別之相。
以純淨醍醐譬喻真如法性之純一無雜，雖無青黃赤白等顯色之相，但醍醐之體依然實有。
。
本句以眾生心識為喻，說明法性或精神現象之體存在，卻不具備物質性的形體與空間度量相貌（如大小、長短）。
在涅槃經疏語境中，藉由「心識無相」來比喻佛性或真如之體雖真實不虛，卻非世俗物質器官或對象所能度量與言詮。
。
本句以佛身之「妙有」與「無相」作喻，說明大乘涅槃常住法身之體性。
佛身雖離一切生死虛妄之相（無相），然非虛無斷滅，而是具足真實無漏功德之微妙實有（體實妙有）。
隨後發問「無何等相」，為下文逐一展現離諸妄相、顯發真如法性做鋪墊。
。
本句引用馬鳴菩薩《大乘起信論》中「離言真如」之說，以「四句百非」的遮詮方式，遣除對真如本體的一切邊執與妄想分別。
從有無、一異、自他等種種對立相狀予以逐一否定（非有、非無、非非有、非非無、非有無俱），說明真實法性超越語言概念與凡夫虛妄分別心（妄心不相應），唯有以無分別智親體實證（唯證境界）。
在《大乘起信論》與《涅槃經義記》語境中，此即顯發離言真如、不空如來藏之實相。

本句解釋《大般涅槃經》中「空」的第二重意涵（離性空）。
指出眾生佛性與如來藏無二無別，雖然如來藏具足無量功德法（恆沙佛法），但這些功德法性本一體、相即相入，並不具有孤立、單一、永恆不變的固實自性，因此說為「空」。
此處結合了涅槃常樂我淨與性空緣起的義理。
。
本句為總結說明「空」之義理與內涵。
在《大般涅槃經義記》語境中，慧遠大師闡釋涅槃經旨，說明「空」非一概抹煞萬法的虛無，而是指萬法無自性、遠離執著，或顯發第一義空之實相，其真實法義即如上文所分析。
。
本句體現涅槃經系中「空慧不二」的體用圓融觀。
第一義空並非斷滅相或單純的虛無，其本體即是無漏的般若智慧。
空與慧是同一個實相本體的兩種表現角度：從遣除一切妄執、遠離諸相的體性而言稱為「空」；從能夠徹照實相、覺了諸法的體用而言稱為「慧」。
兩者互為表裡，體同而名異。
。
本句解釋將第二門立名為「慧」的原因。
於般若或涅槃義理中，若單言「空」，鈍根眾生容易落入無所有、斷滅空之邪見；故立「慧」名，顯發能照了實相、離於斷滅的智慧邊際，以矯正對「空」字的誤解。

本句為發問者針對「空」與「慧」提出的疑難。
若對象與體性本屬空無，何以又能發揮能知、能照的智慧功能？此問旨在釐清觀空之智（慧）與所觀之理（空）之間的辯證關係，引出後續關於性空與妙有、智照不泯的法義闡釋。
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本句闡釋般若智慧的開解義之一：智慧以「空」為所緣境界。
大乘法義中，般若不僅指能觀之清淨智慧，亦涵蓋智所契入之空性境（智處）。
能觀之智與所觀之境相融不二，故能觀與所觀皆通稱為「般若」。

本段依涅槃經義記之涅槃宗趣，辨明佛性非頑空，其體即是真如真心與靈覺之性。
真空不礙妙有，覺性即是智慧，並引《華嚴經》與馬鳴論典（如《起信論》本覺義）融會，說明眾生心體本具清淨智覺。
。
本句為《大般涅槃經義記》中的問答，探討凡夫位尚未起智慧解了時，何以能立「覺」之名，依涅槃系佛性常住、本覺本具之語境而發問。
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此段為《大般涅槃經義記》中對「覺」之自釋。
闡明「覺」之體性具備三大核心義理：大智慧光明（智慧之體）、遍照法界（作用無量）、自性清淨識知（本源清淨之明覺），依此三義建立「覺」之究竟定義。
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此句為經疏中常見的科判或發問句式，旨在提出前文所涉之法義，並將進一步解釋其真實意涵。
。
本句解釋「智慧」的內涵與作用。
真心本體原本即具足超越恆沙之無漏功德佛法（即性德）。
當真心對自身所具之功德法產生「同體照明」——即能照與所照同為一真心體，性德顯發且無絲毫惑業障礙時，即稱為「照法界」，亦即真智之作用。

本句為《大般涅槃經義記》中分析法義的第四個層次。
涅槃系教法強調「佛性常住、生佛平等」，雖然凡夫在迷、佛陀在悟，顯現出染淨與境界上的差異，但就兩者內具的真如體性（佛性）而言，是本自平等、毫無差別的。
。
本句闡釋《涅槃經》中「佛性」作為成佛內因（因性）的立名意趣。
本體本無凡聖之別，但為了說明成佛的修行次第與因果關係，在凡夫位就其具足成佛之潛能與本性而言，特將此體性假名施設為成佛之「因」。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經系常樂我淨與佛性論之語境，說明「佛性」一詞在論述角度上的不同立義。
若從極果（佛位）的立場來取著或界定「性」，則此處的「佛性」即直接指證得的佛果體性（果性/果果性），強調果位圓滿功德即是佛性之展現。
。
本句依《大般涅槃經》「常樂我淨」與佛性妙有之旨，說明苦諦與集諦等四諦本性即是如來法身真實。
轉轉苦集而證得覺悟之極致即為佛果，故此圓滿果德即名為智慧。

此段依涅槃經疏語境，辨析二乘（聲聞、緣覺）所證之空，僅契入生死法空，其所觀之空、無常、無我，皆屬通教或漸教的初門初基，尚未究竟。
。
此段依涅槃經疏語境，辨明二乘行人雖能契入偏空，卻未能見中道佛性（不空），對空與不空的圓融實相產生迷惑，故稱「不見空與不空」，並非全無所見。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系疏釋文體。
意指經文原文在列舉法相時有所省略，若依完整教理推演，應當涵蓋苦、樂、我、無我等法相的破執與觀照，其推論邏輯與首段相同。
。
此段闡釋涅槃經中關於「空」與「不空」的義理辨析。
若對空理缺乏真實智慧的觀照，便無法如實見到究竟的空與不空，強調般若智慧在體證勝義諦上的關鍵作用。
。
此句依涅槃經疏之判讀框架，指出若僅隨表相粗見，易流於相似之法，必須透過微細窮究方能契入真實空理。
若連空理實義都未見，一切言論皆失所依。

此段解釋《大般涅槃經》經文中「智者」一詞的指歸。
在涅槃經疏語境中，能通達深義、具足簡擇力的解法者即為菩薩。
。
本句解釋《大般涅槃經》中「智者」一詞的義理，指出此詞是用來承接前文所開顯的智慧法義。
。
此句見於《大般涅槃經義記》，在涅槃經疏部之涅槃義理判釋中，指修行者或學者對於甚深法義若僅憑表面現象或粗淺見解，往往會產生相似而實則錯謬的認知，必須透過審細思維與理智抉擇，方能契合真實佛理。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏之釋經語境，辨明經文中「空」、「慧」與「智者」的名相差別。
空與慧為能顯與所顯之中道實性，而「智者」在文句對辨中指解法之人，故須判別前後文義，避免混同先前已述之智。
。
此句依涅槃系經疏語境，闡明修行者對空、不空及無我等真實理趣的觀照與契悟，藉由這些法相的抉擇以顯發究竟的佛性義理。
。
此句為論疏之科判與文句科釋，說明經文「空者，一切生死」以下段落所要闡明與辨析的義理內容。
依涅槃系經疏語境，此處之「空」與生死相對或相融，須依涅槃經佛性與常樂我淨之圓融義理來辨別其所解之義。

本段依涅槃經疏之釋義，辨明若僅偏執於空或不空之一邊，即失中道。
涅槃經系重佛性與常樂我淨，於此破除偏空之見，強調圓融中道非單純斷滅空。
。
此段依涅槃經疏語境，闡述二乘聖者雖能證得生死法空（斷除煩惱障，見人空、法空），但對於涅槃常樂我淨之「不空」真義未能圓見，因偏於空寂之一邊，故不契合大乘究竟的中道實相。
。
本句依涅槃經疏語境，辨析中道實相。
透過「我」與「無我」的對立破執以顯非真實中道，並指出「乃至」一詞涵攝了超越苦與無常的法義，與前文的解說旨趣一致。

本段依涅槃經義記之語境，闡釋涅槃系中「佛性」與「中道」的真實義理。
涅槃經特講佛性常住、空與不空、我與無我的圓融法理，破除偏空或偏有的二邊見，直指中道即是佛性。
。
意指先前於釋義或翻經前後已明瞭相關義理，故此處省略不予繁述。
。
本句依涅槃系經疏語境，闡釋佛性即是離斷常二邊的中道實相。
透過「見空」遣除執著為實有的常見，透過「見不空」遣除執著為無的斷見，二者相即，契入非有非無的中道，此中道即是真實的佛性。

本段屬於涅槃經疏之判釋，依涅槃系「佛性常樂我淨」之教理，說明經文次第。
以第一義空與智慧中道釋佛性，體性常恆不變，故其具足常、樂、我、淨四德，類推可知。

本句為經疏科判之文，解釋經文中以「無明覆」回答第四問之義理，說明眾生因無明障蔽而不能如實知見生死流轉與法界本由。
。
此段為涅槃經疏之科判解說。
涅槃經系以「佛性常住、眾生皆有」為核心，凡夫因無明覆蔽而見不到佛性，二乘（聲聞、緣覺）則因各別修證層次與斷惑程度的不同，對實相之見解亦有所隔閡，此處依涅槃經義理逐層辨析其不見佛性之根源。
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此段依涅槃經義記之旨，闡述二乘聲聞、緣覺的修行境界尚有侷限。
他們雖能證得偏空之理（但見空等），卻未能契會佛性常住的不空真實、第一義空以及中道實相，故須進一步開顯圓融的一乘佛性義理。

此段為涅槃經疏之科判與釋義，針對經文中的「不見中」舉出三項，並說明在正見（中道）與邪見的「見」之通稱下，依序開列三名並進一步辨明其相狀，屬於論疏中標名辨相的釋經手法。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋「定樂」之義。
旨在導正對「菩薩處阿鼻如三禪」的誤解。
菩薩因大悲心憐愍眾生，故能以強大誓願甘心投身最極痛苦的阿鼻地獄救度有情，其甘願受苦的心志就如世人愛樂三禪之樂一般；但從苦樂受的本質來說，地獄苦受依然是苦受，並非菩薩在中能將地獄的劇苦直接感受為三禪的禪悅樂受。
此處強調的是菩薩大悲忍苦的誓願力與自願安處，而非物理或生理感知上的苦樂錯置。
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本句依《大般涅槃經》常住佛性與大涅槃之旨，解析凡夫與二乘（聲聞、緣覺）於苦樂理解上之侷限。
凡夫沈淪三界分段生死，唯苦無樂，故其修行或境遇屬「定苦」；二乘人雖斷見思惑、離分段生死，證得偏真涅槃（小涅槃）並以為離苦得樂、行於苦樂之中道，然而尚未斷盡無明，仍受「變易生死」之苦。
因此二乘所執之「中道」與「樂」仍非大乘究竟之常樂我淨與第一義空中道。
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本句為《大般涅槃經義記》疏解經文結構的文脊科判。
「以是義」為經文連接詞，撰者慧遠大師在此標明經文自「以是義」句起，係將後面兩種未能親見佛性的狀況（如聲聞緣覺與十住菩薩等不同層次之未見或少見）一併進行雙重結語與劃定。

本句為《大般涅槃經義記》解說經文結構之疏釋。
作者慧遠大師在此科判經文，說明次文旨在回應先前提問中關於「佛性」之名稱與實質義理（性名義），並指出佛性雖本具常、樂、我、淨四德（涅槃四德），但因眾生被無明煩惱所覆蔽，故如來藏佛性隱覆而不顯，眾生無法照見。
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本句為《大般涅槃經義記》疏文對經文結構的分析。
慧遠大師指出，此處經文係重複引述（牒舉）發問者先前關於「佛性」定義與涵義的提問，為下文論述佛性的核心體性與義理作鋪墊。
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本句為《大般涅槃經義記》科判文，慧遠大師在此將下文對佛性內涵的解釋科理為三層分釋：一是總明佛性本具無上覺性（菩提）；二是別明佛性遠離二邊、離有離無（中道）；三是別明佛性為生起無上正等正覺之親因緣（菩提種子）。
體現涅槃經系將佛性、菩提、中道與十二因緣智融通一體的顯性佛性思想。
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此句解釋涅槃經文中「中道種」的涵義。
慧遠《大般涅槃經義記》依涅槃經佛性常住之義理，指出眾生本具之性即是第一義空的中道；此中道體性為內在因性，能親為生起無上正等菩提（覺悟）的因種。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構的科判與解析。
將該段文義分為三輪（三番）辨析中道：首番統論「理」（所觀理體）與「行」（能觀修行）；次番專就十二因緣的法理性質闡明不落二邊的中道；三番則從觀照十二因緣的實際修持（觀行）來彰顯中道。
最後說明其詮釋方法是「舉行約顯理」，即藉由修行實踐（行）作為綱要（約），來揭示並顯發抽象的法性理體（理）。
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此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判經文的疏解文字。
「初段」指經文該科判章節的第一段落；「道有三種」指修行之道可分為三類（如難易、三乘或修道階位等）；「略以標舉」說明此處係先簡要提示綱領標題，以便後續開展開演具體內容。
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本句為隋代慧遠《大般涅槃經義記》中解析經文結構與名相意涵之語。
說明經文中隨後列舉的三種名稱或法門，其核心宗旨（正辯）在於闡明「中道」之理；而另外兩種名稱則作為襯託與顯發，用以輔助說明中道的內涵。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經文中「上、中、下」三種品類分類標準所作的文義釐清。
涅槃經語境強調佛性與至極教理，故其對於上、中、下的劃分（如觀智深淺或斷惑層次）有特殊的義理施設，不同於一般論書或通途教法直接依法體本身的優劣來定下、中、上的做法。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，說明名相施設的相對性與修行進升之理。
法本身雖屬下劣，但從下位向上展望，仍有更高的勝法可供趣求與修證，因此相對而言可稱為能通往上勝境界的「上道」。
義理說明名相乃相對安立，旨在指引修證次第。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文中「下道」一詞的釋義。
說明從輪迴或修行的境界相對而言，向下看有地獄、餓鬼、畜生等三塗惡道，若是趣向其中，即稱為走入「下道」。
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本句解釋《大般涅槃經》中關於「中道」與「上道」的名義劃分。
淨影寺慧遠於《義記》中說明，至高無上的殊勝之法（佛性或中道第一義諦）被稱為「中」。
若以此最極勝法為基準向上比對，由於其本身已至極頂，上方再無更勝之法可供趣往，因此不稱為「上道」（因為「上」尚有相對比較、上方仍有所趣之意，而佛性中道乃無上無對）。
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本句解釋菩薩或聖者在修持過程中向下觀照諸界與凡夫時，因智慧與慈悲力故，不致退墮入於凡夫的雜染與心量之中，因此不會落入下劣之道。
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此處依涅槃經疏之語境，釋明「中」道之義，即離斷常、高下等二邊戲論，契合不偏不倚之中道實相。
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此句為經疏科判之轉折用語，意在接續前文所立之義理，進一步詳細闡釋其具體的法相、特徵或表現相狀，符合涅槃經疏部中依理釋相的論述結構。

本句出自涅槃經疏，依涅槃系「佛性常住」與破邪顯正之語境，闡述眾生雖因倒見（如以無常為常、以常為無常）而起惑造業、趣向生死下流，但因自性本具菩提佛性，故仍具備向上趣向佛道之可能性與究竟歸宿。
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此段為涅槃經疏之釋經文，依涅槃系「佛性、常樂我淨」與論理釋義之語境，闡明發菩提心與證得無上菩提之間的因果因緣。
說明「能得」並非以凡心直取果位，而是因地心真切，故決定成就佛果。
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此為經疏註解之文法標註。
「牒」意為引述、重提先前論述之文句。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，藉由標出「中」字以銜接與對照前文所分科判中的第三項內容，說明經文結構脈絡。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判文體的結構說明，標示後續解說的文脈次序。
作者慧遠大師在此說明預備解釋的名義相狀，並預告論述結構為「先廣作辨析（先辯），最後再歸納總結（後結）」，以確立章節科判與章法脈絡。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，係以四句分門來辨析「中道」的義涵。
第一句指出「第一義空」之理法即是中道，強調離於斷常、有無等二邊執著，以勝義空性為中道之體。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判分文的說明。
意在標示自經文「無常見無常」句開始，係屬解釋四念處或相應觀行中，關於實際修持行為（行境／觀行）的段落。
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本句為慧遠《大般涅槃經義記》對經文中關於「第一義空」與「中道」相即義理的章疏解釋。
文中說明第一義空超越下劣之法（非下），因此彰顯其處於不落兩邊、不墮下劣的中道實相理法。
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此段為《大般涅槃經義記》針對經文釋義的註解，說明凡夫由於未能證得勝義或特定果位，故不名為「上」，而落於「中」位，體現涅槃經疏部針對階位與佛性義理的判釋。
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本句依涅槃系經疏語境，釋明涅槃之體即是究極之「上」，無復過之，顯示無上正等菩提與涅槃本體之絕待性，無有他法可出其右。
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此段為《大般涅槃經義記》之疏文，針對經文中特定行文與法義進行科判與解釋，指出此處所釋之「法為中」既非偏高亦非偏下，其義理與前文相通。
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此處為經疏科判之文句，說明前文已經歷別釋之階段，而隨後之經文則為結語，展現涅槃經疏中嚴謹的科判結構與義理梳理方式。

本段為《大般涅槃經義記》之科判文句，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，辨明因緣中道之義。
指出佛性真實具足常、樂、我、淨四德，凡夫眾生因煩惱障蔽而未能見證。
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此處依涅槃經疏之釋理，闡明流轉生死的根本因緣有二，即無明與愛。
無明為惑，愛為潤生，二者為三界生死流轉的根本原由。
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此處依涅槃經疏之釋論十二因緣流轉門，說明「無明」為眾生現世種種生死大苦之根本，其根本之中亦具足「行」之造作，但因經文略說而未全面顯彰。
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本句闡明貪愛（愛）為生死流轉與一切痛苦（苦）的根本根源。
在十二因緣中，愛緣於受，而愛復能感招未來三有（欲有、色有、無色有）果報，故被立為「愛結」，繫縛眾生於輪迴之中。
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本句依涅槃經疏之釋論語境，說明十二因緣中因「愛」而生「取」與「有」。
由於愛三有之故，現世之中即已攝取後有之因，論主此處採取略說，不作廣泛辯析。
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本句指出十二因緣中流轉門的果報相續，說明於特定支分或惑業之間必然伴隨著生、老、病、死的生死果報。
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此段為涅槃經疏之科判與文句釋義，闡明經文如何由因緣起滅之相，進而顯示離二邊的中道實相。

此處為大般涅槃經義記中的問答起手式，探討中道與因緣的關係，依涅槃系經疏語境，辨析真實佛性與中道實相之義。
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本段出自涅槃經疏，依涅槃經系佛性與中道義理，闡述破除斷常二邊之實相。
十二因緣法中，後因前生而有，故非斷；前生後法已滅，故非常。
於此因緣相生之流轉中契入非斷非常之理，即是真實中道義。

此段依大涅槃經義記之旨，闡明十二因緣法乃緣起無自性之理。
透過破除對諸法實有自性的分別，顯示因緣所生法無我、空寂之義，非為真實常住的實體。
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說明諸法依因緣和合而生，非斷滅之空，彰顯緣起有相而不落斷滅之義。
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本句闡述中道實相之理。
涅槃經義中，遠離常見的「有」與斷見的「無」，不落二邊之極，契合諸法真實本性，故立名為中道。

本段依涅槃經義記之旨，闡明因緣所生法如幻如化，乃虛誑妄現。
從究竟實相窮理，諸法本無自性，亦無真實相狀，猶如陽焰遠看似水、近觀全無，以此破除眾生對世俗假相的執著。
。
此段依涅槃經疏之論理，說明中道不落二邊。
勝義諦中實相本無，故說非有；世俗諦中幻相宛然，故說非無。
離此有無二邊偏執，即是真實的中道義理。

本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部及般若唯識相通之義理，闡述破除虛妄分別與十二因緣的深細觀法。
透過推求十二因緣至極微細處，明瞭諸法不離心識，外在境界皆為妄想所現，譬如夢境無實，全由心起，藉此破除心外取法的執著。
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說明一切法由心妄起，依真理實相而論本無自性，故立為非有，體現涅槃經中破除虛妄、顯明實相的義理。
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本句闡明在涅槃經疏之釋論語境中，妄心雖非真實常住，但其虛妄相現之作用並非斷滅無所有，故立「非無」之說，以辨明真妄緣起與法性之分際。
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此處闡明涅槃經系中離二邊之實相義理。
透過破除「有」與「無」的極端執著，顯發超越相對概念的真實實相。

此段依涅槃經疏之語境，闡明十二因緣非外道所計或單純業果，其本性究竟乃是真心（如來藏、佛性）所現起。
以夢喻幻，說明一切緣起法皆依真心而起，契合涅槃宗依佛性常住之教理。
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本句依涅槃系佛性、常樂我淨語境，闡明真心與如來藏性本具常住、湛然與清淨之體性，既無生滅變異，亦非由眾緣和合而起造作。
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本句為《大般涅槃經義記》中解釋諸法性空或破斥世俗執著之推論結語。
意在說明諸法皆依因緣和合而生，無有自性，故不可定執為「有」。
在涅槃經疏之語境中，旨在說明實法非有，導向對真空妙有或佛性中道義之體解。
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此句說明「俗諦」層面的生死現象。
雖然從勝義諦（第一義諦）來看，諸法本性空寂；但從世俗諦與因果輪迴角度而言，眾生因無明妄想而造業流轉，確實會積集並升起生死輪迴的苦果，因此不能說世俗因果與生死是完全不存在（非無）的，用以對治將「空」誤解為「什麼都沒有」的惡取空。
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本句闡明「中道」之核心義諦。
在《大般涅槃經義記》與涅槃經疏體系中，遠離邊見（執著實有之「常見」與執著斷滅之「斷見」），超越「有」與「無」之對立二邊，不落兩邊之正見即為中道，亦為佛性之實相顯現。
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本句屬於涅槃經疏體系，依佛性與真心如來藏義理詮釋中道。
真心不可言其為世俗的實有（離自性故非有），亦不可言其為斷滅的虛無（體具恆沙功德佛法故非無）。
遮止「有、無」兩邊之偏執，即顯真心不即不離、即空即有之中道第一義諦。

本句為《大般涅槃經義記》對種性或因果分類的剖析。
文中指出前五種法皆屬有為生滅、虛妄不實，不具備涅槃「常樂我淨」的四德品質，因此無法作為成佛的究竟真因（佛真種），本處故予以除外不論，旨在顯發能作為究竟佛種的真如佛性義。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，解釋第六門以體悟常樂我淨之涅槃四德為成佛因種（佛種），並稱此為中道正觀。
其理體與《大般涅槃經》等經中「生死即如來藏、不離如來藏」之說相通，意在揭示生死迷情與涅槃妙德本同一體，離偏邪即入中道實相。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對「中道」之「中」字的定義與義理進行詮釋。
涅槃經系的中道，不單是不落斷常二邊的理體，更強調其具備能破除生與死兩種邊見及生死輪迴苦難的實踐作用，故以此「能破生死」之功德來詮解「中」的法義。
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本句解釋中道的內涵及其斷惑證真之功用。
中道並非離於因緣之外別有實體，而是貫穿因緣諸法的真實體性（即空性、佛性）。
透達此真實體性時，離一切相、無有造作與依待（無因緣相），由此超越生滅幻相，斷盡生死輪迴。
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本句解釋「中道」之定義。
眾生因執著於邊見（如常見、斷見等二邊）而起煩惱惑業，從而受生死輪迴之苦。
若能以智慧破除對生死的執著與邊見，遠離兩邊，即體現不落二邊的實相中道法門。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文的註釋。
文中「結中為性」指出經文將不即不離、不常不斷的中道實相，總括說明為眾生本具的佛性，明確中道與佛性體用不二的法義。
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本句出自《大般涅槃經義記》，說明「佛性」之立名由來。
淨影慧遠依《涅槃經》教旨，說明「中道」即是佛性之體，中道正觀能斷除生死煩惱之因果，進而成就圓滿佛果，因此將此中道稱為「佛性」。

本句屬於涅槃系經疏之科判說明，預告下文將闡明大乘涅槃所具備的「常、樂、我、淨」四種真實功德（四德），同時探討凡夫眾生因無明顛倒而無法照見此真實法的內涵，並將「顯德」與「障蔽」兩層意涵合於同一個章節或段落中進行系統性的論釋。
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此為佛經註疏中常見的結構分析法（三段式釋文）。
疏主在剖析經文結構時，指出該段文義分為三部分：先直接闡明法理（法），次以世俗常見之事為喻（喻），最後將比喻與法理相對應並加以合會（合），使讀者能藉由通俗比喻深解抽象法義。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，依《涅槃經》常住佛性之義理作疏釋。
文中說明經文說「佛性常樂我淨」乃承接前文「中道」之理。
中道能破除生死邊執（無常、苦、無我、不淨），即是佛性之體，故佛性具足常、樂、我、淨四德。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃系經疏語境。
文中解釋《涅槃經》以「眾生不能見佛性」來說明何以無「常、樂、我、淨」之真德，藉由辯析迷情之假相（無常、無樂）來顯發佛性之實相（常、樂）。
點出眾生因障礙未能親見佛性，故於生死中受無常與苦。
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此段為《大般涅槃經義記》之疏釋科判，闡明涅槃經文中透過「性實非」等句顯發真如法性之差別勝相，進而印證並成就前文所論「不見」之深義。

本段出自大般涅槃經義記，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，解釋經中貧女寶藏喻之意涵。
貧家有寶比喻眾生身內本具常樂我淨之如來藏（佛性），不見寶藏則比喻煩惱障蔽、未能契證本性。
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此段闡釋《大般涅槃經》中藉由「有善知識而語」等文句作譬喻，說明真實之佛性超越世間無常、苦、空、無我等邊見，透過教言與譬喻的寄託令眾生得以顯發佛性義理。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文譬喻的科判與意涵疏解，說明教化之始終以及眾生感化見道的次第過程。

本句為《大般涅槃經義記》科判結構之銜接說明。
作者慧遠大師將經文對中道之闡述區分為「理法」與「觀行」二門：前文側重於因緣法性本具之中道理體，後文則轉入修習因緣觀之具體觀行實踐，顯發理觀相融之中道義旨。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析涅槃經文脈之語。
涅槃經雖以常樂我淨為究竟佛性之德，然於此段文勢中，先以不即不離之中道離兩邊執；次於「性雖常」等文說明眾生雖具常住佛性，卻因無明煩惱覆蔽而「還明不見」（仍不能親證見性）。
因重點在於顯發中道及破除未證言見之執，故暫且略過常樂我淨四德之詳細展開。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的科判與釋義。
文中說明正明法義之次第：首先針對凡夫容易落入的「常見」（執著事物常住不變）與「斷見」（執著死後斷滅無餘）兩種二邊偏見進行破斥，藉由揭示邊見的不究竟來彰顯離邊的中道實相；隨後再說明中道超越偏執、離於常斷的非常非斷特質。
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本句出自《大般涅槃經義記》，說明「中道」之體義。
離於常（常住不變）與斷（斷滅無餘）二邊之執，即為中道。
文中指出，要顯發中道的本體，必須發起能觀照十二因緣非常非常、非斷不斷的實相智慧；由此智慧觀察，方能體悟並顯現中理。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對《涅槃經》「觀智名佛性」之文所作的疏釋。
意指能觀照第一義空、不即不離的中道智慧（觀智），即是覺悟之因與顯發佛果的本性，故將中道觀智結示為佛性。
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此段依《大般涅槃經》涅槃系「佛性」常住與一乘教理，說明二乘雖然觀照真理，但因未見佛性、未達大乘究竟極果，故其所證不名為中道，以此簡別大小乘之差別。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明二乘（聲聞、緣覺）因執著於因緣所生之生滅相，未見諸法之真實本體（實相、佛性），故其所證非究竟中道，亦未能顯發真實佛性。
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此段為論疏釋義之慣用語法。
說明某一處雖亦可廣明佛菩薩之觀行實修，但因義理與前文相通、重複，故依經疏體例從略不宣。

本句為論疏中承先啟後的科判用語。
註疏者指出，前文已闡明中道義理，接著將論述眾生因無明覆蓋，未能親證本具的佛性，因而落入二邊，無法行於中道。
此句呼應《涅槃經》「佛性即中道」的核心教義。
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此段依涅槃經疏部語境，闡明眾生雖本具常住佛性，但因無明煩惱覆蓋障蔽，故凡夫位中無法親見。
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此段解釋《大般涅槃經》中關於未能超度十二因緣等經文，指出其旨在顯發見解狹劣、未能見大乘圓理。
行文次第上，先由法說建立義理，次以譬喻令眾生易於理解。
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此段依涅槃經疏之判教語境，說明聲聞、緣覺二乘人所修之觀法，尚未能徹證究竟真實之法性。
文中引用兔、馬渡水之譬喻（兔涉水浮身不著底、馬涉水半身或僅蹄沾水），比喻二乘智慧淺薄，未能窮盡法界實相之底源。
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此段闡明涅槃經系之佛性義。
唯有明見佛性方契真實中道；凡夫與聲聞、緣覺二乘因未見佛性，其修觀之智仍屬偏執，故不立為中道。

此處依涅槃經義疏文脈，將前文三番段落歸納為第二科判，旨在解析不偏於有、空二邊的中道佛性義理。
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此段為涅槃經疏中對經文結構與名相的科判說明，「種子」在此處指能生起果報或善惡業因的根本義，依涅槃經疏體系辨析佛性與業因之別。
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本段為《大般涅槃經義記》中對經文脈絡與種子義理次第三別的疏解。
依涅槃經疏之釋論體系，探討觀行、因緣及法性之因果層次，展現論師詮釋經藏時嚴謹的次第結構。
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本句為《大般涅槃經義記》之疏文，依涅槃系論疏語境，闡釋觀十二因緣之智慧即是成就無上菩提（阿耨菩提）的根本因種，體現佛性與菩提因緣的教理。

本段出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃系論疏，依涅槃經佛性與常樂我淨之語境判讀。
此處解釋「十二因緣即是佛性」之理，說明藉由觀察緣起所生之觀智作為成佛的因種，故能生之因緣即名為佛性，以「性猶種」譬喻緣起法中具備成佛之本質。
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此段為經疏中解釋《大般涅槃經》文句的疏解方法，透過「胡瓜名為熱病」的譬喻，說明名相與實體或因果之間的義理關係，依涅槃經疏部語境，闡發佛性與教法的真實義趣。
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此段為經疏中對經文「何以故」問答之註解，透過舉喻說明名言與法義之關聯，闡釋事物依因緣而生並得其假名之理。
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此段依涅槃經疏之釋論體例，闡明「因緣如是」之句意。
透過觀照因緣而生起對應的智慧，此能生智慧之體性即是佛性。

本段為《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判說明。
基於涅槃系涅槃經疏的語境，聚焦於佛性、常樂我淨、以及理行二門與種子因果之義理判釋。

此處依涅槃經疏部論書語境，為釐清因果關係而對照非因非果之法進行立論。
闡明「因性」即承續前文所說的因緣之理。
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此處闡釋涅槃經義中的因性分別。
依涅槃經疏部語境，「因因性」指因之因的勝義，此處承前辨析，指出其本質即是前面所修習的因緣觀智。
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此處解析涅槃經中關於佛性或法性之義理，指出「果性」是由先前的觀智修習所引生出的果德。
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本句依涅槃經疏語境，闡明果德與因緣的關係。
四果為修因所感之果，而中道之果即是諸法實相因緣顯發之理，體現因果不二、緣起即實相的涅槃大意。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部論書體系，闡釋涅槃或法性超越因果相待的真實體性。
前四處依緣起而建立，第五則捨緣顯實，彰顯非因果的勝義。

此段為涅槃經疏中對經文脈絡的科判與義理疏釋，指出經文先辨明佛性為因非果，隨後依不同相狀作結別，體現涅槃經講求佛性常住之教理。
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此處為涅槃經疏之科判與論義方式，說明對經文結構與名相範疇的次第辨析，將同類義理合辨、異類或別義之法相另行論述。
。
此句為經疏解析經文結構的說明，指出解釋前述四項內容的次序與方法：先直接宣說法義（法），次立具體比喻（喻），最後將比喻與法義對照相合（合），以此清楚顯發經文所欲彰顯的理趣。

本句為疏釋經文的結構說明，說明論主在闡釋法義時，先建立四個分類綱目（四門），隨後再依據經文文句逐一詳細討論與詮釋。
。
本句為淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》對經文的解讀。
文中「牒」意為引述、重提前面的章門；「斥」在此處作「指明、開顯、點出」解，而非斥責之意。
整句旨在說明經文先標出「因」這一門，隨即以「十二因緣」來顯明「因」的具體本體與作用相狀。
。
本句解釋「十二因緣」何以名為「因」。
在涅槃經疏的義理體系中，觀照十二因緣具有兩種因果層次：近者能引發當下的觀照智慧（生因／緣因）；遠者則能顯發或植下究竟證入常住涅槃的根本正因（正因種子）。
因此十二緣法被立名為「因」。

本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經中「十二因緣智」之「因因」概念進行的消文解析。
文中說明「因因」即是能觀十二因緣的智慧，此智慧本身亦非憑空而生，需依於先前的因緣發起，故智亦為因，因上復有因，稱為「因因」。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文結構與法義之語。
「牒」為引述、標示之意；「斥」在此作指陳、顯發解。
文中說明「果」是承接前面的科判順序標出第三項，並以「即是菩提」來顯發該果的體性與名相，表明此菩提果乃是由先前所修發的觀照智慧（觀智）所引生。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃法義門別的解釋。
「果果」乃涅槃四果（因、果、因果、非因非果／果果）分類中的第四門，指超越一般因果限制的究竟大涅槃；「斥其體相」意謂標指、顯發大涅槃究竟無上之實體與妙相。
。
本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，依涅槃經系常樂我淨與佛性圓滿之理，說明大涅槃乃徹照十二因緣本性（佛性）所顯現的究竟聖果。
十二因緣不單是生死輪迴之因果，其實相理體顯發，即是解脫的究竟涅槃果德。
。
本句解釋《大般涅槃經》中「果果」一詞的立名義理。
菩提（覺悟）相對於先前修集的因行而言，屬於修因所克獲的果證；而涅槃（究竟寂滅）則是依菩提果所顯現的究竟果實。
因菩提已是「果」，涅槃又是「果之果」，故名為「果果」，以彰顯涅槃為最高無上的究竟果證。
。
本句為淨影寺慧遠於《大般涅槃經義記》中，對「菩提」與「涅槃」二果在經文中立名與分義的辨析。
從究竟道理（理實）而言，菩提（覺）與涅槃（滅）皆通於自性清淨（本具之理）與方便修起（修成之智與斷）。
然而經文為了對治與分判，常側重不同：將修起修證之智果（方便果）偏稱為「菩提」，將本體寂靜、離罪障之理果（性淨果）偏號為「涅槃」。
如此立名是因涅槃之名更能就本體彰顯寂靜清涼之義。

本句為《大般涅槃經義記》探討佛性與涅槃「因果」名義之問難。
涅槃經疏中常將因與果各分為「性淨」（本具之理）與「方便」（後天修起之行/功德）。
本題問何以本具理體之因稱「因」、修起功德之因稱「因因」；而修得之功德果稱「果」、本具顯發之理果反稱為「果果」。
這是為了釐清性淨（理）與方便（事）在因果名相上的前後順序與相待關係。
。
本句為慧遠大師對《大般涅槃經》中「因」與「因因」概念的解析。
文中指出兩種名相的互用在義理上並無衝突。
從因果起發的次第來看，因緣之理為修持的根本，故直接稱為「因」；而前導的方便加行因，是由前面的基礎引發生起，故稱為「因因」，用以說明修行次第中從本起末、展轉相生的因緣關係。
。
本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，解釋「果果」（果中之果）的涵義。
涅槃義理中將修行成就劃分為「果」與「果果」：因修持方便善巧而證得的菩提覺悟稱為「果」（方便菩提）；而當功德圓滿、攝末歸本，彰顯出原本自性清淨的理體（佛性/法身）時，此本性清淨即稱為「果果」，代表究竟至極之果。

本句為《大般涅槃經義記》對經文結構的解說。
慧遠大師指出文中採用「立喻顯法」的講述方式，借用十二因緣中前三支（無明、行、識）遞相為因果的關係作為比喻，來說明法義中相續遞演、因果不爽的道理。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文的解析，說明經文自「以是義」起，透過譬喻來顯發法體。
藉由前文所論四種法的相互對照，鋪陳出因果層層相遞、累積漸進的差別相。
。
此句為《大般涅槃經義記》中的科判問答，針對經文中的譬喻探討三法之間的相對關係與其背後的立意因由，依涅槃疏部論書體系闡釋經義。
。
闡明佛教經論中運用譬喻的原則。
世俗言說與真實法義常有隔閡，故藉由譬喻取其某一德相或相似點以協助理解，但若執著比喻之全貌與法義等同，則會落入邊見與謬誤。
。
此段闡明涅槃經義中行德之因果關係。
雖然修行所現之因位與果位在相狀上有別，然其真如佛性之本體無二無別，彰顯涅槃法門不二之深義。
。
此段解釋《大般涅槃經》中「以是義」一詞的內涵，於此涅槃經疏語境中，特指十二因緣流轉門中「無明緣行、行緣識」的因果相生之理。
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依涅槃經義記之涅槃系論疏語境，解釋十二因緣中無明作為「因」及「因因」（因之因）的重重因果關係，闡明惑業生起之理，不以大乘華嚴或般若空義雜揉。
。
本句出自淨影寺慧遠所著《大般涅槃經義記》，以十二因緣中的無明、行、識三支解釋「因因」之義。
無明為遠因，行支為近因，識為果。
相較於「識果」，「行支」是生起識果的因；而「無明」則是生起「行支（因）」的因，故無明相對於識果而言即是「因之因」（因因）。
此處闡明因果遞嬗、層次交疊的緣起理路。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對涅槃經文中「因」與「因因」之譬喻與法體對應進行的推敲剖析。
疏主指出若光看文字譬喻容易產生混淆，若回歸法理實義，因果相生中，「行支」是由「無明」（因）所引生，故就「從因所生之因」而言，應將行支認定為因因。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，屬經疏部體系，旨在剖析因緣與法義之間的深層結構。
「因因」指作為「因」之因的根本因緣或生起條件。
淨影慧遠在此指出，運用比喻來詮釋法義時，比喻僅能呈現法義的少分（部分）特質，無法完全等同於法義本體，提醒修學者不可執喻為實，應透由少分喻理解因緣相待的道理。
。
本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，對《涅槃經》中關於「因」與「因因」的深層道理進行疏釋。
文中指出因緣的運作並非單一層次，無明作為煩惱與生死之本，既是直接生起後續果報的「因」，也是推動生起該「因」的更深層源頭（「因因」）。
藉由將無明雙重界定為「因」與「因因」，以例況與說明十二因緣中種種展轉相生、層層遞進的深細法理。
。
本句為提出疑問的設問句，旨在探討與辨析能引生結果的根本條件或作用（即「因」）之體性與定義。
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此處闡明涅槃之果與修行之因的非異非離關係。
在涅槃經義記之涅槃語境中，果德直接即是本因，因果一如，故言果直為因。
。
此處探討涅槃經中關於「因」之深層義理與因果範疇的辨析。
依涅槃經義記之語境，解析能生果之因復有其所依之因，即為因因。
。
此處闡明涅槃經疏中關於因緣果報的義理，指觀智本身即是修行解脫之正因，以此為因緣而得成就佛果或實相。

此段闡釋唯識或緣起中因果相續的層次概念。
在十二因緣中，識支相對於前因（如行支）而言是果；若再進一步推演或相對於更後續的果法，亦可成為展現果相的基石，故作「亦果、亦果果」之辨析。
。
此段依涅槃經疏之論議語境，解釋十二因緣中支分因果交涉之相。
行支相對於無明為果，而識支作為行支感果之後的下一重果報（或果中之果），展現因果相續與重重無盡的義理。
。
說明經文名相字面雖可作此暫且的理解，但在以比喻對應法義的實際義理上，比喻與所喻之法往往存在差異，無法完全貼切對等，提醒學人不可死句硬對。
。
依大般涅槃經義記之涅槃經疏部語境，探討十二因緣中支分的因果流轉關係。
行支雖相對於無明為果，或就因果相續而言具因果雙重性，此處進一步明辨識支為果中之果的深義。
。
此段依涅槃經疏部義理，說明以世間譬喻對照勝義法相時，涅槃雖被稱為果之極致（果果），但語言文字及譬喻所詮表者，仍只是法體之少分，並非全貌。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃系與論疏部釋經語境，探討涅槃之上具足「果」與「果果」之義。
此處以十二因緣中的「識支」為喻，說明果與果之果的階位或展現，藉此闡明涅槃法義的深義。
。
此句為《大般涅槃經義記》中就因果義理發問，旨在釐清「果」之定義與體相，屬於涅槃經系中探討佛性、因果法義的科判範疇。
。
此處闡明因果關係中，觀照某些因緣直接成為其果報的理趣，依涅槃經疏之釋論語境，辨析因果相望之義。
。
此處探討因果名相中「果果」之義理，依涅槃經義記之語境，辨析因果層次與佛性常樂我淨之教法。
因果相續中，由因生果，復由果更生後果，故立果果之稱。
。
此句出於《大般涅槃經義記》，在涅槃系經疏語境中，闡明因行與佛果之間的因果關係，因能生果，故云與菩提果而為果。
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本句指出在大般涅槃經的科判與義疏脈絡中，「佛性亦爾」此一文句屬於「合喻」之段落，旨在透過合其譬喻以顯發如來藏常住之勝義。

此處為涅槃經疏之科判銜接語，總結前四門之廣釋，並承啟第五門「非因果性」之義理詮釋。
依涅槃系與論疏部語境，探討法性非造作、非常非無常之體性。
。
本段依涅槃經疏之釋理，闡明十二因緣的究竟實相即是中道佛性。
從真諦法性而言，其體性本具常、樂、我、淨，超越生滅戲論，故無所謂出、無所謂滅，乃至於不落於造作的因果相中。

此處闡釋「不出」之義，立出二門中的第一門——依世諦緣相解釋。
引《中論》之意，明示諸法皆因緣假和合而生，無有真實不變之自性可得，因此稱作「不出」（不從自性生起）。
此體現中觀學派破除自性、顯示緣起性空的義理。
。
此處依涅槃經義記之涅槃經系語境，闡明諸法本具真實自性，非因緣生滅而失壞，故離斷滅相，稱為不滅。
。
此段依大般涅槃經義記之涅槃系佛性語境，闡明諸法無常與相續的道理。
分分盡謝顯現生滅幻化之無常，運運新生則說明因果相續不斷，破除斷常二見。
。
此句依涅槃經疏之論義，解析「不一」之相。
指出現象因時間、次序的前後差別而顯出區異，即是「不一」的義理涵義。
。
此段依涅槃經義記闡釋法身或實相之無二相。
諸法本際不生不滅，貫通前後而本無去來，離於二邊分別，故名不二。
。
此處依涅槃經疏之義理解釋「不來」之相。
諸法皆因緣和合而生，既非本自有之、亦非從過去本際實有移轉而來，以此顯示諸法無常、無生無滅的真實義理。
。
此段依涅槃經疏之理明示因果相生之相，闡述諸法無常、因果相續而實無去來之義。
因謝即因滅，果興即果生，破除因自前往果處的常見實有見解。
。
此處依涅槃經義疏語境，破斥前際或前因之實有性。
若法無自性（即空寂無主體），則不具備能生果報的因性。
。
此段依涅槃經疏部論理，闡明法若無真實自性（即無自性空），則此法亦不成立為果。
在因果緣起中，諸法無自性故，無實體可得，故非實果。

本句從涅槃經疏之真諦義理剖析「不出」之義。
謂從勝義諦觀之，諸法因緣之實性（即空性或法性）本自具足、非由造作，不依憑條件而生，故稱「不出」（不生）。
。
此處闡釋涅槃或佛性之常住無為之理。
凡夫與世間法皆依因緣和合而生，亦依因緣離散而滅（緣盡則滅）；而真如法性、涅槃妙體非因緣所造作，故不隨因緣之盡滅而滅壞，顯發常住不滅之義。
。
此句出自《大般涅槃經義記》，以涅槃經疏的佛性與無常義理進行剖析。
說明萬法或有為法之體性並無固定不變的實性（無定性），隨因緣遷流變化，因此不具備常住不變的性質（非常）。
。
本句依《大般涅槃經》之常住佛性與中道義理，闡明法性本自常住、體無斷絕，故離斷滅邊見。
於涅槃系語境中，強調非斷非常之中道實相，破除將涅槃誤解為虛無斷滅的邪見。
。
本句出自淨影寺慧遠所著之《大般涅槃經義記》，依涅槃經系「佛性常住、中道實相」之語境解析。
此處說明佛性雖為一實相，然其體性具足法界無量無邊（如恆河沙）之清淨功德與過恆沙法，不可以單一、侷限的「一」相來籠統概括，故言「非一」，以此打破偏空或單一固定的邊見，顯現佛性體大、功德無盡之義。
。
本句解釋「非二」（不二）的法義。
諸法雖在事相上有千差萬別，但從實相體性而言，皆同具一體，不相離散且無別異。
體無二致，故稱「非二」，顯發不二法門與法性平等之理。
。
本句為《大般涅槃經義記》對法性或佛性常住不變之解析。
凡夫與世間法皆隨因緣生滅遷流，故有生滅去來；而法性（佛性、真如）非因緣所作、不隨緣轉變，超越空間與時間的生滅遷流，故無所謂「去」或「來」。
。
本句從常住不變的涅槃法性角度切入，說明真如法性本自具足、離於生滅變化。
既無隨緣隱沒或顯現的相狀變化，自然超越了由造作生滅所立的因果對待關係。
。
本句出自淨影寺慧遠所著《大般涅槃經義記》，承接涅槃經系常住佛性與實相論之語境。
文中強調若從究竟真實（實相）層面而言，法性本體離言絕慮、離諸對待，體外別無獨立可得之外緣。
因果、出離等名相乃因應眾生迷妄、約對待與所緣而設的權巧施設；若就實體而言，無緣可約，故亦無從以對待之緣起講述因果差別。

本句為淨影慧遠於《大般涅槃經義記》中，對經文結構與義理進行科判與對比分析。
指出當前文義與先前〈聖行品〉中論述佛性之處相似，並明確說明當前義理在整體科判體系中應歸屬於後續的科門（後門）來加以理解。
。
此句為疏文中的設問徵詰語，承接上文所作的判釋或論斷，用來啟發後續對義理依據與驗證方法的討論。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃系「佛性常住」與「常樂我淨」之義理進行詮釋。
疏主說明所謂的「非因果性」，是指超越世俗造作、生滅變異的真如實相（真諦）。
佛性雖離於世間因果的生滅相（非因非果），但於離兩邊的中道因緣中，顯現出究竟的常、樂、我、淨四大涅槃德相。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系經疏語境。
慧遠大師在此區分世俗諦的「無常、苦、空、無我」與《涅槃經》所顯「常、樂、我、淨」之第一義諦。
三乘（聲聞、緣覺、菩薩）共知者為通途之世俗諦四相，非涅槃經所獨彰之究竟實相義。

此為《大般涅槃經義記》中科判與文義銜接的說明。
前文已詳細剖析與辯明五種法義，此處起則是對該五義之名相與體相進行重新總結、分類與個別辨析，使法義體系更為清晰完備。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中解釋「四句判別（是因非果、是果非因、亦因亦果、非因非果）」第一句的疏文。
說明「佛性」在因位上能生起成佛之果，故屬於「是因非果」的範疇。
「如」為舉例指稱之詞，意在指明因緣理法能作佛之因，因而建立佛性之名。
。
此段依涅槃經義記之語境，闡明佛性為果德而非因行，本體與大涅槃無二無別，透過名相的顯發來辨明佛性即是涅槃。
。
此段依涅槃經疏之語境，闡明佛性超越世俗因果對立。
佛性非由因緣所生（非因），亦非造作所得之果（非果），乃指諸佛離諸緣修、本自具足的平等法身本體。

此段為《大般涅槃經義記》之科判與文義疏釋，說明涅槃經中闡明如來藏佛性具足常、樂、我、淨四德，此處主要解釋常德，其餘三德省略不論。
。
此段依涅槃經疏部義理，針對常住之體性進行辨析。
涅槃經疏以「非因非果、不隨緣變」為究竟常住的正義，透過牒舉經文來彰顯法身之常住不變。

本句為隋代淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文所作的科判與文義結構分析。
慧遠大師在此標明經文章節脈絡：首先指出此段屬於文中第三個大段落，主題在於闡明眾生未能親證或體見佛性/法性（「不見」）；其次說明經文結構先引述昔日所說的「十二因緣甚深」之理，揭示眾生因無明障蔽而不能見；最後指出自「以何義」開頭的經文，乃是進一步層層剖析、顯發眾生何以未能體見的深義。
。
本句為淨影慧遠對《涅槃經》文的疏解，說明「以是義」之深旨。
文中闡明法性或佛性本體常恆不變，不落於有為法之因果相續；然隨緣展現時，可說明為因（如佛性因）或為果（如涅槃果）。
體非因果而能顯現因果，故言「以是因緣從緣轉變為因、為果，體性常恆，非因果故」。
。
本句出自對《大般涅槃經》經文的疏釋。
文中解析經說「甚深甚深無知無見」的四句結構，第一句以「甚深甚深」讚歎十二因緣法性深廣難測，指出凡夫與聲聞、緣覺二乘之所以不能徹見佛性與緣起實相，正是因為十二因緣之理極其深奧。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文的註解，剖析「無知無見，不可思惟」此句的經義定位。
淨影慧遠在此指出，該句旨在說明凡夫因具足無明與妄想執著，對於佛性或第一義諦之真理，既缺乏正確的智慧（無知），亦無法以心眼親證（無見），更非凡夫的世俗思維心所能測度（不可思惟）。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文句義之釋詞。
文中的「寄人顯深」是指藉由標舉能證、能知之人（諸佛與大菩薩），來襯託並彰顯該境界非凡夫二乘所能企及，極其深廣微妙。
。
此處依涅槃系經疏語境，說明大乘涅槃之深妙境界非二乘聲聞、緣覺的證境與智慧所能及，故名「小不見」，彰顯大乘圓教之殊勝。
。
此句說明在涅槃經義記的疏釋中，引用並舉出過去經論中所說的義理，作為判釋與依據。

此段為經疏中對科判與經文句義的段落結構說明，闡述疏主將經文前四句採「初別後總（或初獨後合）」的結構進行註疏剖析，展現涅槃經疏之科判邏輯。
。
本段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理的疏解。
說明經文以「何義甚深」發問，並以「不斷常」等法義進行對答，闡明諸法因緣生滅之相即蘊含甚深法理，其真實體性即是超越世俗因果的非因果性（勝義空性或法性），若再作繁複推演亦無新義，故略去不論。
。
本段闡明依涅槃經義，諸法緣起即是實相。
因其非定有、非定無、非斷非常，故顯示出緣起與真實不二的妙理，透過相狀以顯真實。

此段為《大般涅槃經義記》對經文中業果相續之義的科判與解釋。
依涅槃經系之佛性與因果語境，闡明業行雖剎那生滅而「不斷」、相續流轉而「不常」，因緣和合必感果報，藉此破除斷見與無果之執。
。
此處依涅槃經義記之語境，闡明佛教中道實相。
修行若執著於人死燈滅的「斷見」，或靈魂常住不變的「常見」，皆無法契入真實法性。
唯有離於二邊、契合中道，方能真實證得涅槃解脫之果。

此段依涅槃經疏之釋論，闡明業力因果與無我之關係。
佛法中雖主張「諸法無我」、無獨立常住之造業者（作者），但因緣和合中仍然有業行與招感果報的造作（作業），以此破除斷滅見與實我見。
。
依大般涅槃經義記之涅槃系與論疏義理，此處闡明業果相續但無我、無主體的甚深義理。
雖無實在的「受者」（補特伽羅或我），然因緣和合故，造作善惡業仍能招感相應的果報，破除常見與斷見。
。
闡述業果緣起中空有不二的中道義理。
從勝義諦觀，無造作與受果的實體自我，故非實有；從世俗諦觀，造業與受果的相續緣起歷然，故非頑空，以此彰顯緣起性空的深義。

此處依涅槃經疏之判教脈絡，辨析因果業報與受者的關係。
說明雖然行者或有情之身心主體（受者）無常滅壞，但造業感果之業果不失、不敗亡，體現業因果報相續不失的道理。
。
本句闡明覺知現象的緣起無自性。
經疏說明「認知」並非單獨固有的實體，而是感官（根）、對境（塵）與心識（識）三者和合而產生的作用。
若將此三要素個別拆分觀察，任何單一要素皆不具備獨立的認知，故知並無自性思慮，稱為「無有慮知」。
。
本句於《大般涅槃經義記》中依涅槃經疏之釋論語境，說明因緣和合而起有支之相，闡述十二因緣中緣起相續之理。
。
此段依涅槃經疏語境，闡明觀照一念心之四相（生、住、異、滅）畢竟空寂，無有一法可得。
此處之「無知」並非愚癡，而是契合般若實相、無分別智之勝義，即不取著於相的清淨智慧。

本句為《大般涅槃經義記》中的問答難詰之辭。
涅槃經疏部探討佛性與實相時，往往涉及「緣實」（真實因緣或真實境理）與「就相辯深」（依現象相狀而辨明深淺義理）的分際。
問者質疑名相與實義的安立依據，藉此釐清經文釋義的層次。
。
本段立論詰問涅槃經中二乘觀因緣是否能見佛性之疑。
基於涅槃系佛性常住之教義，質疑若因緣所生法即是真實理體，何以二乘觀因緣仍不名為見佛性，藉此釐清聲聞緣覺與菩薩佛性觀之層次差異。
。
本句為大涅槃經義記中的難問與析辨。
涅槃經宗義主張佛性為常、樂、我、淨之第一義諦。
若將二乘通達之世諦空、無常、苦、無我等共相之理直接等同於佛性，則佛性落入生滅無常，與涅槃常樂我淨相違。
故藉此質疑前文「因緣中道名為佛性」之說，藉以顯發真實佛性非同二乘空無之理。
。
本段依涅槃經義記之語境，闡明緣起生滅之法屬於無常之「相」，而佛性乃常住不變之「性體」，二者不可混同，藉此辨明緣相與法性之差別。
。
此句為經疏科判之承上啟下語，依涅槃經義記之疏釋體例，對經文四句偈頌進行分段解說，此處即將進入後三句之義理闡述。
。
此段為涅槃經疏之科判與義疏文句，依涅槃系佛性常住之經疏語境，透過舉出佛菩薩之清淨境界與凡夫之無知見作對比，用以闡釋凡夫因障蔽而不能見佛性真實境界之理。
。
本段闡釋《大般涅槃經》中「觀緣智」的差別相，透過對比二乘（聲聞、緣覺）智慧之不及，彰顯佛與菩薩所行境界的深廣與殊勝，以突顯大乘圓滿教義。
。
此為《大般涅槃經義記》中解析「中有」（即死後投生前的生命狀態，中陰身）相關法義的科判分類。
此處總標四種講述角度，並說明第一點：凡夫由於肉眼與無明侷限，無法照見中有之存在。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文進行科判分文的科文。
作者將相關經文依義理脈絡劃分為四個層次：先講佛菩薩能見佛性（十住菩薩與佛之見），再指出凡夫不能見佛性的患害與過失，最後總結說明佛菩薩具足真實知見的廣大功德與利益。
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本句為淨影寺慧遠所著《大般涅槃經義記》對《涅槃經》經文的釋論。
此處解析經文句義，說明眾生雖然日用而不知、與佛性同在共行，卻因無明煩惱覆障而不能照見佛性，顯示眾生對真如佛性的迷昧與無知。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文之解釋。
意在說明無明或煩惱若未以智慧照見與了知，即無法被斷除，因而相續不斷、無有盡期（無始無終）；唯有生起聖智如實見知，方能斷盡。
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本句解釋「無終」之義。
謂法若從因緣生起（有始），其作用或相續無有邊際窮盡之時，即稱為「無終」。
在《大般涅槃經義記》體系中，此處多用於辨析涅槃、佛性或常住法之「無始」、「無終」等諸種境界差別。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文中十住菩薩見佛性或見生死邊際之說的詮釋。
十住（此指十地）菩薩明見佛性，雖無法究盡無始以來生死之發端（不見始），但能明確了知自己未來的生死邊際必將於成佛之際究竟斷盡（見終）。
此處依涅槃經系教義，說明菩薩對生死盡頭與佛性邊際的修證境界。
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本句解釋「不見始」之涵義。
於涅槃經疏義中，眾生因無明覆蓋，無法照見生死輪迴或法性起處之根本源頭，故稱為「不見始」。
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本句解釋《涅槃經》中「見始終」的涵義。
諸佛具足無上智慧，能如實洞察一切有為法的因緣生滅過程——既知其生起的因緣源頭（始），亦知其還滅歸寂的時節（終）。
此處從因緣法的生滅還滅來闡明「始終」，體現佛陀徹照緣起無常與寂滅顯現的圓滿智慧。
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本句出自對《大般涅槃經》經文的解析。
文中說明「了了見性」的涵義：佛性作為一切萬法與修證因緣的本源，佛陀依據此本源開顯圓滿智慧，故其觀照徹始徹終、無有遺漏或偏差，如此徹照法性本源即稱為真正明見佛性。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與科判的解析。
說明經文中提示眾生因不達因緣真實而致流轉生死，結構上先以法義直說（法說）揭示無明無見之過患（明損），再經由設喻（次喻）、比喻與法義對應（後合），以及隨後進一步舉喻（下復喻顯），層層剖析眾生輪轉之根本徵結。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與句義的連貫性分析。
「乘前顯後」是古德註疏中常見的結構釋詞法，說明經文中「是故」一詞的承上啟下作用：一方面承接前文所闡述的因緣利益，另一方面啟後引出接下來所要彰顯的功德法義。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，說明佛陀隨順凡夫知見而作開示的施設教導。
凡夫因智慧未開，無法洞察微細執著或世俗知見所帶來的深層過患與損害，故佛陀於經中特別強調正知正見的益處，引導眾生捨離邪見、趨向正法。
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本句引用經典名言（如《阿含經》及《大品般若經》常見之「見緣起即見法」），並從涅槃經疏的立場解釋其深義：所謂「見法」，並非僅見事相上的因緣生滅，而是透過因緣事相透達其本體（法性）。
因緣所依之體即是真如法性，故能見因緣之實相者，即是真正見法。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文中「即見佛」的解釋。
慧遠大師指出，「見佛」不只是以肉眼見到佛陀具足三十二相的應化身，而是指開悟證得佛陀的實相法身（佛性）。
依涅槃經系語境，佛的真實即是常住不滅的佛性與真如法身。
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本句說明法身與因緣實性（空性、實相）的無二無別。
依《涅槃經》及疏鈔語境，一切因緣所生法的實相本性，在佛的徹照下本自清淨、離諸雜染，此即諸佛法身之理體。
修行者若能體悟並親證此因緣實性，即是契入佛之法身，此即真正的「見佛」（見法即見佛）。
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依涅槃系佛性語境，法身本具，在凡夫位因煩惱覆蔽而未顯，但此隱覆之體即是未來顯發清淨功德之本源，故得名「佛性」。
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此段依涅槃系經疏語境，闡明諸佛通證之理體即是佛性。
法身以理為體，一切諸佛因證此真理而同得佛性之名，顯示佛性為諸佛共同之自體性。

此處為經疏科判之語，用以歸納整理經文段落結構，將前述四段經文統攝為第一科品或段落。
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本句為經疏科判之文，旨在辨明聲聞、緣覺二乘果位與究竟大乘菩薩或如來果德的差別，顯示二乘於悲智圓滿與佛性深義上有所不及。
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本句為《大般涅槃經義記》中分析經文中科判或釋文結構的文句。
慧遠大師於疏文中說明此處經文之作法，係透過辯析、舉出「諸佛」與「菩薩」兩者之階位、功德或行相進行相對照比，從而顯發涅槃法義或佛菩薩果位深淺之別。
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本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對涅槃經文中觀十二因緣智之科判解析。
經中將觀因緣智分為下、中、上、上上四等，分別對應不同聖者之體悟層次：下智與中智雖為二乘所觀，然若就涅槃經極談佛性而言，二乘未能徹底窮盡因緣深義，故說非其所及；上智為菩薩境界，上上智則為諸佛至極境界，能開顯佛性與第一義空。
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本句解釋《大般涅槃經》中將「十二因緣」稱為「佛性」的深義。
此處屬於涅槃系經疏語境，說明十二因緣並非單純指生死流轉的世間法，而是引導證得菩提（佛果）的所觀境。
因能以上上智觀十二因緣而證覺悟，故十二因緣即是佛性之因與顯現，名為佛性。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中的文科分判語。
說明後文將以「佛性」之核心教義為準脊，依序歷照並融貫經中所討論的其他法門與義理。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，依大乘涅槃佛性教理詮釋真理體性之異名。
說明第一義諦、空、中道與諸佛法身本同一體：以其真理至極稱第一義；以其離一切相稱空；以其超越斷見與常見稱中道；以其為諸佛自體實相稱佛。
點出離開此法身中道實相，別無可得之佛。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明諸佛所證大涅槃為唯一究竟之果，離此涅槃之外更無其他獨立的涅槃法，彰顯佛性與涅槃果德的圓滿唯一性。
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此處闡明佛陀明悉眾生趣入涅槃之相，獲得真實常住之法，不再隨生死流轉而更受生滅。

此段為經疏之科判結構說明，依《大般涅槃經》涅槃系「佛性」之教理，將眾生之本性分為現性與當性（現前之性與當來之性），並以此層次來解釋經文中的前四個問題。
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此段為疏文對《大般涅槃經》中問答結構的判釋與疏解，說明經文在面對諸問時，有針對性地詳答深義、略去易解之處的科判體例。
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此處闡明涅槃經疏中對於「佛果為性」之名義已自顯明，故對進一步追問「何謂性」提出反詰，展現涅槃系論疏對於佛性本義之判讀與辨證。
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本句指出佛性法身常住、真常等理本自顯現、灼然明白，無須多作繁瑣的解說。
依涅槃經義記之涅槃系語境，佛性與常樂我淨之理為真實法義，不容戲論推索。
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此段顯示經疏中針對師子吼菩薩所提之深義難問進行科判與剖析。
依涅槃系「佛性常住、一切眾生皆有佛性」之教理，若眾生本具之佛性與諸佛無二無別，則眾生不須再行修道；經疏即是針對此一根本難題作進一步的解釋與發揮。
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本句指出《涅槃經》義理辯證中的難題緣起。
因前文立說「佛性即是佛」，引發對佛性與佛陀果位關係的質疑與詰難，體現涅槃學系探討佛性常住與因果義理的辨正語境。
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此句為經疏科判之過渡語，標示接下來將引用或解釋佛陀對經文義理的親自解說，展現涅槃經疏對經文結構與佛說意趣的疏解次第一貫性。
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此段為涅槃經疏之科判解讀，闡明經文起首針對問端予以總非，確立正義。
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本段屬於《大般涅槃經義記》中對經文科判與大意之廣解，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之語境，闡明涅槃經廣說多種佛性義理之宗旨，在於辨明凡夫因煩惱障蔽，於此諸勝法境界尚未真實具足與證得。

此段為《大般涅槃經義記》中的科判結構，屬於經疏文體中對經文科段的綱目劃分，旨在條理分明地闡釋大涅槃經中關於「佛性當有現無」的義理架構。
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此句為經疏中對經文結構的科判方式，指明經文依序透過法說、譬喻與合說三段來闡釋義理。
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此段為《大般涅槃經義記》釋經之文。
論述中先舉出經文所言「佛與佛性雖無差別」之句，作為「牒其難辭」的起手，旨在點出問者或異見者藉此所提出的難詰之處，隨後再依涅槃經義（如佛性常住、果德與因地之關係）進行剖析。
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本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部之經疏體例，闡釋因果、性相與法體之同異。
論述現前之性與未來當果在體性上無二無別故為「同」，然因果相續或位次宛然故有「異」，故經文以「雖」字兼辨同異。
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此段依涅槃經疏部語境，闡述眾生因尚未實證佛性而屬「未具」，並以此解釋經文中「悉」字的意涵，說明凡夫皆具此未具之位，故必須依修行以斷惑證真。
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此處為經疏科判之文，依《大般涅槃經義記》之涅槃宗趣，對經文中的譬喻結構進行層次分明的科辨與義理疏釋，以彰顯佛性與常樂我淨之理。
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此處引《大般涅槃經》中「如人惡心害母」之喻，用以解釋眾生雖造作重罪，但其本具之佛性因（正因佛性）並未因此斷絕或消失。
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本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系經疏部，依佛性、常樂我淨與因果決定性之語境判讀。
此處以「害母之罪定入地獄」之無間業果決定不虛，來比喻「眾生皆有佛性決定得菩提」之因果必然性，說明佛性之真實不虛與成佛之必定成就。
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此句出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部。
本段藉由造惡後生起悔心之喻，指明眾生因煩惱惑障未除而造作諸業，並運用「以善況惡」的邏輯方法，透過善法之理來比對並彰顯惡法及惑障的深細相貌。
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本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經佛性常住與一切眾生皆有佛性之涅槃系教義，闡明造惡眾生雖暫受惡業拘繫如獄人，然因佛性本具，終究必定能成就無上菩提。
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此句為經疏解文之科判與釋義方式，指出「何故」一詞在論議或經疏結構中扮演發問、探究原因的角色，體現涅槃經疏對經文名相與義理的剖析次第。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文的註解體裁。
「定當墮故」乃引述或對應經文之因果答覆，說明造作某種惡業或未斷煩惱者必然墮入惡道的道理；「對問略釋」則是撰述者淨影慧遠大師提示此句註文的功用，即針對前面的疑問給予簡要的釋義。
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本句為經疏分析科判之語。
說明針對經文中「造作重罪者雖尚未實際感受地獄五陰苦報，但因定業已成，故仍稱為地獄人」的文句，隨後以設問的形式進行詳細且廣泛的義理剖析。
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本句為疏釋體裁中的科判說明。
作者慧遠於《大般涅槃經義記》中隨文釋義，標示文節結構：第三科先列出經文本文，第四科隨後對經義進行闡釋說明。
因其文辭與次第淺顯明確，故註者不再贅述，提示讀者循文自明。
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本句為經疏論體中解釋經文結構的科判用語。
「下」指後續經文；「合」即合喻，將先前所舉的比喻與所要說明的法義相對應；「顯法」則是藉由比喻來顯明深奧的佛法義理。
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此段闡釋涅槃經義記中關於佛性的教理。
立足於一切眾生皆具成佛之可能性且必定能證得菩提的命題，說明佛性並非現前已圓滿顯現，而是未來必定會成就的「當有」之性。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文的註解。
慧遠大師在此剖析經義，說明自「一切眾生真未有」一句開始，旨在彰顯眾生當前於勝義諦中實無自性、本非真實存在的道理（現無），用以破除對眾生有實體自性的執著。
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本句為《大般涅槃經義記》中對前面經文段落的總結。
慧遠大師在此闡釋佛性的「當有現無」義，即一切眾生雖然本具佛性因，但就成佛的果德而言，現在尚未修證顯發故說「無」（現無），未來修起圓滿時方得顯現故說「有」（當有）。
此為涅槃經系探討佛性「本有」與「始有」、「當有」之重要判釋角度。

本句為《大般涅槃經義記》疏文的科判說明，指出文中自「以是義」起，係透過偈頌的形式來印證、成辦先前所鋪陳的法義。
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本句為經疏論師（淨影慧遠）對《大般涅槃經》科判結構與文勢脈絡的解析說明。
指出經文在此處的結構安排是先交代世尊說法的地點或場合（標說處），隨後才羅列相關的偈頌內容（下列偈文），用以引導讀者理解經文章節起伏與敘事次第。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文偈頌之語。
說明偈頌前半段旨在闡明「惑」（無明煩惱）與「性」（清淨佛性或本性）二者水火不容、互為對立，明瞭佛性顯現時，惑業自然斷除，兩者絕不並存之理。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文偈頌的註解釋義。
慧遠大師指出，偈頌後半段旨在破除外道或他家偏執一端（如定執為實有或定執為斷滅）的異端邪說。
藉由闡明「惑」（煩惱障礙）與「性」（本具佛性）在顯發或隱覆的狀態上並非恆常不變，顯發涅槃經「非有非無」、「中道佛性」的深妙法義。
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此段為經疏中承上啟下的科判釋文語法，依《大般涅槃經》涅槃經疏之涅槃學及佛性常住語境，說明接下來將透過對偈頌的詮釋，闡明法體因緣中「當有現無」等相應的存有與無常、實相與假名之義理。
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此段為《大般涅槃經義記》之疏釋結構解析，說明經文在闡述「有」（三有或三種生死有等）時，採先總舉義理、次列名相、後就人辨析的次第。
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此段為《大般涅槃經義記》中對法義或諍論進行科判與開辯的結構說明，此處從時間維度的三世（過去、現在、未來）來辨明法相之差別。
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此處依涅槃經疏之判教與章段科判，說明經文中於「乃至」等略語之下，個別解釋即便是造罪之人亦具有成佛可能之佛性義，彰顯涅槃經常住佛性、一切眾生皆有佛性之教理。
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此處為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與法義的文脊梳理。
「初中」指科判分段中首段的內部；「未來世有」指立論未來世法體存在或有因果當來生起之義；「該通上下」說明此處所立之理總貫前後文脈，作為通論。
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本句依《大般涅槃經》「當有」佛性之義立論，闡明「佛性」可從「果上未來必定成就」的角度來理解。
因為一切眾生於未來際終將斷盡煩惱、證得覺悟（菩提），由此「當果必成」的因果必然性，論證當下一切眾生皆具備成就佛覺的內在可能性與必然本性。
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本句為《大般涅槃經義記》中的科判解說與法義區辨。
文中將對中陰與中有、現有等生命存在形態進行層次分析，此處說明「現有」（即現世受生的生命形態）之義理時，僅就下等根機（未斷煩惱、未證聖果）的眾生來論述其生滅與輪迴運作。
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本句說明凡夫於因位時佛性的顯發狀態。
《大般涅槃經義記》探討佛性常住與因果關係，指出下劣凡夫當下被煩惱所覆蔽，雖然理體上具足佛性（理佛性），但在現實呈現上並不具備成佛後的相好莊嚴與果位功德（果德佛性），必須透過修行斷除煩惱，果德佛性方能顯現。
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此句為慧遠《大般涅槃經義記》中的科判解說語，用於標示後續文義之結構。
說明自此以下之經文，旨在闡明斷除、超越三界生死諸有（過有），並重點詮釋修行已證高深境界之勝士上人（如大乘菩薩或佛）之特質與法義。
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依大般涅槃經義記之涅槃系佛性語境，說明修證次第中，因過去世精勤斷除煩惱，方能於今生證得見佛性的果德。
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此句出自《大般涅槃經義記》，涅槃系論疏語境重在佛性、常樂我淨與因果實相。
此處解釋經文雖言三世，實則旨在透過前二世來辨明眾生的當有與現無之相，闡發因果相續與實相義理。

此段依涅槃經疏之釋論架構，辨析經文中「有」字之通義與別義，闡明佛陀恆常宣說一切皆有的深義，契合涅槃系明辨佛性與實相之語境。
。
本句依涅槃系「佛性常住」之經疏語境，說明佛性並非現前造作方始生起，而是通貫三世（過去、現在、未來）本具之常法，故立一切眾生皆有佛性之義。

本句為經疏中對《大般涅槃經》文句結構的科判解析。
佛教經疏常採用「法說、喻說、合說」三分法來剖析經文義理，此處即在於指明第三科中各段落的展開次第。
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此處為經疏問答之辭。
既已立下一切眾生皆具佛性（一切有性）的通則，針對斷善根的一闡提是否亦具佛性，特此發問以辨明其義，契合涅槃經顯說佛性、闡提皆成之旨。
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此處依涅槃經義記之語境，探討法體有無與因果生起之辯證，闡明觀法之際對於「現無當有」等三世因果或法相生起之理的理解。
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此段依涅槃經義記之語境，闡明一闡提雖暫時無善法，然其本具之佛性仍為善，強調「現無」而非「永無」，彰顯佛性常住與一切眾生皆得成佛之義。
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此段依涅槃經疏之義理，探討一闡提與罪人於現世因果上的善性有無與佛性顯現之關係，體現涅槃經中關於佛性有無之抉擇與判教。
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本句依涅槃系佛性義，解釋經文中闡提等人於未來位中當得佛性，明示一切眾生皆有成佛之可能性。
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此句為科判結語，指此前經文內容是以法理（教理）直接解釋，為隨後的譬喻或義理轉折作階段性總結。

此為義疏科判用語，用以標示接下來將列出並解釋的次一段落或經文。
。
此段依涅槃系「佛性常住」與「一切眾生皆有佛性」之義理，解釋《大般涅槃經》中之譬喻。
以人喻一闡提，家有乳酪喻眾生身中現前具有成佛之正因。
。
此處為《大般涅槃經義記》之科判與文句釋義方式，透過「明當有果」與「辯其有義」來釐清經文段落的邏輯結構與教理內涵，依涅槃系論疏語境闡釋經義。

此處為涅槃經疏中科判之語，指將前文之譬喻或事相與相應之法義相合，以顯示真實之佛性與法義。
。
此段為《大般涅槃經》譬喻的疏解，採「法喻相合」之方式解釋經義。
以譬喻中的「人」對應真實義中的「眾生」，以譬喻中的「擁有乳酪」對應眾生「皆有心識」。
在《涅槃經》的語境中，乳酪是提煉醍醐的基礎，藉此彰顯一切眾生皆有心識，故皆具備成就佛果的潛能與佛性。
。
此段引述經論中的問答語境，探討有心識者皆當得菩提之理。
依大般涅槃經義記之語境，論及佛性與菩提之因果關係。
。
此段依涅槃經義記之語境，闡釋「一切悉有佛性」之理。
經中常以「牛乳中有酥」比喻眾生雖具佛性，但須經修行方得顯現。
此處強調以因決定故，說眾生身中定有佛性（如牛中定有酥之性）。
。
依涅槃經疏之佛性義，凡有心識之眾生皆具本覺真識，以此覺知之性為因，必定能證得無上菩提。
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此段依大般涅槃經疏義記之脈絡，說明外在草木等無情之物既無真心（佛性），故無能證得涅槃解脫之理，簡別情與無情之差別。
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此處依涅槃經義記之語境，闡述本具之佛性或真心具備能知之體性，即明瞭覺照之本源。
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本句從《大般涅槃經義記》的經疏語境探討「所知境界」與「體性」的範圍。
慧遠大師在此辨析「所知」與「能知」的差異：若就認知對象（所知境界）的法性而言，一切諸法皆含攝在內，並非唯獨有心識者才具備境界之性。

此句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判經文結構之語。
說明自此文段起，進入第二個大段落，其核心義理與法體標旨在於闡明「一乘為性」（即以一佛乘為諸法之根本體性與真實本性）。
。
本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判經文結構之語。
大乘涅槃經系主張眾生皆有佛性，慧遠依涅槃佛性論之架構分析經文次第：經文先指出佛性（常住不滅之本體）之本質，隨後揭示眾生雖本具此佛性，卻因無明煩惱障蔽而「有而不見」，以此鋪陳後續修證顯發之必要。
。
本句為《大般涅槃經義記》科判文理結構之說明。
慧遠大師於剖析經文脈絡時，將前段內部結構劃分為二：先標舉並辨析兩種「畢竟」（如莊嚴畢竟與究竟畢竟，或因果等二種畢竟義），隨後再就論述之法性或體性展開分析，以明瞭經文由淺入深之論證次第。
。
此句為《大般涅槃經義記》中的科判說明文字。
「辯二竟」指辨析兩種邊際（或兩種究竟，如邊竟與究竟、或斷竟與得竟等義理範疇）；「先總標舉」說明文勢結構，即在詳細論述前，先於總體上列舉標示其綱要。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，說明「畢竟」一詞的立名與分類。
依大乘涅槃疏釋語境，「畢竟」指至極究竟之邊際。
相對小乘與大乘之極致而言，皆得稱「畢竟」；而就修證次第來看，因位（如智斷）與果位（如圓滿涅槃）體相不一，故將畢竟分為因果二種（即因畢竟與果畢竟）。
。
本句解釋「莊嚴」與「究竟」二名的涵義與因果關係。
在菩薩修行的體系中，「因」指修行過程中的功德積聚，「果」指最終成就的佛果。
「莊嚴」強調因地修行飾治果德的功用；「究竟」則指果德已達無上圓滿、無可復加的極致狀態。
。
本句為《大般涅槃經義記》的科判總結語，說明對「世間」與「出世間」這兩種範疇的解釋，已依據修行者所處的果位與階位判別完畢。
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本句解釋何以菩薩十地階段仍屬於「世間」。
在涅槃經疏體系中，分段生死與變易生死皆屬世間範圍。
十地菩薩雖已斷盡三界內的見思煩惱，不再受分段生死，但仍有微妙無明未盡，受意生身與變易生死，故從究竟佛果（涅槃常樂我淨）的角度來看，十地以下皆屬變易生死所攝，通名為世間。
。
此句說明佛名在世間出現與弘揚。
在《大般涅槃經義記》的語境中，佛陀的名號顯現於世，標誌著正法宣說與救度眾生機緣的具足，象徵佛陀應化世間、開示佛性妙理的因緣開啟。
。
此句為論疏中常見的分科標目用語，「下」指文中的後續章節，「辯」即辨析、闡明，「體相」指事物的本體（體）與顯現於外的相狀特徵（相）。
在此處表示接下來要對相關法門或概念的本體與外相進行詳細分析。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文註解的結構解析。
作者淨影慧遠將經文中的「莊嚴」歸結為修集六度（六波羅蜜）的行德，而將「究竟一乘」以下之文句，劃分入就「佛性」（理性或實性）來論述與辨析的範疇，展現涅槃經疏中「約事/約行」與「約性/約理」的判釋體系。
。
此為經疏注釋中常見的用語，表示該段經義淺顯明白，無需再作繁複的解釋或層層辨析，讀者順文閱讀即可領會其意。

本句為《大般涅槃經義記》之科判文，預告下文將闡明「眾生悉有佛性，然因惑業所障而不得見」之理。
依涅槃經系語境，佛性雖為眾生所本具，但未破除無明煩惱前，無法顯現，故言「有而不見」。
。
本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文文理的解讀與結構分析。
註解者指出，在展開論述前，先確立該法之「有」（立論基礎），並引經中「以是我說一切有」來證成該法之真實成立或法義之範疇劃定。
。
此段探討一切眾生皆有佛性、皆能成佛（一乘）的教理。
依涅槃經義記之語境，闡明一切眾生悉具一乘之說並非虛言，而是具備深刻的佛性常住與圓滿教理依據。
。
本句為《大般涅槃經義記》的科判與疏釋方式說明。
涅槃經疏中解釋經文時，常採用法、喻、合的三段式結構（先立教法、次明譬喻、後法喻相合），用以闡明眾生因無明覆蔽而不能見佛性與真實義的道理。

此段為涅槃經疏中對經文科判的說明，指出第三部分探討以首楞伽三昧為體性的法義，次第上先廣辯其相貌，再解釋其名稱與義理，符合涅槃經疏部論書的解經體例。
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此段依涅槃系經疏語境，闡明「首楞嚴」三昧之體性即是常住不變之真實佛性，顯現定慧不二與本具法身之理。
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本句為《大般涅槃經義記》科判結構之說明，解釋經文中「一切眾生悉有佛性」相應段落之落腳點與義理重點。
慧遠大師在此指出該段經文旨在闡明「理實有而障覆不見」之旨，即眾生本具佛性（理性），但因無明煩惱所覆，故雖有卻未能現前親證。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與法義的科判解析。
說明經文自該處起分述首楞嚴三昧的五種異名，旨在揭示「首楞嚴」（勇健定）之實質即為眾生本具之佛性，顯發大乘涅槃系中三昧與佛性體性不二之理。
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本句為《大般涅槃經義記》結構判釋之語。
淨影慧遠大師在此標明經文科判，說明從該句開始的經文，旨在闡明「眾生雖本具佛性（或三昧正定之體），卻因無明煩惱覆障，故雖有而不能親見」之理。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與釋義的說明。
「初段」指其所區分的章段；「性即首楞」指諸法實性或佛性即是首楞嚴三昧之體；「會名顯示」指透過會通「首楞嚴」（意為健行、堅固）之名稱與實性，來顯示佛性常住堅固、能破一切煩惱之法義。
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本句解釋佛教疏註中「即」字之立義。
雖有兩種不同的名相或概念名稱，然其所指向的本質、理體是一致的，故以「即」字表顯兩者當體不二、相即不離之關係。
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此段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經系佛性常住與因果不二之義，說明眾生本具之佛性圓通因果。
將因比作乳酪、果比作醍醐，顯示修行層次雖有次第轉變，然其清淨本性（首楞嚴）一味無二，故須詳細辯析。
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此段闡釋《大般涅槃經》中「一切諸佛母」之義，指出其核心在於彰顯佛性之功德功能，並成就究竟堅固的首楞嚴三昧，依涅槃系佛性常住之語境判讀。
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此處依涅槃經疏之語境，解釋「首楞嚴」（Śūraṃgama）之漢譯義理。
首楞嚴意為一切事竟、健行或究竟堅固，在此指修行至此，一切聖道功德與佛事皆已圓滿究竟。
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此段闡明涅槃經系中「佛性」為一切諸佛功德之本源。
基於佛性是一切諸佛出生之母，故能成就一切諸佛法身德行，進而究竟首楞嚴三昧等一切勝妙佛事。
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此段闡釋首楞嚴三昧的功德與體性，依涅槃經系之佛性與常樂我淨語境，說明首楞嚴三昧圓滿成就諸佛真實常住、安樂、自在、清淨的涅槃法身。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明首楞嚴三昧之功用。
首楞嚴為諸佛所行之大定，能顯發常樂我淨之涅槃真德，故此定力體性即同於佛性，亦為出生諸佛之母（佛母）。

依涅槃經義記之語境，此處探討一切眾生皆具佛性與首楞嚴三昧之理，屬「明其當有」，指眾生未來必定能顯發此真實清淨之定體。
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本句闡明眾生之所以未能見到本具佛性，根本原因在於缺乏相應的修行。
唯有透過實踐修持，方能破除障礙而親見法身。

此段為涅槃經疏中對「首楞嚴」三昧等五種異名或義理開展的科判綱要，先總舉名目，再依序分列。
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此處依涅槃系「佛性常住」之經疏語境，說明經中雖施設多種異名，其核心旨在彰顯一乘實相之佛性義理。
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此句為經疏中對經文義理的歸結說明，指出隨其所造作之行相，在各處皆能獲得相應之名稱與果報，此處以該經文句作全段之總結歸納。
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說明三昧體性雖一，但隨其修證層次、作用差別或對應根機而有種種異名，如禪定、定根等，顯示法門名相施設的靈活性與多樣性。
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此處於大般涅槃經義記中，藉由「首楞嚴」三昧之義理來辨析法義，並說明其相應的同喻。

本句承接前文對佛性顯現門戶的探討，進一步詰問「上定」這一名稱在佛性義理中的安立緣由，依涅槃系「佛性」與「常樂我淨」之教理框架進行解理。
。
本句依涅槃系經疏語境，闡明首楞嚴三昧與佛性體相不二之理。
於《大般涅槃經》圓常大義中，一切諸佛祕藏、究竟禪定皆歸宗於如來藏佛性。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系疏釋，立足於佛性常住與正因佛性之義理。
此處解釋「一切有」並非指世俗常見之實有，而是依眾生具足佛性之「人」本立場而立，以顯示佛性為無上決定之法，故抉擇一切法皆因佛性而得有。
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此段說明修行之成就與否取決於因緣是否具足，故所得之法或果非定性不變，依涅槃經疏之判教語境，彰顯緣起之特性。
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此段闡釋《大般涅槃經》中關於壞劫或世界毀壞的緣由，指出火災與「壞欲結」為引發壞劫之相或相關因緣，契合涅槃經疏部對世間成壞變遷之判釋。
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此段為《大般涅槃經義記》之疏釋，依涅槃系論疏語境，辨析「一切具中」之義理，說明此句是依補特伽羅（人）之造作與依報正報之聚積來論述生死輪迴之有（三有）。
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此句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判與釋義的銜接用語。
「下者十中心數定」為引述《大般涅槃經》本文或前文論述，說明自此句開始，係進入第三個門（第三科/第三門類）的義理辯釋。
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本句引用毘曇體系的《雜心論》（即《雜阿毘曇心論》），說明相應於心王的『十大地法』（一切心生起時皆普遍相應的十種基本心所）。
此處的『十地』為阿毘達磨術語，指遍一切心的十種心理功能，切不可混淆為菩薩修行的十地階位。
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此處解釋毘曇與唯識學系中『十大地法』（或大地法）之名稱由來。
此處『十遍』即指十種遍行或通於一切心識的心所法（如思、觸、作意等）。
因其能遍及通貫於一切心王與心所的相應運作之中，遍於心識作用之『地』，故稱為『通大地』。
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此為慧遠大師對《大般涅槃經》文義的科判與解說。
說明經文自此句起，係就眾生（發心菩薩/人）之身心修證與法義對應，來結歸說明「有」（如二十五有、佛性有或煩惱有等境地）。
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本句為《大般涅槃經義記》中解釋經文釋義說法手法的疏釋。
慧遠大師指出，文中雖論及中根、下根或中等、下等的法門與對象，但其立言的根本用意，在於以此為襯託或參照，從而顯發最高等的諦理、上根之法或圓滿佛性。
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此句為論疏中的結語與科判標示，總結上文對三界生死、諸法存在或三寶佛性等「有」之體性與義理的闡釋，預告下文將轉入相應法義的辨析。

本句為《大般涅槃經義記》的結構科判語，預告下文將闡明「不見」之涵義。
在涅槃經疏語境中，「不見」常指超越世俗妄想分別、不見有相諸法，或特指佛性非肉眼、世智所能見之理。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文的解釋。
說明雖然一切眾生本具佛性，但因煩惱障蔽，在凡夫階段無法親證看見。
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此為《大般涅槃經義記》解說經文結構之註釋。
語文中「舉聖顯凡」是經典疏鈔常見的釋文法，指藉由舉出高位聖人（如十住菩薩）的修行境界或修證情況，來襯託、說明或顯發凡夫所處的層次與因緣。
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本句說明佛性（或極深法義）極其深廣微妙。
即使是已經證入十住位的極高階菩薩，對其見照尚且無法徹底圓滿明瞭，更何況是未斷煩惱、缺乏勝智的普通凡夫，自然更無法理解與親證。
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本句為經疏之總結語。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文，指出自前文以來已廣泛闡釋「首楞嚴三昧」即是佛性之體性，然眾生因無明煩惱覆障，故未能親證見此佛性。

此為疏鈔論文中常見的科判提示語，預告下文將針對特定佛教術語或名稱的字面定義與深層義理進行詳細剖析與論釋。
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本句為《大般涅槃經義記》對「首楞嚴」等三昧或尊名之翻譯與名義進行的解析。
疏主慧遠依音義對舉之法，說明「首楞」譯為「事竟」（事業究竟、事畢），「嚴」譯為「堅」（堅固、不可摧碎），藉由分析名相字義以詮顯相應的三昧功德或法門意涵。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解說經義之語。
「牒以結之」為註疏體裁術語，意即引述或重複前面的經文義理（畢竟而堅名首楞嚴），以此作為該段落的總結。
「首楞嚴」意譯為「健行」或「一切事究竟堅固」，代表佛所證得的終極定力與三昧境界，此處點出其具備「究竟（畢竟）」與「不可破壞（堅固）」的特質。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文的註解，說明經中將「首楞嚴」（首楞嚴三昧）結稱為「佛性」的義理。
在《大般涅槃經》涅槃系語境中，首楞嚴三昧具備健相、堅固、能破一切煩惱等特質，乃諸佛之母、諸佛之父，故以此定之實相德用作為佛性的總結與展現。
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此段依涅槃經義理，闡述佛性非僅為因位潛能，更以能造作、成就究竟果德之功用圓滿，而立名為佛性。

此句為涅槃經疏之科判與經義指要。
依涅槃系常樂我淨之語境，經論常明「佛性即我」，此處正是在判釋經文中第四段關於「以我為性」的法義內涵。
。
此段闡釋《大般涅槃經》中關於佛性常住的判釋結構。
依涅槃經疏部語境，點出經文次第：先標明「我」即是佛性，隨後透過經文「師子言」以下之文，指出現前諸凡夫眾生雖本具佛性能見之性，卻因煩惱障蔽而未能自見。
。
此句為經疏科判之文，分析經文結構。
「前中」指前文段落，「四」指分科為四項。
首項探討如來在經中宣說「我」之義理的緣由，屬涅槃經疏對「常樂我淨」中「我」之教相的科判釋義。
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依涅槃經佛性常樂我淨之語境，此處疏文解析經文如何破除偏空的「悉無我」執著，進一步顯示如來真實法身之「我」義。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判經文的文句。
「梵志」指清淨行者或婆羅門，此處經文科判意在說明梵志聽聞佛法後，理解大乘涅槃所顯之「真我／大我」（佛性常住之理）能帶來的究竟功德與利益。
。
本句為《大般涅槃經義記》科判與文義之說明。
慧遠大師在此標明經文結構：自「是佛性實非我」一句起，如來開始詳細辨析並判定大乘涅槃教法中「世俗凡夫所執之我」、「外道妄計之我」與「第一義諦佛性真我」、「大乘無我」之間的權實與中道真諦。
。
此句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中解釋經文段落結構之科判說明。
說明佛陀示現於尼連禪河洗浴，並非為潔淨肉身，而是為發起後續教化事緣，並令水陸各類眾生同生希有歡喜心，種下解脫善根。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判分析經文意旨。
外道因未達佛法中道實相，執著於世俗苦樂或常見，故見佛示現安樂時，卻誤解佛所說之「斷」（斷除煩惱、生死諸相）為虛無斷滅，因而產生譏嫌與誤解。
。
本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判分文的解析。
說明如來在闡釋法義時的第三個層次或段落，採用反問的抉擇方式，進一步解析斷除煩惱障礙的根本因緣與理由。
。
本句記載外道引用佛陀之說來對如來的無我義理進行辯難與詰問。
在涅槃經疏語境中，此處涉及外道對佛法名相的曲解與破執，需依涅槃經佛性與常樂我淨之圓融義理解析其遣蕩過程。
。
此為經疏中常見之科判評語，表示該段經文辭意顯了、文顯義明，不須更作繁複的章句釋義。

此段出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃系經疏，依涅槃經佛性與常樂我淨之義理，闡釋佛陀非如斷見外道所說的一切皆無我、落入斷滅見。
。
此段闡釋《大般涅槃經》中關於「常樂我淨」中「我」之真實義理，指出經文於此處揭示瞭如來常住不變的祕藏教法，破除二乘人對無我的偏執，顯示常恆之真實我義。
。
本段為疏文科判與文義脈絡之釋義。
依涅槃經義記之語境，闡明涅槃經探討佛性與真我（如來藏真我）之次第，先明一切生皆有佛性，繼而就「性」辨析常樂我淨之「我」。
。
此段闡述涅槃經疏中論述「我」之意趣。
在佛法中，「我」本為勝義諦之佛性，但凡夫常起情執妄見，將五陰身心執為我。
為避免直言「我」字令眾生墮入情執取著，故須先辨析清淨佛性之體性，再進一步辨明大乘經中所說之真實我義。
。
本句為經疏中科判與段落結歸的科文用語，說明論主或疏主如何透過經文句義來結集前文不說某一義理的宗趣與理據，體現涅槃經疏之判教與義理詮釋次第。
。
此段依涅槃經疏部論書之語境，釋義「不見性」為凡夫迷失本性，因不見佛性真實，從而起常樂我淨之顛倒執取或落入常見、斷見之邊見中。

此段闡述菩薩往昔因地修行時，發心廣度眾生所產生的利益。
其中涵蓋外道梵志與旁生畜類，皆因聽聞菩薩發心而種下善根或捨離惡趣，彰顯大悲願力普化含識之功。

本段依涅槃系之佛性義理，說明佛性實相超越凡夫執著的實我，但如來為度化未悟眾生，隨順世俗機宜而方便說「我」。
此處體現涅槃經中「為生說我」的權巧方便法門。
。
此處展現大般涅槃經中對「我」與「非我」的遮遣與顯正辯證。
涅槃經雖常說佛性為「真我」，乃是對治凡夫無常無我的常途執著，但若執著真我為實有常相，則仍落邊見，故需進一步辨明真實義中的非我，以破除對相狀的法執。
。
本段依涅槃系佛性義與教化善巧作解。
說明佛性本身圓融含攝我、無我、非我諸義，不偏一方。
佛陀於特定經教中權巧宣說「大我」，是由於當時外道執著斷見或常見中的「我」，為順應機緣、破除其常見與執著而施設方便，非指實有常一的主宰之我。
。
本句闡述涅槃經中談及「我」時的辨正意趣。
如來雖隨順世俗或為對治而假說佛性為「大我」，但恐眾生執著為外道常見之實我，故特加遣除，以顯實相非外道所計之我。
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說明所說之法或示現並非實有常住的我，而是隨緣應化的施設，體現涅槃經中破除執著於常我之意旨。
。
此段闡釋《大般涅槃經》中雖因應機宜而有種種異說，然皆契合真理、非屬虛妄之義，符合涅槃經疏之釋經軌則。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之經論語境，闡釋涅槃經中談及「如來無我而說我」的密意。
此處的「我」非指世俗凡夫執著的實我，而是指如來具足常樂我淨的真實法身德相，故雖言無我卻施設說我，其義真實不虛。
。
此處依涅槃經疏部語境，辨析如來雖說「無我」，但非斷滅虛妄的無，而是為了破除凡夫實我執見而權巧施設的真實義理，體現佛性常樂我淨之真實義。
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此處闡明如來隨眾生的根機與教化因緣而施設說法，顯示說法應機之義，屬於涅槃經疏對教化機緣的判釋。
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此段依涅槃經疏部語境，辨析佛性在未顯發果德妙用（八自在）之前的階段，就破執立義而暫名「無我」，以彰顯其超越凡夫我執之深義。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經系常樂我淨之佛性義，釐清經中「如來是我」與「佛說無我」的權巧與真實。
佛法隨機說教，破除世俗凡夫對五陰假合之常執故說無我；然如來法身實具八自在用，非斷滅空，故隨義立名為真我。
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此處總結前文之義理，依涅槃系經疏語境，明指經中所言之「大我」即是「佛性」，闡釋常樂我淨之實相。

此段指出眾生雖本具佛性，但因無明覆蔽而未能親見，呼顯涅槃經「一切眾生皆有佛性」但為煩惱所障的義理。
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此處記述經疏中對問答次第的疏解，指出師子先發問，隨後如來為其解答，體現涅槃經中隨機逗教、因問起信的教化儀軌。
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本句為經疏之科判與釋文方式，指出經文中的「若一切生悉有佛性如力士者」是引用並重申佛陀先前開示的言論，依涅槃經疏之語境，探討一切眾生是否皆具佛性之義。
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本句為疏家科判與釋文的過渡說明，指出下文的引述是為了承接前文關於「力士額珠」的比喻，進一步闡釋眾生本具佛性之義。
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本句為慧遠大師對《大般涅槃經》文義的解析，說明經文中「何故不見」此句的文脈作用，係發問者以「為何無法見到（佛性或如來）」來徵詰質問如來，藉此引出後續關於佛性顯密、隱顯與見與不見之深層法義討論。
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本句為《大般涅槃經義記》疏解經文結構之語。
淨影寺慧遠大師說明，經文中佛陀隨後進行辨析，先闡明眾生因無明等惑業遮蔽而未能親見佛性之原委；次以「如月初生，雖不可見，不得言無」等譬喻，彰顯佛性常住實有、不因不可見而謂之無的法義。
。
此句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》分文科判之語。
解析前文經義分為兩點：一是凡夫為無明所覆遮（盲），故無法察見佛性；二是聲聞、緣覺二乘人雖有修行，但因執著苦、空、無常、無我等邊見，形成倒見（顛倒），故亦未能親證見於常樂我淨之佛性。
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本句屬於《大般涅槃經義記》之文義結構導釋。
慧遠大師解析疏文結構，說明經文先以凡夫之「不能見」（無明所覆、缺乏淨慧）為對照，再舉出佛與諸大菩薩之「能見」（證得佛性、具淨法眼），藉由對比來彰顯佛性或真如實相之深廣與難見。
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此為經疏作者對經文結構的解說，說明在當前解析的文節中，經文先以譬喻方式來開顯佛法義理，以便聽者理解。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃法義或佛身經文所作的疏釋。
在涅槃經疏體系中，以「色」（質礙或顯現之相）作為借喻，用以顯發佛性、真如或法身之真體（性體），說明體用相即、藉相顯體之理。
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此句出於《大般涅槃經義記》，以肉眼失明的「盲不見」比喻凡夫因無明煩惱所覆蔽，缺乏智慧法眼，故無法窺見常住佛性與第一義諦妙理。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文的註解。
旨在闡明「佛性」雖然因煩惱覆蓋、眼根所限而暫時無法親見（雖復不見），但絕非虛無斷滅（不得言無）。
經中常以地下暗井水、障外珍寶等比喻，說明佛性理體本有，不可因眼所未見而妄執為「無」。
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本句出自《大般涅槃經義記》，係慧遠大師對《大般涅槃經》中「有目見」一詞的疏解。
在大乘涅槃經系語境中，「目」比喻佛菩薩所具備的佛眼、法眼等諸眼，能照見一切法實相與佛性；「見」則非世俗肉眼之妄見，而是離諸無明、覺照分明的究竟智慧。
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此處為佛典註疏中常見的結構標示語。
「合」指合喻，即將前面所設的譬喻與所要說明的法義（法）互相對照融合，以使隱含的理趣明白顯現。
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本句為《大般涅槃經義記》中以喻設合法義的註解。
將佛性比喻為客觀存在的色法（境界）；凡夫眾生因無明煩惱覆蔽，如盲人般無法親見佛性；十住（十地）以下的菩薩雖然尚未圓滿究竟佛果，但已具備淨眼，如目視色般能分證或看見佛性。
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本句出自《大般涅槃經義記》，闡釋《大般涅槃經》中菩薩與如來對佛性（或法身）見照程度的差異。
菩薩因無明未盡，雖能見佛性，但如隔紗觀物、夜間見色，屬於「分見」（少分見）；唯有如來斷盡一切無明惑障，徹照法界，屬於「全見」（圓滿究盡見），如白晝光明中清晰見物。
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本句為經疏文句之科判說明。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，解釋經文如何說明菩薩由無明（昧）轉為智慧（明）的修證歷程。
疏文指出經文結構為「先喻後法」，先以醫治眼疾回復視力為比喻，進而開顯除滅無明、顯現佛性智慧的法義。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文的解釋。
依涅槃經系佛性常住語境，十地菩薩雖已具足深厚智慧，能親見佛性，但因尚有極微細之無明惑業（猶如眼生膚翳或閉眼），故其所見佛性仍未達究竟圓滿之「明瞭」境界，唯有佛陀方能徹底究盡明瞭。
。
本句為《大般涅槃經義記》梳理經文結構之語。
說明自「以首楞」開頭的經文段落，是以藥草療治眼疾而得以「了了見」（清晰看見）的譬喻，來配合說明相關法義。
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本句出自涅槃經疏，探討經中譬喻法義的配合與否。
於涅槃經義理中，如來常被譬喻為大醫王，能治眾生貪瞋癡等煩惱重病，此處指出「醫」之譬喻省略而未全數展開配屬。

此段為經疏科判之文，依涅槃系經疏語境，辨明聲聞、緣覺二乘因心存執著與顛倒見，故未能見真實佛性與實相；隨後對比諸佛菩薩究竟圓滿之見，以顯二乘之不足。
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此段依涅槃經疏之語境，闡釋凡夫外道執著一切法無常或以非常為常等顛倒見，因此無法契入真實常住的佛性。
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此處依《大般涅槃經義記》之涅槃系論疏語境，疏家評釋經文如何透過辨析諸法實相，破除眾生於生死無常中執為常樂我淨的見解，顯發其虛妄顛倒。
。
此句為《大般涅槃經義記》之疏文，依涅槃系經疏語境，解釋經文中對聲聞等行者之品類判別與指責，辨明其境界之侷限。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文的科判與義理釋解。
說明下文藉諸佛菩薩之見以顯發中道佛性。
十住（十地）菩薩雖具高深智慧，但見佛性仍如隔羅縠，僅能「少見」（少分見）；其所觀察到的「無常、無我」等相，是就生死世間的一切有為法而言，尚未圓滿證得佛性之常樂我淨。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，對《涅槃經》文進行釋義。
說明對於「常」的體悟不應侷限於局部或分量上的偏見（分見），而是指究竟貫通一切法、離於斷常二邊的真如涅槃境界。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文的註解，說明菩薩階位（如十地菩薩）尚未究竟圓滿，故對佛性僅能「分分證見」（分見），未能如佛果般圓滿徹見（眼見、究竟見）。
此處旨在闡明菩薩分見佛性的因緣與道理。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋《涅槃經》經文之語。
經文中「十分見一」以十比一的比率喻指見道或見佛性之不圓滿、不具足，慧遠以此句總結說明該經文是在正明「少見」（即見處有限、尚未圓滿徹見佛性之意）。
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本句為經疏中的導讀綱要，說明文義銜接。
淨影慧遠在此標明經文隨後的內容旨在闡明佛陀（如來）已斷盡一切無明煩惱，故能極盡圓滿、無所障礙地徹底親證見自性佛性（全見佛性），以別於菩薩等位次之「少分見」。
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此段依涅槃經疏之語境，闡明觀照諸法無常、無我、苦、空等真實相的根由。
涅槃經系強調常、樂、我、淨乃佛性真實義，但凡夫外道執著世間為常樂我淨；相對於此，正確的智慧則能見無常無我，此乃破除顛倒妄見、趣向涅槃的關鍵因由。
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此處為經疏科判之語，指出經文在「以是義」句下開始正面闡明「全見」之理，採用先立理（法）、後起喻（喻）的次第來解說涅槃經義。
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此段為涅槃經疏之科判與文句釋義，說明經文藉由「以是義」等句來總結讚嘆首楞嚴三昧，其根本原因在於如實見此真理。
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此段依涅槃系經疏語境，指凡夫與二乘（聲聞、緣覺）因其智慧侷限與煩惱障蔽，未能契見真實佛性與常住法身。

此段為《大般涅槃經義記》之科判解說，指出經文中以「如月初」之譬喻來顯明佛性真實不虛之體性，採取先立喻後作合論的結構，文理明白。

此段依涅槃經義記之脈絡，闡釋如來所具之功德法（力、無畏、大悲、三念處）即是佛性之體現，屬於涅槃經系「佛性常住、果德顯現」之教理範疇。
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此段為《大般涅槃經義記》科判經文的疏解結構，依涅槃系「佛性常住、一切眾生皆有佛性」之義理，將經文內容細分為佛性體性、眾生本具以及因緣教法有見與不見之差別。
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意指前文所述之初段文義明白顯了，不需過多繁復解釋，行者讀之即可自明。

此處為經疏科判之文，解析《大般涅槃經》論述結構時常用的三分科判法：先以法理說明，次以譬喻顯發，後合此喻以明實義。
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依涅槃系經疏語境，此處解析《大般涅槃經》中「一切眾生悉有佛性」之義，指出經文直接明示眾生皆具本然佛性，不落於無性之見。
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此段為涅槃經疏之科判與義理釋相，透過「三種破」與「得」的對辯，闡明勝義有與破執之法相。
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此處依涅槃經義記之語境，闡明煩惱斷盡後本具之清淨佛性（如來藏、本性）得以顯露，此真實法性非空無，而是真實常住之「有」。
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貪、瞋、癡為佛教中一切根本煩惱（三毒），此處闡明對治此三毒即能破壞煩惱根本，與涅槃經論及斷惑證真之修持相應。
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本句屬於涅槃經疏體系，闡述一闡提雖斷善根，但藉由究極之造作或從業果逆顯的角度，說明佛性不失、本性常住之理，符合涅槃經闡明一切眾生皆有佛性的常樂我淨義趣。
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此句為涅槃經疏之科判或文句釋義，指出經文中「以是義」一語下方承接了總結性的闡述，顯示法義的歸結與統攝。

此句為《大般涅槃經義記》中的科判轉折語，意在承接前文之理，進一步透過譬喻的方式令大眾解悟涅槃經義。
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此段說明論疏中對十二因緣通於內外、共有一相的法義作簡要標舉，依涅槃經疏部論書體系闡釋緣起甚深義。
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此處依涅槃經疏之釋理，說明十二因緣法門的通達性。
十二因緣不離眾生現前一念與身心器界，通於內在心法與外在緣起，為修觀解脫之要門。
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此段闡述大涅槃經疏中關於內外之分的判別標準，依共有法之現前具備與否來界定內外。
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此段為涅槃經疏中科判科文之起承轉合，依《大般涅槃經義記》之涅槃系論疏語境，指示下文將展開廣義之科節釋義，首由「初門」入手。
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此處闡釋經論中常見的問答次第，先透過提問來引發教理，隨後具體辨析名相或法數的相狀，展現涅槃經疏之判釋結構。
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此句為經疏中對科判或義理次第的簡要評註，意指前述項目文義顯明，故云可知，不須更作繁述。
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此段解釋《大般涅槃經》中關於十二因緣之識支的教理。
於眾生入胎之初現起心識，即名為「識支」，此處為經論對識支相狀的通論。
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本句依涅槃經疏部論書體系，闡述十二因緣中「識支」的義理。
指出心識作為業種，於過去世造作諸業後，因受業與煩惱燻習而具備引生未來果報的功能。
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此段出於涅槃經疏，依涅槃系佛性與唯識論理之交涉，論述「識種」之範疇。
通論過業（過去業）與煩惱相應之心識，皆為含藏生滅因果、引生未來果報之識種。
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本句解釋十二因緣中「識支」的涵義。
在《大般涅槃經義記》的詮釋架構下，將希求結生相續的心識定義為識支，具體指陳死亡後至下一世投生之間（中陰）的心識狀態，說明生命輪迴相續的關鍵心理運作。
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本句解釋十二因緣中「識支」的內涵。
依論疏體系，此處特指投胎結生（結生識）的剎那。
心識因過去無明與行業所引，於結生之際產生染污妄想（如將父母精血處誤見為華池等勝境），從而生起愛染貪著，以此完成入胎結生的過程。
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本句解釋十二因緣中「識支」的具體劃分與含義。
在因緣法的講說中，識的涵蓋面雖廣，但此處依據「三世兩重因果」的施設，特指結生相續時的「受生心識」（結生識），即有情於現在世投胎受生那一刻的心識表現。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，引用有部論典《大毘婆沙論》對十二因緣分位緣起（或胎內發育過程）的釋義。
說明從投胎起至死亡的生命過程可劃分為「十時」（胎內五位：羯羅藍、頞部曇、閉屍、犍南、缽羅奢佉；胎外五位：嬰兒、童子、少年、盛年、老年）。
其中「名色」特指胎內發育初期，心識與色身結合、但眼耳鼻舌四根尚未發育健全的時期。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析緣起法或心識運轉次第之文。
將五種分位（或五法）進一步歸納為三種支分，並指出投胎結生或心識初起的那「最初一念」，即是十二因緣（或緣起分位）中的「識支」。
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本段出自淨影寺慧遠所著《大般涅槃經義記》，以阿毗達磨與大乘經疏的胎卵濕化受生過程，解析十二因緣中「名色」支的位次。
初結生時第一念為「識」位；第二念起至眼、耳、鼻、舌四根未發育完成前，屬於「名色」位。
此階段受精卵初具物質型態（色少），心識初相結合，僅有微細之身根，心法（受想行識四陰）附載於物質（身根色法）上演化，故稱為名色相合。
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本句解釋五陰中「名色」之「名」的立名原理。
受、想、行、識四陰屬於心法與心所法，無質礙形相，故稱「冥漠難彰」。
若無語言概念與名稱作為詮表（詮目），則無法區隔其體性與作用。
因此借用能詮標示之功用，將四種無形的心法總稱為「名」。
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本句引《楞伽經》解釋「名色」中「名」的涵義。
五陰中，色陰屬於有對、有形態的物質界；受、想、行、識四陰則無色無形，無法以肉眼觀察或實體施設，故須施設言語名稱（名言）以作宣說與標示。
涅槃疏部在此說明世俗假立與蘊聚之體性，強調無色四陰須藉由「名」來表詮。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對十二因緣中「六入」位（六處）生起階段的釋義。
文中說明胎兒在胎內發育（胎內五位：羯羅藍、頞部曇、閉屍、犍南、缽羅奢佉）的過程中，當諸根器官發展健全（具足眼、耳、鼻、舌、身等根），但尚未與外境接觸產生感官知覺（觸）之前，此一發展階段即判定為十二因緣中的「六入」。
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此為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中分析經文句義與科判結構的語句。
「簡」意為甄別、簡別或排除。
「後四簡前，未觸異後」指科判文義時，後文的四種分類是用來甄別簡擇前文所述之義，而其範圍尚未觸及且有別於隨後將述的內容，體現北朝至隋唐經疏嚴謹的句義揀別與文勢分齊邏輯。
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本句為《大般涅槃經義記》對十二因緣中「名色」導向「六入」過程的解析。
說明胎兒在母胎中發育時，名色（心身）逐漸增長：物質性的「色」增長並分化為眼、耳、鼻、舌、身等五種色根（五入）；精神性的「名」增長並運作，則形成識所依止的「意根」（意入），由此具足六入處。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋十二因緣中「觸」支的行相。
大師採用分位十二因緣的觀點，將嬰幼兒期「出生後至爬行前」的階段定義為「觸」。
此時幼兒雖已透過感官與外界接觸並產生心識作用，但其意識尚脆弱微細，無法對苦、樂等違順境界做出明確的領納與差別分別（即尚未生起強烈的「受」），故說「未別苦樂」。
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本句解釋「觸」心所於前五識地中的運作體相。
前五識（眼、耳、鼻、舌、身識）依止相應根身，必須在根、境、識三者和合，並實際接觸現前所緣外境時，方能生起相應的領納覺知，以此顯發「觸」之功能與立名之由來。
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本句引用《阿毘達磨大毘婆沙論》對十二因緣中「愛」與「受」相互關係或愛的分類進行釋義。
說明愛欲主要體現於對維持生命之飲食的貪著（食愛），以及對男女色相之慾樂的染著（色愛）。
於此處經疏語境中，解析染著習慣如何轉化深化為後續之執受與取著。
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本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》中以幼童成長階段來比況十二因緣的分位（分位緣起）。
幼兒能匍匐爬行後，雖能感受苦樂並對飲食產生貪著，但尚未發育出對男女色慾等境界的強烈貪愛（愛支）。
此階段順應前境領納苦樂喜憂，故於分位上名為「受支」。
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本句依涅槃經疏之釋義，辨析十二因緣中「愛支」的發起階段。
色愛初起但尚未展開猛利追求時，即契合經文所云「習近五欲是名愛」之相，為煩惱聚集、推動生死流轉之關鍵環節。
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此段依《大般涅槃經義記》涅槃經疏部之佛性與十二因緣語境，解說緣起法中「取」支的內涵。
以眼等內身與財物等外境作為內外之分，當對此生起貪愛追求時，即是煩惱熾盛的「取」支活動。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部義理，疏主在疏解十二因緣中過去、現在、未來三世因果的錯綜相攝關係，說明經文如何將前因後果互相指涉、歸類。
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此句為《大般涅槃經義記》中對經文科判與詞義的疏解，指出經文中出現「是名」之處，其作用在於歸納前文義理，作一總結收束。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判與提綱切要之語。
「次廣第二」指順次詳細說明科文中的第二個要目；「眾生等有」指一切眾生平等具有佛性；「亦內亦外」則從理體與事相、正報與依報等層面說明佛性的普及與無所不在，彰顯涅槃經「一切眾生悉有佛性」之核心義理。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文的結構解析。
經文「一切眾生雖有十二或有未具」，旨在說明眾生類別雖總括為十二類（如十二生類或十二部經所化對象等受生形態），但並非每一種生處或個體都完整具備所有形態，此句屬於文中總標領起之語。
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此句出於《大般涅槃經義記》，係就修證層次與功德具足情況來界定「內」與「外」。
凡自體內已圓滿具足之法（如佛性功德或內在已證法義）稱為內；尚未修證具足或未圓滿者則劃為外。
文中以功德之「已具」與「未具」作內外判釋，用以釐清法義修持的內在體證與外在未達之別。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判與論述架構的銜接語。
導師在總說之後，進一步將內容分門別類地個別開顯，並依次第率先以欲界眾生的體性與景況作為論析對象。
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本句出自《大般涅槃經義記》，解釋胎兒在母胎中發育初期（歌羅羅位）若即夭折，則十二因緣（如名色、六處、觸、受等）無法完全顯現與具足。
說明因緣法在生命早期階段因器官與認知機能尚未成熟，故無法完整鋪陳十二支分。
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此處說明入胎後分位差別之初相。
依佛教醫學與胎兒學觀點，受生之初，色身微細，初入胎時名為歌羅羅（Kalala，意譯為凝滑或初凝之位）。
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此處依涅槃經義記之語境，論及死者具緣之支分差別，探討十二因緣或相關支分的具足與否及其名義安立。
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本句出自涅槃經義記，依涅槃系佛性與常樂我淨之論疏語境，辨析「內」與「外」之法相判別，以四支之有無來界定內外之義。
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此處依涅槃義記闡釋「內」之義，指眾生自身從生至死完整具備十二因緣（十二支），以此構成生死流轉的內在主體。
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此段為涅槃經疏中依界判攝眾生果報與涅槃義理的科判文句，此處轉進色界眾生的論議。
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依涅槃經疏之釋義，色界天人由於離欲粗惡，已無身心之苦受，僅存定境相應的樂受與捨受，故言無三受（苦、樂、捨三受中缺苦受）。
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此處依涅槃經疏之語境，解釋「無三觸」之義。
苦受、樂受、捨受為三受，相應之觸亦分苦、樂、舍三者。
此處明示彼位或特定境界中無苦受相應之觸，唯存樂與捨相應之觸。
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此處依涅槃經疏語境，解釋「無三愛」的含義。
三愛通常指欲愛、有愛、無有愛。
此處辨析此類愛染之相，指出其唯具樂捨所生之愛，故立此名。
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依大般涅槃經及涅槃經疏之語境，釋明諸天因福報殊勝，於欲界或色界天道中享有殊勝果報，身無衰老與疾病之苦，顯現涅槃常樂我淨中「無老病死」之少分勝妙境界。
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此段依大般涅槃經義記之涅槃經疏部語境，透過「有」與「無」的相對範疇來界定內外之相，顯示法義中對境界與法數之判別。
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此段依涅槃經疏義理，闡釋「具」之假立。
於現前位雖未具備，然以未來當生故，得名為有具，體現涅槃義中因果相續與假立名相之法理。
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此段為涅槃經疏中依三界分類辨析眾生果報與涅槃義理的科判文句，此處轉入對無色界有情生存狀態與生死相續之探討。
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本句依涅槃經疏部語境，解釋無色界眾生因無麁色，故無色支及五入，但其心法相關的觸、受、愛仍與色界相似，且因無粗形體而無世俗之老病。
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此句出於涅槃經疏，透過名相的釋義說明經文立名的依據。
「亦名具」顯示因義理、德相或特質相符，故得此名。
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此處為經疏科判之結語，指前文對特定法義或品目已作各別的剖析與論議。
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此句為經疏中對經文科判與文句義理的總攝說明，指明「以定得」一語之下的文段是在統攝解釋相關義理。
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此處闡述欲界眾生於現前狀態雖未完全具備某些法或相，但隨著未來世的生起將會具足，依涅槃經疏部論及佛性與根性具足之義理進行判讀。
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本段依涅槃經義記之佛性義，論述眾生具足佛性或特定法相的普遍性。
雖依不同地居之果報而顯現有異，然就潛在或下地之具足而言，故說一切眾生平等共有。
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此句為經疏中對前文所舉喻義之總結，說明譬喻的相狀與法義相應之理，於涅槃經義記中用以彰顯深義。
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此處為經疏科判之用語，「下合顯法」意指藉由下文的經文內容與法相交合，以顯發真實的佛法義理。
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此處依涅槃經疏部語境，闡明佛性與十二因緣法理相通。
佛性非外道神我，乃是緣起法中真實之體性，透過十二因緣的緣起相續與還滅，正顯佛性常住之理。
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此段為涅槃經疏之科判與義疏解說，指出在經文「一切生」等相續語句之下，亦同樣具備相應的佛法義理與句法結構。

此句為疏文科判之承上啟下語，指出前文已完成某段落之闡述，此處進入第二科「眾生有」之義理辨析與解釋，屬於《大般涅槃經》涅槃義理及佛性論述之範疇。

此段為涅槃經疏之科判文句，說明眾生因隨順、依止不同的教法燻習，從而產生種種不同的見解或知見。
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此句為經疏科判之語，指在闡述義理之前，先設立相應的比喻，以便於眾生理解甚深法義。
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本句為《涅槃經》知名譬喻之疏釋。
雪山產忍辱草、牛食草而出醍醐，以此譬喻菩薩依止佛陀（雪山），修學如來藏大乘妙法《涅槃經》（忍辱草），能轉化無明、功德圓滿，最終成就最上佛果與親證佛性（醍醐）。
法義緊扣涅槃系經疏之常樂我淨與佛性本具思想。
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本句出自《大般涅槃經義記》，承襲《大般涅槃經》教旨與涅槃系語境。
經疏以「牛食異草」為喻，闡明聲聞乘人（牛）若僅受持小乘教法（異草），因其法不究竟，故無法產生極致清淨圓滿的解脫妙味（醍醐），比喻修學小乘經法無法開顯如來藏常住之佛性。
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本句為隋代慧遠大師對《大般涅槃經》文句的疏解，指出不能因為肉眼或當下認知無法親睹、察覺，就輕率否定理體、佛性或微細因果的存在。
這體現了涅槃學派對於「非眼所見不等於畢竟無」的中道觀察，以此打破執著於現前感知而生起的斷滅見。
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此句為經疏科判結構用語。
註釋者在分析經文時，於舉出譬喻之後，說明下文將進行「合喻」（將譬喻與具體法義互相對照匹配），以開顯所欲傳達的真實義理。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對《大般涅槃經》經文的結構解說。
說明經文中「佛性亦爾」一語，是用來總括前文所舉的各種譬喻，並將喻體與佛性之法義相互合對。
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此處為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文結構與科判之語。
說明下文的文義對應關係需單獨分項配對，其排列順序與前述文句並未保持一致的次序。
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本句以藥劑調配的次第為喻，說明修證或對治煩惱的法門步驟。
雪山與忍辱草象徵極具對治力且清涼純淨的勝法，須作為主藥先行為基底，隨後方能隨宜配合其他法門（異草）以調治種種病苦與煩惱。
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此句為慧遠大師對《大般涅槃經》經文之科判與義理釋導。
大師指出，自「若能聽」起之經文，係銜接先前關於「忍辱」之教示，並配合《涅槃經》著名的「五味喻」（牛食草物能轉化為乳、酪、生酥、熟酥，最終煉成醍醐）來比喻：聽聞正法與修持忍辱，能轉化種種逆境與煩惱，最終證得至極佛性與無上涅槃。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與設喻方式的註疏解說。
經文中以「牛食異草則無醍醐」比喻若無正法因緣、雜食異端，則不能證得無上妙法（醍醐）。
作者在此指出經文在舉出該比喻後，直接略過，並未具體進行「合喻」（即將比喻中的「草」、「牛」、「醍醐」逐一對應至法義上的因果關係）。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文文理結構的對合說明。
涅槃經以忍辱草比喻產生醍醐（最高佛性教法）的基底，十二部經雖有部分尚未聽聞，但法體本具，不可因未曾見聞即否定其存在，正如不可因未見醍醐就否定忍辱草之存在。
此處展現涅槃系「佛性常住、教法具足」的圓旨。
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本句為《大般涅槃經義記》中提出設問的文句，旨在引用或確認先前經文中以「忍辱草」（忍草）比喻《大般涅槃經》能滅除諸毒、對治煩惱惡業的譬喻意涵，藉由問答深化對經義的理解。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文中佛性、菩提道與涅槃等名相配對邏輯的辨析。
慧遠大師在此探討法義對應是否相符：若依前面「不可說無忍辱」的文理比照，論述重點應落在「道（菩提道）與涅槃」的體用或分類差異（即道非涅槃）；因此質疑何以經文或敵論會逕自推衍出「道非無佛性」的結論。
此處旨在嚴謹釐清道、忍辱、涅槃與佛性之間的因果、體相與文理對應關係。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃經系之經疏。
文中指出「佛性」為《大般涅槃經》所欲闡明的核心旨趣（經旨）。
由於佛性是一切眾生本具之成佛潛能與真實體性，若主張「無佛性」，則違背了涅槃經顯揚佛性常住、一切眾生皆有佛性的根本教理，故言「不可說無佛性」。

本句為《大般涅槃經義記》之科判標記，指出從此段落開始進入第六個主題結構，旨在論述世出世間一切諸法皆不離真如實相，故以一切法為佛性之體。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判與解析。
慧遠以「四段分法」將該段經文分為兩輪「辯性體相」與「讚經讚性勸學」的對應結構，體現涅槃學派強調佛性常住、體相具足，並透過讚歎經教與佛性尊勝以導引眾生起信修學的科解析構學。