大藏經白話翻譯計畫

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此處依涅槃經義記之語境，闡述佛地境界超越凡夫思惟分別，非心意識所能測度，彰顯如來果德之勝妙深廣。
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依大般涅槃經之義記語境，明示涅槃為真實境智之境。
佛陀隨應化身示現涅槃，非如凡夫之生死斷滅，其法身常住、功德圓滿，體現涅槃常樂我淨之常住法性。
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此句解釋涅槃或佛果「不可思議」之意。
涅槃並非虛無，而是具備真實功德（實德存）；然而此功德體性湛然寂滅、無相可得（妙寂離相），非凡夫心識或語言所能施設與思維，故稱「不思」。
展現涅槃經系「非空非有、不可思議」之法義。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，解釋佛陀示現涅槃（化滅）的深意。
佛陀的真實功德離相微妙，難以直觀顯現，故寄託於示現滅度的方便，引導眾生不滯於佛的肉身或世俗相狀，捨離相狀執著而契入真實功德與無為法性之中。
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本句為《大般涅槃經義記》中對佛陀示現入滅種種相狀的義理開釋，說明佛陀藉由「處所、時間、林樹莊嚴、身相示滅」這四種外在現象，來顯發大乘《涅槃經》所詮常樂我淨、實相無為的真實涅槃與親證體悟。

本句為隋代淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對《涅槃經》示現說法處所（如王舍城、拘屍那城等）之深義進行的分擇。
說明佛陀選擇特定城邑說法，目的之一在於對治外道之斷常等邪執，顯發大乘涅槃所具備的「常、樂、我、淨」四德。
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本句為《大般涅槃經義記》說明佛陀入滅地點（娑羅雙樹林）所蘊含的教義旨趣。
說明寄託於林處之因緣，意在顯發大乘涅槃非世俗之斷滅，而是具備「常」（永恆不變）、「樂」（寂靜安樂）、「我」（真我自在）、「淨」（清淨無染）四大真實功德。
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本句為慧遠大師對《大般涅槃經》中「師子吼菩薩品」發問意趣的解釋疏析。
師子吼菩薩向佛陀提問，其宗旨是在探討佛陀示現涅槃的地點選擇，藉由詢問為何不選六大城而選拘屍那城，導出佛陀應化世間、示現無常與方便度化的深廣法義。
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本句為《大般涅槃經義記》中分析經文問答結構的疏釋用語，點出發問者所提出的第二個核心疑問，即探索佛陀選擇於拘屍那羅城入滅的特殊因緣與深意。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文問題的整理與提綱。
經文中阿難或與會大眾發問，拘屍那羅（拘屍城）在世俗眼光中屬於邊鄙、不敏、貧瘠之惡地，世尊何以不選擇王舍城、舍衛城等大城，而選擇在此邊惡之地入涅槃。
此問旨在引出如來於該處入涅槃的深廣因緣與殊勝功德。
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本句為淨影慧遠在大乘《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判與解析說明。
說明自此文以下，佛陀針對質問者所提出的問題進行分別解答，其解說結構為先對照先前的問句（或審定尊者所問），隨後再展開相應的回答與釋疑。
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本句為慧遠大師對《大般涅槃經》文句的疏解，說明對治凡夫或二乘人執著佛法或果位為劣小、弊惡之錯誤知見。
經疏解釋時指出，戒止「弊惡隘小」之說屬於對其言語的簡略翻譯與修正，而指導應言「微妙」則是以佛法正理進行引導與教示，使其明白佛性與妙法之真實功德。
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此句為經疏註釋的結構說明語，指出經文中「何以（為什麼）」之後的文句，係用於解釋前文所立之宗義或論點的原因與道理。
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本句為《大般涅槃經義記》解析經文結構的科判文字。
淨影慧遠大師將經文內容劃分為：先以法理簡略說明諸佛菩薩所修行的境地，接著從「如賤人」一句開始借用三種比喻（三喻）來闡明，其後將比喻與法理相互對合（合），最後歸納總結（結）。
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本句為慧遠大師對《大般涅槃經》科判與文義之解析。
指出文中以「我念昔」開頭的段落，係回答前文所提之第二個疑問。
疏主將答詞分為三層（三復次）遞進解釋，此處為第一層理由：說明地神（或修業者）因過去曾於該處得聞佛名、修習十善法，感念該處土地對於成就自身善業的因緣與恩德，故前來護持或表達感恩。
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本句為《大般涅槃經義記》中解析尊重、讚嘆或聖地因緣之條目之一。
說明修習者或佛菩薩因過去曾於此地修持慈、悲、喜、捨等四無量心，故使該處具備特殊的勝德與法緣。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對佛陀或諸菩薩、聖眾選擇於特定地點（如拘屍那城或靈鷲山等）示現或集會之因緣進行分類解析。
此為第三種要因：說明該處為昔日親見佛陀、發起菩提心（或無上道心）之勝地，因具備此宿世法緣與感應機緣，故復來至此處。
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此段為經疏對《大般涅槃經》文句之科判與義理釋疑，解釋經文中佛陀自述出家初心及行跡之因緣，闡明其最初出家、參訪並捨離外道（六師）之教法或派別的歷史背景與教化意趣。
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本句為涅槃經疏中對經文科判與行儀次第的綱領解析，闡述佛陀行化至拘屍那羅城前捨棄六法及破邪顯正的教理次第一如別釋與總結。
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此處闡述涅槃經疏中對於外道六師於佛陀入滅前夕之行止的科判與釋義，指出六師先至拘屍那羅城，其行為與邪說增長了世俗眾生的顛倒邪見。
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本句為涅槃經疏之科判解讀，說明經文在破除外道我見與邪執之後，如來隨後開示正理，藉由斥邪以顯正法。
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本段為《大般涅槃經義記》之科判與釋義，指出經文隨後透過六師外道的邪謬言論，展現如來依涅槃正理破邪顯正之義理。
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此處為佛典註疏中的標註用語。
撰者慧遠大師認為前述文義或第一段經文含義顯明，讀者自行閱讀即可理解，故不另作詳細的分文解釋。

本句為《大般涅槃經義記》之文義結構導讀，說明經文該區塊之開端：一方面彰顯如來大悲，見眾生為邪師邪見所惑而生憐憫；另一方面經由廣請菩薩發起「大獅子吼」，宣說正法破除邪見，展現涅槃經系顯揚正法、摧伏外道的教導意趣。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構的科判說明。
慧遠大師解釋經文中「雖於空」起之後的文句，旨在於標明如來為何要聚集諸大菩薩並令其宣說廣大正法（菩薩吼）。
「菩薩吼」即菩薩如獅子般無畏宣說大乘極談、佛性妙理。
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本句為慧遠大師對《大般涅槃經》的文義疏釋。
文中指出「師子吼」之內涵包含兩大核心：一是透過宣說世間的無常、無樂（苦、空、無我）來揭示生死輪迴之法；二是透過宣說佛身的常、樂、自我、淨等德相，來顯發大般涅槃的究竟法性。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判說明。
指出該段文義的起頭，旨在闡明如來破斥偏邪謬執並顯發真實正理的教化作用。
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依大涅槃經義記之涅槃經疏語境，此處解釋經文中外道見解的轉變，顯示外道透過佛法破除邪見、轉邪歸正的修行次第。
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本句為《大般涅槃經義記》之科判與義理疏釋，依涅槃經疏部之論書體系，剖析外道對「我」的執著形式。
外道執我主要分二類：一為「即法計我」，即將五陰等法直接視為我；二為「異法計我」，即認為色等法之外另有一個獨立的主體我。
此處依涅槃經義破此二邊，顯示真常佛性非五陰法、亦非離五陰法之外。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文破我執次第的科判與疏解。
佛教破除外道常見的我執，主要透過分析身心組成的根身（六根）與蘊體（五陰），以明法無我，展現止觀次第的條理。
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此處為經疏科判之釋文，指出疏文中針對修行者根機所產生的謬執進行破除，並依經文「諸佛菩薩所見真」之句顯發大乘涅槃之正理。
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本句為經疏科判之文，說明涅槃經義疏中破斥外道邪見的結構。
涅槃經宗趣在於顯示真實佛性、破除常見我執，此處點出外道立我與如來對破的義理脈絡。
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此句指外道前來向佛陀提問或發起詰難，如來依正法為之解惑釋疑。
於涅槃經疏語境中，展現如來隨機施教、破邪顯正的教化方式。
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此處闡述外道執著常見、我見，妄謂佛陀亦承認有我，藉此以邪論混淆正道，乃涅槃經疏中破正邪、顯佛性常住前之破立科判。
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此段為涅槃經疏之科判與義理疏釋，旨在探討「我相」之真實意涵。
於六根中先舉眼根為例，藉由剖析眼根之生滅無常與空性，以破除凡夫執著眼根為常、樂、我、淨之常見。
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此段闡述涅槃經疏中闡釋義理的科判次第，即依三法次第（法說、譬喻、合說）來解析經文中的佛性與我之義理。
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此段闡述大般涅槃經義記中對外道或凡夫「能見之我」邪執的破斥。
經文透過「見者名我，是義不然」的原則，總別遮破將覺知、看見的主體視為真實常住之我的見地，契合涅槃經論理破執的義理。
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此段屬於涅槃經義記中對經文義理的疏釋，透過「根用不俱」（感官根身與作用不同時並起）的觀點，破除外道執著神我為常住不變、主宰一切的邪見。
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依《大般涅槃經義記》涅槃學系之語境，此處旨在辨明經文中關於「一向六根俱用」之譬喻與法相，闡釋根塵對境時的運作狀態。
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此處為因明立破或經疏科判中對論式的剖析用語。
「徵」即徵起、徵問，「法同喻」為因明三支中用以顯示同品具足之例證，此處解釋經文或論文中如何藉由舉例來確立同品同類之法義。
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本句屬於涅槃系經疏語境，依《大般涅槃經》闡釋佛性與破我執之義。
論主以法立喻，分析諸根之中並無固定不變之我，藉此破除凡夫外道對「決定有我」的實有執著。
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本句指出眼等諸根之作用隨因緣而起滅，屬於無常法，故能用以破除外道執著「五陰或身中具有常住不變之我」的見解，符合涅槃經闡明佛性、破除我執之意趣。
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此段為經疏中對經文引用譬喻的科判與義理辨析，說明雖歷經時間遞嬗（百年），其所顯現之喻體法相與因緣不變，藉此釐清名相與喻義。
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此處屬於《大般涅槃經義記》之疏釋脈絡，透過對「眼根若」等原文的徵問與舉喻，破除外道或凡夫對色身眼根等實有常樂我淨的執著，確立諸法無我的實相。
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此處依涅槃經義記之釋論語境，說明修觀三根（苦根、樂根、捨根）無常、苦、空、無我，藉此徹底對治外道或部派執著生命實體中有常住不變之「我」的見解。
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本句出自涅槃經疏部，針對經文中「人向異故，見內見外」之文句進行譬喻相狀的辨析與義理闡釋，契合涅槃系佛性與實相之判讀框架。
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此句為經疏科判與義理科釋之用語。
「徵」即徵起、發問或提出所釋之法；「同喻」為因明論理中舉出與所立之法具有相同特性的喻體，用以顯發經義。
此處依涅槃經疏部論書體系判讀，展現疏文對經文結構與論理方式的解析。
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此段為涅槃經疏之科判與義理疏解。
涅槃經義記依涅槃系「佛性、常樂我淨」的正確勝義諦來破除外道或學人對「常、樂、我、淨」的常見與斷見。
此處指出經文中所言之法與譬喻若有乖違，即是用以破除「定有我」的實有執著。

此處記述外道以常見執著向如來提出詰難，認為若無常一主宰之「我」，則無法建立認知與造作的主體，藉此凸顯外道對無我法義的疑惑與破綻。
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依涅槃經疏部義記語境，此處解析經文如何破除凡夫執五陰和合為「我」的見惑。
先明四事和合成立假見，次明真實無我，並指出眾生因無明而起顛倒見，於非法中妄見真實之我。
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此句為論疏中常見的結語，指前文透過對破邪與顯正的辨析，義理已明，行者自可領解。

本句為經疏科判之文，指出論疏將進一步透過對「五陰」的分析與觀察，破除外道或部派對於「我」之實有自主的決定執著，顯明五陰無我之理。
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此為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判結構的剖析。
透過「破邪」與「顯正」交替遞進的四個階段，層層摧破眾生偏執邪見，並逐步立顯涅槃常住之正理，為論疏常見的立論與科判方法。
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此為《大般涅槃經義記》解析經文結構與破執次第的疏釋。
文中說明在次第破除五陰執著的過程中，先以色陰為對象進行剖析與破除，其餘受、想、行、識四陰亦依此原則與邏輯推演破除。
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本句說明本論或本經於剖析色蘊時的破執次第：先破除「有我」的妄執，繼而破除將色蘊視為「常」等其他諸邪見，體現出先立無我、再離諸邊執的修觀次第。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文中破除神我（五陰有我）論述的解析。
文中指出，以五蘊中的第一蘊「色蘊」為例說明「色非我」，即是以此作為總體的否定，用以破除將物質現象或肉體執著為實有自我（神我）的邪見。
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本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與論證邏輯的解析。
指出經文自「何以故」起，即展開對執著或邪見的廣泛科析與遮破，並具體透過五個層面（五句）來次第摧破前文所引的非理論點，顯發大涅槃經之正理。
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本句為論述破除「色身為我（執色為我）」的破斥論點之一。
若五蘊中的「色蘊」即是真實不變的「自我」，則自我應能隨心所欲、具足圓滿，不應出現變異、衰朽或醜陋等不稱心之相。
以此反證色非是我。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文科判與破執邏輯的解說。
慧遠大師在此說明經文中「若一切眾生皆有佛性、皆應成佛，為何世間還會有剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅這四姓種姓的階級差別」之問難，乃是針對外道或執著異論者所作的第二重破斥與辨析。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經文中詰問或破斥邪執邏輯的第三重分析。
文中通過質問「若法或自身受制於他，何以得稱自在或實有」，藉由「屬他」的不自在性來破除對自我或法執的錯誤認知，屬於涅槃經疏中以破顯立、說明無我與真實自在（常樂我淨之「我」）的辨析次第。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文的註解，將「諸根缺漏」（指感官機能缺損或比喻諸根不具足、戒德有瑕疵）解說為毀犯四重禁戒（四波羅夷）所致的破失。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對外道或邪見論難進行分類與科判的總結。
「何不作天受地獄」指詰問因果不相符應的謬論（如造生天之因何以反受地獄之果），以此說明經文中破斥邪執、顯發正理的五類論破（五破）之一。
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本句為《大般涅槃經義記》中慧遠大師對《涅槃經》文句的科判與解釋。
說明經文中自「若不能」以下之段落，其論證功能是在總括前面諸多辯難之後，給予最終的總結性破斥（結破）。
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本句為《大般涅槃經義記》中解釋經文結構的科判說明。
意指經文隨後鋪陳破除將諸行誤認為「常、樂、我、淨」四顛倒見的道理，並將對色陰的破斥邏輯同理類推至受、想、行、識其餘四陰，其文義明確，無須繁贅註釋。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構與科判的劃分說明。
「上來破邪」總結前文破除不正知見；「如來永」段落旨在立正義，闡明如來常住無變之道理；「復次色」段落復次層層破除細微邪執；「如來身」段落則再次深化並顯明無上法王身之正義，體現涅槃經系破顯交替、立顯正法的詮釋結構。

本句為《大般涅槃經義記》論述破斥外道與邪見的科判或標題。
外道計我（執著自我）通常分為「即陰我」（執著五陰即是神我）與「異陰我」（執著離開五陰之外另有獨立的主宰者神我）。
文中的「次」表示章節論述次第，論師於此標示接下來將展開破斥「異陰計我」的義理。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文釋疑與立論次序的疏解說明。
說明論述的次第原則為「先破邪、後顯正」：先掃除錯誤的邪執見解，隨後顯發真實的正法義理，使學人得以破迷開悟、契入涅槃實相。
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此段為《大般涅槃經義記》中依涅槃經疏部語境，辨析外道神我見的四對破邪顯正內容。
首對外道因原本神我見被破，轉而立「異陰我」（即謂我異於五陰，或五陰之外另有真我），將五陰（色至識）悉皆否定，而執著一個遍一切處如虛空的神我。
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本句為《大般涅槃經義記》中慧遠大師對經文結構的科判說明。
意指經文隨後由佛陀親自針對執著或錯謬見解進行對治與破斥（對破），並分為三個層次或階段（三復次）層層遞進地進行論辯與論證。
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此段為《大般涅槃經義記》中對外道或異計之破斥，透過「遍有」與「不見」之矛盾進行邏輯徵詰，以顯法義真實。
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本句依涅槃系「佛性常住」與破除神我計度之語境，探討若執著有一個常遍之「我」，理應對一切事物無所不見；藉此推論若凡夫不見佛性或不見諸法，則證明此種遍計之「我」並不成立，顯發勝義諦中離執空寂之理。
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本句依涅槃經義疏語境，破除執法常住之見。
若法非本有而後見，即屬生滅無常，不符合常住遍滿之義。
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本句為淨影寺慧遠於《大般涅槃經義記》中，對破斥外道「神我遍在」邪見的第二層論破科判。
「徵」即質詰、責問。
外道主張「我」（神我、勝我）體性周遍一切處，作者對此進行邏輯推演與詰難：若神我體性周遍，則在天、人、地獄、餓鬼、畜生等五道中，應同時顯現並具有其體性與身體，以此揭露外道「我遍一切處」之主張在邏輯上的矛盾與不合理處。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文破執邏輯的解析。
作者慧遠指出，若主張業因或果報在種子／體性上是「同時齊有（具足存在）」，將導致論理上的矛盾：若異熟業果同時具有，眾生就應當在五道中同時受報；但現前事實與經教皆說眾生能「轉惡向善、離苦得樂」（離三塗受人天身），足證果報非同時齊有，而是隨緣現起、遞相轉變的。
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本句為論疏中劃分章節與論辯結構的設科之詞。
意指在研討或破斥外道、執著等觀點時，採取「就一異徵破」的邏輯方法，即質問對象所執著的法是「與本質同一（一）」還是「與本質各異（異）」。
不論對方選擇「一」或「異」，皆能導出其邏輯上的矛盾與破綻，從而破除其妄執，顯發中道實相。
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此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中剖析經文義理時所採用的論辯與抉擇架構。
在分析特定法相或法義時，首要步驟是透過雙重定性來界定其體性，即判定該法究竟屬於單一之法（一），還是眾多法之聚合物（多），藉此釐清法體之本性與構造。
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本句為淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》中對經文科判與文義的解釋。
文中引用《涅槃經》論辯邏輯，說明若主張父與子（或因與果）體性完全同一（「一」），則失去了父子間相對成立的相待關係與因果次第；以此邏輯設難，破斥執著體性為「一」的外道或偏執論點。
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此段為涅槃經疏之科判與破執說明，依涅槃系佛性、常樂我淨及論理破執之語境，解析經文如何破除外道對於「我」之多見或遍計執著。
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本段依涅槃經義記之論理，破除外道執著「我」為常住、遍滿的邪見。
若神我如外道所計為遍滿且各各不同，則人與人之間的「我」將互相重疊交雜，且眾生的根機、造業與智慧應當完全齊等，現實中既無此齊等現象，故知「我」之遍滿說法不成立。
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本句指出因明論辯中立破交鋒的過程，擔憂對方安立宗義後，下方隨之展開難破的辯論攻防。
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本段出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部論議語境。
此處透過「根」、「業」、「慧」等範疇的難破，評破執著諸法齊等或異相的偏見，依涅槃佛性與破執遣相之理建立正見。

此句辨析涅槃經疏中對外道乘教法的判釋，指出其立說旨在求脫苦難或救護義理，然未契真實究竟解脫。
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此段闡述「我」之意涵深廣無邊，並強調世俗與出世間之法、善與惡（法與非法）各有其界限與分際，不容混淆。
依涅槃經疏部語境，此處探討真妄之別及諸法分際。
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此段闡明善惡業因與果報的對應關係。
依涅槃經義理，眾生造作善惡業因不同，感招的果報色身亦隨之有別，體現因果不虛、業力自作自受之理。
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此句為經疏科判之語，指經文或論疏中依佛之教說，對邪見或執著進行相應之破斥，以顯正理。
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此段闡述大般涅槃經義記中，針對佛性或常住之理的破執與辨正。
透過「以別徵遍」的論辯方式，檢驗若侷限於特定局部（別）是否即失於周遍（遍）的法義。
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本句為《大般涅槃經義記》之科判與義疏文句，釋明經文「我若遍」之下的論理方式，透過「遍徵別」的邏輯方法來細辨法相。
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此段依涅槃經義記之疏論脈絡，破斥外道執著神我遍滿、常住的計度。
若主張神我遍一切處，則會導致自他身分混淆、善惡業果雜亂過失。
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此處依涅槃經義記之語境，闡明業因與果報的對應關係。
業既通於善惡，其所招感的身報亦必然相應，因果不爽。
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此段為《大般涅槃經義記》之疏釋，依涅槃經疏之判教與科判語境，評定某種論點或經文句義並非一切周遍。

此段為《大般涅槃經義記》中對涅槃經文義的疏解，記錄外道面對佛法破斥時，如何透過比喻試圖合理化其宗義。
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此處借喻闡明涅槃經中法義圓融之理，燈數雖多而光光相照、互不相礙，象徵佛性與智慧之圓明交徹。
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此段釋義出自《大般涅槃經義記》，依涅槃系經疏語境，闡述佛陀法身與智慧之圓滿，明瞭通達諸法實相無有障礙。
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此段闡明善惡業因各異、果報分明，善行與惡業體性相違，互不相雜，各有其招感相應果報之自體與軌則。
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此處為經疏中的科判或段落標示，意指依序引出下文對相關佛法的破立辨正。
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此句為經疏對經文的科判與釋義。
「牒」指引述前文，「總非」指全面破斥不合佛法的見解。
在涅槃經義記中，針對「我如燈」的比喻進行辨正，以顯常樂我淨之真實義，避免落入斷常偏見。
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此句為義疏體裁的科判註解，說明經文藉由「何以故」的問端，進一步開展並破斥不正確的執著與義理。
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涅槃經疏中辨析經文之句別，指出關於「從緣生起、隨燈增長」的說法不適用於佛性或法身之譬喻，藉此澄清不當之比附，維護涅槃經義理之正確性。
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涅槃經疏中破斥以燈光離燈外別處的世俗譬喻來比附如來法身，藉此釐清法身常住之真實義理，不可作粗淺的生滅異處解讀。
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本段出自大般涅槃經義記，屬涅槃系論疏，依佛性與涅槃常樂我淨之語境判讀。
此處針對經文中的譬喻進行辨正，說明某些特定喻意（如明闇俱存等）並不符合無我的法義範疇，故不能相提並論或作為適當的比喻。
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此句為經疏之科判與文句釋義，說明經文初始提及「明與闇共」之名相，旨在略微標舉其義理綱要。
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此句為經疏中科判與段落解釋的標示，說明下文將針對經文中「何以」一詞的疑問進行義理的闡釋。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文中燈明與闇昧關係的疏釋。
前句說明單一燈光尚有餘闇未盡、明闇共存，未能徹底破除闇昧；後句指出藉由眾燈合照方能大明，藉由「多燈」的顯著效用，來對比並顯示出「單燈」照力之有限與微少。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對破除煩惱或無明之「燈暗相即／前後相因」論辯所作的邏輯分析。
「燈破暗」為佛典常喻（如《涅槃經》、《大智度論》等探討「燈何時破暗」：初燈破？後燈破？初後共破？）。
此處解析文路邏輯：前半句是以「初燈若已具足破暗功能」為前提，來質問後燈存在的必要性（約初徵後）；後半句則以「若事實上仍須後燈」為論據，反證初燈運作時尚未能獨立離暗，實與暗共住（將後證前）。
藉由前後因果推求，破除對破暗實法、前後相之執著，顯發緣起無自性之理。

本句為《大般涅槃經義記》梳理《大般涅槃經》中外道與佛陀論辯科判之紀錄。
說明在經文中第四位外道不直接回答佛陀的問題，而是採取反向發問、質問的方式來質難如來，屬於論辯中的反詰與詰難環節。
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本句為外道或未達究竟者常見的疑難。
在佛法講述「無我」時，初學者常誤解為凡事皆空、無責任主體，因而提出「若無實我，是誰在造作善惡業」的疑問。
在《涅槃經》及其疏脊語境中，此問旨在引出業報不失與真我、假名我之間的辯證關係，破除斷滅見與常見。
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此句為《大般涅槃經義記》的科判與註解文字，說明經文隨後的結構安排，即佛陀先從四個層面的義理來逐一破斥外道或執著的錯誤見解。
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本句為反詰論破語句。
在涅槃經疏語境中，破斥外道或凡夫將『我』視為能起作用、能造作萬物之實體的邪見。
若『我』具有造作行為，即有作有起、隨緣遷變，屬有為無常法，便不能稱為『常』。
真正的法身大我乃是無為寂滅、離於造作之常住佛性。
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本句出自《大般涅槃經義記》，係慧遠法師破斥外道或內執「常恆不變」之謬執。
若心性或造業主體為固定不變之常法，則其性質應恆常維持單一狀態，不應隨因緣變化而時而行善、時而造惡。
以造業之變異性顯發「常」執之矛盾，屬於破除常見的論破邏輯。
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本句為《大般涅槃經義記》中破斥外道神我執的論證。
若執著「我」是在某個時間點被造作或生起的（有時作），則該「我」便是有始、有侷限的有機法，邏輯上即不能同時成立「我」是廣大周遍、無有邊際的（無邊）。
以此時間性（時作）與空間性/體性（無邊）的矛盾，來破顯外道所立之「我」不成立，此即文中所指的第二重破斥。
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本句為《大般涅槃經義記》對經中破外道邪見的疏解。
外道主張有神我（主宰造作之我），疏家指出其邏輯矛盾：若有常住且自主的神我，性本清淨或自主，理應只做善事、趨吉避兇，豈會造作帶來苦報的惡業？以此反詰證明「神我造物／神我造業」之說不能成立，屬於破除神我執著的三種論證之一。
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本句為慧遠《大般涅槃經義記》中對破斥執著神我或能知者（我知）之第四重破峯（四破）。
經文義理指出，若主張存在一個實有的「我」作為認知主體，則當下應決定無疑，不應再對「眾生無我」之法義產生疑惑；既生疑惑，即反證所謂能知之「我」非實有。
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本句為疏鈔中對科判與文義的說明，指出論主或經文自「以是義」一句起，進行總括性的結語，用以破斥前面所列舉的邪執或不實主張。

本句為《大般涅槃經義記》之科判與總釋說明。
前文重在破除外道或偏執之邪見（破邪），後文則開顯如來真實之正法（顯正）。
此處特別指出《大般涅槃經》的核心法義：既非世俗之妄常妄樂，亦非偏空之斷滅，而是圓滿具足「常樂我淨」四德與「空性」中道之理。

此為《大般涅槃經義記》結構科判的總結語。
意指前文已完成第一大段落的討論，其核心宗旨與目的在於破除偏邪不正的見解，並彰顯真實正當的佛法義理。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文文義之結構科判。
文中「若言如來常樂我淨」係指佛陀講述如來法身具足常、樂、我、淨四德之教示；疏主指出自此文句之後，經義旨在闡明外道眾生聽聞此大乘大涅槃常住之正法後，轉化昔日執著之邪見，歸投於佛法正道。

本句為《大般涅槃經義記》之科判總結語，總括前文所述佛陀臨涅槃前至拘屍那城破斥外道邪見、開示如來常住等正法的教化事蹟。
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此句為經疏之科判與文句釋義，說明「以是因緣，我於」此句之後的文段，具有總結前文法義的作用，屬於涅槃經疏之判教與科文方式。

此段為涅槃經疏中依特定處所（如娑羅雙樹林）解釋涅槃義理的科判與行文結構，展現經疏疏解經文的次第，先作個別分別解說，再為總結收束。
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此處依涅槃經義記之語境，解釋涅槃經中相關名相的分類。
此處列舉以八樹表彰八正道等修行（八修）之義理。
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此處闡明以世間護法事跡作為表法，令弟子效法護持佛法的精神。
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此處依涅槃經疏部語境，闡釋三因與四大天王守護娑羅林之勝事，其根本目的即在於護持正法，彰顯護法神職與佛法流佈的關聯。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對涅槃經文或譬喻所作的隨文釋義。
作者以樹林花果經常繁茂、能供給利益眾生為譬喻，表徵如來（或法門）能夠以種種功德法利，普皆利益聲聞等一切大眾。
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本句為經疏（註釋書）中常見的科判與解釋文句格式。
「以是」二字為連詞，意為「因為這個緣故」或「因此」。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中以此標明文勢，說明經文自「以是」起即為前面所論述義理的結語。

本句說明註解經文的次第與旨趣。
謂繼前文之後，藉由佛陀示現入滅（滅度）的時間與情境，來顯發、闡明無上涅槃（常樂我淨、不生不滅）的真實法義。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判結構與表法隱喻的解析。
說明在詮釋相關義理時，首先藉由「二月」（指仲春之月，亦即二月十五日佛涅槃之時，或借二月相錶法義）為寄託，以表顯涅槃常住或法門之要旨。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判結構的解析。
說明師子吼菩薩先起問端，佛陀隨後作答；佛陀回答的科節結構是先逐一針對各別問難進行詳細解答（先別），最後再歸納總結其旨要（後結）。
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本段依涅槃經義記語境，闡述凡夫於世間生起常、樂、我、淨四種顛倒見解。
如來為對治此執，宣說法身真正的常樂我淨，並透過先破常倒、次第破除其餘三倒的次第一一對治，顯發涅槃真實德相。
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此處依涅槃經義記之語境，闡明如來法身開為二種：一為真實之法身（真法身），二為應化世間之身（應法身），彰顯佛陀體用不二之理。
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此段依涅槃經疏語境，闡明佛陀示現長時不入涅槃之深意，彰顯大乘涅槃常住之義，並說明智者對如來法身常住的依止與欣樂。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明佛陀示現入滅的表法深義。
涅槃非斷滅，而是展現常、樂、我、淨四德，智者能深解如來法身常住，故生起愛樂嚮往之心。
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本句依《大般涅槃經義記》涅槃系註疏語境，闡述以世間二月農作種植的表相，象徵並彰顯佛陀弟子精勤修習清淨善法的修行意涵。
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此段依《大般涅槃經義記》之經疏語境，解釋涅槃經中用「種殖」來譬喻眾生聽聞正法而發心修善、植立菩提之因的教理。
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此句依涅槃系經疏義記之語境，以江河盈滿之相，比喻無量菩薩自十方世界聚集而來之盛況，顯現佛法海會之廣大攝受。
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此處依涅槃經義記之語境，解釋經文中的譬喻。
「三百獸孚乳」為經文中的譬喻事相，此處進一步開顯其義理，用以表徵大眾與弟子們在佛法中培植清淨善根。
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本句依涅槃系經疏語境，以植物開花結果象徵修行次第。
七覺華為修道之因，四道果為所證之果，說明因行圓滿而果德彰顯之理。

此處依涅槃經疏之釋，論述以特定時日（十五日）顯揚佛陀圓寂涅槃之法義，契合涅槃系常樂我淨與佛性圓滿之教理脈絡。
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此句指在經論的問答對機中，師子（多指師子吼菩薩或相關當機眾）先行發問，以開啟後續的法義辨析與涅槃妙理之闡述。
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此句依《大般涅槃經》涅槃系教理，探討佛陀降生、出家、成道等聖跡多示現於八日，而入涅槃獨示現於十五日的教理深義與時節因緣。
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此處說明經文結構與佛陀說法次第，遇有弟子發問或機緣成熟，佛陀往往先表讚嘆，隨後依實義進行開示與辯析，體現涅槃經疏對經文層次的判釋與梳理。
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此段為《大般涅槃經義記》對經文之科判與釋義，藉由十五日月相圓滿無缺之自然現象，比喻佛陀法身涅槃究竟圓滿、超越增減之法性。
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此處依涅槃經疏部之經疏語境，以十五日月圓滿之相，譬喻如來果德究竟圓滿，並以此圓滿德行成就十一種利益眾生的事業，體現涅槃經中佛性與常樂我淨之果德圓融。
。
此段為涅槃經疏之科判解說。
依涅槃系「佛性常住、如來不滅」之經義，辨明凡夫因見生滅相而誤認佛入涅槃為斷滅，論主依經文次第先明法理、後以喻顯。

此段為疏文科判之語，說明經文透過林木之莊嚴來象徵或顯示涅槃法體之殊勝清淨。
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此處記述經文結構與疏釋之軌則，明示「師子」菩薩或尊者率先發問，世尊隨後予以開示辨析，乃大乘經論中常見的問答發端格式。
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此句依《大般涅槃經》涅槃系之佛性義與經疏疏釋語境，闡明「莊嚴」一詞之立名本義。
莊嚴不單指外在裝飾，而是指因德行圓滿之聖者（德人）顯處其中，故得此名。
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本句見於《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部之涅槃系語境判讀，主要辨明佛乘論之弟子義。
文中指出雖然隨學弟子無量，但因應文義或教法傳承，於此處略舉六人，連同佛陀自身合為七眾或七尊之數，顯示法統與傳承之要。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃疏部論書語境，解說經文中對機說法與問答領解的次第架構，顯示如來權巧辨析法義後，由當機眾或菩薩（如師子吼菩薩）隨機領解，以顯佛法真實義。
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此段為經疏中對經文結構與義理的判釋，說明在闡述舍利功德時，次第一方面讚嘆聖者的智慧，另一方面則讚嘆其對怨親平等的心行。
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此處解析涅槃經義理中關於智慧的十句差別，其中「大智」為總攝一切智慧的總相。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文名相進行「通別」判釋的解析。
慧遠大師在此說明「利」（如世間八法中的利養或根機之利根）等項目屬於個別、具體的「別相」（別法），用以與貫通全體的「通相」作區隔，標示出此類名相的特殊性與個別涵義。
。
本句依涅槃系經疏語境，列舉並解釋菩薩或佛陀所具足的六種殊勝智慧。
從契理、解事、斷障、窮照、博通世義到窮盡法海，展現智慧在不同境界與面向上的圓滿功德。
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本句引經讚歎舍利弗聲聞第一之智慧與多聞。
於聲聞弟子中，舍利弗智解第一，除佛陀以外無人能及。
「十六分中不能及其一」為古印度常用之比喻量詞，用以形容極極微少或差距懸殊，說明舍利弗之智慧多聞在眾生中極為卓絕。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析佛陀德號或智慧名相之釋義。
「無勝」指佛陀之功德智慧無有能超越者，為至高無上之尊；「實智」指如實照了諸法實相、所知離於虛妄謬誤之真實智慧。
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本句為經疏註解，說明經文以「具足成就慧根」這一句，作為前文種種修行功德與次第的總括結語。

本句為《大般涅槃經義記》科判標題與科釋，說明經文隨後科節之意旨。
作者慧遠大師在此指出，經文藉由佛陀展現捨壽滅身（示現般涅槃）的外在事相，進一步彰顯其內在已實證圓滿無上大涅槃（常樂我淨、不生不滅）的真實法義。
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本句解釋聖者入滅的意涵。
內在離言自證的涅槃境界深細難知、無法直接以言語或外相示人，因此聖者寄託於灰身滅智或示現入滅的形相，使眾生得以領悟並趣入此解脫實相。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判文義之語，將相應經文劃分四個次第段落，依序展現菩薩請佛住世、如來示現應化圓滿不許、問明入滅深意及如來開演大乘涅槃真實義之對答過程。
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本句為《大般涅槃經義記》科判文，說明科文結構。
淨影慧遠大師在此解析經文結構，指出在初段科文的範圍內，師子菩薩承接前文未盡之意，繼續代表眾生向世尊祈請不要入般涅槃、長久住世度化眾生。
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本句語境出自《大般涅槃經》雙樹間臨入涅槃之意象。
雙林之所以具足種種功德相貌與莊嚴，皆因佛陀（如來）之臨駕與正覺功德顯現。
若無佛陀之隨住與示現，則世間萬物本質上皆欠缺究竟圓滿之端嚴。
以此比喻如來功德乃是一切莊嚴殊勝之根本。
。
本句表達大眾向佛陀懇求請法與請世住世的至誠心願。
「大慈為嚴」指以廣大無量的慈悲心成就無上功德莊嚴；「常住」在此語境中指請佛不要入於無餘涅槃，而能永住世間度化有情。
在《大般涅槃經》及疏脊語境中，強調如來法身常住不滅，慈悲救度無有窮盡。

本句為隋代淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》之文科判解析。
說明經文中隨後由佛陀親自解答疑難，並在回答的次第上，先闡明不執著、無所住（不住）的義理。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構與法義的科判解析。
說明如來示現入滅（欲去），實乃顯發不生不滅、無所依住之涅槃實相。
法性本自空寂，無有去來住捨，故以理反質問執著請佛住世者，令其悟入諸法無住之真諦。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判與解釋經文結構之語。
分析經文自「凡言住」起的六重論述（六復次），旨在說明「住」若代表對世間有過失或有為法之停滯，如來早已永盡一切滯留過失；既無過失可住，自性常住，故眾生不應以有為世俗之「請佛住世」觀念來請求如來。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與義理的分文釋義。
作者慧遠指出經文中「無住者名無邊身」以下分為十二段（復次），旨在闡明如來法身無所住著、體性無邊，圓滿具足此無住功德，已超越世俗生死與涅槃的對立，故不應以有為世間的執著心去請求如來留住肉身。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對《涅槃經》文路結構與經義的剖析。
文中指出，經文透過破除「造惡得善果」等違背因果的謬論，進而以八重設問與列舉（八復次），說明萬法皆空、畢竟無有真實自性（畢竟無事），藉此顯發佛陀超脫諸相、無所住著的尚實涅槃境界。
結構上採「先廣舉諸法、後類比於佛」的鋪陳方式，旨在引導眾生由破除邪見、體解法空，進而證悟佛果的無住涅槃。

此為《大般涅槃經義記》中科判文勢之語。
作者慧遠大師在此標示經文結構段落：先前經文已說明佛陀不住世或不滯留於某處（不住），接著後續經文將說明佛陀將欲示現入滅或離開該處（欲去）。
。
本句依涅槃系經疏語境，闡述如來示現入涅槃並非斷滅，而是甚深禪定境界之現前，因凡夫眾生根機未熟、肉眼不見，故施設名言稱為入涅槃。
。
此句出於涅槃經疏部，闡述經論中常藉由特定人物的示現或行事，來表顯佛法真實無謬的修行證果，藉此作為後學修行之榜樣。
。
本句為經疏中常見的問難（破初疑），針對經中前後語意似乎相違之處提出質疑。
在涅槃宗義中，如來法身常住不滅（常住法身），但化身應緣示現有生滅生滅之相（示現入涅槃），此處即是藉由問答釐清「法身常住」與「應身示現涅槃」的真實義理。
。
此句為經疏對「佛德」門類的釋義，在涅槃經義記的語境中，透過「四種門」來闡述如來常住、解脫、法身等德行的趣入途徑或差別相狀。
。
此句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏語境，闡述佛法或真理、眾生業感世間相續不斷，恆常隨順世間而轉，未曾暫滅。
。
此句解釋菩薩或聖者修行之相，說明其深契寂滅無為之理，常定不亂。
安住於無相寂靜之理（寂門），心不妄動，故於一切時中皆不離此寂靜三昧。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析涅槃大用之結構。
說明菩薩或諸佛由住於大涅槃寂滅無為之理（寂），進而回入世間興起化度萬物之妙用（起用），隨順種種機感眾生而變現相應之身口意化現。
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此處闡述如來化用還滅之次第。
第四階段指如來完成應化事畢，止息隨緣化度的功用，示現入於涅槃寂滅之門，由應化身之現象界回歸於真如法身之本體。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文開合關會之語。
說明前文係依「初門」之義理，闡發如來法身常住、於世間畢竟不滅；此處則轉就「第四門」之立場，說明如來隨順世間因緣示現不住於世，進而示現入於大般涅槃。

本句為《大般涅槃經義記》科判解釋文。
慧遠大師指出，文段自師子吼菩薩發問起，係進一步探討如來示現入滅與入禪定窟之深旨。
如來入於禪定窟，象徵寂靜無為、究竟涅槃之體，亦示現由定發慧、冥合實相之意。
。
本句闡明經論結構，指出佛陀以十四種「復次」的重重推演與解釋，來闡明何謂「入」之所為、其宗旨與目的為何。
。
本句闡明佛法雖開顯無量法門（多門），但其歸趣皆不離引導眾生發心向道、悟入真實佛智（宗意令人學佛趣入）。
依涅槃經疏部之涅槃學統，此處重在顯發諸門權巧皆為真實佛性之證入作準備。
。
此句為經疏科判之用語，指出疏文對經文段落的解釋與收結位置，說明下文為承接「以是」一詞而作的結論歸納。

此處為經疏科判之語，標示《大般涅槃經義記》中對經文結構與義理層次的段落劃分，指出此段內容是用以廣泛顯明證信之法。
。
此科判句點出涅槃經義記中第四科的段落大意，旨在勸導行者實修趣入，並廣泛開顯親證之行持。
。
此句為經疏中常見的科判問答，針對前後文義理相似或相近之處發問，釐清不同段落所詮顯的修行層次或法相差別，以避免重複或混淆。
。
本句為涅槃經疏中的科判與義理辨正，探討「見如來（法身或佛身）」與「見涅槃」在教理上的同異關係。
依涅槃經系之佛性與常樂我淨義理，如來與涅槃本體不二，此處透過問辨釐清修證之法相。
。
本句指出論述在前期僅就通途之修行法相（持戒至見性）做整體說明，尚未依修道者的根機利鈍進行人物別判，顯示教法闡述的次第。
。
說明涅槃經疏中對於修行人根機與行證次第之差別判釋，依人而顯其階位高下之不同。

此段為涅槃經疏中對修行階位的判釋，指出初教修三屬於初地菩薩親證真如法性之行軌，體現涅槃經疏對菩薩修證次第的梳理。
。
此段闡述涅槃經義記中關於修行階位的次第，涵蓋自種性位經過解行乃至趣向證果之修行實踐。
。
本句疏解涅槃經中關於「四種轉業之德」的教法。
依涅槃系與論疏部類語境，此處指藉由修持特定善業與轉化業力，作為在善趣中進一步趣證聖道的行持基礎。
。
此段說明在《大般涅槃經》論及「一切眾生皆有佛性」的教理時，修行者容易流於空談佛性而忽略實際修行，故經論中指出應進一步勸修聖道以作爲實證之行法。

此句為經疏科判之語，用以區分與解說章節結構。
此處指出初段內容包含兩層義理，首先是重覆闡釋無相涅槃之旨。
依《大般涅槃經》之涅槃系語境，涅槃離一切相，故稱無相涅槃。
。
此段為經疏對經文段落結構與義理脈絡的判釋，指出《大般涅槃經》中關於「何等比丘能斷十惡/十法」的教示，屬於引導修行人趣入佛道的實踐法門，其義理與後文第二處論述「修習十法」的部分相通。
。
此段為《大般涅槃經義記》科判中承前啟後之文，指出經中師子菩薩針對無相定與大涅槃之名相及其立名因緣發問，為後續闡明涅槃體性與無相之義展開辨析。
涅槃經系以佛性、常樂我淨為宗，此處依涅槃疏論體系解讀無相之義。
。
此處為經疏科判之語，指接下來將針對經文中關於「佛」的法義進行辨別與闡釋。
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此段為涅槃經疏中對科判結構的指引，說明經文先揭示遠離十種相而立「無相」之名，其論述方式遵循先標舉、次列舉、後結歸之次第。
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此段闡明經文中「夫著相」等文句的造論意趣。
涅槃經疏依涅槃系「佛性、常樂我淨」與涅槃經疏之判教架構，指出佛陀藉由對「著相」與否的辨正，勸導行者捨愚趣智，明瞭修行取捨之得失。
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此段於大般涅槃經義記中，依經疏釋義次第，率先闡明心生取著所導致的過失，並將其細分為六個句義類別，以利觀法辨義。
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本句為涅槃經疏之科判解說，針對經文義理中關於「捨」與「得」的次第與相狀進行段落歸納與句數判釋。

本句為《大般涅槃經義記》中對經文修行次第與章節結構的科判釋義，顯示涅槃經疏部論著在解釋教法實踐時，多採取略說、廣說、結嘆的次第，以利學者理解與修行。
。
此句為經疏中對經文科判與問答大綱的疏釋，標明略說部分中首先發問的主題，探討能斷除特定十相的修行者條件與特質。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理的疏解，說明佛陀針對修習特定法門與斷除煩惱相狀之因果關係進行辨正與總結。
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此段釋義說明修行行持在時間相續上的表現，不拘泥於單一時刻，故稱「數數修」或「時時修」，展現精進相續之義。
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此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中分析經文科判結構的用語。
說明文勢在總標之後，緊接著展開具體內容的「別釋」，並於文末進行「總結」，呈現層次分明的科判體例。

本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與發問意旨的解析。
撰者淨影慧遠指出，在詳細說明的文本段落裡，首先質問定（禪定）、慧（智慧）、捨（平等捨心）三者的體相與運作狀態（行相），藉由提問來引出後續對此三學相關心所之行相細節的深廣闡述。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與論辯邏輯的解讀。
文中說明後續經義的破立次第：經文自「定是」二字起，展開對三昧（定）、智慧（慧）與平等（捨）等行法的詰難與辯破，先重點發破「定」的執著，隨後將相同的批判邏輯推演至「慧」與「捨」二法，以顯發涅槃不落偏執的實相義理。

本句為《大般涅槃經義記》中解釋質難的文義。
難者混淆了「通用名相」與「特定修證相」：在毘曇與大乘心所法體系中，廣義的「定」（心一境性）屬於遍行心所，一切心識運作皆有微細定心；然而修行所「修集之三昧」，則指特勝、定慧相應且功德聚積的殊勝定境（別相）。
故論主指明其謬誤在於「執通難別」。
。
本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，從心數法（心所法）的體性探討煩惱與修證。
心數法中有些屬於通於一切心識的「一定數」（如大地法、遍行心所），為一切眾生所共有。
若眾生將這種普遍存在於心識中的隨眠惑業誤視為不可改變的常性而起執著，便會因其隨逐通有而極難破除，進而妨礙別相上的斷惑修證。
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此句為《大般涅槃經義記》中對經文科判與文義的註釋。
慧遠大師指出，自經文「若心在……」以下，係以破執之法，針對別相、別執（如執著心在內、在外、在中間等個別定相）逐一設難詰問，以顯發執著別相則無法通達涅槃實相之理。
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本句闡釋大乘涅槃經疏之圓融法義。
若修行者固執己見，將單一法門視為唯一正途，排斥其餘諸法，即墮於偏狹定相，無法體悟法界平等與諸法實相，故稱為「難通」。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對「十二因緣」與「行」之名相所作的總別分齊解析。
從總體概括的角度來看，眾緣和合起造之法皆稱為「緣」（如十二因緣之總體）；從個體差別的角度來看，造作遷流之具體法體則稱為「行」（如十二支中之各別行相）。
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此句出自慧遠《大般涅槃經義記》，解析十二因緣中「行」與「緣」名相的施設意趣。
意指十二因緣各支皆具備造作（行）與助緣（緣）的功能，原理上可通用；但為了確立「總相」與「別相」的施設層次，故在名相上作顯現（強調）與隱沒（隱含）的分別命名。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，解析「緣」的定義與立名角度。
說明「總法」（總體共通之法）乃心識所攀緣的物件，因其可被心識以通相方式作整體緣慮，故從「能緣心所攀緣」的角度，將此總法立名為「緣」。
展現佛教唯識與心意識論中對能緣（心）與所緣（境）相對立名的精細解析。
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本句解釋將某些法界定為「行」的原因。
所謂「別法」，指特定需要透過禪觀與義理推求等實修工夫才能相應的法；因為這類法必須依憑能行、能推求的心識作用（行心）來體現或相應，故從能修行的心識角度，將此法名之為「行」。
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此為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文脈絡的剖析與難破之法。
意在說明若觀照法義時僅停留在對個別特相的侷限執著（執別），而無法統攝於整體貫通的境觀（總緣），便會產生論理上的窒礙難通。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，對禪定（三昧）定義提出辯正。
作者指出，若僅將「心專注於一境」當作三昧的定義，是私自成立的道理，過於侷限且片面（執著於別相）。
在涅槃經疏的體系中，大乘之真正三昧不單是世間或小乘的「心一境性」，更須與實相、佛性及無分別智慧相應，若偏執於單一定相，即是法執而非圓融之解脫。
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本句為《大般涅槃經義記》中論辯論破之語。
撰者淨影慧遠在此總結或引述一種論破邏輯：三昧（定）的特質在於心專一境，若心隨其他外緣轉移、分散，即失去「定」或「正受」的定義。
因此以此原則作為論難依據，用以破斥他家對於三昧或心所作用的不適切詮釋。
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本句為提出疑問的尊疑難問。
在佛法修持中，禪定（三昧）以心一境性、不隨境轉為相；若心猶如攀緣種種外境般散亂動搖（異緣散動），即與定的寂靜止息定義相違，故在此提出質疑，用以引發後續對特定禪定狀態或義理的深化辨析。
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指出經文義理深奧微細，若無深厚解理或契合佛性實相，極難圓融貫通。
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此段闡釋佛智遍知之理。
若謂佛之所知有所不定，則不合「一切智」之定義。
經疏據此指出，此類難題乃是由於執著世俗言說與名言約定而產生，故不易直接了知。
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本句辨析凡夫散亂心中所緣取、執著的對象，主要屬於想心所與第六識的分別作用，這屬於煩惱與世俗認知範疇，與真實照見實相的無漏智慧有本質區別，藉此問發對「智」之體性的勝義簡別。
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本句出自大般涅槃經義記，涅槃系疏釋語境著重於佛性與定慧、煩惱等修行辨正。
此處指出經文舉出某種欲樂或現象的意圖，在於對比並顯現定心的過失或限制，藉此釐清法義。
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本句出自大般涅槃經義記，涅槃經系屬涅槃系，依佛性、常樂我淨及諸法實相之義境判讀。
此處探討定與智之關係，指出若不具備一切智，則不能成立真正的定，故以智慧來簡擇與難問定之體相。
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本句指出禪定與智慧的必然關聯。
大乘涅槃教法強調「定慧等持」，真正的正定必定能夠發起照見諸法實相的無漏智慧；若一味停滯於無記或無想的盲禪、死定而無法生智，則非佛法所讚歎的真定。
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本句出自《大般涅槃經義記》，承接對「定」之定義的辨析。
慧遠大師在此指出，若此種「定」未能與「一切智」（佛之無上智慧）相結合、相相應，則其體性不堅固，仍易受外境、煩惱或世俗法所傾動搖惑。
真正的佛法大定（如首楞嚴定或大涅槃定）必是定慧等持、與一切智相俱的，故非世俗或二乘之世間定可比。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與理路的剖析。
文中指出下文乃針對別相之行法進行討論，強調若修學者偏執於單一或個別的行法（別行），將無法圓融通達涅槃無界、萬德圓滿之整體經義。
此處提醒應立足於圓融見地，不可拘泥於局部的別修別行。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中剖析對手或前人主張時的立論分析。
文中提及「若以一行得三昧者」，說明論者企圖以單一一行（如一行三昧或特定修持法）作為證得正定之條件，此為其「自立道理」（自身立論之論據與脈絡）。
疏家藉此指明其立論邏輯，以便後續進行評判或顯正。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與論辯邏輯的解析。
「難」即詰難、設難。
說明論者（或經文）運用「既然汝許此一法非常，則其餘諸行亦應同非常」或類似之論理邏輯，來詰難並破除他家（他師）不合經旨的偏執釋義。
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此段闡釋《大般涅槃經》中「若非三昧非一切智」的經文意旨，依涅槃經疏部之涅槃系佛性、常樂我淨與解脫境界之判讀框架，此處的「決定難智」指佛陀究竟真實、難解難測之勝智，非定力與般若三昧則不能契入。
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本句為《大般涅槃經義記》解析經文結構之語。
「非一切智云何名定」主張若未達到圓滿的一切智，即不可稱作真實妙定；「約智難定」則是慧遠大師對該經文的筆法歸納，說明經文此處是站在智慧（智）的角度與標準，來詰難並審驗禪定（定）是否到位，體現大乘涅槃教法中定智相即、無智則定不究竟的義理。
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此句見於涅槃經疏之判釋，說明「慧」對煩惱或執著的捨離，其推理論證之方式與前文相同，可依此類推後文之疑難。
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此句為經疏論述中常見的辨析手法，意在對相似的法義或教相進行深細的抉擇與對比，不流於表面混同，藉此顯發涅槃經義理的微細差別。
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本段出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部，立足於涅槃經佛性與心所法義。
問者詰難：既然凡夫與聖者在某些通相上三行皆同，且一切眾生本具慧數與捨數，為何經中還說需要特別修集慧與捨？此處探討本具之性與修集之行的異同關係。
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此段闡述修行者若隨對立境界而起執著，則難以契入圓融之理，因三世或三種行相各具殊異故。
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此處詢問並探討有為法「住、異、滅」三相中的「異相」（遷變異之相），在涅槃經義記中闡明諸行無常、念念遷流之理。
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此段依涅槃經疏之釋義，辨析三昧（定）與散心雜緣之界線。
心止於一境為三昧，若隨其他緣境攀緣則失定體。
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此處闡釋涅槃經義記中對「一切智」之定義。
一切智須遍知一切法，若僅知一法或偏於單一邊見，即不契合圓滿的佛智。
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此句為經疏中對名相義理的提問，探究法相中深奧難解之相的定義與內涵。
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此段闡述大般涅槃經中對一切智之義理辨正。
若執著於通達一切法即是一切智，從一法與一切法的相對或不二觀點來看，即會產生矛盾或應當非理，藉此破除對智與境的單一邊見，顯發佛智圓融無礙之實相。
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此處依涅槃經疏之判教與止觀語境，闡明定與慧（知）之關係。
若修定所依的觀智對真實理趣（一）認知有誤或偏邪，則此定即失正定之義，故不名三昧。
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本句闡明定（三昧）與慧（智）的相即關係，依涅槃經義記之語境，定慧不二，無三昧則無真實之智慧。
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本句闡述修習禪定與智慧時，兩者在「捨」的境界上相互融攝與平衡的難處。
定與慧相輔相成，定中的捨若缺乏智慧揀擇，或慧中的捨若缺乏定力攝持，皆難以達到圓融同等的境界。

此句為《大般涅槃經義記》之科判與疏釋文句，點出疏家對經文結構的判讀方式，即透過先解正義、後破異難的次序，來解答前文所發起的提問。
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此段為疏家科判與釋難之綱要。
《大般涅槃經義記》屬涅槃經疏，此處依涅槃義理剖析對經文中難問的釋疑次第，說明如何抉擇通相與別相的執著。
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此段為涅槃經疏中對經文難問的科判與釋義脈絡，透過「牒直非」與「何以釋」的結構，理清經論中針對不同異議的問答與破執邏輯。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部論議語境。
論述中探討心識攀緣境界與定心的界線，質疑既然心識隨分別各自安住於一境，為何這種狀態不能成立為真正的「定」。
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本句為涅槃經疏之科判註解用語。
指論師或疏主運用「類解」之法，將前文義理推導至後番針對個別行法所起的疑難，以顯法義貫通。

此處為經疏科判與文句承轉之句。
「執別難通」指偏執於事相之差別而障礙理性之融通；「去執通難別」指遣除偏執、達於本源之通達，但若欲細分其差別相則較為困難。
涅槃經疏以此顯示法義開合與遮遣偏執之方法。
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此段為疏文對經文論點的判釋。
指出先就定解成立義理，並對「生先有」的錯謬見解進行直接的遮遣與非破，體現涅槃經疏中破邪顯正的論理方式。
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此句為經疏中的科判與釋義用語，指註疏者針對經文「所以」一詞所提出的理由說明或義理詮釋，用以釐清經意。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部對經文科判與詞義的辨正。
透過「簡」字（簡擇、排除）與「異」字（區別），說明經文中不同文句所承擔的邏輯遮遣與分類功能，藉此釐清三昧之善性、凡聖之差別以及難問之意趣。
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此段闡釋《大般涅槃經》中關於「慧捨」之義，指出修持三昧所生起的慧捨乃依特定定境而顯，與凡夫眾生尋常具有的慧捨境界有本質上的差異，體現涅槃經疏部對定慧功德與凡夫二數的分別。

此段為經疏科判之語，闡明疏文中各段落的結構與解釋次第，先結前段對遣除後難的釋義，次起下段對初問的解答。
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本句為經疏承上啟下的科判釋義。
說明經文此處內容乃佛陀回應前文關於禪定（定）、智慧（慧）與等持捨心（捨）三者特徵及平衡調和的提問，為修行者闡明定慧均等、隨宜修習的法義。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中說明釋經的體例與順序。
在進入經文具體文句的逐字解說之前，必須先對經中關鍵的「三義」（如三寶、三身或三德等涅槃核心義理）建立整體且深刻的理解，才能順利剖析後續文義。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構進行科判分析的說明。
慧遠以八個層面（八番）來剖析該段經義，第一項即是以「境」（所觀之對象或境界）作為區分與辨析的基準。
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此句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中的章導科判用語，說明在分析或詮釋經文義理時，第二個層面是依據論述者、當事者或對象（人）的不同來作區分與比對。
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此處為慧遠《大般涅槃經義記》對經文或法義分類（如三種分別或識用）的判釋。
說明第三種分別方式是直接就法體當下的相狀（當相）來劃分，若從能觀、能分別的功用角度來看，亦可稱作「就能分別」。
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此為《大般涅槃經義記》中解釋法義的分析科判之一。
「開」指將法義展開、細分（如開一為多）；「合」指將法義歸納、整合（如合多為一）。
「開合辨相」即透過將概念展開與綜合歸納的方式，來釐清與辨析法相的實質內涵與差異。
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此句說明菩薩修學「五明」之宗旨與目的。
菩薩為廣度眾生、斷除眾生疑謗、開示正法，故須廣博通達聲明、因明、醫方明、工巧明及內明等五種學問，非為世俗名利，而是菩薩利他度化之具體方便與誓願。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判文章結構或條分縷析法義的標目語。
意指在此段落中，第六項要說明各法（如觀行、修證或諸法因緣）之間如何相互資藉、助成，以達成圓滿的修行與解脫功德。
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本句為《大般涅槃經義記》科判結構之說明。
慧遠大師於此總括科條，說明第七個科判單元是依據「三三昧」（空三昧、無相三昧、無願三昧）的觀照門徑，來區別與闡釋「三行」（如聖行、梵行、天行等涅槃行法）的修持類別與體用差異。
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此為慧遠大師《大般涅槃經義記》中科判分類之語。
文中以「修時」為角度，依修行過程的不同時間階段或階位歷程，來分析與比較相關法義或修行狀態的差別。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中科判與解析經義的標宗之語。
指出在第一輪（初番）辨析所觀之境時，境界種類繁多，雖於專章已有詳細研窮，但此處先從具體的事相法（事法）切入，而在一切事法中又以色法最為顯著通貫，故先以色法為例進行論釋。
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本句解釋世間三昧（定）的體狀與性質。
謂心若繫念、安住於色界所攝之色法或具體事相（如色想、骨觀等事觀），此種定心即稱為三昧；其層次與世間凡夫、外道所共修的八定（四禪四無色定，或此處偏指色界禪等世間定法）相同，屬於侷限於事相的世間定禪，未入無漏出世間之深定。
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本句闡明「智慧」的顯照作用與體相。
在《大般涅槃經》的法義體系中，觀察萬法不僅止於原始佛教或二乘所觀的「無常、苦、空、無我」，更進一步徹照「常、樂、我、淨」之佛性真諦。
能如實諦觀色法等諸法之「無常」（世俗諦）與「常」（勝義諦/佛性義）等種種相狀，即是具備如實通達法相的慧解特徵。
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本句闡釋《涅槃經》疏中「捨相」之涵義。
修習佛法若偏重禪定易落入昏沉或停滯，偏重智慧易引發掉舉與散亂。
唯有「定慧等持」，使二者平衡互用，捨離偏修一邊的病患，方能成就正住無執的「捨相」。
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本句為疏釋經文時的結構分析語（科判用語）。
解釋經典文義時，常將段落分為「法」（所說的法義原理）、「喻」（用以說明的比喻）、「合」（將比喻與法義相互對照擬合）三個次第，以使法義條理分明、易於理解。

此處依涅槃經疏之釋經體例，針對經文中所涉之人物根機、差別或所化眾生進行分類辨別，以彰顯義理之分齊。

此處依涅槃經疏之判教與義理架構，解釋涅槃經義中對於法相的分別次第，指明在第三「當相分別」之科判義理中，確立含有五句差別。
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依大般涅槃經義記之涅槃系語境，論述修行斷惑之次第。
初句與第二句對應修道中斷除麁重煩惱與麁重惡業之功用，為修習解脫之始基。
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此段依涅槃經疏部語境，辨析修行階位中不同能力對於輕微業障與輕微煩惱的斷除作用，總結此三種行法的究竟。
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本句為經疏科判之語，指出《大般涅槃經》原文中以「以是」為首起之處，是用來歸納總結關於智慧之六句法義。
依涅槃經疏之釋論體系，明辨解脫與智慧之次第。
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本句為隋代淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對涅槃經文中「正見」與「了見」二詞的二諦分釋。
慧遠以「二諦」框架進行判釋：正見能窮盡法性、照了第一義空，故對應「真諦」；了見能廣泛了知、分別世俗因果假名，故對應「世諦」。
二者圓融互備，方為對二諦的完備照了。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析「正見」之義。
謂「正見」包含「能見」與「遍見」二義：以智照理稱為「能見」，徹照無遺、究竟窮盡稱為「遍見」。
由此闡明般若正觀對實相真理體悟之深廣度。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對涅槃經文「了見」與「次第見」之法義開演。
前文提及之「了見」側重於清晰通達；此處「次第別相」則更進一步展開說明諸法生起、修證階次及個別相狀之秩序。
若能如實洞察諸法自相、共相及因果次第，明瞭無雜，即稱為「次第見」。
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本句出自慧遠大師所著《大般涅槃經義記》，說明「別相見」的定義。
在論疏體系中，認知諸法可分為總相與別相：不作分別、體察諸法共通本性（如苦、空、無常、無我）為「總相見」；而隨順諸法的各自差異、個別特徵（如色、受、想、行、識各不相同）去分別認識，則稱為「別相見」。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文結構的解會，說明經文中出現「是名……」之語句，係用以結提上文所述之法義或名相。
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此段依《大般涅槃經義記》涅槃系論疏語境，闡釋四捨中「平等」與「不諍」的義理。
定慧等持即為平等，息滅執著偏見即為不諍，顯示捨心不落兩邊、定慧不二的實踐義理。
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本段出自涅槃經疏，依涅槃系「佛性、常樂我淨」及中道般若之語境，闡明修行者於真理中不落於有無二邊的觀行與捨離。
不觀、不行有無，即是破除邊見、契合如理的實踐。
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此句為經疏中對經文特定詞句的科判與釋義，說明「是名」一詞在經文結構中具有總結前文、歸納名相或義理的作用。

本段為《大般涅槃經義記》中科判科段之標目，於開合辨相的章節內，聚焦於止觀（定慧）之修習與義理辨正。
涅槃經疏之語境強調佛性常住、定慧等持，此處專論定慧乃修證涅槃之核心行法。
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此段為《大般涅槃經義記》中對禪定階位與數量的次第疏解。
依涅槃經疏部論書語境，辨析定中增數與修證位次，並將禪定明確區分為世間的有漏八禪與出世間的無漏聖定，以顯凡聖修證之別。
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此段為《大般涅槃經義記》中疏釋經文時的科判結構，展現經疏註解中對修行法門與根機人物的條理化分析方法，體現涅槃經疏部論著的嚴密邏輯。
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此處為經疏科判或法義次第一節，隨經文次序而增列並說明三種義理或名相。
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此句為經疏中的科判或釋義慣用語，指所引經文之文義淺顯明白，故不另作繁冗解說，屬疏文常見的承接省文方式。
。
此段依涅槃經疏之論議語境，解釋修證過程中定心為煩惱所伏或損壞的現象。
「退分」指具有退失傾向的位次或分位，屬於行相上的退轉危機，而非究竟果位的真實退失。
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此處說明修行若夾雜自地煩惱，則易導致道業退失，屬於「退分」的範疇。
依涅槃經疏之語境，解析修行過程中因煩惱現行而退墮的狀態。
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此處闡述涅槃經義記中關於修行階位與定力淨化的法義。
修行者入於中品清淨之位，其三昧定力堅固，能護持當前修證的境界，不致因下地粗顯煩惱現行而退失或失敗，此種防守與安住的功德即稱為「住分」。
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此處闡述涅槃經中關於「住」的義理，指修行者不為自身果位或境界相應的煩惱所混雜染污，即是心安住於法義或聖位中。
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說明修習禪定時，若能以上品清淨定厭離現前地之粗細並欣求勝妙寂靜，即契合修行階位中的勝進分。
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此處依涅槃經疏之論書術語體系，闡釋「決定分」的義理，指能招感殊勝果報、於善法中確定不退的勝分或因性。
。
此處闡述涅槃經疏中關於加行位（決定分）的義理。
在有漏心識階段，觀修諦理以趣求聖道，此修行能順趣並決定生起聖道，故立名為「決定分」，並因其能出生聖道而具足大利益。
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此處為經疏科判之文，顯示於涅槃經義理的疏釋中，依序進一步開展並說明五法，先作總體的提綱挈領，以為後續細釋之張本。
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此段為涅槃經疏之科判或義理總提，先總說五智之全貌，隨後依次列舉各別名稱，以利行者修證與辨識佛果功德。
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此處闡明初禪天人雖仍有粗漏之食的斷除或清淨相，但因已離欲界粗分的粗食（揣食），故在禪定境界中立名為「無食」。
依涅槃經疏義理，初禪雖無欲界粗食，但仍有禪悅為食，此處特指離欲界之粗質段食。
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本句依涅槃經義記之論疏脈絡，釋明「無過三昧」即屬於初禪定境，其根本因緣在於能離欲界之貪欲及諸惡法。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部經論義理，解釋第二禪之定境特徵。
第二禪捨離初禪之六識覺、觀麁動思維，使身意清淨，內心專注一處，成就定生喜樂之定境。
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此處闡明色界第三禪的禪定特質。
在初禪與二禪中尚有喜樂或樂受的差別，至第三禪時，捨念清淨，由修習定法所引發的樂受（因）與此定心相應的樂境（果）同時具足，故稱因果俱樂。
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依《大般涅槃經義記》涅槃疏部之涅槃系教理，釋明「常念三昧」的定境本質。
此處指四禪之止，因其定力深厚、得定之時無有散動，故立名為「常念」。
此語境著重於禪定止觀的體性與不動之相，不可混入其他經系如淨土唸佛之義。
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此段說明涅槃經義記中對修行次第的判釋。
前五者為五停心觀，藉由特定的觀修事相（如不淨觀等）來對治煩惱、調伏散亂，使心念安住。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部之釋義內容，探討修行觀法「五停心觀」的項目開合與立名特例。
說明某些教理或論師對五停心觀項目的歸納方式有別於通途，雖未列界入觀，卻將數息觀（阿那般那）細分為二，以維持總數為五。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部語境，探討數息與安般念（阿那般那）在修行止觀次第中的觀法轉折，闡述由數息進而觀照覺觀過患、生起厭離心的修行次第與心態轉化。
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本句為《大般涅槃經義記》中對觀法分類的剖析，說明前文所列觀法中，後者屬於深入諸法實相、諦理的「理觀」，而非僅停留在事相修持上的「事觀」。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏體系解析數目遞增的法門。
此處討論「七法（七覺支）」的分類架構。
第一門從行門修持角度說明，以「定覺支」為主體，其餘六覺支（擇法、精進、喜、輕安、念、捨）皆作為協助發定之眷屬，故總相隨順稱為「定」。
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此句為《大般涅槃經義記》中科判分類之語。
「後七就人」指在經文相續的段落科節中，後續的七個項目（或七種事相）是依據「人」（如能修之人、修行者之身心狀況或人道範疇）來進行分類與對破闡釋。
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本句為經疏中對法數分類的接續說明，屬於以數字遞增（數目增數）組織法義的結構安排。
此處標明『八』所對應的法門為『八解脫』（即透過八種禪定觀想斷除對色與無色之貪愛、順逆自在的解脫境界）。
疏主在此簡略指出法相名目，並說明其詳細義理已於其他專章集中論述，故不重複贅述。
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本句說明八解脫（八背捨）中第八解脫（滅受想定/滅盡定）在不同經論中的定義差異。
多數經論以滅盡定（滅受想解脫）為第八解脫；唯獨小乘《成實論》視「煩惱永滅」為第八解脫的體性。
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本句出自《大般涅槃經義記》，解釋法數遞增中「九」的法義。
九次第定包含四禪、四無色定與滅受想定，能由淺入深、不間斷地依序趣入。
文中強調「唯取根本禪體」，指此處專指九種深定的根本正受（根本定體），而不包含尚未進入根本定前的預備加行階段（方便）。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文數詞遞增（增一法）結構的章疏解釋。
說明在列舉九法之後，接著遞增說明十法，此處所指的十法即為「十一切入」（十遍處）。
慧遠大師在此特別提示，本經疏所論及的十一切入之內涵或次第，與其他論書或經文所載略有微異。
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本句出自《大般涅槃經義記》，係慧遠法師針對經文中禪定法門或修觀境界（如十一切處、無所有處等）進行名相判釋與界限對比，說明兩者在所緣範圍或修證境界上的差異點。
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本句為疏鈔論文中的徵問語，用以提起下文對前面所立論點或經文義理的因緣與道理進行深入解析。
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說明禪修法門中「十一切入」（遍處）之設施設置因緣。
外道常執著事火為究竟或神聖之法，佛陀為免眾生混淆或生起外道邪見執著，故於特定教法施設中除卻「火一切入」。
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此處係淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經文中施設名相數目（如十種心、十種法或十種觀）之結構進行論解。
謂本來的法數尚不足十，故加入「無所有」（無所有處或無所有觀）以補足十數。
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「十一切入」即「十遍處」，為禪定觀修法門，指觀想青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識等十種對象遍滿一切處。
作者指出雖然此法義在其他篇章已有詳細論述，但在本經疏的當前語境下，依然有需要進一步完整討論其修行與經義內涵。

此句為《大般涅槃經義記》中科判分類的過渡語。
慧學為三學（戒、定、慧）之一，作者慧遠大師在整理經義時，將涉及智慧的法門按照數字（如一慧、二慧、三慧等）循序遞增來分類與闡釋。
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本句為淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》中解釋世間與出世間二種分類的位次界定。
見道前（含凡夫與外道、三賢位等）尚未斷盡煩惱、未證無漏真如，故屬世間；入初地（歡喜地）以上之菩薩，體證無分別智，斷除分別起之惑，故名出世間。
。
本句為經疏中對經文科判結構的說明。
註解者說明經文在論述法門時，採取遞增數目的方式（由二增至三），並先總體舉出數目，隨後逐一列舉具體名相與內容。
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本句辨析佛教中三種相近但層次與音譯來源不同的智慧相關名相，分別為般若、毘婆舍那與闍那，釐清其梵音與漢譯之對應關係，屬涅槃經疏中對名相義理的釋明。
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此處為經疏科判之文，依涅槃經義記之語境，針對涅槃經文義理進行結構化的辨析與開展，此段旨在依不同的人格或位次來判釋法相。
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依大涅槃經疏之涅槃系佛性義語境，凡夫眾生雖處生死未顯般若妙智，但其心識之中本具慧心所（慧數），此即眾生皆有佛性、煩惱即菩提之理的疏釋基石。
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本句依涅槃經疏之釋義，解說「毘婆」與「毘婆舍」即指二乘聖人，因其修行能觀照苦、集、滅、道四真諦法而得名。
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本句解釋「闍那」之義。
「闍那」為梵語智（jnana）之音譯。
此處依涅槃經義記之語境，釋明諸佛菩薩因具一切智而得此稱謂。
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此為《大般涅槃經義記》中分析經文結構或心境對應的科判用語。
意指後續文義將隨同不同的所緣境界、情況或對象，區分出不同的層次與類別，用以解析心境相依、因應不同境緣而生差異的道理。
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本句為《大般涅槃經義記》中對般若（波若）不同作用或層次之解析。
般若雖然以照了第一義諦（空性、實相）為核心，但在作用上分有總相與別相：波若總相多指通達平等空性之智，而波若別相則指進一步善巧區分、照了世諦（世俗現象法）差別運作的智慧。
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本句闡明毘婆舍那（觀）的功能與修證目標。
在佛學中，奢摩他（止）多偏於觀自相，而毘婆舍那（觀）則偏於觀總相（如無常、苦、空、無我等遍一切法的通相）。
通過觀照諸法通相、無自性，能突破事相上的執著，通達勝義諦（第一義）。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系疏鈔對慧解的詮釋。
說明「闍那」（智慧）的作用在於破除眾生對虛妄世俗相的執著（破相）；唯有破盡諸相，方能徹照並證知不可破壞、真實不虛的「一實諦」（即佛性、涅槃真實之理）。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文數目遞增科判的標解。
「增說四」指繼「三法」之後，進一步以數字「四」分類詮釋法門；「知四真諦」即說明此處「四」的內容為如實知見苦、集、滅、道四聖諦。
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此句說明佛陀的應化功德與境界廣大無邊，非言語所能盡述，故於疏文中僅舉其一端作代表以明大義。

此段為經疏中對修行德目之判釋。
依涅槃經義記之語境，修所為中立定與慧為核心，捨則於此科判中略去不論。
。
此處依涅槃經義疏語境，闡述修習禪定的行法分類。
其中「不放逸」為諸善法本，能令心防護過失；「厭伏煩惱」則指藉由定力生起對煩惱的厭離心，進而壓伏現行煩惱。
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闡述修行中福智雙修的關係，以福德資糧與大智相互莊嚴，進而依止大智成就深解法義之慧。
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此句依涅槃經疏之語境，闡明修行者修習特定法門或定力之第三種目的，即是為了成就自在無礙之境界，並依此定慧基礎進而發起種種神變通力。
。
此處依涅槃經義記之論疏語境，闡述修習智慧的次第與行門。
修慧之首要在於透視生死的本質，觀其充滿逼迫與過失，以此作為斷惑證真的基礎。
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此句闡明修習善法的目的在於對治並止息惡業。
依涅槃經疏之語境，修善與息惡相輔相成，藉由積極增長諸善來斷除惡業，體現佛性與離苦得樂的修行次第。
。
此處依涅槃系經疏語境，闡述修行或佛法施設的第三種意趣與作用在於對治並摧破根本煩惱，使眾生得解脫。

此段為經疏中對大般涅槃經義理的科判科段，明辨第六科「相資助」的意涵，並指出此處不涉及「捨」法，體現涅槃經疏中對行相與法義的分別解說。
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此處記述經疏問答中對觀智（毘婆舍那）斷惑功能的辨析。
涅槃經疏語境中，探討斷除煩惱究竟為慧之獨用，抑或定慧相資，此句為立論之首問。
。
此段為《大般涅槃經義記》對經文問答的科判與疏解，分析行者修習止觀時所發起的疑惑與定解之相，依涅槃經疏之論議體系辨析文句結構。

此段為經疏中對佛陀答問結構的歸納。
在涅槃經義記之語境下，強調修行不可偏廢（如定慧等持、福慧雙修），偏執一方即有過失，圓融雙修方能契入實相。
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此處依《大般涅槃經》涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，闡述修行或法義中具備雙重法門，因而廣泛顯明其所得之雙重利益。

此處依涅槃經疏之判教與科判語境，說明經文結構中的科判分段。
透過「翻前執」顯示對執著的破遣，並以「明慧不破」闡述勝義智慧之體性非世俗造作能壞。
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此段為大般涅槃經義記之科判釋文。
「若修定」為經文引文，此處用以解釋經意，遣除修道者對定學必要性的後續疑慮，彰顯定力在涅槃經法義及修行實踐中的核心地位。
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此段屬於《大般涅槃經義記》中的科判與文句釋義，針對論敵或異說之問難進行牒持（重申其語）並總別簡擇其非。
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此處屬於《大般涅槃經義記》之科判與疏釋語境，依涅槃系佛性常住與般若不壞之理，闡明真實智慧體性堅固、非一切煩惱邪見所能破壞。
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本句為經疏中承前啟後的問起之詞，旨在探究闡述某項法義或名相的深意與造論教化之本懷。
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本句闡明涅槃經系中破除法執的深義。
修行若對「智慧」生起能所對立的實有相狀（取相心），即落入有得之見，因此無法真正斷除根本無明與煩惱。
。
本句闡述涅槃經疏中勝義諦之無相觀。
真正的智慧破惑，並非落入能破與所破的對立二元執著；當能所雙亡、達於無相之境，煩惱迷惑便根絕而不再生起。
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此處依涅槃經疏部語境，闡明佛法之正治乃契合出世間之理，故辨明其並無破壞毀損之過失。
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此段為涅槃經疏之釋義，說明此處文句與前文「智慧不破煩惱」的意旨相通，具有總結、融攝前義的作用。
依涅槃系經疏語境，探討智慧與煩惱的對治或不對治關係。
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此段為《大般涅槃經義記》之科判結構說明，依涅槃經疏部體系，對經文段落進行綱目判攝。
此處聚焦於「慧不破」，即修習般若智慧堅固不壞，並透過「無我」、「無人」等空性義理來成立慧之真實不壞。

本句為《大般涅槃經義記》中對經文科判與段落義理的解釋結構說明，指出經文先以法說提出問難，隨後以明喻顯發其義。

本段為《大般涅槃經義記》之疏釋，依涅槃經系之佛性與破執語境，解說經文如何透過設難與釋疑，破除對我、人及法執之見，顯示諸法性空、本無真實之破立可言。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中剖析經文結構與論辯次第之科判說明。
論主指出在第三段文義中，共以七個層面（七復次）遞進問難。
首個問難即圍繞「到不到義」展開——探討智慧若要破除煩惱（慧破），智慧與煩惱之間究竟是「能相到」（慧與惑接觸）還是「互不到」（二者不相接觸）。
若謂相到，則光暗不並存，慧至惑即滅，何以能破；若謂不到，則互不相及，更不能破。
以此二關詰難，尋求立論之盲點。
。
本句為《大般涅槃經義記》中討論斷惑證真次第與定慧功能的問難。
此處討論先修世間定與出世間定後，再以觀慧破除惑業時，究竟是「到」（已臻至究竟解脫/無學果）還是「不到」（仍屬有學位或未竟之功）。
這反映了地論學派與涅槃疏家對定慧二法如何相資、斷結證理程度的審細辨析。
。
本句為《大般涅槃經義記》中科判與論難結構的說明。
慧遠大師在此解析經文中設難與破執的論辯邏輯，指出接下來的發難可分為三個層次，第一層次是單就「不到」（未能到達或未能齊及）這一特定概念提出質問，以達成破斥對方執著的目的。
。
本句為《大般涅槃經義記》針對「智」與「煩惱」相到（接觸）或不到而能破除的邏輯辯難。
對方提出質疑：若聖智斷惑不需要與煩惱實體相到，那麼凡夫之智同樣未與煩惱相到，理應也能斷除煩惱。
此處旨在透過假立詰難，深究聖智斷惑的真正因緣與特質，說明並非單憑「不到」即可斷惑，而需具備無漏聖智的體性與對治力。
。
本句為《大般涅槃經義記》中科判與文義標宗之語。
慧遠大師在此標示註疏結構，說明文稿自「若到」起之段落，旨在針對「到（涅槃／彼岸）為難」的執見或難問進行專門的詰難與破斥。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析觀智破煩惱之次第與理路。
文中說明此處論辯焦點在於初念智慧與後念智慧於破惑上的作用：若是「智慧到了就能破除」，則初念智慧產生時即已到位，應當立時破惑，如此則變成初念獨自能破，不須依待後念智慧相續。
此為設難詰問之語，用以推究初後智慧如何相資而破除煩惱的深細法義。
。
此句為論疏中常見的設問用語，用於承上啟下，引導讀者深入探討前文所述法義的具體內涵與理趣。
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本句討論斷惑對治的機理。
於無漏觀智最初生起（初念慧起）之際，智慧即與煩惱正相對治。
依勝義或正對治義而言，智慧現前即能對治並破除相應之煩惱惑障。
。
本句為探討智慧斷惑機理的推論反詰。
討論在心念相續中，前念煩惱與後念對治智慧的作用關係。
若主張後起的智慧心念（後念）無法觸及或銜接前面的煩惱，則應無法破除煩惱；若後念確實無法破除煩惱，則隨後發起的智慧（後慧）便失去對治的功用。
。
本句出自淨影慧遠所著《大般涅槃經義記》，屬經疏部之論辯詮釋。
文中「遮他救義」是指破斥他宗（如勝論或外道論師）在面對因果或極微立場被詰難時所提出的補救主張；「難後共破」則是以邏輯推論詰難對方「最初不破，後時方共破」的自相矛盾，以此顯發無常、無自性之理，為典型的論書破立論辯語境。
。
此處屬於佛學論辯中的「救義」（為己方主張進行辯護與修正）。
面對「初念若不能破，後念亦不能破」的質難，論敵提出補充救釋，認為無明或煩惱的破除並非僅靠單一心念即可完成，而是必須依靠前後心念相續、合力作用才能達成破除的效果。
。
本句為《大般涅槃經義記》中探討「智心破惑」機理之難問（詰難）。
文中討論智（能破）與惑（所破）之關係：若謂智念「至（到）」於惑處始能破，則初念與惑相接觸時尚未能斷惑；若謂智念「不到」惑處，則後念未與惑相接，更無從破惑。
藉由「到」與「不到」皆不可破之兩難，推演智心斷惑非為世俗極微時間性之相到，而係彰顯體空、因緣無性之理。
。
本句屬於涅槃經疏之論辯邏輯解析。
文中「初到」與「後到」係探討能破（論破）與所破（所執）之間發生的時節與空間關係。
論主指出，若主張「最初剛到達便能破除」，在邏輯上其實並未真正抵達交涉點；此說旨在遮止對手的救救之辭（救義），從而順勢詰難並破斥對方主張「後時到達才能破除」的漏洞。
。
此句為論辯中敵者（他人）試圖救救其立場的言論。
在《大般涅槃經義記》的破執語境中，討論「念」能否「到」（接觸並斷除）「惑」（煩惱）。
前文論破初唸到或後唸到之單一立場後，他人復救言：若主張初念與後念皆能達到煩惱處，則前述兩種單純主張皆歸於被破。
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本句屬於般若中觀破斥因果、作法之邏輯論證（詰難初後念破無明之主張）。
論主詰難道：若謂初念發心或到達時即已破除無明，則後念始破之論述便不能成立，因為後念並未直接觸及該境（隔於初念）；反之若後念始破，則初念即未到。
此處透過探討「初唸到」與「後念破」之間的時間與邏輯關係，破除對發心與成辦（到與破）實有前後次第之執著。
。
此段為大般涅槃經義記中的論議破斥，主要運用因明或中觀之理，針對「到達」與「破除」的因果先後次序進行辯證，指出若本無到達之實，則以「到達」為由進行破除的說法便不成立。
。
此處屬於涅槃經疏義之解釋，針對經文中對智慧破惑之言論作總結與呵責，辨明法義與破執之分，依涅槃系佛性與中道義理判讀。
。
此處為涅槃經疏之科判科段，說明論中破斥邪見時，針對「到」與「不到」建立的雙重難問與關鍵破立處。
。
此段為《大般涅槃經義記》中關於破壞與因果、剎那生滅之義理辯證。
論及前念與後念對於法之作用（如破壞）是否須直接接觸（到與不到），反映了部派佛教中關於法體作用與剎那生滅的相續討論。
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此處展現涅槃經疏之判釋筆法，針對經文義理重加申述與比對，以明顯諸法真實之相，非為無因或悖理。
。
此句為疏文之結語或過渡句，用以指陳某種主張或立論是不正確、不合理的（「不然之相」）。
慧遠大師於此說明，若論者執持該錯謬觀點，其產生的過失與破綻，前面已經詳細列舉並詰難過了（「備如前難」），故不需重複贅述。
。
本句屬於慧遠《大般涅槃經義記》中分析因果、去來或到不到等辯破邏輯的文句。
文中透過假立設問與層層破斥，指出若執著「到達（或至）」時方能破除執妄或成辦事物，將落入因果異時或同時的邏輯困境，故將面臨如前文所論及的第二種難問（後難）。
。
本句為《大般涅槃經義記》中論辯「到不到」破立邏輯的疏解。
說明若立「不到（因未至果、因不至果處）」之說來破斥他宗，其邏輯過難與前面最初所發出的難問相同，無法成立極成之破。
。
此句為經疏論註中的組織結構說明用語。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文多重層次或別釋時，常將經中或疏中以「復次」標舉的不同釋義依次排列，此處即標示該段落為數個「復次」釋義中的第一項。
。
本句為《大般涅槃經義記》中分析經文義理的科判與釋義。
文中將法義分為不同層次，第二層面論及「伴」（有相應之法或同伴）與「獨」（無伴、無依之獨一性），說明具備甚深難得之智慧（難慧）能夠破除愚癡惑障與諸相執著。
。
此句為涅槃經疏中針對觀智（毘婆舍那）斷惑功能的詰難與辨析，探討觀智斷煩惱時究竟是單獨運作，抑或是止觀雙運、伴隨其他法門而起。
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此處為經疏文中常見的科判或論式轉折，指經論疏解中針對前文義理轉出難問、設立詰難，以辨明法義正理。
。
此段依涅槃經疏之釋論語境，詰問若單憑某一種修行即可斷惑破障，則菩薩行者修習八正道的次第與必要性便不成立，藉此闡明佛法實修中因緣次第與諸行並重之理。
。
本句為經疏中對經文科判與義理破立之評析。
涅槃經疏語境中，針對「伴」之義理或破立進行辨正與問難。
。
此段闡釋涅槃義疏中對於法相或因緣相待的判釋，藉由「伴」與「獨」的對立相待，說明事物生滅破壞之緣起法則，屬於涅槃經疏部論議的辨正方式。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文論理結構的科判與解析，指出經文破除觀點時採用法說、喻說、合說的次第邏輯。

此段依涅槃系經疏語境，闡明煩惱（惑）之本性空寂或依於實相而本自不生，故其斷滅不需如一般有為法作意加行以智慧強行破除，顯示佛性與真常之理。
。
此段依涅槃經疏語境，闡釋四大（地、水、火、風）各有其真實自性，並非由因緣和合而虛妄生起，藉此破除執著因緣造作或無因論的見解。
。
此段依《大般涅槃經義記》涅槃系論疏語境，釋明涅槃經中談及「如四大」等喻時，旨在闡顯法性真實，煩惱惑障乃依實相法爾自斷，非由造作智慧加功而成。
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此句為涅槃經疏之科判解讀，說明經文中針對「斷」之立義進行徵詰與破立，辨明智慧與斷惑之關係。
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本句出自涅槃經疏部，闡述經文結集與釋義時，對智慧法義的統攝與維護，不令其毀壞散失。

本句依涅槃系經疏語境，闡釋佛性常住、不生不滅的實相。
般若智慧雖能破除一切煩惱與虛妄執著，但對於真實不壞的佛性常住之法，則非破壞之對象，反而藉由慧觀而得顯真實。
。
本句為涅槃經疏之判教科判與註釋語，闡述論主破邪顯正的論法，先指出直非之處，並引述對方所舉之譬喻進行辨正，符合涅槃宗論書破執立義之邏輯脈絡。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部論著。
此處針對經文中的論點進行辨正，解析「智慧性滅導致法滅」之說的立論依據，並透過「不然」指出其整體觀點的不妥與非理。
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此句為經疏中對經文科判與釋義的軌範用語，指明疏解隨後出現的「何以」問句之義理。
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此句為經疏中對法性常住與智斷關係的辯難。
若諸法本具真實體性而非生滅法，則智慧的斷惑作用便非消滅實法，而是照見實相、斷除虛妄分別。

此段為《大般涅槃經義記》之科判與義理疏解。
依涅槃經疏之論述，探討佛性與慧性之體用，明辨法義之生滅與能所關係，不作跨部派之隨意聯想。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文論理的疏解，指出論主在破斥時，首先針對對方的譬喻與立義進行辨正與直接破斥。
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此段為經疏中對經文「慧滅亦爾」的科判與意圖解析，說明論主或疏主採取舉出其餘法相來輔助闡釋義理的方式。
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此處依涅槃經疏之判教與抉擇義理，對戲論執著進行遮遣，指出凡落入否定或相對的言議思維皆非究竟真實。
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此句為經疏文體中的科判與釋義用語，標明疏文將針對經文中出現的問詞「何以」進行義理與名相的解說。
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本句依涅槃系經疏義記之佛性與破執語境，探討智慧本性的滅除與能所關係。
若法性本身自滅，則無能滅與所滅之分，詰問自他滅除之理，破除執著有實法可滅或能滅的見解。
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此句為經疏科判之語，指出經文中「以是」等詞語出現的段落，其作用在於承前啟後、作結歸趣。

本段闡明在涅槃經義理中，當論及「法有」等相對概念時，正解與惑障二者皆從性空而寂滅，非實有自性，以此彰顯真空無相、摧破法執的深義。
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此段為《大般涅槃經義記》中對涅槃滅盡之分類的疏解，依涅槃系之佛性與寂滅義理，解釋經文中立此二種滅名之旨趣。
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此處為佛經註疏（疏鈔）的結構標註語，說明後續文註將從設立難問（問難、詰難）的角度，來展開義理的辯析與論駁。
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本句為難詰詰難之語，立足於諸法本性與修證作用的辯證。
若認為諸法本性即是滅盡或無性（性滅），則智慧的對治與斷滅功用便失去所對治的對象與作意基礎；故不可將「性滅」理解為虛無或斷滅，而須明白智慧斷惑乃是顯發本性之機制。

本句為《大般涅槃經義記》的科判與釋義說明，標示經文科判第七段落。
淨影寺慧遠大師在此指出，引文「若言慧滅如火燒」以下之經文，旨在說明與剖析所要破斥或斷除的煩惱（結使），釐清涅槃非同於智慧斷滅如火燒盡之斷滅見。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，用以解釋佛陀法身慧身非有為相。
佛之慧身無有色相可見，故無任何世間有為法（如火燒、斧斫、形軀遷變入滅）能將其破壞，顯發如來常住不可毀壞之涅槃法義。
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本句為《大般涅槃經義記》的科判結構說明。
作者淨影寺慧遠將疏文中前述的七種「復次」（論證或釋義層次）進行總結歸類，合為第三大段，旨在從「智慧」的顯發與究竟功德層面，詳廣論述其真實不壞的本質，說明此智慧非外道或邪見所能破壞。

本句為《大般涅槃經義記》之科判與文義標宗，說明疏主（淨影慧遠）對經文科節的分段。
此處指經文自此以下為第四個段落，旨在重新舉出「無我」之法，藉此闡明能成就真實無漏之慧，且使此正慧不被外道或邪見所破壞。
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本句疏解涅槃經義，區分「法無我」與「人無我」二種無我觀。
法無我側重於一切萬法本性空寂，無有實法可被生滅；人無我側重於種種生滅現象之中，並無單一、常一的主宰者（人我或神我）在創造或支配。
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本句闡釋「諸法無我」與緣起觀的修學核心。
從因緣法的角度來看，世間萬事萬物僅是五蘊等諸法隨因緣聚散而生滅，在這些生滅變化中，並不存在一個固定不變、能獨立主宰的「我」或「人」（主體）。
既然不存在實體的主宰者，也就沒有一個能主導一切行為造作的「作者」。
此處體現了無我、無人、無作者的空性與緣起法義。
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本句為論難立宗之問，旨在提出外難或假立疑辯：若依大乘空義，人執（人我）與法執（法我）皆無實體，則失去了修行與斷惑的主體，究竟由誰來修持智慧、斷除煩惱？此問旨在引發後續對於「無我而有修證、非斷非常」之涅槃佛性與中道實相的深化論釋。
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本句出自隋代淨影慧遠《大般涅槃經義記》。
文中闡明破執與顯智之機制：「翻初執」指翻轉並破除起初對法相所生的偏執妄想；「彰慧不破」則指藉由扭轉妄執，進而顯發般若實智常住不壞、不被煩惱或邪見所摧毀之理。

本句為《大般涅槃經義記》之導讀科判與文義說明。
說明經文提及「若修定」以下之段落，旨在破除修道者對定慧偏廢的疑慮，闡明修習禪定乃顯發佛性、成就涅槃不可或缺之要條件。
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本句為慧遠大師對《大般涅槃經》文義的科判解析。
指出此段經文分為三個層次，第一層次闡明修定之功德利益：透過勤修集聚定力，能夠引發真實不顛倒的正知與正見，為發慧解脫之基石。
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此為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判與解釋經文的結構。
說明本段經文屬於第二個分科，藉由引述佛陀的言語，進一步闡明並彰顯受持法義所能獲得的殊勝利益。
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此為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判與釋義經文的方法。
經文先說明不修習戒定慧等法門所產生的過患（舉損），藉此反襯並彰顯精進修習所能獲得的功德與解脫利益（顯益）。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文的註解與解析。
說明修持禪定為成就世出世間一切功德之基礎。
若無定力，世俗事務尚難專注成就，更無法克證出世間無漏智慧與解脫果位；藉由「世事」與「出世」之對比，強調禪定對於修習佛法、趨向涅槃的必要性。
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本句為《大般涅槃經義記》之疏文，依涅槃經系佛性常住與戒定慧修持之語境，闡釋若無定力攝心，即便身處人天安樂之平正處所，亦會因違犯正行而招致墮落三惡道的過失，凸顯修持定力與戒行對於防範墮落之重要性。
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此段依《大般涅槃經義記》涅槃系論疏語境，辨析心念與言語相違的過失。
心意所緣的法與口中宣說的言語不一致，屬於口業錯謬，違背真實事理。
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本句指出修行或日常接觸境界時，若因耳根所聞聲音之差別而起心動念、隨之曲解或起異見，即是意業產生錯謬與顛倒，未能安住於正念與空寂中。
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此句依涅槃經疏之語境，論述身業造作之過失。
若心生虛妄而造作非正軌之字體文字，於行持表現在肢體或手書上即成身業之錯謬，顯示身行失律。
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此段依《大般涅槃經》經疏部語境，辨析修行所獲之真實利益。
將修行之功德分為「因益」與「果益」，修行正行即能成就殊勝因德，而直趨究竟菩提則為證得圓滿果德。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與義理的總結。
說明此前文段旨在正答問者，闡明修習定與慧不可偏廢：若偏於定或偏於慧（偏修）皆無法圓滿見性，故有過失；唯有定慧等持、雙修不二，方能產生解脫與見性的真實利益。

此句為《大般涅槃經義記》科判之結構標示語，指出註疏文勢進入下一單元，用以標示經文中廣說自利利他或定慧等雙重利益之段落。
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本句為《大般涅槃經義記》科判科解之文。
慧遠大師將該段經文分為兩大結構：先說明「二行」（即止與觀，或定與慧）必須相輔相成、互相資助，方能成就功德；次說明依此二法調伏與攝持諸根後，能進一步引導修行者趨向涅槃果德。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經疏科判結構與文義的解析。
說明前文文法採取「先總後別」的結構：先以「具二大益」總標禪定與智慧所能帶來的殊勝利益，隨後再明確開列「禪定」與「智慧」二法的名相。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構的科判說明。
慧遠大師指出，自經文中「如刈」一句起，共有八個回合的詳細辨析，每一番論述的文路皆遵循「先設比喻、後顯法義」的結構，旨在通過貼近世俗的比喻來闡明深奧的涅槃與佛性妙理。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文結構與修行次第的科判解析。
指出修行過程中「離過行」（遠離惡法、斷除過失）與「攝善行」（修習善法、累積功德）兩者相輔相成、互相資助的次第相攝關係。
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此句為經疏科判之用語，指出註疏或經文在解說至「以是」一詞時，以此句作為結語，說明其前文義理的歸結處。

此段為涅槃經疏之科判解說，辨明經文於果益中分別顯發趣向菩提與涅槃之次第，依涅槃經系之佛性與常樂我淨義理作疏解。
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本段闡述修行趣向菩提的次第與行相，依涅槃系論疏語境，修學菩提需先捨離世間生滅的有為法，進而契入無為寂滅，最終展現利他悲願以利益眾生。
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本段出自涅槃經疏，依涅槃系佛性與修行次第之語境，闡述修行者於離有為法之階位中，如何修習對治法門以調伏五根，並透過「堪忍」與「常能遠」等經文科判，說明修行進階時不隨惑緣牽引、內心寂靜惡覺（惡尋伺）的修行狀態。
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此段依《大般涅槃經義記》之涅槃系疏釋語境，闡述修行者於三種境界中離諸惑染的安忍功夫。
依佛性與對治煩惱之教理，違緣對應瞋相，順緣對應貪相，邪法對應癡見，透過修持三忍（耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍或對應的忍辱對治）以斷除貪、瞋、癡三毒。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文結構與修行次第的科判釋義。
闡述修行者如何調伏根性，並在達到「堪忍」位次後，心能安住，不隨煩惱妄緣而起心動念。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與句義的疏解。
透過將忍辱法門分為外防違緣與內離瞋惱，說明修持忍辱需內外兼修，此二者相成而為一對。
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此段依《大般涅槃經》經文結構進行科判註解，將修行對治拆解為外在違緣順境的遠離與內在貪染煩惱的除斷，體現涅槃經系中對清淨佛性與修證次第一體兩面的深刻闡述。
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本段依據涅槃經疏義理，對修行戒行與心念的修持作對治科判。
將「不為邪」歸為外在遠離邪法，「常能」歸為內在捨離惡覺，以內外相對之理來闡釋修行次第。
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本句指出在大般涅槃經義記之科判或辨義語境中，除特定難知者外，其餘義理皆可通達明瞭。

此句為涅槃經疏中對論述結構的科判與說明，指出闡釋趣向涅槃之法理時，採用先分別辨析義理、後總結歸納的次第。
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此處闡釋涅槃經義中修持與正法特質的辨析。
不動行指修行安住於真理而不隨境界動搖；不為四倒、外道、邪術所動，顯示正法能破除顛倒妄見與世俗邪術。
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此處闡述涅槃經義中修行之行相，指修習相應之行法而領受清淨寂滅之樂，契合涅槃常樂我淨之佛性語境。
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依《大般涅槃經》涅槃經疏之判教與義理，闡明修行者須具備相應的覺知行持，方能契入如來祕藏與經中甚深涅槃法義。
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此處依涅槃經義記語境，論述涅槃境界超越世間四重深法或四諦相應之明，究竟寂滅，故苦樂雙忘、希求不及。
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此處依涅槃經義疏語境，闡明修行或涅槃境界中重重顯發真實受樂，此種清淨功德為世間所敬仰讚嘆。
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此處闡述涅槃經疏中關於明覺與知見之層次判釋，於涅槃經義記之語境下，明辨智慧觀照與覺知之重數。
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本段依涅槃經疏之判釋架構，析解經文層次：先辨明差別現象之「法相」（生死與非生死），次明究竟真實之「法性」（法界），最後作結。
體現涅槃學中理事無礙、相性兼明的詮經思維。

此段為涅槃經疏之科判文，旨在透過「三三昧」（空、無相、無願三解脫門）來辨別與闡釋相應的法門義理。
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此處闡釋空三昧之所以得名為「定」，是由於修行者的心安住於勝義諦（第一義心）中寂然不動，契合涅槃經疏部對空與定之融攝。
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本句闡釋三解脫門中「無願」（或作無作）與「慧」之體用關係。
在涅槃經義記之涅槃宗途語境中，無願解脫門即是以慧觀照生死痛苦與無常過患，因而能息滅對三界世間的貪愛與願求，發起真實出離心。
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此處闡釋涅槃經疏中「無相」與「捨」的義理相通。
無相即是超越一切差別相狀，而「捨」則是能捨離眾相的實踐與狀態，二者皆契合涅槃離相寂滅之旨。

此句為經疏科判之語，指接下來的第八科是依「時」的差別來分別解說涅槃經義理。
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此段為疏家對《大般涅槃經》經文結構與科判的說明，指出經文先作略辨，隨後「師子言」等段落則透過問答形式作廣泛深入的義理討論，其文義脈絡清晰易見。
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本句為疏譯註解之文路結構標記。
「前略」說明略去前文；「次廣」表示接著廣開說明；「總以結嘆」指對「若修三」以下所列之修持與功德進行整體性的總結與讚嘆。

此為《大般涅槃經義記》中解釋聖行或修行次第之章節結構語，承接前文之次第，說明下一步應教導並修持的十種法門（十法）。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與科判的剖析。
說明此段經文的敘述脈果延續前面的體例，皆是先彰顯最終所證得的涅槃妙果，隨後再交代修行者如何依教修持。
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此句為淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》解釋經文科判結構之語。
說明在論述「果位」（佛果/涅槃果）的經文語境中，師子吼菩薩先領解前文之義，再透過發問來啟發後文義理。
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此句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中的科判解說。
「無十相故名大涅槃」引自《大般涅槃經》中說明大涅槃遠離色相、受相、想相、行相、識相、男相、女相、生相、異相、滅相這十種相的段落。
疏主在此指出，此句經文的作用是領納、總結前面的法義，作為承上啟下的段落結語。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構的解析。
「以何緣故名無生」係經文發問之詞，慧遠大師在此標明該問句旨在引出並詢問後續的涅槃法義與種種名義相狀。
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此為《大般涅槃經義記》科判整理經文的註疏用語。
說明前面經文中所提出的十一個疑問，自此以下將由佛陀親自開示、解答其義理。
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本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對涅槃「滅度」義項的解釋。
以「火滅」比喻諸結（煩惱）之息滅，闡明「滅度」的具體內涵即是斷盡並消除障礙見道與修道的煩惱障。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃義理的解釋。
覺觀（尋伺）屬於粗細的心理分別與思慮，會障礙如實智慧。
此處說明「離覺觀」的深層意涵，即是透過斷除執著與分別、滅除智障，從而顯發寂靜涅槃之體。
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本句說明涅槃寂靜之體性與修證次第。
覺（尋）與觀（伺）屬於心識粗細的分別心念與虛妄認知（妄智）。
若能斷除捨離此等虛妄分別，即能遠離心識擾動，呈現極寂靜之狀態，此即契入涅槃之本義。
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本句為《大般涅槃經義記》中慧遠大師對經文旨趣的文義比照與對覽說明。
意指當前所論述的義理，與後文提及「當三十七道品修習圓滿，斷除其所行的功用與因緣執著即稱為涅槃」的內涵相通，用以印證前後經文在法義與解脫論上的一致性。
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本句為經疏中設問之語，探討「涅槃」音譯詞與漢譯「滅」之間的文字對譯關係。
在《大般涅槃經》的義理語境下，此處提出疑問，意在引導後文說明「涅槃」之意涵遠不止於字面上的寂滅或虛無，而是具備常樂我淨、大功德聚之深廣法義，不能僅視為單純的語言翻譯對應。
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本句為提出疑問之文，探討小乘或初階教法中將「煩惱火滅」與「離尋伺（覺觀）」定義為滅度與涅槃的說法，引出後續對於大乘涅槃究竟實相（非僅止於斷惑離相，而是具備常樂我淨之佛性大涅槃）的深層辨析。
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本句出自《大般涅槃經義記》，說明梵語中表達「滅」或「寂滅」境界的名稱極為豐富。
由於語言差異與詮釋角度不同，同指「離繫、寂滅、斷惑」之實質，可以隨其義理特徵而有不同的立名，如涅槃（寂滅/離縛）、彌留陀（滅）、毘尼（調伏/滅）等，展現佛法隨順名言以顯真理的詮釋特性。
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本句解釋「涅槃」一詞在印度外道的用法與世俗語言背景。
外道常將煩惱熾熱的熄滅稱為「彌留陀」（梵語 nirodha，意為滅、寂滅），並將遠離覺與觀（尋與伺）的心境狀態稱為涅槃。
然而大乘法義中，此類世俗或外道所說的離覺觀、熄煩惱，多屬有漏禪定或斷滅見，與佛法究竟圓滿、具足常樂我淨四德的大般涅槃有所區別。
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本句為涅槃經疏之名相釋義，說明古來譯經時，因方言與語音傳譯之簡略，有時不同音譯在漢地被簡稱為「少」，但其義同於「滅」；並以「菩提」與「末伽」為例，說明不同梵語名詞在漢譯中皆通譯為「道」，顯示翻譯名相依義不依語的慣例。
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本段為涅槃經義記之科判與名相疏釋，旨在辨明「彌留陀滅」（意譯為滅度）與「涅槃」二詞在譯事與義理上的區別與存真。
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此句為經疏中的隨文解釋與例證推導，指出在大乘經藏中，類似的義理或文句示現相當普遍，無須過分解讀或視為特例。

此段記錄《大般涅槃經義記》中關於修行階位與見法條件的問答。
師子提問修行需具備多少功德法門，方能契入無相涅槃與無所有處的真實境界，體現涅槃經疏部對修行次第的嚴謹辨析。
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此段為經疏科判之釋義手法，說明註疏者在解釋經文時，為使理路清晰，採取先總舉其名目、次分列其細目之結構。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對十種修行階位或法門的次第分類剖析。
其中說明「信」位屬於啟發行持的加行方便，為修行的入門基礎；自第二位至第十位，則是依信而起、切實修證的「正行」。
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此為佛典註疏中的科判用語，用以解析經文的結構與層次。
說明經文在闡述「信」此一主題時，先標舉出綱目，接著以「云何」發問引出解釋，透過先問後答的方式辨析義理。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文中正信與邪信義理的科判說明。
慧遠大師將此處經義分為兩大層面：首先須修習、確立對佛法正道的正確信心（修正信），其次須辨明並摒棄違背正法的邪教、邪見與不正當信仰（離邪信），以此作為修行者深入涅槃法門的基址。
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本句為《大般涅槃經義記》疏解涅槃經文時，引用《菩薩地持經》（即瑜伽行派菩薩戒與菩薩地之論典）來分類與解析「正信」的相貌。
說明修習菩薩正信可分為八種相狀，其具體內容已在前面的疏文中詳細辨析，此處簡要結提。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經文中相關名數或修法項目的歸納與清點。
說明在此法門列舉的五項法中，對於佛、法、僧三寶的清淨信心（皈依三寶）即已佔據前三項，展現佛法修行以三寶為核心基石的次第與結構。
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此段解釋《大般涅槃經》中「信十方佛方便示現」之義，指出其核心在於信受十方諸佛與菩薩的威神之力，並以此為基礎進一步略論佛陀真實義理。
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此處依涅槃經疏語境，辨析涅槃經中關於「信真實義」之判攝，說明「一切有性」即屬其中之一，通前彙整共計五義。
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此段經疏旨在解釋並確立佛法中正信的內涵與標準，依涅槃經義記之語境，正信指對佛性與常樂我淨之真實法義建立正確無謬的信心。
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此段依《大般涅槃經》涅槃系義理，闡明如來示現生老死乃是應化權巧之相，若執著或不信如來真實常住而隨作邪信計度，即應遠離。
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此句為疏文中對經文結構與科判的標示，說明經文結尾處使用「是名」一詞作為總結的科句意涵。

此段依涅槃經疏之判釋，將行持項目劃分為防非止惡的戒行與積極修習的善法，體現戒與善修相輔相成的實踐次第。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理結構的疏解，說明古德造疏釋經時，依「問、辨」之次第來解析戒相內涵，體現涅槃經疏部論書嚴謹的科判脈絡與因明釋經方法。
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此處依涅槃經疏部論書體系，將經文義理或修行次第分科判析。
先指陳過患以令修行者生起厭離心而捨棄惡法，次辨明正法與清淨行相使之依教奉行。
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說明在眾多煩惱過失中特別強調婬欲的原因。
依涅槃經疏之釋理，欲愛為生死根本，染著深重、最難解脫，故特舉以為戒。
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此句為經疏科判與義理詮釋之語，指在四重分辨中，捨棄麁顯、闡述微細深義，文句明白，讀者易於解會。
依涅槃經疏之論書語境，旨在辨析教理之淺深層次。
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此段說明《大般涅槃經義記》科判結構中，於「辨淨」段落裡闡述修行者捨妄求真、不執著於眼耳鼻舌身意等諸根，唯以求取第一義諦為目標，最後以「是名」一詞作為結勸。

此處闡述修學佛法之次第與方便，親近善知識為成就善法、趣向涅槃的重要助緣。
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此處指涅槃經義記中關於修行次第的科判或名相，指隨後開展的七項正行修持。
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此段闡釋涅槃經疏中關於禪修次第的教法。
於七門之中，首先明辨修習「止」之行法，指出「止」的本質即是使心念止息散亂而達到寂靜狀態。
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此處於大般涅槃經義記之疏釋語境中，辨析修行次第或行相造作之義，依涅槃經疏之論義體系解讀造作諸行之相。
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此處依涅槃經義記之語境，闡述修行中精進於行善及相應造作的次第，強調精進對提振善法與完成後續行持的關鍵作用。
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此段依《大般涅槃經義記》涅槃系論書體系，闡述修行次第中初發菩提願之內容，以「六念」作為修行與憶唸佛法僧戒施天之行門。
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此段依天台涅槃經疏之判釋，指述菩提行中利他之德。
「軟語」為菩薩攝化眾生之加行與方便法相。
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依大般涅槃經義記之涅槃系疏釋語境，此處解釋「實語」之義，指出真實無欺、不作虛妄語乃契合佛法真實之體現。
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本句依《大般涅槃經義記》涅槃經系之佛性、戒律與身口意清淨語境，闡釋口業清淨中的不惡口。
惡口指以粗惡麤澀之言罵辱他人，而「妙語先問」則以溫和、善美、主動問候的語言展現慈悲與善意，契合菩薩戒律中離惡口惡業的實踐。
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此句解釋菩薩戒或善語中「時語」之義。
時語即應機而說、合乎時宜的真實善言，遠離兩舌等口過，為修持口業清淨的重要內容。
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本句依涅槃經疏之語境，闡釋十善業中口業清淨之真語內涵。
真語即是言語真實、契合道理，無虛妄不實及浮華綺飾之語，展現出言行相符的戒行與真實智慧。
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此句為經疏中對經文科判或總結語句的科斷方式，說明以前述名義作結。
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此段為經疏科判之文，依《大般涅槃經》涅槃經義記之脈絡，闡釋修行中自利與護法的次第與相貌。
先標出名目，次辨其相，屬於教相與行相的義理辨正。
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本句闡述修行之次第與自利利他的原則。
在大般涅槃經之經疏語境中，強調學佛者應當先確立自身的戒定慧修持、護持正法不犯，自身具足後，見到他人修學佛法時，即應隨喜並給予護持供養。
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此為《大般涅槃經義記》中科判經文結構的說明，指出經文中出現「是名」一詞以下之文本，屬於對前文所論述法義進行總結、立名的結語部分。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理的解釋。
「利他」指菩薩以慈悲心利益有情之行持；「有乏施與」強調針對眾生實際之物質或精神匱乏進行相應之佈施，體現菩薩大悲救苦、福慧雙修之利他精神。
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本句為經疏科判結構之說明。
語意指後續經文屬於自行修證之「自利」範疇，首先列出「具慧」（具備智慧）之名目，隨後進一步剖析並說明其體相與特徵。
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本句闡述涅槃經系的修持與認知法門。
所謂「觀佛果常樂我淨」，指體認佛果（大般涅槃）並非世間無常、苦、無我、不淨的法，而是具備常住不變、究竟安樂、大我自在與清淨無染等四德。
此為大乘涅槃系教法的重要核心義理。
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本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》解釋《涅槃經》中觀佛性之次序。
涅槃系教法以佛性、常樂我淨為核心，「正因」指眾生本具之佛性（理佛性），即成佛的內在根本因。
此處說明觀佛性時，第二步驟為觀察並確認一切眾生皆有成佛的正因。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構與法義之註疏。
慧遠大師在此標明三種觀法中的第三種——觀察「染（生死）」與「淨（涅槃）」兩種法相。
經文中「觀二」是總體標舉這兩者，「所謂」之後則是詳細列舉說明。
其中，具有苦、空、無常、無我等特質的「空」指代染污的生死世間；而具備常、樂、我、淨、不空等實相特質的「不空」則指代清淨的涅槃境界。
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本句出自淨影慧遠所著《大般涅槃經義記》，依涅槃系如來藏與真識心意識理論解析「捨」的深層意涵。
文中說明修捨之第四種層次，即觀察虛妄法與真實法之對治差別。
妄想屬於生滅變異之法（異法），故可以透過聖智對治而斷除；真識（如來藏本性）為常住不變之體，故非對治所能斷除。
以此體會真妄差別，不執著於可斷之妄，亦不對治不斷之真，即是成就真妄對治之捨觀。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文前後因果或生死法相之「先際」（即最初起源、始點）所進行的章疏標示與辨析。
在涅槃經疏語境中，多指生死與涅槃、無明與明等對待法之始端，說明其不可得或施設之極限。
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本句解釋《涅槃經》疏文中的「異法緣生」義理。
指修道者最初以有為造作之行（有作行）為內因，藉由外在善知識、聽聞正法等助緣燻習引發，從而使真實無漏的智慧與修行（真行）得以起發。
因為真行之生起依託於與其性質不同的造作因與外緣，故稱為「異法緣生」。
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本句為《大般涅槃經義記》解釋「見佛性」之不同門徑（如異法緣見與自法緣見等）。
「無作行因」說明佛性本自具足、非造作所成，無須以有為修行為親生之因；但須「藉緣顯了」，透過教導、善知識或外在助緣使煩惱障蔽消除，本有真性方始顯現，此即「從緣見」之意。
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此處屬於《大般涅槃經義記》對經文或論義的剖析，用以標示或界定前文所討論的兩種狀態、時間或概念之間的交界點或中間階段（中際）。
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本句解釋《大般涅槃經》中「緣果」的涵義與方便分類。
菩提之果並非無因自生，亦非本有不生，而是依憑修習種種善因與對治等助緣方能顯發生成，故稱為「緣果」。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃性質的體性辨析。
自性清淨涅槃（性淨涅槃）本自具足、常住不變，非由造作或因緣所生，因此不屬於因果相待中的「緣果」（因緣所生果），名為「非緣果」。
疏文特別釐清其與一般所謂的「非緣果」有所差異，強調其本具非造作的法性體質。
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本句為經疏對涅槃或生死等法門極終範疇之界定。
「後際」通常指未來的邊際或最終的極致限界，此處疏文用以總結或劃分前文所述二種法門之最終邊際與終極定位。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判與文義結構解析之語，說明經文在此處運用「是名……」（即「這就稱為……」）的句式來對前文所論述的法義進行界定與結語標示。
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此處疏釋經文中關於佛陀具足十種能見之眼的德相，屬於涅槃經疏部中對如來勝妙果德的讚嘆與闡述。

此段依《大般涅槃經義記》涅槃經疏語境，辨析於人天等善趣之中，如何進一步修習轉變宿業、趣向佛果菩提之修行行相。
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本句闡述造作諸業之體性非固定不變，依大般涅槃經義記之涅槃學理，重罪或定業亦可透過懺悔、修善與佛法智慧轉化消滅，體現業果可轉之特質。
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本句屬於經疏科判之釋文，依涅槃經義記之語境，探討眾生造作之業中「不定業」與「定業」之多寡差別，並進一步闡明業力如何透過修行或因緣而得以轉變的相貌與道理。
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此段闡釋經文中有關「業報不定」與「轉業」之修行行相。
於涅槃經疏部中，明辨定業與不定業之理，並闡述透過修習善法、懺悔或智慧觀照，能使重業輕受或轉變業果之修行法門。

本句為疏文結構的分判，說明前文討論「前有」與「中有」（中陰）之法義時，整體文勢組織包含發問、解答、反詰與通釋四個論辯層次。
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本句為《大般涅槃經義記》解析經文中提問結構的科判說明。
慧遠大師在此將問題分為兩部分：前半段先論述「善業」何以也會構成決定性的修道障礙（例如執著世間善業、有漏善業而障礙出世解脫或大乘菩提）；後半段從「謗方等」（毀謗大乘方等經典）開始，則論述極重惡業所帶來的必定障礙（定障）。
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本句出自《大般涅槃經義記》，係慧遠大師對《大般涅槃經》科判與文義之解析。
經文採取對比手法，舉出善業以彰顯惡業之相；而在論及善業時，特別選擇純陀（純陀大士，為佛陀入滅前最後供養應真之鐵匠）作為問答質難的對象，原因在於純陀最後供養佛陀的功德福報無量無邊、不可窮盡，具備極具代表性的法義範例作用。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構的解讀。
「牒」即牒舉、重提先前經文；慧遠大師解釋發問者引述佛陀先前對純陀所說的教示，總體提問其中所含藏的真實義理，用以引出後續關於佛性與涅槃法義的深入討論。
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本句為《大般涅槃經義記》論述經文前後文義邏輯之語。
「牒」為引述、重提舊事之意。
此處說明佛陀先前已在〈大眾問品〉中為純陀授記（預言其當來成佛或得果），現在科判或問難者則重新引述此一段落與內容，作為發問的依據與前提。
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此處依涅槃系經疏語境，探討純陀供養最後一食之善業在特定法義脈絡下的緣起與遮障，釐清其非直接成佛之因的義理。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判的疏解，指出論者或經疏將該段落析為六句，首句旨在透過引經說明於殊勝福田佈施之無盡果報，並藉由「無得」之理，先舉舊經再詰難純陀。
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此段闡釋《大般涅槃經》中關於「重田行施」的教理。
重田指佛、法、僧等福田或父母恩田等悲敬二田；於此修施所得果報無盡，同時契入大乘法相中「無得」之真實佛義，即佈施三輪體空，無相無所得。
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此段依涅槃經疏之語境，闡明三界之造作諸業乃是證得無上菩提的障礙。
若斷盡三界惑業，則必定能成就佛道；反之，若尚有三界繫縛之業，則因障故不得菩提。
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此處依涅槃經義記之語境，闡明業力成熟時所感之定障具有必然性，非如世俗以為逃避至空寂之處或大海便能免除果報，強調因果不亡、業熟自受之理。
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此段顯示涅槃經疏中引經比對之例。
以阿那律尊者宿世因緣或修行果位之特定面向作為較劣之喻，來比襯純陀供養之殊勝或功德，藉此凸顯經文義理的層次。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，依涅槃經系教理，闡明若陷入惡業決定遮障且無窮盡之業感循環中，即缺乏見性（見佛性）以證得無上菩提的條件。
經疏在此藉由善惡業報的類比，強調業障對顯現佛性、成辦菩提的阻礙作用。

此句為經疏科判之語，標示下文即將進入經文中如來對問答或請法的酬答段落，屬疏釋經文結構的判教脈絡。
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此段為涅槃經疏之科判解說，說明經文首先讚歎提問者的功德與問法利益，隨後以「唯有二人」之句概括舉出特定對象，作為後續闡述的基礎。
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此段依《大般涅槃經義記》之經疏體例，解釋經文「得無量德」之義相。
此處指出「無量德」即是修持或聞法所生起之無量善法功德，屬於顯發善本之利益。
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依涅槃系經疏語境，此處解釋經文中「能竭生」等句的意涵，乃在闡明修行佛法能究竟竭盡生死流轉、滅除根本煩惱障礙的殊勝利益。
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此處闡釋涅槃經義中佛陀降伏惡魔與怨敵的功德，其根本意涵在於破除外道邪見與煩惱怨敵，彰顯正法摧邪顯正的殊勝利益。
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此句依涅槃經疏之釋教語境，闡明佛陀或法師轉動妙法之輪，能普遍利益正化眾生，契合佛性常住、正法久住之化導本懷。
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本句為涅槃經疏中對經文問答結構的科判與釋義，說明經中雖同時提及二人並予以讚歎，其重心仍在於彰顯發問者的契理發心與機緣。
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此段依涅槃經疏語境，闡明如來所造之業力深不可測，能真實感應並酬答眾生的祈願與供養。
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此段依涅槃經疏之語境，辨析眾生造作善惡業力之深重有別，指出此處之「深」乃指業力感果之強烈與深邃，非指世俗之餘力。

此處為經疏科判之語，標示正答前文所問，並依疏文結構劃分科段，屬於疏釋經文的綱目辨正。

此處依涅槃系經疏語境，闡述眾生因無明盲盲而對因果業報不生信心，故如來施設教法，為其宣說定業與果報之真實不虛，令起正信。

此段為《大般涅槃經義記》之科判與疏釋文，依涅槃經義理辨析造作之業的體性，探討業報之輕重及其感果之定與不定，顯示因果相續中業力成熟的軌則與轉變可能性。

此段為《大般涅槃經義記》之科判與釋經文脈，指出經文藉由「或有人」之起信問答，破除眾生對善惡業果的不信，顯發佛說之決定法相。
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此段闡明不信因果之邪見。
於涅槃經義記之語境中，強調造惡無果乃斷滅見，否定業果即是自立無義、違背佛法正理。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文結構與論證邏輯的科判說明。
「若言」係引述異執或假立質難之開頭，疏主（淨影慧遠）指出自此處起的經文，其核心宗旨在於破斥對諸法實「有」的計執，從而顯發空無、無相之理。
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本句引述經典典故說明臨終心念轉變的威力與造善業的果報。
即使生前造下嚴重殺業，若臨終前逢遇善知識（舍利弗），發起極深厚的善心，此強大善業能在臨終時優先成熟，引導神識轉生天道。
這體現了臨終一念對業果熟化方向的關鍵影響，但並不意味著過去的惡業消滅，僅是善業先發動。
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本句敘述央掘魔羅的故事，說明即便曾因邪師誤導而犯下極重殺業，若能遇佛導引、至誠悔改精進修道，仍可斷盡煩惱，證得阿羅漢果，彰顯佛法化度無礙與罪性本空、放下即得解脫之理。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中破斥邪執的論辯邏輯。
藉由提出此一立場作為質難，旨在打破外道或偏執者認為諸法「定有（實有固定不變）」的見解，從而推導出若堅持實有則將導致「造惡卻無果報」等違理過失，以此反證緣起無自性、非定有非定無之正理。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與論證邏輯的科判說明。
慧遠大師在此標明經文文義：經文藉由「以是義」等語句，對外道或他家所主張的「本有」或「實有」進行總結性的破斥，從而顯發並成立本宗「本無」或「非實有」的佛法義理。
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本句闡釋業果報應的通達性與靈活性。
若業果皆為絕對定報，則造惡者必墮地獄而無生天之期，造業凡夫亦永無得解脫之日。
正因業有「定得果」與「不定得果」之別，修習聖道、轉變因緣方能轉業、業盡而證得解脫。
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本句為淨影寺慧遠大師對《大般涅槃經》經文的疏解。
說明佛陀隨宜說法的意趣，針對先前眾生所執著的邪見（如撥無因果、邪因邪果等），特於經中明示業果不失的因果法則，建立一切業皆招感相應果報的正見，以拔除邪執。
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本句為經疏科判標題，用於標明文本結構與章節劃分，說明當前文句屬於疏者對《大般涅槃經》科判分析中的第三個段落。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文科判分文與義理結構的解釋。
說明自「或有重」經文開始，進入第四階段的詳細剖析，旨在說明「業體」（業的本體與作用）分為「定業」（結果決定）與「不定業」（結果不決定），進一步確立與完成前文所列第二項科析的主題。
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本句出自《大般涅槃經義記》，說明業力的可變性與不定性。
佛法講「業道不定」，業報的輕重並非絕對僵化，而是會隨後續的修持、作意或因緣改變。
若能精進修行、懺悔止惡，重業可轉為輕報（如極重地獄業轉為現世輕受）；反之，若無慚無愧、持續造惡，輕業亦可轉為重報。
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此為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文的科判與釋義。
說明自「非一切」句開始，係針對能證或所涉之「人」（如各類眾生、聖凡等）進行分類與辨析。
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本句闡釋業報的「定與不定」取決於造業者與受業者的智慧與心態。
業力本質上並非絕對僵化的定數，但唯有具備智慧的人能透過懺悔、修善、觀空等修持，使原本沉重的業障減輕受報；相反地，愚癡無知者若不知悔改且加重惡心，則會使原本輕微的業變為嚴重的果報。
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本句為淨影寺慧遠大師對《大般涅槃經》的文義疏釋。
說明業報並非絕對死板的宿命論，透過修習聖道、懺悔或修福等因緣，原本應受的重業果報可以轉化為輕微的果報，顯發業性本空、因緣可轉的法義。
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本句承接上文討論修習身、戒、心、慧者如何受業。
說明修行者若犯輕微過失（輕罪），並非因為他沒有得到修行相應或果位，而是因為他具有將輕罪當即轉化、顯現為重受（在現世快速受報結清，免除後世惡趣苦）的能力與因緣；或者從戒律業報的角度，說明果位得失與業報輕重轉化之間的相應關係。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判分段與文義的科釋。
說明從「一切處凡有二」起為第四小節，其作用在於顯明前文所列第二大科之旨趣，即專就「愚者」與「智者」兩類差別進行簡擇與說明。
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此句為經疏中對經文科判與字句結構的解析，指出經文先以「二」標出數量範疇，再列舉愚人與智者兩種對立的行相。
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此段依涅槃經義記闡明業報轉變之理。
定業與不定業、重業與輕業非絕對不可轉，關鍵在於心念與見解之邪正。
智者具正見慧力，能以修行淨化重業使之輕受（重罪輕報）；愚癡者因邪見造作，反而使輕業招致重報。

此句為經疏科判之文，標示接下來的論議段落，由名為「師子」的論主或問者提出難問，以釐清經義。
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此段為經疏中對業果決定與不定之問難與辨析。
若謂不定業不能招苦，則修梵行斷惑證真、求趣解脫之因果皆失意義，故須探究業報之理。

此處為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理的疏釋結構，透過「四對」來分析如來的通相義理。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判論難次第的總結。
文中「第一對」指論辯的第一組對答，說明此段經文旨在簡要破除外道或偏執之邪難，並簡要顯發涅槃常住之正義，體現破邪與顯正相輔相成的立論結構。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與文義劃分的解析。
說明經文在排列對句時的文理脈絡，指出「第二對」句子旨在簡要闡釋「前二」句所提出的論點或法義，屬於疏導文脊、釐清經文對應關係的科判說明。
。
此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中分析經文結構與論辯次第的科判說明。
說明文中第三組對應的法義，係用以廣泛開演、顯發前兩組對應法義的深刻內涵。
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此為《大般涅槃經義記》中科釋經文結構的用語。
作者在此指出，這第四對的經文（或法義），其作用在於統合並總括前文所論述的前面兩種義理或情況。
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本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對經文論辯邏輯的解析。
說明在業報「定與不定」的初次對答中，經文指出：若主張一切業報皆屬決定（不可改變），則修習清淨梵行以求斷惑證滅的解脫將失去意義。
此論破旨在揭示外道或邪見「宿命決定論」的荒謬，建立因緣修證之合理性。
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此處探討定業與修行解脫的關係。
若持宿命論認為業果決定且不可改變，則修行將失去意義；涅槃經疏旨在破除此種邪見，闡明透過精進修習梵行與智慧，能轉變業力或證得解脫。
。
此段依涅槃經疏部語境，闡明修習梵行與斷除煩惱的因果理路。
因為眾生現行的惑業非絕對固定、本質可斷，故修行求證解脫果報在理路上方為可行與必要。
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此句為涅槃經疏之科判或義理疏解，重在說明修持佛法之必要性與教理根據，依涅槃系「佛性」與修證實踐之語境來闡發。
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此段闡述大般涅槃經中關於善惡因果的雙向勸修法理。
透過順明（斷惡生善得果）與反明（離善墮惡受苦）的正反對照，突顯行者於菩提道上對因果軌則的抉擇與精勤修習之必要，契合涅槃經論中明辨善惡、轉迷向覺的經疏義理。
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標示科判段落的結束，指經文或論疏中第一段「對」的義理辨析至此告一段落。

此處依涅槃經疏義記之論書體系，針對經文問答中的論敵觀點進行判別。
指出特定難問雖看似異議，但在論理上並非邪見刁難，反而能作為成立前句義理的佐證。
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此段為涅槃經義疏的科判與釋文語境，說明經疏透過闡釋正義來確立經文後句的宗趣與義理。
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此句強調在探討佛法或修行之前，應當先明確把握聖者修習道法的根本意趣與究竟目的，作為理解法義與實踐的基礎。
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本段依涅槃經義疏語境，辨析修道對不同業報的轉化作用。
定業本當招致決定果報，透過修道可能轉重為輕；不定業則可因修道不具緣起而令其不受果報，說明修道在因果業報中的能治與轉化功能。
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此句為論疏文體中的段落結語，表示大般涅槃經義記中對前文所辨析之兩對法義的科判與解釋已告一段落。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部論書體系，主要針對經文中的問答與科判進行疏釋。
此處析辨「非邪難」之義，以成立前文之宗途。
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此處為經疏科判與文義解析之語，說明疏家依經文次第進行科段判釋，藉由「業有二」的標宗起點，展開對後續正義的廣泛顯發。
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此處為涅槃經疏中對經文破邪顯正或辨析邪見結構的科判與釋義方式，強調先對細相進行分別解說，最後再總結其意旨。
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此處探討涅槃經義中關於業報與修道的辯證。
若主張業果完全固定、不可轉變，則修行將失去實質意義，因而成立「無修道得解脫」之過失，用以破除宿作因論或偏執定業不可轉的見解。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文之科判與疏釋，指出「若一切定」一語乃是破斥外道執著一切法皆是常定、不變的邪倒見解。
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此段為《大般涅槃經義記》中依經文辨析執著邪見或錯誤見解所產生的過失。
「聖道」指通往涅槃解脫的真實修行道軌，若因錯誤見解而導致不求修習，即為過患。
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此處依涅槃經義記之疏釋語境，破斥離開正道而能證得解脫之邪見，強調解脫必依實修，無離道而證果之理。
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說明以修習方便（諸行、修行方法或權巧因緣）為因，所招感或成就的究竟果德即是解脫生死束縛。
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依涅槃系經疏語境，此處破斥修道之謬誤。
解脫與涅槃理相一貫，若謂能得涅槃而實無解脫，於義不通，故立為過失。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明涅槃之果即是本性清淨（性淨），彰顯法身本具、離染本寂之理。

此段依涅槃經疏之語境，闡釋業果之「定受」與「無盡」特性。
造作業因既定則果報相續不絕，然業報雖無盡，修行依佛法仍可得解脫，故辨明此理以遣除「業定受報無盡則無解脫」之過失疑慮。
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本句為經疏科判之釋詞，指出論主或疏主先舉出外道或異學「若一切定」的錯誤執著（邪執），隨後再依此正面顯發其理論與修行上的過失（顯過），符合涅槃疏部對邪正辨析的邏輯。
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依涅槃系常樂我淨與業果語境，闡明純善之業感得無盡安樂之理，顯示善業果報之殊勝與真實。
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此句依涅槃系經疏語境，闡明造作極重惡業將招致長劫無間、無有窮盡的痛苦果報，彰顯惡業感果之深重與過患。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對因果與修行關係的辯難。
若主張業果決定一切而否定修道之必要，將導致修行斷滅、無有解脫的過失，此乃涅槃系論疏中破除宿作因或無因論之常見辯證。

本句說明業果運作的確定性與個體性（業果自負）。
「業定」指造業必感相應之果，業因果報決定不虛；「無互受過」則強調自身所作之善惡業，定由自身承受，絕不會有A造業卻由B替其代受果報的過失或混亂，顯發因果自作自受之必然法則。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中破斥「作者與受者為同一實體」之執著的論辯語境。
文中以「人」代表六道（或五趣）之一，指出若主張「人作業即由人受報」，是就「人趣」這一範疇進行審問與詰難（徵定）。
只要就人趣的因果機制加以審驗，其餘天、修羅、地獄、餓鬼、畜生等道的道理亦可依此推知。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析「業報自受」與種姓邊界的論述。
文中指出，以「婆羅門造業由婆羅門受報」來審察限定業果，是就外道所執著的種姓區隔進行破斥與審定。
經疏舉婆羅門為例，說明業果跟隨造業者自身，非關種姓高下，其餘剎帝利、吠舍、首陀羅等種姓之業報原理亦同。
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此處為經疏文中標示結構的語句，說明接下來的文段將透過提出質難（問難、反駁或假設性質問）來展開辯證與科判解析。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對破斥外道或論敵主張時的「詰難（質問）」說明。
對論者質疑：若主張人人皆具佛性或業果平等，則現實世間不應再有階級高低（下姓，如首陀羅等）或三界中卑劣的生存狀態（下有，如惡道或下劣果報）。
此處藉由極端推論來提出質疑，為大乘涅槃經系討論佛性與現實業報關係時常見的問難句型。
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本句解析婆羅門種姓自作自受之理。
說明在彼語境中，造業與受報的主體皆為婆羅門自身，不夾雜吠舍（商賈平民）或首陀羅（奴僕勞工）等下等種姓，用以說明種姓邊界與業報承擔之關係。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析「人」之概念與界位。
謂人道眾生以造作相應之善業並感得人趣之果報，故於三界九有中不屬於三惡道等劣弱之「下有」（指地獄、餓鬼、畜生等惡趣）。
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本句出自《大般涅槃經義記》，係論主就破斥常見（外道或執著固定的常住論）所作之法義剖析。
若主張「人永遠只能是人，婆羅門永遠只能是婆羅門」，則犯了將世俗種姓或生命型態視為固定不變之過失。
這種主張在論理上會產生兩重詰難（二難）：既違背業報輪迴、因緣變化的事實，也否定了修行轉凡成聖、乃至證得佛性常住的客觀可能。

此句出自《大般涅槃經義記》，說明業果法則的「自作自受、業不交雜」特性。
無論造業者的年齡長幼，個人所造作的善惡業，其果報皆由自身承擔，不會發生長者替幼者受報、或幼者代長者受罪的混亂情況，顯發業力因果真實不虛的決定之理。
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本句出自對《大般涅槃經》業報義理的說明。
說明業果相應的因果法則：輕微或少量之業僅引發輕微相應之果報，造業與受報主體自作自受，不相混淆，亦不互相代受，以彰顯因果相應、不失不壞之理。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文業報自作自受之意。
指出老年時期所造作的業因，各自承擔其果報，不會產生「此人造業而由他人受報」或「不同時期的業報彼此相互混淆代受」的邏輯過失，彰顯業果不失、自作自受的法理。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中探討業報受苦時節與相應性的破立議論。
文中設難討論：若人在老年造作惡業，死後生於地獄，依「業果相應」之理，是否應在老年時才受報？若剛出生於地獄即受苦，便與造業時節不符，說明該業的受報未能如實發起與相應。
以此破釋對於「少分受報」或「業報時節」的極端詰難。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中解釋業報感應次第與相應關係的經疏。
文中說明造作善業（不殺生）的時節（老年）與後世所感召的果報（壽命）應相符順。
因為老年時才造不殺之善業，其善業勢力有限，故來世不應憑此獲得相當於壯年時期般強盛長久的壽命，說明業因與果報在力量、分位上必定精確對應。
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此句為推究相續次第與因果關係的設問。
說明生命或法相的遷流變化具有次第性，若不經歷中間的壯年階段（壯壽），則無法成立後續的老年階段（老壽），用以論證諸行無常與生住異滅之相續不斷。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文句義之語。
說明經文提及「業不失」是從「因」（所造善惡業因業力不壞不失）的角度切入，用以證明並顯發未來必然招感相應苦樂報應之「果」。
於涅槃經疏語境中，強調業果不失乃立因果正見之基石。

此處為涅槃經疏之科判用語，指前文已對特定執著或異說進行各別的破正辨邪。
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本句指出涅槃經疏中破斥外道或異宗執著業果常住不失之見。
若業果固定不失而無常轉變之可能，則修行斷惑與證入涅槃便失去因果進程的空間，故以此難問總結並否定其非理之執。
。
此處為經疏科判之語，指在辨析前四番義理後，以最初所說之義作結，體現涅槃經義疏中嚴謹的科判結構與釋經次第。

此句為經疏中常見的科判或段落總結方式，表明經論疏釋的結構：先透過破斥邪見以撥亂反正，再進一步立出正確的佛法義理。
。
此段為涅槃經疏之科判或義理疏釋文字，說明經文在論述業報時，首先點出二種業的分類，隨之安立「定」與「不定」的名相，依涅槃系論疏慣例對業果報應進行抉擇。
。
本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對「業」之體性與分類的判釋綱領。
說明對業力的施設，可隨論究的粗細廣略而有八業、四業與二業等層次上的相攝關係。
從廣開的八種業類，隨相順從整合為四類，最終極略歸納為最根本的兩種業（如黑業與白業、黑白業與非黑非白業，或定業與不定業等二分法），展現大乘義疏對於法相分類「開合自如、不離核心」的研判體系。
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本句解釋業報分類中的數量計算方式。
在論述業報（如現報、生報、後報）的定與不定時，將現報業分為「定得果」與「不定得果」二種；生報業（下世受報）與後報業（後世受報）亦各有定與不定二種，此三時業（現、生、後）各具二類，合為六種。
配合其他分類組合，即構成文中標舉之八種業報差別。
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本句為《大般涅槃經義記》中分析業報分類（如順現受、順生受、順後受等定業與不定業）的論述。
文中將「不限定繫屬三時（現、生、後）」的不定業，依「是否決定受果」分為「定得果」與「不定得果」兩類；再將這兩類與前面已論述的六種業類相加，總計構成八種業的分類體系。
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本句出自淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》，解析業報劃分體系中的「時報俱定」。
三時業指順現受業、順生受業、順後受業（即受報時間確定的業）。
若此三時業同時屬於必定招感果報者（即報定），則受報的時間與果報內容均屬確定，故統稱為「時報俱定」。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中解析業報「四句」（或三報分類）的文義。
在探討業報受生的時間（順現受、順生受、順後受等三時）與果報苦樂輕重時，若受報的時間點已確定（於三時中必有一時受報），但具體受何種果報、果報是否變化尚不固定，則合併此類情況，稱為「時定而報不定」。
說明業因與果報之間在受報時機與受報內容上的差別與對應關係。
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此句為經疏中條理科判、列舉項目之結語，用以標示義理或文句次第的第二項。
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本段闡釋業報差別中的「報定而時不定」，依涅槃經疏之釋論語境，說明造業感果雖有定與不定之分，但於不定三時業中，若其果報決定成熟而時間未定，即立此名。
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本句見於《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部論議，探討業報三時（順現受業、順生受業、順後受業）中果報不定與時報不定的判判交涉與數別歸納。
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此段說明定業的分類與定義。
依涅槃經疏之論述，將業依受報的時限與果報是否決定作區分，其中將「時報俱定」與「報定時不定」相結合而立為定業，強調其必定招致相應果報的特質。
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此段闡述業報之分類，將受報時間不定之業與受報時間定而果報相應不定之業綜合歸納為「不定業」，依其果報不定的特質而立名。
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依涅槃經義記之語境，闡明佛性與諸法實相非絕對固定亦非無常斷滅，於涅槃經疏體系中顯明諸法實相離二邊之妙理。
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此段為《大般涅槃經義記》之科判結構，依涅槃經疏部論書體系，對經文內容進行條理分明之相狀辨析與科段劃分。
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此處為經疏科判之文，指明隨後經文將略為解說不定之義理，依涅槃系經疏語境，辨明眾生善根深淺與得果不定之相。
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此段為疏文科判之語，針對《大般涅槃經》中「菩薩無地獄」之經文進行段落劃分與義理重明，屬於涅槃疏釋中依教辨義的結構解析。
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此段為涅槃經疏之科判與義理樞紐，依《大般涅槃經》涅槃系「佛性、常樂我淨」與業報融攝之語境，重辨「不定業」不受定報之理，顯示業果雖具因果必然性，然透過懺悔與佛性修證仍具轉化之空間。
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此處為經疏科判之文，疏主於科文初段中首先辨析定業之義，並依據經文「若定心」之句，進一步開顯定業的體性。
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此段為涅槃經疏中對業果報應差別的判釋。
所謂「時報俱定」，指造作善惡業的感果時間與果報內容皆已決定，屬涅槃經論議業報差別的義理範疇。
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此段為涅槃經疏之科判註釋，闡述定業之分類及其名相含義。
依涅槃經義記之語境，定業可分為報定與時定等差別，此處承前釋義，辨明名數。
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此段闡釋業果的特性，指造作的罪福之業其受報之果雖定，但感果成熟的具體時節則不確定，依涅槃經疏之義理辨析因果差別。
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此處依涅槃經疏之釋義，探討業報受報之定與不定。
其中「報定」指受報之果報必定發生，「時不定」指受報之時間可能在現生、來生或無量世後，非固定於某一特定時刻。
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此處依涅槃經義記之語境，闡明因緣和合則必然招感相應果報的道理，強調業果不失、因緣相契而受報之決定性。
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本句解釋《大般涅槃經》中關於業報受報時節的教法。
「三時受」指現世報、生世報（次生受）與後世報（未來更遠世受）。
由於造業感果的時間並非固定於某一特定時段，因此經文中使用「或」字以示不定。
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依涅槃經疏之語境，論述定業之體性。
凡以決定堅固之心所造作之善惡業，其招感果報的時間與受報的形式皆已確定，稱為時報俱定之業。
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此段依涅槃經疏之釋理，說明造作善惡業因對象（福田境）的不同而有果報定與不定的差別。
供養三寶為殊勝之境，故其招感果報之事實為決定，但成熟受報的具體時間則未必固定。
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此句為經疏中對經文特定結詞之科判與釋義，說明「是名」一詞在文法與義理上具有收束、總結前文意涵的功能。

此段闡述涅槃經疏中關於「不定業」的義理。
經文引述「智者善根深難動」等句，旨在說明智慧深厚之人的善根極為深固、難以動搖，故其所作之重罪或業報亦可因智力與善根而轉為不定，彰顯涅槃經中業報非定性、可透過修持與智慧轉化的佛性義理。
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此段為涅槃經疏之科判與義理釋文，解說經文中對愚癡凡夫隨境轉變、輕浮而不堅定的根性所作的抉擇與判明。
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此處為經疏科判之語，指明經文以「以是」等詞作為段落之結句或總結意旨。

此處為經疏科判之語，依涅槃經疏部體系，明辨並闡釋經文中前文所定之義理或位階。
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此句為涅槃經疏之科判與釋義，於解說經文義理時，首先透過簡別與揀去，釐清菩薩應化事蹟的真實意涵與層次，避免混淆。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對經文結構與法義的科判標宗。
透過引述《大般涅槃經》的原文，指出該段文義旨在正明「定業」的內涵，探討業報受受的時間與必定受報的性質。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文中佛陀教化眾生範圍的結構梳理與科判分析。
說明經文先前簡擇度化對象時分為八個段落（復次）：前三者分別說明三惡道（地獄、畜生、餓鬼）中的教化，後五者說明人道中的教化，天道部分則省略不論，體現經疏分析經文結構的嚴密性。
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本句為經疏文義結構之分析。
導師（慧遠）說明在文中的八種分類或項目裡，皆遵循相同的敘述脈絡：首先闡明佛菩薩為度化眾生所展現的應化身相與變化事蹟（初辨其化相），隨後指明這些化相皆是隨機應變的權巧施設，本性為空，非究竟真實之法（後顯非實）。
此即結合「權」與「實」、「化」與「真」的涅槃經疏解題脈絡。

此為《大般涅槃經義記》科判與文義分析。
淨影寺慧遠大師在此解析經文結構，將「定業」（定當受報之業）的範疇細分為三種不同報應時期的善業，此處優先闡明現世即招感善果之「現報善業」。
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本句為《大般涅槃經義記》的文節結構說明，闡釋經文如何以具體的惡逆事件作為實例，來說明造作惡業於現世即招感苦報（現報）的法義。
文中舉提婆達多（提婆）出佛身血、害佛之眼，以及迦羅（亦為害佛惡人）損害佛身等事蹟，作為現報事例的雙重舉證。
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本句為淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》論述業報科判之語。
說明經文先以「現報善業」（現世造善現世受報）為例，進而比類推顯「生報善業」（來世受報）與「後報善業」（後世受報），並以此類推惡業（不善業）中同樣具有現報、生報、後報這三種必然受報的定業法則。
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本句為慧遠大師對《大般涅槃經》文路結構的章疏科判與註解。
內容說明此段經文分兩層進一步說明業報法義：首先從「菩薩得菩提」經句起，陳述相關的三種相狀（如順現受報、順次受報、順後受報等業相）；其次從「若業定得現世報」經句起，具體定義並解釋這些業報的內涵與定不定的差異。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文結構與業報義理的文脊判釋。
說明在前面分段中，先闡明當世造作、當世即受果報的「現報業」，並通廣地討論善惡兩種業因與相應果報。
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本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對經文業報相貌的文義判釋。
疏主將經文依「善惡二業」進行分段對破：先明善業感果之相，即修行者證得菩提時，昔日所作善業能悉數現前受報；次明惡業感果之相，說明不善業顯現受報之次第與理趣。
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本句解釋經疏中討論業報次序時，何以於「生報」（次生即受之業報）中單獨提不善業（惡業）。
淨影慧遠大師指出，惡業順應眾生煩惱習氣，造作極易成就，且其招感來世異熟果報之勢力迅疾，故於生報特為顯發，用以警惕修行者慎防惡業。
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本句出自《大般涅槃經義記》，說明經文科判與教理安排的次第原因。
惡業容易隨順煩惱而造作且果報迅速，善業則需要克服煩惱、精進修持方能成就，其成熟證果的過程相對漫長，因此後文特別著重說明善法，以勉勵修行者持之以恆。
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此為疏鈔中的科判過接語，預告下文將針對前述名相或法義展開具體的界定與內涵解釋。
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本句為淨影寺慧遠對《大般涅槃經》中業報義理的隨文疏釋。
說明業報受報時節的排他性：同一業因若已於現世成熟並感召現報，其力量即已折抵完畢，不再於來世（生報）或更後世（後報）重複受報。
文中的「就現解定」，是指從「現報」這一特定時節角度來詮釋「定業」的受報決定性。
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此段為涅槃經疏中科判與義理釋疑之語，說明對經文「菩薩三十二相業」之後的文句，依據後說之解釋作定判。
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此句出自《大般涅槃經義記》，在論述生死、法性或佛性義理時，針對「生」之相狀或生起之義暫作略說而不展開討論，依涅槃系經疏語境，聚焦於常住佛性之本義，對於非當前核心辨析之生滅相採取省略不論之方法。

此處為經疏科判之語，顯示疏文正依序辨析涅槃經中關於定業（必將感果之業）的義理層次。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對涅槃經文進行段落結構解析與文義說明的註疏。
內文引述經文「若業不得三種報者是名不定」，指出業力若非必定於現世、來世或後世受報（即順現報、順生報、順後報三時業），其受報時節與報應輕重即屬不確定，故稱為「不定業」。
註者說明此段為文中的第四個段落，旨在再次釐清與強調不定業的定義。
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本句為《大般涅槃經義記》之科判結構說明。
慧遠大師指出，自經文談及「業有二種」起至此處，總體宗旨在於廣顯正法義理。
文章脈絡分為兩大層次：前半段廣為破斥邪見非理，後半段則廣為立顯正法道理，呈現破邪顯正之科判架構。
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此句為論疏中段落結語，說明對《大般涅槃經》文義所作的第三組相對概念（對比或問答辨析）已分析完畢，準備進入下一段落論述。

本句為《大般涅槃經義記》中科判科節的結構導引語。
「自下」指文次發展的後續段落；「第四」指疏主所劃分章節次第中的第四段；「雙結前二」表示該段落文義兼具雙重總結之功用，同時對前文討論的兩種法義或事理作一整體結語。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文之疏釋。
文中指出，若主張「業報定不可改」（宿命論或極端定業論），則否定了通過後天修行斷惑證真、轉變業報的可能性，如此聖賢修習清淨梵行（斷除煩惱的修持）即失去意義。
故經文以此語總結並批判先前所舉的邪因邪果等錯誤見解，彰顯業果雖不失，但透過修行可淨化轉變之正見。
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此句依涅槃系經疏語境，闡明若否定佛性或常住之理，將導致無因無果、斷滅見等過失，使人無法藉由修行獲得真實解脫，此即違背涅槃正道。
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此句依涅槃系經疏語境，闡明修行者若違犯師教、破戒毀法，即失法門正軌，不名佛子而墮入魔王陣營，重申依教奉行與護持正法之重要性。
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此段為經疏科判之文，旨在總結前述正義，並先行釐清隨順佛道之理，依涅槃系經疏義記之體例進行判釋。
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此句依涅槃系經疏語境，闡釋弟子對導師的真實歸順與依止，彰顯尊師重道及傳承法義的修行軌範。
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此段為涅槃經疏中科判與文義疏釋之語，說明造作諸業之體性並非一成不變、死定不移，藉由懺悔、修善或觀行之力，定業亦可轉輕或轉化。

此處為論疏科判之語，用以承上啟下，顯示章段結構的轉換，進一步闡釋轉業相的義理。
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此段依涅槃經義記之疏釋，明辨眾生造作之業因。
不定業多而定業少，顯示業果並非全然宿命不可改變，故眾生精進修行方有轉變業力與果報之可能。
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此處依涅槃經疏之判教與科判語境，正明「轉相」之義理結構，探究法相轉變或轉依之相狀。
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此句說明經文中透過三種譬喻來廣泛顯發、闡釋甚深義理，屬於《大般涅槃經義記》中常見的疏解結構，便於修學者理解涅槃常住與佛性之義。
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此為經疏中常見的省文語，指前文義理明白顯發，故不另作冗長繁複之解釋。
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此句為經疏科判與文義結構的解析，說明論疏在詮釋經文時，依序舉出具體人事物例，隨後闡明法義或身心的轉變過程。
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此段說明凡夫因愚癡顛倒而產生的四種錯誤認知與造作（愚轉），涵蓋對因果、輕重與受報處所的錯亂執著，依涅槃經義疏部之語境，顯明生死凡夫起惑造業的虛妄相。
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此段依涅槃經義記闡述造作善惡業報的轉變相貌。
所謂「智人」因具智慧、懺悔修善或宿因成熟，能使定業轉為不定業、重報轉為輕報，甚至重罪現世輕受或由地獄報轉為人中受，顯示業果非一成不變，可藉修行與智慧力而有轉變。
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此句為經疏科判之文，指出經文接下來將列出名相或二種名號，並隨即進行殷重付囑，令當機眾受持。
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此處說明經疏在解釋《大般涅槃經》時的科段結構與論述手法。
經文中凡出現「復次」處，往往採取「先立喻、後顯法」的次第，以譬喻引導行者契入甚深佛性與涅槃義理。

此句為論疏科判之語，用以標示經文結構與次第，說明接下來將闡釋修行者如何轉變過去所造之業行。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文科判與問答次第的疏解。
「師子」指師子吼菩薩，「領佛前言」指菩薩領解、承接世尊先前所說之法義，體現涅槃經中菩薩次第發問與受教的儀軌。
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此段闡釋《大般涅槃經》中關於業報輕重轉變的義理。
依涅槃經疏部語境，造作惡業者因宿世或現世因緣，可能使本應輕受之果報轉為重受，或反之，顯示業果相續與轉變的複雜性。
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本句探討重罪輕報的法理。
依涅槃經義，造作地獄重業的眾生，若能發起大乘心、修習懺悔與智慧，能以現世輕微苦受重罪輕報，此即智人善能轉業之行。
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此處依涅槃經義記之語境，闡釋佛陀回答中關於眾生根機轉變的分類，指出愚與智皆具佛性且可透過教化而轉變。
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此處依涅槃經疏部義理，闡述修行者轉凡成聖、轉染成淨的行持，涵蓋身儀與戒行等實踐範疇。
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此段經疏依涅槃經義記之科判與釋經體例，指明「若有不修於小惡」此段經文是從行者的實際修行與造作（行）來彰顯轉凡成聖、轉染成淨的轉變義理。
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此處指論述或註釋中依「四總結」（法不孤起，依四法為總結印持）的理則來進行解答或判釋。
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此為經疏中的慣用語，指前文所釋之義理淺顯明確，無須過多繁複解說，行者依文即能明瞭。

此段闡明修習身、戒、心、慧四者為智者所行之修持。
依涅槃經疏部語境，此處之「身戒心慧」對應戒定慧及身心之修治，為佛法中趣向涅槃的根本行持。
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本句解釋「戒、定、慧」三無漏學的相狀與對應關係：以身業的規範指代戒學，以心的專注與寂靜指代定學，以心的明照與揀擇指代慧學，總括三學修持的核心對象。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文的釋解。
文中指出「不修身、戒、心、慧」即是「愚行」（愚癡之行），屬於凡夫未得解脫之因；此處先簡要標示總綱，隨後再展開廣泛討論與辨析。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與義理的文脊分判（科判）。
慧遠大師將該段經文分為八個層次（八番）進行剖析：前七番是從世俗諦（現象界、修證過程）的角度，說明無有世俗諦相狀的相應行法；最後一番則是從勝義諦（真諦、實相界）的角度，說明至極無相、無可得之行。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文分類科判之疏釋。
說明在前面七個段落或分類中，前五個區塊是圍繞著「業」的差別來進行辨析；由於每一區塊內所涵蓋的法義與法相繁多，故採取綜合論述的方式，而不另外為個別法相安立單獨的名目。
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本句為《大般涅槃經義記》解釋經文中關於「不修七戒」的義理。
淨影寺慧遠大師在此明確指出，所謂「七種戒」即是指十善戒（或十惡業）分類中的身業三戒（不殺、不盜、不邪淫）與口業四戒（不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語）。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文中「不修三種相」的解釋。
在禪修調心過程中，止相（寂靜止息）、舉相（精進提起、策勵心神）與捨相（平等正直、捨離偏執）是調和心的三種方法。
若心有沉沒、掉舉或偏著時，需依時修習相應之相；此處明示第二番討論中所說不修三種相，即指未適時或未正確修持止、舉、捨三相。

本句為《大般涅槃經義記》中科文層次之標示，說明此段論述係自第六個門戶或視角，即就「煩惱」之名義、相狀或類別來進行科判與義理辨析。
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本句引用經典說明戒行（修身）與斷除見惑（斷身見）的因果關係。
身見即薩迦耶見，執著五蘊身心為實我；若不嚴謹修持身業、防非止惡，即無法發起清淨智慧以斷除對身心的實我執著。

此為《大般涅槃經義記》中科判分類的引導語。
慧遠大師於此章節採用七門分別法，第七門即以業果所感召的「苦報」為基準，剖析不同層次的苦相與果報差異，屬於涅槃經系中判釋業報與苦諦義理的科條分析。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文段落結構與科判的梳理。
「不修身」指未如法修行身戒、未修持身念處或未調伏身業。
作者慧遠於此指出，該科判門類中接連以十四個「復次」（即十四個段落層次）來逐條闡釋不修身相及其過失。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文的科判組織說明。
文中透過「復次」的段落劃分，解析經文如何次第說明凡夫因顛倒執著，未能以四念處等正觀來觀察色身的無常、苦與空等本質。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文譬喻的解析。
芭蕉樹結實後即告枯死，比喻眾生貪著「有」（生死果報、有漏諸法），因而引來生滅無常與輪迴沉淪，不得解脫。
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本句以芭蕉層層剝落、內無堅實核心的現象，比喻眾生之身由五蘊和合而成，虛妄不實，並無常住、固定的主體或真實自性。
此處依《涅槃經》教示，說明眾生身心無常無我、虛妄不實的道理。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文文義的科判與釋義。
「復次」表示另一層解釋或次第說明；「如蛇鼠」為經文中的比喻，此處疏釋說明該段經文的另一層涵義是指眾生未能如實觀察無我之理。
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本句指出眾生起執生煩惱的根源，在於未能如實觀照自體虛妄。
四大即地、水、火、風，為構成物質現象的要素。
眾生因無明妄執四大和合之身為真實主宰，因而生起「我執」與「人執」（我人二相）。
若能體解自身唯四大假合、本無實我，即可破除我人等顛倒妄想。
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此句為經疏之科判與文句定位說明。
在《大般涅槃經》義記中，依序對經文作科節判釋，「不觀不淨」為經疏中用以詮釋涅槃常樂我淨、破除顛倒見的觀法或教相次第一環。
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此段依涅槃經義疏語境，辨析欲界身之不淨相。
透過分項解說身之自體、種子、畢竟結果、自相及住處，破除凡夫對身軀的貪著，契入涅槃經中對色身無常、苦、空、無我的如實觀照。
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此段為涅槃經疏中依經文科判釋義之語，此處指「如上園」等相關文句所詮釋之境界，乃約色界天之法相而論。
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此為經疏註釋中的簡省語句。
意指「戒」以及隨後相關的法相義理（如戒、定、慧三學，或戒、定、慧、解脫、解脫知見等五分法身），其道理顯著或可依前文類推，故疏主不再贅述。

本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃經疏部，依涅槃經義理與真諦行之脈絡，解析凡夫執著色身之相，說明身體乃往昔業力所感之果報，由眾色和合聚集成身，並進一步破除總別、自他、生滅等相對執著。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判段落之總結語。
慧遠大師在此將前文所分析的七種法門或項目歸類標明為「自修」之範疇，用以指明自身修持與利他化他之次第區分。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文或戒律義理之剖析，區分「修身」與「修人（或修心、修相）」之差異。
指出若修行者心存相狀、執著於有相之修，自以為在修飾人相或人格，反而落入執相之失，稱不上是真正的身心清淨與正念「修身」。
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本句解釋《涅槃經》中「見戒」的意涵。
在涅槃大乘法義與疏記語境中，若執著戒有真實不變的實體（戒體）與外在相狀（戒相），並將其劃分為修因與證果的對立，即屬於「見戒」（對戒產生執著或有所得見）。
大乘涅槃教法強調應超越此類二元分別，達到戒波羅蜜的清淨無執狀態。
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本句依涅槃系經疏語境，釋義聖凡階位之差別，並解釋「戒聚」之義，說明眾多戒法因集聚而得名。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋經文名詞之文。
經疏逐字解釋名義：將總體概念稱為「一」，差別個體稱為「二」；自體稱「此」，他體稱「彼」。
對於「滅」，一方面指止息過非，另一方面指不執著於戒律之相（離戒相）；至於「等」，則指包含其餘一切相關的善法。
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此處闡明涅槃經系中關於修行次第的科判，指修習前述七門即是成就戒修之行相。
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依涅槃經義記語境，解釋「波羅蜜」之義理，指出透過持戒修行，能由因地到達究竟果地，故立此名。
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此處闡明涅槃經疏之判教與修行觀，若於修持中見有種種分別相或執著相而不能契入實相，則不合乎真實清淨戒行，屬於未真正修戒。
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本段依《大般涅槃經義記》之涅槃經疏語境，對「心」及其相應法、因果、總別、自他等名相進行義理辨析與界定，體現涅槃經系對心性體用、心王心所及法相差別的疏釋。
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此句為涅槃經疏之科判或義理釋文，承接前文對修行名相的詮釋，指出此處之「修」與「修者」的內涵與前文無異，毋需重複贅述。
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本句指出依修心者的根機差別（上、中、下心）作種種分別，從而辨明其善惡等相狀與因果差別，契合涅槃經疏部論析佛性與因果善惡之語境。
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此處闡明修行中若執著於種種外相或境界，即背離了止觀實踐的本質，故稱不修心。
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本段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部論書語境，闡釋「慧」之體、相、因、果、聚、一二、自他及慧滅之義，透過名相分析與對治門，釐清智慧從修習到煩惱斷盡的層次與涅槃寂靜的意涵。
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本句依涅槃系經疏語境，闡述以菩薩萬行（如佈施等）相輔智慧，以此諸行與慧互相攝持為法門眷屬，故立名為「慧等」。
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此段出自大般涅槃經義記，依涅槃經疏部及佛性論義語境，說明修行者的智慧差別相雖無固定絕對的階位死板劃分，但其根機之利鈍差別仍可由相應的修行與根性表現中識別出來。
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本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部之佛性與涅槃義理語境判讀。
此處探討「修」與「修者」的造作及真實觀照，若落於見此種相對之相，則未契真實無相之般若智慧，故稱不修慧。

此段為疏文科判之語，顯示大般涅槃經義記在解釋經文時，依行法轉變之門次序分明，先揀擇愚癡凡夫之行，次顯智慧聖者之行。
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此處依涅槃經疏之語境，闡述凡夫愚癡造業流轉生死的原因。
不修習戒定慧及身心清淨，導致生死流轉不斷。
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此段依《大般涅槃經義記》涅槃系論疏語境，辨析修行者發心之邪正。
以怖畏心趣入佛法若流於形式或缺乏真實菩提心、無上佛道之本心，則其修行轉趨造作，未能契合真正的出離生死、趣向涅槃之出離心。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文結構與譬喻手法的科判解析，指出涅槃經疏解經文時採用「先法說、後喻說」的次第，且喻說部分皆遵循「先立喻、後合喻」的慣例。
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此段為涅槃經疏之科判與釋義文，依涅槃系「佛性、常樂我淨」與經疏解經體例，解析經文科分段落，說明眾生或煩惱之無善有惡及其轉變之理。
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此段為涅槃經疏之判釋文，針對經文問答中的義理，依特定的五法數列與體系進行教理辨析，體現論疏對名相範疇的嚴密檢擇。

此段依涅槃經疏部語境，闡明聖者轉法輪的類別與因緣。
第一種為「修故轉」，指透過具足修習戒、定、慧等三無漏學（此處開展為身、戒、心、慧）以成辦轉化，體現佛法實修與因果次第的義理。
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此段依《大般涅槃經義記》論及心識之作用與流轉。
於涅槃經論義中，生死流轉與惑業之起，皆根本於心之動念與造作，顯示「有心故轉」的唯心緣起義理。
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本段出自《大般涅槃經義記》（涅槃系經疏），依涅槃經佛性常住、修習善根之力能破煩惱之語境判讀。
此處解說經文如何先以法說闡明善根之力廣大，隨後透過四種譬喻（如疊華等）進一步顯示，最後經文的法喻相合之義即可明瞭。
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此處依涅槃經疏部語境，解釋經文中「念已親」下文義理相承的緣由，指出是由於具足善根而能引發教法或心念的轉變與開展。
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此段列舉出修習涅槃經義或趣向佛法正道所需的六種重要助行與信解，依涅槃經義系，強調親近善友、修習正見、讀誦方等大乘經典，並建立如來常住與眾生皆具佛性的究竟正信。
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依涅槃經義記語境，此處解釋經文承上啟下、總結修行人成就弘法轉經教之功德與能力。
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為疏釋經文中的科判結構用語，表示第三科段的科文至此結束。

此句為疏文科判之語，標示《大般涅槃經》經文段落的結構與科判次序，屬於論疏解釋經文時的段落歸納。

本句為經疏科文標題，說明科判結構。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，分科解析經文意旨，此處標示自該句起為第四科，針對常沒（長劫沉沒於生死輪迴而難以出離）的眾生，勸導其依教修持、趣向涅槃菩提之聖果證悟。
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說明在《大般涅槃經》科判與文義鋪陳中，由師子吼菩薩率先發問，以啟起後續關於佛性、涅槃與修證義理的問答。
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此處為論疏體裁中常見的發問語句，用以設問導出後續對經文義理的層層剖析與解釋。
在《大般涅槃經義記》中，專用來徵詢或審視特定文句背後的真實意旨與立論根據。
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本句為立論設難之問。
依涅槃經疏義理，若認為業力皆不決定、不足為障，且眾生本具佛性（有性），則應無條件自然得道；然現實中眾生若不創設因緣、專勤修行，終究無法獲證聖果。
此問旨在發明「雖有佛性，仍須依憑修習因緣方能成辦」之道理，破除執著佛性自然成就的邪見。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文的註解與科判說明。
說明論主引述佛陀先前的教示，指出業果並非固定不可轉變（不定業），因此業報並不必然成為修行證果或解脫的決定性障礙。
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本句出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系經疏之詮釋。
文中指出眾生皆具備內在的本具佛性（成佛的可能性與因種），因此修行與證果並非外力強加，而是順應與顯發本有佛性的自然過程。
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本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，剖析凡夫或外道對涅槃經「眾生悉有佛性」之教法的誤解。
佛陀宣說眾生皆有佛性，本意指眾生具備成佛之因與覺性可能性，但執著偏見者卻望文生義，將佛性誤解為如神我、靈魂般實有且固定不變的「性體」潛伏在眾生體內，此即落入「有見」與實我執。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理的解析。
慧遠大師在此標明文次，說明自「應當修」一句起，經文展開對執著「修法有實體性（性）與真實運作功能（用）」之錯謬觀點進行問難與破斥，旨在顯發諸法性空、無實體可得之涅槃深義。
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此為《大般涅槃經義記》中慧遠大師對經文科判與科解的提示。
說明自「此之兩執」起，為佛陀針對前述問難進行個別、詳細的答覆與分析，囑咐修學導讀者應當仔細審視、銘記於心，以明析破除二執之法義。
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此句為論疏中的科判與設問語，說明在諸多探討的義理之中，先針對「涅槃」這一法義焦點來展開詰問與辨析，以釐清涅槃的真正內涵與體性。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對《大般涅槃經》文勢的科判與導讀。
說明經文自「若一切眾生皆有佛性」以下，是立足於菩提（覺性/覺悟）的層面來設立問難，探討若眾生本具佛性，何以未即成佛或修行次第等疑難。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與佛陀答覆方式的說明。
「別答」指佛陀針對問者特定問題所作的個別答覆，有別於總括性的「總答」。
疏主提示學習者此處乃佛陀隨機應病的個別示教，對理解經文脈絡至關重要，故應記持明曉。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中破斥外道或偏執者之見解。
執著諸法本性實有（性有），並認為此實有之性體能作為發起後續因用之根據，在涅槃法義的極致詰難下，此種「破除因緣空性、執著自性實有」的觀點，將無法順理成章地通達終極的修證聖果。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文的對破與法義解析。
說明若將「應修八正道」視為有所得的實法，並執著其為證果的生起因，則仍屬於偏執與有所得的見解，未達涅槃無為、究竟無執之實相。
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本句出自《大般涅槃經義記》，承襲涅槃經系「一切眾生悉有佛性」之核心教義。
說明佛性為眾生修道的內在根本因，因本具佛性，故能相應並自然發心修集八正道以顯發覺性。
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本句依涅槃系經疏語境，針對眾生為何未能證得涅槃之果進行義理探究與詰責。
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本句出自涅槃經疏部論著，針對「本性具足菩提即能得果」的執著進行辨正與詰難。
意指若謂本性自具得果之用，則不應更勞於修道；反之，既須修道，即顯本性非現成無待，藉此破除執理廢事的偏見。
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說明經文釋義時的結構組織方式，透過總述大綱與個別細析，使義理更為清晰顯明。
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此段為涅槃經疏中對「眾生皆有佛性」所引發的常見質難。
若眾生本具佛性且定得菩提，則修行顯得無用；疏家針對此一知見上的疑惑予以總結並展開解釋，彰顯涅槃經「佛性雖具，仍須修道顯發」的佛性義理。
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此句為涅槃經疏之科判與釋義用語，指出經文接下來針對不同根機或不同論敵之見解，隨其所執而作個別之徵詰與辨難。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與問答形式的科判說明。
指出前文屬於總論式的發問與給予，而後續則是佛陀針對問題進行具體的別答（別相解答），提示修學經疏者在理解法義時，應分清總答與別答的結構層次。
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本句說明佛性正因與修證離執的關係。
眾生雖具備本有佛性，必定有成佛（得菩提）的可能性與因緣；然而若在修持中起法執，將佛性視為實有可得之物而生執著，便違背了佛性本空無相的真諦，反而障礙解脫，無法證得最終聖果。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文文義的破立解析。
慧遠大師在此剖析問難之意，說明經文中提出「何須修」（為何需要修持）的質問，旨在深究與詰責執著「必須修習」背後的論理原因與動機，引導修學者反省修因與果證之間的真實關係。
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本句為淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》科判與文義解析之語。
文中「別中有三」指將科文進一步細分；「上人」指具足上根佛性或勝性之人；「由性得果，不假修道」指此類上根者依其內在具足之勝性直下證果，無須經歷漸次修道之過程，說明種性自體之功用與修證差異。
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本句為《大般涅槃經義記》解釋經文之語。
慧遠導師在此說明「如日月」之後的文句意旨，指出文中所對應根器之人，係依憑本具之性（如本有佛性）即可證得聖果，無須經歷漸次後天的修道功用。
此體現涅槃經系強調本性具足、頓顯果德之義理特色。
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本句為涅槃經疏之科判與釋義，依涅槃系「佛性論」語境，闡明闡提或下根之人若具佛性，能由本性直接得果，不假外修之意。
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本段為《大般涅槃經義記》之疏釋文，依涅槃系常樂我淨與佛性本具之語境，解析經文如何透過上品病人之喻，由淺入深開顯眾生本具之佛性義理。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理的疏釋。
涅槃經系以「佛性」為核心義理，此處透過舉日月、四河、闡提不入地獄等譬喻，闡明人道眾生由本具之性德而得果報之法理。
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此句為涅槃經疏之科判與義疏，解說經文問答中以「佛性」為根本理體來成立義理的脈絡。
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此段依涅槃經疏語境，闡明涅槃經系核心佛性義：佛性乃本具之實相，非由後天修行造作而生（不假修道），顯示常住無作之理。
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此句為經疏科判之釋義說明，指出經文接下來以「佛性」作為立論根本，解釋相關法義或修行成因。

此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理的疏解。
「下人」指下根之人，「法說」指不假譬喻而直接依理法說法，明示其不須假藉外在造作修習之功。
。
本句依涅槃系「佛性常住、一切眾生皆有佛性」之義理，透過「若……應須修道」的命題與反面推演，闡釋闡提雖暫斷善根，若欲成菩提仍須依道修習，顯示法義真實不虛。
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此段為涅槃經疏之科判與釋義，依涅槃系「佛性」常住之理，辨明諸法因性具足，不假外緣造作而成。
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此段為疏文釋義之慣用語法。
以磁石吸鐵之喻來顯示佛性吸引眾生或正法攝受之理，指示學者由喻推導至法義的契合處。
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此句為經疏中對經文科判與段落結構的提示，說明前文提及的特定三類人物將於後文分別解釋，囑咐讀者與學者應當留意並記憶。

本段出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系疏釋涅槃經義。
此處闡明佛性雖具本然之德（性離緣），但若不藉由後天的修行實踐（要假修道），仍無法現起功用，彰顯瞭解脫之道須性修不二、解行並重。
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本句為涅槃經疏之科判與釋義，依涅槃系「佛性」語境，闡明佛性之常住與圓滿非屬凡夫初起之固定實有執著，透過對破初執以顯真實義。
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此處為經疏科判之語，指在解釋經文前段時，優先針對涅槃義理中的難解問題進行辨析與說明。
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本句為涅槃經疏中常見的科判釋經方式，指疏釋者針對經文「若修道者得菩提」一句所引發的教理難問進行解釋與辨正。
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此段為經疏對《大般涅槃經》文句的科判與義理疏解。
闡明證得涅槃必須具備修行之因，若未能證得，其過咎在於眾生自身不修道法以及煩惱障礙，並非如來之咎。
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本句為涅槃經疏中解析經文結構的科判用語，展現經論疏解中常見的「舉喻、法合、結歸」三段式論述結構。
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此句為涅槃經疏之科判與文義疏解，指經文前端以「河邊有七種人」作為總標，以此譬喻並攝受不同根機的眾生渡生死河之相狀。
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本句為《大般涅槃經》中「渡河七人喻」之總綱。
以河流水流比喻生死的瀑流，並透過七種不同渡河之人的態樣，通論一切凡夫與聖人在生死海中的修行境界與斷惑程度。
。
此處依涅槃經疏部之佛性常樂我淨語境，探討眾生流轉生死之無始相續與邊見之破除，明示生死流轉無初無後，非如邊見所計之有窮盡邊際。
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本句闡明修行中身與心的關係。
雖有色身相續存在，若缺乏止觀慧力的深入照見，心識便無法契入實相，因而落入斷常等偏執之邊見。
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此處闡明「邊」的概念，不僅適用於已起之法，對於尚未生起之法亦可立其邊際，顯示法之相狀皆有對待與分限。
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本句為《大般涅槃經義記》之疏釋體例，透過標出經文「為洗浴」等字眼，進一步闡明經中人物入水洗浴的意圖與行事目的。
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本句闡釋涅槃經中轉化世俗外相為內在修行的意涵。
以觀察生死本質來淨化煩惱業垢，即是真實的佛法「洗浴」。
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本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃系經疏語境，生死流轉為煩惱所逼迫危害，行者如避寇賊般深生怖畏、急求出離，以此觀行對治三界惑業。
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本句以採摘花朵比喻修習善法。
修行者在生死輪迴中，觀察世事無常與生死苦空，從而積極積集種種善行與功德，如同在園林中採集鮮花一般。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文中比喻的隨文釋義。
將「入河中」這一比喻，對應詮釋為修道者對生死輪迴之過患進行深入觀察與審視。
河水洶湧且具漂溺之險，以此比喻觀察生死輪迴充滿禍患與險難。
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此為科判組織與疏釋文體中的承上啟下語，預告下文將對先前總說的義理進行個別、詳細的開演與分析。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文「法喻相對（合喻）」之結構。
「合文」指將前面所舉的比喻（喻）與實際法義（法）進行對照結合。
此處說明在合喻的段落中，先將總體法義對應總體比喻，經文以「生死如是」來總合對應前面以大河比喻生死流轉的意涵。
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本句為經疏對經文的註解，說明經文中提及的「七人」，乃是歸結對應於前文所說的七種不同根器或修證階位之眾生。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文喻義的對應解釋。
慧遠大師指出，經文中提到的「害怕煩惱」，在譬喻的相應關係上，對應於害怕殘害生命的賊寇。
煩惱能劫掠眾生的善法功德並害其慧命，故以寇賊為喻。
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本句見於《大般涅槃經義記》，屬於經疏部涅槃系語境。
疏主在解釋經文時，對於部分項目（如賊、洗浴、採華等）因經文已省略或無須對照解說，故作此省略而不予合論的判釋。
。
本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經譬喻的法義對合解釋。
以「發意欲度」比喻修道者發心想要渡越生死苦海，並將此發心對合於譬喻中「親自踏入河水」的動作，說明發菩提心或發求解脫心，即是正式踏入修證解脫歷程的開端。
。
此為疏文之科判結構說明。
作者預告下文將進行「合喻」（將前面所說的比喻與具體的法義相對應），並採取先說明「七人」（即下文中對應七種不同根器或修證階段的眾生/修行者相狀）的具體特質與區別，隨後再依序解釋經文文本。
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本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對涅槃經所說「七人」（七種修行者或聖凡分類）之科判總綱。
謂解析七人可從兩重門徑入手：一者「別行門」，即各別就七人各自之行位與特質作區分；二者「共行門」，即通論七人所共同具備或貫穿之行法與義理。
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此處屬於《大般涅槃經義記》中對修行道次第的分類解析。
「別行」指三乘（聲聞、緣覺、菩薩）各別修習的特定法門與階次，與三乘共通修習的「共行」相對。
文中說明在別相修行的體系中，三乘各有其七種階位或修行內涵。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經中法義之疏解。
小乘教法將眾生分類，其中一闡提（斷善根者）被視為「常沒」，即永無出離生死之期，長時沉淪於地獄、餓鬼、畜生等三惡途。
此處呈現小乘對斷善根者難以成佛的判釋，用以與大乘涅槃經「一切眾生悉有佛性」之終極圓教作對比。
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本句為《大般涅槃經義記》對「七人喻」（或生死大海七種修行者）中「出已沒」者的法義詮釋。
外凡夫雖發起信心並進修四加行位中的煖位與頂位，已暫時浮出生死煩惱大海（「出」），但因尚未證入不退轉的聖道，仍有退墮之可能，故稱「出已沒」。
。
本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》中解釋觀行位階的說明。
在四加行位（暖、頂、忍、世第一法）中，達到「忍位」以上時，觀行已突破初階段的伏惑伏障，能出離先前的觀行位次而安住於更深細的定慧，故名「出已住」。
。
此句出於《大般涅槃經義記》，以「觀方」（觀察、明辨方向）比喻進入見道位（初地或見道位）的聖者，能以無漏智慧明判法相與修行方向，不致迷失於生死迷途。
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此段釋義《大般涅槃經》中之經文行相，說明斯陀行去之修行相貌或觀法。
此處依涅槃經疏部語境，辨析佛性與行位之義理。
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此處闡釋涅槃經中對阿那含果（不還果）之異名與修行階位，「行已住」指修行者的聖道行行已圓滿而安住於此果位。
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此處依涅槃經義記之經疏部語境，以「上高山」比喻阿羅漢果位高遠超勝、永出三界生死之高山。
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此段依涅槃經疏之判教語境，辨析中乘位次與小乘之同異。
中乘七人可參照小乘聲聞向果之位次理解，但大乘菩薩於最後身時，無師自通、獨自悟道，與聲聞乘須依教奉行有所差別。
。
此句出於《大般涅槃經義記》，屬涅槃經疏部五之論疏文脈。
文中探討修行位次與生死流轉之義，指出在尚未達到安穩的善趣位階之前，眾生仍在生死海中不斷沉沒。
。
本句解釋「出已沒」（從惡趣出離後又沈沒退墮）於善趣位中的涵義。
修行者雖生於天、人等善趣，但若未證入決定不退之階位，其善根與修行狀態仍不穩定，故《菩薩地持經》說明善趣眾生常於修行路上反覆進退。
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本句為《大般涅槃經義記》中對菩薩修行階位（三賢十聖）名義的界定與詮釋。
在淨影慧遠的階位體系中，修習善根的「習種性」（十住位）以上，即超脫世間凡夫地，故名「出」；同時已安住於菩薩法空與真如正理之中，故名「住」。
。
此處出自《大般涅槃經義記》，說明菩薩於成就歡喜地（初地）時，能於禪定與智慧中普觀十方諸佛世界與眾生因緣，為後續廣興化利、行菩薩道之起手觀行。
。
本句解釋菩薩修行階位中的觀行境界。
菩薩自初地（歡喜地）入二地（離垢地）起，已能真實觀照法性並運用於修行，故稱「觀已行」，代表觀行已入實踐深化階段。
。
此句出於《大般涅槃經義記》，說明菩薩十地修行階位中，入八地（不動地）以上，無功用行成熟，離一切心意識分別與功用作意，修行達到究竟不退轉、任運相續的穩固狀態，故稱為「行已住」。
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此處依涅槃經義記之語境，釋明佛陀為特定因緣而登上山林之行止。
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此段闡述涅槃經中「共行七」的判教與修行攝化義理，透過「開小合大」的原則，說明權巧方便的小乘行法最終皆會融會歸入圓滿究竟的大乘法義中。
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此段依涅槃經疏之判教與位次脈絡，闡述修行階位中因位的開展與合論。
於二乘因位中開為六種行人，並將羅漢、闢支、菩薩與佛合為第七，用以辨明佛法修證之階次與果位差別。
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此句為經疏中常見的指引與承接用語，指示讀者參照《大般涅槃經》中特定的〈迦葉品〉來深入理解前文所述之法義，體現涅槃經疏依經釋義的體例。
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此段出於涅槃經疏部，依涅槃經義理判教與行人階位，透過「開大合小」的科判手法來辨析七種不同修行階位的人（七人）。
此處體現涅槃學系對於大小乘教法開合判攝的疏解方式。
。
本句依涅槃系佛性與生死觀，說明凡夫流轉於分段生死，二乘則滯留於變易生死，兩者皆未究竟解脫，故於生死海中通稱常沒。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判或義理分類的疏釋，依涅槃經疏部語境，將大乘修學或教義門類作結構性的劃分。
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此句出於《大般涅槃經義記》，在涅槃經疏部之經疏語境中，闡述法理或義相的開通顯現，顯示佛性與教法圓融無礙之理。
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說明外凡位凡夫尚未斷除見思惑，智慧未開，故於三界生死中常相沉淪、輪迴不息。
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說明聲聞乘（小乘）修行階位中，由基礎的調伏煩惱觀法（五停心觀）起修，乃至進至見道前的加行位（暖、頂、忍、世第一法中的暖、頂二位）。
此處依涅槃經疏部論書體系判讀修行次第。
。
此處「忍」指安忍、忍順，於大般涅槃經義記之語境中，特指修行者對於甚深法義或逆境能安住忍順、心不生惱亂之德行。
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此句解釋修習道位中「世第一法」的現起與安住狀態。
「世第一法」為世間有漏善根之極致，此位過後即入見道位，現證無漏聖道。
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此處於涅槃經疏之語境中，釋義沙門果名相與觀法之關聯，依涅槃系經疏對教理名相的科判作義理闡釋。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明辟支佛（緣覺）的修行特質。
辟支佛主要透過觀察十二因緣之理而得道，此處「觀已行」指觀察過去的行法或行支。
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說明菩薩修行階位中，對於名行之相已能安住不退，體現菩薩於修行行相上的確立。
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此句見於大般涅槃經義記，說明佛陀因事或因緣而登山的行止記載，依涅槃經疏之釋義體系予以直顯。
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此處闡明涅槃經疏之判釋，說明當下所說之法乃是針對共行修行過程中的最後結語，體現涅槃經義中對終極佛性的攝受與究竟詮釋。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文人物或喻體的判釋。
涅槃經疏中常藉不同根機或狀態之人（如常沒人）來辨析修道因緣與佛性義理。
此處指出列舉七人之舉，其宗旨在於突顯初人，而探究其由，乃是由於就著「常沒人」的修道觀行而立論。
。
此段為大般涅槃經義記之疏文，旨在解釋經文中前述五人未能證果或通達真理的根本原因，屬於論疏中「通釋」科判的義理範疇。

此句為經疏科判中的轉折用語，標示前文科判段落已畢，隨之進入對經文含義的逐段解釋。
。
此段為經疏科判之語，說明對經文中初段人物之義理進行「合」與「帖」（皆為古註疏釋經之科句、消釋文句之方法）的處理，隨後廣泛闡明斷善根的因緣。
。
此處依涅槃經疏之判教與名相體系，藉由不同的法數（六法、五法、三法）來辨析並說明眾生斷善根的相狀與因緣，符合涅槃經論述善根斷與不斷之教理。
。
此處為經疏科判之語，說明對其餘六段文義的結構分析方式，分初正合、次帖釋、下結尾，文義明白易見。

此句為經疏科判中的段落承啟語，用以指示下文將對前文義理進行歸納與總結。
。
此句為經疏對《大般涅槃經》中譬喻的判釋。
意在說明眾生雖具備佛性（手足），卻因無明煩惱而無法自度生死之流，必須依賴佛法僧三寶之船筏方能度脫。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判說明。
說明經文中「眾生亦爾」等句，是用於總結並配合前方所舉的譬喻，使法（眾生）與喻（前文所引事喻）互相對應結合。
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本句屬於涅槃經疏之譬喻對合解析，將整體（眾生）比喻為人體，將構成佛法傳承與修證核心的「佛、法、僧」等要素比喻為人的手與足。
手足為人體發揮功能與運行不可或缺之部分，以此比喻三寶對於眾生解脫發揮著關鍵且相輔相成的功用。
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此處為淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》對經文譬喻的法義對合解析。
經文中以高山為喻，說明涅槃的深廣固實；「而生不得」指眾生在涅槃的無生無滅境界中，妄想分別之「生」無從起立、不可獲得，正如高山險阻無法輕易跨越一般，以此比喻無生法力的不可超越與寂滅境界。
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本句為經疏結語性總結，指出前文的第一階段內容主旨在於闡明不隨順教法修行學習者，即無法斷惑證真、成就涅槃寂靜之果。

本句為淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》中的科判結構語。
文中「自下」指出文路段落，「第二」為科判次序，旨在說明眾生雖具佛性，但因惑業煩惱所覆蔽，故未能現前證得涅槃妙理。
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本句為《大般涅槃經義記》解釋經文中關於「如來化度眾生與聖道力量」之問難。
文意說明佛陀與聖道本身圓滿無缺，眾生之所以未能獲得解脫或證果，其根源在於眾生內心的煩惱障礙，而非如來教化或聖道法門有所不實或缺失。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構的科判分析。
說明經文先從法理上開示（法說），其論述順序為：第一，先澄清尊者或眾生所受之苦難與過患並非佛陀或聖者造成；第二，將過失歸咎於眾生自身的煩惱所致；第三，以「以是故」等語詞標註並總結前述義理。
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本句為疏釋經文科判與文義之語。
謂此段經文接著以譬喻說明深旨，而譬喻的核心重點僅在於表明無明或障礙非由如來所致（非如來過），至於比喻中其他非關核心法義的細節，則省略而不深論。
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此為慧遠大師《大般涅槃經義記》中科判與文脊之導引。
經文中以多種比喻說明法義，作者在此提示譬喻分為五個層面（或五種差別），後文會有相應的「法合」（將比喻與真實法義互相對照結合的說明），讀者順著下文的法合即可通達明白其所喻之法。

本句為《大般涅槃經義記》疏文的科判用語，說明接下來的文本將立足於「菩提（覺悟）」的涵義與體性，來解答前文所引發或發問的種種詰難與疑問，使義理通達無礙。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判與釋文之結構說明。
慧遠大師將對手或外道所發之「難」（質問、詰難）分為「總難」（總體性的詰難）與「別難」（針對特定事項的個別詰難）兩類。
文中說明經文解說的次序是先總後別，確立經文對答與破立的脈絡結構。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判總說的剖析。
說明要達到究竟解脫與覺悟（菩提），必須透過親自修持無漏聖道（如八正道、三學等），因果相應，方能證得，非不因而得或妄計邪因所能達成。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判分段的註解。
「牒問」即重提或引述經文中問者的發問內容；「讚嘆」則指答者（佛或菩薩）在回答前先對問者的發問予以肯定與讚許。
此處說明此段落之文義結構與科判功能。
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本句為《大般涅槃經義記》疏文對《大般涅槃經》經文結構的科判與解析說明。
著者淨影慧遠在此標明文章結構的第三個層次，指出自「若言」二字起，係重複引述（牒）對方的邪執問難，進而予以嚴厲折伏與呵責，以破除迷執、顯發正義。
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本句解釋經文中佛陀讚嘆問者之原由。
在《大般涅槃經》的教理架構中，「佛性」為成佛之正因（正因佛性）。
問者發問時體解到由正因（佛性）必然能感得終極覺悟之果（菩提），其見解契合正因感果的因果正理，故佛陀特別重提（牒）其語並加以肯定與讚嘆。
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此段闡明涅槃經疏中對於修行與因果關係的判釋。
涅槃系義理強調佛性雖具足，但仍須藉由修習方便等「緣因」方能顯發果德，若主張「不須修」則違背緣因感果之正理，故受經文舉出並加呵責。
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此句為經疏中對前文義理的判釋，指初段文義淺顯明白，不需過多繁複解說。

此段為涅槃經疏之科判解說，指出經文於第三嘆中首先承接並複述（牒）問方的言辭，藉此展開後續的法義辨正。
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此處闡釋經文中「如磁石」之譬喻，說明此譬乃佛陀為令大眾理解法義而自行施設之喻，藉以成立所說之法理。
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本句指出對於經文中「磁石」比喻的解釋若有不當，反而會導致學人產生迷惑，體現涅槃經疏部對文義辨正與防範解經歧誤的嚴謹態度。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判文義的說明。
指出前文問答中以磁石吸鐵為喻之義理，會在後續經文疏解中專門進行剖析與釋義。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與科判的說明。
說明佛陀在解答或發問時，自設「磁石吸鐵」之比喻，藉由磁石能吸引遠處之鐵、不相觸而能發揮作用的現象，來闡明佛性、感應或無心相應等深妙法義，並藉此喻設問以啟發大眾理解。
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本句為疏註之文，說明經文中「善哉」一詞的功能。
在佛典語境中，「善哉」乃讚歎印可之辭，此處指對於契合實相佛性之言教或行持給予正當、合理的讚許與歡喜印可。
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本句為疏釋結語，總結前面關於「性因緣」與「得菩提」之間因果理趣的辨析。
在《大般涅槃經》體系中，正因佛性與緣因、了因等因緣和合，方能顯發圓滿菩提，此處即結指該法義理趣已說明完畢。

本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經文第三重呵責破斥謬執的結構分析。
「牒」為引述對方立論或前文，「總非」則為總括地判定其非。
此處強調修行聖道（修集道）乃成佛與證悟之必然過程，否定「不需修行即可得道」的虛妄執著，符合《大般涅槃經》中雖彰顯本具佛性、仍不廢後天修習積集功德之教示。
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此句為涅槃經疏之科判解說。
論主藉由析辨經文，用以釐清正道與邪見，顯示佛法真實義理。
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此段說明經文中七喻的科判與行文結構方式，指前喻採取分述分合之法，後六喻採取合述總合之法，展現論書解經的嚴密思辨邏輯。

此段為經疏之科判敘述，說明本段論文將針對先前依上、中、下三根機所提出的個別難問，按照對應的次第進行疏釋。
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此句為疏文中依據經意與前文脈絡，針對「上人」所作之解釋進行釐清，用以遣除修行與義理上的疑難言辭。
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此處為涅槃經疏中對經文問答的科判與文句釋義。
「牒其問辭」指疏家引用或覆述前文問者的言辭，以便進一步立理剖析。
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此段釋《大般涅槃經》中佛陀說法的對象與意趣。
「六住菩薩」為菩薩修行階位之一。
經文作此特定揀擇，旨在辨明教法的勝妙與根機的勝劣，顯示此經之深義非一般淺近教法可比。
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此處依涅槃經疏部論書體系，辨明圓教位次與證果階位之分。
六住菩薩已契解法性、能起行自證，而凡夫及二乘（聲聞、緣覺）因智慧未逮、斷惑未盡，故無法企及此深法境界。
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依大般涅槃經涅槃義理，眾生雖具佛性，但因煩惱覆蔽，故須藉由修習正道以顯發本性、斷除惑染。
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此句承接前文，指菩薩修行階位中「六住」之意涵與相狀，已於前文作過詳細的識別與解說。

此段顯示經疏論師在判答時，依根機之利鈍分階立說。
此處針對中根之人，為其解釋並破除先前所立的難問。
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此句為經疏中常見的科判或發問句型，旨在引導疏釋經文深義，釐清法理。
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本句指出涅槃經疏中常見的質疑：若眾生本具佛性，是否即成現成，從而否定修行的必要性。
此見解執理廢事，忽略雖具佛性但尚有客塵煩惱障蔽，仍須藉由修道以顯發本性。
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依涅槃經系之佛性義，眾生雖本具佛性，然因煩惱障覆而未得真實顯發，故須藉由修道以斷惑證真。
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此段為經疏中對經文結構的判釋，屬涅槃系疏釋。
論述藉由空喻顯示真實佛性非屬內在、非屬外在、亦非因果所生之造作，契合涅槃經常住妙理之空義。
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本句依涅槃系佛性論語境，闡明佛性非內非外之中道義。
若性純在內，則不須藉由外在修行；若性純在外，則修行亦無所用。
正因佛性非內非外、離諸偏執，故須藉修德以顯發智德，修無不實，故修者必得。
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此處依涅槃經義記之脈絡，透過「財喻」闡述涅槃果性超越相對立之二邊（非彼非此），契合涅槃經論中離二邊、顯中道之佛性義理。
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本句依涅槃系佛性義詮釋，闡明「修生」與「本有」的關係。
佛性非如外道之斷常或現成可得（性非此故假修方得），亦非遠在彼岸而不可及（性非彼故修者必得），藉由修行顯發本具之佛性。
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此段依涅槃經疏之釋論體例，以「業喻」（造業之喻）來闡明因性超越二邊（非內外、非有無），體現涅槃經中常住佛性、破除邊見之因緣義理。

此句為經疏科判之語，指在解釋經文初段時，採用先列舉譬喻、後結合法義的結構，以利行者理解法意。

此處為經疏科判之語，指明論文解說經文結構時，採用先立譬喻再配合法義的論述方式。
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此段為《大般涅槃經義記》之疏文，依涅槃系論疏語境，針對經文比喻進行辨正，釐清譬喻所指的法義境界，排除對經文旨趣的錯誤理解。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判「合」段的疏解。
「閤中」指經文中的「合」釋部分，「佛性亦復如是」為經文引句，用以對應前文所譬喻之不壞法財，顯示佛性常住不滅之義。
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此句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文文義的註解與文句比對。
說明「非此」一詞的文義對應，旨在界定處所空間上的「非此處」，即應當屬於其他方所或地點，用以釐清經文中隱含的空間與對象界限。
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此處屬於涅槃經疏之論辯分析，說明「證會」（親證體會涅槃佛性）的時節因緣。
「當」指當來、未來時節。
因究竟之證悟會通須待未來功德圓滿，故說明眼前的狀態或當下的對象並非最終的實證。
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本句為吉藏（或慧遠等涅槃經疏家）對涅槃經文中立論與破斥文句之論理結構解析。
「非彼」表示否定對方的立論，而「合言我許」則說明將此語句合觀，實為申明自身所同意或認許的佛法正義。
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此處為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文中註解結構與科判的說明。
說明自「以定得」以下之文句，是在配合、對應前文所論述的「定得」（決定成就或定力所得）之義理進行合釋。

此為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與科判組織的分析。
說明該段經文採用「先舉譬喻，再將譬喻與所說法義結合說明（譬喻與法合）」的論述結構，以利讀者藉由世間譬喻領會深奧經義。
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此為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文比喻結構之疏釋。
文中指出疏文先以「如生造作諸業若善若惡」一句總括標舉喻意的整體事相（總舉喻事），後續經文或疏文則進一步逐項開演與分別闡釋（下別顯之），用以說明業力造作與受報之間的義理。
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此句為《大般涅槃經義記》中對經文結構或名相分類的科判分析。
「句別有九」指將所論述的句型或義理區分為九種類別；「一非內非外」則為第一種分類，說明該法不屬六內處（如眼耳鼻舌身意等內在身心），亦不屬六外處（如色聲香味觸法等外在境界），用以打破對內外二端之偏執，顯發超越對立的法性本質。
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此句出自《大般涅槃經義記》，從「業果無常、非內非外」之理剖析業力的體性。
謂業造作完成之後即隨之謝滅，並不以實體形式藏於自身體內，故稱「非內」。
此處闡明業雖不離身心而起，但無固定之內在實體。
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此處為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對涅槃經文的疏解。
說明業果或法義相牽連並屬造作之主體（造人），其體非獨立於心識外之實有，故稱為「非外」。
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本句為涅槃經疏中論述中道義理之語。
說明法之實相超越「有」與「無」兩種對立的邊見，既不能執著其為實有，亦不能執著其為斷滅之無，離此二邊即顯中道法性。
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此句說明業力於過去已然熄滅，當下並無實體法可得，故從無實法體角度言其「非有」。
分析業之過、現、未三世變化，顯示業無自性、不著於實體，為涅槃經疏中闡釋業果非實有亦非斷滅之空義判釋。
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本句從時間與因果脈絡說明法體或事相的非無。
說明雖然當下非當前現實顯現，但其既已於過去造作成就，即具有業因或歷史軌跡的實質存在意義，故不可直斷為斷滅或純然的無。
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本句立足於《大般涅槃經》佛性常住之教旨。
淨影慧遠於《涅槃經義記》中說明，宿命明、天眼明、漏盡明等「三明」之妙智，於眾生本性中本自具足（本有），僅因煩惱覆蔽而未顯發，非隨修證因緣才從無到有地創生（非本無今有）。
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本句經疏以「造物／造作已成」為喻，說明法非無因無緣突然生起。
前因早已造作成就，故果報或顯現並非「原本完全不存在、如今才突然產生」的無因論或斷滅見，用以破除對法生起之邪執，顯發因果相續與本有、始有之辯析。
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此句為論疏中判釋經文義理的科判說明，旨在闡明造業與受報必有其相應的因緣，破除「無因論」的邪見，彰顯佛法緣起業報的因果法則。
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此段闡明諸法依因緣而生，破除無因論。
依涅槃經疏之義境，說明世間諸法皆由行業造作而有其果報，非憑空而起。
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此句辨析業者與受者的關係，屬於涅槃經疏部中破除常邊、斷見或神我見的論議，闡明業果相續而非單一恆常之我造作受報。
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本句闡明業果異熟的因果時差關係，依涅槃經疏之語境，指出因果非即作即受，破除常見的現作現受或斷滅見，說明造業與受報在時間相續上的區別。
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此段依涅槃經疏部經義，探討業果相續之理。
闡明因果相連、自作自受之義，破除常見的異作異受或無因無果邪見，顯示業力造作與果報承受之間的因果相應關係。
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此句闡明業果報應的自作自受原則，辨明因果相續的真實相，非作惡者與受報者毫無關聯，破除斷常見執。
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本句為《大般涅槃經義記》中對諸種邪見或外道因果觀的辨析之一。
「非彼作彼受」意指破除常見或固定自我造業受報的執著。
若執著有固定不變的實我「彼」在造業、受報，即墮於常見；若斷滅無連繫，則墮於斷見。
此處指出第七種偏執乃是主張無有同一主體之造作與領受，或對業果感赴主體之錯謬認知。
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本句闡釋緣起無我與業果受報之理。
因果運轉乃由因緣造作而顯現果報，並非果報自性有體、能自我生成；亦非否定業果之運作，而是破斥有實體『造者』與『受者』的常常見解（即無神論或無補特伽羅義）。
業果相續僅是因果相續之流轉，非有一固定的受報主體（非彼作還彼受）。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中破斥邪見的條目之一。
佛教主張業果不失，雖無常恆不變的自我（無我），但因緣和合中仍有造作（作）與領受（受）的假名施設。
若執著於「完全沒有造作者與受報者」，會墮入撥無因果的斷滅空邪見；因此說明「非無作無受」，肯定因果業報的建立。
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說明業與果報之間的因果造作關係。
雖然諸法本性空寂、無有固定的造作主體（無作者），但因緣會合時業力仍能招感果報，因此不可誤執為完全沒有因果造作的斷滅空。
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本句闡釋因果感應與領受果報的道理。
造作業因必感召相對應的果報（酬因），既有果報成熟，即表明有相對應的領受與感赴，故非斷滅的「無受」。
此處在討論業果相續時，立「有受」以破除無因無果或作已不受的邪見。
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說明諸法之生起與果報之成就，皆須賴時節因緣的和合，體現佛教之緣起因果觀。
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此處為經疏科判與註釋的行文用語，意指將前後相關文句或義理依其次第次序進行統整與比對合論，屬涅槃經疏之疏釋體例。
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此句依涅槃系常樂我淨與佛性論語境，闡明本具之佛性與眾生現實所造作之善惡業行之間的相應關係，顯示業力與佛性在生死迷悟中的造作與顯現機制。
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此段為《大般涅槃經義記》之科判與文句對照說明，指出經文「非本無今有」之義理契合前文所立之第三科別。
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此處疏文評議科判與經文相攝之義，依《大般涅槃經》涅槃法性及佛性非內非外之理，會釋前文科判次第。
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此句為《大般涅槃經義記》中的科判與文句釋義，指出經文中「非有非無」的義理相合於前文所列的第二項，體現涅槃經中超越二邊的佛性中道實相。
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本句為《大般涅槃經義記》中的科判與文句釋義，解釋經文中「非此」一詞的指稱，乃指合於前文所列舉的第五種造作與受報關係。
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此段為《大般涅槃經義記》釋義之文，透過經中「非餘來」與「非此作彼受」的義理相合，闡明業報相續與造作受報的真實道理，破除斷常二見。
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此段為《大般涅槃經義記》之科判註解，說明經文「非無因緣」之旨，與前文所立第四科「非無因出」義理相契合，顯示諸法生起皆有因緣，非無因而生。
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此段為《大般涅槃經義記》之科判與經文融攝，說明經文「亦非一切眾生不見」之句義，與前文所論第八「非無作無受」之法義相合，闡釋涅槃經中關於佛性非無因無果、非斷滅無記之義理。
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本句為《大般涅槃經義記》之疏文科判與解說，說明經文結構中如何將前文所論之「第九時」與「得果」進行義理上的合釋，先直顯其旨，後重覆彰顯。
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本句為《大般涅槃經義記》之疏文，解釋經文中「時」字所指之意。
依涅槃經疏部語境，此處之「時」乃指菩薩修行位次中的十住位，用以明確界定前文所指涉之修行階段與時節。
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此處依涅槃經疏語境，解釋經文中提及修習八聖道等法門，旨在顯明成就涅槃果德之前行因緣。
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本句依《大般涅槃經義記》之涅槃系（佛性、常樂我淨）疏釋語境，辨析見性與造作之差別。
「見」即是證入佛性、無作之見，非造作生滅之法，藉此闡明涅槃常住、非因緣造作之義。
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此段闡明涅槃經疏中佛性的常住本然之義。
法性本自具足、非因緣造作所成，故非「作法」（無為法而非造作之法），唯是真智所「見」之境。

此段為《大般涅槃經義記》中依經文科判進行的釋義，針對「去下人上」之義理難題進行解說與辨析。
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此句為論主或疏主針對經文義理提出徵詢與進一步解說的問端，屬於經疏中承前啟後、發起法義辨析的常用問句。
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本句為經疏中對「一闡提因有佛性而決定成佛」之質難。
若本具佛性便能自然得果，則修行將失去必要性。
涅槃經系對此旨在釐清佛性為正因佛性與緣因佛性的關係，不因本具而廢棄修道。
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此段依涅槃經義記之佛性義理，以磁石喻佛性。
磁石雖有吸鐵之性，若無鐵或距離過遠等外緣則不顯吸力；同理，眾生雖具本有佛性，若無修道之緣則無法見性成佛，故強調修道之必要性。
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此段說明涅槃經疏中闡釋佛性義理的次第，先透過磁石吸鐵的比喻作譬，再進一步約顯現佛性之相來作法義開解。
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此段為涅槃經疏之科判與釋義語，說明經文中藉由譬喻來成立法義的邏輯轉折。
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此句為涅槃經疏之科判或註釋方法，透過舉出「如猛火」等譬喻，使深奧之涅槃佛性義理更容易理解與顯現。
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此為經疏科判中常見的術語，意指將前文釋義與經文或法數相互融通合證，顯示義理之一貫。
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此為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文進行科判與法義科解的內容。
本句以「磁石吸鐵」為喻，說明諸法因緣和合之理。
磁石與鐵之相吸，並非磁石自身存有一種主動欲吸鐵的作意或心識（即無心而應），而是基於因緣感應與相應之理。
經疏以此譬喻如來應化身或法性，無心作意而能隨緣感應眾生。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與文義之解析。
以磁石吸鐵為喻，說明諸法作用之顯發非無因無緣，亦非自性常然，而是必須待「緣」（相應的條件與親近之法）會合，方能產生相吸、感應等功能作用，用以闡明法不孤起、仗緣方生的理趣。
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此為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與論辯邏輯的解析。
說明論主在詮釋經文初段時，先引述（牒）對手的錯謬主張——以石頭比喻極堅硬或無情無常等性，進而直接駁斥（直非）其義理不成立。
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本句為經疏對經文意旨的申釋與破執。
針對他人將「佛性」錯解為如磁石吸鐵般具有自然、作意的神化或實體作用，指出其文意省略處並加以導正。
涅槃經系雖明佛性，但反對將佛性執為有作業主宰之神性或實體性物用，故破斥「如磁吸鐵」之自然能吸說。
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此句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對經文結構與文義的科判解析。
指出經文中出現「何以故」（為什麼）一詞後，隨即展開論釋，目的在於破斥邪執、顯明謬誤，使聽者明白何以先前的見解為非。
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本句為經疏中論述自省與檢驗言行合理性的步驟。
在對他人進行指摘或指正前，應先反躬自省、審查自己的起心動念與理由是否正當合宜，避免隨順煩惱執著或盲目批評。
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此句為疏鈔中的科判文句，說明接下來的經文內容將以「對釋」（對照、對應解析）的方式，將前後文或不同義理項目相對照來解釋經義。
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本句出自涅槃經疏，以「磁石吸鐵」為自然順應之喻，說明因緣相應、感應道交之理。
若謂「石不吸鐵」，則違背世間現量與因緣法理，故判定此言為非。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文結構與章安或慧遠疏解句義的註釋說明。
文中的「者何」為經文徵起提問之詞，疏主說明自此以下之文句，旨在解釋並顯發不吸氣（或息氣入出之息相）的法義與修證狀況。
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此處為經疏文中預先立論或設問的破立語句。
以「熟見吸鐵」（誰曾親見磁石吸引鐵器）作為詰問，借用世間磁石吸鐵之現象，比喻諸法感應、無心而合或隱微難見之義理，提示立論前應先徵驗審察顯著的觀察事實。
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本句為論疏中解釋經文為何作否定回答（或回答「不也」）的徵釋總結語。
意在說明前述理由正是導出該否定結論（「不」）的原因。
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此句為論疏中的承上啟下語，說明後續文句旨在對前述義理或名相進行詳細解說與剖析。
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本句以磁石吸鐵為喻，說明事物的作用與感應未必源於有心的造作或主觀欲求。
在佛學法義中，常藉此比喻無心而應、法爾如是的功用或業力感應，說明現象之間的相互作用不一定需要具備主觀心識的希求或執著。

本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與比喻意涵的科判說明。
慧遠大師以「磁石吸鐵」為喻，說明一切法的顯現與作用皆須具備相應的因緣條件（「得緣」）。
若因緣欠缺（「無緣」），則作用不發生。
由此喻顯法性或感應亦須機感相應、因緣具足方能顯發之理。
。
本句為淨影慧遠對《大般涅槃經》的疏解，以「磁石吸鐵」為喻，闡明緣起法中「此有故彼有，此生故彼生」的因果相待義。
法不孤起，必待外在條緣（異法）具足，相應的現象（異法出生）始得顯發，藉此說明佛性或諸法顯現亦需具備相應的因緣條件。
。
本句藉由論理與譬喻闡明因緣生滅之理。
法不孤起，異法若無其因而滅壞，亦如磁石須具備相應條件與緣起方能吸附外物，顯示諸法皆依因緣而定。
。
此段依涅槃經疏語境，辨明諸法無作之理。
透過「無有作者」破除實我實法之執，並就初句進一步指顯離心意識妄想、無心之本義。
。
此段依大般涅槃經義記之涅槃系語境，闡釋佛性常住不壞之理。
指出既無能壞與所壞之法，隨後便進一步辨明修行中不應墮於斷滅頑空（無心）之境。
。
此段依大般涅槃經義記之論疏語境，藉由石、鐵與人持石就鐵之譬喻，分析法與法之間異生之相，說明法體差別及因緣造作之理。
。
本段出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部論議，探討諸法異相與差別成立之理。
透過石、鐵二物相對，闡明相望而立的差別法相。
。
本句以「磁石吸鐵」為喻，說明諸法相互對待、互為因緣而顯發功用之理。
說明法與法之間雖各有體性（異法），但功用（吸義）須待他法存在始得顯現，用以論證因緣相待、緣起互依的義理。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，論述法相之間相互對照時的差別分類。
「三法相望」指將三種法互相對照觀照；「異有」指存在的體性不同，「異生」指產生的因緣差別。
如人（有情）與石頭（無情）體性與生起因緣皆不相同，此類互相對照呈現差異的法，統稱為「異法」。
。
本句為譬喻論證，說明因緣生法與法爾如是的道理。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，以「磁石吸鐵」比喻種種不思議法性。
事物的特殊功能（如磁石能吸鐵、人有特殊感應或境界），皆源於其自身所具備的特定因緣與法性（異法），法爾具足此等功能，非無因無緣而生。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，係以中觀與涅槃義理破斥對「滅壞」與「異法」的執著。
若法體無有別異之實體（異法無），則所謂「別異之法生起或滅壞」的論述即不能成立。
此處透過理路推導，說明法無實自性，滅壞亦非實有，比照前文關於無生無滅、非異非一的推破邏輯即可理解。

本句為《大般涅槃經義記》中對經文譬喻的註解分析。
科判將經中的譬喻結構分為六個層次，首項以「火」為喻，用以對應與解釋先前經文中提到的「磁石吸鐵」之喻，說明法義之間的相應與引發作用。
。
涅槃經疏中透過「不能焚薪」之喻，闡明涅槃義理或佛性常住、諸法實相中某些特定的不可得與不相應相，依涅槃經系之佛性、常樂我淨義境作法義對應。
。
此處闡述涅槃經疏之理，指出心無執著與分別（無心），則不受煩惱之火焚燒，展現般若空性與法性寂滅之義。
。
此處運用「火從木薪中燃出而導致木薪壞滅」的比喻，依涅槃經疏之釋論語境，說明因緣法中前法的存在與轉變而衍生後法生起的道理。

此處闡釋涅槃經疏中的譬喻意涵，藉由葵藿向日之性比喻磁石吸鐵之勢，說明法義上的相應與感召。
。
此段出於《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部之涅槃義理，解釋經文中「亦無敬等」之喻意，以不吸鐵的比喻闡明法義。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，說明「異法性」之喻義，闡明法相生起之因緣與法體差別。
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此句為經疏中常見之科判結語，意指前文未詳解之餘下的譬喻及其法義合說，文句顯明易懂，故無須贅述。
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此句依涅槃系經疏語境，解釋經文中「如是」一詞的意涵，說明法性、體性與前文所舉譬喻相符，故以「如是」來印證其義。
。
闡明菩提果法非無因無緣而生，必須依賴眾緣和合方能證得，體現涅槃經論中緣起實修的義理。
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此段依涅槃經疏之釋論，闡明十二因緣中支分互依之理。
「無明不能吸諸行」說明諸法因緣和合而生，若離此因緣則法不生起，其餘各支彼此相依亦復如是。
。
本句闡釋十二因緣的相生關係。
以「無明緣行」為例，指出「行」是依賴前支的「無明」作為條件才得以生起。
以此類推，十二因緣其餘各支（如行緣識、識緣名色乃至生緣老死等）皆是依賴前一支為條件而相續生起。
。
本句依涅槃系「佛性常住」與「法身常住」之義理，闡明真理不因佛陀出世與否而生滅，具有超越時間性的常住體性。
。
此段為經疏科判之語，指明前面的第一組對照文義，旨在破除對後際或後端境相的執著，進而闡明修習佛道之必要。

此句為《大般涅槃經義記》的科判與段落標示，說明本段論文之宗趣在於剖析並破除對眾生根性的初淺執著，進而闡述「無定性住」眾生（即一般所稱闡提或不定性人）的法義。
。
此處闡釋涅槃經義記中對佛性體狀的辨析，並指明經文隨後勸勉眾生實修以悟入佛性的次第。
。
此句為《大般涅槃經義記》中科判疏解之文，依涅槃經疏部語境，辨析眾生身中是否有實相佛性之住處，此處正進行經文義理的破執與疏解。
。
此段依涅槃經疏之判教與疏釋體系，針對經文「如四大」之教理進行科判與破執，釐清眾生身中佛性非常非無常之真實義，遮遣執常定見。
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此段為涅槃經疏中科判之釋文，依涅槃系「佛性常住」之義理，闡明佛性與煩惱或五陰等法之關係非即非離，遠離常見與斷見。
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本句為經疏科判之文，依《大般涅槃經》涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理，闡釋如來常住即是真我之義，並進一步配合前文辨明眾生實相非有非無的中道義理。

此處屬於《大般涅槃經義記》中對經文或異說的科判與破立。
論主列出對方所執之「性住生」說，作為後續辨正與破斥的標靶。
。
此段為涅槃經疏之判釋，依涅槃系「常樂我淨」與佛性實義語境，針對外道或異計所執之「常無住」偏見，予以理論上的破正與抉擇。
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此處說明經文解說與論述的結構次第，通常指開示時先直接說明法理（法說），次以譬喻印證（譬喻），最後將法理與喻義相扣合以令眾生明瞭（合說）。
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依大般涅槃經義記之涅槃系語境，此處解析經文句義：先以「常法無住」顯示真實常住之法無有遷變執著，以辨明涅槃正理；次以「若住無常」破除外道或凡夫執法為常或偏見無常之邪執，藉此彰顯正法。
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此處為《大般涅槃經義記》中對經文譬喻的科判說明，指出文義分六段，第一段以十二因緣之理作為譬喻，闡釋深義。
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本句為淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》對涅槃經文的疏釋。
經文以「十二因緣相續而生、無有固定定立之處」為喻，用以顯明法性本空、無有自性依住的「無住」道理。
。
本句為《大般涅槃經義記》的經文結構與法義科判說明。
說明「若有住」之後的經文段落，旨在闡明凡屬有所停留、停留於某種狀態者（有住），其本質皆為遷流不息的無常法。
。
本句為提出疑問：眾生乃因緣和合所生，處於生滅遷流、無有停住（無住）的狀態。
既然本體是依因緣而生滅無住，為何在此語境中又能被稱為常住不變（常）？此為針對涅槃常住與眾生緣起無常之間的表面矛盾所作的辯難。
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本句係從世俗現象（人與事）的角度論述「常」與「無常」之別。
就世俗人事而言，事物皆依因緣而有生住異滅，具有遷流中的「住」相，故屬有為現象，不能稱為究竟常住。
此處說明世俗有為法不可混同於涅槃究竟常住之理。
。
本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，說明十二因緣法若脫離具體有情的生死流轉（人），僅作抽象、普遍的理論推演（廢人汎論），則因緣相生的道理便失去了具體的依附對象（無所定屬），無法切實指明其起作用的所在（無住處）。
意在強調十二因緣必須落實於有情身心運作處觀察，而非空談抽象哲理。
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本句為《大般涅槃經義記》中解釋「常」之涵義。
指諸法體性或相續運轉之理乃決定不移，從未有片刻間斷或不存在，故於法義上立名為「常」。
依涅槃系與疏釋語境，此處乃從法理之決定與相續無間處顯發常住之義。
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本句為疏文科判說明，指出文中第二個段落以如來無相常住之法身作為喻體，用以顯發相應的深妙法義。
。
此處為經疏文中標明科文段落或解析結構之用語。
作者慧遠於《大般涅槃經義記》中列舉種種名目或義理時，第三項以「法界」作為論述或舉證的對象，用以顯發涅槃或佛性之深廣義理。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判文句，說明解釋經文結構的第四個層次或步驟，即透過標舉特定的法門、教法，以令眾生契入佛法實相或悟入解脫。
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本句為隋代慧遠《大般涅槃經義記》對涅槃經文疏解之分類說明。
文中「五舉法陰」指分類討論中的第五項，舉出與法相關之陰（法陰/法蘊）。
「陰界入」即五陰（五蘊）、十八界、十二入（十二處），為佛法劃分一切有為、無為現象的基本框架（三科）。
慧遠說明此處乃泛論三科諸法之名義，將其統稱為「法界」等名相，用以開顯諸法之體性與界限分類。
。
本句為《大般涅槃經義記》中科判或科釋之文，用於標示文中第六項論點，即透過「虛空」作為譬喻或所緣，來闡釋佛性、常住或無礙等經義法理。
。
本句為經疏科判語，用以標示註解結構。
在經典或義疏的譬喻結構中，通常先「立喻」（設立比喻），再「合喻」（將譬喻的各個要素與法義、本體相對應）。
此處說明自經文「佛性」一詞開始，進入將譬喻與「佛性」實義相互對照呼應的段落。

本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文的科判與法義解析。
涅槃系講「眾生皆有佛性」，但此處特予辨析：佛性並非如神我般潛伏於身內的固定實體（果體）。
所謂「有」，是指「當得有」（當果義、當來得），即眾生具備成佛之因緣與潛能，於未來世必定得成佛果，非指現前身中已然具足成就之佛果實體，以此破除將佛性誤解為定有實體的妄執。
。
此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的章段析釋（科判）。
闡明眾生本具之佛性，須待修行因緣與時節條件成熟（「時至」），隱覆之理方能圓滿顯發（「則現」）。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與法義的科判標釋。
淨影寺慧遠大師在此科判中指出，經文自「一切生不退性」起，旨在闡明一切眾生皆具備決定得成佛道的「不退性」，因此在涅槃經「佛性悉有」的教理體系下，可斷言眾生「定得」菩提，稱之為「有」（即當來決定得有之佛性）。
。
此句為《大般涅槃經義記》之科判解說，顯示經文結構常先立譬喻以利理解，次依實際法理開示佛法本義，體現涅槃經疏之判教與義理分析方法。
。
此句為經疏中針對經文教說所設的問端，探究經文中所立之「法」（真實義理）與「喻」（譬喻說明）的對應與內容。
。
此句依涅槃系「佛性」語境，說明佛性常住、非因造作、不假功用。
佛性無心欲出，乃因其體性本具，非如凡夫起心動念造作求顯；隨緣應現皆因時節因緣成熟，此乃諸法法性自然之理。
。
此句為論疏中承上啟下的科判用語，說明在詮釋經文義理之後，隨即對經中所施設的比喻（喻相）進行詳細的析論與界定，以藉由喻體來顯發真實法義。
。
本句為《大般涅槃經義記》中對阿毘達磨四大種與所造色關係的解析。
「造色」指依四大種（地水火風）所產生的各種色法；「功齊」指其造色之功用、力量均衡平等。
當諸造色發揮作用的力量相等時，即稱為「力均等」。
。
此處闡釋四大種（地水火風）的性相差別。
四大種在能造色、構成物質現象的作用力上雖然平等（均等），但其本質體性各異：地大以堅固為性，水大以潮濕（潤澤）為性，火大以煗（溫熱）為性，風大以動（輕動、生長）為性。
因此世間萬物隨四大體性的不同而呈現出各種不同的物理特性。
。
本句說明眾生因業力造作各異，而顯現出種種種姓、色相或報應上的差異。
在《涅槃經義記》的語境中，強調因果業報與法相差別，說明種種外在顯相（如赤白黃黑）皆由各自所造之業力所引致，用以詮明因果不失與報應各別之理。
。
此句為論疏中常見的結構標示語，預告下文將對前面所列出的各項內容或義理進行總括性的詮釋與剖析。
。
此段依涅槃經疏語境，辨明四大（地、水、火、風）本身並非由心業造作而生差別。
涅槃經系重在闡明佛性常住、離諸虛妄心相，四大種性本空，不離法性，無有心識造作之差別。
。
本段依涅槃經疏之釋義，闡明四大（地、水、火、風）因體性與法界差別而各異，故其堅、濕、煖、動等相狀功能互不相同、不相混濫。
。
本句出自《大般涅槃經義記》，屬涅槃系疏釋。
論疏藉由「佛性亦爾」之句，將佛性之周遍與常住，與前文所論色法之四大相合辨，闡明法性與色相不二之理，體現涅槃經主講之佛性常樂我淨義。
。
此段出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經疏部語境，釋義「異法界故時至現」之句。
意在說明諸法界因種種差別而各各相異，不相混濫或相似。
。
本句依涅槃系「佛性」語境判讀，闡明佛性並非如兔角般全然空無的「無見」（頑空），而是具有真實體性與可能性。
因此，當眾生精進修道、資糧具足、時節因緣成熟時，本具的佛性自然會顯發現前。
。
本句依涅槃系「佛性常住、常樂我淨」之教理，對比「妄法」與「佛性」之差別。
妄法屬於生滅因緣，修治對治後便會寂滅；佛性則為本具真實之法，修行至極則轉染成淨、本性顯現。
雖然在名相安立上有所區別，但究其究竟體性，皆不離法界真實之理。

此處闡述涅槃經疏中如何透過五種義理分析與確立「眾生有」的法義，屬於論疏部針對佛性與有情生存狀態的次第判釋。
。
此句依涅槃經疏之義理，說明對特定法義的詮釋是立足於過去際（先際）的時間軸線或本源上來作判讀，體現涅槃經論中對於時間與因果範疇的辨正。
。
此處依涅槃經義疏語境，解釋「有」的深義，指因修證達到二種不退轉（阿毘跋致）之果位，故建立為真實之「有」。
。
本句依涅槃系經疏語境，闡釋大乘菩薩階位中「阿毘跋致」（不退轉）之義。
明言既經親證，即永不退失菩提果位，藉此成立其理體與果德之真實不虛。
。
此處依涅槃經義記之疏釋，針對特定經文語句，判其立說之立場屬於「中際」，即指三世（過去、現在、未來）中的現在際或離二邊之中的中道實際，藉以釐清佛法權實之說。
。
此處依涅槃經義記之疏釋體例，針對法義作三門分別。
此句明辨「後際」（未來際）之判判框架，依涅槃系常樂我淨與佛性常住之語境進行義理開展。
。
本句依涅槃系「佛性常住」與實相義理立論，闡明眾生因本具常住定性而能成就佛果，故施設「有」果可得，彰顯常樂我淨之實義。
。
此段為《大般涅槃經義記》釋經之文，依涅槃經疏部語境，辨析「因」與「果」的因果關係。
說明修行者若於現前具備種因（方便果之因），則未來必定能成就相應之果德。
。
此段闡釋《大般涅槃經》中「定見」之義。
在涅槃疏釋語境中，從本性清淨之果德而言，行者既已現前具足因地修行，便決定能成就見性之功，故稱定見。
。
此處為疏文的科判與行文結構解析，指出經文至「是故」句以下展開結論與總結，屬於《大般涅槃經義記》中對經文脈絡的疏釋方式。

此處為經疏中對科判或經文句義的科釋解說，指出下文將對「有難下」此一義理或文句進行重覆或更深入的分別辨析。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文譬喻的科判歸納。
涅槃經系以顯明「佛性」為核心義理，此處指出六種譬喻中的第一種即為如來宣說經典以開顯眾生本具佛性、為人指示的譬喻。
。
本句引用《大般涅槃經》中著名的「盲人摸象」譬喻，於經疏中確立各項象徵義。
以王喻如來總持萬法，臣喻經典輔佐宣化，象喻人人本具之佛性體相，盲喻未見佛性之凡夫眾生，藉此顯發涅槃經顯說佛性、眾生本具之意趣。
。
說明佛陀以音聲語言施設教法，宣說特定名相之經典，顯示佛法皆以音聲文字作爲化導衆生的方便工具。
。
此處借用「盲人摸象」的譬喻，說明眾生因無明障蔽而根機各異，對於深奧的佛性與真實法義往往只能各自執取局部、難見全貌。
佛陀雖開演經教以顯明真實佛性，但凡夫眾生卻容易落入各執一端的偏見之中。
。
此為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理的剖析。
說明自經文「爾時大臣」起，是用法理與比喻相結合的方式，說明眾生悉有佛性、顯發真如本性的法義。
。
此句以國王勅令比喻聖者所說的經典。
君王之勅命令行禁止，具絕對權威；聖者所說之經教亦復如是，奉行者能順應法性、奉持戒軌，違逆者則失落法利。
。
本句出自慧遠所著《大般涅槃經義記》，以「眾盲摸象」或「盲人引導盲人」為喻，說明若自身未具正見、未明實相，卻召集眾人一同研讀經典，只會使大眾皆陷於無明與偏執之中，無法通達佛法真諦。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文中「以象示」的比喻與詮釋。
淨影慧遠大師依涅槃經系常住佛性之教旨，說明佛陀以「象」來比喻顯現隱密不顯的佛性本體，使眾生得以明瞭認知。
。
本句為《大般涅槃經義記》解說經文科判與比喻之處。
慧遠大師在此標明經文的第三個段落，說明「時彼盲」以下的經文，是藉由生盲者治病或復明的譬喻，來說明眾生雖然本具佛性卻因煩惱遮蔽而不見，後依教法修行而能認知、顯發自性佛性的道理。
依涅槃經系語境，此處旨在立「眾生悉有佛性」及「依教能知能證」之旨。
。
本句為《大般涅槃經義記》中對經文中比喻的隨文釋義。
「想心」指取相取境的心識作用；「攀緣」指心識隨附於所緣之境。
此處將心識起想、攀緣外境的取著動作，比喻為「以手觸物」，用以說明心識對境界的接觸與抓取。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》中對經文科判與文義的解析。
說明從經文「臣還自」起，屬於科判中的第四段落，透過說明化導眾生之法普遍加被於凡夫，來反襯並彰顯佛陀（聖人）慈悲救度之心的深廣譬喻。
。
本句為《大般涅槃經義記》中對「白王」（如白象王等表法象徵）之名相詮釋。
意指聖者為化度眾生，隨宜變現種種莊嚴形象以顯發清淨無漏之聖心，故以「白」（表清淨無垢）與「王」（表自在無礙）為名。
。
此句為《大般涅槃經義記》對經文結構與文義的釋讀。
「顯性」指開示、顯發眾生本具之佛性；「訖」為完結、完畢之意。
「示竟」則是疏主總結該段經文已將顯發佛性的道理完整示現完畢。
。
本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與文義之標宗。
說明經文中自「爾時王」開始的段落，是以國王檢問盲人摸象或質問眾人的譬喻，來開示如來隨宜提問、而眾生因個體根機與執著不同而產生種種差異解答的教理。
。
本句為隋代淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判文義的結構分析。
說明該段經文的章節內涵可細分為四個層次或問答，其中第一項為徵問「是否見到」（見不，「不」通「否」）。
。
此為《大般涅槃經義記》中科判與文義解析之語，說明對文問答中的第二項答辭，即回答「已經見到」相關法義或境界。
。
此句為《大般涅槃經義記》中科判文句，用以總括或標示經文中第三個提問的段落重點，探討關於「見相」（如見佛性相、見如來相或見諸法實相）的義理內容。
。
本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對文中問答科判或義理文句的分類剖析。
說明眾生或諸外道因尚未契證究竟實相，故在回答對於實相或現象的見解時，皆是隨各自的知見與意樂來解說，因而產生種種不同的回答與紛歧之見。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對《大般涅槃經》科判與文義的整理說明。
旨在指出經文中「眾盲摸象」的譬喻，是用以闡明佛性或真如實相與諸法之間「不即不離」（非一非異）的法義：眾盲各執象的一部位（如牙、耳、尾）以為是象，既不能說其所摸非象（不離），亦不能以局部即為全象（不即）。
。
本句依涅槃系經疏語境，闡明佛性與法相之間非即非離、中道不二的甚深義理，破除執常執斷的邊見。

此句為涅槃經疏中的科判與義理連接用語，指引行者或解經者將前後相關法義融會貫通，符合涅槃經疏論中對佛性常住與因緣義理的統攝判讀。
。
此句為經疏科判與文義相攝的說明，指出「王喻如來應正遍」等經文，對應合契於前文所立的第一義理。
。
此處為《大般涅槃經義記》中對經文科判的科段標示，「超合」為經疏中辨析經文段落結構與義理配合之名相。
。
本句依涅槃經疏之判教語境，解說破析「我」與「人」等補特伽羅乃五陰和合假名安立，非真實常住之我，藉此顯示五陰集聚之虛妄性。
。
本句為《大般涅槃經義記》中解釋經文結構與論理次第的科判分析。
說明文義結構上先建立總體範疇或性質（立性），隨後以徵問詞「何以」引出對該性質的論證與詳細釋義（釋義），屬於中古佛典疏鈔常見的文句結構解讀法。
。
此句為經疏註解的結構說明。
古德撰述疏鈔時，解說經文常採用「法、喻、合」三段式結構：先直接闡述法義（初法），次以世俗常見事物或現象為喻（次喻），最後將比喻之意相合於法體之上（後合），使深奧法義易於體理解悟。
。
本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文結構的科判說明。
針對「眾盲摸象」之喻，說明經文如何將喻體（盲人各執一端）與法合（佛性非即象之諸部位亦不離諸部位，即不即不離中道）相互對照，最後總結佛性真理。
。
此句為經疏中常見的徵問語，用於承上啟下，提起對前文義理的疑問或思考，進而展開後續的詳細解釋與剖析。
。
本句以「麥性」與「芽、莖、果實」的關係為喻，說明法性（或佛性、自性）與萬相非即非離的道理。
麥子的體性貫穿並展現在芽、莖、果實的生長歷程中，離開這些現象並沒有獨立的「麥性」可得。
在《大般涅槃經義記》的語境中，此比喻旨在闡明佛性或真如不離世間現象法而存在，名為「不離」。
。
本句藉由麥的萌芽、生長、枝葉變異與麥性恆常的對比，闡明現象（生滅變異之法）與本性（常住之法）非即非離的道理，破除執相為一的斷常見解。
。
此段依大般涅槃經義記之涅槃經疏部語境，闡述佛性與六法之間的體相相對關係，辨明真實法義之相狀。
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涅槃經疏中闡釋佛性之「我」與外道神我之別。
因前文提及「我」之概念，恐行者誤以為佛教所說之真實佛性與外道常樂我淨之神我相同，故於此處作簡別異義。
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本句依涅槃系佛性、常樂我淨與破邪顯正之語境，闡明經文如何透過辨別外道之邪見與建立正法之義理，釐清我與無我的真實意涵，藉此斷除邪執、顯發正見。
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此句為疏文常見之科判釋文句式，說明經文結構採用先標列法義、後以譬喻發顯的敘述次第。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文譬喻結構的科判與疏釋，說明論疏如何將經中的多重譬喻區分為別出別合與總舉總合，體現涅槃經疏部論書嚴密的義理綱目與判教結構。

此處依涅槃經義記之疏釋脈絡，明辨眾生實相不落「有」或「無」的兩邊，契合中道實相之理。
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此段依涅槃經疏語境，釋明色等諸陰雖具當得佛性之義而「不無」，然就自性言之，陰身為生滅有為法，非真實常住之佛性，故「不有」。
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此句為經疏釋義的科判結構說明，指出論疏在解析經文時，採用先分項別釋、後作總結的科判與論述方式。
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本段出自《大般涅槃經義記》，疏解涅槃經中對佛性體性的不同異說（別中八門），列舉多種以特定法義（如我、四無量、信、一子地、根力、十二因緣）來詮釋佛性的論點，體現涅槃經部類關於佛性義理的多樣闡述。
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此處依涅槃經義記之語境，闡明佛性與十二因緣的體性相通。
以十二因緣為因緣所生、無自性之理，指顯諸佛本際即是佛性，其義理已於前文廣解。
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依涅槃經疏部之涅槃系語境，本句闡明如來之常住乃由因緣而顯，透過徹底證悟十二因緣本體而成就常住佛果，此即「佛性」之義。
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依涅槃經義記之語境，此處闡釋眾生皆具佛性，非外因而得，乃基於真實不虛之因緣實性。
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本句闡述《大般涅槃經義記》在詮釋經文時的辯證思維。
由於經文中所說的因緣若未加簡別，極易與流轉生死之十二因緣相混淆，因此造論者必須特立辨異，以釐清涅槃常住之因緣與世俗生死緣起之不同。
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本句依涅槃系「佛性常住」與「依因緣顯佛性」之語境，闡明十二因緣之理體即是真實佛性，而此法性即是如來的法身本體，體現緣起與實相不二之理。
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本句屬於涅槃系論疏語境，探討佛性的諸種安立與開顯。
此處指出第七種說法將「四無礙智」釋為佛性，彰顯如來果德中智慧圓融自在的特質。
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此處依涅槃經疏之語境，闡釋以「頂三昧門」為佛性之義。
涅槃系經疏論及佛性時，常配合修證次第與三昧境界來顯發諸佛法身之本源。

本句扣緊大涅槃經疏之涅槃系語境，探討十二因緣作為生死流轉之本體與「有」之概念的相應關係，破除對「有」之自性實有的執著。
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此段闡釋「當得」之義。
涅槃經疏中討論果德佛性非新起之法，以其在當來方顯，故假名當得，明瞭法體本自具足而非本無今有。

此段為涅槃經疏之科判與義理樞紐，意在破除常見的二邊見執。
於涅槃經義中，第一義空非斷滅之「無」，亦非實有之「有」，透過離有無二邊來顯真實佛性與中道實相。
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本句出自《大般涅槃經義記》，闡述經論在抉擇五陰諸法時的次第與科判方法。
先針對色陰之本性作別顯，隨後以此為例類推其餘受、想、行、識四陰。

此段評破對於佛性義理的常見執著與誤解。
在大般涅槃經的涅槃系語境中，雖說眾生本具佛性，但若因此認為「悟後即無須起修」，則是落入常見的自然外道見或無修無證的斷見。
故經論特別強調明瞭佛性後更須實踐修行，方能圓滿證得涅槃果德。
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此處為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判文義。
分析文段分為四個層次，首項指出十住（十地）菩薩雖然精進修習，但對佛性的體悟與親見仍屬不完全、未能圓滿明見（即「少見」）。
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此句為《大般涅槃經義記》對經文結構與法義的科判說明。
慧遠大師解釋經文以「聖者尚且需要修道方能顯現佛性」來比況「凡夫」，說明凡夫若不修習道業，更不可能親證佛性，藉此強調修道對於凡夫破除無明、親見佛性的必要性。
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本句為慧遠大師對《大般涅槃經》科判與文義之解析。
指出經文從「如文殊」起，旨在說明即便如具足大智慧之文殊師利菩薩，亦須經歷長遠時劫之修行功德，方能證見佛性與常住涅槃，以此彰顯佛性難見與修證之深廣。
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本句為淨影寺慧遠對《大般涅槃經》文句的科判與釋義。
指出經文藉由大乘圓融境界與小乘智見做對比（以大形小），揭示聲聞緣覺等小乘機感因眼界與證量有限，無法直下照見佛性常住之理，故強調必須依大乘法門實踐修道，方能究竟親證。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對科判結構的剖析。
說明經文科節安排：前段經文總結為經文主體之問答辨法，後段則轉入讚嘆經功德與勸勉後學精進研習，體現義疏家嚴密之分科析理結構。
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本句為隋代慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判分段的導釋。
前段意在激勵修行者起行造修（勸學），後段起則開顯佛性妙義與涅槃經法之無上尊貴（嘆經殊勝），引導眾生生起勝解與敬信。
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此句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判的說明。
說明前半段文義的三個要點之一：修行者若欲發心開顯或親見本具之佛性，首要條件即在於精勤修行並親自受持、奉行《大般涅槃經》。
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此為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文的科判分文。
說明經文科判中的第二個段落，自「見有」句開始，其旨趣在於勸勉大眾應當供養並受持大乘涅槃經典的修持者。
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此為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判經文的第三部分。
說明涅槃微妙法門甚深難得，若能聽聞乃至受持，具備極大福德，以此警策修行者生起殷重恭敬之心，切實依教奉行。

此句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判分析。
說明經文中讚嘆《涅槃經》功德的段落可細分為三層，首層先透過稱讚持經、說經之人功德深廣難思，進而推論並彰顯該經法本身的殊勝不可思議。
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此句為《大般涅槃經義記》科判分文之語。
導師淨影慧遠在此解析經文結構，說明自「《大涅槃經》亦如是」以下之文段，旨在以經典自身的體性與功德，類比並說明法師（能說法之人）亦具有相同之法利與功德，即「經」與「人」相交參比對、互為印證。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判經文結構的說明。
「當法正嘆」指將前面的譬喻對應（當）於法義本體，進而展開對佛法功德的正式讚歎（正嘆）。
疏主在此明確指出經文從「如大海」起，由譬喻轉入以法說讚歎之階段。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判讚歎修行者（「嘆人」）之段落。
將能修之人依修行階位分為三類，此處第一類為十信位，讚許此階位者能依大乘經教產生超越世俗分別思量（不可思議）的清淨信心。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與義理的文科段落解析。
說明經文中師子吼菩薩請問「不退菩薩」之起手處，係從菩薩種姓位階（大乘勝解與法性種）上，開演並讚歎菩薩依憑大乘涅槃經教而起修的不可思議行願。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與文義的解釋。
「菩薩了了知見無」為引述《大般涅槃經》之經文。
慧遠大師將此段文義歸類為第三科，指明自此句起，是針對初地（歡喜地）以上的菩薩，讚歎他們依憑《大般涅槃經》之教法修行，從而成就無漏功德，其境界深廣不可思議。
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此句為《大般涅槃經義記》中科判科文的標示，屬於對經文義理的層次分科。
「初中有三」指前方段落之下的三種細目；「正嘆依經生信不思」則指出其中第一種意涵，即真實讚嘆眾生依憑經典生起信心而無諸思量分別。
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此段為經疏科判之釋文，指出眾生因不信正法而無法進一步起思惟修，顯示信解為深入法義之基礎。
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此段為經疏科判之文，釋義經文下文「善男子」等句，說明此經功德利益廣大，凡現前得聞法音之眾生，皆能具足信心。
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此處依涅槃經疏語境，辨析經文列舉的五句中，前四句約「所信」之境不可思議，後一句約「能信」之行不可思議，能所相契，互為顯發。
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本段依涅槃經疏語境，將不可思議之法作四門科判。
基於涅槃系「佛性常住」與「一切眾生皆有佛性」之教理，闡明佛性、三寶、眾生有性以及佛寶體德皆超乎凡夫心量思維所及，唯信解與智證方能契入。
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本句為淨影寺慧遠《大般涅槃經義記》對涅槃經文的疏釋。
意在說明「所信之法」與「能信之主體」相互對顯的關係：經中先提出所信仰的深廣法義（所信），藉由所信法義之舉揚，能產生信仰與理解的主體（能信）便隨之顯發、可得而知。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中分析經文結構與對答邏輯之文。
師子菩薩在此重申佛陀先前關於佛性或甚深法義「唯能信受、不可思議」的開示，作為後續深入討論或發問的基點。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判與義理釋解。
說明經文提及廣大大眾對於大乘涅槃常住等深妙法門多生疑謗、難以信解，正是為了反襯能於此極深法門生起正信者的難能可貴與極難思議之功德。
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本句為經疏論述中的簡省用語。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構或科判時，在詳細說明前兩項義理後，指出第三項之理趣與前同例，可比照前文推知，故不另作冗長說明。

本句為《大般涅槃經義記》的科判與經文結構說明。
意在指明經文自此進入第二章節，專門闡釋依止本具之種性（佛性種姓）而發起之殊勝行持，其功德與運用非世俗思量、分別所能測度。
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此處說明經文前段的科判結構與提問緣起。
「師子」為《大般涅槃經》中的請法主（如師子吼菩薩或師子王等經中人物），其發問旨在探討菩薩修行階位中如何確認自己不再退失菩提心與佛法修證。
依涅槃系「佛性、常樂我淨」與涅槃經疏之判讀框架，不退轉涉及菩薩於大乘道上究竟不退之法相。
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此句為經疏科判之語，說明佛陀針對特定經義進行辨析時的結構次第，即先「別釋」（分別詳解）而後「結數」（總結歸納），體現論書與經疏對經文結構的解讀方式。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文結構與修行心態的科判與疏解。
闡明修行過程中有「無益苦」（無義苦行）與「有益苦」（順道之苦）的分別，行者應於前者察試其心，於後者堅固道心。
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此處闡述修行中所獲利益的分項。
在修持「與樂行」的過程中，首要之務為安住其心、堅定不退，方能成就道業。
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此段闡釋修行求法之德，於求法行持中須具足金剛般若之堅固志意，面對逆緣不生退怯，契合涅槃經疏部闡揚佛性與行者精進不退之旨。
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此句為經疏中的科判或文義承接語，指前文所釋之義理明白易曉，無須繁複解說。
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此段闡釋菩薩求法之難與行者道心之堅。
燃身供養或求法象徵至高無上的菩薩行持與捨身精神，展現精進不退之大悲勝解，符合涅槃經闡揚佛性與實踐菩薩道之精神。
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此段闡述菩薩在修行道上，雖具足種種煩惱，然能於困厄之中精進求法，展現堅固不退的道心，此為涅槃經疏中闡釋菩薩行者難行能行的菩提心行。
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此處依《大般涅槃經義記》論疏語境，辨析經文中救護眾生苦厄的次第與內容，展現菩薩慈悲濟世、對治眾生身心迫害的實踐。
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本句闡述菩薩行慈悲救濟之行相，於諸多時機中，以救濟飢饉、解除眾生飢渴為先務，體現涅槃經中菩薩慈悲救世之方便。
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此段解釋涅槃經義，闡明佛陀或菩薩大悲普濟之德，於眾生遭受嚴重飢饉災難的劫難中，施予救濟，令得飽滿離苦。
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此處闡述涅槃經疏中解釋經文結構與時間次第的科判方式，採用先總述綱要、後分別細釋的解經論議方法。
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此段為《大般涅槃經義記》之科判註釋，闡述菩薩為救度眾生雖隨業受生於畜生道，但其心清淨、究竟不造惡業之因由。
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此處依涅槃經疏之釋經體例，辨明修行斷除煩惱與業果之次第，首要即在於不再造作招感生死果報的新惡業。
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此段為涅槃經疏之科判與義理疏釋，解析經文中關於「未來」造作與業報運用的文句結構，採取先立理法後作譬喻的解經次第。
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此段依涅槃經義疏語境，闡述菩薩或修行者雖帶有過去生所造之惡業，但因發起大悲願力之故，能甘願承受一切業果。
如同修持咒術能令隱伏之鬼相顯現，悲願之力亦能使宿業現前並藉此消解、成就佛道。
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此為經疏中常見的科判與文句解說用語，意指前後文義脈絡相通、互相契合，讀者參照下文即可自行領會其義涵。
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本句為經疏中的問難之辭，探討生死流轉與果報之身的分別。
於涅槃經疏語境中，辨析凡夫二乘的分段生死與菩薩聖者的變易生死，以明修行果報之所歸。
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此句為《大般涅槃經義記》針對經文名相的疏釋，闡明「分段生死」（眾生由煩惱與有漏善惡業所感得的分段粗顯身心與壽量果報）乃是由於造作有漏惡業而招感，體現涅槃經系對於生死凡夫果報根源之判釋。
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此段解釋《大般涅槃經》中關於菩薩階位及相應身相的教義。
依涅槃經疏部語境，菩薩自種性位以上，因修行證德的不同而開顯出種種殊勝身相，此處指明其具有五種身。
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此句依涅槃經疏之釋義，論述法性身與六入殊勝之關係。
「無始法爾」指諸法本來即具此性，非因造作而有。
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此處解析佛身三身或諸身分類中的「實報身」。
實報身係指佛陀因地修行無量功德善業，於果位所感得真實不虛、殊勝莊嚴之報應身，彰顯功不唐捐、因果相符之法理。
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此處解析三身（法身、報身、應化身）之間的關係。
應化身並非獨立存在，而是基於法身之體與報身之智，隨順眾生根機與因緣所展現的度化作用。
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此處解析四種身相中的「變易身」。
變易身（變易生死之身）為阿羅漢、辟支佛及大乘高位菩薩所受之身，非由世俗煩惱有漏業所感，而是以無漏觀照智慧（無漏業）為因、無明住地為緣所發生的轉變與果報。
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本句解釋「分段身」之體性與內涵。
分段身指凡夫在欲界、色界、無色界三界中，隨有漏業力所招感、具有壽量長短與形體邊際區隔的果報之身。
此處將分段身歸納為五類（如五道或五趣之分段身），明其皆屬有漏業所生的生死果報。
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此句出自淨影寺慧遠所著《大般涅槃經義記》，對佛身分類進行剖析。
於五種佛身觀點中，將前兩種（如法身、實報身等真實體性）歸為「真身」，第三種（隨機應現之身）歸為「應身」，用以明晰體用與權實之別。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中剖析「真身」與「應身」所含生死雜染之別。
「反易」即「變易生死」，指菩薩因無明惑業所受的意生身變化；「分段」即「分段生死」，指凡夫因煩惱惡業所受的三界實體壽量身形。
前文所論之真身尚帶有變易生死之微細雜染，而應身則隨順眾生示現分段生死之雜染，藉此顯發涅槃究竟離盡兩種生死的清淨體性。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，將《勝鬘經》所論之「變易死」（意生身之無漏轉易生死）置於四種生死或四門交會的教理體系中進行判釋與對照。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對涅槃經義或生死分類進行科判文義的分門對釋。
說明此處所論之「分段」（分段生死）與前文所列章門（第五門）之義理內涵相符，彼此相合而不相違背。
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此為章疏論釋中的科判結語，表示對於前述整體義理或文脊的總體說明至此告一段落，準備進入下一段落或別釋。
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此為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構進行科判的分文標示。
「受羆」為引述涅槃經原文之開頭標記，「下別」表示自此句開始，經文進入分別剖析或詳細闡釋特定義理的段落。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判與解釋經文結構之語。
將菩薩「救病苦」之德用分為二階段科釋：一者於「病劫」（疾疫劫）時廣作救濟，此乃特種災劫時期之大悲救護；二者於「餘時」（平時或非疾疫劫時），亦能因應鬼神所致疾病等種種病苦施予對治。
體現菩薩大悲救苦無有時節限制，隨時隨處隨機應化。
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此為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文科判分段的解釋說明。
指出經文第四段旨在闡明修行眾善而不退失菩提心的道理，因文義淺顯易懂，故不作冗長的註解。
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本句為經疏論體中常見的科判結語。
疏主（慧遠大師）在完成前文對特定法義或經文章節的「別釋」（個別詳細剖析）後，以此句標示該段科判分析暫告一段落，準備轉入下一段總結或新的科判主題。
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本句為疏釋文本中的結構文脊說明（科判）。
說明論文或經文中自「作是願時名不退」以下之文句，係對前文所論述的發願與不退轉法義進行總結。
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本句為《大般涅槃經義記》科判總結語，總括前文所述之第一階段內容，即指修學菩薩道者在具足相應種性（如性種性、習種性等）的基礎上，起行造修，能保持道業堅固而不向低階退轉。

此為經疏科判之語，指接下來的文句是用以讚歎涅槃妙法或佛之功德超越情執思量、不可思議的境界。
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此為註疏作者對經文科判與解說結構的提示。
指出該段經義可從八個角度或層次進行剖析，且文句義理顯明，讀者依文即可自知其義。

此段標示科判，說明出世間成德的內容。
「不思」為涅槃經疏中闡述佛法甚深境界或離分別念之相。
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此段闡釋涅槃經中菩薩破除我執、法執的證境。
菩薩觀照諸法實相，了知眾生本性空寂而無實我，此種內心親證諸法平等的境界，超越凡夫心識思量，故稱不思議。
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本句為《大般涅槃經義記》解釋經文文脊之作。
說明從經文「受後邊身」處開始，旨在闡釋菩薩或佛陀示現「八相成道」善巧度化的功德，其運心度物之妙不可心思言議，故稱為「不思議」。
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本句為經疏科判之文。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，將菩薩示現八相成道中降生兜率天的經文解析為四個層次。
此處指第一層次，即從總體上闡明菩薩降生兜率天乃無上神通力與大悲願力所化現，非世俗業力所能測度，故稱「不思議」。
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本句為淨影慧遠《大般涅槃經義記》對經文結構與義理的文脊判釋。
說明文段先設問「何以」（為什麼），再作解答，用以顯發菩薩並非隨業受報，而是因願力殊勝、極具勝德，故特意選擇於相應之處受生（偏生）。
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此句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文的文義釋導。
意在說明「欲界中勝」一詞係作為總標，用以概括標舉出在欲界諸法或諸天之中最為殊勝、優越的體性與特質，以便發端後續對各別勝義的詳細展開。
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本句為《大般涅槃經義記》釋論經文之語。
說明下文將進行個別比照分析：欲界等下天沉溺於五欲樂而易生放逸，色界、無色界等上天則定多慧少或缺乏利根而流於闇鈍。
透過與這些諸天的過失進行對比，從而凸顯出當前所論天界果報的優勝之處。
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此段依《大般涅槃經義記》涅槃系論疏語境，辨析修行福德（戒、施）與定力之因果果報差異。
依修習行持的深淺差別，感得不同的天界果報，並透過形相勝劣顯示其階位之殊勝。
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本句提出問難，探討欲界屬於散亂之處，如何能生起禪定。
依涅槃經義記及相關論書語境，欲界雖然定心微劣，但藉由聞思修或特定對治方便，亦可修習相應之定或散心定。
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此處依涅槃經義疏語境，辨明所論境界或修法不屬於世俗禪定之八禪（四靜慮與四無色定），藉此揀別佛法中超越世間禪定的涅槃妙義。
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此段依涅槃經疏之語境，闡明於欲界散地修習唸佛三昧，其果報可感得往生兜率天。
修定與感得特定天界之身（如兜率身）具有因果相應的關係。
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本句為經疏科判之釋義，透過「毀呰」一科的文句，辨明聖者超越凡夫境界之特質，體現涅槃經疏中依佛性與聖凡揀擇的判教架構。
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此段依涅槃經義記闡明菩薩之修行境界。
菩薩雖或生於兜率，然其本質乃為度生而化現，非如凡夫因貪著三有而造業受生，故云「毀有」與「終不造作兜率業」，以此彰顯菩薩之解脫自在與異於凡夫之處。
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此句為經疏科判與註釋之用語，標示論疏正對經文中的「何以」疑問詞或問句展開義理的解說。
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此處為經疏部之科判問答，針對經文義理提出詰問以啟發深入辨析，探求其真實意趣與密意。
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此處屬於《大般涅槃經義記》之科判註疏，依涅槃系經疏語境，辨析菩薩生於兜率天之殊勝功德相對於一般劣勝境界的差別。
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此處為經疏科判之語，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，解釋經文中「深樂」一科，闡明菩薩深信樂法之因行為何殊勝。
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此處為經疏中的問答破執之句。
針對前後經文可能產生的義理矛盾（如無造業生與有因勝的說法）提出詰問，藉此釐清涅槃經中關於因緣果報與佛性義理的真實意趣。
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此為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判分文的說明。
謂從經文「不造命」一句開始（第四科節），是藉由對前面所論述的三種事相之分析，進一步顯發出佛法或功德中最為殊勝尊貴的體相與特質。

此段依涅槃經義記之疏釋，明辦眾生生死流轉中，由上一趣命終退失（退沒）而至投胎受生之次第相貌，契合涅槃經論中對於十二因緣與生死相續之判釋。
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此段為經疏之科判與釋義，指出菩薩降生時現六種震動等瑞相，並以教理說明其因緣，屬於涅槃經疏中闡釋佛陀示現降生神變的解說方式。
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此段說明經疏對眾生生死流轉過程中階段性相狀的取捨，針對已明瞭之入胎、住胎、出胎三相給予解釋，其餘繁末則予以省略。

此處依涅槃經疏之釋義，辨明《大涅槃經》之教理境界同於諸經之不可思議，顯示法體甚深。

此段為疏文中釋義的科判 methodological 說明，指明《大般涅槃經》本文中以大海譬喻佛法或涅槃功德的經文結構，展現經疏中依序分段、先喻後合及辨析疑難的疏解體例。
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此句為經疏中對《大般涅槃經》文句結構的科判與疏解方法，指出經文先立譬喻、次列名相、後辨法相的次第。
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此段依《大般涅槃經義記》（涅槃系經疏部語境，以佛性、常樂我淨與菩薩行法為判讀框架）解釋大海「漸深」的三種因緣或相貌，用以比喻修習涅槃法義或入佛法海的漸次深入狀態。
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涅槃經疏中常見的科判與疏釋方式，對於義理或事相較次要、文句簡略之處，往往略而不論，以聚焦於核心佛性義理。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解釋《大般涅槃經》科判結構的文句。
「合」指法合（將譬喻與法義相互結合印證）。
文中分析經文結構，指出經文中「涅槃如是有八不可思議」這一句，是用來相合、說明前文關於涅槃功德總體的譬喻或論述。
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此為章疏論文中交代解釋結構與次第的科判用語。
在講述總體比喻與法義的相合（總合）之後，進一步針對細節或各別要項，逐一將譬喻與所說的法義互相對應連結，以顯明微細的經義。
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此為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判文義的簡略註記，說明文中論述的第一個法門（或章節門類）其文義極為明確，無須另作繁贅的解說。
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此為《大般涅槃經義記》中科判與論述架構的說明。
慧遠大師將經文內容劃分為不同章門，於第二門中，先從能說、能證之「人」的身分與境界來顯發法義之深廣，隨後再從所說之「法論」內容本身來論釋其深妙之理。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判文義的分文解釋。
慧遠大師於此辨析人趣之中論述佛性或教法的層次次第：先以如來究竟覺位的圓滿境界顯示法義之深廣，次說明一般凡夫之理解與情況，最後再闡述聲聞、緣覺二乘人所見之層次。
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本句說明聲聞與緣覺（二乘）亦能成就無上佛果（阿耨菩提），此乃打破傳統二乘定性、難以世俗情識推度之法，故稱為「不可思議」。
在《涅槃經》及經疏語境中，闡明二乘終將回小向大、皆有佛性、皆能成佛之理。
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本句出自《大般涅槃經》論述不可思議境之語境。
二乘（聲聞、緣覺）雖已斷盡見思煩惱（心無煩惱），且入無餘涅槃不滯留於世間（身無住處），但其所證涅槃僅為偏真空理、灰身滅智，未證得如來法身之常樂我淨，故不可稱為「常」。
此種聖者雖斷惑卻未得真常之微妙法理，非凡夫二乘尋思所能測度，故名為「不思」（不可思議）。
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此句為疏釋文本中的科判過接語。
撰者說明在隨後的章節段落中，所涉及的佛法義理體系龐雜、層次豐富，故僅能就其要旨進行重點闡發，無法窮盡每一細節。
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此處為經疏註解的慣用語，表示該段經文義理顯明，無須特別再作科判或法義破立，讀者依字面文義即可理解其意。

本句為《大般涅槃經義記》對經文「是故此經如海」的判釋與文義段落標註，說明經文以此譬喻來總括讚歎《大般涅槃經》功德廣大深遠、包容萬德如大海一般。

此句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中分析經文結構的科判用語。
「喻」為以世俗事例做比喻；「合」為將比喻與所說法義相互對照、契合（即譬喻合）；「重顯」則是為了防止讀者產生誤解或遺漏，而於後文再次加以闡明澄清。
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本句為經疏科判敘述，說明《大般涅槃經》中師子吼菩薩於此分段率先發問，以啟起後續關於佛性與涅槃法義的問答討論。
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本句為《大般涅槃經義記》之註解文字。
「牒」為重提、引述之意。
撰者淨影慧遠在此標明經文「若言如來不生不滅名為深者」，乃是重複引述佛陀先前將喻體與法義相互結合（合喻）時所發表的提示，用以鋪陳後續對如來常住、不生不滅等深妙法義之詳細釋論。
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本句為《大般涅槃經義記》解析經文結構的科判說明。
「有四生」指向下所引之經文，述及胎生、卵生、濕生、化生等四種眾生受生方式；「約之為問」指撰疏者或論者歸納、簡約此段文義，發為問難或起問，以引出後續關於佛性與生類關係之深入辨析。
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此句為疏鈔論述中設問探討的句式，旨在提摯經文或對手問難的核心旨趣與深層意圖，藉由釐清問端以展開後續的法義辨析與對答。
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本句藉由涅槃經義記探討如來的誕生示現。
如來實相本無生滅、無生縛，於生死得大自在；然而為了度化眾生、隨順世俗，故意示現受胎生等凡夫生法，藉此破除眾生執著。
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此處為涅槃經疏之科判解說，指出論文在闡述眾生生起方式時，首先總舉胎生、卵生、濕生、化生等四生概念。
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此處為涅槃經疏之科判與文句承接，說明隨後將依序羅列名相，而其具體義理與細節已在其他專章中詳釋，故此處從略。
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此處為涅槃經疏之科判或義理辨析結構，依循「就人辨」之方式，從人物、根機或具體主體之角度切入辨正法義與勝義。
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此段為涅槃經疏中依經文義理所作的科判與設難。
探討佛陀已具大自在，為何不以化生方式受身，藉此彰顯如來應化隨緣之理。
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此處為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判說明，提示經文接下來的內容是釋迦牟尼佛針對前面所提問的疑難進行回答與解說。
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本句為《大般涅槃經》疏釋。
經文所言「四生」（胎生、卵生、濕生、化生）乃輪迴六道之凡夫受生型態。
淨影慧遠大師在此指出，經文標舉「四生所生」，旨在簡擇、區隔受業力牽引的生死凡夫，使其顯發出無生或不受四生拘束之聖者境界的特殊與殊勝。
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本段為《大般涅槃經義記》對經文的註疏解析。
文中說明證得無漏聖法的聖者已斷除決定下等受生的業惑，因此不再墮入卵生與濕生等較低級的生處。
以此強調聖者與凡夫的本質差異，並進一步說明如來作為究竟圓滿的聖者，完全超越下等的卵生與濕生型態。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文的科判與消文。
此處論述如來身相受生之形式，說明如來不出於劫初之時，因此不屬於化生之類，藉由八種復次（八重角度）來詳加釋疑，顯發如來應世之因緣與法身常住之義。
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此句為經疏中針對修行或出離生死等狀態的問難之辭，探究其不出離或不現前的緣由。
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說明世界剛形成（劫初）之時，眾生的惑染煩惱尚未猛利發動，同時亦缺乏修持佛法、承載大道的根器與法器。
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此段依涅槃經疏部義理，辨明如來應化降誕之相。
如來示現受生乃因勝妙通法、隨緣應化，有別於一般因業力而有的化生。
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此處依涅槃經義記之語境，闡述菩薩或大士因功德圓滿，故其出生之處殊勝尊貴，且因其說法契理契機，故眾生皆能生起信心而信受奉行。
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本句依涅槃系經疏語境，解釋菩薩或特定聖者示現受生（如胎生）的原因。
為彰顯世間倫理、示範孝道，使眾生知所依止、修習孝養父母之善業，故捨棄不藉父母緣的化生，而取胎生等方式住世。
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此句為經疏中常見的科判或徵問之辭，用以提起下文，對前文所涉法義進一步展開解釋與辨析。
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本句藉由化生眾生無父母的特性，探討世間倫理中孝養父母與教導敬養的根源與適用性，契合涅槃經疏中對眾生根機與世俗諦法規的辨正。
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本句出自涅槃經義記，藉由世間倫常中父子各自應盡的本分（父慈子孝、各作其業），來闡釋佛法中因果造作與名相義理的相應關係，體現涅槃經疏中依事顯理的判釋脈絡。
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此段為涅槃經疏之科判與釋義，說明佛與弟子在教化與行儀上應有其相應一致之理，透過反面推論即可明瞭經文旨趣。
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本句為《大般涅槃經義記》之科判解說，疏解經文中關於眾生受生或護法因緣的結構。
依涅槃系「佛性、常樂我淨」之經論語境，此處解析經文論述的層次，即透過數量、名目、辨析與總結來闡明法義。
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此段闡述涅槃經疏中辨析中道義理的方法與次第。
透過順向與反向的思維辯證，使行者通達非有非無的中道實相。
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此段依涅槃經疏語境，明五淨居天因修行斷除我慢煩惱，故其受生形式不同於一般化生，彰顯斷惑證真之理。
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本句為經疏寫作中常見的徵問語，用以對前文所說的義理提出提問，進而引出後續的詳細解釋與論證。
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本句出自大般涅槃經義記，涅槃經疏部語境強調如來法身常住、隨緣示現。
佛陀示現生於剎利王種，非為貪戀世間榮華，而是針對世人常見的血統或種姓優越感，以尊貴王種之身示現出家修道，藉此降伏並破除眾生仗勢自負、恃能驕傲的煩惱執著。
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此段解釋菩薩示現受胎生之因緣。
於大涅槃經義記之語境中，菩薩為對治世間凡夫對於其出身或種姓之謗毀（如認為其非人或來歷不明），故示現與世人相同的受胎生方式，而捨棄不受化生。
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本句依涅槃系經疏語境，論述佛陀功德圓滿具足之真實性。
世間對於真實顯現的佛法尚且視為如幻（破除對實有之執著），更不可能本來全無，藉此遣除「斷滅無」或「全無實義」的偏見。
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本句於涅槃經義記中闡釋菩薩觀待世間悲願，雖具斷惑能力，然為饒益有情，故留殘身住世，不速取化生或趣寂滅，體現大悲利他之行。
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此句為論主或疏主徵起之辭，用以提出問題並進一步解釋經文深義。
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此段詰問探討化生之身在究竟滅度後如何能利益世間。
依大般涅槃經義記之涅槃系語境，佛身雖示現化滅，然其法身常住、妙用無窮，以此真實功德與教法永益羣生。
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此處依涅槃經義記之語境，闡明諸法生起之相，不屬於化生之列，彰顯佛性與法身非仗化生因緣而有。
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此處依涅槃經疏語境，闡述菩薩或特定聖者示現受生的差別行相，不取化生之相，乃為隨順諸佛示現之法軌，契合佛陀示現人間身之本懷。
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此處為經疏中承前啟後之問，針對前文所引經文之旨趣或名相義理提出發問，隨後展開解釋。
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本句依涅槃系經疏部語境，探討佛陀隨類應化之相。
諸佛雖具清淨法身，但隨順世間眾生受生之法，對於胎生眾生即示現胎生，體現佛陀應化隨緣、同於世間的教化方便。
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此句為《大般涅槃經義記》中探討如來應化身示現方式的問答。
在大乘涅槃學說與諸經共義中，佛陀示現受胎生，是為了隨順世間法、令眾生生起親近與難遭之想，破除外道以為佛由化生或梵天所生的斷常邪見，顯示佛雖具真實法身，但在世俗諦中亦隨世間而現同凡夫之相。
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此句為經疏中省略之文，指前述之義理與前面列舉的七項相同，依《大般涅槃經》涅槃經疏之判教與疏釋體例，通常用於同類法相或義理的簡省指代。
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說明菩薩示現胎生的意涵。
菩薩本可隨意化生，但為了與世間眾生建立同類因緣（同生力），使其易於親近並受化，故特意示現如一般眾生般受胎而生。

本句為隋代慧遠所著《大般涅槃經義記》之科判結構說明。
「師子」指師子吼菩薩；「荷恩」意為蒙受、感念佛陀教導之恩；「領解讚嘆」指聞法後領悟教理並以偈頌或言語讚揚佛德。
文句點明此段經文在整章結構中的定位與作用。

本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中判釋〈迦葉品〉文義之總綱。
慧遠將本品的菩薩學行劃分為三種形態，其第一種為「隨緣造修」，指隨順具體事相與因緣發心修行，具體內容即指前面章節所論述的「五行」（聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行）與「十功德」（修習涅槃經所獲之十種功德）。
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此處為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對《大般涅槃經》後文科判架構的解析。
「捨相入證」指修證者超越對言教名相與心行相狀的執著，由聞思的解相轉為真如佛性的親證。
慧遠以此說明〈師子吼菩薩品〉在全經法義演進中所擔負的教導功能，即導引眾生從言教相狀深入體證第一義空與常住佛性。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文結構與科判的解釋。
「證實成果」指修行者親證真實佛性、成就無上菩提之果位；「起用」則指得果之後隨緣化眾、起大悲救度之業用。
此處說明該品經文旨在闡釋證果與發揮救度大用的義理。
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本句說明涅槃經中〈迦葉品〉品名的由來與立名依據。
在經疏解釋中，立品名常依人、依法或依事。
此處因該品教法係由迦葉菩薩發起請問，佛陀隨機宣說，故以發起請法之人（迦葉）來作為本品之篇章名稱。
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慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析本品經文之主旨，將其歸納為二門。
其一即是透過說明佛陀如何救度斷盡善根的一闡提眾生，來顯發佛陀大悲普濟、無緣大慈的圓滿德行與無上智力。
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本句為《大般涅槃經義記》科判結構之文句，說明經文次要段落之旨趣。
謂藉由彰顯佛陀圓滿之德能與慈悲修行，顯發即便是斷盡善根的一闡提，亦能蒙受佛法教化而獲得度化利益之深妙法義。
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本句出自《大般涅槃經義記》，說明《大般涅槃經》具有救拔極重惡業者的功能。
涅槃經系強調「一切眾生皆有佛性」，即便是斷盡善根的「一闡提」，也能藉由《大般涅槃經》所開示的佛性教法作為支撐（如倒地之人扶杖而起），重新發起善根、趨向菩提。

本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判分析。
涅槃經系強調一切眾生皆有佛性，乃至極惡之一闡提亦得成佛。
此處指出經文包含兩項要旨：一是如來以不可思議之妙用與隨宜善行善巧利益斷善根者（一闡提）；二是迦葉菩薩聽聞法要後領悟理解並予以讚歎。
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此句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判分段的科解。
慧遠將前段內容分為三科，其第一科旨在解釋前面發問中關於眾生「大依」（極極極無上依止處，即佛陀）的意涵，並以此顯發佛陀身業的功德與作用。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文科判與文義的解析。
說明自迦葉菩薩陳白佛陀具足知根之力起，為解答先前關於「兩足尊妙藥」之提問，藉此闡明如來言教（口業／口葉）開導眾生、隨根對治的微妙功德。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文科判與文義之解析。
指出經文從迦葉菩薩問難斷善根之義起，下文實即回應前文迦葉自謙無智、無法窮盡五陰甚深法義之問。
透過展現佛陀對甚深五陰與善根義理之究竟智見，進而彰顯佛陀意業之無礙與圓滿。
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本句解釋《大般涅槃經》解答最初所提問難之意趣。
說明如來乃一切人天與萬法之真實依止處（人物依），其目的在於打破一闡提（斷善根者）的邪見與疑慮，使其對佛陀的常住與萬德生起堅固不退的信心。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經文中問題的釋答。
說明佛法的救度功能如無上妙藥，能對治極重惡業。
一闡提雖斷善根，但佛法妙藥能使其轉化，使其止息誹謗，生起正信，顯發佛性具足、普度無遺之教義。
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本段闡述涅槃經義記中解答第三問之旨趣，強調佛智深廣超絕，其目的在於攝化一闡提眾生，使其透過對佛智的仰信而打破斷善根的障礙。
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本句為經疏科判之語，說明《大般涅槃經》中某品或某段文初，由摩訶迦葉尊者率先提問以啟發下文法義。
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本句為經疏問答語境中的詰問，指出義理或問題既已在前文問畢並得到釐清，即無須重複勞心追問，顯示行文之簡要與破除無益戲論之意。
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此段為大般涅槃經義記之科判與釋義，說明對於深遠微妙的佛法義理，初問未必能盡顯其旨，故需重問以釋羣疑，此乃經論詮釋之常規。
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本句為經疏中對前後問答義理的辨異發問，旨在釐清前後所問之法義、意趣或層次上的區別，以顯教理之密意與次第。
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本句出自《大般涅槃經義記》，說明迦葉菩薩在此前經文中的發問意趣。
其發問並非純粹疑難請益，而是透過讚嘆如來的功德發端，以此彰顯如來作為一切眾生（物）極終依怙（依）的法身常住與慈悲救度功能。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構與問答形式的科判分析。
說明發問者在此處同時具備兩種提問意圖：一者表達對佛法或修行功德的讚歎，二者針對教理疑惑提出質疑與詰難，以顯發深廣義理。
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本句為《大般涅槃經義記》科判文段之標註，用於科析經文結構。
說明從該段落的起始處，一直到出現「作大藥王」文句為止，在文義與結構上皆屬於讚歎佛菩薩功德以及經中請法者提出疑問的範圍。
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本句為《大般涅槃經義記》中解釋經文結構的文義標示。
說明經文中自「善星是佛菩薩子」一句開始，為發問者針對善星比丘雖為佛子卻仍墮地獄、斷善根等疑難所發起的質問與辯難。
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本句為《大般涅槃經義記》中設擬問答之發問。
旨在探討迦葉菩薩何以不在先前佛陀初說或前文法會時即時提出難問，而要待至當下節點方纔起問，用以印證教法施設與發問時節因緣之必然性。
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此段為涅槃經疏之判釋，說明經疏釋義時對於難問之取捨標準。
若外人或論敵所舉之難問言辭浮泛不實、不合偈頌格式與法義，則不予採納作難。
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此句為論疏中常見的承上啟下之辭，意指前文所明之義理既已顯明不難理解，則此處之法義或科判亦有必要進一步建立與說明。
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此處為涅槃經疏之科判問答，探討經文中於發問前先起讚歎之意趣與次第。
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此處闡述涅槃經疏中教化與攝受眾生的善巧方便。
透過先予給予或讚嘆，調伏眾生之心，而後再施以教導或折攝，契合涅槃經疏之論理脈絡。
。
本句依《大般涅槃經義記》之涅槃系疏釋語境，闡明佛陀對於一切眾生起大悲憐愍，此種慈悲乃是純粹的利他心，體現佛心無緣大慈、同體大悲的特質。
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本句出自大般涅槃經義記，依涅槃系論疏語境，闡明如來隨順眾生根機施設種種善巧方便，其本質即為利益他人的利他智。
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此段依《大般涅槃經義記》涅槃系論書體系，解析經文中佛陀教化與救度的層次。
將救度與調伏惡業、苦難依起始與究竟（終）進行判攝，展現如來悲智雙運、善巧方便的究竟化導作用。
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此處闡釋涅槃經中如來化他德行的分類。
後三種化德對應救拔眾生之苦，其核心體現為具足八大自在境界。

此句為《大般涅槃經義記》之科判或註疏術語，指出經文結構中，如來先設立教法或給予，隨後再透過問難辨析以破執遣相（徵奪）。
依涅槃經義，此處乃指佛陀隨順眾生根機先予建立，繼而推徵以破除其執著。
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本句闡明經論中舉出善星比丘惡行之緣由，意在透過闡釋佛陀面對惡人時的慈悲攝受與教化，彰顯如來無緣大慈、同體大悲的究竟行誼。
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此段為涅槃經疏之科判與義理釋難，說明經文中所立之詰難意旨有二端，首要即是針對佛陀慈悲德相的質疑，並藉此破除或翻轉前文所立之第一義。
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此處為涅槃經疏之科判與義理辨析，指出前文第二難問欠缺適當的方便善巧，因而依序翻轉推論而進入第二段落的釋義。
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此段闡釋涅槃經中關於善星比丘惡見深重、謗法闡提而至「不可治」之義。
在涅槃經義記語境下，顯示佛陀雖具大悲，若眾生機緣已斷、謗法深重，亦無方便可施，彰顯佛性與信根斷絕之極惡狀態。
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此處屬於《大般涅槃經義記》中對經文科判與段落旨趣的疏解，指出「若不能救善星」之文句是用來雙向總結前文所述的兩種義理。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判或句義的疏解，此處探討善星比丘與佛菩薩之間的因緣或外在形相的相似性，依涅槃經疏部論書體系闡釋經文密意。
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此段依涅槃經疏之語境，釋明經中「子」之稱謂的權巧與宗派法黨親疏之別，非指真實血脈，乃辨析法義師承與法子名義之分。
。
此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與句義之解釋。
指出出家受持經法、斷除欲界煩惱結使並成就四禪定，為菩薩或修行者行持親近之相。
。
此段為經疏中對外人或異見者質難佛陀教說的科判與義理析辨。
第三句詰問佛陀何以授記一闡提將於地獄中住滿劫數，質疑此類記說顯得佛陀缺乏大悲心。
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依大般涅槃經疏部語境，此處解釋經文中針對如來教化之難或機緣難調的義理，指眾生剛強難化，致使攝化功用不彰，故稱「不可治」或「叵治」。
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此段依《大般涅槃經義記》涅槃經疏部語境，解析眾生對佛陀教化次弟或時機的疑惑與責難，屬於涅槃經疏部中對經文義理的疏釋。
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此段為《大般涅槃經義記》中針對經文疑難或外難之科判註釋。
外道或執相之機針對涅槃經理進行詰難，若佛陀不能救拔眾生，云何名為大慈大悲。
此處「結佛無慈」即指總結並指責對方以此句來論斷佛陀不具慈悲。
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此處依涅槃經義疏語境，辨析大般涅槃經中關於「方便」與「無方便」之法相判釋，說明第七句經文之科判與結句意旨。
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此句為經疏中承前啟後的指示語，提示大眾對於佛陀接下來的各別開示與解答，應當提起正念，深入審察並牢記不忘，以契理契機地體會大般涅槃經之義理。

此處為慧遠大師對《大般涅槃經》文句的論疏分析，指出佛陀在應機說法時，並未逐一、完整地依據問者所提出的順序與問題項目進行回答，而是針對眾生根機與法義重點作靈活回應。
。
此為《大般涅槃經義記》對經文中問答對應關係的疏釋。
說明發問者共提出七句質問，但解答者僅針對後六句作答，未盡答所問，故結語說明其回答尚未窮盡所有問題。
。
本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對經文中如來回答問題之次序所作的交待與科判說明。
指出解答的順序並未照著問難的先後提問依次回答，而是依隨義理重點或對機需要而調動回答順序，故稱為「不次」（不依次第）。

本句為《大般涅槃經義記》中慧遠大師對經文疑難的科判解答。
善星比丘雖為佛子，後因起邪見、斷善根而生陷地獄。
此處解釋佛陀並非不慈悲，而是依因緣與時機答釋何以不先為其說法之疑。
。
本句為《大般涅槃經義記》解析經文結構的文義對分。
說明佛陀教化眾生須觀機逗教、隨宜說法。
善星比丘雖曾為佛侍者，但因心生邪見、根機未熟，故如來不可違背應化時節而提早對其說法，體現瞭如來隨順眾生教化因緣的大智大悲。
。
本句為《大般涅槃經義記》解釋經文結構與法義之註疏。
說明經文自「如師子」起，旨在彰顯修道者或菩薩在面對次序先後、位次高低等順逆情境時，內心皆保持平等不二，不因未得居先而生劣等感或有所損減，亦不因居前而生優越增益，展現不生不滅、不增不減之涅槃實相心體。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的解說。
說明佛陀與迦葉菩薩在經文的前半段經歷了六回合的問答交流，其論辯模式皆具有固定次第：佛陀先施設喻況以徵詢、迦葉隨順經義作答、佛陀最後收束並引申該比喻以顯發如來常住等深廣法義。
。
此為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判與註解經文結構之語。
說明該段文義分為兩部分：前半段先設譬喻以顯理，後半段再將譬喻與所說之法義（合喻）相互對照，讀者依此文次第即可明白箇中深義。

本句為《大般涅槃經義記》中科判與註解經文結構的說明。
慧遠大師指出，經文自「我於一時住王舍城」起，係針對前文所提疑問中的第四句進行解答，旨在說明善星比丘因斷盡善根、生起邪見，故為「不可治」（叵治）之惡人。
。
本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與義理的總科解析之一。
說明善星比丘雖曾隨侍佛陀，後因起邪見、撥無因果，非但未得解脫，反遭惡業與邪見所拘執縛束，甚至生起逆心脅迫如來。
此處揭示煩惱邪見對眾生之繫縛，以及逆行惡業之深重。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判或條列說明之一。
「佛跡」指佛陀化現於世間所留下的跡象、教化痕跡或足跡。
在涅槃經疏的語境中，多指示現入滅、消除世間有為之化跡，以顯發不生不滅之本體（本跡相對），或指惡人/魔類欲毀滅佛法聖跡之行為，需視上下文科判而定。
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本句出自《大般涅槃經義記》，疏解涅槃經中關於邪見與戒律之辨析。
尼乾外道雖行嚴苛苦行，卻食用酒糟等含酒成分之物，並虛妄自稱得阿羅漢果，此舉既違背酒戒與清淨戒法，亦違背佛陀所說實證解脫之教示。
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本句針對阿羅漢果位的證得條件進行辨析。
若主張僅憑斷除見道所斷之苦諦煩惱（見苦）即可成阿羅漢，忽略了修道所斷煩惱的斷盡與全分證解脫，乃不符合佛陀於經論中所說之正義，故言「違佛語」。
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此句說明一闡提（或極重罪障者）邪見深重、善根斷絕之狀態。
即便遭遇無量功德尊貴之五佛親自示現說法，其心依然被極重無明與業障所覆蔽，無法生起絲毫清淨信受之心，凸顯心垢深重與信根難生。
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本句為《大般涅槃經義記》中對惡業者類別的科判分析，將前文所列的項目按身、口、意三業分類歸屬：前二項屬於身業惡行，次二項屬於口業惡行，最後一項屬於意業惡行。

此段為涅槃經疏之科判與釋義，說明善星比丘雖曾廣學多聞、精進讀誦乃至修定，但因心生邪見、不信因果與佛法真實義，終究無法免除惡道之報，顯示解脫須依正見而非僅憑事相修持。
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此段闡述大涅槃經中針對外道或邪說的處理方式，先明辨其過失與虛妄，再由聖者親自前往實證檢驗，以破邪顯正。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構與善星比丘事跡的科判與歸納，屬於涅槃經系中闡述佛性與闡提斷善根因緣的經疏語境，藉此剖析善星比丘由多聞、得禪而轉生邪見謗法的因果次第。
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此處指佛法修行或法理之驗證，不限於抽象理論，能於自身實際身相或行持中得到相應的體驗與明證。

此段為經疏科判之文，顯示經疏作者如何分判經文結構。
此處說明佛陀針對善星比丘雖曾入佛法卻退失菩提心的公案，證明佛陀對惡人乃至謗法者亦無捨棄，彰顯如來大慈大悲之德。
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本句為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判解析，說明該段經文分為三個層次，首要部分先開示自身具備慈心之德，以此作為廣度眾生與顯發佛性之基石。
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此處為慧遠大師《大般涅槃經義記》對涅槃經文的科判與義理結構分析。
說明經文從「若本貪」一句起，旨在顯發如來或菩薩觀眾生病苦而生起的深廣慈悲心。
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本句為淨影慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判經文結構之語。
說明經文藉由引述他人（如諸天或聲聞弟子等）亦生起同情憐愍之意，襯託並證明佛陀對眾生的拔苦予樂（慈悲）並非虛言，而是極其深廣與真實。
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本句為《大般涅槃經義記》中對經文結構的科判解析。
慧遠大師在此剖析經文段落：於第一大段中再細分三小段，其第一小段旨在闡明善星比丘因斷善根而喪失一切世出世間善法，且經文在論述形式上採取「先說法義、後立比喻」的次序。
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本句為《大般涅槃經義記》解析經文結構的科判說明。
「斷壞法身」指對常住不滅之法身產生斷滅邪見或認為法身可被破壞的錯誤主張。
「先喻、後合」為佛典釋論常見的文法結構，即先提出具體譬喻（喻），再將譬喻與所要說明的法義相互對照呼應（合）。
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此段依大般涅槃經義記之語境，釋義涅槃經中關於修行毀犯善根的譬喻。
說明修行之敗壞，既可能源於內心煩惱自作自受（自戮），亦可因外在惡友牽引誘導而致（羅剎所殺）。
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此處為經疏註解中常見的省文慣用語，「合文可知」指前文所引經文或字句，將其前後意義融會貫通即可理解，無須贅述。
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本句闡述佛陀以三明智慧與大悲心，憐愍善星比丘由於放逸而造作惡業、終將墮落，故發出傷嘆並如實宣說其過失，體現佛陀悲智雙運的教化態度。
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此段為疏文科判與行文結構的說明，指出本段經文分科為「明己慈深」，其結構依序為先立譬喻、次作法合、末後總結，為佛教經疏中常見的結構解析方式。
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此段為涅槃經疏之科判結構說明，指出在大般涅槃經義記中，闡述如來真實大慈時，採用先立佛法之義理、後以譬喻顯發的次第。

此段為涅槃經疏之科判與釋義，說明經文如何解釋善星比丘造作重罪、成為一闡提並墮入地獄之因緣與住處。
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此段為疏文科判之綱領，依《大般涅槃經》涅槃經疏語境，辨析眾生根機難化之相及如來慈悲設教之本意。
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此段解釋《大般涅槃經》經文中關於侍者隨從之年數。
佛陀一生中前後有諸多侍者，而阿難尊者長隨佛側二十年，故於經疏中釋為「多年」。
此處依涅槃經疏之釋論語境，說明侍者隨順教團與親近佛陀的年紀與歷程。
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說明論疏中對經文義理的解釋結構，依序透過法說、譬喻及合說三階段來闡釋經意。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理結構的解釋，依涅槃經疏之判教與疏釋體例，辨析經文中因有無善法而說與不說之開合規律，譬喻與合說之法理亦同此例。
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此段為《大般涅槃經義記》中對經文科判的疏解。
迦葉尊者於此提出發問，探究佛陀作特定授記說法的深意，藉此開啟後續的法義辨析。
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此句為經疏中對佛陀回答之義理作簡短總結或指引，意指佛陀所答之意旨顯而易見，可依文理推知。
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此段為涅槃經疏之科判與義理釋相，說明如來所說之教法究竟一味、真實不二。
透過將聲聞乘的境界與涅槃究竟法作對比，屬於「舉劣顯勝」的判教與釋經手法。

此段為涅槃經疏之科判與釋義，指出經文承接前文，藉由「善星常為無量生」一頌來解答第七個提問，闡明佛法中設有種機接引的方便善巧。
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此處依涅槃經疏之判教語境，對經文義理進行分類辨析，其中「化益分別」指區分佛陀教化眾生、給予利益的差別相。
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此段闡述大涅槃經中菩薩或如來度化眾生的善巧方便。
善星比丘雖曾隨佛多年，後生惡見；此處論述攝護之義，透過同行共住與禁制，遮止其造惡，體現慈悲與智慧並重的教化方便。
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本句闡述如來應機設教、慈悲攝化的善巧方便（方便即權巧智德）。
善星雖為闡提，如來為防其在俗造罪受無量苦，故攝令出家，體現大悲拔苦之善巧。
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此處依涅槃經疏之釋義，辨析佛陀或聖者教化眾生之功德差別與相狀。
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此段說明如來隨機施教的教化功德（化德）之分類。
依據涅槃經疏之釋義，佛陀以無礙智慧與大悲方便救度眾生，其方便善巧可從「解力」（佛對法義與眾生根機的深解及智慧力）與「根力」（佛調御眾生根性之能力）兩個面向來深入剖析與闡明。
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本段為《大般涅槃經義記》中對經文科判與義理的疏釋，解析佛陀慈悲攝受善星比丘並與其同住的深意，防止其邪見深重危害眾生，體現如來大悲與善巧方便。

此段依據《大般涅槃經義記》之疏釋架構，判析十力中關於眾生根力差別的科判與分類，明確區分知斷善根、知生善根以及通知生斷的修行層次，契合涅槃經疏部論書之義學體系。
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此處依涅槃經疏部之釋經架構，指出在辨明「知」與「斷」的修行次第中，透過五番問答的相因而起，釐清煩惱斷除與智慧證知的因果關係。
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本句闡述一闡提（斷善根者）之所以不具善法，是由於其自身斷除善根所致，依涅槃經義記之語境，彰顯佛性與斷善根之間的教相判釋。
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此句於《大般涅槃經義記》中，係就闡提是否能斷善根之疑情作總體答覆，契合涅槃經論議佛性與闡提斷善之教理架構。
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此句出自《大般涅槃經義記》，屬於涅槃經疏部。
經疏部語境依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教義判讀。
此處討論眾生皆有佛性以及五根之有無，並針對一闡提是否斷善根作個別解釋（別答）。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文結構之科判說明。
指出自經文「以是義」一語以下，係就「殺害」之運作現象進行分析，藉以顯明無真實殺者、所殺者及殺業之自性空無。

此為《大般涅槃經義記》中對經文中迦葉菩薩提問的解析與問答科判。
文中「乘言」指承接前文語勢而發問；「定佛」指前文所立「一切眾生決定有佛性」之教示。
迦葉菩薩因聞佛說眾生悉有佛性，故提出質疑：若佛性定有，何以說一闡提（斷善根者）無有善法？此問旨在探討一闡提人是否具備佛性、其善根是否能斷盡或重生之佛性與善法關係。
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此句為經疏中紀錄或總結對答的文句，指佛陀對於前述所問或論述作出了肯定的印可與回答，表明事情確實如前面所說的一樣。

本句為迦葉菩薩針對佛陀前說提出質難。
在涅槃經的討論中，辯析三世（過去、現在、未來）善法之有無與斷滅。
迦葉認為未來的善法體性未斷，故不應直接定性為「無」。
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此句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中對涅槃經文進行論解與科判之語。
說明經文開頭提到眾生具有「三種善」（一般指上、中、下三品善根，或世間善、出世間善等分類）時，只是先作一廣泛概括的通提，後續再依涅槃經義深細剖析善根之性質與成佛之因。
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本句為隋代慧遠大師《大般涅槃經義記》中對經文用語的分析。
說明「過未現在」三者是並列舉出的名相，用以涵蓋世間一切時間相態與三世有為法。
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本句為《大般涅槃經義記》中針對「一闡提斷善根」之說所作的責難問難。
在《大般涅槃經》涅槃系教法中，討論一闡提是否終究能成佛時，涉及其「善根」究竟是全斷還是僅斷「現前善根」。
若未來仍能起善、能成佛，則未來的善根並未真正被斷絕，據此向對方提出邏輯上的詰難。

此為經疏作者（淨影慧遠）對經文結構的科判說明，指明接下來的經文內容是佛陀回答前面所提出的疑問或質難。
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本句為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中科判經文體勢之語。
說明該段文勢分為三層，首層旨明斷除煩惱障礙或斷滅相之義，為後續顯發常住佛性之鋪墊。
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本句為慧遠大師《大般涅槃經義記》對經文文義的科判與說明。
承接前文，自「如人」起闡明斷善根者（一闡提等）的法義：雖斷善根，然依根機與因緣差別，仍有可被救拔（未來能復發菩提心）與不可救拔（當前決定難救）的兩種層面與涵義。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文文義的結構分析與法義剖析。
文中說明斷善根者（如一闡提）所斷的「善」，並非單純的全盤抹滅，而是分為兩類：一者為可重生的善（如未來遇善知識緣仍可復生的善根），二者為不可重生的善（如已徹底朽壞、不復現起之善）。
疏主藉「如朽敗」之喻，說明善法在種姓與斷伏層面上的可生與不可生差異。
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本句為經疏講釋之結構說明。
說明在解釋此段經文初期，須先闡明「斷善根」（一闡提斷盡諸善根）的教理範疇與實質內涵，建立義理基礎後，再依次消文釋義。
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本句為《大般涅槃經義記》中科判與章門開合的總標之語。
淨影寺慧遠大師在分析涅槃經義時，將相關法義歸納為十個門類進行論釋，第一門即是闡明斷除煩惱（斷惑）的體相與階段。
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本句說明斷惑過程中的第一階段「方便道」。
在《大般涅槃經義記》的論述中，方便道為加行修習階段，透過觀照「實有因果」為虛妄不實（觀有因果以之為非），進而觀照「無實體性之因果/無自性空」（觀無因果以之為是），以此伏斷對世俗有相之執著，為進一步斷惑證真作前導準備。
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此句說明修行者於斷惑證理之過程中，藉由無礙道之觀照智慧，能洞察一切有為生滅法皆具無常、苦、空、無我等過患與非實性，從而遠離對有為法的執著。
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本句闡明修習三解脫道與契入無為法之間的因果關係。
涅槃經疏語境中，強調由三解脫門（空、無相、無願）趣入究竟常住之無為涅槃。
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本段闡述無礙與解脫依修行階位差別而有九品之分，從下下至上上，其斷結證智的層次與修行者的智慧證悟相應。

此處闡釋涅槃經義記中的「二善」之中的「方便善」，特指菩薩或修行者現前所能修習的聞所成慧、思所成慧、修所成慧等加行與修證方便，依涅槃與論書疏釋之解脫道次第而論。
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本句出自《大般涅槃經義記》，以毘曇與瑜伽論書之修道四道（方便道、無礙道、解脫道、勝進道）框架，解析斷除善法之次第。
修道者欲斷除煩惱或善根時，初階段之「方便道」先伏斷後天修習所得之「方便善」；至正斷煩惱之「無礙道」與證得解脫之「解脫道」時，則進一步斷除與生俱來之「生得善」。
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本句為科判綱目，說明對經文義理的分析架構。
此處從「因與果」的對應關係，以及「二善」（通常指止惡防非之止善、修善積德之作善，或順理善與事善等對稱）的角度，來明確闡釋修道者斷除惑業與煩惱的道理與次第。
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本句出自《大般涅槃經義記》，解釋「斷善根」的確切涵義。
淨影慧遠大師在此從「善因」的角度界定，唯有徹底切斷過去、現在、未來三世一切能起善法的業因與種子，才稱為真正的「斷善根」。
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此為佛教經論與疏記中常見的徵詰（設問）句，用以引起下文，提示讀者接下來將對前述的法義或名相進行更深入、詳細的闡釋與論證。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，解析「斷善根」的三世相續與因果機制。
邪見與惡心現前時，障蔽過去善業的成就（斷過因）；因現在惡心作用，使現前的善法無法起用，致使未來的善果無從生起（斷現因）；而當來善心若始終不生，便無法引發更長遠的善果（斷未來）。
此處體現涅槃經疏對一闡提或斷善根者在時間維度上的善法障礙解析。
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此處依涅槃經義記之語境，闡明斷善根之義，指斷絕善法生起之因緣，於三世造因而立斷善之說。
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本句依涅槃系論疏語境，辨析過去生與未來生的斷與不斷之理。
過去已起之生相屬於現行可斷之範疇，而未來生起之法義與緣起之本然則不可斷絕，故有後續果報之生起。
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此段依涅槃經疏之理釋義，闡明斷惑的時相。
就善果或惑障的斷除而言，僅能針對現行之惑加以斷除，並對未來未生之惑予以遮止；過去已滅謝之法無體可得，故不屬於當下所斷之範圍。
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本句依涅槃經疏之釋義，說明「斷善根」的體相：不僅指現前已造作惡業而令現世善法滅失，更包含其所引發的煩惱勢力能徹底障蔽未來世善法生起之可能性。
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此句為《大般涅槃經義記》中科判或義理疏解的綱目，依造作之因趣往相應的果報之處（趣，即六趣或五趣）來進行教義與相狀的辨別。
涅槃系依佛性、常樂我淨及因果業報語境判讀。
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此處依涅槃經義記之疏釋，說明煩惱邪見與殊勝思求多依人趣而起。
人道眾生具有較強的思辨與思求能力，因此能生起種種異見（惡見、邪見），故此特指「唯在人中，不通餘道」。
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此段為《大般涅槃經義記》中依涅槃系經疏語境，針對人道眾生根機的利鈍差別進行教相判釋與義理分科，屬義疏科判中的綱目句。
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本句引用經文說明利根者能藉由智慧推求法義而離於愚癡，並將此理延伸應用於破和合僧的罪業或過失之判別，顯示出論書中對根機與行相的細緻抉擇。
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此句為涅槃經疏之科判或義理辨析中的條目，依涅槃系論疏語境，針對法義或教相從時間維度進行分類與解釋。
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此段闡明斷善根並非一朝一夕之故，乃是多生多劫惡習累積所致。
在涅槃經疏的義理中，將此種由於過去惡業成熟而招致障礙善法的果報，稱為報障。
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此句為《大般涅槃經義記》中科判或綱目之一，指針對經文義理從「處所」的角度進行分類與辨別，屬於涅槃疏記中常見的解經科判方法。
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本句解釋特定教法或現象限定於閻浮提（南贍部洲）而不在其他方向或世界出現的原因。
依涅槃經義記脈絡，閻浮提眾生因根性機敏、心識利銳（心穴利），故具備相應的機緣或特質。
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此處屬於《大般涅槃經義記》科判中的項目，旨在推究並闡明法義或事相產生的根本因緣與所以然。
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此處闡述因錯誤理解大乘空義而導致的過失。
若聞空相應經而落入頑空、斷滅見（執無），進而謗毀因果實有的法相（謗有），則會障蔽善法生起之因，故稱斷善根。
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此段引《菩薩地持經》說明若未能正確理解甚深空性，反而落入斷滅見（頑空、惡取空）。
大般涅槃經系強調佛性與真實常住，對空義若作「一切皆無」的邪思，則失正道。
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依涅槃經疏部義理，此處旨在分別諸法、罪福或教相之輕重差異，以明持犯與修行次第。
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本句闡明破法、造作極重惡業（如謗法或犯根本重罪）導致斷絕善根的嚴重性，在涅槃經義記之論疏語境中，強調善根對解脫的根本重要性。
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依涅槃經義記之語境，探討一闡提或造重罪斷善根者是否仍有善根復生之可能與相關法理。
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此句為涅槃經疏中針對眾生或佛性生起之時節因緣所作之詰問，依涅槃系經疏語境，探討法身常住與緣起生滅之關係。
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依涅槃經疏之判教語境，闡明眾生雖因惡業墮入地獄，然於生死輪迴及苦報遷變的特定階段（如入獄之初恐怖警覺，或出獄之時苦報將盡），仍有宿世善根萌生、發起之機緣，體現佛性不失與涅槃經論明辨佛性常住的義理。
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本句為《大般涅槃經義記》中的問答，探討心識生起之剎那其三性（善、惡、無記）的所從來與體性差別。
依涅槃經疏之論書義境，辨析心法生起之根源與心理活動的性質歸屬。
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此句依涅槃經義疏語境，辨析不善法或惡業之生起非由善心所引發，強調其根本缺乏善因（先無善），故無法生出善果。
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此句指出煩惱與不善法多依循懷疑與不善思維而生起，強調疑心作為染污法的滋長因緣。
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此處探討善與惡二法相違之際，煩惱心（不善心）與善根生起之關係。
依涅槃經義記之涅槃系佛性、修道論語境，詰問造惡或處於不善心態之凡夫如何轉生善法或萌生善根。
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依大般涅槃經義記之涅槃系疏釋語境，說明心念造作的剎那生滅與互違性。
善心與惡心為相違之法，於一心法中不能同時並存，顯示心念造作的相續與排他性。
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本句係依毘曇與地論/涅槃義學體系剖析「得」（成就不失之法）的體性。
俱舍與毘曇學將「得」立為「心不相應行法」，既非色法亦非心法。
因此，獲得善法的「得」在體性上不與現前的不善心互相排斥，即使當下生起不善心，過往所集的善法之「得」仍可平行存在或隨附生起，不致因起惡心而立即斷絕善得。
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本句以阿毘達磨與經疏體系的「界地退生／受生」理論為喻，說明心念與善根得失的轉折機制。
眾生自上地（如色界、無色界）退生或受生至下地（如欲界）時，雖以染污心（如愛結、生有心）為當前心態，但在此心際際會之處，亦同時得以下地之善根（或得種子／成就下地善法）。
論主藉此比喻某種法義轉折或起心動魄處，染污與善根並存或相續得法之理。

此為經疏論著中常見的科判渡線用語，表示在開宗明義、分折大綱或論述總義之後，依序進入對經文具體字句與文義的具體解釋。
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此為慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析經文結構之語。
說明經文先以「斷有二種」作總標，次則列出兩種斷（即斷煩惱與斷果報或智斷、滅斷等）之名目，最後「具是二」等句則是牒引前文以為總結，展現經疏對於經文脈絡與章安結構之精密剖析。

本句為《大般涅槃經義記》解釋眾生可救與不可救邊際之判釋。
慧遠大師在此將門類區分，首先討論行善之人若業報現前或根機未熟時，在「現在」當下難以（叵，即不可）即時救護的情形，用以闡明業報與救度機緣之因緣義理。
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本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃經系「佛性常住、悉有佛性」之義理判讀。
此處辨析斷善根者（如一闡提）之救贖可能性：若就現前的修習善（修善）而言，善根已被斷盡；但若就理體上本具的本性善（性善／佛性）而言，因性善常住不滅，故於未來世逢緣仍能發心而成佛得救。
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此處為經疏註解文，說明經文在論述修行或事理時，採取「先舉譬喻以顯發法義」的說明次第與施設方便。
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本句出自《大般涅槃經》極重惡業之譬喻。
慧遠大師於《大般涅槃經義記》中解析此喻，指出一闡提（極惡無信者）因起大邪見而斷盡一切世間與出世間善根，完全失卻出離惡道之因緣，如人沉淪於糞廁穢處無法自拔，最終唯有墮入地獄受苦。
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本句出自《大般涅槃經義記》，依涅槃系佛性常住與一闡提皆有佛性之語境解釋。
經中以「一毛來沒」（極微細之毛髮沉浮）比喻極微細的善根。
過去所種的善根即便極微弱且暫時隱沒，仍具備在未來條件成熟時重新萌發（生未來義）的功能，因此即便是斷盡現行善根的一闡提，其善根之界性或潛能終究不斷，具成佛可能。
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本句出自慧遠大師對《大般涅槃經》的譬喻解析。
經中以人沈入深水比喻造惡眾生，若僅有一小部分（如頭頂或微善）未完全沈沒，依然無法改變整個人沈溺的命運。
此處法義在於說明眾生若造下極重惡業（如斷善根或犯重罪），雖殘存些微微弱善根，若未能發起決定對治之力，該微善並不足以制伏強大的惡業力量，故無法遮蔽或阻擋墮落地獄的果報。
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本句為《大般涅槃經義記》對涅槃經譬喻的法義比對。
「約顯法」指從顯明法義的角度進行對合；「闡提」（一闡提）比喻斷盡善根、沉淪生死苦海者；「人沒廁」則是以掉入穢廁沉沒於糞泥中，比喻一闡提人深陷邪見煩惱、無法自拔的境界。
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此處為淨影寺慧遠大師於《大般涅槃經義記》中，對《涅槃經》「瀋水人」喻（比喻斷善根之一闡提）的經文結構與對照關係（合文）進行解析。
前文以「唯有一毛未沒」比喻一闡提雖斷盡現世善根，但仍微存微少之未來善根因緣；此處說明經文「雖未來世當有善根」即是在對合、解釋前面「一毛未沒」的法義喻意。
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本句為《大般涅槃經義記》對經文的比喻或法義進行配對解釋（對合）。
「不勝身」指無法勝任、無法承受或不堪重負的身相或體性；此處將經文「而不能救地獄之苦」之文句，對應於「不勝身」的法義，說明若不能救拔地獄苦難，即顯現出其身（或法）未能具備究竟能救之力量。
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此為大乘涅槃經疏（《大般涅槃經義記》）之解經科判與釋文結構。
「牒」指牒起、牒重，即引述或重複上一段之經文；「結」指結語、總結。
本句說明疏主在解釋經文時，以此段經文承接前文，進行牒引並作小結。
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本句出自慧遠《大般涅槃經義記》，依涅槃常住、佛性常住之教理，解釋闡提（斷善根者）為何仍可獲救。
文中說明佛性（正因佛性或性善本體）非三世有為法，非三世所攝，故不隨世俗善根之斷滅而斷絕。
只要佛性常住不斷，即構成成佛之遠因，故終究必定可得救度。
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此段依涅槃經義記之語境，闡明佛性或真如本性非斷常，以其法性常住不斷，故修行定能親見佛性。

依大般涅槃經義記之涅槃系疏部語境，此處解釋善根斷與不生的法相，闡明特定位次中已斷善根不再復生之義理。
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此句為經疏科判與文法結構的解說模式，指經文先以世間事相作喻，次以法義相合，文理明顯，無須過多繁敘。