大藏經白話翻譯計畫

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此段為《大般涅槃經義記》中對「聖行品」科判的結構說明，點出經文前段重在顯示行持之由序，後段則正說聖行之體相。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判「行」之體性與分類。
此處將行分為三種層次，第一種即經文先盡舉十種功德，用以說明菩薩如何隨順種種因緣而起造作修習之行。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文品目結構與宗要的分析。
第二部分指〈師子吼菩薩品〉，其核心法義在於說明修道者如何透過破除對名相與事相的執著（捨相），從而親證佛性與真實法界（入證）。
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本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中判釋經文結構之語。
此處將〈迦葉品〉的修持法門歸類為「證實成果」與「證實起用」：意指修道者在親證諸法實相（佛性理體）後，不僅能成就無上佛果（成果），更能依此實相智慧發起救度眾生的廣大妙用（起用）。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃經疏部，立足於涅槃經佛性與修行實證之語境。
文中列舉三種修行階段與異國之異名對照，說明修行雖因方俗或名相安立而有差別，但其趣向真實之宗要與實義本質並無二致，體現法義融通之旨。
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此處依涅槃經疏部義理，詰問經文中關於菩提因與涅槃因何以各別宣說，而修學行法則否，藉此探究法相的分別與統攝。
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本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系疏部文獻。
說明教法與修行雖在名相上為使法理周備而須分開解說，但依法起修圓滿後，教理與行證本是一體不二，故究竟而言不另作差別劃分。

本句針對涅槃經疏中修行位次的階位分判提出詰問，探討「隨緣行」中五行與十德相對於初地（見道位）前後的判攝關係。
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此處依據大般涅槃經之義理，探討修行「五行」與階位「地」之先後因果次序。
經論中藉由果報所在之位次，推知其因行所處之階段。
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本句為《大般涅槃經義記》解說經文之文義。
慧遠大師指出，下文所列舉的十種功德（十德）之所以被稱為『非世法』，是因為這些功德乃世間凡夫與世俗有漏法所不具備，由此可知此十德乃指登地（初地以上）菩薩所成就的不共功德。
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本段為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對經文結構與問答相應邏輯的科判分析。
說明前文講解聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行等「五行」，目的在於回答如何作為遠因或加行來「親近無上菩提（無上道）」；而後文所列舉的「十德」，則是直接指代無上道的果德本身，並進一步闡明趣向與親近此無上果德的修持途徑。
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本句為《大般涅槃經義記》釋文，說明經文隨後的結構與旨趣。
意指下文將論釋「五行」（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行）乃是成辦大般涅槃果德之因；由於修持五行能成就佛果功德，因此得以親近涅槃法身。
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此處為《大般涅槃經義記》說明品名由來的論釋。
涅槃經將菩薩修行分為「五行」（聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行）。
本篇疏釋解釋為何在五種修行中優先辨析「聖行」，並說明該品名稱即是據此核心議題而立。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判經文結構之語。
經文說明《涅槃經》所說之「五行」（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行）內容時，將文義層次剖析為五個階段，第一階段即為總體勸誡並引導眾生實修這五種行法。
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此處指涅槃經中別教所明之五行修行，為涅槃經教義中辨別圓融與隔別修證的相貌。
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此為經疏科判之科名，顯示此段落的科文綱目，旨在此處作一經義的總結與勸導受持。
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此句指隨佛出家之四位迦葉弟子（如摩訶迦葉等）領悟並理解經義。
在涅槃經義疏脈絡中，記錄了弟子對如來祕密藏、常住法義的契會與信解。
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此處依涅槃經義疏脈絡，闡述修持五明與五行所產生的功德利益廣大無邊，能令大眾同沾法益、共同成就。
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此段為《大般涅槃經義記》科判疏釋之語，依涅槃系經疏義理，闡明經文中「五行」的勸學次第，並指出一切修行皆以如來佛法為所依據之本體。
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此段說明修學佛法之次第，強調聞教後必須起思維觀行。
依涅槃經義，行者應專心思維佛所說的五行之法，方能契入涅槃大義。

此段解釋《大般涅槃經》中「聖行」之名義。
「聖」指真實契合真理之諸佛菩薩，「行」為其所踐履之修行，依人立名，故稱聖行。
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本句解釋「梵行」一名之語源與實義。
於涅槃經疏之語境中，釋明「梵」即是「淨」之義，故一切趣向涅槃、清淨無染之修持皆可稱梵行，彰顯佛性本淨之理。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部之語境，解釋「天行」一詞之立名由來。
佛法中常以「天」或「梵」表顯清淨無染之德，此處透過字義的揀別與中印語境的對比，闡明「天行」實即清淨梵行之體現。
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本句透過音譯與意譯的對比，解釋梵語「菩提末伽」與漢語「道」的對應關係。
在涅槃經義記的疏解語境中，藉此釐清名相之異同，以彰顯佛法通途之義。
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本句指出涅槃與毘尼二法在義理上亦可通稱為「滅」，於涅槃經疏語境中闡釋滅諦或寂滅之義。
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此段依涅槃經疏語境，釋義「病行」之名義。
在佛教修行中，行法往往因其能治斷眾生種子與現行的煩惱客塵病而立名，「病行」即是指具備治療煩惱病功用之行法。
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此段依《大般涅槃經》涅槃經疏部語境，釋「嬰兒行」之名義。
以世俗嬰兒無知無別之喻，顯示聖者於清淨行持中離諸分別戲論、心無造作之深義，契合涅槃經論中對大乘妙行之解讀。
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此句於經疏中用以總結前文所辨析的名相與義理，明示名言與實義相符。

此處為經疏中提問法相之句，旨在探究法之自體與相狀的定義與內涵，依涅槃經疏語境，辨明佛性與諸法之體相。
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依《大般涅槃經》涅槃系論疏語境，聖行之門雖有千百萬種，但歸納其根本與樞要，即是以戒、定、慧三學作為修證涅槃的聖行核心。
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本段依據《菩薩地持經》之義理，將大乘菩薩所修之解脫門（空、無相、願）與定法（滅盡正受）會通於聖住、聖行及定慧二行之中，闡明行者定慧等持的修行軌範。
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此段闡明涅槃經疏中對「梵行」義理的收攝。
梵行指清淨無染之行。
廣說雖有諸多法門，但在此經脈絡下，特指七善法與四無量心。
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本句辨析《菩薩地持經》與本經（大般涅槃經）中名相的對應關係。
指出《地持經》以慈悲喜捨四無量心為梵住，而其義理實與本經所說的梵行相通。
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此處疏文辨析涅槃經中未及詳論之行法，指出所謂「天行」係指《雜華經》（即《華嚴經》之異譯或舊稱）中所宣說之內容，體現天台宗判教中對經藏名相之融攝。
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本句引述《菩薩地持經》（即《地持論》）之義，探討大乘菩薩修行階位中「天住」與「天行」之名相異同。
於涅槃經疏語境中，此類對比用以釐清不同經論中對天乘行法與勝妙住處的立名差別，屬經論釋義之判別。
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本句出自大般涅槃經義記，涅槃經系重在佛性與常樂我淨之理。
此處以「病行」與「嬰兒行」譬喻修行者面對過失的態度：病行指知錯求懺、如法對治；嬰兒行則指防護未來，清淨不染、遠離惡業，體現涅槃經中護持戒品與防非止惡的修行次第。
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此處疏文科判《大般涅槃經》中修行實踐的綱目。
攝善法與離過為菩薩修行的兩大核心，即積極修集一切善法並斷除惡法過失，論主於此先作總標，細節見於後文廣釋。
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此句為經疏中對經文科判或總結句的標示，指出「當修是五」具有結勸行者修習特定法門的意涵，符合涅槃經疏部對行持實踐的指引。

本段出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部。
經疏依涅槃經義理，闡述五種正行之體後，進一步立「如來行」，強調此行以如來果地上本具之圓滿德相為所依，行者以此為依歸而修習趣入佛果。
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本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經系之「佛性／如來藏」義理進行教行與如來行的辨析。
文中指出，前述聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行等「五行」若僅依言教修持，稱為教行；若能顯發本具之如來性（佛性）而起行，則名為「如來行」。
後者乃以佛性為本體依止，使所修之五行得以真正成辦與圓滿，故需精確辨別教行與如來行之勝劣與依憑。
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本段闡釋涅槃經疏中「依言詮以顯真實實德」的詮理手法。
強調經教文字雖屬言詮（教法），其最終目的乃在於指陳如來真實德行與常住佛性。
諸行品後的讚嘆，實質即是讚揚並彰顯如來究竟之行。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中標示章段科判的結語，說明該卷或該段落對於《大般涅槃經》文義的第一階段科判分析至此結束。

此段依涅槃經疏語境，辨析《大般涅槃經》中別教五行（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行）的科判與傳承旨趣。
涅槃經疏系依涅槃學統之佛性常樂我淨義理判釋，說明各品修持行相之攝化與開合。
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此句為疏文設問徵詢之辭，用以引出後續對特定法義、體性或名相的界定與辨析。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中引述他家對《涅槃經》「梵行品」等文義之解釋。
文中探討「病行」（菩薩為救度病苦眾生，示現同於有病眾生之行處）的定義，指出前品所舉之五種人（如聲聞、緣覺、初發心菩薩等），其自身帶有病患或障礙的具體行為與相狀，即屬於病行的範疇。
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本句為經疏中設問或辨析之語，指出聲聞與緣覺二乘人所修行的「病行」（或指二乘人隨順病苦而修之行，或指二乘尚存偏真執著之侷限），屬於小乘斷惑修證的範疇，並不等同於大乘菩薩所行的廣大悲智與權巧方便。
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本句為涅槃經疏中辨析修行法門差別的問答。
意指病相與治法各有不同，不可將雜病之行與治病之行混為一談，藉此釐清經文中不同行相的義理與對治次第。
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此處探討《大般涅槃經》中前後品章結構與教法次第的關聯，針對經文中未先標示五行卻預先講述病行的因由進行義理辨析。
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依涅槃經疏部論書語境，針對經文義理作判決與辨正，指出某種推論或情境在法理上並不成立。
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此句為經疏中破立問答的論式，透過對前說的否定，進一步追問並引出正確的義理。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部之涅槃學統，闡釋〈梵行品〉中阿闍王因逆罪感得猛利身瘡，隨後發露懺悔並蒙佛救治的表法深義。
此處將殺父重罪視為心病、瘡生劇痛視為身病，藉由身心並治彰顯佛陀慈悲救拔眾生煩惱與業障的教法。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文義理的遣難辨析。
經文提及阿闍世王懺悔罪過等事，若其非屬「病行」（菩薩為化度眾生而示現疾病或痛苦等不圓滿之行），則文中應當明確指陳其具體事相與界線，而不應僅是泛泛述說。

本句為發問之辭，提出對《大般涅槃經》文路安排的疑問。
文中探討菩薩五行中的「病行」（菩薩為化度眾生而示現同於眾生之病苦）為何會在講述清淨無染之行的〈梵行品〉中予以說明。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解答經文體例與釋疑之語。
涅槃經作為大乘終窮之教，圓收諸法，故單一品中即可備載多種法門與教理。
說明佛陀隨機設教，於一品中廣陳多法乃諸經通軌，用以消除學者對於品目內容繁複、跨越性大所產生的疑慮。
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本句為《大般涅槃經義記》中的問答設問，探討《大般涅槃經》章品命名的用意。
發問者質疑若該品內容除了淨白無瑕的「梵行」之外，還兼論了慈悲救度患病眾生的「病行」，為何不兼顧兩者，而專門以「梵行」為品名。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對《大般涅槃經》章節品名建立原則的疏釋。
大師說明經中立品之名常以局部代表整體，或依內文不同位置、特質而安立品名（從初、就後、據中、當相），提醒讀者理解經文組織時，不應執著於品名文字而侷限對整體經義的理解。

此處為經疏中的問答辨析體例，行者針對經文結構與名相的未標與未結提出質疑，藉此釐清涅槃經義理的編排與文句涵義。
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此處闡述《大般涅槃經義記》中解釋經文義理的條例與方法。
依涅槃經疏部論書體系，針對法相義理的直論，須具備清晰的標目與收結，以顯正法義。
此為論師疏解經義之科判與論理原則。
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說明經論中運用「寄」的表法方式，即以具體的人或事來表顯深義，此為諸經中常見的敘述與表法體例。
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本段出自《大般涅槃經義記》，屬於經疏部涅槃系疏論。
此處闡釋涅槃經中藉由阿闍世王懺悔逆罪的事蹟，來彰顯菩薩懺除一切罪障的普遍行門（病行），其表法意涵深廣，並非狹義地將世王單一逆罪的懺悔等同於菩薩全體病行，故經文結構上不作單純的標明與結集。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部及佛性常樂我淨、慈悲救拔之經義語境判讀。
此處探討經文義理的雙重面向，將「懺悔滅罪」配屬為隨順世俗示現的「病行」，而將「救拔逆罪眾生、令發菩提心」配屬為清淨的「梵行」。
兩者兼具，故不可偏執一端。

此處闡明大乘涅槃經中修行「聖行」的次第。
依序為戒、定、慧三學，此乃修證解脫與菩提的必然理則與次第。

此處說明涅槃經疏中闡釋「戒聖行」時的論述架構，透過「問、辨、結」的次第，清晰條理地開展教義，體現論疏對經文義理作層次分明的剖析方法。
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此為義記中常見的科判與行文標示，用以指引下文對前文經文義理的展開與註解。
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此句為經疏中對經文科判的釋義，指出「云何菩薩所修聖行」為所發問端的第一個問題，體現涅槃經中對菩薩修行次第與聖行內涵的探究。
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此段為涅槃經疏之科判解說，依經文次第分別闡釋修行階位中的因分與果分。
「因分」指修行因地的修證，「果分」指證得的果位境界。
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此處依涅槃經義疏語境，闡明菩薩修行階位中因因果果的對應關係。
「地前」指三賢等菩薩位，「地上」指初地已上聖位，諸行皆依此因果次第而現。
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本句闡述修行成辦的次第因緣。
在涅槃經疏之釋義語境中，強調聞、信、思、修的實踐階梯，從親受法施到思惟法義，最終落實於修行，為佛教解脫道之核心修學次第。
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本句闡述修行次第，強調親近善友聞法、思惟與修行的重要性，依涅槃經義記之疏論脈絡，顯示修學佛法須具備親近善士與內心正思惟的因緣。
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此段為疏家對經文結構與科判的自我反省與辨正，指出以四義進行經文科分時，若審察前後文脈，其義理氣勢與預期有異，故前文之科判乃屬另一種獨立的次第脈絡，展現涅槃疏義中嚴謹的經文結構分析。

本段依涅槃經疏語境，辨析經文中的「聲聞」一詞。
依涅槃經義記之判釋，此處之聲聞乃指承傳佛道、以佛道聲令一切聞之菩薩權巧現身或通稱，非指狹義的小乘聲聞人，並引《法華經》作同義佐證。

此句為經疏科判之語，指大般涅槃經義記中將經文次第劃分為不同段落，此處解析「聞已生信」之義涵，屬涅槃經義理之科分說明。

此段為經疏中對經文科判與科段綱要的說明，闡述修行者於聞信正法後所起之修行次第，包含棄捨世俗家業、修習觀行求出離，以及定意降伏內外魔障之過程。

此段為論書或經疏中對科判結構的解釋，說明修行者求法時的次第與心態，首重思惟正法，次重為法忘軀、捨棄世間貪著。
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此段闡述果法與理法的關係。
「無上道」為諸佛所證之果，乃果法；「大正法」為諸法實相之理，乃理法。
果由理顯，依理而立，故經論中須對此二者作教理上的辨正與判釋。
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本句闡釋涅槃經義記中的行法因位，指出「大眾正行」即是趣向涅槃的因地修行，亦立名為行法。
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此段依大般涅槃經義記之語境，解釋涅槃經中關於「方等」教法的緣起與立名依據。
涅槃系經疏著重於佛性、常樂我淨與教判分明，此處辨析教法之因起，旨在釐清名相與教義的源流。
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此段依涅槃經疏語境，開展三寶之義。
以諸佛之無上道、大正法、大眾正行為三寶之「所詮」境，而廣大圓滿的方等經典則為「能詮」之教，彰顯教理與所詮證法門的不二與深義。
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此段為涅槃經疏之科判與文義疏解，透過對經文句義的段落剖析，闡明菩薩發心求大乘佛法之志向，以及為法捨棄世俗所愛之行持。

此段依《大般涅槃經義記》涅槃經系之經疏釋義，針對在家生活的迫促與煩惱生起處進行觀照，闡明世俗慾海之苦患與不清淨性，為出離生死、趣向涅槃之基礎觀行。
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此段闡述大涅槃經中關於出家利益的觀法與義理對應。
藉由「寬廣如空」與「善法因增」兩句對轉，分別彰顯出家修行所獲得的法樂與善法增長的真實功德。
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此處闡釋在家生活因世俗事務牽纏、煩惱雜染，對解脫修行而言並無實質利益，難以做到終身圓滿清淨地修持出離之梵行（即斷除欲貪之清淨行），故顯示出家修道之殊勝與必要。
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本句為隋代慧遠法師於《大般涅槃經義記》中科判經文結構之語。
此處將經文科分段落，指出自「我今應」開始的文句，其核心旨意在於正明發心尋求出離生死苦海。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構的科判說明。
指出該段落首要闡明菩薩發起堅固不退的出家意樂（定意），展現勇猛精進、誓求無上菩提的修道決心。
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本句為《大般涅槃經義記》科判文，解析經文中降伏魔羅、令魔王波旬產生憂苦的相狀。
魔王因執著魔境、懼怕菩薩宣說正法破除魔業，故生起菩薩將與其起爭執、毀壞其魔眷屬的憂苦。
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本句指出經文後續將闡明菩薩體解空性與大悲，遠離種種戲論與人我執著，故心不存任何紛爭角逐之意，體現寂靜無爭的修行境界。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與義理的科判分析。
說明菩薩道之修行綱領總括為「自行」與「利他」二門。
菩薩發心起修，必先以自行為基，進而推己及人、廣行利他，菩薩所修之一切萬行皆不離此二門。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文中菩薩修行的結構解析。
將修行分為「自行」與「願行」，其中「自分之行」指依據自身當下位次所應履行的戒律與基礎實踐；「勝進之願」則指以此為基礎，發起宏誓大願以期向上增進、成就更高佛果。
展現了涅槃經疏中戒願相資、因果遞進的修證次第。
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此為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判分段的結構性說明。
說明在當前討論的前一段經文中，共包含四個科判要義，其中第一個要義是在闡明受持戒律的內涵。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判文義的說明，次序上屬第二段落，用以劃分經文中自「既出家」起為專門闡明出家人修持戒律、淨化身心的篇章。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與科判的說明。
「三戒」指戒律的不同範疇或層次（如世間戒、出世間戒等）。
文中指出將此三戒區分為二大類別，並標明自「受世」起之經文，旨在進一步深化、重申並辨析先前所論述受戒的義理與具體相狀。
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本句為《大般涅槃經義記》對戒律分類與重輕相待之解析。
說明四重戒（殺、盜、淫、妄）在分析時可區分為不同層次，透過性戒本身的嚴重性與下品重罪的對比，彰顯前述受持戒律的體性與規範意涵。

本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文結構與旨趣之語。
說明經文在論及初受戒時，著重於出家受戒的前置引導與方便法門，並未詳列具體的受戒儀軌與戒相細節，因為詳細的授戒體相與律儀規範屬於律藏所論範疇，故指示讀者參照律部內容。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文隨文釋義之科判分析。
說明出家修道之次第與內涵：先明出家場所（僧坊），次明所依對象（如來與弟子），再以「身業尊嚴」（威儀具足、諸根寂靜）與「心業清淨」（心和滅煩惱障）闡釋內外德行之可尊可重，從而總明出家之正義。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的分科解析。
此處針對「持」（如受持、持經）之經文科判，說明其文勢階次乃由略而廣、最後總結，呈現嚴謹的解經科判體例。
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本句為經疏中解釋科判與經義之語。
說明經文隨後將闡明持守戒律的利益，並指出持戒者應圓滿具足五種戒支（戒相或持戒之分齊）。
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此段為涅槃經疏之科判解說，依據《大般涅槃經》中關於比丘持戒之行相進行細緻解構。
文中依序解釋經文中的持戒、威儀、防護微細戒行以及護戒之心，展現出戒律學中行持與心念相應的次第。
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此句為經疏文體中的科判與文獻編輯用語，意指前文因文繁或同前而予以省略，不另行贅述。

此段為《大般涅槃經義記》針對經文中浮囊譬喻的疏釋。
依涅槃經系之佛性、持戒與斷煩惱語境，將渡海求法的浮囊比喻為清淨戒法，生死大海比喻為煩惱流轉，羅剎象徵破戒的煩惱心，藉此闡明菩薩依戒渡海、對抗煩惱的修行義理。
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此段為涅槃經疏中對經文結構與譬喻的疏解。
「下約顯法」指由譬喻轉入法義之顯明；「總合前喻」與「總以喻帖」說明經文如何將前文的渡人譬喻與菩薩持戒之法相結合，體現涅槃經疏對經文次第與喻法對照的判釋方式。
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此段為疏文解釋科判之語，指經文自「菩薩如是護戒時」句起，逐句對應並合論前文所舉之譬喻，以明法喻相契之意。
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本句出自《大般涅槃經義記》，慧遠大師在此解析經文中「比喻」與「法合（法對）」之間的相應關係。
比喻部分與法合部分在項目數量上（五與六）雖有差異，但譬喻的核心不在於名相數量的嚴格對齊，而在於闡明「輕重等護」的戒律持守態度——即不論戒律是大是小、是輕是重，皆應發心平等護持，如護眼珠、如護浮囊。
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本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，針對經中看似違背戒律之特別言教進行疏解。
此處說明「破戒可得涅槃」並非真立破戒為得道之因，而是佛菩薩依特定對機或破執所作的「假設施設之言」（假說），或是指世俗迷執者將犯戒當下所貪著的暫時快樂誤稱為「涅槃」。
此解析旨在說明佛語的權巧施設與遮詮，防範後人斷章取義、毀謗戒律。
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此句為章疏論述之結語標示，用以總結前文已詳細說明（廣說）之義理段落，宣告該專題討論告一段落，準備進行後續的略說或轉入下一議題。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文中關於持戒經義的總結性釋論。
經文中強調理體平等與護持戒律之精神，說明於真實法性或極致清淨的持戒境界中，重戒（四重禁）與輕戒（突吉羅）皆當平等護持，不可起分別妄想或輕慢輕戒。
疏文在此指出經文以此句做為該段義理的總結。

本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文中持戒得益與「五支戒」的解疏。
慧遠大師解釋經文結構，說明持戒益處分為五個分支體系（五支戒）。
文中先作總體標示，隨後解釋「根本業清淨」即是指遠離身口意之根本不善業（如身三、口四、意三等十惡業），以戒德斷除惡業源頭，從而達成業業清淨。
。
此段依涅槃經義疏闡釋修行清淨之相。
「前後眷屬」指造作惡業時的前方便與後結果（或伴隨之業道行相），遠離即身口意清淨；「八惡覺」為修行中應斷除的種種邪念覺觀，離惡覺方能安住正念。
。
此處闡釋「念清淨」的實踐方法，即透過修習六念來輔助、圓滿清淨的戒行，體現定慧與戒律相資共成之意。
。
本句闡釋修持戒律並將其功德指向無上菩提的修行心態，並引用論書作為判別依據。
依涅槃經疏部疏釋語境，明辨因行與果德的相應關係。

此段為《大般涅槃經義記》對涅槃經中關於「受戒」義理的科判與疏解。
依涅槃經疏部語境，將受戒層次區分為隨順世俗教法、立誓奉行的「受世戒」，以及契合勝義諦理、真實離惡的「得正戒」，體現涅槃經中權實二教與因果、理證的交涉。
。
此處依涅槃經疏之釋理，說明修習戒法者能透過辨明戒相而契入正法戒與理戒（即無作戒、法性戒），因契理故，斷除煩惱根本，終不復作諸惡。

本句為經疏科判之語，用以疏解經文中關於「持」之義理的結構次序，透過「舉數、列名、辨相」的科文方式來解析經文。
。
此段依涅槃經疏語境，辨析菩薩戒中輕重持犯之相。
菩薩發心廣大，雖對外示現持犯有輕重之別，但因菩提心故，對持戒之嚴謹與防護心念等同於重戒，故云「持輕等重」，顯其戒體性重。
。
本句為涅槃經疏之科判與解說結構說明。
「息世譏」為菩薩戒或行儀中息滅世間譏嫌之義；此處說明疏文解義之次第，先牒起原文，次作義理辨析。
。
此段為涅槃經疏中對於戒律或淨命相關開遮持犯的辨析歸納，列舉出四種不應違法非道取求、耗費、畜聚與行事的判別項目，以彰顯清淨梵行與持戒規範。
。
此處為經疏科判之簡語，指前文所列舉之義理次第中的第一與第二項意義明顯，故略而不論，令閱者自知。
。
本段為《大般涅槃經義記》對經文中沙門淨戒與不蓄資財戒相的疏解。
依涅槃經系之律儀與戒相語境，闡明出家眾應嚴守淨戒，遠離世俗田宅、畜生、奴婢、金銀寶物、食具、長衣、生種及憍奢之具，以保持清淨梵行、少欲知足。
。
涅槃經疏之釋經筆記。
此句指示經文後續文句義理明顯，無須多作繁論，而以「是名」等詞作為段落或名相之結結歸處。

此段闡釋《大般涅槃經》中持戒願的結構與次第。
修行者透過持戒願防護身心，分為對外境之自制、對施主供養之自誡（不貪著供養），以及對眼等五根之防護（六根清淨），體現嚴持戒律、防意護口、攝心守根的修行實踐。

此句依《大般涅槃經義記》之疏釋脈絡，辨明菩薩行法中「自利」（成就自身功德智慧）與「利他」（度化一切眾生）的次第與分際。
。
此段為涅槃經疏對經文結構與修行次第的科判釋義，闡明以戒善惠施眾生並迴向其成就戒品之意趣，契合涅槃經疏論中重戒善與佛性因果的涅槃系語境。
。
此段解釋《大般涅槃經》中相關願文的句數差別與其願求意趣，區分「護戒」與「得戒」之次第與修行發心。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經系之戒律與佛性義理，解釋戒法中「止戒」與「作戒」的定義，並進一步闡釋「不缺不析」之相，分別從性戒與遮戒、輕過與重過之維度來辨析持戒清淨的內涵。
。
本段依涅槃經疏之判教與位次系統，明辨菩薩戒在不同修行階位（種性、初地、二地、八地、佛地）中的不同名稱與勝義。
雖然依果位分立各階位的戒名，但若就法義究竟而言，各階位皆圓具其義。

本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏之釋經脈絡，區分修行之「因分」與「果分」。
此處解釋菩薩階位中初地（不動地）之果證，闡明修因所得之不退轉與不動搖的勝義。
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說明菩薩地中「不動」分位之粗分有二種差別，初不動即初地之離生性不動，後不動即八地之無相無功用不動，依涅槃經義記與疏論體系判讀。
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本段闡明大乘菩薩階位中初地與後續階位的簡別義。
依涅槃經義記之語境，修戒者能契入初地，而「初」字之施設是用以揀別、對照後位之不動地（第八地），彰顯修行次第。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理的疏解。
「下辯其相」指依序辨明法相，「先列四門」標示開出的四種門類或角度，「如須彌」為經文引文。
隨後的「三番辨釋」則是疏家對該段經文作三層次的闡述，文理明白，故云文顯可知。

此句為疏釋經文之科判與總結語句，指明前文對聖行義理的廣泛分辯，最終歸結於經文中的「是名聖行」一句，體現論疏對經文結構的歸納與段落收束。
。
此段為經疏中對經文科判與結構的科解說明，點出疏文依「先問、後釋」的次序來解析聖行的義理，展現涅槃經疏對名相與行法的嚴密判釋結構。
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此句依涅槃系經疏語境，闡明「聖行」之名源於諸佛、菩薩及一切聖者所修之行法，體現契合聖智、趣向涅槃之清淨行持。
。
本句為隋代慧遠所著《大般涅槃經義記》中對經文科判分文的說明。
作者將科文結構劃分為不同單元，此處指出第二個章節在解說「聖人」這一概念時，採用了「先設問、後解釋」的教示體裁，以問答形式剖析聖人的法義與體性。
。
本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，對涅槃經文中「聖」字的意涵進行層次剖析。
第一重詮釋採用「以法定義人」的視角，說明聖人之所以為聖，乃因其心靈與「聖法」相應並具足聖法。
而所謂的聖法，即指常觀空、無相、無願等修證境界。
透過「法」來確立「聖」的體性與內涵。
。
本句為涅槃經疏解之科判說明，指出後續三段文義皆由實修層面詮釋「聖」之意涵。
分別依序從基礎的戒定慧「三學」、積集功德法財的「七聖財」，以及圓滿菩提覺悟的「七覺支」來開顯聖者之修證體系。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與義理之文義解析。
說明科判第三段落自「以是義」起，乃就修行主體（人）來總結其所修之行持。
同時依據後文定、慧二學之鋪陳邏輯推斷，此處理應有讚歎經法功德之文句，然經文文本省略而未載。

本句為《大般涅槃經義記》探討修持分類（定行與慧行）之論辯。
文中提及一種見解，認為四念處（即四念住）的體性是智慧（慧），故不應歸類為修定的「定行」。
此反映了地論宗／涅槃疏家對三學與修道次第體性分齊的辨析。
。
本句為假設反駁論證（反詰）。
慧遠大師在《大般涅槃經義記》中討論四念處的體性：若主張四念處純粹是慧體、毫無定的成分，那麼隨四念處產生的俱生戒（隨心轉戒）就應當只順應道諦而稱為「道共戒」，不應稱為「定共戒」。
然而在部派與大乘毗曇體系中，禪定所誘發的戒稱為定共戒（靜慮律儀），無漏道所誘發的戒稱為道共戒（無漏律儀）。
以此反推四念處實通於定與慧，非偏一邊。
。
本句為反詰論辯，用以成立「四念住得名為定」之合理性。
在部派與大乘毘曇體系中，與「定」（三昧）相應俱起的無漏或有漏戒稱為「定共戒」（定戒）。
作者引此事例說明：既然與定俱生的戒都能借用「定」的名義稱為定戒，那麼以慧為體、專注觀照的四念住，稱之為定，自然順理成章，並無妨礙。
。
本句為《大般涅槃經義記》中反駁誤將「定」與「慧」截然對立的論點。
作者指出，四念處雖然以觀照（慧）為體，但修行時定慧相資，不能因其體屬慧就否定其具有「定」的特質。
否則，若依此邏輯，八禪等各種禪定中所發起的智慧同樣包含慧心所，豈不也不能稱之為「定」？此處展示了涅槃經疏中對於定慧等持、體用互融的辯證分析。
。
本句為反詰論證，旨在透過比較以確立「定」之名義與體性。
作者指出，若相對較劣或層次較低之狀態（彼）尚且能稱為禪定，則當前所討論更勝勝進之狀態（此）自然更具備「定」之資格，不容置疑。
。
本句為《大般涅槃經義記》中討論三學（定、慧）與四念處、八禪等法門攝屬關係的辯難。
作者指出，八禪（四禪八定）雖以「定」為主體，但其中屬於觀察世俗法義的「等智（世俗智）」依然被納入「十智」這類智慧門戶中；同理，四念處（身受心法）雖然以「慧（觀）」為主體，但其修持過程中必然包含心專一境的「定」，因此四念處中屬於「定」的教導，理應也能被三學中的「定學」所包攝，不應因其主體是慧而排斥其含攝定的層面。
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本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，闡述涅槃經疏中諸行與義理交會的圓融觀點。
意指一切有為行法（諸行）皆可作為悟入佛法義理的門徑，且每一門徑皆蘊含全體法義（具一切義）；若能通曉其義理本質而貫通論釋，則種種教法皆能無礙圓通。
。
本句為淨影慧遠於《大般涅槃經義記》中，對三學（戒、定、慧）修習次第與四念處歸屬的判釋。
文中說明此處將四念處列入「定學」範疇，乃是依據「依戒起定」的修行次第；因經文依據由戒生定的順序排列，故將作為住心觀照基礎的念處施設為定學所攝。

此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構的科判說明。
前半段論述修行的本質與體性（行體），使修行者掌握正因；後半段總結並讚歎涅槃經法的至極殊勝，藉由發揚經教功德，生起眾生信心，策勵依法修學、契入佛性常樂我淨之妙旨。
。
本句為慧遠大師對《大般涅槃經》文義的科判剖析。
將經文分為「因分」（修行階段所修之行法與功德）與「果分」（成道證果時所顯現之妙果與德相）兩大部分，說明經文結構由因至果的次第顯發。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與修證次第的科判解析。
文中指出在因位修持（因分修）的歷程中，必須先修持四念處的前加行（四念方便），而後方能成就圓滿的四念處觀智（四念成）。

本段出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部論書語境，依涅槃系與毘曇論義之框架，解釋四念處觀法在修行前方便中的次第與攝別。
文中說明於身、心、受三處修觀無我時，由於已攝法之自相與共相，故此即為總相法念處觀，不需另立獨立的法念處。

本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃經疏部，依涅槃經義及止觀法門詮釋。
於身念處中修行時，初段透過觀身不淨破除對身體淨相的執著以顯無我；後段針對經文「復即是念骨是」之處，進一步觀察淨妙之色，同樣歸結於無我，顯示對不淨與淨相的對立執著皆需破除。
。
此處闡述修習五停心觀中的「不淨觀」，透過觀察自身從頭至足皆是由髮、毛、爪、齒等三十六種不淨物所組成，破除對色身的貪著，對治貪欲煩惱。
。
此段依涅槃經疏之釋論語境，透過「誰有見我」的徵詰，破除於不淨色身中妄執有我之見。
於觀身不淨的實修基礎上，推求我體不可得，以顯法本無我之理。
。
此段依《大般涅槃經義記》涅槃經疏部之涅槃系語境，闡述對「我」之歸屬的觀照與破執。
修行者在修習不淨觀時，透過追問「我屬於誰」，破除對身心主體與歸屬的實有執著，契入佛性與無我之理。
。
本句為涅槃經疏對觀察破除我執、我所執的文義解析。
文中「徵」為追問、詰問之意；「責」為考問、審察之意。
前句「我住何處」針對「主體自我（神我/假我）」的依處進行審察，藉由詰問其處所以破除「我執」；後句「誰屬我」針對「自我所擁有的一切事物（法）」進行審察，藉由拷問法之歸屬以破除「我所執」。
全句示展了藉由審觀「我」與「我所」皆不可得，從而破除執著的教示。
。
本句為淨影寺慧遠對《大般涅槃經》文義的疏解，分析經文如何透過詰問（徵）來破除對五蘊（以色蘊為例）的四種我執型態（即二十種薩迦耶見中針對色蘊的四相：色即是我、色是我所、色中有我、我中有色）。
藉由逐一檢視這四種關係皆不成立，從而顯發無我之理。

本句為《大般涅槃經義記》對經文中白骨觀（不淨觀/淨觀次第）文義的結構分析。
慧遠大師將此處經文劃分為四個層次，透過「略觀」與「廣觀」、「觀骨」與「觀骨色」的交織，說明由觀不淨、觀骨相至轉生淨觀的修證次第，其核心宗旨皆在於破除對身心的實我執著，顯發無我之理。
。
本句為《大般涅槃經義記》解析經文結構與觀心義理之處。
文中透過對「骨」（代表身體色法）提出「是否為我」的審究與詰問，用以破除將色身（骨肉）執著為實有「自我」（我執）的妄想，進而引導修行者體悟無我之理。
。
本句為慧遠大師對《大般涅槃經》觀法文義的隨文釋義。
「離骨是乎」指觀察與修習骨觀時尋求適切的前加行方便；「除去皮」以下經文，則開始進入不淨觀中具體觀察骨相（骨觀）的正修內容。
。
此段為涅槃經疏對經文中觀行修法的科判與解說，指出修習白骨觀或觀骨色相的次第與正觀方法。
。
此段為涅槃經疏之科判解說，針對經文中觀骨色以明無我之教理進行層次疏釋，先判定非我，再釋其所以然。
。
此段為涅槃經疏之科判解說，指出依循特定觀行（如不淨觀等）進行思維時，即能直接斷除對於色相的貪愛與慾念。
。
此處為涅槃經疏之科判解說，分析經文中觀骨相乃依因緣假立之修行觀法，結構上採總標、分列與總結之次第一一剖析。
。
本句為經疏科判之文，指出《大般涅槃經》中「得是觀」文句下方所詮釋的觀行利益。
此利益能斷除三欲，經疏撰述時採先總舉後列舉的次第進行判釋，符合涅槃經疏部論議之體例。
。
此段依《大般涅槃經義記》之涅槃疏部語境，疏解觀法修行中之相狀次第，涵蓋白骨觀、放光現佛、推求我相及破相契理之修行進程。

依大般涅槃經義記之論疏語境，此處解釋心念處觀法中，修行者因執取識為我而產生疑惑，經文透過進一步觀照心的生滅無常，確立心非真實常住之我，破除常見與我執。
。
本段闡釋《大般涅槃經》中關於受念處的觀法。
於四念處中觀受時，先以無我之理破除實有「受者（領納的補特伽羅）」之見，隨即依經文破除攀緣受法而生的貪欲心，顯示受與受心皆無我空寂。

本段出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃系論疏文體，依涅槃經義解構常樂我淨之迷執。
此處藉由觀察呼吸的出入息現象，破除將身心或氣息執為「我」的凡夫見解，依涅槃佛性教法，色心諸法皆無常無我。
。
此處依涅槃系經疏義理，闡述觀四大非我之修行次第。
透過分析風大的生起因緣與推求四大實體，破除凡夫對地、水、火、風四大假合之身執為我的見解，從而建立正知無我的觀慧。
。
此段闡述大般涅槃經中觀照色心無我的次第與結構，運用法說、喻說、合說三段式，先破除對色心的實我執著（理無），次明色心乃因緣和合的假現（假有），確立涅槃經中對色心假有真實無我的佛性義理。

此段闡述大涅槃經疏中對「受」心的觀破。
樂受與貪欲往往相隨而生，若推求貪欲究竟從何而起而不可得，則依附於貪欲而顯現的樂受亦失去依託而不成立。
。
本句闡述苦受與瞋心之間的因果相依關係。
在涅槃經疏之語境中，煩惱（瞋）為苦之本，若能斷除瞋心的生起處，苦受亦隨之息滅，體現止息因緣以解脫苦惱的修觀邏輯。
。
本段出自涅槃經疏，藉由解析經文中對治瞋恨的方法，闡明修習人無我（人空）觀乃是對治瞋恚的根本。
透過觀察能罵之人與所罵之身皆無真實常駐的自性，從而息滅無明與瞋怒。
。
此段闡明修習觀法空以對治瞋恨的實踐方法。
透過勝義觀法空性，追究聲音與罵意實不可得，以分解法相的方式瓦解對「受辱/被罵」的實有執著，從而息滅瞋心。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理的總結，依涅槃經疏部之釋經架構，梳理「不應瞋」之理據，透過前述義理的推導，明示修行者於逆境中當斷除瞋恚。
。
本段為《大般涅槃經義記》中針對修習忍辱、對治瞋心之科判與義理結構解析。
指出世人遭受打擊之所以生瞋，根本在於執著有「我身」之故；經文隨後依序透過法說、譬喻與合說來闡明此理，屬於論書疏記中常見的解經與修行次第。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對於觀照生起瞋心根源與修持忍辱的詮釋。
依涅槃經疏部之理路，面對外境加害時，應當觀察打罵之緣起（手、刀、杖與身之接觸），並以佛法正理自我約束、遮止煩惱，不將瞋恨轉向他人。
。
此段為涅槃經疏中對經文科判與意趣的解釋。
闡明修忍辱之因由，乃是為免因一時不忍而招致未來更深重的痛苦，此處於該科判下共有五句經文展開說明。

此段為經疏之科判總結，說明修行者依前述方便修習觀法之後，即能實證四念處，標示出修行次第的成就階段。

本段為涅槃經疏之科判解說，依涅槃系經疏語境，辨明修行因行與果德之次第。
「得堪忍地」指菩薩成就安忍之果位，此處依疏文釋義以顯法相。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的章段釋註。
指出經文前段以「忍煩惱」、「忍寒」等事例說明「能忍苦」之意涵，文中省略了「忍業」（忍辱的業用或事業），並於「是名」句之下對此段法義作結述。

本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與科判的說明。
前文已闡明定學（定行），後文則進入讚歎《大般涅槃經》功德殊勝之處，並以三組問答呈現。
第一對問答探討凡夫或尚未證得「不動」（如不退轉或深定）的修行者，在何種特殊大悲開許或護法因緣下得以開許破戒（開遮持犯之理），體現涅槃經系於權巧方便與護持正法上之深義。

本句為《大般涅槃經》疏釋中，迦葉菩薩對佛陀教示的相應與請法。
第一句「敬諾」表達對佛法的順受與尊重，後句發問「何者是乎」則展現經中藉由問答層層剖析義理、導引大乘涅槃妙義的請法儀軌。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文中「破戒護法」義理的解析。
說明菩薩在護持、弘揚《大般涅槃經》時，若能使無量眾生受持經教、不退菩提，其護法利益極為廣大。
故於特殊因緣下許其破戒，以此彰顯涅槃妙法的至高殊勝與護法重於持戒的特定權巧。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與文義的解釋。
說明經文中「菩薩爾時應作念」以下之文句，旨在教導修行者生起觀察與思惟，進而破除對諸法之錯謬執著。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文進行的科判說明。
「三」表示文義分科的第三個層次；「以是因下」指標註經文從「以是因緣」之語開始；「結成得破」指總結並確立前文所進行的破邪顯正或破除執見之論述已經完成並成立。
。
本句為疏釋文本中的結語，說明前文針對兩組法義（或對立觀念）的比較分析已經闡釋完畢，用以標示段落告一段落，銜接後文。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理的疏釋，說明文殊師利菩薩如何以實相理趣解說破戒而不墮惡趣之深義，並由如來印可讚嘆，進而以佛陀自身之宿世記憶作為現量證信。
。
本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經護法品意旨之註解。
作者慧遠疏解經文中引用仙豫國王往昔為護大乘正法而斷絕邪見婆羅門生命之因緣，說明護大乘法之功德無量，能超脫地獄惡趣之苦；進而讚嘆護法之威德勢力，旨在激發後人勇猛護持正法之心。
。
此句為吉藏（或疏家）在研釋經文時的審視語。
「文相」指經文字面上的表象或鋪陳；「不消」謂義理有所壅滯、不能消融或通暢。
意在提醒讀者不可拘泥於字面文詞，而須進一步剖析深層義理是否符合實相教法。
。
本句為《大般涅槃經義記》中討論菩薩護法與戒律權巧的疑難辨析。
前文討論未證得不動地（初地或八地等不動境界）之菩薩是否會破戒，佛許其有破戒之可能，而文殊菩薩說明菩薩若為護持大乘正法而破戒（如仙豫王殺害毀謗大乘之婆羅門），不入地獄。
然而後文敘述仙豫王實已登「極愛地」（地前或地上特定位階），其修證層次與「未住不動」有所差別，故疏主發問徵引，探討二者在位階與法義上的印證與不相違背之處。
。
本句為淨影慧遠大師對《大般涅槃經》文義的疏釋。
說明在此處論證或印證的重點，並非比較修行者的果位高低階次（位分高下），而是著重於「護法」之大義。
當正法面臨危難時，為了維護正法而作出的開遮持犯（即使形式上破戒亦無罪過），展現出大乘菩薩以護法為重的權巧菩提心與無過精神。
。
本句出自慧遠大師對《大般涅槃經》的註疏，解析「護法」與「違護法」的法義範疇。
說明護法不單侷限於凡夫或地前菩薩，其理貫通上位與下位；「違」指行持若與正法之護持相背，其警示與教誡之理，縱然延伸至佛所證之極果聖法亦能通達成立。

本句為《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判與解析。
慧行指基於般若智慧而發起的修行。
慧遠大師將此段經文文義分為兩層：先立慧行之體性（修行本質），再經由讚歎經典的清淨無垢，勸發修行者應勤加學習。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對科判結構的劃分說明。
「因分所修」指修行者在因位階段所應修習的行法；「果分所成」指經由因位修持後，於果位所證得的功德成就與無畏境界。
此處展現了涅槃經疏中「因果相依、從因至果」的教理科判結構。

此處為經疏科判之文，顯示論主或疏主對經文結構的解讀方式，依序分為辨析、結攝與釋名三個步驟，體現佛教疏釋經論嚴謹的科判體例。
。
此處解析《大般涅槃經》中關於「辯」的分類與施設。
依涅槃經義記之語境，佛法中的辯說並非世俗論辯，而是以言教作為方便法門，用以顯發諸法真實之理，引導行者悟入實相。
。
此段闡釋涅槃經中藉由破除言說、遣言顯理的方便善巧，旨在指歸真實寂滅之體，斷除學人對名相文字的實有執著。
。
此段為涅槃經疏之科判結構，依經文次第闡釋四諦、二諦與一實諦之觀法，體現涅槃經中融會權實、顯明佛性與實相之理趣。
。
此段說明觀修智慧行持的層次，指出觀行必須依循特定的次第逐步深入，方能契入真實義理。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中說明釋文結構的教示。
在進行經文細釋之前，須先立足於四諦（苦、集、滅、道）的總體法義架構，先通達整體名理，隨後順文解說，方能精確掌握涅槃經所明之實相理趣。
此處提及「義如別章」，指詳細的四諦義門已於其他專章（如《大乘義章》等）具體展開說明。
。
此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構進行科判分析的說明。
總標舉是科判法中的首要步驟，意在先總括提綱挈領地指出後續將要展開討論的十個要點或層次，使讀者對章節的大綱與條目有一整體性的認知，隨後再逐項作詳細的解釋與分析。
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此句為《大般涅槃經義記》中科判結構的條列說明，意為在對經文進行解析的次序中，第二個步驟是將四種相應的名相或概念依次列舉出來。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判分段與註解的標宗說明。
說明此章節隨後的文句，是從「苦者逼切」之處開始，簡要闡發涅槃經文所蘊含的義理。
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本句為《大般涅槃經義記》中解釋經文結構的科判說明。
「四」指科判中的第四科；「苦者現」為引述《大般涅槃經》之原文標題；「下略辯其相」說明後續文句旨在簡要闡明該法門或事相的特質與形態，屬於章疏科判與釋文提示。
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此處為涅槃經疏之科判與文句釋義，針對經文中「苦有三」的教相與體性進行簡要辨析，依涅槃經系之佛性與法義架構探討苦的真實體性。
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此句為經疏科判之文，旨在辨明有漏與無漏對應之染淨因果差別。
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此段為涅槃經疏之科判與論文結構說明，指出「八相名苦」一科以下，將針對生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰盛苦等八相行相作廣泛的義理辨析。
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此處為經疏科判之文，依《大般涅槃經》涅槃經疏之體例，對經文中「生者出相」一科進行判釋，說明其修觀之理乃立足於真諦與實相。
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此段屬於《大般涅槃經義記》中對經文結構與義理的科判註解，說明「四聖諦是諸佛世尊次第宣說」之後，經文隨即總結其所能產生的修行利益，顯發教法之功能與實際受用。
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本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系疏部。
義記藉由經文句義闡釋涅槃經中真諦之廣大與攝法之究竟，並透過「簡大異小」的判釋原則，釐清大小乘教法與義理的分際。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判結構的疏釋，說明十種宗門次第中的分配與義理涵蓋範圍，體現涅槃經疏部對法相次第與修行觀門的嚴謹判釋。
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此句為疏文對經文科判與句義結構的解釋，指出經文中先總標數目「有四」，隨後再依序列舉其具體項目（如苦、集、滅、道等四聖諦）。

此處依《大般涅槃經》涅槃系論疏語境，解釋四聖諦中「苦諦」之「逼」義。
麁苦指粗顯明顯之苦，因逼惱身心而立「苦」名。
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此段依涅槃經疏部之涅槃義記釋義，闡述「細苦」之相。
有為法瞬息生滅，此生滅之相遷流逼切，令身心無所安穩，即是苦諦之本質。
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此處依涅槃經疏語境解釋四諦中「集諦」能生起未來生死眾苦之義。
說明煩惱集起為未來苦果之因，初始生起與相續積集名為生長。
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此段依涅槃經義記之語境，釋明「寂滅」即是滅諦之體相。
透過息滅苦果與止斷集因（即苦集二諦之寂滅），彰顯涅槃寂靜之本義。
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此處依涅槃經義記之經疏語境，闡釋大乘之相在於正論修持之道，而「虛通」則指其體性空寂、妙理流通，無有窒礙，為大乘法義的根本特質。
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本句闡釋「乘」（Yāna）的語源與義理核心。
「乘」具有車乘之義，能運載修行者從生死此岸通往涅槃彼岸。
依涅槃經疏之語境，此處側重於運載與通達（運通）之德。
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本句依涅槃經疏之判釋，立體、用以辨道與乘之別。
「體通」指真如佛性之本體究竟通達而無滯，故立名為「道」；「用通」指運載化導之作用無礙，故立名為「乘」。
此處說明「乘」之立名乃是藉由起用之通達來顯發體性之通達。
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本句闡明大乘涅槃經義所宗之「無作道」，旨在簡別於聲聞、緣覺等小乘權教的有作因果，故立名為「大」。
依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，無作即究竟無為、本來具足之真實法性。
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此句依涅槃經疏之語境，闡明諸法真實義理的相狀，故名為相。

此段闡釋涅槃經義中關於苦之現相的斷除。
指煩惱與苦果隨其因緣在相應世別中顯現，但在究竟解脫或斷盡後，不再於未來世生起屬於生死流轉的苦相。
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此段依《大般涅槃經》涅槃系論疏語境，解釋四聖諦中「集諦」的相貌。
「集轉相」即指招感後世三界流轉生死之苦的因緣法（愛、取、煩惱等），此為集諦之特相。
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本句闡釋「滅除相」之定義，依涅槃經疏之語境，滅即指煩惱與生死因果的寂滅斷除，究竟清淨而無復生死相續之處。
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依涅槃系經疏語境，此處解釋「道」的定義與作用。
道即是能對治煩惱、斷除分段及變易生死因果的三十七道品或涅槃正道，此作用即為道的體相。

此段為疏文科判與義理科釋之文，說明在大涅槃經義理的第五番辨析中，先總括提出「苦有三相」的綱要，隨後列舉其具體名稱，依涅槃系論疏文體展現名相的次第與義理結構。
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此段闡述大般涅槃經中對於苦受或三苦之義理詮釋的第一種分類方式，依據所緣境的內外差別而作分別，內指心識的攀緣追求，外則指其餘境界。
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說明外在環境對修行或身心所產生的違逆與順適境界，包含物理上的刀杖逼迫等外在障礙。
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此處依涅槃經義疏語境，闡述世俗法中對身、命、財及親屬等世間相的執取與順從，屬於世俗情執或順世的順心境界。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，從因緣角度解析「苦」的形成機制。
外境的違逆（外緣）與身心的不調（中緣）作為外在與中介的逆境條件，會引生內心的熱惱與逼迫感（內惱），由此內外違逆因緣交織，故施設「苦」之名。
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本句解釋《大般涅槃經》中「外苦」或外在苦因的義理。
謂外在的苦境、苦緣（如逆境、苦受之因）誘發內在生起相應的苦心（苦受或煩惱心），復由苦受與煩惱相續引生更多的苦果，輾轉相生。
因其起於心外之緣或非本真法性，故稱為「外」。
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本句闡釋「壞苦」與外境因緣的關係。
世間外在順境（順緣）雖能帶來短暫的樂受，但其本質無常，一旦順緣壞滅即轉生苦受，更因執著壞滅之境而引發熱惱，故樂受本質亦屬苦諦範疇。
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本句解釋「行」與「行苦」的定義。
心念向外涉求、造作善惡業因，稱為「行」；因一切有為造作皆屬無常遷流，若對此遷流造作產生厭離與逼惱，即構成三苦中的「行苦」。

本句為《大般涅槃經義記》對「三苦」中「苦苦」的義理剖析。
此處採「約緣就體」的解析角度：指心識隨順世間諸緣運作時，其體性本身即處於流轉逼迫之苦；若再遇到違逆不順的境緣而生起強烈的苦受，便是於原本的苦體上更增苦受，故稱為「苦苦」。
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本句為《大般涅槃經義記》中針對經文進行設問或解析苦相的文句，探討在特定因緣或逼迫下，究竟施加或產生了何種性質與形式的苦受。
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本句解釋《涅槃經》疏文中對「苦苦」名稱與體性的施設界定。
此處將對應外緣所產生的逼惱之苦（如依於違逆外境所生之苦），與先前的苦相疊加，總括為廣義的「苦苦」體類，用以說明有情隨緣受苦、苦上加苦的次第與涵蓋範圍。
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本句解釋佛教三苦（苦苦、壞苦、行苦）中的「壞苦」與「行苦」。
壞苦指一切有為法（因緣和合所生法）皆具無常變異之性，樂境壞滅時即生苦受；行苦指一切有為法處於遷流變化（行）之中，其本性生滅無常、不安穩，因此諸行皆苦。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析苦義的判釋。
文中說明以三種無常（分段無常、念壞無常、自性無常，或分段、變易等無常分齊）來配對與辨析三苦（苦苦、壞苦、行苦）。
其中，在分段無常（六道生死受身之粗顯生滅）的範疇與分齊內，重點宣說「苦苦」（苦上加苦、逼惱身心的粗重苦受）。
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本句出自《大般涅槃經義記》，從涅槃經系的法性義理解析「苦苦」的兩重內涵：一是指心性本具之苦（性苦），再加上三世輪迴中分段生死的粗重苦受，兩者相疊而稱為「苦苦」；二是指透過顯現於外的三世分段粗苦，來彰顯內在法性未證解脫時的逼迫之苦，因此亦稱為「苦苦」。
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本句為隋代慧遠大師《大般涅槃經義記》中對苦諦門庭分類的解析。
說明依觀無常之理而立壞苦，因諸行遷流、終歸破壞，故稱為壞苦；並指出在此門之分齊中，將先前門次中分立的行苦與壞苦二者，統稱為壞苦。
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本句為《大般涅槃經義記》對「行苦」的法義剖析。
慧遠大師解釋行苦的本質：諸法由生、住、異、滅四有為相共同作用而集起，稱為「行」。
此類虛妄和合之法缺乏獨立不變的自性，體性動搖不安（自性無安），故名為行苦。
引經證成「五受陰洞達空無所起」，說明徹底透達五蘊皆空、本無生起，即是悟達苦諦與行苦的真正意涵。

本句為《大般涅槃經義記》對經文科判與義理之詮釋。
說明經文第四部分透過揭示諸種過患之相，以開顯「苦苦、壞苦、行苦」三苦之義。
其中「以苦顯苦名為苦苦」，特別強調以逼惱身心之粗顯苦受（如病痛、逼迫等），來顯現逼迫性之細微苦相，使眾生易於體解苦諦之本質。
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本句說明三苦中「壞苦」的定義與成立依據。
諸行無常，凡是依因緣生起的樂受或美好的事物，當其遷流變滅時，必然會引發逼惱與痛苦，因此藉由諸法的無常變化來揭示與顯發苦的本質，稱為壞苦。
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本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，從《涅槃經》及地論宗的諸行無常、諸法無我教理來闡釋「三苦」（苦苦、壞苦、行苦）中的「行苦」。
凡夫執著有主宰性的「我」，然而諸有為法皆由因緣遷流造作（行），無有自主性（無我）。
因為無法自主、受遷流支配，故其體本質即是苦，稱為「行苦」。
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本句闡述「行」的佛教基本定義，說明一切法皆無自性（無我），乃是由因緣虛假和合而生起，故立名為行。
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此句依涅槃經疏之判讀，於四聖諦中，苦諦之義既明，其餘集諦（苦之因）與滅諦（苦之滅盡）之相亦可隨之推知，顯示法義之相依與次第。
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此段依涅槃經疏之釋理，闡明修行佛道的綱領在於三學。
戒、定屬助道之資具，能攝心防非；慧為證悟涅槃之本體，為三學之核心。

本段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與架構的疏解，依序透過有漏因果（世間生死法）、無漏因果（出世間解脫法）以及諦理（四聖諦）的辨析，展現涅槃經中法義次第的脈絡。
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說明修行轉染成淨的心理機制，基於對生死世間的厭離與對涅槃寂靜的欣求，故而有修行階段的先後差別。
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此句解釋經文或論述中敘事次第顛倒的原理。
在佛教緣起觀與止觀修察中，常有「從果溯因」的逆觀法（如十二因緣由老死逆推至無明）。
此處說明先論果、後論因的鋪陳方式，是順應逆向觀察（逆推因果）的思維與觀照過程。

本句為《大般涅槃經義記》科判與文義結構之分析。
說明經文在論述苦諦時，採用「先總標、後別列」的章法，將有漏世間之苦歸納為「八苦」（生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛苦），以條理化說明苦諦之相。
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此段依涅槃經義記闡釋八苦中的「生苦」。
眾生由宿業招感而有未來五陰果報之現起，稱為「報起名生」；此生命體一旦誕生，即承受諸多苦迫，故立名為生苦。
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本句解釋「八苦」中「老苦」的涵義。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中說明，諸行無常，身心機能隨著時間逐漸衰退變化即稱為「老」；而在衰老的過程中，生起身心衰弱、疾病侵逼、諸根遲鈍等逼惱，故稱為「老苦」。
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此句出於《大般涅槃經義記》，係慧遠大師對《大般涅槃經》中「病苦」名相的詮釋。
四大違和、損壞身心稱為「病」，而由病所引發的身心逼惱苦受則稱為「病苦」，為八苦（生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛苦）之一。
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本句依涅槃經疏語境，闡釋生死苦患中的「死苦」。
以「陰壞」（五陰身壞滅）為死之體相，死時生起憂惱逼惱之苦狀，故名死苦。
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此段依涅槃經義記之經疏部脈絡，闡明生、老、病、死等八苦之體性本質皆為苦，顯示三界生死無常逼惱之實相。
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此段依大般涅槃經義記之涅槃經疏部語境，解釋八苦中的「愛別離苦」。
說明愛戀樂著之境分散乖隔即是愛別離，由此離別而引發內心之惱熱，即構成愛別離苦的苦相。
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此段闡釋八苦中的「怨憎會苦」。
眾生因宿世惡業，往往被迫與不喜、怨恨的人事物聚會接觸，因而心生擾亂與痛苦。
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此處解釋八苦中的「求不得苦」，說明世間眾生由於心有所求卻無法如願，進而引發內心的焦慮與惱熱，即是此苦的本質。
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本句指出五陰（色受想行識）熾盛不息的狀態即是苦諦所攝的「五盛陰苦」（或稱五受陰苦），屬於生死流轉中逼惱身心的根本苦患。
此處依涅槃系經疏語境，闡明苦的深層相貌與佛性修行中對世間苦本的辨認。
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此段為涅槃經疏之釋義，探討「五盛陰苦」（或作五取蘊苦）的名相結構。
前七苦為生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得，此七苦皆為五陰所攝，因煩惱熾盛而名為盛陰苦。
文中指出依古譯或通規雖稱五盛陰，若從法相正理而論，其主體為五陰而其上煩惱熾盛，故正名應為五陰盛苦。
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此段為《大般涅槃經義記》中對「道」之因果義理的判釋。
說明經文在不同卷次中，或偏重因行、或偏重果德，雖在文字表述上有顯隱之別，但所詮顯的勝義法理是一致的。

此段為《大般涅槃經義記》中依四諦法門辨析觀行的科判結構。
第八科專論「諦辯觀」，首重苦諦之觀察，並以廣辨八苦為基礎，體現涅槃經系依解脫生死苦惱為修觀起手的次第。
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此段為《大般涅槃經義記》之科判解說結構，闡釋經文詮釋法義時採取「總顯」與「別顯」、「先舉後列」的論理與疏解次第，顯示涅槃經疏對名相義理的嚴密分析。
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此段釋義闡明十二因緣中「識支」與「生支」的義理。
在涅槃經疏之語境中，識支為異熟果報的起始，故立名為初；由識而後諸果報相續起現行，即是生支的意義。
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此段依涅槃經疏部論理，闡釋十二因緣中「名色」與前支（如識等）之相對關係與流轉分位。
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此段依《大般涅槃經義記》論述十二因緣流轉次第，說明從「名色」支位轉變成「六入」支位的增長演變過程。
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此處依涅槃經義疏語境，辨析眾生受生胎內之相與出生後之差別相，藉此闡明胎藏與出胎之識別。
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此段依涅槃經疏之意，闡釋「生」相的延續與分段。
指出在一期果報（一報）的生命歷程中，從出生到老死之間，念念新起、相續遷流的生命狀態皆屬「生」之範疇。

此句為《大般涅槃經義記》中疏解經文次第之文，說明在闡述八苦中的老苦時，經文結構採取先發問而後作法義辨析的形式。
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本句依涅槃經疏之釋，探討老苦之二相。
「念念老」指剎那生滅中的無常遷流，屬微細之老；「終身老」指一生果報體系至晚年根壞熟爛，屬麁顯之老。
此處依涅槃系論疏語境闡明老之分位。
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此處闡述《大般涅槃經》中對人體衰老階段的細分，將人生老病死之「老」的過程立為不同名相，說明身形與功能隨時間推移而遞變的相貌。

此段說明經疏論述病苦結構，透過先問後辯與數量遞增的次第，條理分明地剖析病苦之相與義理。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文病苦緣起的科判與義理疏釋。
說明四大（地、水、火、風）不調和為一切身體病苦的總根源，並透過「先舉、次列」的結構來分析病相。
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此處為經疏中對經文科判結構的條理分析，說明法義分項及其細部的開合門類，有助於理清經文脈絡。
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此處為涅槃經疏之科判解說，說明經文第三部分如何從因緣角度進行教法分類，採先總述大綱再依次列舉的方法。
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本段依涅槃經疏部義理，分析疾病成因的三種分類：一是宿世業力所感的業報病，二是現世遭逢惡緣的對待病，三是順應季節氣候代謝變遷而生的時節生理病，體現佛教對於因緣果報與世間身體無常的綜合考察。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理結構的疏解，指出論述者如何透過「因緣名受」的邏輯來分別三義，並採先舉後辯的文法結構來闡明經旨。

此段為《大般涅槃經義記》中關於死苦的經疏科判與論義架構。
依涅槃經義及疏文脈絡，解說生死流轉中死苦之相，並引數論外道之增數法義進行破立或辨析。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文中八苦之「死苦」的文義。
說明經文先以「捨身」（捨離五陰身軀）一詞，來總括概括死亡過程及其所引發的劇烈苦受。
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此為古代佛典註疏中常見的科判用語，用以剖析經文結構。
「先舉」意指先總標名目或提綱挈領；「次列」則是將相關項目逐一羅列說明，展現了註疏家條理分明的釋經方法。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋《大般涅槃經》文義的科判與解釋。
謂論文或經疏在此處向下展開辨析「命盡」之法相，並重提（牒）經中「命盡有三種」之文句，用以總標舉出命終的類型與數量。
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本句闡釋《涅槃經》中關於壽命與福報關係的四句分類之一。
佛教將生命的個體身心稱為「正報」，將生命所依止受用的環境與物質稱為「依報」。
若人壽限已到（正報亡），但應享有的福德資糧尚未耗盡（依報存），即屬於「命盡非福盡」的情形。
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本句解釋「四種死」（命盡非福盡、福盡非命盡、福命俱盡、福命俱不盡）中的「福盡非命盡」。
佛法將眾生業報分為正報（生命個體本身，如壽命、身心）與依報（生命所依止的生活環境與資具，如飲食、衣物、住處）。
若壽數未盡，但供養或享用的資具福報已耗盡，便屬於此類情況。
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本句解釋「福命盡」的意涵。
在佛法中，「正報」指眾生的身心個體（生命實體與壽命），「依報」指眾生所依止生存的國土世間與物質資源（福報所感之物）。
當依報的資具福報與正報的身心壽命同時耗盡滅亡時，即稱為「福命盡」。
依《大般涅槃經義記》涅槃系經疏語境，此處具體說明有漏世間生死報盡之相。
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本句為《大般涅槃經義記》的註解文。
「牒以舉數」說明撰者（慧遠大師）採用牒釋（引述經文原文）的手法，先總提「外緣有三」這項分類與數量；「下辯可知」則指隨後對這三種外緣的具體內容與論辯，讀者閱讀後文便能理解其法義。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判段落的總結語。
「上來」指總結前面已講述的文義；「增數」指依數字遞增（如一法、二法、三法等）排序名相的分類方法；「二門」指將法義分為兩種相對或對應的門路（如權實、真俗、事理等）來剖析。
此句點明前文解析法義所運用的分類與組織架構。
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本句為經疏體裁中科判結構的說明，屬於文義結構分析。
撰者慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，將隨後欲解釋的經文結構劃分為三個層次：先總提綱要（先舉），再分項列舉內容（次列），最後詳細辨析其法義（後辯），以使讀者明瞭經文脈絡。
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本句為淨影慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文的釋意。
「如是名曰死為大苦」引述經文，說明種種身心逼迫、愛別離與命終變壞之相即是死亡苦患；「總以結之」則指疏解者點出經文以此句總括結提前述死苦之義理。

本句為《大般涅槃經義記》結構判釋之科文。
淨影寺慧遠大師在此科判經文中關於八苦中「愛別離苦」（或愛離別）的文義，說明註解次第是先提出質問以發起討論，隨後再加以通釋解答。
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本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對苦諦中「愛別離苦」名義的開合解析。
以「開」（展開別析）與「合」（綜合總括）的門類方法觀之，「所愛破壞」概括了親愛人事物衰亡離散的本質，即是「愛別離」的總體義釋。
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本句為科判與科解結構用語。
撰者於解釋經文時，將後續文勢或義理結構劃分為二個層次：第一步先標示或提綱挈領地舉出主題（先舉），第二步再對該主題進行具體的分析與辨明（後辯）。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判經文結構的科文註釋。
大師說明經文段落的開合結構：自「分別校」句起，將義理詳細分項剖析；至「是名」句時，則作段落結語，以此提示涅槃經文的文勢與章節結構。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解說經文結構之語。
指出在說明八苦中「怨憎會苦」的段落時，經文採取的施設論述次第：首先提出質疑問難（先問），繼而進行詳細辨析解答（次辯），並隨著苦相或議題數量的遞增而深入剖析（增數論之）。
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此處依涅槃疏釋語境，解釋「不愛共集」即是對怨憎會苦的總體闡釋，說明不喜愛的法與人聚集在一起的本質。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文科判結構的疏釋，說明經文組織採用總舉、列名、隨別分別以及總結的結構方式，展現論師對經文段落的疏解條理。

此句為經疏之科判與論議結構，說明對「求不得」苦或義理的疏釋方法，須經歷發問、辯證與結論之次第。

本句為《大般涅槃經義記》中科判與疏釋文章結構的說明，指出在解釋「五盛陰」（五蘊熾盛）時，依循先發問、次辨析、後總結的次序來闡發經義。

此段為《大般涅槃經義記》之科判結構說明，依涅槃經疏部之解經體例，將經文關於「觀苦」的教理層次細分為相、通、實及重復會通四門，體現涅槃學系對於經文義理細緻嚴密的疏解脈絡。

本句為《大般涅槃經義記》對經文中「觀苦相」之「觀生苦」段落的章安或慧遠等疏家文脊科判。
疏主將觀察四諦中苦諦生苦的經文結構細分為三段：先開示生苦所伴隨的過患（生過），次依此過患開展實際的修觀方法（約之辨觀），最後作總體總結（總結之）。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判的說明。
此處將科文結構分為若干句，其中第一句在解釋「生苦」是後續七種苦（如老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦等）產生的根源與基礎。
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本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與法義之解析。
大師闡釋經文次第：先以「老」之現象顯發「生」為有為法相之根本（生寬遍）；次則辨析「生」與「老」在體性與作用上的差異，深化對十二因緣或有為四相（生、住、異、滅/老）的義理理解，符合涅槃經疏之析理架構。
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此句為《大般涅槃經義記》作者慧遠對經文結構所作的分科說明。
科判經文時，將該段落分為若干部分，此為第三部分，指出自「是故」起之經文屬於科判結構中的結語或總結。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判與解析經文綱要之語。
說明在此觀行或考察文義的段落中，共劃分為六個層面，其第一個層面旨在剖析菩薩因對生死苦難或輪迴怖畏而捨離身命的因緣與意涵。
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此處依涅槃經疏之語境，闡明菩薩之修行境界不同於一般近行凡夫或二乘人於生死中流轉或急求斷滅生死。
涅槃經中常藉譬喻顯示佛性與菩薩行之深義，此喻用以顯示菩薩超越世俗生死的行持特質。
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此處運用「賣食」之喻，說明聖者或如來雖示現行事，然其心境與凡夫為謀求生存、造作世俗生死之因迥然不同，體現出涅槃經中對佛性與聖者行誼的殊勝判解。
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此句依涅槃系經疏語境，藉由四毒樹的比喻來彰顯死苦的廣泛與周遍，使修行者體認生死的過患而生起出離厭離之心。
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此段依大般涅槃經義記之疏釋，以糞穢譬喻生死之不淨與痛苦，闡明死苦之深重長遠，令修行者深生厭離心，超越生死幻相。
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此段依大般涅槃經義記之涅槃系語境，闡釋「六嶮岸喻」。
生死之境險如嶮岸，眾生因於五欲六塵中生起種種虛妄快樂，致使內心起貪染迷惑，進而深陷生死怖畏之中。

說明經文釋義或論述結構的典型次第，即先列出法理（法），次用譬喻輔助（喻），最後將譬喻與法義相會通（合）。
。
本句出自大般涅槃經義記，涅槃系經疏語境重視佛性與凡聖對比。
指出凡夫因無明覆心而生起貪生厭死之顛倒見，以此凡夫之相來彰顯聖者的超越與真實。
。
此段依《大般涅槃經》涅槃系論疏語境，辨明菩薩與凡夫在示現生時之差異。
凡夫初生隨煩惱習氣而有過失，菩薩則異於此，彰顯其為聖人超越凡夫之本質。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文譬喻的科判與義理疏解。
依涅槃經疏語境，聖者菩薩了達生死本際而能無畏捨受，凡夫則因無明覆蔽而深著世樂、貪生畏死，此處透過譬喻對比聖凡生死觀之差異。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判與解析經文譬喻之語。
文中「前中復二」指對前文內容進行二次細分。
「一喻菩薩觀行之始，厭死貪生」說明菩薩於修道初期（觀行位），雖已發心修觀，但尚未證得無生法忍與生死平等之空性，故仍存有一般眾生避死趨生、厭離生死而求證涅槃（或保全生死界中修行之身）的初級執著與心態。
此為借喻說明修道階位次第之起步階段。
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此段為經疏中對《大般涅槃經》文句的科判與義理釋名。
指出經中引述女人答覆的譬喻，象徵修行者的觀法究竟圓滿，從此徹底出離並捨棄生死流轉。

此段為經疏之科判解說，指出經文於前文中運用兩種譬喻來闡明義理，分別為貪生喻與惡死喻，以助於理解生死流轉與惑業之相。

此段為《大般涅槃經義記》中對「貪生喻」之科判結構。
經論藉由譬喻闡釋眾生貪愛生死、執著五陰世間的相狀、名字、作用及其樂受，以明辨生死流轉的因緣與惑業相狀。

此段依《大般涅槃經義記》之涅槃系疏釋語境，解釋經文中以「如女」比喻生相的義理。
生相隨順世俗凡夫之情執與愛染，故以女性作喻以顯其相。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏之佛性與涅槃義理，闡述神識或生法從此身入彼身（或凡夫之法入於菩薩身）的轉化過程，立足於生死相續與階位轉變的經疏語境。
。
本句出自大般涅槃經義記，依涅槃經疏部之佛性與因果報應語境，解釋不同宿世善業所感得的殊勝果報相狀。
透過名相的對應，說明端正容貌、諸根具足以及福樂隨身的因果表徵。

此段依涅槃經義記疏釋經文，說明菩薩觀照生滅法時，由初步的觀察、審查到進一步推求其名號與本源歸屬的修行與思維次第。
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此段依涅槃經疏之釋經語境，說明生相現心之相與其義理回應（答）的關係，並指出「我是德天」乃是隨事安立的假名施設。

此段依《大般涅槃經義記》涅槃系論疏語境，解析經文第三句的義理。
菩薩重審並立名「主人問」，旨在探討法體生起的根本功能與造作因緣。
。
此段依《大般涅槃經義記》涅槃經疏語境，釋明隨眾生心識中生相之現起而有相應之果報（如女答之現），且因業力牽引，隨生之處其依報環境亦自然隨逐而至，故能感得種種金銀等財寶之果報。

本段出自《大般涅槃經義記》，屬經疏部涅槃系文獻，依涅槃經佛性、常樂我淨及因果業感之造論語境判讀。
此處依經文句義釋解菩薩觀心修持之相，將心念之生起、愛著、善因與行供養等行相作內在義理之對應詮釋。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文譬喻結構的科判與段落判釋。
依涅槃經疏部論書體系，將「惡死」相關的譬喻析分為四個層次，藉由名相、功能與修行心態的對比，闡明生死無常與菩薩對死亡的如實觀照。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部之釋經語境，闡釋觀生與觀死之次第及經文密意。
此處以「生觀」之後別見死相來解釋「門外更見女」之文句，並說明「女」乃因其屬於生之流類而立名，體現疏釋中對生死相續與義理名相的對應判讀。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經系關於天人五衰的教理，解釋天人壽盡時所現的各種相狀與經文異名之對應，闡明生死無常、樂極悲來的真實相貌。

本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部論書語境，解說經文中特定句義的法相名稱與其內涵，對觀看、推求歸屬、死境現心及我字黑闇等造作與境界相進行義理釋別。

本句為《大般涅槃經義記》對經文中「功德天（吉祥天女）與黑闇女」對手的註釋。
黑闇女象徵死亡、不幸與衰耗。
文中說明問答之旨：先問「黑闇」之名的內涵，後藉黑闇女（死神）之答，說明死亡之能（功能作用）。
「死相一現，依報頓捨」揭示有情命終時，身外的一切依報（如財寶、家業）皆隨死相現前而無能隨侍、瞬間捨離，故稱其能令財寶衰耗。

本句為《大般涅槃經義記》對經文寓言的比喻解析。
以菩薩「觀見」對應「聽到聲音（聞已）」，以「修習明慧」比喻「手持利刀」，以「訶責死過」比喻警示死魔（汝若不去，當斷汝命），最終以「觀空破滅」來解說「斷命」的實質法義，即透過觀照空性以斷除生死死魔。

此處指出修行者在最初階段修觀時，尚未深入空性與不生不滅之理，仍帶有凡夫對於生存的貪著以及對死亡的畏懼厭惡。
此為初發心修觀者常見的心理狀態與起觀背景。
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本句為《大般涅槃經義記》之文疏科判語。
說明經文自此向下進入第二個段落，論述修習觀行達於最終圓滿階段，能斷除並捨離一切生死境界，體證涅槃寂滅之理。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判《涅槃經》文義之段落。
作者將該段經文的比喻內容組織科分，歸納為四個層次：一者示現生死如影隨形；二者審察有生必有死之必然規律；三者導引對生死二者皆生厭離之心；四者終至除滅生死離別之苦而得究竟解脫歡喜。
此處透過層層科分，鋪陳出破除對生死愛著、導向解脫的義理脈絡。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文中「貧女」或「端正婦人」答話的科判與釋義。
說明凡夫厭惡死亡卻渴望生存，乃是不明瞭「有生必有死」之法爾規律的情執表現。
唯有透過修行斷除「生」（生的業因與輪迴），才能真正解脫老死之苦。
不知此理者，即屬缺乏實相智慧。
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本句為《大般涅槃經義記》之科判解說。
慧遠大師在此標明文勢結構，說明自「主人問」以下之經文，是以世間人之情理、常識來審究、推詳法義與所設的比喻是否相符。
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本句為淨影慧遠對《大般涅槃經》功德天與黑闇女喻的經疏註解。
以「功德天（代表生/福）」與「黑闇女（代表死/禍）」二姊妹的比喻，闡明生死相隨的法理。
生為死之因，故稱為姊；生死相依不可分離，故言共俱；欲脫離死亡痛苦（黑闇女），必須同時斷除對世間生起（功德天）的執著與貪愛，此即「斷死先絕生」之解脫要旨。

本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經「功德天與黑闇女」譬喻的釋論。
此譬喻說明福德（功德天，象徵生/隨順福報）與禍患（黑闇女，象徵死/隨順衰禍）相隨不離。
文中的「審生定死」指經由世間現象（事情）來審察驗證「有生必然有死、有得必有失」的實相法理（以情審法），進而使心領悟法理之真實不虛（法來現心）。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文「生與死如姊妹同行」之譬喻。
生與死相依相隨，有生必有死，因生先而死後，且死法恆常隨逐於生，故將生喻為姊，將死喻為妹，藉此顯發諸行無常、有生必有滅之法相義理。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文科判與文義之解析。
首先闡明生死業報如影隨形、相隨不捨；次經由「隨所住」之文，說明眾生因所立之處與因緣不同，於生死中所造業行各別；最後藉由「若愛我」之文，揭示愛與憎之法性平等，無偏屬於特定對象或對立面。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文比喻的文義解析。
文中解釋經文「若有如是好惡事者」乃是雙重提挈（雙牒）「生死」二法，將「生」對應於人心所偏好之「好事」，將「死」對應於人心所厭惡之「惡事」，進而說明凡夫雖厭死欣生，但二者皆屬輪迴患累，故應一併厭離。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文「我俱不用」所作的疏釋。
「俱不用」指不取著、不隨順分段生死與變易生死（或二邊生死之法）。
修行者了達生死苦空，故對二種生死皆生起厭離與捨離之心，不落於任何一種生死拘束中。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的釋義。
意旨透過「各隨意去」的文義，說明解脫智慧能破除對生與死的執著，使心不受生死二邊所束縛，達到生死雙遣、究竟寂滅的涅槃境界。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文「二女（貧女與福女，象徵苦樂、生死等對立法）」經義的註解。
慧遠大師在此將「還其所止」賦予深層法義：不單指物理上的返回居所，而是象徵超越分段與變易兩種生死（生死俱離）；「捨聖之凡」則指菩薩不居於聖境的高高在上，反而倒駕慈航、垂形六道，入於凡夫境界以度化眾生，故稱「還其所止」。

此句為經疏之科判與義理釋文，依涅槃經疏之語境，闡釋經文句義明顯易解，見法生喜。

此段為《大般涅槃經義記》之疏文，依涅槃經疏部語境，用以對比辨析菩薩與凡夫在生死境界中的心態差異。
菩薩通達實相而不著生死，凡夫則因無明而貪生畏死。
。
此段依涅槃經疏之釋例，解說經文中的譬喻。
將「二女」表法生死或善惡相隨，而「貧家」則指凡夫缺乏福德與道法之財（法財），故於生死輪迴中貧乏無依。
。
本句為《大般涅槃經義記》中對經文譬喻的科判與義理註解。
依涅槃系經疏語境，此處透過「貧人見寶」與「心喜祈請」之喻，對應闡明凡夫眾生在輪迴中承受生死果報，並因無明貪愛而進一步造作身口意諸業以感招後有。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文義理的疏釋，依涅槃經疏部及涅槃系佛性常住之語境，解析經文中聖者應化隨緣與凡夫妄請之間的教理分際。
。
本段為慧遠《大般涅槃經義記》對經文「貧人與德瓶」喻之疏解。
說明凡聖之別在於是否隨順情執：凡夫貪愛生存（生）而受老死之苦，故同時執著貧女（象徵老死/苦）與功德天（象徵福德/樂）；聖者則能超越凡情，不生貪染。
疏文隨文釋義，說明經文中答復前文責難的邏輯結構。
。
本句為經疏中解析「法喻對合」（以喻況法）的結構說明。
前文先舉比喻，此處進行法義對合：前半段對合菩薩對於生死或諸行的共同厭離；後半段則說明自「凡夫愚」文句起，對合凡夫因愚癡而對於苦樂等法共同領受、執著之相。

本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文所作的科判與結構分析。
「自下第二」標明經疏分科次第；「不同近行求生斷死」指出該段經文核心旨意，說明大乘之求生（求無上涅槃生）與斷死（斷除生死輪迴）不同於小乘或初階近行的作法；「先喻、後合」則說明該段落的立論結構，先設喻說明，再將喻體與法義相互對合。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經譬喻的解析。
闡明初發心菩薩（近行菩薩）雖修淨行，但若因厭苦而希求人天有漏善果，本質上仍未脫離輪迴老死。
人天果報雖如甘果，然身處輪迴穢土，故以糞中果實為喻，說明人天福報與老死苦相依不離，提醒修行者切勿貪著有漏生滅之樂。
。
本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經中「久行呵責喻」的註解說明。
以智者呵責婆羅門拾取糞中果實為喻，比喻住於聖行的菩薩（智者）對於求生貪著、愛惜有漏色身者進行呵責，說明有漏果報（如人糞中果）雖能暫時維持生命，但本質污穢不淨，修道者不應為了苟延殘喘而貪著有漏世間之法。
。
本段依涅槃經疏部語境，釋義菩薩修行中對生死流轉之譬喻。
以「生」為老死之本，透過愧恥、不貪、洗淨與捨棄，闡明菩薩雖處生死卻能斷除生死根本、最終超越生死的深義。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文訶責方法的疏釋。
依涅槃系論疏語境，辨析經文中針對修行者犯錯或捨法時，運用不同層次的訶責方式（重呵喻、直呵、責顯癡），以彰顯佛法破除執著、警策行者的深義。

此段為經疏對經文偈頌釋義的科判與結構解析，說明疏文中「合」的部分如何將長行或釋文與偈頌的句義相應對照，並藉由舉喻使義理更為貼切顯明。
。
本句為涅槃經疏之科判解讀，說明經文本文中凡夫欣生厭死之情態如何與前後文句相應，並透過譬喻進一步貼合闡釋義理。

此處疏文解釋大般涅槃經中關於聖者造作因行不同於凡夫之處。
凡夫造因皆為生死輪迴，聖者造因則為斷惑證真、利樂有情，故經文採先設喻後會合之方式以顯理。
。
此處闡明涅槃經義記中關於菩薩對生死之觀照。
菩薩雖知世間有生死的輪迴相續，但因已斷除煩惱，不再造作招感未來生死的惑業之因。
。
此段為涅槃經疏之科判與釋義，指出凡夫因無明覆蔽、不知不覺而起惑造業，落入生死輪迴。
依涅槃系「佛性、常樂我淨」與涅槃經疏之判教語境解析，此處彰顯凡夫眾生因迷失本覺而枉造諸業的流轉門狀態。
。
本段為《大般涅槃經義記》中對經文譬喻結構的科判與義理疏釋，依涅槃經疏部語境，透過四句次第解析菩薩聞法、審問、解說與生起出離心的修行次第。

此段為《大般涅槃經義記》對經文中譬喻的科判與解釋，依涅槃經疏部之解經傳統，將經文中的譬喻逐一對應至說法者、教法、因果與修行，體現經論中對法義的細緻疏解。

此段依涅槃經義記之語境，釋義經文中的譬喻。
將「有人」配釋為聖行菩薩，並透過長途跋涉、飢餓羸乏、見食與審視等譬喻，對應菩薩長受生死、求法若渴、聞法歡喜及審察法義的修行過程。

本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃經疏部解說範疇。
文中依據經文長行細析食主之答問，透過「上食」讚果報殊勝，並以「得色、得力」與「除飢渴」對比樂與無苦，最後以「得見天」闡明感得天人眷屬之果報，展現涅槃經論對解脫境界與善業果報之嚴謹辨析。
。
此段依《大般涅槃經義記》之涅槃系經疏語境，解析眾生有生則必有死之苦患，凸顯有漏生死無常之本質。

本段出自《大般涅槃經義記》，疏釋涅槃經義。
文中闡述修行者聞法後之心理狀態，不取著色等世間法以致不求來生之果報，同時因厭患生死而不想遭受當死之苦，反映出對生死流轉的出離與捨離之心。
。
本段依涅槃經疏語境，藉愚人不知無常、為短暫生計造業之譬喻，對比菩薩洞察受生皆死之真理，破除對世間有為生死之貪求與妄作。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部之佛性與涅槃教義，藉由經文中的譬喻來對比凡夫與聖者的智慧差異。
凡夫因無明而不知生死無常，執著於後世生處而勤行有漏善因（多與價）；聖者具足智慧，能契入真理，不隨生死流轉（有智不買），藉此剖析凡夫與聖者的根本差別。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與意涵的疏解，運用涅槃經疏之判教語境，闡明智者能察知過失而止息貪求，愚人則無知妄求。

此段為涅槃經疏之科判解說。
論主藉由闡明死亡的普遍性與不可避免，來彰顯三界生死充滿痛苦與無常，令修行者生起對三界生死的厭離心（出離心）。
此處依涅槃系「佛性、常樂我淨」與生死無常相對照之經疏語境判讀。
。
此段為經疏中常見的科判或釋經方式，指先提出經文中的譬喻（毒樹），隨後將其比喻對應到法義的合說，讀者依此文脈即可通達經旨。

本句為涅槃經疏中對生死無常與苦患的教相判釋。
此處依涅槃經系之「常樂我淨」與對立之生死無常語境，闡明觀察死苦漫長、深重，藉此生起對三界生死的厭離心（出離心）。
。
本句為經疏中常見的科判或釋義手法，指疏解經文時，先列舉譬喻（如糞喻），隨後將譬喻與法義融會貫通（合喻），使修學者能依此領會教理。

此段為涅槃經疏之科判文，指出眾生於世間樂受中起貪愛，進而招感生死恐怖，文義結構採取先立喻後對合之方式。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經系之「佛性、常樂我淨」與對比世俗生死無常苦空之教理，解析經中譬喻。
此處闡明人天善趣之生雖有暫時之樂，但本質仍是險惡、被無明草覆、受妄樂牽引的生死雜染，並非真實究竟的解脫與常樂。
。
此段依涅槃經疏部語境，以譬喻闡明凡夫耽著世樂、造作人天福報卻不知無常危脆、終將墮落三惡道的迷惑狀態。
體現涅槃經中對於凡夫生死流轉、貪欲為本的深切警惕。
。
此處為涅槃經義記之科判或段落標題，主要透過譬喻來闡明菩薩行道時對於煩惱或世間法的捨離與出離義理。

此段為《大般涅槃經義記》對經文結構與譬喻的疏解。
「合」指法合喻，「舉上況下」為因明或論義中的推比方式，說明菩薩對世間及天上欲樂的捨離。
法從喻稱故說為食，指佛法義理借用世間飲食之喻以顯其意。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的結構與修辭分析。
「合第二句」指對應前文所科判的第二層經義；「以下況上」（或稱舉劣況勝）為佛典常見修辭法，說明連地獄極苦之處尚且受此苦報（吞熱鐵丸），何況是本應享樂的人道與天道，以此強調業報或警惕戒律之嚴肅性。

此句為疏釋經文科判結構之語。
前文先明示起心動念或執著所生之過患（生過），次則闡述相應之觀照修行（觀行），最後將過患與觀行兩者進行雙重總括總結，以完整顯發文義。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構的科判與釋註。
前句說明經文藉由種種譬喻來總結「生苦」與生的過患；後句說明「菩薩住涅槃」等經文，是結示菩薩透過前述觀行修習，能住於大乘寂靜涅槃之境。

本句為經疏論體之科判結構說明。
作者（淨影慧遠）對《大般涅槃經》中關於八苦之一「老苦」的文義進行剖析，說明此段釋文分為「發問、辯釋、總結」三個次第，用以彰顯老苦之相與無常之理。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判分析。
說明註解經文時，先進行提綱挈領的「略說」，隨後以「譬如池」之喻體開始進行具體深入的「廣說」，體現經疏整理經文脈絡的嚴謹結構。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文中闡述「老苦」相狀的經文所作的疏釋科判。
慧遠大師將經中簡略說明的段落歸納為三句，第一句即指明衰老對生理機能的逼迫與破壞，身體因四大不調而產生咳逆、氣急等衰老病相，用以揭示有漏身軀無常苦空之理。
。
本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對涅槃經文的科判疏釋。
文中解析被煩惱所破壞的八種善法事相，並對經文簡詞進行名相界定：「進」修善法與「持」戒守護，說明修行者應如何理解被壞事相之內涵。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋示現身業疾苦之文。
此處「明」為章節科判之標示，指第三項說明或條目（如三業示現或諸明之一）。
「所作」指所示現或所造作之身業現象。
經文以聖者雖已斷盡實業，然為度化眾生、示同凡夫，故能隨宜示現背僂（脊椎彎曲）、懈怠與懶惰等身疾與意樂不振之相，以啟發眾生厭離有漏身心，悟入佛性常住之理。
。
此句為《大般涅槃經義記》對經文結構與義理的文脊標宗。
慧遠大師在此標明經文中詳細闡釋的段落，係透過十五種具體的譬喻，多角度顯發「老」這項有為法所帶來的過患與逼迫，以警惕修道者體悟無常、厭離有為。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構的判釋。
說明總結段落（結）分為兩部分：一是「結前所觀」，即對前面以種種比喻所觀察的「老苦」之境（所觀境）作收束總結；二是「結前能觀」，即對前面能發起觀察、修行觀法的菩薩心智（能觀智）進行總結。
體現了能所雙泯、境智對應的經疏結構分析法。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構所做的科判解析。
說明在分析「病苦」的經文組織時，分為三個層次：首先經文發問（發起），其次詳加論辯析釋（正宗），最後歸納總結（結語），以此梳理經文詮釋八苦中病苦的論述脈絡。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判與科釋。
文中「辯中有三」係指將該段經文的辯釋內容分為三分；「初五復次」指經文中連續出現的前五個「復次」段落，大師將其歸類為說明身心疾病或煩惱病患之過失與禍害。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文的科判與釋義。
文中區分了發病因緣中的「現緣」（當下引發疾病的近緣）與「過因」（過去所造之惡業遠因）。
破壞浮囊（比喻毀壞戒律或救生之具）與撥撤橋梁（比喻斷人善路、妨礙他人通達彼岸）皆屬傷害眾生的惡業，故以此過往惡業為因，感召今世患病的果報。
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此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判與解析文義之語。
說明經文中自「亦能」二字以下之段落，旨在闡明貪瞋癡等煩惱或惡業所帶來的損害與過患，並將其歸納劃分為六個方面來條列說明。
。
本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構與科判之語。
說明經文在結語部分之科節次第：先歸納總結所觀察的「病苦」（所觀境），隨後總結能作照察觀察的「智慧或心識」（能觀智），以此揭示境智相應、由觀苦而導向解脫的觀照次第。

此段為經疏之科判結構，展現疏釋文句的條理次序，透過問答與辨析以明瞭死苦之相。
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本句為《大般涅槃經義記》中的科判解析語，屬於經疏部體例，用以疏解經文中關於死過與死相的段落結構，顯示生死無常之過患與具體相狀。
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本段依涅槃經疏之釋經語境，藉由生死無常的險惡、缺乏資糧、路途遙遠及孤獨無依四種面向，闡明凡夫捨身生死海中的艱困與孤絕，凸顯修習涅槃法義、積聚解脫資糧的迫切性。
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本句闡明生死無常之理，說明眾生一旦受報生身，生命之流即剎那剎那（運運）不斷趨向死地，毫無間斷；且因惑業未盡，生死長遠之際難以預測，故顯現無常流轉的逼迫與茫然。
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此段依大般涅槃經義記之語境，闡述凡夫眾生在生死輪迴中頭出頭沒、不斷受身故名常行，其生死流轉的數量與無明邊際難以窮盡測量。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文名相「深邃」之含義。
意謂眾生一旦墮入死陰分位（生死流轉中的死亡階段），識神即被無明與重惑所覆蔽，沈淪於生死苦海之中難以自拔，故以「深邃」比喻死亡分位之深沉難出與幽暗迷昧。
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本句解釋「幽闇無有燈明」之喻義。
諸根（五官與意根）為認識外境之器官，六識為能知能覺之作用。
當諸根壞滅、六識不起作用時，心識便無法照了外境，如處長夜幽闇之中而無智慧或識覺之光明。
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此句解釋涅槃或死亡無所從來的體性。
眾生命終之際，體達諸法無常、無有定所，生死之去來並無固定的來處或實體路徑可循，故以「無門戶」喻無去無來、無所依憑之空性與無生狀態。
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此句係《大般涅槃經義記》中對「有處所」概念的界定與詮釋。
文中指出「死」作為一種遷變、壞滅的現象（即無常敗壞之法），其作用與相狀必定依附於有漏之肉身而存在，無法脫離身體獨自運作。
因此稱其為「有處所」，用以說明有漏身軀為死苦所繫縛、無常壞滅現象有其所依之侷限性與具體處所。
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本句解釋《大般涅槃經》中「無痛處」的涵義。
指眾生在臨終最後一念、壽命將盡之際，心識漸微乃至無苦受、無苦痛的覺受狀態，即稱為無痛處。
於涅槃義學疏釋中，以此說明命終時離苦受之相狀。
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此處以世間醫學對重病束手無策、名為絕症的比喻，說明涅槃經中闡述的某些深重煩惱或謗法重罪，猶如世醫拱手之絕症，顯示法身慧命遭受極大障礙。
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此處闡釋涅槃經義中對於難以判別之處的安立名相，指超越一切戲論與執著，無所滯礙之境。
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本句闡明生死無常之理，時間一到，世間一切有為法皆必然遷流變易，為生老病死所拘束，故名「不得脫」。
於涅槃經義中，此乃顯現三界生死流轉、無常無我之法相。
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本句闡述涅槃經義中關於身死而法身或佛性、神識不滅的義理。
在此語境下，雖有肉身之死，但其本質之陰不滅，故稱「無破壞」，顯示涅槃非常、常住之特質。
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此處解析涅槃經中關於生死無常或猛利煩惱之相。
眾生由於無明蔽障，見到生死逼惱或惡法相時，心生憂懼，此種令人生起強烈憂惱怖畏之特質，故立名為「見愁毒」，顯示煩惱或痛苦如毒藥般能害人身心。
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本句闡釋涅槃境界中無死滅之處，亦無粗陋惡色生起之相。
依涅槃經疏之語境，彰顯法身常住、離諸變易與不淨之相。
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本句依涅槃經義記之語境，釋義特定相狀或名相之立名緣由，指其能令見者生起驚怖之心，故立此名。
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此處依涅槃經義記之經疏部語境，闡釋生死無常與身命之相隨，辨析「死」與「在身邊」的義理。
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說明此處所論之時間分限極其深細、難以測量，故立名為「不覺知」，於涅槃經疏之判教脈絡中顯示法相之甚深。
依涅槃系佛性、常樂我淨之語境判讀。
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此處為經疏科判與段落回顧之文，說明在闡釋生死苦患之後，進一步轉入觀心的修持落實，體現涅槃經疏中解理與修行觀心的次第脈絡。

此句為《大般涅槃經義記》疏文的科判與行文結構說明，指明於愛別離苦的教理詮釋中，採用先提問、後辯析的論述方式，且省去了結尾的總結文字。
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此句為經疏中對經文科判結構的指引，說明論述或疏釋的安排方式，先略標大綱，後廣為剖析。
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此段為涅槃經疏之科判與義理疏解，指出「愛」（貪愛）乃生死流轉與一切痛苦的根本因緣，契合涅槃經論及煩惱本際之涅槃系/論疏部語境。
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此段依大般涅槃經義記之涅槃系教理，指出「愛」為一切生死痛苦之根本。
透過偈頌揭示由愛欲而生愛染與恐怖，若能遠離愛著，則愛欲無從依附。
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此段為涅槃經疏對經文結構與名相的科判釋義。
透過「何怖」與「愛因緣」的句羣對照，指出經文從正反雙重角度顯示苦本（煩惱與愛著），依涅槃系「佛性、常樂我淨」與因緣果報之疏義框架進行判讀。
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本段為《大般涅槃經義記》中對八苦之一「愛別離苦」的科判與義理釋別。
經疏體例中於此明辨苦之本末，先析別離以顯惑業牽纏之深，為後文解說生苦奠定次第一貫的修行思惟。
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此段為《大般涅槃經義記》對經文結構與義理的科判解析。
說明經文如何先以總標提示，隨後依序辨明法相、舉出往昔因緣，並透過昔日菩薩之行持來對比、對照當今修行，彰顯涅槃經義理之次第與深意。

此段為經疏之科判結構，說明對「怨憎會苦」等涅槃經義的解釋次第，依序為發問、辯析與總結。
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此段為經疏部針對涅槃經文義之科判結構，於闡述「怨憎會苦」時，依論議軌範分為法說、喻說與合說三段，以解明苦諦之相。
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此處闡釋涅槃經疏中段落結構的科判方式。
經論疏釋常採用「先喻後合」的體例，即先立譬喻以顯發深理，再將譬喻與法義相合，以助行者理解修治與捨離的實踐方法。

本句指出在遭遇「求不得苦」等違緣境界時的應對次第，強調應先透過提問釐清問題，隨後進行理路上的辨正與抉擇。
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此處為經疏科判與辨析釋義之語句，指出經文結構中以總述與別述的方式來釐清義理。
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此段為涅槃經疏對經文中「苦諦」義理的解釋。
指出五盛陰（即五取蘊）之相明顯可知，故經文以此總結歸納為苦諦之真理。

本段說明經論中針對同一法義在不同時機或權巧方便下，出現前後說法看似相違（如過去說樂、現在說苦）時，須透過義理的融會貫通以顯發真實義，契合涅槃經疏部對佛性與實相的判教與疏解。
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此段為《大般涅槃經義記》中對迦葉問難之結構分析，依涅槃經疏部之釋經傳統，判別其問答層次與名相總別之義。
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此處為經疏科判之語，用以標示經文結構，說明「何以」等字句之下的文段具有解釋前文義理的意涵。
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此段為經疏之科判與科句解釋，「徵問請會」指透過提出問題並加以徵求詰問，以求諸經義理相互會通、無所違背。

此段為涅槃經疏之科判與釋義方式，透過徵問與對辯來釐清經文義理的正謬，屬經疏解文的論式。
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此段為涅槃經疏之科判解說，指出經文長行與偈頌中分別論述凡夫之樂與聖者之樂的差別，依涅槃經系「常樂我淨」及對真樂與俗樂的分辨語境判讀。
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此段依涅槃經疏部語境，探討涅槃經中轉苦為樂、明五陰具常樂我淨之義。
涅槃經特義常主張如來藏妙樂，於五陰生死法中轉現法性之樂，非同一般小乘唯見純苦。
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本段闡釋《大般涅槃經》中關於「色有樂」的經文意旨。
依涅槃經義理，常樂我淨為佛性之相，經中針對凡夫執著色法皆苦或於苦中求樂之情境，透過反順之推求，辨明色法中亦具樂性之真實義，屬涅槃疏部論議攝受之範疇。
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本段依涅槃經疏之釋論體例，探討三受、行、觸與五陰（受、行、想、識）中樂受的歸屬與宗派判釋，透過《毘曇》與《成實》對觸陰歸屬的不同見解，辨明經文中樂受所依的蘊處界法義。

本段依據涅槃經疏之判教架構，將經文中的偈頌依因果與乘教（小乘與大乘）進行判攝，明確區分聲聞（小乘）與菩薩（大乘）的因行與果德之差異。
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本句依涅槃經疏之釋理，分析小乘修行因位中的三無漏學（戒、定、慧）及其所生法樂，闡明戒、慧、定次第安立之義理。
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說明菩薩在大乘修因時，其行持涵蓋自利與利他。
此處依《大般涅槃經義記》涅槃系論疏語境，闡述菩薩道中自他二利兼圓的修證次第。
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此處解析《八大人覺經》之義理，說明在諸多覺悟要目中，特別彰顯少欲、知足與智慧，因其為對治三毒與出離生死之根本。
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此處指大小乘所證之果位與境界，依據經文的文義解釋便能明瞭，體現涅槃經疏解經明義的註釋體例。

此段為涅槃經疏之科判與義理疏釋，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，針對經文中今昔說法之異（昔說有樂與今說之苦）進行對比與徵問，探討其義理之一貫與相應關係。

此段依《大般涅槃經義記》疏釋經文科判，辨析六觸所生之受樂，涵蓋眼、耳、鼻、舌、身、意六根對境生觸起受之修行與教相意涵。
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此段為涅槃經疏中對不同經文義理的會通辨正。
探討大迦葉所言「彼人不以一趣下生之樂為樂」與佛陀為釋迦摩男說色法中含有樂受之教法間的融會與判釋，體現涅槃經疏依常樂我淨之佛性語境對經文矛盾的疏解。
。
此段顯示經疏科判與前後經文義理的會通，依涅槃系論疏體例，解釋經文中三受（苦受、樂受、不苦不樂受）名相在前後文脈中的聯繫與意涵。
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本句為涅槃經疏之科判與文義疏釋，旨在會通經文中隨俗言說與真實義理的關係，以及眾生與賢聖修善受樂的不同層次，依涅槃經疏語境進行脈絡疏解。

此為經疏科判之慣用語法，指解釋經文時，依循先綱要性總述、後細緻展開的次第與結構進行判釋。
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依涅槃系論疏語境，此處解釋經文中「於下苦中橫生樂」之義。
行苦指一切有為法遷流生滅的逼惱性，因其微細難覺（相微），相對於明顯的苦受而稱為「下苦」，眾生於此微細行苦中妄生快樂之想。
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本句闡釋《大般涅槃經》中關於「苦樂」之權實教導。
凡夫因無明妄想，於本質為苦的世間境界中（下苦）妄計為樂（橫生樂想）。
佛陀過去（阿含等時期）隨順凡夫情執而說「六觸受樂」，係權巧安立；今日（涅槃會上）則揭示世間諸受皆苦之真實義。
疏文藉由「會今同昔」，說明今日所指出的苦，即是昔日凡夫所顛倒執著、以為是樂的下劣苦，前後教導義理貫通，並無矛盾。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，剖析經文中「不異」之義理。
佛陀說明自身依據眾生現實所受的下劣苦相而施設「苦想」教門，此教法切中並對治眾生於苦中妄計為樂（橫生樂想）的顛倒執著，二者在因緣對治上相互相應而不違背，故說教法與眾生病況「不異」。

本句為《大般涅槃經義記》之科判文句，說明經文中自「迦葉菩薩白佛言」以下，開始對前文所立之宗要或略說進行詳細廣演與論釋。
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此為經疏論著常見的論辯與科判結構。
先提出質疑或疑問以發起討論（先難），隨後再作解答釋疑以闡明經義（後釋）。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對經文中詰難發問邏輯的剖析。
將經文中出現的難問分為三種類型：第一，以隱微、深細之理推類粗淺顯明之事；第二，透過逆向假設「樂」的情境反向辯駁；第三，根據世俗苦樂的事相經驗，來質疑詰問深妙的佛法實相義理。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文難點。
說明若欲以深細的行苦（遷流生滅之苦）與三惡道中極其粗重的八苦進行比類同觀，並說明佛法如何使此等極苦轉為涅槃常樂，在義理詮釋與修行實踐上皆屬甚深難解之處。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋迦葉菩薩發問之來由與脈絡。
佛陀先前提及於「微下苦」（較輕微之苦）中可生樂想（如修行者逆境中生法喜），迦葉菩薩進而引申詰問：若微下苦可生樂想，則三惡道（三塗）中最粗重卑劣之「弊下苦」（如惡道之生、老、病、死等八苦），是否亦應能生起樂想？此為藉由「將細類粗」的推論來窮盡法義、請佛開示。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文的結構科判與義理分析。
說明自該句經文起，開始剖析三品（上、中、下）差異中的「下品」特徵，並採用相對比較（約對中上）的手法來闡明下品的差別與體相。
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慧遠大師於《大般涅槃經義記》中用以指點讀者研窮經旨的方法。
經文表面看似有矛盾或隱晦之處（麁有似難），但只要透過嚴謹的法相推求與教理思擇（細推），即可通達佛陀顯揚常住佛性、彰顯涅槃妙理之深旨。
。
此處為經疏文中用以啟問法義的句式。
「非難」在此語境下指非正當的難問、無理的詰難，或指非屬修道障礙的「難」（如非屬八難之類）。
疏主藉由此問句，用以展開後續對難問或難緣性質的辨析與論釋。
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本句解析「輕微」之名相義理。
在涅槃經疏體系中，說明世俗所謂的快樂，實質上僅是苦受減輕、微弱時的錯覺；當粗重的苦受退去、尚未顯現劇烈的世俗樂受時，眾生即因苦受微弱而妄生「樂想」，顯示世間樂受本質仍不離苦。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經中迦葉菩薩問難的經義進行鋪陳與解析。
文中論及「弊下」（微劣、下劣之苦）與「麁重」（不安隱、逼迫性的身心沉重狀態），質疑苦與樂在體性上互為正相反對，何以能從苦或苦因中生起樂受，以此深入剖析苦樂相對與涅槃常樂之法義。
。
本句解釋《大般涅槃經》中佛陀面對無理詰難（非難）時採取默然不答的四記答法之一（置答/止記）。
佛陀不回答並非不知，而是因為發問者動機不正、問題本身為戲論或離題詰難，答之無益且容易引發邪見，故不予回答。
學習者應當明白佛陀不答的法義原則。

此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中剖析經文結構之語。
說明經文在此段落藉由設定他人發問（假舉他問），以此請佛陀開示與解答（請佛教答），從而引出後續的深廣法義與破疑顯正。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，屬於論難釋疑之語境。
討論焦點在於苦受與樂受的本質判定。
外難者主張「一切皆樂」，認為世間無真正的苦，所謂的苦與捨受，僅是眾生對不同程度（下等、中等）之樂受的認知錯覺。
此處提出詰難，旨在透過精細判析「苦、樂、捨」三受之自性與受想之轉變，釐清如來隨順世諦與第一義諦所立之教法義理。

本句說明《大般涅槃經義記》中第三難的問答緣起，記述迦葉以執事身分追究、推徵經中的法義以提出難問。
。
本段依涅槃經義記之論理，詰難「苦受能生樂受」之說。
藉由現實中遭受刑罰杖罰的實際體驗（初打時唯有苦受而無樂想），破除不符現實經驗的戲論，彰顯佛性義理中對苦樂感受之真實抉擇。
。
此段依大般涅槃經義記之涅槃經疏語境，辨析世間苦樂之相。
指出苦果之處不生樂，而世俗樂受乃於樂處生起，因樂受之生顯非全體皆苦，藉此闡明涅槃經中對於世俗苦樂之實相判別。

此段為經疏對《大般涅槃經》文句之科判與釋疑，說明佛陀針對問難並非照單全收，而是鑑別其是否構成真實理趣上的詰難，從而決定答與不答。
。
本句說明涅槃經義疏中對迦葉菩薩問答難題的判釋結構。
以如來的印可之辭，前後呼應並解開前文的法義疑難，體現涅槃經疏解經的論理次第。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文中印可與經文結構的科判解析。
慧遠大師指出，經文用語中「如是如是」是佛陀或對答者對前文論點的整體印可與總括概括；而接續的「如汝所說」以下文句，則是針對具體細節展開逐條、別相的引述與進一步詮釋。
。
本句為辯破外道或論敵對於樂受與苦受轉變的質難。
論敵認為單一動作（如初一下或一上）並不構成樂，主張樂相不存在。
本疏依此論點反詰：若承認初時無樂相存在，則論敵原先質疑「樂受轉變為苦受（樂上生苦）」的立論便失去前提，因為既然初始本無樂可言，就不能成立樂極生苦或樂受轉生苦受的過難。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構與論證邏輯之語。
「何以故」為佛典中承上啟下的徵問語。
此處透過自問自答，剖析世俗所認為的「苦盡甘來」或「苦中生樂」並非實有快樂的自性（樂相），進而破除對樂相的執著，顯發涅槃常樂我淨之真諦。
。
本句為吉藏（或慧遠）等疏家對《涅槃經》經文的釋義，說明凡夫倒想之病。
凡夫將「大苦的減輕（僅受一下罰）」誤認為「安樂」，實則輕苦仍舊是苦（下苦），本質上並無真實之樂。
疏家藉此闡明世俗所認為的快樂，皆是苦受相對減緩所產生的虛妄錯覺（妄生樂想），導正對「苦、樂」二諦的認知。

本句為《大般涅槃經義記》科判結構之說明，標示經文進入「第二會」之章節分齊，專門闡釋佛陀對摩訶男（摩訶男迦葉/釋氏摩訶男）開示色法（物質現象）中亦具有樂味的法義，用以破除極端斷滅或偏空之執著。
。
此處闡釋涅槃經義中對於「樂」之體認。
眾生或修行者之樂，並非源於生死輪迴中的有漏生樂，而是源於出離生死、證得解脫的清淨寂滅之樂。
。
此段闡釋涅槃經義，藉由佛陀的親自印可與證實，確立經說之真實性與法會當下的勝義，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架判讀。
。
此句說明經論在闡述五陰時，因前文已作過略說，故此處僅舉「色陰」一端以示簡要，契合涅槃經疏之判教論述體例。
。
說明五陰在經論義理中的通論方式，依涅槃經義記之語境，辨析名相法數之具足與通攝之義。

此段為《大般涅槃經義記》之科判解說，依涅槃經疏部論書體系，對經文結構進行層次分明的科判，旨在解析經文中三受與三苦之教理脈絡。
。
意指前文所述義理明確，文義淺顯易懂，故無須贅述。

說明大般涅槃經義記中對三受（苦受、樂受、不苦不樂受）名相的列舉與次第辨正，依涅槃經疏之釋論語境闡發。
。
此段依涅槃經疏之義理，對三受（苦受、樂受、不苦不樂受）進行界定。
逼惱對應苦受，適悅對應樂受，不苦不樂受則為中容之受，捨離苦樂二相。
。
此段闡述涅槃經義記中關於「捨」與「受」心法之判釋。
捨受通於前二（如苦受、樂受之捨或修證次第中之捨），而心法對於所緣境界的納受即名為受。

此處為經疏中辨析法義的常見問答結構，先確定名言概念之義，再進一步探究其真實體性與相狀，體現涅槃學中名相與實體之辨。
。
此處依《成實論》之義理，說明對受（受陰）進行分析時的四種分別之一「當相分別」。
明確指出苦受、樂受與不苦不樂受在身心上的具體相狀，即損減為苦、增益為樂、非損非益為不苦不樂，屬於論書中對心所法「受」的體相辨析。

此段依大涅槃經義記之脈絡，探討因果對應之相。
惡因感惡果，故名苦；善因感善果，其果報相應為樂（受）與捨（受），故將善果統攝於樂、捨之中，藉此詰問其深義。
。
此處依《阿毘曇心論經》或《雜阿毘曇心論》之義，論述禪定果報之受樂與捨受的界線。
三禪及以下尚有樂受相應或樂果，四禪以上則捨受勝故，一切善果皆名為捨。
。
此段說明《成實論》對於「善」的判分，將善法依境界與心態粗分為散善與定善，作為修行次第與觀法的基礎。
。
此段依涅槃經疏部之教理，闡述散善（世間有漏善）所感果報中受陰的分別。
增上業果因善業較強而顯現明顯的快樂感受，稱為樂受；下品微弱的樂因其微細難察，故在覺受上呈現不苦不樂的捨受狀態。
。
本段為《大般涅槃經義記》中關於受蘊（苦、樂、捨三受）細相的問難。
涅槃經系（涅槃學派與地論宗等傳承）對受的界定有其部派義理，此處詰問為何微劣不善業果不立為捨受，藉此釐清苦樂捨三受的安立標準。
。
此段依涅槃經疏語境，辨析「苦」的特性與「捨受」的區別。
苦果具有違害性，與眾生情執相違，且因極其敏感易察而歸攝於苦，故無法安立為不苦不樂的捨受。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏之論書體系解析受陰中的「捨受」。
樂果雖順情合意，但若非深切之行心、其相微細難明，則歸納安立為捨受（不苦不樂受）。
。
本段闡明涅槃經疏中對三受（苦受、樂受、捨受）與行苦之體性關係。
樂受與粗苦受皆不離三性中的微細行苦，因苦受粗重易顯且為心所覺知，故有別於不苦不樂的捨受。
。
本段依涅槃經義記之論理，闡明三受（苦、樂、捨）中樂受與行苦之關係及粗細分別。
於行苦遷流之法上安立樂受，其樂實極微細，唯有較顯著者為心所覺而立名為樂，極微細者心不能覺則名為捨。
。
此段依涅槃經疏之判教語境，闡明定善所攝之善業果報，相對於惡業之苦，下品善業所得之果報即名為樂。
。
此段說明四禪天以上由於定境深妙，其殊勝善法所感得的境界被稱為捨受或捨定，主因在於其定境寂靜微細，極難覺知。

此段依涅槃經疏義理，分析「緣」的境相差別。
緣對應有三種相貌，即違背拂逆之違緣、順適隨心之順緣、非違非順之中庸之緣，以此說明眾生面對境界時的客觀條件與感受差異。
。
此處依《大般涅槃經義記》之疏釋，依三受（苦受、樂受、不苦不樂受）的生起因緣作簡明界定。
苦受由違緣逼惱而生，樂受由順緣生適而生，不苦不樂受則為捨受，與苦、樂二受相違。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中分析感受（受）與時間及境界（三緣：違緣、順緣、不違不順緣）之相應關係。
說明「苦受」的生起與轉變過程：當心識與違逆不順之境相接觸（相應）時產生苦受；離開違境時產生樂受；若長時間遠離該違境，對其關注度減弱，心態平復，則轉為不苦不樂的捨受。
此處依涅槃經疏之毘曇與論書分析架構，客觀剖析心法與境界相應之時程演變。
。
本句解析樂受、苦受與捨受（不苦不樂受）隨時間與環境變化的無常與轉變過程。
說明樂受並非永恆，順緣若長期持續或分離，皆會轉化為苦受或捨受，顯發諸受皆苦與無常之理。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬論疏部對受陰（三受、五受）與外境（中緣）相互作用之微細心相剖析。
說明「捨受」非恆常不變，而是依久相續或執著程度轉化為苦受或樂受，揭示受之無常與苦、樂、捨三受相互轉化的機理。
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本句為淨影慧遠於《大般涅槃經義記》中對「三受」（苦受、樂受、不苦不樂受）做出的總結與指引。
說明三受的義理不僅止於前文所論，若欲進一步深入瞭解其種種細節與開合分類，可參照論著中專門討論五陰（五蘊）的相關篇章。
。
本句為經疏中的導引性與簡省語，指明後續關於「苦苦、壞苦、行苦」等三苦的義理辯析，已在其他專章（如專門論述苦諦或諸門分別的章節）詳細說明，故此處不再冗述。

本段為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對涅槃經文中「苦」義的疏解。
說明「受」（領納）所相應的苦性，分為三苦：一、苦苦，指逼惱身心的違逆苦受本身；二、壞苦，指樂受壞滅時所引生的痛苦；三、行苦，指一切有為法（諸行）遷流無常、不得自在的本質性逼迫。
此處特別說明即使在「苦受」之中，亦備具此三苦之義。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對「苦」之層次與名相劃分的疏釋。
此處指出，心識的本性（理性）自體即為逼迫之苦（理性苦），若以此本質之苦為基礎，再疊加上行苦、壞苦、苦苦等逼迫現象，即稱為「苦苦」（苦上加苦，或於苦之本性上更顯諸苦之意）。
分析教相時，將苦之本性與外在逼迫相疊加來詮釋苦苦的範疇。
。
本句解釋「壞苦」的內涵。
於涅槃經疏語境中，凡屬有為的心識體性皆隨因緣遷流、變異壞滅，無法常住。
樂境遷滅或心識本身的變壞皆令人感受苦惱，故說心體無常壞滅即是壞苦。
。
本句說明三苦中「行苦」的體性與立名由來。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析，心識本體念念生滅、遷流不息，此動態過程即是五蘊中的「行蘊」（造作遷流之義）；而凡是處於遷流不息、變動無常狀態中的法，本質皆具不安穩性，故稱為「行苦」。
。
本句闡釋三苦（苦苦、壞苦、行苦）中「壞苦」與「行苦」的定義。
前文述及苦苦，此處進一步說明：一切有為法前後遷變、為無常所摧毀破壞，此變壞過程帶來的逼惱即稱為「壞苦」；而在同一體中，由生、住、異、滅等四有為相虛妄合集而成的一切有為造作（行），其體本無獨立真實的自性，這種遷流不息、無常不安的本性與狀態，即稱為「行苦」。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析諸受與諸苦相應之關係。
苦受本身即是苦苦；而樂受本質無常變異，壞滅時生苦，故具壞苦與行苦；不苦不樂受（捨受）雖無逼惱與變壞之苦，但因諸行無常、遷流不息，本質仍屬行苦，並隱含變異之性（壞苦）。
此處指出其餘二受（樂受、捨受）所具之行、壞二苦，其體性義理與後文專門論述「三苦」（苦苦、壞苦、行苦）章門中的行苦、壞苦完全一致。
。
本句為《大般涅槃經義記》中的問答設釋，探討在五蘊（色、受、想、行、識）之中，為何特以「受蘊」（領納苦樂等情境）作為說明苦諦或苦義的核心切入點。
因「受」直接領納境界，是眾生體驗苦樂、引發貪嗔與執著的最直接心所，故就「受」來開演苦的本質。
。
本句闡明佛陀施設教法的密意與次第。
往昔佛說「三受皆苦」（苦苦、壞苦、行苦），旨在打破眾生對樂受與捨受的執著，顯發世間有漏法的逼迫本質；如今於涅槃教法中再次宣說為苦，是為了印證並彰顯過去所立之法義諦實不虛，引導眾生超越世間有漏諸受，趨向涅槃極樂。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與句義結構的分析。
說明在論述第四種「結」（煩惱、繫縛）時，將對治與相狀分類為四句。
前兩句闡明於順境樂受中起執著而繫縛於苦，後兩句闡明於逆境苦受中生顛倒或執取而繫縛於樂，顯示心識於苦樂諸受中顛倒生結的行相。
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此句解析《涅槃經》中苦樂相對與權實教法的施設。
佛陀隨宜說法，昔日為打破眾生對世俗虛妄快樂的執著，故就樂受之無常變異而結歸於苦，說『一切皆苦』；昔日亦隨順眾生顛倒妄執，就苦受之暫時息滅或方便引導而說苦為樂。
此處揭示苦樂相待而立，皆為教化之方便施設。
。
此句為《大般涅槃經義記》中對涅槃經文義的疏解，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，闡明生死之中並非全然皆苦，實有真實之樂受存在，破除凡夫執生死純苦之見。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部及論理語境，闡明生死流轉中雖有樂受，然因苦樂二者性相相隨、不相捨離，故於勝義或通論而言仍歸於苦，此為第三句義之結斷。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃系常樂我淨之佛性語境判讀。
此處探討生死世俗之樂的本質。
三苦（苦苦、壞苦、行苦）涵攝一切生死境界，故世俗無真實之樂，無樂即苦。
然佛與菩薩為了順應世俗眾生的認知與化導需要，暫且隨順世間施設「樂」之假名，此第四句即是依苦而成立、總結世俗之樂。

此段為大般涅槃經義記之科判與文句綱要，指出第四會的主題在於闡明修善招樂之因果，並解釋聖賢境界中的種種安樂偈頌。
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此段為經疏中對《大般涅槃經》經文結構與問答次第的判釋，說明迦葉菩薩提問時先總舉大意、次分列細項的論議方式，體現涅槃經疏部對經文邏輯與義理次第的疏解。
。
本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對經文結構與科判的梳理。
作者說明該段經文的論述次第：先明世間修善所感得的樂報，次引賢聖內證與外現的種種清淨安樂偈頌，最後提出詰問，以辨析這些受樂是屬世間有漏虛妄，抑或屬涅槃真實常樂，進而引出涅槃實相之法義。
。
本句為疏文科判與解義。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，解說經文如何透過「佛無虛妄」的道理，反詰並破除外道或凡夫將涅槃樂視為虛妄不實的邪執，進而顯發涅槃常樂我淨中「樂德」乃究竟真實。
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本段為淨影寺慧遠大師對《大般涅槃經》文句的疏釋。
佛陀在此貫通會合前面賢聖所說的受樂偈頌：「總牒」即總括引述前文；「別會」則是分項將偈頌中的安樂會通至菩提道上。
大乘之樂直接作為菩提道的根本，而小乘（聲聞、緣覺）所證之樂，雖非究竟，但也能遠作趣向無上菩提（阿耨多羅三藐三菩提）的資糧，故說亦能「長養」菩提。
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此句為經疏科判語，說明《大般涅槃經》文本中自「以是」二字開始，為承接前文推論或論述後所作的總結性文句。
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此為《大般涅槃經義記》剖析經文脈絡之語。
指出經文中以「譬如」開頭的段落，旨在呼應並會通前文所提及凡夫修善法而得世俗樂報的義理，藉由闡明世間有漏、相對之樂，作為探討或對比大乘涅槃常樂我淨絕對真樂的基礎。
。
此處為經疏中針對經文義理作提問與會通之句，探討如何領會經義之旨趣。
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本段依涅槃經義疏脈絡，闡述世俗善法或有漏善法具有雙重性：一方面作為順境與快樂之因，故立名為樂；另一方面因其屬於有漏、無常，終究能引生苦果，故亦名為苦。
此處透過譬喻的架構，先論述其能生樂的一面，再揭示其能生苦的一面。

此段依涅槃經疏之釋，闡明菩薩觀照苦聖諦之真實性。
於勝義諦或實相觀中，苦實本性空寂，無有粗顯之苦相可得，故經文立名為「無苦」。
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此段闡釋《大般涅槃經》中「於下苦中宣說有樂」的義理。
二乘人（聲聞、辟支佛）執著於有為法是生滅無常、唯苦無樂，未能了知世間有為生滅善法亦能迴向、成為趣向無上菩提之因；因此佛陀針對二乘根性，在苦諦中開示常樂我淨之理，引導其入大乘。
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本段依涅槃經義記之語境，闡明大涅槃中菩薩對善法雙重特性的了知。
涅槃經系重於佛性常住與法之真實義。
此處指出善法雖通向無上菩提之樂，但若於三界生死中有漏造作，亦能成為變易苦果之因，故於究竟法中隨其邪正與染淨開顯苦樂二義。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文結構與義理次第的科判釋義，依涅槃系論疏體例，對四聖諦中「集諦」的內涵、過患及觀行進行條理分明的疏解。
。
此段為涅槃經疏對經文結構與科判的解釋。
「初中」指初段；「觀集是陰因緣」為引文，總相觀察苦集諦之義；「下出集體」則進一步開示集諦的具體體性與法相。
。
此處解析涅槃經義理中關於眾生聚集起惑造業、依仗強勢而執著宣說愛染煩惱的狀態，彰顯貪愛為生死根本、為眾生聚集造作的根源。
。
此句為經疏科判之語，說明對法相的辨析方式，先透過開展與收攝（開合）來明辨諸法相狀，並循序從一法推演至多法，展現涅槃經疏中對法義條理分明的疏解架構。
。
此段依涅槃經義疏語境，指明煩惱或情感之「愛」可區分為順於善法與不善法兩類，並將於下文進一步作是非邪正之判別。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃系經疏部，依涅槃經義解說十二因緣與四聖諦中「集諦」之義。
此處闡述「集」即是由於對後有之果報產生貪愛，因而潤生未來之果報，造作生死流轉。
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此處為涅槃經疏之科判結構，透過內外與已得未得之二分法，對經義進行層次分明的細緻判釋與開合。
。
此處依《大般涅槃經義記》之釋經體例，對經文結構進行科判與義理分析。
將法義開合為三，並立「界」與「煩惱、業、苦」二門以說明流轉與分判之理，屬於涅槃經疏部中闡釋教相與修行階位的論式。
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闡明煩惱中的「愛」為促使有情造作生死業行的主要因緣，此為十二因緣中由惑造業的關鍵環節。
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說明「愛」為眾生生死流轉及諸結縛的根本因緣。
此處依涅槃經義記之語境，指出煩惱由愛染而生，為生死根本。
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說明貪愛為招聚苦果之根源，此處依涅槃經疏之釋教語境，闡明煩惱與苦果的因果相續關係。
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此段為《大般涅槃經義記》中關於經文結構或法數展開的疏釋，依涅槃經疏之判教與義記傳統，說明法義流佈或分析隨機應化的施設開合。
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此段為涅槃經疏之科判解說，說明論述結構的層次，透過「舉、列、辨」三步驟來釐清菩薩與凡夫的義理差別。
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此段為涅槃經疏之科判句，用以解析經文中菩薩針對小乘教法所作的論述與答問結構，依序分為舉起、列舉及辨別邪正是非。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系疏釋，結合涅槃經宗義與佛性常樂我淨之判教語境。
此處辨析凡夫、菩薩與二乘（聲聞、緣覺）對「集諦」（煩惱招感生死之因）的斷除與判攝差異，並依二乘所斷之生死果報（分段生死與變易生死），釐清其集諦屬性的相對安立。

本段為涅槃經疏中對經文前後義理的會通釋義。
依涅槃系佛性常住與因緣觀之語境，解析經文中關於因緣與愛煩惱的教說，釐清總說與別說的次第。
。
本段屬於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的科判疏解，闡述「愛」作為十二因緣中潤生與繫縛之根本，其三種不同層面的過患：煩惱隨逐、業力依住、潤生受苦。
依涅槃經系之佛性與煩惱斷除語境，說明眾生因愛染而流轉生死之相。

本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與義理的科判說明。
解釋自此以下為廣顯「集諦」（煩惱與業）過患的第三科節。
註解中將九種集過依其作用與損害對象分門別類，揭示煩惱對聖者與凡夫的不同障礙作用，並說明該段經文依「舉數、列名、解釋、總結」的結構展開。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對章節結構的科判與導讀說明。
文中指出在「結觀虛實」此一科判單元下，順著對觀法與乘別的總結，進而說明四諦諦義的深淺層次（如生滅四諦、無生四諦、無量四諦、無作四諦之別），繼而依不同根機之修行人（如聲聞、緣覺、菩薩、佛）來論述相應的體解與觀行。
。
本句為涅槃系經疏對「苦諦」所作的三重層次辨析。
第一「苦」指逼迫性的苦受或苦相；第二「諦」指聖者所如實審察、審實不虛的真諦；第三「實」指其體性真實不妄。
透過三義遞進，說明苦諦不僅是世俗感官上的苦逼，更是離倒見、契合客觀實相的真理。
。
此處闡明「苦」的定義與核心本質。
在佛教教理中，凡是由無常變化所引發、能對身心造成逼迫、壓迫、惱亂與不相應的感受或狀態，皆稱為「苦」（苦諦）。
。
此處闡明「諦」（真理）的定義。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中說明，由因緣聚散所顯現的「有」（存在）與「無」（不存在/斷滅/空寂），其運作法則與真實相狀絲毫不爽、無有謬錯，這種審實不虛的客觀規律即稱為「諦」。
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本句出自淨影寺慧遠所著《大般涅槃經義記》，以涅槃經系之「如來藏」與「佛性常住」教義詮釋四聖諦中「苦諦」的真實義。
慧遠大師指出，若窮究苦諦的根本體性，其究竟本質即是如來藏性。
如來藏性超越生滅，本自不生、現亦不滅，自性本來清淨寂滅；因苦的終極實相即此常住不變之理，故稱其為「實」（苦實諦）。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋觀照差別之語。
說明其餘道理可依此類推，此處係依據「佛性觀照」或「境界觀解」之義理，闡明菩薩於修證觀行上的特勝之處；文中同時提及凡夫與二乘（聲聞、緣覺），是以對比襯託方式，顯發菩薩觀行的殊勝與圓滿。

本句出自《大般涅槃經義記》，解釋「四聖諦」中苦諦與集諦的深義。
凡夫雖然受生老病死等種種「苦果」，並懷有引發苦因的「愛集」，但因為缺乏無漏聖智的親證與照見，無法通達苦果與苦因的真實相（諦義），因此說凡夫雖有苦與集，卻不能稱作具備了「苦諦」與「集諦」。
。
本句闡釋《涅槃經》系中「苦」與「苦諦」之區別。
凡夫雖受生老病死等苦，但若未經聖智照見苦之實相與四諦理，則僅為世俗之「苦」現象，未能稱作悟入四聖諦中之「苦諦」。
。
本句闡述智慧觀照與體證真實之遞進關係。
慧解觀照為發起真諦之先決條件，若未能以智慧照見諸法實相，則無法建立真實不虛之諦理（如四聖諦、二諦）；尚未能立諦，便更無法進一步親證究極之實相（佛性真如）。
此乃彰顯大乘涅槃經疏中由智解而顯諦、由諦而證實之修證次第。
。
本句解釋二乘聖者（聲聞、緣覺）何以仍「有苦」。
依《涅槃經》及疏記語境，二乘人雖已斷盡見思煩惱、解脫分段生死，但因尚未斷盡無明住地煩惱，故現世猶有殘餘的分段身果報，未來仍須受變易生死之果。
由於尚未證得佛果究竟常樂的真實境界，故其苦諦尚未徹底究竟，說「有苦有諦而無實」。
。
本句出自淨影慧遠《大般涅槃經義記》，依涅槃經系四諦法義（如生滅與不生滅、有作與無作四諦）進行判釋。
此處說明「有苦諦」（或有作苦諦／有量苦諦）的涵義：雖然已能洞察苦法是依因緣和合而生的假有、本無獨立不變的自性，但因尚未斷盡最微細的無明本源（苦本），故其所悟之諦理仍屬權巧不實、未達究極真實之境。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文四諦義理的疏釋。
菩薩雖未斷盡微細的變易生死，論理仍有苦受，但因菩薩已證得諸法實相，能通達苦性本空（「解苦無苦」），故於教示中隱略其苦不論，強調其所證之真實諦理。
。
本句闡釋大乘《涅槃經》體解苦諦之深義。
一般人僅見苦之現象（苦相），而聖者能徹照苦之真實體性（苦實性、空性或佛性實相）。
當徹見苦之實性時，即不再取著苦相，故於實相層面言「無苦」，非否定世俗苦受，而是指不離實相而體解苦空。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文的註解。
旨在說明經文中「是故」二字的結語由來：由於修行者證悟了苦的實相（體解苦無自性、本自空寂），不再執著於苦相，因此於法性中實無苦可得，顯發大乘涅槃經系中「解苦無苦」的離相實相義。
。
此處依涅槃經疏之釋，闡明真諦（勝義諦）並非離開世俗法相而別有實體，而是於法相與苦諦之真實性中透視究竟法性。
。
此處依涅槃經疏之釋論語境，說明「集」（集諦，苦生起之因）的推論與性質與前文相類，展現四聖諦中法義推演的一貫性。

本段出自《大般涅槃經義記》，涅槃系依佛性、常樂我淨及一乘圓教語境判讀。
此處指出二乘（聲聞、緣覺）所證之滅與道，雖能斷惑證真，但因未見佛性全體、未窮盡法界實相，故相對於菩薩所修的大乘圓教而言，仍非究竟真實。
。
本句闡明菩薩因斷除見思等惑障，轉染成淨，故能真實顯現佛性與真理。
依涅槃經疏之佛性與真理語境，惑盡則真顯，二者互為因果體用。
。
此處依涅槃系經疏語境，闡明道諦或修行之法亦如前述諸法般，具備佛性或實相之真實義，不離常住法性。

此為《大般涅槃經義記》中慧遠大師對經文結構的修觀解析。
在四聖諦（苦、集、滅、道）的觀行次第中，於觀照滅諦（熄滅煩惱與痛苦的涅槃境界）時，將科文結構分為「舉（提出觀點/經文段落）」、「辨（辯析論證義理）」、「結（總結法義）」三階段，以顯示滅諦之深廣與修證次第。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文文義之辨析。
慧遠大師解釋經文如何藉由兩種表述揭示滅諦的淺深層次：前者「見滅」指體察滅諦所顯現的清淨寂滅之相，後者「見於滅諦」則指實證滅諦無生無滅、離言絕慮之真實體性，以此顯發不落斷常、即相即實的中道妙理。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判分析。
說明經文中包含的五個語句，前四句著重於詮釋寂滅或擇滅之理（滅），最後一句則總結或專門論述真理（諦）的內涵與實相。
。
本句為《大般涅槃經義記》對涅槃偈頌或文義的判釋。
涅槃具足「常、樂、我、淨」四德，此處疏解前四句文分別顯發常、淨、我之德，並於末後句說明離諸虛妄相（十三相）即是無上真諦，體現涅槃離相寂滅且具足常住實相之經義。
。
本句為隋代慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經中「十三相」名相的數目相加與名義分類解釋。
將眾生心識所緣及造業受報的諸法名相歸納為十三種：五塵（色聲香味觸）、二性（男相女相）、三有為相（生住滅）、三受相（苦受、樂受、捨受/不苦不樂受），以此總括有為世間法之相狀，說明涅槃乃離此諸相之無相寂滅。
。
說明《大般涅槃經義記》在疏解涅槃經相時，對特定法相分類的文獻分佈狀況，區分前十相與後三相在經論中的闡述範圍。
。
此段闡明涅槃真諦之理。
因諸法實相本來無相，無有一法可取，遠離一切虛妄相貌，此為徹底寂滅的極致，故立名為「畢竟寂滅真諦」。
依涅槃系經疏語境，凸顯佛性與法身離言說相、離心意識緣慮之究竟義。

此段為涅槃經疏之科判結構，說明論述道諦時的次第安排，依序透過發問、深入辨正與結論來闡發聖道義理。
。
此處為經疏科判與義理辯證，針對《大般涅槃經》中迦葉菩薩請問與發言的文句進行經文脈絡的會通與判釋，歸納出其屬於道諦的範疇。
。
此段依涅槃經義疏語境，辨析觀照諸法常與無常的層次。
以八聖道為因緣而觀法，觀無常屬粗顯之相，觀常法則屬微細之境，體現法義判攝中由粗至細的修行與觀照次第。

此段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃系論疏語境，對涅槃經中的法義進行細分歸納。
文中辨析「常、無常、有為、無為」之法相，明確指出生死流轉之法皆屬無常與有為，而究竟寂滅的涅槃則為常住與無為，體現涅槃經中凸顯佛性常住與涅槃真實之法義。
。
依經疏部涅槃經義記語境，闡明有情眾生之正報與器世間物質之依報的分別，彰顯涅槃經中對依正不二與業果差別的解讀。
。
此段依涅槃經義記之科判與義理，辨別經文中的因果關係。
「三苦、樂」等法門顯示果報差別，其中苦與樂對應生死流轉與涅槃寂滅之果；而「惱非惱、業及非業」則進一步探討導致生死染污與涅槃清淨的根本造作之因，闡明因果相應的道理。
。
此段依涅槃經疏之判教語境，將法義歸納為「理」與「行」的分別。
「實與非實」對應二諦中的真諦與世諦，屬於理的範疇；「乘與非乘」對應出世間的解脫三乘與世俗善法，屬於行的範疇，藉此確立教義中的理行階位。
。
本句依大般涅槃經義記之論疏語境，辨析「知」與「無知」的境智差別。
以聖慧之無分別智為「知」，凡夫妄識之不了達法性為「無知」，顯示涅槃經系中明辨佛性與凡夫境界的智慧觀。
。
此段出自大般涅槃經義記，涅槃經疏部五之經論對照與勝義詮釋。
此處結合外道或部派論書中的勝論學派實義與名相（如陀羅驃即「實」，求那即「德」），於涅槃經義中判其境相與真俗二諦之義理，說明主諦與依諦之差別。
。
此處依涅槃經義記之論疏語境，辨析色法與心法中關於「見」與「非見」等相狀的分別相，闡明法相名數之義。
。
此段依大般涅槃經義記之論疏脈絡，將修行境界與邪正邪正之法判為「解」（知見、智慧）與「行」（實踐、履踐）二分。
道與非道屬行之邪正，解與非解屬知見之明闇。

此為經疏中常見的科判或文義結構說明，指經文或論疏先提出問題以發起教理，隨後再展開廣泛而詳細的辨正與解釋。

此處說明經文解說之結構次序，於《大般涅槃經》義記中，佛陀說法常先以讚歎生起信解，繼而會通疑義，並採用法說與喻說之次第以利眾生悟解。
。
本段為涅槃經疏之判釋，疏主對經文層次進行會通與抉擇，解析經文前後文脈的對應關係，顯示佛語圓融、前後不違之旨。

此處依涅槃經疏語境，闡釋佛法真理（道體）本質唯一，但為了對治眾生種子各異的煩惱病痛，而開顯出種種不同的法門與教化。

此處屬於《大般涅槃經義記》中對經文名數、法數排列次第的科判與疏解，依循涅槃系經疏論式的對法與數法次第辨證。
。
此段依涅槃經疏之判釋，引用小乘教義中「八忍」之位：無間道中之忍唯具見性而尚未具足決斷之智，故稱「見非智」，以其屬推求審察之作用故名為見。
。
此句依涅槃經疏之釋理，說明「疑」與相應的惑染法俱起時，心處於猶豫不決、未能得決定解的狀態。
由於缺乏對法義的決定性證知與斷疑生信，故此種心相不能安立為「智」。
。
本句闡釋阿羅漢所證之「盡智」與「無生智」在心所與認知作用上的性質。
在毘曇與阿毗達磨體系中，「見」偏於推度、推求與考量，而「智」則特指對所緣境已具備決定性的決斷力。
盡智（知煩惱已盡）與無生智（知煩惱畢竟不生）皆為斷盡煩惱後的決定認知，故歸屬於「智」而非「見」。
。
本句說明此處所論之「見」或「止」的體用差別。
息求心指止息向外或向內攀緣尋求的妄想心；非推求性指此非透過意識思量去推測探求法性。
因其不具備推度思察的「見」之特徵，故不稱為「見」。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，論述阿毘達磨與涅槃經疏體系中對「見」、「智」、「慧」等心所與智慧類別的界定。
在佛學名相辨析中，非所有的無漏慧都僅稱「智」或僅稱「見」。
除了特指的盡智、無生智或特定無漏見之外，其餘無漏慧兼具審慮觀察（見）與決斷照了（智）的功能，故言「亦見亦智」；而「慧」作為心所通名，能涵蓋「見」與「智」兩種面向與範疇。
。
本句為隋代慧遠《大般涅槃經義記》對經文或法義分類的科判說明。
在分析四種法門（四門）時，將聲聞、緣覺等小乘修證階位劃分為三個基本階段：見道（初斷見惑）、修道（進一步斷修惑）與無學道（阿羅漢果，所作已辦，無復可學）。
。
說明大乘教法的核心目標與實質是一致的，不論施設何種教門，皆以成就佛果為終極目的，故統稱為佛道。
。
本句為《大般涅槃經義記》引述《成實論》對聖道修行位階與根機區分的論述。
在成實論的體系中，將「信行」（隨信修行）與「法行」（隨法修行）定位於見道位（或賢位）之前，用以區分入道前修行者根機的鈍利差異，說明不同根器者在修習聖道前準備階段的不同傾向。
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本句解釋見道位以上聖者的類別。
隨信行者入見道後，依隨信入道的因緣，於見道位以上名為「信解脫」（或稱信解）；隨法行者入見道後，以自能力見法入道，名為「見到」（即見得，常譯為「見至」）。
文中「見倒」為「見到」之借字或筆誤，指以勝智慧親見法性而得解脫。
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本句闡釋阿毘達磨與阿含體系中關於聖者階位的判釋。
於見道位（未證初果前之十五心位）中，依隨他人言教生信而入道者稱為「信行」（隨信行），屬鈍根；依自思唯觀察法義而入道者稱為「法行」（隨法行），屬利根。
兩者皆位在見道。
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本句論述聖者在修道位中的斷惑與根性差別。
信脫（信解脫）與見解脫（見得）為修道所斷惑的聖者類型，隨信行者入修道稱為信解脫（根性較鈍），隨法行者入修道稱為見解脫或見得（根性較利）。
其利根與鈍根的區分原則與見道位相同。
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本句解釋阿毘達磨與涅槃經疏中「身證」聖者的定義。
身證（kāya-sākṣin）指證得滅盡定（滅受想定）的聖者，藉由身體親自觸證寂靜的滅盡定樂。
阿那含（三果）或阿羅漢（四果）若能入滅盡定，即名為身證聖者。
其餘未入滅盡定或不同階位的修行狀況，皆可參照此標準推知。
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此處為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判說明。
「是道一」指通往解脫成就的清淨之道無二無別，疏主指出自此句開始的經文，是在總結前面的說明，點明道體唯一無異。
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此句為論疏中劃分章節或科判項目時的標示語，用以指明當前所分析論述的文本次序屬於第三項。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文比喻的結構分析。
以火為喻，說明解脫聖道本質唯一，但為對治眾生種種不同之煩惱疾病，故施設多種對治法門，呈現隨治分多的現象。

本句為《大般涅槃經義記》中科判與文義之解析。
撰者慧遠大師在此說明第五個譬喻（以識為喻）的作用，是在論證與成辦前文第三點所提出的法義：道體本質上是一乘、無二無別的，但因應眾生根機利鈍與理解能力的不同，才施設分化出種種不同的教法與三乘道果。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與比喻法義的分析。
文中說明第六個關於「色」（顏色或顯色）的比喻，宗旨在於論證「道體唯一，因順應眾生不同心樂與機感而施設種種差異」之理。
疏主提示經文的科判結構為「先立喻，後法合」，讀者可依此結構理解後續的合喻意涵。

此段為經疏文體中的科判與結構說明，指出前文第八科廣解觀諦之理，第九科則歸結修習四聖諦所得之利益，並引經文作結說之例證。
依涅槃經疏之語境，強調四聖諦之修行具足次第性與真實利益。
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此段依《大般涅槃經義記》涅槃疏釋語境，闡明佛陀說法或行化之因緣，能令無量眾生出離生死海、獲得解脫大利益。

此段闡明四諦法門含攝一切萬法而圓滿周遍，並透過揀別大小乘的差異，顯示涅槃經義中融會權實、攝小歸大的判教觀點。
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此段為科判釋義之文，指明隨後經文透過問答形式剖析兩大主題：首先藉由「諦」來攝持辨析諸法，其次透過對比闡明大乘佛法與小乘權教的差別。

本段引用《涅槃經》中著名的「大地草與手中葉」譬喻，說明佛陀所證悟的宇宙真理無量無邊，如大地草木；而隨順眾生根機所宣說、教導的法，僅如手中樹葉般微少，旨在彰顯佛智深廣難測，教法乃為對機而設。
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本句為慧遠大師對《大般涅槃經》文義的科判與註解。
分析文勢為「發問」之處，並拆解發問結構：先「牒」（重提/引述）佛陀先前所說「如來所知法無量」的言教，再以「進退徵問」（從兩難詰難的角度）進行論辯——若無量諸法盡入四諦，則佛已說盡，何雲有未說？若不入四諦，則應在苦集滅道之外立第五諦。
以此彰顯四諦攝法盡與不盡的教義問題。
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本句為經疏註解，說明經文結構與開演次第。
謂佛陀先稱讚所問之法極為深廣，隨後解析一切諸法（包含廣開之種種名相與法門）皆歸攝於四聖諦（苦、集、滅、道）的架構之中，展現四諦攝盡一切世出世間法之義理。

本句為《大般涅槃經義記》解析經文問答之結構。
迦葉菩薩針對世尊過去所說「未說之法」提出詰問：若一切法理皆不離苦、集、滅、道四諦，則如來先前稱「未說」之法實已包含於四諦中，何以又唱言未說？此處旨在藉由問答推敲權實教法之顯密與盡與不盡，導出涅槃深密之義。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構與佛陀答問之意。
佛陀以「總」與「別」的理路解答質問：從總體理體（或總相）而言，聖者之境界或教示已涵攝其中，故言「入中」；然而從別相之差別顯發與具體詮釋而言，實未作語言鋪陳與特別宣說，故言「不名說」。
藉此說明佛陀答問時總別劃分、遣執顯理之默契與巧設。
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本句為《大般涅槃經義記》之科判與文義結構說明。
慧遠大師在此標示論文隨後的解釋次第：先以「徵問」引出發端，次以「對辯」進行解析。
在對辯解析中，先劃分並標舉「二智」（如權實二智、真俗二智等），隨後再條列說明其具體內容，展現章疏科析經文之條理性。
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此段依大般涅槃經義記之涅槃學系語境，論述三智配屬人物之義理。
下智對應凡夫，因凡夫尚未契證四諦之理，故不在此說之列。
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此段依《大般涅槃經義記》涅槃經疏體系，「下約辯」為科判科名，說明依下文進一步辯析教理。
此處指出「諦」在「中智」所知之境中，表現為「有作諦」亦即「有量」之法。
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此段依涅槃經疏語境，闡明上智所證之境為無作諦與無量，契合涅槃經論中勝義諦及佛性常住之法理。

本句依《大般涅槃經義記》之涅槃系疏釋語境，辨析「有作」與「無作」之修行階位。
以小乘所觀為基礎，因其上有大乘之勝妙諦觀可進一步修習，故於此階段立為「有作」。
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此處闡釋「無作」之義理，指究竟圓滿之聖智境界已至極點，無復後際更可造作之觀行，故立名為無作。

此段依涅槃經疏之判教語境，解釋「有量」的義理。
小乘（聲聞、緣覺）行者所觀之四聖諦，其境界僅止於分段生死（三界內凡夫及二乘的生死果報與造作），觀法侷限於粗顯的因果對治，尚未通達常住佛性與法界無量之理，故稱有量。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏之語境，闡釋大乘法中四聖諦（苦、集、滅、道）配屬二種生死因果（分段生死、變易生死）及其對治法門。
說明大乘觀法深廣，故超越聲聞緣覺之狹小，而立名為「無量」。

此段依涅槃經疏語境，辨析大小乘法義之淺深差別。
小乘（聲聞、緣覺）對於四聖諦的觀法偏向實有、淺近，如毘曇（阿毘達磨）論典所立，認為苦諦即是真實之苦、道諦即是真實之道，法相決定，不作大乘圓融之解。
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此段闡述成實宗觀四諦法相假有與性空的究竟見解，視之為通達諸法實相的極致。
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本句依涅槃經義記之經疏語境，說明事物若屬淺近、有限的境界，則對應稱為「有量」，與無量、究竟之法相對。
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本段依涅槃經義記之語境，闡明大乘法中雙具破相遣蕩與顯實立義。
先明真空之理，破除一切法相與因緣相；次明妙有之實，以甚深如來藏性為第一義諦。
引《勝鬘經》證成如來藏即是真實義諦，其理至極，故稱無量。

此段依涅槃經疏之釋義，論述聲聞乘與菩薩對於四聖諦等法義之觀解層次差異。
聲聞僅能粗知總相，不能窮究微細，故其智慧境界尚屬有量。
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本段闡明菩薩於四聖諦境界中具足微細觀智，能於一法中通達無量法門，展現出菩薩智境的深廣無邊，故名無量。
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此句為論師釋義時的辨正用語，說明當前的立論或經文義理乃是依據後續的文句或教說而成立，非無根據。
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此處依涅槃經疏語境，指如來圓教境界之無量四諦，唯上智方能通達，不同於三乘聲聞初門之生滅四諦。

此段為《大般涅槃經義記》針對苦諦所作的義理科判與句數分析。
依據涅槃經疏之論理體系，將苦諦之義理析分為陰、入、界三科，復於五陰中細分五項，合為八句以顯苦諦之相。
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此句為《大般涅槃經義記》中對經文隨文釋義的語句，指出苦、集、道三諦中亦各有相應的句義，其文理顯明，故無須繁複解說。

此處疏文科判《大般涅槃經》中關於聖行品或相關經文的義理結構。
「知世諦」為經文科段名，此科段轉入從真俗二諦的框架來深入解析聖者的修行境界與行持。
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此段為涅槃經疏之科判與綱目說明，指出經文結構中如何透過智慧與真俗二諦的對應，以及隨後的問答釋疑來顯發經義。
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本段依涅槃經疏之判教語境，辨析中智與上智之差別。
以世諦與三法印為對象的通途觀智判為中智，而深入真實如來藏中具足無量無邊恆沙佛法之勝義抉擇則判為上智，彰顯涅槃經「佛性、常樂我淨與如來藏」之圓滿教義。

此段為疏文科判與段落科釋，指出《大般涅槃經》文句下文的廣辯內容包含兩組問答。
首組問答旨在闡釋「諦體一」，即諸諦在實質體性上不二、不相離散。
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此為釋經之語，指出該段落最後的問答，主要在解析「諦理」（如四聖諦或二諦）之所以展現出不同的相狀，是因為教法的施設與眾生體證的境界存在著深淺的分別。
《大般涅槃經》常透過判釋諦理的深淺（如半字與滿字、聲聞與菩薩所見之別），來彰顯大乘究竟圓滿的一實諦。
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此段為疏文科判與經文結構解析，說明《大般涅槃經》中針對二諦（俗諦與真諦）之問法次第：先總問二諦之義，次問二諦之體相有無，體現涅槃學中對真俗二諦體相的辨正框架。
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此處展現《大般涅槃經義記》中依涅槃疏部論議體例進行的破立辯證。
針對對方立論中「若有」之假設推演出一諦之過，藉此發起徵詰以辨明勝義。
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此段依涅槃經義記之脈絡，針對經文破斥妄執之句進行解說，「無遮」指不加遮遣否定或純粹遣除客塵執著的遮詮方式，藉以辨明諸法實相，不落虛妄。
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本句為吉藏或慧遠等疏家解釋《大般涅槃經》中二諦關係之文。
說明世俗諦（世）與第一義諦（第一）並非截然對立，而是「相即不二」。
正因為體性相即，故世諦與第一義諦能相待而成立，不偏於斷滅亦不偏於單一諦理。

本句為《大般涅槃經義記》中論述文殊菩薩針對二諦（真諦與俗諦）之「相即」與「相別」關係進行詰難辯駁。
文殊菩薩提出：若主張真俗二諦體性相即不二，則二諦之界限便會消失，無法建立兩種諦理的分別；藉此深化對二諦不即不離、非一非異中道義理的探討。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與義理的剖析。
說明佛陀在回答問難時，揭示了聖者能運用權巧方便，隨順眾生的根機與生起之因緣，施設二種不同的教法（如權與實、常與無常等二邊說），總體說明瞭經文所立的兩種義理範疇。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判與解釋經文結構的科釋語。
慧遠大師在此解析經文文中「若隨言」以下的結構：首先揭示「二」之數目，隨後列舉二種具體名稱（即二諦），並說明世諦與第一義諦（二諦）的深廣義理，已在專門討論二諦的章疏中詳細辨析，此處不不再重複贅述。

本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文廣釋二諦（世諦與第一義諦）的科判與初番解析。
淨影寺慧遠大師將後續經文分為八個層面（八番）來闡明二諦。
第一番即「約人釋名」，以能知的範疇為標準：世間凡夫所知覺的境界屬於世諦（俗諦），出世間聖者（如佛菩薩）所體悟的實相境界則稱為第一義諦（真諦）。
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此為佛典註疏中的科判結構用語。
作者（隋代淨影寺慧遠大師）在此解析《大般涅槃經》的經文層次，指出後續的七個論述段落（七番），是直接針對所論之法體本身，來詳細辨明其法相特徵。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對佛法體系進行判教分類的敘述，指出若從宏觀、粗略的角度劃分，佛法總綱可總括為大乘與小乘兩大類別。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中建立「四宗判教」之第一宗。
慧遠將佛法分為立性宗、破性宗、破相宗與顯實宗。
立性宗（如毘曇宗、薩婆多部等）立足於小乘初階教理，主張萬法依因緣而生，且諸法本體實有、各有自性。
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本句為淨影寺慧遠於《大般涅槃經義記》中評判小乘教法階級之論述。
破性宗（如成實宗等）相較於主張諸法實有的立性宗（如毗曇宗）更為深入，其核心教義在於破除對「自性」的執著，立「諸法假有」與「法空/無自性」之理。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中進行教判之語。
慧遠將教法劃分，其中「破相宗」（主要指般若、中觀一系教法）專指以空性破除一切因緣所生法之執相，示現諸佛及諸法本性空寂之理。
在涅槃經疏的常住佛性、如來藏教判體系中，此宗雖已入大乘，但因偏於掃相顯空，未滿極談佛性常住之實相，故判定為大乘中相對初淺之教。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中立「四宗判教」之第四「顯實宗」。
前三宗（立性宗、破性宗、破相宗）尚未極盡圓滿，唯此「顯實宗」（代表如來藏、涅槃、法界常住教法）闡明凡夫以妄想情執所執取的萬法皆無實體（畢竟不有），進而顯發一真法界、佛性真如常住不變、永不毀壞之實相，屬於大乘最究竟深廣之教義。
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本句說明四法（如四種法門、四種諦理等分類）中皆具備「世俗諦」與「第一義諦（勝義諦）」的二諦層次。
涅槃經疏常用二諦架構貫通一切法相，顯示事相層面的世俗施設與理性層面的終極真實並存不悖。
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本句為淨影慧遠於《大般涅槃經義記》中對後續七番二諦論辯所作的科判說明。
慧遠以性宗、相宗、實宗等教判架構，將經文討論二諦的層次歸類為「立性宗」、「破性宗」、「破相宗」與「顯實宗」，用以釐清由淺入深破立顯實的教理脈絡。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文立意與詮釋角度之語。
指出經文在闡發教理時，採取「以深攝淺」的攝受與判教立場，即以究竟深廣的涅槃佛性等教義來統合涵容淺近的初階法門，因此文詞著墨上特意偏重於深妙義理的開演。

本句為《大般涅槃經義記》對二諦（世諦與第一義諦）建立方式的分類剖析。
在最初所立的宗旨中，細分為七種二諦觀點。
第一種為「情理分別」，即以凡夫的虛妄情執（情）與客觀真實之理（理）來區分二諦：凡夫妄想執著的「我」、「眾生」等實體概念屬於世俗諦；而離執顯現的「無我」真理則為第一義諦。
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本段闡述涅槃經疏中對於世諦（俗諦）與第一義諦的判攝標準，依據有部毘曇及論書之意旨，以「假名有」配世諦，「實法有」配第一義諦，並引用《雜心論》說明分別時是否須捨假名以辨別二諦之理。
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此段依涅槃經義疏闡述世俗諦與第一義諦的分別。
五陰、十八界、十二處等現象界屬有為之世俗法；而四諦及觀四諦的十六行相，契合諸法真實道理，故為第一義諦。
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此段依涅槃經義疏語境，辨析四諦與四縛解之關係。
苦諦與集諦屬於世俗諦所攝，而滅諦與道諦則契合第一義諦（勝義諦），為出世間解脫之法。
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此偈闡明涅槃經系中對於四聖諦及有為、無為法之判攝。
苦、集、道三諦因屬因果流轉與修行方便，於此義理中相對於究竟滅諦而言，同歸於世諦範疇；唯有滅諦（涅槃）體性微妙精勝，故被說為最尊第一。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部義理，辨析十六行相與真俗二諦的對照。
於四諦十六行中，唯有「空」與「無我」契合勝義諦之理，其餘行相則攝屬世諦。
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本句旨在說明「教」與「行」在諦理上的區分。
文字上的經律論三藏（教）屬於傳播與詮表性的世俗正法（世諦）；而親身體證的三十七道品等修行實踐（行），纔是直達解脫境界的第一義諦。
文中引《雜阿毘曇心論》為證，說明教法為詮，修行纔是真實證悟之關鍵。

本句解釋世俗諦與第一義諦（真諦）的劃分。
凡夫依世俗妄情，將五陰和合的假名現象執為實有的「我」或「人」，此為世諦；聖人以實相真理觀察，透達五陰本空，既不於五陰內見實有主宰，亦不於五陰外別見一我，徹照人法二空，此即勝義第一義諦。

本句為隋代慧遠大師《大般涅槃經義記》中，對諸法存在型態進行「假實」二分的解析。
文中指出「實法」的定義在於「有名有實」，即不單只有施設的名言，若依名尋求，其自體（陰、界、入等）真實可得，非僅是積聚假立之概念，故歸類為實法。
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本句闡釋大乘論疏中「假法」（假名施設之法）與「無實」的定義。
凡由眾緣和合而成的事物（如積聚材料而成瓶、衣、車、宅，或積聚士卒而成軍眾），皆唯有世俗施設的名言概念，推求其本質並無獨立不變的自性實體。
此乃通達「人法二空」、破除對名言施設執著之基礎義理。
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本句為《大般涅槃經義記》中依二諦（世諦與第一義諦）說明法相與義理的文句。
慧遠大師在此說明，凡依名言假立、依緣施設者，歸於「世諦」（世俗諦）；若就本體真實、非虛妄處而言，則歸於「第一」（第一義諦／勝義諦）。
以此區分假法與實法在二諦框架中的歸屬。

此處依《大般涅槃經》經疏之教理判釋，將事相與真理劃分開來。
事相對應世俗諦（世諦），理則對應勝義諦或第一義諦，闡明佛教中真俗二諦的判教與義理架構。
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本句依涅槃經疏之判教語境，辨析世諦中事法的假實差別。
將情計之我、眾生及無實體之兔角、旋火輪歸為假法（施設有），而將蘊、處、界等有法體之法歸為實事，並總攝此一切為世諦範疇。
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本句闡明四聖諦（苦、集、滅、道）的法相與真實道理，即是佛教中的究竟真實、勝義諦。
依涅槃經疏之語境，聲聞乘所見的四諦為生滅四諦，而大乘涅槃經則進一步開顯其常住佛性、真實究竟的第一義諦內涵。

此段為《大般涅槃經義記》中依涅槃經疏之判教語境，於破性宗之範疇內開展二諦（真諦與俗諦）的辯證。
透過「假法空有」與「實法空有」的二門對照，層層剖析涅槃經中法義之空有實相。
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此處依涅槃經疏之判釋，於門義中先辨明世諦之義，並以「世法有五」作為標示與舉列，以顯世俗法相。
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此處為經疏科判之語，說明緊接著將列舉五種名相，隨後再進行辨義與總結。
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本句依涅槃經疏部語境，透過「性空、不立定性」來闡釋「五法心無顛倒」之理。
於涅槃經義中，觀一切法無常、苦、空、無我，即是了達諸法空性而無所顛倒。
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依涅槃經疏部語境，此處透過「無燒割等」來顯明諸法無自性、本來清淨不生不滅的真實相。
諸法性空即是勝義諦（第一義），超越世俗生滅相。

此段依涅槃經義記之破相宗立場判釋二諦。
以有相之八苦現象為隨事安立的世諦（俗諦），而破除八苦相、契入真實空寂之理則為第一義諦（勝義諦）。
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本句為經疏中常見的徵問起發，旨在釐清不同教理宗途或經論前後對「二諦」（真諦與俗諦）義理判釋的異同，屬於涅槃學系中探討實相與權巧施設的分際。
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此段闡述涅槃經義記中對於「世諦」的判釋，說明不同宗義對世諦成立基礎的安立，前派或他宗以因緣假合為世諦，而本宗則以妄相之有建立世諦。
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此段闡述不同教理宗派在究竟勝義諦（第一義）安立上的差異，前宗立無性空，此宗立無相空，反映出對空性深淺或側面開示的不同層次。

本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏之判教體系，於「顯實宗」中辨析二諦。
將現象界的緣起（事相緣起）判為世俗諦，將實相本體的緣起（法性緣起）判為第一義諦（勝義諦），並依涅槃經義理採取先譬喻後匯合的論述結構。
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此句為經疏中對名相或義理之提問，旨在引出對「喻相」（譬喻的特徵或相狀）之解釋，透過比喻來闡發涅槃經義理。
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本段透過「一人隨用分多」的比喻，說明諸法無自性、隨因緣而立名相的道理。
並進一步闡明「父母生邊」屬世俗諦（世諦），而通達諸法因緣生起之真實相則屬第一義諦（勝義諦），體現涅槃經中對二諦的辨正與諸法如實之理。
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此處依涅槃經疏之判讀框架，解釋諸法由因緣而生的不同層次。
「事因緣生」指依具體人事與法相的因緣而生起，此義出自阿毘達磨論書系統。
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說明三假之法乃依因緣和合而生，此處引用《成實論》之說以釋義。
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此句依涅槃系經疏語境，闡明世間一切虛妄之相並無真實自性，皆是因緣和合而生，其性本空，如幻如化，以此破除對諸相的實有執著。
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此段依涅槃經義記之脈絡，闡述佛性與十二因緣非單純外在造作，而是依真實因緣而起。
以「水起波」為喻，說明水體（佛性）與波浪（十二因緣）體用不二，波由水起，離水無波。
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此段依涅槃經義記之科判與義理，辨析緣生法中世諦與第一義諦之差別。
前五者皆屬世俗現象，至第六者方顯勝義，故別名第一。

此段為《大般涅槃經義記》之科判文，依涅槃經義理，以「一實諦」為核心來彰顯聖人的修行實踐（聖行），並說明經文隨後採用問答形式進行略辨與廣辨。
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此處指出《大般涅槃經》中由文殊師利菩薩發起問端，針對「實諦」之義進行請問，為開展涅槃經疏中真實諦理教法之序階。
依涅槃經系之佛性、常樂我淨及真實法義語境進行判讀。
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此處依涅槃經義記語境，指佛陀針對涅槃之義所作的七種回答，包含了真實以及涅槃常、樂、我、淨四德等教義，闡明法身真實不虛與常住之體性。
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本句為《大般涅槃經義記》對七種諦（或七門）分類中第一門的詮釋方法說明。
慧遠大師分析其論證結構：先從正面（當相正辯）立論，將「實」定義為真實不虛之法；隨後再由反面（反以顯之）遮詮，說明非真即非實諦，透過正反雙向的論證來確定「實諦」的體性與定義。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對文義結構的科判分析。
針對後續的「六門」，依據法義內涵進一步歸納為三組相對的範疇（三對）：一是「所遣分別」，即說明修行所應斷除、排遣的妄執；二是「行教分別」，即說明實踐修行與施設教法的差別；三是「因果分別」，即說明修因與證果的相待關係。
此為傳統經疏中整理經文脈絡與修證體系的組織方法。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判結構與義理分析的用語。
慧遠大師在此剖析文義對應：第一組對比（初對）包含前後兩層遞進關係，前段著重於破除將無常視為常等「四顛倒」，後段則進一步講述如何超越深層的虛妄心念與妄想執著。
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本段為淨影寺慧遠對《大般涅槃經》文句的註解釋義。
經文以「心顛倒、想顛倒、見顛倒」說明眾生對無常、苦、無我、不淨生起妄執的「妄想」；次以「實諦無倒」來正顯常、樂、我、淨之真實佛性與解脫相；最後重提（牒）「無倒名實」一語，結示離諸顛倒即是真實法性。
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本句為淨影慧遠對《涅槃經》諦實相貌的詮釋方法。
透過順逆兩種立論方式來闡明真諦的本質：正面直接確立真諦真實不虛的體相，反面則藉由否定虛妄非實，反襯出真諦無妄的必然性，以此達到周延顯明法義的目的。
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本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》中對經文科判義理的解析。
說明在相對設置的第二對概念中，「實名大乘」側重於從行者實際修持的實質義理進行區分與確立；「實是佛說」則側重於從如來所宣說之教法本體來進行審定與區別。
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本句出自淨影寺慧遠所著《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏解。
內文依「因果」二位來區分「實名」之內涵：修因之際以「一道」（至極無二之清淨正道）為實，證果之時則以「常樂我淨」等涅槃四德為實。

本句為淨影寺慧遠大師對《大般涅槃經》文殊菩薩發問語脈的科判與文義解析。
說明文殊菩薩先重提（牒）前面關於「實諦」的定義，進而向佛陀請益：若法性為真實不虛之法，即應等同於「如來」、「虛空」與「佛性」。
文殊菩薩藉由提出這三者是否無差別的問題，導引出後續關於大乘涅槃體性、佛性與如來常住一體無異的法義討論。
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本句闡釋涅槃經系中因果相即的佛性教義。
文中明確界定「如來」與「佛性」的因果關係：以眾生本具之「佛性」為成佛的親因（因），經過修行覺悟，最終圓滿顯發的「真實法身」即是極果（果）。
說明佛性為因、法身為果，兩者體同而位異。
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本句屬於《大般涅槃經義記》之涅槃經系教義解析。
文中以「虛空」比喻法身本體超越有為法的因果造作（非因非果）。
「實諦」即第一義諦、真如妙理，從佛果圓滿覺悟的立場來看，其體性本自畢竟清淨，絕無任何生死輪迴與虛妄煩惱之染污，此無染清淨之本體即是如來法身、佛性。
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本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經系常樂我淨與佛性本具之語境，說明佛性的涵義。
凡夫雖在迷妄生死之中，其內在之真如理性與將來成佛時所顯現的清淨功德本質無二、以此清淨德性為本體，故稱此因位之本性為「佛性」。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋法性實相之義。
大師指出實相之理超越一切妄想分別，不可安立特定自性；其體性平等無二、離諸邊執與相狀，故借用『虛空』之無相、無礙、離一切性作為比喻，以彰顯諸法實相的平等與無自性。
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本句闡釋涅槃經疏中「三法即一」的圓融法義。
說明三者（如智、斷、脫等法）所以無有差別，是因為其本體均即是第一義諦（實諦），本質一如，故於勝義上不可分割、無有體性上的高下區隔。

本句為疏釋經文之作法。
說明佛陀在回答問者時，並未另作繁複敷演，而是透過順述、釐清問者所提出之問題本質，即已含攝並圓滿答覆了該問題的法義所在。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理的剖析。
慧遠依涅槃帝網與佛性常住之教，說明「虛空佛性」乃形容佛性廣大無礙、常住不滅。
佛性非苦集二諦（苦果與苦因），非有漏世間法，亦超越世俗的諦理，而是「其實」（極真之法身、第一義諦之實體）。
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此段依涅槃經疏部語境，辨明如來藏佛性超越世間苦、集等有漏法，為常樂我淨之真實法界。
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本段依涅槃經疏部語境，辨析如來法身與虛空佛性的真諦體相，指出其超越聲聞緣覺之凡情諦理，乃是究竟真實之法。

本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，用以辨析「苦諦」中「苦」與「諦」的立名旨趣及其與「一實諦」之層次差異。
文中指出，生老病死等八苦（可歸納為苦苦、壞苦、行苦等三苦）因其相狀逼惱，故直接稱之為「苦」；而此苦法由因緣所生、有生滅有無之相，此等法性事實真實不虛、無有錯謬，故稱之為「諦」。
然此「諦」僅指世俗因緣法相之審實，與涅槃經最高層次依「不空如來藏性」所立之「一實諦（實諦）」不同，不可混為一談。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析「四聖諦」之「集諦」內涵。
說明苦集之「集」包含業與煩惱等能招感生死苦果的因緣，其諦實（真實不虛的真理）之義理與前文所論述的標準一致。
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本句出自淨影慧遠所著《大般涅槃經義記》，屬毘曇與瑜伽論書體系交融的法相解析語境。
文中解釋滅諦之體性與名義：「數滅無為」（即擇滅無為，係以慧力揀擇、斷除煩惱所顯現的無為法）直接稱名為「滅」；至於「諦」（真實不虛）的義理，則與前面討論苦、集等諦之諦實含義相同。
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此段解釋《大般涅槃經》中「道」的內涵。
於三學中，戒、定、慧直接稱為道，為趣向涅槃的真實道路，諦實之義則承續前文之判釋。
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此段依涅槃經疏語境，辨明「如來虛空佛性」異於前面所說的前二種佛性，非外在比喻，而是直指諸法真實之實體（實相）。
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此句依涅槃經疏部之語境，闡述佛陀身相之二分。
報身為修行圓滿所感得之果報身，法身則為諸佛所證之真實法性，體現法身與報身之開合。
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依涅槃經疏部語境，此處闡述佛之報身與涅槃寂滅及無上菩提本質無二，體現佛果功德即是法性寂滅與真實道的體現。
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此段依大般涅槃經義記之涅槃學語境，闡明法身超越生滅與修道造作之相。
法身為常住本具之體性，非造作之修道所得，亦非斷滅之相，故云非滅、非道。

此段屬於涅槃經疏釋義，針對如來虛空佛性進行別釋。
涅槃系義理以佛性為常住真實，故此處明言虛空佛性不同於生死流轉與對治的四聖諦（苦集滅道），而是直接契合真實之法性。
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此段為涅槃經疏對「苦」之相狀的科判與解釋。
依涅槃經義及論書軌範，觀苦有其層次：首先承接前文所立之「苦」，進一步解明其體性無常、虛妄不實，行者若能契入真實真理，便能斷除此苦，體現涅槃解脫之義。
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本段依涅槃經疏部脈絡，明辨苦諦之真實性。
涅槃經義記立足於佛性、常樂我淨與真實諦義理，指出苦果之本性即是真諦，與前文因執著而產生的世俗假諦或偏見不同。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經系常樂我淨之佛性語境，闡明如來所證之法超越世俗凡夫或權教所見之苦、無常、可斷相，彰顯如來真實功德與常住法身之特質。
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此句依涅槃系經疏語境，論述如來佛性如虛空般常住、無形相且遍一切處，故以「空」來比類佛性之體性。

此處為涅槃經疏中之問難，針對修行中觀照無常、苦、無我等法門，質疑其為何在教理上會被歸類為「集」（苦集或煩惱集）之範疇，藉此釐清教法中名相與修行實踐的深義。
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此段闡釋涅槃經疏中對「苦」等法相的判別。
依涅槃經義記之語境，於別相而言，苦諦之自性即是無常、無我等法性，無須外求其他餘義。
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此段依涅槃經疏之判釋，辨明四諦中「苦」與「集」二諦之義理攝屬與通別關係。
十二因緣中之因緣即是集諦之異名，而集諦與苦諦在法相通途上互攝，故集諦亦通於無常與苦之義相。
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本段闡釋《大般涅槃經》中關於四聖諦名義的判釋，說明苦諦之名雖通於一切法，但於觀修與義理安立上，以無常、苦、空、無我等為正義，而集諦相關的因、集、有等則為兼義，藉此凸顯苦諦的核心意涵與法相判別。
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本段依涅槃經疏之通途教理，闡釋四聖諦中「集諦」（苦之因，即煩惱業集）的斷除義理。
集諦因其體性虛妄不實，修行者觀見真實理（如法性、涅槃等）即能捨斷，故立為「可斷相」。
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本段依涅槃經疏語境，辨明如來之體相與一般世俗有漏法、集諦、五陰因緣及可斷、無常相之差別，顯示如來超出世間因果與生滅變易之法性。
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依涅槃經疏部語境，此處辨析如來之體性唯即真實，超乎生滅聚散之集相，故立為實諦。
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此段依涅槃系「佛性」語境，說明以虛空之無礙、周遍等特質來類比如來法身與佛性之常住與無礙，藉此顯發佛性真實義。

此段為涅槃經義記之科判與釋文，解釋大涅槃經中關於「滅」的義理架構。
此處採涅槃系常樂我淨與佛性論理之解讀，闡明經文結構與名相承接關係。
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本段出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部。
經疏中對名相與義理的辨析採取科判方式，依涅槃經中佛性常與無常之義理進行對照與分類，闡明「滅煩惱」以及「常與無常」在經文結構中先舉出名目後作解釋的次第。
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此段依涅槃經疏之判教語境，闡明二乘（聲聞、緣覺）所證之涅槃或果位，相對於究竟常住的大乘圓果而言，仍具「無常」之義。
此處之無常非指生滅無常，而是指其終究需迴小向大、趣入大乘法門。
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本句自大乘涅槃經疏角度，剖析二乘（聲聞、緣覺）所入涅槃並非究竟圓滿之大般涅槃。
二乘人斷除煩惱障、證得灰身滅智之偏真涅槃，然因未斷盡無明住地惑，於未來世因緣會合時，心想微細識念仍會復起。
既有心想復起，其所證之「滅」即非究竟常住之寂滅，故仍屬無常範圍。
此現象亦被稱為「證法對心顯滅」，即其所證之法乃相對於生滅心識而顯現之暫時滅盡，非離言絕慮、本自常住之實相涅槃。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判與解釋經文之語。
說明經文自「是為」句以下，乃是就「滅諦」來顯發究竟真實之理。
涅槃滅諦離諸虛妄、究竟真實，即是「一實諦」（第一義諦/真諦），故以此標明其「實」。
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本段為淨影寺慧遠對《大般涅槃經》的疏解，旨在對比如來法身與前文所論滅諦、能滅障礙及修證相之差異。
如來法身本性清淨、古今不變、無有始終，非造作所成，亦非斷障後方新生的成果。
因此，不可用世俗或小乘修證概念中的「滅諦」、「斷煩惱」、「常與無常之對立」或「後得之證知」來定義法身如來。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與名相的釋義。
說明從「常住」文句以下，旨在顯發如來法身即是前述之真實不虛（實），其體性真實、離於生滅變異（體真常住），因此將此諦理稱為「實諦」。
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本句為《大般涅槃經義記》中分析經文分類或譬喻層次的項目之一。
說明以如來無所不在、無有障礙等特質，來比喻如虛空般廣大無邊、本性清淨且不可破壞的佛性。

本段為慧遠《大般涅槃經義記》對涅槃經文中「道」之體相的註解。
解說聖道具備四大特質：一、能斷除煩惱；二、體兼常與無常，大乘真如實相之道為常，對治煩惱之修持緣起為無常；三、為實有之法；四、屬於心法且可修習增進。
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此為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文科判分文的註解。
此處說明經文中「是名……」以下之文句，其法義重點在於從聖道（修道、道諦）的角度來辨明離諸妄執、契入真實的法性與行相。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對涅槃法義的科判與釋義，旨在透過遮詮（遣除執著）的方式顯發如來果德的究竟體性。
文中所述「向前所牒」，指先前針對菩提、修行或斷惑過程等「道」的施設與討論。
作者指出，如來究竟法身乃無為超越之果，不可將修道過程中的「道相」（如能斷、可修、雙具常無常等相對概念）直接等同於如來本身，藉此劃清權實與因果之別，展現大乘涅槃經系「離四句、絕百非」的果德詮釋。
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本句為《大般涅槃經義記》解釋經文文科結構與法義之處。
「常住」以下科判說明如來體性即是真諦實相。
因如來法身離於生滅變異，具常住不壞之性，故說如來唯即前文所明之真實體性，並以常住之義確立其為「實諦」。
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本句說明涅槃經義中「類」的用法，即以如來的種種功德、清淨與遍滿等特性，來比喻與說明虛空般離相、無礙且遍一切處的佛性義理。

此句為《大般涅槃經義記》科判與義理總標。
慧遠大師於此處標明文勢結構，說明接下來要個別解析如來、虛空以及佛生等名義。
在涅槃經的法義框架下，強調如來法身、虛空妙理與佛之出生，不可僅以俗諦、名相的觀點來理解，而是彰顯如來常住、真如實相的法界真實（「非諦是實」，意指超越一般假名施設之諦，而體現第一義之真實）。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與法義所作的分科解析。
慧遠大師將此段經文分為兩層次：首層說明「真法」與如來無二無別，次層則比校如來與一般「諦」（如苦、集等諦）之差異，指出一般諦雖具客觀真實性（唯其是實），但如來乃究竟真實之體，不落於有漏苦因苦果之中。
全段呈現涅槃經系「佛性常住、如來真實」的常樂我淨義理。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文中總說四諦之文句。
慧遠大師分析經文結構，說明經文先總標四諦名義：「有苦」對應苦諦（逼迫義）；「有苦因」對應集諦（招集義）；「有苦盡」對應滅諦（寂滅義）；「有苦對」對應道諦（對治義，以聖道對治煩惱苦業）。
「牒」即重提或引述前文所說之意。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文的疏解，闡明如來法身超越四聖諦（苦、集、滅、道）之世出世間因果對待。
世間苦諦、集諦與出世間道諦皆屬有為或相對法，唯如來常住涅槃，非苦、非集、非滅、非對（道），顯發涅槃系「佛性常住、離相對法」之極談。
文中的「乃至」為省文法，用以跨越中間的集諦與滅諦。
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本句為經疏對經文結構與法義之判定。
「是故」二字以下為總結之文；內容在於總結說明如來本體乃真實不虛之「實」（實相法身），而非相對建立或依智審察所立之「諦」（如四諦、二諦等施設教名）。
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此句說明在教理詮釋中，以「虛空」之無相、無礙、遍一切處來比類並顯發如來常住不變的真實佛性，屬於涅槃經系闡明佛性常住與法身周遍的解讀方式。

本句為涅槃經疏之科判解說，指出在各別辨析中，重點在於闡明其不共於苦諦的特質，其餘內容則暫且省略不加論述，體現論疏疏導經義的條理與權宜取捨。
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此句依涅槃經疏之語境，闡明苦諦的真實相貌。
指出凡屬有為造作之法、流轉三界漏惑之法，皆無真實常樂，以此辨別苦諦之體相。
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本句闡釋《大般涅槃經》中用以彰顯佛陀勝義果德的特質。
「非為」指無為法，非因緣造作；「非漏」指斷除一切煩惱漏結；「安樂」指涅槃之究竟常樂。
以此顯明佛陀超越世俗有為與煩惱之殊勝不同。

本句為《大般涅槃經義記》疏文對經文結構的解讀。
說明文殊師利菩薩在闡釋常住不倒之法義時，首先引述佛陀先前關於「不倒」之名相與實義的教示，作為發問與深入討論的依據。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文文義的解析與設問判釋。
四倒指常、樂、我、淨之四種顛倒妄見（凡夫於生死苦法計常樂我淨；或二乘於涅槃無為法計無常、苦、無我、不淨之倒錯）。
作者在此處通過「若爾……不」的詰問語式，就世諦與第一義諦（二諦）的範圍進行極深刻的法義審察，討論四顛倒究竟屬於二諦中的哪一諦所攝，或是二諦皆非。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文的科判與設難解析。
文中的「就之設難」是指順著前文假定的前提發問質疑。
文中探討若常、樂、我、淨或非常、非樂、非我、非淨等四顛倒與四聖諦之實相相混，將導致真實聖諦無法與煩惱顛倒相隔離的義理矛盾，以此推演並辨析諦與倒的權實區分。
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本句為論難發問，針對前面所作「無有顛倒即稱為實諦（真理）」的定義提問，藉由詰問來導出後續對真諦本質與不顛倒之義理的深入審辨與剖析。
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說明凡夫與二乘基於無明所產生的種種顛倒見解（如將無常執為常、將無我執為我等，或倒置佛性常樂我淨之真實義），皆非究竟實相。
唯有離卻一切虛妄顛倒，方能體悟真如實相。
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此段依涅槃經疏之判教語境，探討惑業與苦果之關係。
雖能使人流轉生死的顛倒妄心通於集諦（因），但若就其招感果報之本體——報心而論，報心即是生死大苦，故從其體性立名，歸攝於苦諦之中。
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本段依涅槃經疏語境，辨析顛倒心與苦因果關係，以及「苦諦」在四諦中的名義。
在聲聞教法與涅槃經疏之判教中，苦諦屬於世俗諦或有為法之苦，雖於四諦中安立，但相對於真實究竟的常樂我淨（實諦/第一義諦），仍屬生滅虛妄，故不名為「實諦」。
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本段為《大般涅槃經義記》之科判與疏釋結構，旨在說明經文中如何透過法說、喻說與結句，層層剖析顛倒心（對無常執常、對苦執樂等虛妄顛倒）實為苦本且非真實的佛法義理。

本段為《大般涅槃經義記》中對文殊菩薩與佛陀問答之科判與疏解。
疏家指出文殊菩薩依據佛陀「不妄是實」的教言作為前提，進而推論詰問若一切皆是實，則虛妄之法如何安立，藉此透過理路審問來顯發涅槃經中關於真實與虛妄、佛性常住的甚深義理。
依涅槃系（涅槃經疏）語境判讀，應緊扣佛性、真常之義，不作般若空性或華嚴法界圓融之解。
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本段為涅槃經疏中對佛陀回答之科判與義理總攝，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理架構，辨明生死虛妄為苦，唯有捨離虛妄執著，方能顯發常住真實之法性。
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本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃經疏部，依涅槃經義理判釋四聖諦。
文中針對「一切虛妄皆入苦諦」進一步作義理辨析，說明虛妄雖在現象上顯現為苦諦，但從法體之源來看，妄想之體即是煩惱業集（集諦），此處以眾生的果報心為體，從其自體立名故施設為苦。
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依大般涅槃經義記之涅槃系教理，此處闡述生死流轉中的一切法皆屬虛妄顛倒，無真實自性，故其本質為苦，以此破除對世間虛妄相的執著。

本段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與釋義的疏解，指出文殊菩薩以佛陀所說的大乘為真實，進而詰問聲聞、緣覺二乘權教法門非究竟真實，彰顯涅槃經融通三乘、歸於一乘常住佛性的旨趣。
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此段說明經文結構與涅槃經疏之判教觀點。
涅槃經系依佛性與常樂我淨之涅槃義理立論，此處辨析二乘（聲聞、緣覺）之法有所謂的真實與不真實，意在顯示二乘雖證偏真，若未發菩提心終究未究竟，故須透過經疏判釋以明真實義。

本段為《大般涅槃經義記》對經文結構與義理的科判註解。
在涅槃經疏語境中，辨別正法與魔說至關重要，此處指出魔說雖能導向三界生死中的苦集二諦現象，卻不符真實勝義諦，並透過經文文句來明確分判魔說與佛說。

本段為《大般涅槃經義記》中對文殊菩薩問答之疏解，探討佛法之「一道」與外道所說之同異。
涅槃經系重在佛性與常樂我淨之義理，此處透過辨析內道（佛教）與外道所言「一道無二」是否相同，破除混淆，確立內道真佛法之清淨與獨特性，彰顯一乘涅槃之真實義。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏之釋論語境，辨明外道修行雖能知苦、斷集（或止於世間定法），但因不見真實真諦，無法契入涅槃真實滅道，故其所修無實滅道，皆由虛妄分別憶想所成。
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此段依涅槃經疏語境，辨析外道於非道中妄計為道、於非滅處妄計為滅之顛倒執著。
闡明修習外道禪定或邪道因地不正，導致對涅槃真理與空義產生錯誤認知。
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此段依《大般涅槃經義記》涅槃系論疏語境，辨析外道於非因果法中妄生因果倒見之相。
外道錯將寂滅或錯誤修行當作真實涅槃之果與正因，此乃未得正見之執著。
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此段顯示經論中破斥外道邪法之意趣。
依《大般涅槃經》涅槃經疏部語境，外道修持無正法因緣，故無真實解脫之清淨道。

本段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與文句結構的疏解，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，解析文殊菩薩如何針對涅槃四德（常、樂、我、淨）透過破外道常見而顯發內道實義。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理的疏釋。
依涅槃系經疏語境，外道執著世間諸行為常、樂、我、淨，故立常見與我見；佛教則依諸行無常、苦、無我等法印以破除外道邪執，明辨有無之見的差別。
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本句為《大般涅槃經義記》之疏文科判，闡述外道對於世間法錯誤的四種顛倒見，即常、樂、我、淨，涅槃經旨在破除此邪見以顯正法。

此段為經疏科判之語，說明對「常」義的詮釋結構，依序透過略說、廣釋與總結來顯發涅槃常住之義。
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此段依大般涅槃經義記之涅槃系教理，評析外道執常之見。
外道不知諸行無常，誤謂五陰等有為法為常住，經論中對此類粗略之說予以指明並辨正其謬誤。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與論式的疏解，透過「徵起」與「辯析」的結構，說明涅槃經中如何以因果報應不失的道理，來確立佛性常住的義理，並破除外道或部派的無常執著。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃系論疏語境，辨析外道或異計執著殺生因果以成立「常」見之理路，並說明論疏破邪顯正之次第：先立自主之見，再藉經文「若言」等句責難無常執著。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文論式的疏解，分析外道或部派執著常樂我淨的立論邏輯與破立次第，先立「常」宗，再遮破「無常」。
依涅槃系佛性常住之語境判讀。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理結構的疏解，依涅槃系「佛性常住、常樂我淨」之法義，闡釋經文如何透過憶想不滅與對無常說的破斥，建立涅槃常住之理。
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此句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文段落結構與科判的解釋。
文中指出，經文自「諸所作業」起，旨在說明透過長久修持善法與功德增長，進而證得如來常住不變之法義，符合涅槃經系顯發佛性常住、常樂我淨之核心教理。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與論證邏輯的科判解析。
淨影寺慧遠大師剖析經中藉「算數」（數量的積累與遞增）來論證「佛性常住」的妙喻。
論證脈絡為：若「一」算完即滅盡消失，便無法累積遞進至「二」；同理，若法性純屬無常斷滅，即不可施設功德增長與涅槃常住。
以此算數不滅相續之理，先立常義、次破無常，最終確立大乘涅槃常住不變之旨。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對涅槃經文結構與論證邏輯的科判說明。
說明經文藉由「讀誦文句隨學習而漸次增廣」的現象為喻，證明佛性與涅槃之「常住」不朽。
其論述次第嚴謹，分為「立常（建立常住正理）」、「破無常（破斥無常錯謬）」與「結常（總結常住真實）」三階段，體現涅槃經系顯揚佛性常住的核心教義。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文論證結構的文義標科與解析。
慧遠大師指出，該段經文以瓶、衣等世俗器物為例，說明萬物現象雖有變異，但其本質或法性並非斷滅，進而以此因緣推演證成如來藏與涅槃「常住不滅」的法義。
後半句則說明其論述的結論在經文後續的結語中顯而易見。

本句為《大般涅槃經義記》對經文論破外道或凡夫「執著世間為樂（計樂）」之結構科判。
文中拆解經文架構：先總提「復言有樂」之邪執，再以「云何」引出五重論證。
第一重論證以眾生受用可意（順情）之果報為據來主張樂之存在，其文氣包含略說、廣說與結語三個階段。
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本句為《大般涅槃經義記》解析經文中論證「樂」之存在的結構說明。
慧遠大師指出，眾生心存求望即是「樂」存在的有力論證：若本無樂，求望即無意義。
文理上先建立「有樂」之論點，次破斥極端否定樂的「無樂」見解，最後以「以求」以下之經文作結。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構與論證邏輯的疏文。
文中分析經文如何通過「佈施能招感安樂果報」的因果關係，來論證「樂」的真實存在。
說明文理次第為：先陳述宗要，再展開辯答論釋，最後以「是故」引出結語。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判與論證結構的說明。
慧遠大師解釋經文如何透過百法中的「觸心所」（心與境界接觸的作用）作為引發「樂受」的因緣，來建立「有樂」的宗義。
其論證結構分為三分：先立正論（明有樂），次破異執（破無樂），後作結論（結有樂），體現了佛教論書極為嚴密的因明論理風格。
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本句為《大般涅槃經義記》中論述「涅槃常樂」之「樂」的論證結構說明。
作者淨影寺慧遠大師梳理文中第五項論據，說明經中如何透過眾生或修行者所感受的上、中、下三品樂之層次差別，來論證涅槃妙樂非虛，並標明論文「先舉、次辯、後總證」的科判組織。

本句為《大般涅槃經義記》疏解經文之科判與義理導讀，說明外道或眾生計執「淨」顛倒的常見三種論據。
慧遠大師將經中辨析顛倒淨執的文義分為三層：其一，以為能生貪欲貪愛即有淨相可得；其二，以世間世俗認定的金銀寶物為真實淨物；其三，以為仙人或阿羅漢等聖者的五蘊身心（五陰）為清淨之器。
以此三者次第辨析並破除眾生對「淨」的錯謬計執。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判文義結構的用語。
撰者淨影寺慧遠大師於解析經文結構時，將該段經文分為三分：一是「舉」（標示主題或起起論端），二是「辯」（條分縷析地辨明義理），三是「結」（歸納總結其旨趣）。

本句為《大般涅槃經義記》中對經文結構與破立邏輯的科判分析。
慧遠大師在此說明，經文中論述外道或凡夫執著神我（計我）的段落，先總體標示主張，再以八個層次（八復次）別分論證。
首層即以眼睛等諸根器官僅是神我運作的工具（用具）為由，來論證神我的主體性存在，呈現出外道先立自身「有我」論點、進而試圖反駁佛教「無我」教理的論辯順序。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文中剖析「有我」論題之科判結構說明。
透過「略舉」、「略辯」、「廣辯」與「總結」的章段層次，解析經文如何從顯現之特徵（相）逐步論證「有我」之義理結構。
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本句為《大般涅槃經義記》中解釋經文結構與論證邏輯的科判說明。
作者慧遠整理破斥外道或論證佛性「真我」的章段，說明此處係以心識具有「別知」（分別了知）的作用，來證明真我之存在。
其論述結構分為三階段：首先舉出論點，次為詳細辨析，最後以「是故」為引導詞進行結論。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文中外道或所破論點的結構科判與義理分析。
文中的「執鎌（持握鐮刀）」為喻，說明外道藉由身體或工具能產生割刈等「作用」，進而推論必然存在一個能發揮作用的主體（即「我」）。
慧遠大師在此標明該段經文的論證邏輯是以「作用」為因來成立「有我」。
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本段出自涅槃經疏，屬於論義科判，解析外道或部派執取世俗假合之法（如瓶、衣、車等和合之物能起作用）為實有「我」的論式。
疏文將此段結構判為初標、次辯、後結。
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此處屬於涅槃經義疏的科判解析，說明論者如何透過「伴」之法相來成立有我的命題，並指出疏文的科判結構為先標舉、次辨析、後總結。
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此段為涅槃經疏之科判總結，說明前文廣釋經文後，以外道亦言有「真諦」之義作為結語，顯示涅槃經疏中對外道執著與佛法真實義之判別語境。

本句為《大般涅槃經義記》中科判經文結構的說明。
慧遠大師在此標示佛陀隨後破斥邪執或錯謬說法的經文脈絡，將該段落組織結構解析為「廣呵」、「廣破」、「三重呵」、「結破」四個層次，體現章疏註解中結構嚴謹的科判分析方法。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與文義的科判解析。
慧遠大師將經文段落分為總呵與廣呵兩部分：前者總括指責凡夫外道誤解常樂我淨的邪見，後者則以『何以故』起句徵問，逐步詳細辯析其非，顯示出涅槃經疏解經文時極其嚴密條理的教理分析手法。

本句為《大般涅槃經義記》論述結構的標示說明。
文中「破」指破斥邪見或妄執；導師或作者於此說明在論辯的第二階段中，將遵循先前梳理出的四種常見謬執（四計），按其次第逐一進行破斥，以顯正理。
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本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判經文結構之語。
旨在說明經文中破除執著「常住」之邪見（破常）時所採取的論證次第：先總綱提示、次個別破斥，最終總括結破，令顯非常非無常之涅槃實相。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文的文義構造分析。
文中指出經文前段在進行總體破斥時，特別針對外道執著「諸行（有為法）為常」的顛倒邪見予以呵責與破斥。
在涅槃經疏體系中，外道不識有為法無常、無常即苦之理，強立常想，故稱「迷惑顛倒」；疏家藉此標明經文呵斥其宗義的脈絡。
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此句依涅槃經義記之語境，辨析諸行無常之理。
世間諸行皆因緣生滅，本無常住，若主張「諸行是常」則不合佛法正理，此乃針對異宗或偏見之破斥。
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本句指出涅槃經疏中破立對遣的論理手法，透過觀照諸行無常的真理，以破除外道或部派所建立的常住執見。

此段為經疏中對論議或外道觀點進行科判與破斥的釋文句式結構解析，屬於涅槃經疏之疏釋體例，藉由「徵前起後」說明科判文脈的轉折與破斥邏輯。
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本句指出涅槃經疏中破斥外道計常之八事之一。
外道執著眾生領受可愛或討厭的果報不失，因而妄計有常住不變之法。
涅槃經系依佛性與常樂我淨之正理予以破正，此處疏文總述其所破之第一相。
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此處闡明涅槃常樂我淨中「常」德之修證方法。
修行者以專念不忘於正法與真如實相，破除生滅無常，進而親證法身常住之理。
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此處闡述涅槃經系中關於「常」的修行觀點與外道或偏見之辨析。
在涅槃經疏之語境中，論及邪見或特定觀點執著於所想之法恆續不滅，藉此立「常」見，屬於涅槃義理中須辨別破立的範疇。
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此處屬於涅槃系經疏語境，論述涅槃常住之理。
所謂「習業增長」，指透過長時修習善業與觀行，功德圓滿而顯發並證得法身的常住之果。
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本句屬於涅槃經義記之科判或論述，旨在透過數量上的算數增長比喻或推論，以成立法身或佛性之常住不變義。
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此句依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理，說明透過讀誦大乘經典能積聚善根、增長解悟並進而親證常住佛性之修行次第。
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此處指外道或邪見執著世間諸法（如瓶、衣、車、山河大地）相續相似、歷久不壞，即據此妄執為恆常不變（有常），此乃涅槃經中破斥的邪見之一。
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本段出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃系經疏部，主要依涅槃經義理判教與解構外道或異計之執著。
此處論述如來依序破除諸見或執著之次第與方式。

此段為《大般涅槃經義記》之科判文句，說明經文在破斥前述義理時分為四科，首科闡明一切因緣所生之有為法皆屬無常，契合涅槃經疏之釋經結構。
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此處依涅槃經疏之判讀框架，說明經文於「佛性」段落中開示法身常住之理，以「常」來顯明佛性真實不變的體性。
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此句為《大般涅槃經義記》中對經文科判與結構的疏釋，指出「以是義」一句是用於總結前文第一段的義理，展現經疏中對段落結構的層次判別。
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本段依涅槃經義記之語境，釋明外道因不見佛性，故其所證所說皆墮於生滅無常，無法契入常樂我淨之真實常法。

此段為《大般涅槃經義記》之科判與義理疏釋，闡明諸法仗因託緣而生，無有常住自性，契合涅槃經中明察無常之教理。
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本句依涅槃系經疏語境，破斥外道對「常」的執著。
外道雖計執世間或某些法為常住，但佛法以緣起法理印證，凡是因緣所生之法皆屬無常，藉此顯示外道見解之矛盾與不實。
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本句指出外道執著五陰為常的謬誤。
依緣起法而言，凡屬五陰之法無一不是眾緣和合而生，皆具無常、生滅之本質，藉此破除常見。
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本句為論證或解釋因緣法之語境。
依據《大般涅槃經義記》之涅槃經疏語境，此處旨在說明凡是依緣而生、具造作遷流之法的本質皆是生滅無常，以此對比佛性、涅槃之常住真心。
此「為是」為因果承接語，用以斷定前述之理或法乃屬無常之列。

此段依涅槃經義記之語境，闡釋佛性超越生滅遷流之相，具足常樂我淨中之「常」義，契合涅槃系常住佛性之核心教理。
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此處闡明佛性之體性超越生滅遷流，無從去來之相，因其不遷動而真實常住。
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此處依涅槃系經疏語境，闡明佛性超越時間相（三世）。
「三明佛性」指證得三明之本覺佛性或涅槃體性；因其常住不遷、離於生滅流轉，故不屬於三世有為法所攝。
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本句依涅槃系佛性義，辨明佛性非同一般因緣所生之法，亦非斷滅無因。
佛性本具，須藉「了因」（發起智慧、照了本性之因）而得以顯現，故兼拒「因作」與「無因作」二邊，顯示中道佛性之體性。
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本句依《大般涅槃經》常住佛性之義理，解析佛性「非作、非作者」之內涵。
佛性本自具足、常住不變，非因緣所作之有為法，亦非能主宰造作之主體。
涅槃為顯照而非新生的果體，故佛性既不親自造作生起涅槃，亦不作能使他法生涅槃果之作者。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，依涅槃系中道佛性義解析佛性的相狀特質。
佛性離於「有相」與「無相」二邊：一方面，佛性非偏空無相、非斷滅無所有，故不落於世俗執著之「相」；另一方面，佛性本具法界無邊功德法門，湛然常住、萬德圓備，故亦非一無所有的「無相」。
以此彰顯佛性中道實相之理。
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本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》探討佛性的第七重意義，運用涅槃系「中道非空非有」與「體用／實緣」的判釋框架說明佛性與名稱的關係。
佛性本體離言絕慮，不可建立決定之名（故非有名）；然為化度眾生、隨緣施設，復須借名顯實（故非無名）。
如此雙遮「有名」與「無名」兩邊，導向離言顯實的中道佛性義。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中說明佛性體性超越五陰（五蘊）之法義。
五陰中，受、想、行、識四陰無形無質，屬於精神層面，稱之為「名」；物質層面者則稱為「色」。
佛性本具非有非無、離相絕待之本體，非隨順生死輪轉之五陰積聚，故不可以色、名（五蘊）之妄想分別來侷限佛性。
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本句依《大般涅槃經》義理，說明佛性之超越性。
長與短屬於物質界（色法）的空間度量與形貌相狀。
佛性為真實法、非色法，離一切物質相狀與對待邊執，故不可用長短等相對性的色相來衡量或描述。
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本句為《大般涅槃經義記》中的科判標題，闡明佛性（常住不滅之真如法性）與陰（五陰）、界（十八界）、入（十二入）等有為世間法之本質差異。
陰界入皆屬生滅無常之有為法，而佛性為無為常住之法，二者體相截然不同，故陰界入無法攝持、涵蓋佛性。
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此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文的疏解。
說明經中以「是故名常」一句，作為前述佛性或涅槃永恆不變（常住）種種理據的總括總結。

本句為《大般涅槃經義記》解說經文結構之語，說明佛性與三寶本體無二無別。
依涅槃經系常樂我淨與佛性思想，佛性即佛寶（如來），佛寶即法寶（法），法寶本體常住不滅，顯發三寶一體、性相常住之法義。
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本句闡釋《大般涅槃經》中佛、法、僧三寶一體且皆具「常住」特性的涅槃法義。
疏主說明論述邏輯：先明法常，進而說明如來體證常法故亦是常，而真實僧團以如來為體、與法相應，故僧亦是常。
三寶體性不異，同具常住不滅之德。

本句為《大般涅槃經義記》之科判與疏解說明。
慧遠大師在此剖析經文結構：首先揭示「凡從因緣所生之法皆非常住」的核心定律；次則破斥外道邪見，指出外道所幻想、執取的種種「常住法」（如神我、勝妙天等），究其根本依然離不開因緣和合與條件限制，故終究歸於無常，藉此顯發諸法無我、緣起無常之實相。

本句為《大般涅槃經義記》之科判與段落標示。
說明外道因缺乏對佛性與大般涅槃「常樂我淨」真實義的現證，其所主張的世間神我或常見，皆屬邊見妄執而非究竟實相。
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本段為《大般涅槃經義記》中依涅槃經系對外道見解之破斥。
涅槃經重於辨明「常、樂、我、淨」之真義，此處針對外道誤計無常為常的執著進行揀擇，先明其非常，再藉由虛空等喻彰顯真實之常。
。
本句為《大般涅槃經義記》中對經文結構與論理次第的科判解析。
涅槃經疏部著重於破除外道常見與執著，此處展示瞭解釋經文時先標列所破之計執、次明非常之理、後出具體法相的破立次第。

此段出於《大般涅槃經義記》，屬涅槃系疏釋，旨在辨明「常」之義理。
文中特地簡別此處的「虛空」非指世俗物理的虛空（太虛），而是指諸法實相的「法性」，因其無生無滅、屬無為法，故立為「常」。
依涅槃經義，佛性法性即是真實常住，非因緣生滅之法。
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依大般涅槃經涅槃義理與疏記語境，「空即性」闡明空寂之理即是諸法實相之本性，非離空外另有真實之性，體現涅槃經中談及佛性空寂、不二之法義。
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本句依《大般涅槃經》常樂我淨與佛性論之語境，說明佛性具足常住性的四重因由之一。
經疏以三等式進行推論：佛性即如來法身，如來法身離於生滅造作故為無為，無為之法不墮三世遷變故具常住性。
由此遞進論證佛性非是無常之法。
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本句為《大般涅槃經義記》中論述三寶（佛、法、僧）同體與常住無為之關係。
說明常住、法、僧、無為四者本質融通無礙：法性本自常住，僧以法為體故亦即是法；僧之實相即是無為，而無為之體性即是常住。
以此展現三寶一體、體性常住不變之涅槃經義。

本段為隋代慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文的科判與義理解析。
疏主說明經文從「有為之法凡有二」起，旨在破除外道或邪執者對於中間五句有為法產生的「常住」錯謬見解。
其論破論證結構分為兩步：先對有為法進行分類（分法為二），接著針對這兩類法的本質進行剖析與破斥，以顯發有為皆悉無常、唯有涅槃方為真實常住之經義。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判結構的剖析。
說明論述次第為：先總標有為法的分類綱領（有為有二），再別列分類名稱（色法與非色法，即物質性與非物質性的法），最後才展開具體的法相辨析（辯其相）。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文「非色」之名相義理。
在名色二法中，除色法外的無色蘊（受、想、行、識四蘊）統稱為「非色」。
其中，「心」指眼、耳、鼻、舌、身、意等六識心王；「心數法」（即心所法）則指隨心王而起之相應心所，如想、受、思等。
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此段闡述色法的含義與分類。
《成實論》將色法分為十四種，即眼等五根、色等五塵，以及地、水、火、風四大，用以明辨諸色之法相。
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本句敘述阿毘達磨（毘曇）部派哲學對色法（物質現象）的分類體系。
在毘曇學派中，將一切色法歸納為十一個品類，即眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五塵（五境），以及屬於十二處中「法處」所收攝的「無作色」（即無表色）。
這展現了毘曇對名相與法相極嚴密、系統化的分類原則。
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本句為大涅槃經義疏中對名相提出徵詰之問，探究為何在眾多法數中特別偏重闡述地、水、火、風四大種。
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此段依《成實論》論理，闡釋四大與色塵（果）及眼等諸根（因）互為因果、相依相成的義理。
論中因互為表裡、相生相知，故舉其一即可了知其另一方。
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此段說明毘曇論體系中關於四大種與造色的關係。
四大（地、水、火、風）為造色之根本，故經論中往往特別舉出四大，藉由舉本能收末之理，省略其餘衍生之所造色。
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此段為經疏部論義辨析，針對毘曇學派中關於「色法（物質）」之部派見解進行評比。
說明某一說法與部派論師「佛陀提婆」所主張的四大與造色關係相近，藉此釐清教理承繼與宗派異同。

此段顯示論師依涅槃經義疏脈絡，藉由「此二」所緣破斥外道或異計所執之常住心，確立心法剎那生滅之無常義。

此段為涅槃經疏之科判解說，說明經文結構中如何以「心名無常」立標，並透過徵問與總結來闡發初發心中的教理義涵。
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此段為《大般涅槃經義記》之疏釋文，說明涅槃經中針對心無常義的科判與論述脈絡。
透過「徵前起後」的釋經方法，展現經疏對於經文邏輯結構的剖析，闡明心無常之法義。
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此處依涅槃經疏之判教語境，解說四門分別法相。
性門探討六識之體性相異、生滅變異，藉此明示六識乃因緣所生法，故為無常。
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此段依涅槃經疏之判教與論理語境，闡明眼、耳、鼻、舌、身、意等六識各有其對應的攀緣對象（色、聲、香、味、觸、法），彼此境界各不相同，顯示心識活動的分別作用。
。
此處依涅槃經疏之判讀框架，解釋六識相應法界之義理。
六識為眼、耳、鼻、舌、身、意，其與境相應而生起明瞭作用，依此闡明其所依或所緣之法界體性。
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此段依涅槃經疏之判讀框架，明辨經論中「分別心」之義理，指出依於因緣而起、具有差別相的分別思維乃屬無常生滅，非究竟常住之法。

此段為涅槃經疏之科判與義理疏釋，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理架構，對經文中的心識差別作次第辨別，開顯初門之深義。
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此句為《大般涅槃經義記》中科判文句，指出經文對於色塵等境界乃至一切法差別相之廣泛解釋的次第與段落。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏與毘曇論書之教理語境，闡釋心法與心所法相應的差別。
此處指眼識相應之心所僅屬於眼識，不通於餘識，以此界定各識相應之異相。
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本段為涅槃經疏之科判與義理結構解析，依涅槃系論疏語境，針對「心若常」之執著進行多層次的破遣，展現因明破立與遮遣常見之嚴密論理構造。

本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏之判教與論理語境，闡述破除外道或部派所執「心常」的五種理路。
透過分析識之攀緣範圍、因緣無常、修行對治的差異、心性之差別以及分別心的生起，論證心識並非常住不變，以顯法義中破執導正之旨。

本段出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部論議。
此處透過理證破斥外道或部派所計「心體常住」的邪執。
若心是常住不變、不生不滅的，則其緣取對象不應有所限制；然而事實上眼識生起必須仗藉因緣，不能無所不緣，藉此破除「心常」之計度。
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此處為涅槃經疏之論辯句式，舉眼識為例進行甄別探討，其餘識界暫作省略，以集中核心義理之辯證。
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本段屬於《大般涅槃經義記》之疏釋，依涅槃經系之佛性、常樂我淨與破除凡夫倒見之語境，解析凡夫因前後生滅之法相似而起常見之理。

本句為《大般涅槃經義記》對經文無常義之解釋。
說明諸識（如眼識等）非獨立自體，而是依憑種種差別因緣而生；因緣既有差異且會闕失，諸識隨之生滅無常，故以「因緣可破壞」來詮釋無常之理。

本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與法義的剖析。
慧遠大師在此解釋，觀照無常的「觀心」能破除對生死有為法的執著（壞行），而心念隨所觀境與因緣之變化而遷流不息，故說「心名無常」。
此處強調以無常觀作為破除有為法執著的修證機制。
。
本句為《大般涅槃經義記》解析破斥「心常」執著的疏釋。
若主張心性本為常住固定，則心無有變異，無法經由修行而產生心境轉化。
若連聲聞法中修觀「無常、苦、空、無我」之法都無法成立，更遑論進至大乘涅槃所顯現的「常、樂、我、淨」四德觀行。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與義理之文義科判與解析。
慧遠大師指出，外道雖口說「常」，然其所計之「常」乃基於對有為生滅法的虛妄執著（堅著有為），未能透達無為離相之真理（不能觀察無為義），因此外道教法中所宣稱的常住，並非《大般涅槃經》所顯之真實「常樂我淨」四德。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與義理的剖析。
說明此段疏文旨在承接前文，針對「心法」的本質進行總結說明，闡明心念運作乃生滅遷流、必定屬於無常之法。
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本句為《大般涅槃經義記》論述結構中的結語標示，用以指明當前所釋義的第三個科判或段落已經闡述完畢。

本段為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文結構與科判的解釋。
文中指出，經文先以概況綱要說明「心性有所差異故稱為無常」，接著按次第剖析不同類別眾生的心性差異：先論聖者（賢聖），次論具正見的凡夫，再對外道說明正見凡夫之心，最後預告外道自身心性的差異將於後文專章論述。
顯發無常門中種種心相差異之科判脈絡。
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本句闡釋慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對凡夫心識運作的分類。
凡夫未證聖果，其心識活動不外乎惑、業、苦三道：因「煩惱心」而起貪瞋癡，因煩惱發動「作業心」造作諸業，進而招感「受報心」領受苦樂果報，呈現輪迴流轉的動態過程。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解說心識或心所作用之文。
文中說明在「作業心」（指起心造作相應業用的心識狀態）運作時，經文提示「有三」是先標舉數量，隨後列出的相應名目與體性即可明白其所指。
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本句出自淨影寺慧遠所著《大般涅槃經義記》，以毘曇、地論等心識理論解析經義。
文中區分心識之不同作能與分類，「樂相應等」指與樂、苦、捨等受相應的心王心所，其性質屬於由宿業所引發的異熟果報（受報心），非發起善惡業因之造作心。
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本句解釋心識運作中與煩惱相應的狀態。
在佛教心理學（心所法）中，「相應」指心王與心所同時同緣、相互結合；當心與貪、嗔、癡等不善心所相應時，該心識即被定義為煩惱心。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文解析的疏文，解釋外道種種心態差異的分類。
慧遠大師將經文內容劃分為「略標」與「別顯」：先以一句總提外道心相各有不同，接著分門別類解說。
其中，與愚癡等無明惑相應者歸為「煩惱心」，而表現於外在行為進退動靜者則歸為「作業心」，以此組織並釐清外道造業受報的心理與行為機制。

本段為《大般涅槃經義記》對經文破執邏輯的解析。
若執著「心」為體性恆常不變（常住），則心應處於不動不起狀態，無法產生對外境（諸色）的認知與分別作用。
然而現實中心能作種種分別，足證心非決定之常，而是隨緣生滅、無常無我。
此處展現破斥「心常執」的辯證義理。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文的科判疏釋。
慧遠大師指出經文中列舉「青」等各種顯色，旨在說明能分別心識所緣取、產生的「所分別」對象（相狀或境界）。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構與破執次第的科判說明。
說明前文先從旁側或相關意旨（餘義）來遣除將妄心視為常住的邪執，隨後則進一步針對該執著本身進行直接而嚴正的論破，體現《涅槃經》由淺入深、破妄顯真的教學次第。
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本段依涅槃經疏語境，辨析心體若如外道或部派所計為常住不變，則能持之心與憶念之法即不應有忘失。
若有忘失，即證心非法性常住，藉此破除以專念立常之執見。
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本句闡述行者透過對世間事物或憶念之失壞、忘失的現象，進而觀察並斷定其生滅變異之無常本質。
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本段依涅槃經義記之脈絡，透過問答破斥心性若常住不變即無法隨聞教、積功德而增長的執見。
依涅槃系佛性常住與修行因果之義，法義與聞思之功德隨修而增，不因「常住」而陷入斷滅凝固。
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本句依涅槃經疏之論理，藉「算數」中已作、今作、未作的階段性相異，破斥「心若常者」的執著。
常住不變之法無有生滅轉變，若心體常住，則造作之行為便無從分出過去（已作）與現在（今作）的差異，藉此成立心行無常、隨緣生滅之義理。
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此句為疏文對《大般涅槃經》經文的科判與解釋，指出經文中所言「已作、今作」等造作法，皆依因緣而生滅，以此直接顯發諸行無常的真理。
依涅槃經疏語境，當從諸行無常、諸法無我的實相義理判讀。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文的科判與釋義。
文中指出，若主張心識具有固定不變的常住實體，則此心應當恆常保持同一狀態。
然現實中人心會因境際遇而生起「怨（怨敵）、親（親眷）、中（中人／無關者）」之三種差別分別，顯見心念隨緣生滅造作、並非常住。
以此義理破遣對心識為常的妄執。
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本句闡釋「心非常住」之破執道理。
若心為常一不變之體，則不應有隨因緣轉變而產生的「我所（我物）、他所（他物）」之對立劃分，亦不應有隨業受報而展現的「生」與「死」之相續變化。
正是因為心體念念遷流、依緣而起，方有物我區分與生死輪轉。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文破執邏輯的解說。
若主張「心」為體性常住不變的法，則心所造作的業力或功德便不應隨因緣產生數量或程度上的增減變化。
因為「常」意味著固定無變異，既無變異，便與「增長」的動態現象相違背，以此論理揭示外道或不實執著在邏輯上的矛盾。

此句為古代註疏科判與句義解析的用語。
論師標示出經文中「以是義」（因為這個道理）以下的文句結構，指出該段落的作用在於總結前文意旨，並藉以破除、駁斥對立的錯誤見解。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與破執邏輯的疏解。
文中指出，佛陀次序性地揭示「色法無常」，目的在於破除第四種對「所想對象常住不滅」的常見執著。
疏解者並分析文勢句法，說明先總結「非色法（心、精神現象）無常之理已明」（結前），再預告將論述「色法（物質現象）無常」（生後），展現從無體、心法乃至有對、色法層層破斥常見的修證次第。

此段為經疏中對《大般涅槃經》文句之科判與義理釋義。
指出「十復次」中第一種觀點，透過「本無今生，生已還滅」證明諸行無常，並點出疏文科判的次第：總標、別顯（內、外法）與結句。
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本句為《大般涅槃經義記》之疏釋，依涅槃經義理判讀。
此處闡明內在之色（如自身的根身）與外在之色（如外境的器界），皆因遷流變異而呈現無常本質。
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此處依涅槃經義記之脈絡，說明世間之味因內（根）外（境）對待而有差異，生滅變異，故屬於無常。
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此句依涅槃系經疏義理，闡述因緣造作之法因內外條件差異而生滅變異，故屬於無常。
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此段依大般涅槃經義記之語境，釋義涅槃經中關於「五明」之內外相狀，指出內外相形貌之別而顯其遷流無常之相，並明言此處僅略說內明。
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依《大般涅槃經義記》涅槃經系之佛性、常樂我淨與因果論語境，說明六明所攝之內果報與外果報互不相同、生滅變異，因此屬於無常。
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依《大般涅槃經義記》涅槃系語境，闡明不管是內明（佛法內學）抑或外明（世間學藝）之種種名言差別，皆隨因緣生滅，故全屬無常。
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本句闡述內色與外色皆經歷壞滅與聚合的遷流變化，以此明示一切色法無常故苦、空、無我的真理，契合涅槃經疏部探討佛性與諸行無常的義理。
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本句闡述內外色法的無常特性。
色法皆非常住，隨因緣而漸次生滅，遷流不息，故屬於無常。
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此段依涅槃經疏之判釋，說明內法與外法的壞滅變異各不相同，由此彰顯諸法生滅變異的無常本質。
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本句依涅槃經疏部語境，闡明凡夫由於未能洞察諸行無常，僅見生滅相續與前後相似的幻相，便起顚倒見而執著世間法為常住。

此處為經疏科判之文，指出經文次序與結構，說明破除外道或部派執法為常住之見解後的總結歸結之處。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之經論語境，闡釋經文如何對治外道對世間無常法的顛倒執著。
透過「無常即苦、苦即不淨」的次第推導，破除凡夫與外道於苦空中妄計常、樂、我、淨的邪見，並指明前文羣牛喻之深義。

此段為涅槃經疏之判釋文，指出經文依序破除凡夫與外道之我見。
先以「諸行無我」作為總相破除一切有為法的我執，隨後展開各別細細破析。
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此段為《大般涅槃經義記》中對外道或部派所計『我』之相狀的疏解與破立。
論及計執自我存在的種種相貌，此處列舉第一種以『作用』來推求、證知『我』之存在的觀點。
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此段依《大般涅槃經義記》涅槃學系之教理，闡述外道或小乘隨世俗法執取身分或威儀造作為「我」的相狀。
透過身體的屈伸俯仰等日常相狀，誤以為實有主宰之我。
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此處引述外道或部派藉由世俗經驗（如見果生涎、能起分別）來證明「我」存在的見解。
在涅槃經義記及涅槃系佛性論議的語境中，需辨析此類執心識與生理反應為「實我」的觀點，並透過法義闡理破除我執。
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此段依大般涅槃經義記之論疏語境，辨析外道或部派執著我之因由。
「有我用故知有我」即藉由世俗中工具或行為之作用（如手執鐮刀割草），起心分別而妄計有能用之「我」主體。
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此處依涅槃經義記之論疏語境，辨析因宿世煩惱習氣而起「我」見之相。
依涅槃經系之佛性、常樂我淨與破我執之義理，說明眾生因長遠劫來之宿習薰染，導致對身心或清淨實相起明知有我之執著。
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此段依涅槃經疏之釋理，論述外道或凡夫執持神我見的因緣。
眾生因見色、受、想、行、識等六事和合運作，且能生起世俗利益、維護此身，便因此妄生執著，明證、確知實有「我」體存在。
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此處依涅槃經義記之語境，論述因執著於遮障清淨本性的七種惡法（七遮），而生起妄見之我，乃破斥凡夫執我之妄情。
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此處依涅槃經疏之語境，探討「我」之建立與因緣和合的關係，說明由八伴等條件共聚而生起我見或我之概念。

說明《大般涅槃經義記》中對外道或異說之名相進行破正的邏輯與範圍，指出疏文中針對特定句數作教理上的彈劾與揀擇。
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此段為涅槃經疏之科判與破執解析，指出經文中對特定命題的八句破斥並非按直線順序排列，而是以四對形式交錯破立，此處具體說明第一對所破之句序，體現論理之嚴密與疏釋之條理。
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此處為涅槃經疏之釋論結構，依序對破外道或異執之次第三第，顯明佛法正義。
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本句為《大般涅槃經義記》中分析經文破執次第與對偶邏輯的論述，說明在第三組破立次第中，論述順序採逆序方式，先破除第六種執著，再回頭破除第五種執著。
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此處為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經文中教義對破邏輯與章疏結構的剖析。
說明在第四組對辯或門徑中，破斥執著的論證次序是先針對第二種偏執進行遮破，接著再破除第三種偏執，展現涅槃經疏層層顯正、遣除種種邪執與偏見的論理次第。

本句為涅槃經疏中論述破除我執與法執之次第。
文中將六根（眼耳鼻舌身意）視為神我或主體所使用的工具（用具），並將其歸類為物質性的「色法」（前五根）與精神性的「心法」（意根）。
藉由總括色、心二法予以觀察與破除，從而破除對一切有為法的實有執著。
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本句為淨影慧遠對《大般涅槃經》文句的註解，說明經文中以「色」（有質礙、具物質性的現象）與「非色」（無質礙的精神性現象或無為法）這兩種分類，來概括歸納一切諸法。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與科判的梳理。
慧遠大師剖析經文中「破無我執」的論證次序：首先從五蘊中的「色法」著手，說明物質現象（色）無常變異而非自我；隨後劃分文勢為「初舉（提出論點）」、「次釋（詳細論證）」與「結語（「以是」以下導出結論）」，展現嚴密的阿毘達磨與大乘經疏解析架構。
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本段為《大般涅槃經義記》對經文結構與法義的解讀。
文中將「心法」的特徵歸納為兩點：一是「非色」（不具備物質形態與質礙），二是「非我」（無有獨立自性與主宰者）。
論者說明，經文藉由「何以（為什麼）」的提問引導出因緣觀，指出心識乃「從緣所生」（依因緣和合而有），既然是依緣起滅的現象，便不具備常一主宰的「我」性，從而破除對心識為「實我」的執著。
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本句為淨影寺慧遠大師對《大般涅槃經》的疏釋（義記）。
文中解析經文鋪陳之脈絡，指出文勢自「以專念」起，跳過中間節次，直接針對外道或偏執者所設第四種「我」的造作（作業）進行破斥。
並說明經文先以「是中如來不當所執」標明正破之意，再藉由對方於「常」中產生的專念憶想等心態，反過來揭示其執著，進而摧破「我」之作業與作用。
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本句出自慧遠大師《大般涅槃經義記》，針對外道主張有常住實我（神我）之執見進行破析。
外道認為人能夠專心繫念、憶念往事與思惟通達，必定有一個主宰性的「神我」在運作造作。
慧遠大師在此梳理外道執「我」的論據，說明外道將種種心識運作與記憶功用（憶想通）皆歸結為神我的作業。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中剖析經文破斥神我（勝論或數論等外道）執著的科判與說明。
經文先說明心念與我體性的差異，指出心念生滅無常，不可執為常住不變之神我；繼而設許外道「以念為我」之主張，展開層層詰問以顯其荒謬，屬於因明與中觀式的觀心破執手法。
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本段為《大般涅槃經義記》對經文中破除「神我（勝義我）」論點的註釋。
外道常以「能記憶、能聯想（憶想）」作為存在常住不變之「我」的證據。
慧遠大師在此剖析破斥邏輯：先標舉外道所立論點，再以「若無記憶即不知」來反證「我」非實有。
若真有常住且主宰一切的神我，應當自知一切而無須詢問他人；世人之所以會有忘失、需要互相詢問的情況，正說明瞭無常無我的真實狀況。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與法義的剖析。
內容討論破斥外道計我之執。
外道常以「佛陀對某些關於『我』的問題採取遮止（置答/不答）態度」為由，妄計實有「我」。
疏主在此建立對破結構，說明佛陀之所以遮止不答，正是為了破除實有我的妄執，而非承認有我；反之，外道的不遮止亦無法破除我執。
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本句為淨影慧遠在大乘疏釋（論辯邏輯）中解析文勢結構之語。
「牒」意為重述或引述對方的立論；「反」則為破斥、反詰。
整體說明論文先敘述對方的觀點，隨後以「遮故知無」（以遮止、否定之因，成立所遮對象之無）來反破對方原本建立的宗義。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與對談法義的解析。
說明佛陀隨宜說法，於特定語境下不一概否定「我」之提法，而是區分破立。
先舉提婆達多之事以為類比，說明隨順機宜之不遮；次以法義正相辯析，說明何時說有、何時說無；最終導向有遮止處即明「無我」之旨，體現涅槃經系顯實傳真、善巧破執之教意。
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本句為慧遠《大般涅槃經義記》對經文中破斥論辯之文理結構解析。
敵論者主張透過「遮」（否定）來反顯「有我」，作者指出經文先引述（牒）對方的邏輯前提，進而以敵之邏輯反推：若無「遮」之作用，則必然導走向「無我」，藉此以子之矛攻子之盾，破除對方的妄執。
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本句為淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》對外道主張「伴故有我」的破斥論證解析。
外道企圖以世俗事物有相伴現象來成立神我之存在，論師在此指出外道邏輯上的反詰矛盾：若依對方邏輯「無伴則無我」，反向推之，真正的「我」（外道所主張獨一自在的神我）本來就不需依靠同伴；因此，凡是需要同伴相依而存在的現象，反倒證明其非神我、無神我。
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此段為《大般涅槃經義記》之疏釋，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，闡釋如來所證之「真我」乃超越世俗相對待之法，究竟獨一而無伴侶，藉此破除執著名相與伴侶之迷妄。

此段依涅槃經疏之釋論架構，破除外道以「諸事和合利益於我」為由而執著常住真我的見解。
經論指出，一切因緣和合所生之法皆屬世俗假名，毫無獨立實體可得，藉此彰顯人法二空之理。
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此段依涅槃經義記之論理架構，辨析「我」之名言與實體之關係。
透過「假名無實」與舉事類比，破除外道執著名言而妄計實我之邪見，闡明諸法無我的真實義理。
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本句為涅槃經疏中科判與論議結構的說明。
「宿習有我」指無始以來因煩惱薰習而形成對「我」的微細執著。
此處遵循因明或論議軌則，先牒出對方所立之義，再依涅槃經義理予以破遣。
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本段為涅槃經義疏中對經文論理結構的科判與疏釋。
透過舉出嬰兒執持不淨糞穢的事例來反徵破除「常樂我淨」中常見的「我」執，並進一步解析眾生輪迴求乳等貪愛之本質，以顯發究竟無我之理。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與破立結構的說明。
外道常以生命體之各種相貌（如呼吸、苦樂感應等外相）來證明背後有一個常住不變的「神我（主宰者）」。
疏主指出，在此段對辯之中，先是重述（牒）外道所立之「以相證我」論點，隨後再以正理對其進行破斥，以顯發涅槃無我與佛性真我之深義。
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本句出自《大般涅槃經義記》，解析契入空性與無我的層次次第。
第一門以種種施設相、諸法緣起相來破除常一主宰的「我執」，說明諸相皆由緣生、無有自性主宰，故言「相故無我」；第二門則進一步超越對「無相」的執著，不滯留於斷滅空或空相之中，達到「無相亦無」的畢竟空寂與中道實相。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文的註釋，旨在解釋「無相」之義。
謂人在昏睡狀態下失去覺知與造作能力，無法進行「進」（前進、造作）或「止」（停止、止息）等行為，藉由此現象來比喻或顯明上述「後門」處所論及的「無相」亦非實有、不復存在，以此破除對「無相」的法執。
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本句為《大般涅槃經義記》解釋經文結構之疏釋。
淨影慧遠大師指出，此段經文旨在說明「相非真我」。
文中先以「木人」無心而能動靜俯仰為喻，破除將身體動作舉止誤認為「我」的凡夫常見；繼而舉「如來真我」以顯發離相、無相之實相真我，明示凡夫所執著的四威儀相並非真實佛性真我。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判與註解文字。
作者淨影寺慧遠在此整理經文結構，指出下文首先要破斥外道將「別知」（個別的知覺或記憶作用）當作實我存在依據的第三種外道見解。
註解先重申（牒）外道所建立的宗義，接著解釋經文中「以憶念」起的花果食物記憶，是如何引發眾生生理上的垂涎反應，進而破除外道誤將此類心念聯想與生理反應當成常住實我作用的邪執。
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本段為《大般涅槃經義記》之科判與義理結構解析，依涅槃經疏部之涅槃系語境，闡明如何破除將色身不淨物或粗細受想執為「我」的凡夫我執，進而顯發涅槃佛性之真我。

此處為經疏科判之語，指明論疏行文的結構次序，前文既已破除異見，此處重覆呵責以斷其執著。
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此句為經疏科判之慣例，指明佛經論述時常採用「法、喻、合」三段式結構：先直接闡述法義（法），次以世事為喻（喻），最後將譬喻契合於所說之法（合）。
依涅槃經疏部之註疏語境，此乃解析經文次第的方法。
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本段依涅槃經義疏語境，辨析外道不達真實佛法，於法中隨取少分而起常見等虛妄執著，最終無法通達涅槃之常樂我淨真實義。
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本段依涅槃經疏語境，解析經文中的譬喻：以盲人不知乳色比喻凡夫無明無知，以取少分妄計常樂我淨比喻外道或凡夫於佛法中斷章取義、起顛倒見，體現涅槃經闡明佛性與常樂我淨真實義的經疏判釋。
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此段為《大般涅槃經義記》中對譬喻的科判與合釋。
經文常以「沙門梵志不識真乳」譬喻外道不見佛性、真如實相；此處依涅槃經疏語境，逐句解析譬喻與法義的對應關係，闡明外道執著聲相等戲論，終究無法契入真實法性。

本段為《大般涅槃經義記》中對經文的科判與義理疏釋，指出「以是義」等文是用以重覆破斥外道邪執，確立佛教所說方為真實不虛的勝義諦，非外道邪見所能及。

此段說明涅槃經疏判釋經文結構之次第，以言教為方便，旨在開顯第一義諦之真實，令修行者起修證入。
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本句闡述涅槃經疏中對文義次第的判釋，指出透過彰顯寂滅法性，用以對治並令行者捨離對世間及有為相的執著。
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本段為《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判與疏解，分析文殊菩薩與如來問答的段落層次，體現涅槃經疏部針對經文所作的結構性疏釋。
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本段闡釋文殊菩薩聽聞深義後發起讚嘆的科判與內涵。
依涅槃經義記之語境，以佛性與實相為本，文殊聞法後心開意解，故依如來示現之滅度、轉法輪及轉無上法輪等三相進行讚嘆，顯示佛陀教化之圓滿與甚深。
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本段闡明佛陀於初成道時初轉四諦法輪，與臨入涅槃前重宣妙法之因緣。
透過對比初轉與後轉之殊勝，顯發涅槃經疏中對於如來常住與究竟真實義的辨析與讚嘆。

此段為《大般涅槃經義記》之科判解說，依涅槃經義闡明佛陀破遣執著的層次結構，涵蓋涅槃相、轉法輪相及無上轉相，顯示佛性常住與離諸戲論之中道義理。
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本段依涅槃經疏部語境，闡明如來法身常住之義。
文殊若言及如來滅度，與經中一貫宣說之常住佛性相違，故受佛陀呵責，以彰顯涅槃常住之真理。
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此段依大般涅槃經之佛性常住義，闡明如來法身真實常住不壞，並非示現般涅槃即是徹底斷滅，藉此破除凡夫以為佛陀真實滅度的執著。

此處依涅槃經疏部語境，解釋涅槃經中關於佛陀真實法身無相無著、超離世間生滅流轉的義理。
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此段依《大般涅槃經》涅槃宗義釋經，闡明佛果之法身常住不變，無有生滅遷流之相，契合涅槃常樂我淨之理。
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依涅槃經義記之經疏語境，此處解析緣起法的虛妄不實與如來法身常住、不隨生死流轉的特質，顯示真常佛性之理。
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此段闡釋《大般涅槃經》中佛體常住之理。
以「虛空非生非出」比喻或對應佛法身本無生滅起盡，離於遷流轉變，顯明如來常住不變之體性。

此段為涅槃經疏中對「我」與「無我」破執的科判架構。
涅槃經系強調真實佛性與對世俗常樂我淨之破立，此處依論疏體例，將世人於因果中執我之妄見作四項層次之歸納與破除。
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此段依大般涅槃經義記之疏釋，辨析初段所列六種煩惱相的次第與體性。
前五句指五種見惑中的我見相關面向，第六句則指我慢煩惱。
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此段為《大般涅槃經義記》對經文中「我見」行相的判釋。
涅槃經疏部依佛性與涅槃經義語境，辨析行者於人與法上起我見之相，分就人計我與就法計所，說明凡夫執著我與我所的生起機制。
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本句為《大般涅槃經義記》中對外道或部派錯誤見解的辨正。
說明其於法體中妄起我見，將涅槃之法直接計執為實有之「我」。
依涅槃系經疏語境，須辨明法與我之分際，破除執法為我之倒見。
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此句依涅槃系經疏語境，闡述凡夫對法起我見、我所見之執著。
將客觀諸法執為自我所有，是起惑造業的根本煩惱之一。
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此句解釋「我所」的立名由來，說明凡夫因對法產生執取，認為是自我所得之物，因而形成「我所」的煩惱見解。
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本句為慧遠《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理的分釋。
「後句」指文脊後方的文句；「約就」即依據、就著；「菩提」指覺悟或無上正等正覺；「起計」指發起推度、計度或分別思量。
此處說明文義的後半部分是立足於菩提的內涵來展開議論與推想。
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本句為《大般涅槃經義記》剖析邪見妄執之語。
指出眾生或外道若執著於「我即是道」，把無漏清淨的聖道或菩提解脫執為實有自我（我執），即是墮入一種計執。
在涅槃與般若語境中，聖道雖能通往解脫，但若於道起「我」或「我所」之想，仍屬邊見與外道邪執，未達無我、實相之境界。
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本句解釋外道或邪見者對於聖道的邊執妄計。
修行者若產生主客對立，將超越世間的聖道（八正道等）妄計為「我」所擁有的事物，或是我這個個體所運行的對象，即落入「我所見」的執著中。
涅槃經系強調真實離相，凡有計著即非究竟解脫。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析妄計「我」之邪見形態。
文中說明後二種邪見係特針對人道眾生而起，計執圓滿顯現之世尊即是自身的我體，將佛陀與神我混為一談，屬於邪見顛倒之一。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文中關於我執與我所執的註釋。
論述凡夫或外道在語句或觀念上產生錯謬，將世尊視為「我所」（我所擁有的對象），從而生起我所見與我所執，未能體解佛陀平等無執的法身義理。
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本句闡釋眾生於修行位階或五蘊身心上產生的「我執」與「妄計」。
此處屬於對聲聞乘或聲聞身的錯謬執著，將屬於因緣所生、無常無我的聲聞身心誤認為常住不變的自我實體，未能達顯涅槃經所明佛性真我之理。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文「聲聞即所」之解釋。
文中將「聲聞」解釋為「我所」（即我所擁有的對象或屬物），指出凡夫或未了達如來常住法身者，誤將聲聞弟子執為實有且屬自己所有之邪見與執著。
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本句出自《大般涅槃經義記》，說明聖者階位之分類與「聲聞」一詞在此語境下的特別釋義。
一般聖者分四階（聲聞、緣覺、菩薩、佛），文意若僅提聲聞與佛，是採用「舉上（佛）以該下（聲聞）」的略說手法。
此外，慧遠大師更提出特殊通釋：若從圓極果位視之，「聲聞」亦可指佛本身，因佛能宣說佛道法音，使一切眾生聞法獲益，故名「聲聞」。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，解析煩惱障中的我見與我慢。
前五種執著皆歸屬於我見；而自恃唯己能宣說法義、貶低他人無能說法的心態，即是因執著於有「我」而升起的傲慢心（我慢）。

本句為《大般涅槃經義記》之科判註解語。
文中「明佛永無」指說明佛陀已永盡一切煩惱、生死與諸苦，具足涅槃常樂我淨之德。
「文顯可知」係註者說明該段經文文義清晰明顯，無須多作繁複鋪陳與解釋。

本句為《大般涅槃經義記》科判與文義解析。
慧遠大師在此剖析外道或眾生於「因位」（尚未成佛的修因階段）中產生「我執」的錯謬。
此處將因中計我分段解釋：先說明將物質層面的色身（身）誤認為我，再解釋將精神與造作層面的行蘊（行為、心所）執著為我。
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本句闡述將自身妄計為我的三種錯誤認知（身見、我執）：第一將內在的眼、耳、鼻、舌、身、意六根執為自我；第二將外在的色、聲、香、味、觸、法六塵執為自我；第三將構成肉體物質的地、水、火、風四大執為自我。
三者皆屬未達無我實相的虛妄分別。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中分析五陰執我（神我觀）之「行陰」對治與破斥。
行陰分為三種迷執，第一種即是誤將「信根（信心）」與「多聞（聽聞教法）」等善行或心所法執為實有之自我（我），此乃於修持行陰加行方便時所產生的迷執。
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本句說明妄執的次序與盲點。
修行者若將佈施等六波羅蜜之善行執著為實有之「我」或「我所」，即是迷失了六度萬行本具無我、緣起性空的體性，未能通達三輪體空的解脫智慧。
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本句闡述將修道所依的「三十七道品」妄計為實有「我」（法我執）的過失。
三十七道品本為破除我執、趣向解脫的清淨觀行與修行方法（道法），若於其中復起計著，執道為我，即違背了道法的空無我本旨，反而迷失清淨道法。