大藏經白話翻譯計畫

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此段說明涅槃經疏中對「梵行」與「聖行」體性的判釋，並引經證明四無量心即是梵天之道、能轉梵輪的義理。
依涅槃經疏之論書體系，辨析修行之本體與經證。
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此段闡明大乘涅槃經疏之義理，將四聖諦扣合至第一義空與究竟佛性之第一義天道，契入真實法輪之轉動。
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此段闡述戒、定、慧三學為梵行（清淨修行）之根本體性，並以七善法之通達即歸於慧學，說明解行相應與慧之樞紐作用。
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此處依涅槃經疏之釋義，明辨四無量心即是十二門禪之範疇，本質即是定法。
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此段說明涅槃經疏中對持戒得失的辨析，藉此顯示戒體與持戒行相的義理。
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此處於大般涅槃經疏中依涅槃經系之佛性、常樂我淨與修行階位語境，辨析梵行與聖行的異同，詰問若某種修持與聖行無異，則其名相安立或境界差別為何。
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此句辨析「梵」與「聖」二字在義理上的差別。
依涅槃經疏語境，「梵」具清淨、教化、慈悲利他之義；「聖」具正智、斷惑、自修自證之義，藉此分判自利與利他的行法差別。
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闡明聖者修行以智慧為根本正導，而戒學與定學彼此資助、相輔相成，為涅槃經疏中闡釋三無漏學的實踐次第。
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此處闡明修持梵行的核心結構：以清淨戒律為正本，並透過智慧與禪定的相輔相成來圓滿修行。
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此句依涅槃系經疏語境，辨明聖者之果位與其相應之行持相即不離。
聖既為聖果，其行亦為聖道所攝，展現出體用一如、行果不二之意趣。
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本句解釋「梵」字之義。
梵者清淨，指能離垢染之清淨修行道路；此淨道不論凡夫或聖者皆可修持通達，為凡聖所共通之軌路。
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本句為《大般涅槃經疏》對聖者與梵天修行次第之對比分析。
佛教聖者之修學次第以「三無漏學」為準則，即由戒生定、由定發慧，故以戒為基始能起慧；梵天等外道或天道修行者，則多先有修定、世智之觀照與追求，後方建立其戒禁。
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說明凡夫梵天與佛法聖者在修證境界、斷惑程度與所獲果位上的根本差異。
梵天雖具清淨梵行與禪定，仍未斷盡煩惱，未脫生死輪迴；而聖者則已斷惑證真，解脫生死。
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本句為《大般涅槃經疏》中對「梵行」體性的不同主張之討論。
此處引用某一師之見解，認為修習清淨梵行不可脫離因果法則，從發心修行之「因」到證得菩提之「果」，貫穿整個過程的因果體系即是梵行的實質內容。
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本句依《大般涅槃經疏》詮釋「梵行」之體性與內涵。
疏主指出「梵」為清淨之義，特指能引發大般涅槃的清淨修行（因）；由此清淨因能終究證得究竟涅槃（果）。
因此，梵行的實體統攝了能證之清淨因與所證之涅槃果，即「以因果為梵行體」，體現大乘涅槃經系中因果不二、因果圓滿的修證體系。
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本句為論疏中破斥或否定前述諸家主張、異論的判定語，說明前面所提的種種解釋或推論在法義上皆不符合實相或經旨。
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本句指出四無量心（慈、悲、喜、捨）若僅作為有漏或世間善法之本體，其果報僅能感得生於梵天（世間禪定之果），並非究竟解脫的大涅槃。
涅槃修持須以無漏佛性、實相為本，不可將世間四無量心之侷限誤認為大涅槃之體。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系「佛性常住、一乘大涅槃」之語境進行義理辨析。
文中的「三品」指聲聞、緣覺等二乘所修治的上中下三品法或斷惑層級。
吉藏或慧遠等疏家於此指出：若所依據或顯現的體性仍侷限於「三品」階差，即便其行相看似高於一般的聖行，本質上仍未脫離聲聞、緣覺二乘的侷限，無法契入圓滿究竟、無差別的大般涅槃妙果。
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本句出自《大般涅槃經疏》，旨在剖析究竟涅槃與清淨之真諦。
若將法之體性侷限於因果遷流與對立造作中，則仍屬有為相對之法，未達無為絕待、離言法界之本然清淨（即涅槃常樂我淨之淨德）。
故質疑若尚滯於因果相狀，即非真正超然無染之極致清淨。
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本句為經疏中對偏狹涅槃境界的批判與界定。
在大乘《涅槃經》體系中，小乘阿羅漢所證入的灰身滅智（擇滅無為）僅屬偏真涅槃，並非具足常、樂、我、淨四德與大悲大智圓滿的大般涅槃。
經疏以此強調唯有徹底顯現佛性、圓滿究竟的覺照，方可稱作大涅槃。
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本句為反詰句，強調修持清淨梵行的根本旨趣與終極歸宿即是大涅槃。
若離於大涅槃的成就，梵行便失去其主體與實踐意義。
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此句為章疏中對異說或舊譯進行裁決的說明。
意指先前論者所立之名稱（名）與其所釋之經義（義）皆不符實、無可取之處，故於解釋經文時皆不予以採納。
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本句為《大般涅槃經疏》對「梵」字義理之詮釋。
章安大師（或吉藏、慧遠等疏家語境）依涅槃經系之實相佛性義，將「梵」解為「清淨」，並開演「淨」之三重層次：一者「淨淨」，指斷除煩惱染污之純淨或相對清淨；二者「不淨淨」，指於煩惱不淨之中顯現或轉化為淨（如處染不染、即煩惱而顯清淨）；三者「非淨淨非不淨淨」，超越淨與不淨之對立邊見，直指絕待清淨、中道實相之佛性本體。
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此處為《大般涅槃經疏》中對於「淨淨」（或作「清淨淨」）概念的提問。
在涅槃經系語境中，「淨」通常指離諸煩惱惑業之清淨，而「淨淨」則指超越相對之清淨、極致究竟之清淨，即涅槃佛性本具之常樂我淨之「淨德」，或指能淨與所淨皆不可得之究竟清淨實相。
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本句闡釋修持七善、四無量心及三品六念等法門，能清淨身心業習，為導向出離世間、成就涅槃的清淨修行道路。
此乃《大般涅槃經疏》依佛性涅槃教旨，統合諸種修行資糧為涅槃正道之說明。
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此段引述經文探究一切善法的根源。
在涅槃經疏語境中，梵行作為清淨之行，是一切善法生起與成就的根本依據。
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此句於涅槃經疏中依涅槃學系之佛性、常樂我淨與大慈大悲義理，辨明特定法相或修行境界之歸屬，指出其本質即是大慈。
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此句出於《大般涅槃經疏》，依涅槃系佛性與常樂我淨之語境，釋明法性離垢、清淨而復更清淨之義，故名「淨淨」。
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此句依涅槃經疏之釋教語境，探討「不淨淨」之義理。
「不淨淨」為涅槃經中討論佛性與淨穢對治時的法相概念，指於不淨之中顯現或達到的清淨，或指對不淨觀修習究竟後所轉出的清淨功德。
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此段闡明慈心三昧具有無量無邊的功德門徑，不僅能發起神通，更能於世間種種調伏、治癒眾生身心之苦，體現涅槃經疏中慈悲利益眾生的實際行相與無量作用。
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本句闡釋菩薩大悲救世之功德。
菩薩不避穢土與地獄之苦（湯鑊），以大慈大悲之善根願力隨類化現。
雖處於染污、不淨之世間與苦趣，卻能淨化煩惱與苦難，成就無礙之清淨，故名「不淨淨」，展現大乘涅槃常樂我淨、染淨無礙之妙用。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系「佛性、常樂我淨、第一義空」之教理展開詮釋。
「非淨淨」指超越世俗與二乘所執著之有為淨（如修道所成之淨）；「非不淨淨」指超越染污相對之不淨。
大般涅槃乃離一切對待（非因果、非自他、非染淨）之絕對清淨（畢竟清淨），此即如來法身本具之常樂我淨四波羅蜜。
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本句引述《大般涅槃經》經文，說明二乘聲聞人在修行慈心時，仍停留在對待、二元分別（如執著於法之「有」或「無」）的邊見與概念相之中。
相較於大乘菩薩及佛陀無分別、不落有無二邊的「無緣大慈」，聲聞之慈仍屬有相分別的侷限範疇。
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此段出自涅槃經疏，依涅槃系佛性與中道實相語境，闡明大慈超越世俗凡夫的斷常二見。
如來之慈非實有執著、非斷滅頑空，契合中道實相，故名大慈。
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此處依涅槃經疏之佛性與涅槃常樂我淨之語境，闡明如來大慈超越世俗相對的「淨」與「不淨」二邊執著。
如來之慈非凡夫所見之有相淨，亦非染污之不淨，乃是離相絕待、究竟圓滿的真實清淨。
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此段闡明涅槃經中「大慈」之圓融體性。
三慈若執著於因果次第（縱）或並列差別（橫），則落於凡夫有相之境，非妙非淨；唯有融通為「即一而三、即三而一」的不思議境界，契入實相，方契合清淨梵行。
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此處解釋《大般涅槃經》中「梵行品」品名建立的來源與依據，說明其經名係由三種殊勝義理或德相開展而得名。

此句為疏文的科判結構，將經文內容劃分為闡述清淨梵行與讚歎經法功德兩大段落，展現涅槃經疏對經文脈絡的條理分析。
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此段依涅槃經疏之釋義，將梵行開合為七善、四心、持戒三者，為修持清淨梵行的具體次第與綱要。
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此段為涅槃經疏之科判結構，點出經文接下來針對「七善」之義理展開提問與解析，屬於義疏傳統中判釋經文次第之典型方法。
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此句為涅槃經疏之科判結構，顯示古德疏解經文時常用的判教與條理方法，將經文內容劃分為標宗、釋義、結歸三科，以利行者理清脈絡。
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此處說明經疏科判中標示章目、數列名相的解說方式，為疏解經文結構的傳統科判方法。
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此處依涅槃經疏之判釋，將七善法依自利、他利及自他兼益的行持層次進行功能別分類，明示菩薩或修行者修持善法時的自度與度他次第。
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此段闡明大乘菩薩行中「自利」與「利他」的行持分際與面向。
透過正說與旁說的判攝，說明佛法施教雖有多種權巧，但皆不外乎自修其德與度化眾生兩大核心。
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此句為經疏科判之語，指對經文中七善義理的解釋分為「別七善」與「圓七善」兩類次第。
依涅槃經疏語境，須辨明此處之七善開顯與圓融之相。
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此處依據《大般涅槃經疏》科判體例，將「七善」之義理分別立為七個專章，以便於解說與修持。
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此處依涅槃經疏之義，闡釋「知法」之內涵。
法不僅是用於自身解脫，更能推己及人；透過深入理解佛法，修行者自身能實踐並進一步引導、教化其他眾生。
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此處展現了經疏科判的傳統結構，說明文章段落的條理與脈絡，包含標示綱要、闡釋義理以及總結歸納。
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此處為疏文的科判用語，意指起首標舉的綱目次第，與經文原文相合。
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此處為經疏科判之語，顯示疏主對經文或前文科目的結構拆解，採取先標列大綱、後分別細釋的解經方法。
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說明《大般涅槃經疏》在解釋經文時，將經教依十二部經的分類體例劃分為十二個段落進行科判與闡釋。
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此段為《大般涅槃經疏》對經名「修多羅」的科判與釋義。
涅槃疏本中常依涅槃經義及天台或吉藏等疏家的傳統，說明修多羅（契經）不全翻的理由，並立五義作訓釋。
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本句為《大般涅槃經疏》中對「契經」（修多羅）等經教名稱之名義與詮表方式進行解釋。
說明經名稱謂的運用，有時是採用某種名相（此）來替代或施設另一種義理與對象（彼），屬於名言假立與教法施設的開演說明。
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本句討論梵語「修多羅」（Sūtra）的漢譯譯名問題。
古來翻譯佛經，有譯為「線」、「經」、「契經」等。
此處記錄一種觀點，認為「契經」（上契諸佛之理，下契眾生之機）最能精確表達修多羅的完整涵義，故稱為「正翻」。
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本句為《大般涅槃經疏》中引用梁代開善寺智藏法師對經文教義的判釋意見。
「開善」指智藏法師；「但通無別」指此處所論義理為通途概括之說，在其判釋體系中並無本質上的差別或特別分歧。
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本句為《大般涅槃經疏》中對十二部經體裁分合的討論。
莊嚴寺學者（通常指莊嚴寺僧旻）認為「祇夜」（重頌）與「修多羅」（長行直說）體裁有別，並引《成實論》之說為據，說明祇夜是以偈頌的形式再次重頌修多羅（長行）所說的經義。
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本句解釋十二部經（九分教/十二分教）中的「祇夜」（重頌）。
說明其音譯全稱與意譯名稱，並引用梁代三大法師（開善智藏、莊嚴僧旻、光宅法雲）對「祇夜」的體裁定義，強調其功能在於以偈頌的形式再次重宣長行（散文體經文）的義理。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋九分教（或十二分教）中「受記」（記別/授記）的涵義。
佛陀針對眾生的根器與因緣，預先記別其未來於六道中的輪迴果報，或於三乘（聲聞、緣覺、菩薩）修證中的成就預記。
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本句解釋九分教（或十二分教）中「伽陀」（Gāthā）的名稱譯法與體裁定義。
伽陀為偈頌體裁之一，不依據前面散文（長行）而獨立發起，故稱為「孤起偈」。
疏文中列舉了「不等句」、「不等頌」、「直偈」等不同舊譯名，並指明其性質即是孤起偈。
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本句為《大般涅槃經疏》對十二部經中「修多羅」（契經/長行）範圍的界定與經文釋義。
在分析十二部經的分類時，若長行（散文體經文）後面接有重頌（重宣前義的偈頌），則該長行屬於「祗夜」（應頌）的涵蓋範圍，故在界定純粹的「修多羅」時，須排除此類與重頌相對應的長行（即別相被頌長行）。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文體裁與九分教（或十二分教）中「重頌」與「孤起偈（伽陀）」的文意辨析。
疏主說明若經文中偈頌前有長行（散文），該偈頌即屬重頌；若前面沒有長行而直接發起者，則屬於獨立發起的「孤起偈」。
以此協助讀者釐清經文體裁構造與科判結構。
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本句說明十二分教中「優陀那」（Udāna，譯為自說或無問自說）於論書中的體裁界定。
佛陀不待他人提問而主動開示之教法，若其體裁為純散文非偈頌者，於此處被歸為無頌長行。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與引文出處的註解說明。
指出經中闡明瞭「無問自說」（阿波陀那／優陀那，十二分教之一）的起因與條件，並說明文中所引用的偈頌源自《法句經》。
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本句為《大般涅槃經疏》對十二部經（九部經/十二分教）中「尼陀那」（Nidāna，因緣）的解說。
疏文引用論書（如《大智度論》）之意，說明「尼陀那」即記載佛陀說法教化之本末起因、事由次第的經篇，故翻譯為「因緣經」。
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本句解釋十二分教（或十二部經）之一的「阿波陀那」（Avadāna）。
在佛法體系中，阿波陀那係指以因緣、譬喻或故事來闡明法義的經文體裁，《大智度論》等論書常將其對譯或對應為「譬喻經」，用以教化眾生理解業果與諦理。
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本句為《大般涅槃經疏》對十二部經中「伊帝目多伽」（Itivuttaka）的譯名辨析。
疏文指出不同論書與南北朝大德對此音譯詞的義譯理解：開善寺智藏法師依字面「如是語」（Iti-vuttaka）翻譯；莊嚴寺僧旻法師則依其體裁內容（記述佛陀或弟子過去世因緣事例）譯為「本事經」。
此處呈現了古德在法相名相翻譯上的對照與會通。
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本句為吉藏或灌頂等諸師對《大般涅槃經》中佛說十二部經之「如是語經」（或譯本事經、界經）的疏解。
說明「界經」之名稱由來，係因諸法各有其界分限劑（界別），且各有其決定不雜之印記標章（封印），用以顯發諸法自相與軌則不亂之義。
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此段為對佛教十二部經中「本生」與「本事」等名相的釋義與分類對應，依據經疏部論義傳統，釐清十二分教中各支分名目的涵義與歸屬。
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此段說明十二部經中第八「本事」與第九「本生」的名稱與次第，依涅槃經疏部論書體系進行名相科判與解說。
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本句為《大般涅槃經疏》中的名相釋義，針對梵語「毘佛略」（Vaipulya，意譯為方廣、廣）的不同音譯與意譯進行對照說明，依涅槃經疏之釋論脈絡確立經典名相之涵義。
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本句依涅槃經疏之判教語境，辨析小乘與大乘教法名相之差異。
直廣指狹義直說之經教，方廣則指廣說方正真理的大乘方廣經教。
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此句解釋佛教經典中常見的名相。
「阿浮達磨」為梵語 adbhuta-dharma 的音譯，意指希有、未曾有法，通常為十二部經之一，專指讚歎佛陀或菩薩所現不可思議希有功德與瑞相的經文。
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本句出自《大般涅槃經疏》，說明十二分教（十二部經）中「優波提舍」（Upadeśa）的漢譯名稱與意涵。
優波提舍意為論議或指示，即對佛法義理進行問答、論辯或詳細剖析。
疏主指出其別名有「大教」與「解義」，並特別說明大乘教法體系中通常不立「解義」之名，而多稱為「論義」。
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本句為《大般涅槃經疏》中對十二部經之一「和伽羅那」（授記部）的古疏解釋作審視與評析。
光宅（指光宅寺法雲）之前的諸家註釋，將和伽羅那直接開解為「受記義」，意即佛陀預言未來成佛或果位的教法意涵。
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此處為經疏科判之語，用以標示科文脈絡與段落歸結，說明經文至此作第三階段的義理總結。
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此句依涅槃經疏之釋經體例，闡明聞法修行中「知義」的內涵。
知義不僅是解文，更須契會十二部經文句所詮表之實相法理。
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此段依涅槃經疏之語境，闡釋圓融深解的層次：通達諸經皆空平等、於一言句中通達無量法義，並契入究竟清淨的佛性本然，顯示解法的廣大與深邃。
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此處論述通達經藏綱要的方法，指出掌握特定的三種義理，便能使所詮之義周圓具足，無所遺漏。
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此段依《大般涅槃經疏》涅槃經系之經疏語境，辨析菩薩行佈施等善法時的「知時」差別。
指出於特定時機行施即具利他（化他）之功，而其餘諸句則偏向自利（自行），展現解行並進與自他二利的分際。
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此段為《大般涅槃經疏》對於經文中提及知足等善法的疏解，闡明涅槃經系中「常樂我淨」之「我」義，透過判釋善法即是真我，以破除凡夫執著色身為我或無我的偏見。
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此處疏文引用儒家曾參之言，以闡明修行者自我覺察與簡擇善惡（自知）的功夫，於涅槃經疏中用以解釋戒行與觀心的實踐。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與義理的疏解。
「化他」指菩薩或如來成熟眾生、教化他人的利他行持。
此處指出經文中所列舉的善法歸屬於化他之教法。
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此處依涅槃經疏之釋經語境，闡明化導眾生須圓通十法界之根機。
文中雖僅舉出人與二乘，實則涵蓋一切九法界之眾生，方為究竟之知眾。
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此處說明佛菩薩對眾生施行三業教化之法。
文雖僅舉身口二業，但教化攝受實涵蓋身、口、意三業，此乃依涅槃經疏義理而論。
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此段為涅槃經疏之釋論，論述如來教化眾生時，身業與口業的示現較多，而意業（如甚深密意）較為微細或於此處不另作繁述，故經文略而不論。
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此段為涅槃經疏之釋文，闡明經中「知尊卑」之義，並指出其範圍涵蓋十法界的上下分際，體現涅槃經疏對法數與德位之判攝。
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此段依涅槃經疏之釋理，闡明不信正法即斷善根而為一闡提，其果報相應於地獄惡道，於諸趣中至為下劣。
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此段依涅槃經疏之釋義，強調親近僧坊、修習福德對於避免墮落惡趣（餓鬼界）之重要性。
若不修福善，命終即墮惡道。
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此段依涅槃經疏之釋教語境，闡明傲慢不恭敬三寶或師長者，失卻人道應有之禮節與謙卑，其心態與果報暗合畜生之道。
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此段依《涅槃經》涅槃系之佛性與修善去惡語境，解析六道心行相應之相。
不肯聽受法訓且具備諂曲（心不直）與很戾（性剛暴）之惡心，其心行即與阿修羅道相應，感得修羅界果報。
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此處依涅槃經疏之釋義，指修行若無法專注至誠、心多散亂，其所修善業僅感得人天果報，未能趣向解脫涅槃。
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此處闡釋「不思義」的真實義理。
在大般涅槃經疏之語境中，勝義諦或不思議境界超越言說與凡夫心識之思量測度，即便竭盡至誠專心諦聽，亦非意識分別所能思惟，此種超越心念思慮的法性境界即為天法界。
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本句依涅槃系經疏語境，辨析聲聞、緣覺二乘行者的修行階位。
行者若僅停留在聞慧與思慧階段，未能落實修慧，則仍屬於趣向解脫的方便加行道，尚未究竟證入真實法性。
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此段依涅槃經疏之判教語境，論述菩薩道修行中發心與教法的層次差別。
以小乘為淺卑，大乘為高尊，並透過次第、圓教與別教的對比，顯示佛菩薩境界中因行高下與教法階位之分。

此段為涅槃經疏之科判解說，指出經文中「善男子」一語之後的文句，是用以闡明涅槃經系中圓融無礙的七善法義理。
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此段依涅槃經疏之釋教語境，透過「如意珠」與「甘露」二喻說明佛法中修善斷惡的圓滿作用。
如意珠表徵能隨願生善的無盡功能，甘露則表徵能究竟斷除煩惱與惡業的不死甘露法味。
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此句依涅槃經疏之佛性與圓融義境，闡述修德或本具之善法互攝無盡、圓滿具足之理。
一善既顯，全體皆備，彰顯法身德相之圓滿無缺。
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此句出自涅槃經疏，依涅槃系「佛性、常樂我淨」與涅槃經疏之判教語境，闡述煩惱與善法之斷證關係。
一滅一切滅顯示法性之整體性或煩惱互依之理，無惡不除強調斷惡之究竟，並透過舉譬以利理解。
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此為佛典解註疏鈔中常用的文本結構分析用語。
經文或疏解在闡發義理時，採取「先立譬喻以顯理，後將譬喻對合實際法義（即喻合）」的論述次第，使深奧義理更易理解與驗證。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文中舉出之譬喻進行說明，指出經文所舉之譬喻意旨明確、顯而易見，用以引導讀者藉由具體事相來理解深奧的佛理與佛性意涵。
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此段為涅槃經疏之科判解說，說明經文中「如是」一詞之義，透過合譬彰顯佛陀於人天兩道中至高無上的尊勝地位。
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本句指出詮釋經義時的範式關鍵。
世間的人天善法屬於有漏法，若以世俗功德或人天福報的層次來解釋《大般涅槃經》中的深妙法義或佛性常住之理，未能契入究竟無漏的實相，故稱「未為允當」。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文文義的校釋與理路判釋。
疏主說明佛陀或佛性功德乃超出一切世間人天與出世間賢聖之上，最尊最勝，如此論釋才符合《涅槃經》圓極教理之本旨。

此為《大般涅槃經疏》中對經文科判分段的註解。
章安灌頂大師（或天台疏主）在此指明自「善男子是名」起，屬於科判結構中第三個層次的總結段落，用以確立經文的前後脈絡與結構次第。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋修行者若能具足「七善」（即時善、初善、中善、後善、義善、文善、獨一圓滿清淨鮮白梵行等教法與行持相狀），便成就了廣大梵行中的特定品類與階段，說明善法積聚為成就清淨梵行之軌範。

本句為《大般涅槃經疏》科判與法義解釋。
文中指出修習慈、悲、喜、捨四無量心，因其緣念無量眾生、能招感無量果報，故名「四無量」；同時，此四心對一切眾生平等無偏，故又名「四等」（四平等心）。
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此句說明「四無量心」（慈、悲、喜、捨）在名稱與體性上的施設角度差別。
稱「無量」者，係因所緣眾生與功德廣大無邊、不可稱量，故從「境」立名；稱「四等」（四平等心）者，係因修行者對一切眾生斷除親疏愛惡之別，保持平等無偏的心性，故從「心」立名。
二者同指慈悲喜捨，僅是約境與約心之角度不同。
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此為疏文承上啟下、提起審問與發起論辨之設問語。
旨在引出後續對經義或論點的明確界定與解析。
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本句解釋「無量」之名由來。
於涅槃經疏解之語境中，說明觀照或覺知所對之客觀境界（前境）繁多差別、種種不一，故以「無量」稱之。
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本句解釋「等」（平等、等持）之涵義。
說明修行者在面對千差萬別的所緣外境時，心不隨境起波瀾或分別，始終安住在無差別的平等一相中，此即「等」的體性與作用。
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本句出自《大般涅槃經疏》，旨在論述「四無量心」（慈悲喜捨）與「四等心」名義上的通局與互通。
別業而言，「等」多指所觀眾生平等之境，「無量」多指能觀心量廣大無邊；但若通廣而言，境與心皆可兼具「等」與「無量」之義，顯發心境相即、法義通達之理。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判解析。
章安大師將此段經文一分為二，先分析修行的發心或心相（四心），進而闡明由此發心所引發、成就的功德果報（心果），展現了因果相即與經義結構的嚴謹次第。
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本句為天台家（章安灌頂大師記錄整理之《大般涅槃經疏》）對經文結構與心的分類進行科判說明。
說明在論述「四心」時，分為「次第」（循序漸進、漸次而修）與「圓」（圓融具足、一心即具）兩種不同的法門角度與境界層次。
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此段為涅槃經疏中對經文結構或科判的疏解，說明法義展現的次第分為略標大意、深入論究法義，以及修行者心開意解的領解過程，體現論書與疏釋中嚴謹的組織結構。
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此句為疏文科判之語，指經文之初所標示之旨意正如文中所述，體現註疏對經文次第之判釋與解說。
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本句為涅槃經疏之科判與科段說明，指出經文疏釋的次第，採用問答形式來剖析大般涅槃經之義理，屬於涅槃疏中常見的釋經結構。
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此段為涅槃經疏中依涅槃經義理所作的科判與難問辨正。
於涅槃學統之論式中，針對四心（如慈、悲、喜、舍等或特定心法）與諸法之相應關係展開五重難問與解答，屬涅槃疏義中關於心法與境法對應關係的教理辨析。
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此處為涅槃經疏中對於經文義理或難問之科判與數理合論，說明諸難之間的配對與攝化關係，依涅槃疏論之語境判讀。
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本句為灌頂撰《大般涅槃經疏》中對經文科判與義理詰難的鋪陳。
文中「兩心」指「慈心」與「慈無量」，外難者質疑二者皆以對治瞋恚為用，且體性無別，故應同為一法，以此發起後續對慈無量深廣義理的辨析。
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本句為論難或辯析四無量心（慈、悲、喜、捨）之功能。
文中提出質疑：若「喜」能令眾生得樂（涵蓋慈心之作用），「捨」能對治貪瞋癡等煩惱，則三種無量心已足夠發揮功效，何需立第四種？此為涅槃經疏中解析四無量心名相與立宗必然性之對話過程。
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本句為《大般涅槃經疏》中對涅槃經文疏解的科判與義理分析，探討慈心觀或慈悲相應的修持層次中，三種緣起與三種心的建立及其融攝於一乘實相的義理。
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此段依涅槃經疏語境，闡述大慈悲心的三種層次：眾生緣慈、法緣慈與無緣大慈。
雖所緣之境有差別，但行者平等無別的觀心乃是一貫，最終契入無相、無所得的無緣大慈。
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此段依涅槃經疏之論理語境，辨析所緣與能緣之體性。
既然觀照或攀緣之心體（能緣）只有一個，便不成立四種之說，故歸結為單一之緣。
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此句依涅槃經疏之釋論語境，探究五陰（色、受、想、行、識）作為眾生生起與流轉之所依緣起，進一步追溯其根本生起之處，藉此開展觀察因緣與本源的法義。
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本句闡述「法緣」佈施之義，強調佈施應隨順眾生所需之物而行給予，體現涅槃經疏中隨緣利樂、契合機宜的慈悲行持。
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此處依涅槃系經疏語境，辨析對如來之「緣」與因緣資具的關係。
若心緣如來法身實相，不藉世俗資物，即契於無緣大悲或真如無相之理。
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此段闡明心識攀緣境界的廣泛性與周遍性。
以心能攀緣至最尊貴無上的佛境為極致，藉此推知其餘一切境界自然也在心念所緣的範圍之內，顯示心意識遍緣萬法的特性。
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此處為經疏科判之語，解釋《大般涅槃經》中關於慈悲觀法之所緣境，並指出疏文中依序舉出以「三緣」作難的段落，屬於論議與科判之解析。
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此段依涅槃經疏之義，闡明眾生境界因有執著而顯得淺近粗顯，相對地，諸法實相的空性則深奧難測。
進一步言，當修行達到主觀的「能緣」與客觀的「所緣」雙雙斷除、能所雙亡的境界時，此即契入最極深奧的真實法性。
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此處依涅槃經疏之論理脈絡，針對教理名相數量進行詰難與辨正，破除因緣數量的增益執著，以顯正理。
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此處於大般涅槃經疏之判釋語境中，針對特定法數、義理或教相之歸納，論定其數目唯有三種，體現涅槃學系嚴謹之法相科判。
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本句引用成實論師之說，說明三種空觀的境與智。
緣生即因緣所生法，觀其生滅無常而契入生空（人空）；緣法即指一切法，觀其自性本空而契入法空；緣如來則觀法身平等不二，契入平等空。
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指出古本或傳抄中文字殘缺、文句錯亂，導致未能正確傳達經論原本的意旨。
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此處引經釋明慈悲心的生起行相。
觀緣眾生而起慈悲，最初常從親近切近的親人（如父母、妻子）開始，發起拔苦與樂的菩提心行。
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本句為經疏中針對空義發問之辭，依涅槃經疏之釋論語境，探究究竟空義顯現或立名的時機與條件。
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本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系論疏語境），疏文依涅槃經義判釋眾生根機與教化之難易。
見行利根與愛行鈍根為部派及大乘經論常見的煩惱行相分類；利根者因性急好瞋，教導鈍根者時因對方久不受教而起煩惱瞋恚，顯示隨機施教時因根機不同而產生的障難。
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此段依涅槃經疏語境，闡明對治煩惱之修行次第。
慈悲觀為斷除瞋恚之對治法，修習慈悲能破除內心熱惱與瞋害，契合佛法止息對立、淨化心靈之意旨。
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此段闡述涅槃經疏中針對鈍根者見他得利而起嫉妒煩惱時，對治之法即是修習四無量心中的喜心與捨心。
喜心能隨喜他利而破嫉，捨心能平平等心而破執，藉此對治煩惱、除斷嫉妒。
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本句為經疏中的邏輯辨析與反詰推論。
旨在指出：若依前述立論前提，則所能見到的僅有兩種層面或分類，在義理邏輯上便不應存在四種分類（如四句或四種差別）。
此係透過名相劃分的嚴密性來檢驗前文主張。
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此段為涅槃經疏之科判與釋難，針對經文中「無量」之名相提出詰問，探討名言概念與實際數量之間的辯證關係，展現涅槃疏釋對名相概念的嚴謹審查。
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此句為涅槃經疏中依涅槃經義理所作的教理辨正與破執，針對數量「四」與「無量」之間的邏輯矛盾進行教相判析，釐清名相與實義的對應關係。
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此段出於涅槃經疏，探討一與無量的相即或對立關係。
在涅槃宗途及教理辨析中，常透過「一」與「多（無量）」的辯證來破除執著，此處指出若推極至無量，其本質仍歸於一。
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此處疏文解析《大般涅槃經》中如來針對外道或部派計度之回應結構，依涅槃系論疏體例，先透過揀擇破除邊執（如常、無常等四句計執），再進一步解明真實法義之難問。
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此段為天台宗涅槃經疏中對經文科判的細目分類，說明初階段之行相展現出廣略、反常、治惑三種不定之相，顯示涅槃教法施設之權巧與隨機應病。
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本句為疏文中針對經義提出的設問質疑。
文中探討相關法相或數列（如四倒、四諦或種種四法項目）若非絕對定實、隨機應變，則何以必須限定為「四」這個數目，藉此引出後續對權實、定與不定等法義的剖析。
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本句為《大般涅槃經疏》科判解釋。
謂解答疑難時，首先以十二因緣之法非決定固定、無有定相（非實有固定自性，可隨因緣對治與觀智而轉化）之義理來進行回答。
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本句為《大般涅槃經疏》對涅槃經文隨機設教、因緣說法之解釋。
佛陀說法設立種種因緣名目（如十一因緣乃至二十一因緣等名相），皆是為應對不同眾生之機感而靈活施設，旨在大興化益，因此不應定執於固定的數目或教法形式。
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本句為《大般涅槃經疏》對涅槃經文「除生一法」的註解，引用河西道朗（河西朗法師）的意見，說明此處排除外道薩遮尼揵（薩遮尼乾子）所立之法或其極端見解，以釐清經文遮詮所排除的對象。
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本句講述外道自恃聰明傲慢，為防智慧溢出而以鐵鍱束腹，並戴火冠顯耀其明，來到佛前卻傲慢不肯聽法，最終經密跡金剛力士現威特示現金剛杵降伏其威勢，始降伏其傲慢心而聽受正法。
此表現佛法以慈悲折伏雙運，度化高慢眾生之因緣。
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此句說明文中人物之生身父母背景及其宗教信仰轉折。
父屬於傳統婆羅門階級（梵志），母屬於尼乾子（耆那教）外道派別，兩人後來皆離開世俗、共同出家修行。
經疏藉由敘述其父母的外道背景與出家因緣，點明其出身於印度外道家庭之脈絡。
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本句經疏說明非正法生者（如不正當結合或邪法教導）的心理與行為特性。
以此不正出身為唯二可恥之事，因而缺乏對業果或道德規範的敬畏心，進而無所忌憚地造作諸惡。
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此處出自《大般涅槃經疏》，解釋佛陀說法時的慈悲攝受與教化巧便。
在論述十二因緣等法門時，佛陀考量眾生的理解能力或根器偏執，為了避免眾生對「生」產生邪見或生起怖畏，因而特意隱去「生」法，僅開演十一法，體現佛陀將護眾生信根的隨宜說法策略。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋佛陀對不同根器眾生開示教法的差別。
迦葉菩薩在此代表具備辟支佛（獨覺）般利根且能承受深法不生疑懼者，故佛陀能為其具足圓滿地宣說十二部經（全體佛法教示），而非僅作部分或權巧的開示。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與法義的破立分析。
疏主指出自此文句起，係第二次翻轉對「常」執著的固定觀念（反常不定），說明如來為了對治眾生邊執，於說法上示現權巧方便，不滯於常或無常之單一邊見。
其中「口密不定」意指如來之言教（口業）深廣難測、因應機感而無定法可執。
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本句依《大般涅槃經》教旨，揭示佛陀法身究竟真實乃具足「常、樂、我、淨」四德；然而佛陀為破除凡夫與二乘之執著、隨宜施設教化，亦方便宣說「無常、苦、空、不淨」等相應法門，此乃權實不二、隨機應病之妙用。
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本句體現《大般涅槃經》對生死世相與涅槃實相的對待與超越。
從世俗因緣觀之，生死輪迴之相確實具有無常與不淨之特質，此為破除眾生世間常想的方便施設；然就如來藏、佛性常住與大涅槃究竟境界而言，佛陀亦宣說「常、樂、我、淨」四德，以導迷啟悟，顯發不生不滅之真常實相。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與法義的科判標示。
章安大師在此說明經文段落屬於「對治惑業不定」中的「身密不定」，意指如來為了對治眾生的煩惱惑業，所展現的身業化現並無固定形式，隨順機緣而示現種種身相與威儀。
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本句為《大般涅槃經疏》以具體事相詮釋菩薩「慈悲喜捨」四無量心的精神。
菩薩為利樂眾生，能捨離國財珍寶（捨）、能令眾生獲得滿足安樂（喜）、能放下身段奔走服侍（慈）、亦能在眾生造惡時嚴加訶責勸諫（悲）。
展現慈悲並非單純順從，而是依眾生根機與需要，隨宜採取溫和或威猛的度化手段。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的解釋分科。
疏主章安大師（或吉藏大師等疏家語境）在此點出，自「善男子是無量」該句經文開始，進入答覆先前「無四」發問的章節，用以說明經文前後的科判脈絡與對答相應。
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此為義疏科判之慣用語，用以辨析經文結構，將文句或義理劃分為總標與別釋，以利理義之解讀與修學。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判（結構解析）的標目與總判，依涅槃疏釋語境，明辨經文結構與破邪顯正之意旨。
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此處闡述《大般涅槃經》中藉由列舉二事，分別從「體」與「用」的不同層面來辨析義理，彰顯涅槃經疏中嚴謹的判教與疏解結構。
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此段闡述四無量心因所修之本體與相應禪定境界不同，其所感果報及對治惑障之差別。
依涅槃經疏之判教語境，慈、悲、喜、捨四無量心分別對應色界與無色界之殊勝禪地，境界各異故對治煩惱亦有不同。
。
此段依《大般涅槃經疏》闡釋菩薩對待眾生的發心與行用之別。
貪取人物乃指凡夫或二乘夾雜染污愛著的攝受；慈與人物則是清淨大慈、無相施與的菩薩利他行用。
。
此句對比「瞋」與「悲」作用之不同。
瞋恚心起則害物傷人，加諸有情苦難；悲無量心生則能憫念眾生，拔濟其身心之苦害。
於涅槃經疏語境中，明示瞋恚為結使苦因，悲心為慈悲救度之行。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對煩惱「嫉」（嫉妒）的相狀與含義所作的界定與詮釋。
嫉妒的本質是無法忍受他人獲得安樂或好事，反而對於他人遭遇不樂或自己給予他人不樂（苦）產生隨喜或歡喜心。
此處揭示嫉妒心背後的顛倒與惱害心相。
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此句依涅槃經疏語境，闡明根本無明（愚癡）為貪愛與瞋憎生起之根源。
若能破除愚癡、捨離執著，則愛憎二見自然止息。
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此段為疏文科判用語，說明經文在「以是義故」之後的文段，屬於對前面所破之謬誤或非正理進行總結歸納。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，辨析數理與法相之遮遣，明言超越常計之數量邊見，非單一亦非次第之數法。
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此句依涅槃系論疏語境，運用遮遣之法破除對特定數論或實有門的執著，顯示離於二邊與四句之戲論，契入中道實相。
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此處依涅槃經疏之論理語境，辨析諸法非單一、非多數、亦非定相之離邊破執，藉由否定數列之計執以顯法性超越數量與邊見之實相。
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此段為《大般涅槃經疏》科判經文之語體，說明疏文如何依序解答經中的五個提問，展現涅槃疏釋對經義層次的嚴謹判攝。
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此段為疏文判釋之語，說明經文初正解答關於對治煩惱惑難之法，數量決定為三，無第四種。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，說明對治瞋恚的法門雖同，但因眾生煩惱中瞋心的輕重深淺不同，故在教法或對治上開顯出四種差別。
。
此句為疏文中常見的科判與釋義慣用語，提示此處對經文義理具有六種不同的補充闡述或重覆釋義，依本論疏之涅槃系學理進行義理開展。
。
此段為疏文科判與釋義，針對《大般涅槃經》中「同緣難」的第二段問答進行解釋。
涅槃經疏部依涅槃佛性義理，對經文結構及義理爭辯進行疏解。
。
此處闡明對治煩惱之法及其伴類各有差別，不能混為一談。
依《大般涅槃經》涅槃系論疏語境，辨析法相時須嚴守教理次第與差別，不可隨意混同。
。
此處探討多種緣起條件歸結為一法或一體之義，於涅槃經疏中闡述佛性或法義雖有不同因緣相顯，然究其實質為不二之體。
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此段為疏文科判與釋義之語，說明荊溪湛然或古德疏解《大般涅槃經》時，針對經文中「復以器」等句所展開的義理釋難，此處辨析的是第三種關於淺深之義的難問。
。
此處依涅槃經疏之釋論語境，辨析教理中隨緣應用之法數開合。
針對特定教說中的數量分類（如四種或三種）進行科判與質疑，闡明義理不可混淆或隨意減縮。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，探討涅槃經中關於「器」與「境」的名相安立與義理對應，藉由辨析外在器世間與內識所緣境界的關係，釐清佛法中法相的歸屬與緣起性空之理。
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此處為涅槃經疏中科判消文之語，說明疏文中針對經文「以行分別」之文段，用以釋答修行者因根機有利鈍差別而產生的第四重難問。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，辨明人與行相之差異。
人數雖二，但其行相有四，不可將其簡化或混同為二。
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此處為《大般涅槃經疏》科判經文之文句，說明疏釋者對經文中「名字難」之答覆結構，採先標列綱目（四章門）後作廣釋的造論科判方式。
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此句依涅槃系經疏語境，探討「無量」法義在教理上開展出的四句分別與四種差別，破除執一滯礙的戲論。
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此句為經疏科判之語，指大迦葉向佛陀稟白及領會解悟經義的段落，依文解義即可。
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此段為天台宗疏釋經文之科判與結構說明。
於《大般涅槃經》中對慈悲心的辨正，常區分凡夫與二乘之「小慈」（有緣慈等）與菩薩圓融無礙之「大慈」（同體慈等），此處即在於明辨不依次第而圓具四無量心的義理。
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在大般涅槃經與涅槃疏的語境中，諸法體性平等，佛性無差別相，故破除凡夫、二乘、菩薩之間絕對的大小優劣對立，彰顯圓常法界中實相非侷限的意趣。
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此為經疏中常見的徵問句型，用以發起下文之理，解釋前文義理之所以然。
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依涅槃經疏語境，凡夫因煩惱障與生死縛而流轉，二乘雖斷見思惑而入化城涅槃（有餘涅槃），但未究竟圓滿大般涅槃；唯有菩薩究竟佛果方能真正住於無住處大涅槃。
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本句屬於《大般涅槃經疏》詮釋慈悲心量之語境。
疏主將慈心區分為「次第慈」（由親及疏、順序延伸之慈）與「不次第慈」（無差別、平等普利之大慈）。
前者因屬漸次修習故稱為「小」，後者因離分別、平等遍覆故稱為「大」。
然而，二者皆能引導眾生趨向或安住於大涅槃之解脫境界，體現佛法漸修與頓悟、有相與無相慈悲之會通。
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本句為經疏中對大乘與小乘判定標準之議論。
此處指出一種觀點，將教法劃分為「似」（權宜、相似之法）與「真」（真實、究竟之法），並以「似」對應小乘教，以「真」對應大乘教。
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本句為《大般涅槃經疏》中對修證階位與法義理解之辨析。
疏主批判將「相似解」（未真證實相前的相似解悟）與「真實解」（親證實相之真智）切割或劃分錯亂的觀點，指出若採漸次修證之次第觀，則無論是似解或真解均侷限於小乘（或權教）範疇；若能體達無次第、頓極圓融之理，則其似解與真解方皆屬大乘圓頓之局。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與論辯次第之解析。
說明此處之所以安排兩回合的問答，旨在簡別、揀擇小乘教法，藉由問答層層辨析，以顯示大乘涅槃常住之究竟實義，劃清大乘與小乘教義之界限。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文發問的科判與設問。
探討住於大涅槃境界的菩薩，其所具備的慈悲心與大乘究竟的「大慈心」（無緣大慈、同體大悲）在分位與體用上的差異。
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本句為經疏註解，說明經文中發問者（或文義）的核心重點，乃在於正向質詢或請教清淨梵行的修持階次與順序（次第梵行），即如何由淺入深、循序漸進地修持清淨離欲之行。
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本句為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對佛陀回答內容的結構科判。
科判將佛答嚴謹剖析為「唱有（提出論旨）」、「釋有（闡明法義）」與「結有（總結結論）」三層次，用以解析涅槃經中關於佛性或諸法「有」之實相義理。
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此為經疏作者對經文段落的簡要釋註，說明該段落最初所提倡或標舉的法義，其字面文義已經非常明確，直接依循經文解說即可，無須另作深奧或曲折的詮釋。
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本句為天台宗《大般涅槃經疏》結構科判之用語。
承前文解釋諸法或假實之義，此處進一步剖析「有」（即諸法實有或三界有）之內涵，將詮釋架構分為二階段：一為「出境」，即客觀確立所觀照之對象與範疇；二為「明觀」，即開示能觀之智慧與觀照方法，體現境智相應之修行次第。
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本句討論修慈悲觀或等觀時所對之眾生境界（境）。
修行者起觀通常由親至冤或按境界等級推演。
傳統將「冤、親、中人」各分為上、中、下三品，合計九品境；但有論者認為「中人」既無特別恩怨，無須細分三品，故設七品。
文中指出此為初步或一般性的看法。
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本句出自《大般涅槃經疏》，說明觀想眾生以起慈悲心時，因眾生有親、中、怨三種對象，而此三類對象中又各有上、中、下（或愚智、貴賤）三等差別，三三相乘故成九種對象境界，隨之發起相應的九種慈心，為修習慈無量心時次第觀察的境觀分類。
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本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判說明。
指出自經文「是菩薩」一句起，正文進入闡明菩薩如何實踐觀照修持的內容。
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本句解釋未經修習四無量心（慈悲喜捨）時的世俗凡夫心態。
凡夫以愛憎分別心為導向，對親人慾其得樂，對怨敵欲其受苦，對非親非怨的中立者則持冷漠中立態度。
此乃未修平等觀與無量慈悲之凡夫執著。
。
本句說明修習慈無量心的次第與行相。
修慈時須次第對「親（親友）」、「中（中立者）」、「冤（敵對者）」三類對象給與快樂。
由於初學者心量與平等智尚未圓滿，故需從輕重次第切入：對親人與中人依其親疏（上中下三品）各予相應之樂；對怨敵則因瞋障較重，故採逆向對治——對怨恨最深的上冤僅能先給予下等樂，對怨恨較輕的下冤方能給予上等樂，以此循序漸進消除怨結，廣大慈心。
。
本句說明修行慈無量心或慈悲觀時，次第化解怨恨、平等給予快樂的推修步驟。
修行者於修慈時，對怨敵（冤家）依怨恨程度分為上、中、下三品。
第一階段先對親友修慈，第二階段則逐步推及怨敵，透過遞進方式減低對怨敵的瞋恚，使慈心次第廣大，最終達到親冤平等之境界。
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此段為《大般涅槃經疏》中對慈心觀或四無量心修習階位的判析，探討修習慈心時面對怨敵、中人、親人所生樂受的層次差別與觀行深淺。
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此處闡述修習四無量心（特別是慈無量心）的次第。
修習至第四階段時，將原本對親友、中庸者及下品對象所修之樂，進一步擴展並平等迴向給怨敵（三冤），破除怨親對立的執著。
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此段闡述四無量心（或慈心觀）之修習次第與對象擴展。
修行時，先後將慈悲心從親友推及中人（非親非怨之人），進而擴及怨敵（三冤），打破愛憎分別，實踐冤親平等之觀行。
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此處闡述觀修慈心觀或平等心的次第方法，於第六修習階段時，將修習對象擴及中立者乃至怨敵，平等施與安樂，以破除自他親疏的分別執著。
。
此段闡述慈心觀之修習次第。
於第七修時，行者需打破親怨界限，將對親友之樂轉施予冤對，修習平等捨心與大悲心，契合涅槃經中拔苦與樂之菩薩行持。
。
此句出自《大般涅槃經疏》，說明慈悲觀或四無量心（慈無量心）修習次第中的第八階段。
修行者於慈心觀中，初先向親人修慈，次向中人，後向冤敵。
至第八修時，已能破除親冤之界限，將上、中、下三親所懷之樂平等普施於上、中、下三冤，以此破除瞋恚與愛憎分別，達到無怨無親、怨親平等的慈悲境界。
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本句出自《大般涅槃經疏》，論述修習「慈無量心」之次第與圓滿標準。
慈心觀之修持通常依對象（親、中、冤三品，各分上中下，共九品）次第推進。
修者初先對至親發慈心，次及中人，最後及於冤敵。
至第九階段，修者能突破無明怨親分別，將對至親的極廣大慈愛與安樂無差別地施予至惡怨敵（上冤），達到「怨親平等、無怨無礙」之境界，此際方宣告慈心無量觀修圓滿成就。
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本段說明修習慈無量心（與樂觀）的次第與成就標準。
行者修慈觀時，將對象（境）分親、中、冤三類，每類再細分上、中、下三品，共為九種境；同時將所給予的「樂」分為上、中、下三品。
從最易起慈心的親人開始，逐步漸次擴大慈愛心量至中立人乃至極惡冤敵，最終對所有對象皆能給予最高上樂，達到怨親平等、無怨無恨的慈心圓滿成就狀態。
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說明經文對入觀修持的次第作了簡略的歸納，此處指凡夫與聖者修習止觀時的四重次第或四番觀行。
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此段為疏文對《大般涅槃經》中修習慈悲觀或觀行次第的註解，主要依涅槃經疏之判釋，辨明修行時對親疏冤等對象的次第安立與番數區分。
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此段為《大般涅槃經疏》中對修觀行相與品位差別的疏解。
涅槃疏義常依涅槃系佛性、修證次第而論，此處指觀行的實質細分與經文略示的關係。
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此段為疏文科判之語，針對涅槃經文中的慈心功德進行段落總結與有為法相的辨正，依涅槃系佛性與常樂我淨之語境，釋明其真實成就之法體。
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此段為疏文的科判與脈絡解說，指出經文接下來的問答結構，屬於涅槃經疏中解析經文次第的釋義方式。
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此句為經疏中科判綱目之標示方法，將一段答問的文義結構分析為倡難成、釋、結三個層次，為涅槃經疏中常見的論議疏解架構。
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於《大般涅槃經》科判與義疏語境中，「初文倡」通常用以標示科文之始，指明該段經文文義之唱導與建立，為疏解經文結構的科判用語。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與結構的釋義說明，指出經文在闡述義理時，採取先釋法說、後釋譬喻的次第。
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此句為疏文對《大般涅槃經》中譬喻說明的指引與總結，指出經文中所立的四種譬喻，應當依照經文原文來理解其義理。
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此段闡明大乘涅槃經疏中「大慈」的揀擇標準。
慈悲若無智慧（達惑）相應、無法對治煩惱，則流於世俗凡情而力道微弱；唯有以智慧通達煩惱實相並斷除之，慈悲方能真正具備拔苦予樂的圓滿力量，而名為「大慈」。
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此處為經疏科判之語，用以標示經文段落的結尾處，依涅槃經疏之判教結構進行段落歸結。
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此段為涅槃經疏之科判與釋義，指出菩薩於初地安住之後，進一步彰顯大慈之相，說明唯有圓滿成就四無量心，方符合大慈之義。
涅槃經疏依涅槃系「佛性、常樂我淨」及圓解語境判讀此教理。
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此處為涅槃經疏之科判結構，將經文內容劃分為大慈與虛實二科，以利闡釋涅槃經中佛陀大慈悲德行與法義真實或權巧之相。
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此段為涅槃經疏之科判結構，對「大慈」之義理進行三門分別解說，依涅槃系佛性、常樂我淨之疏釋脈絡，辨明大慈之體相與根本。
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此句為涅槃經疏之科判解說，針對大般涅槃經中闡述「大慈」之經文結構進行層次分析，分為倡發、解釋與總結三科，有助於理清經文義理的次第脈絡。
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此處為涅槃經疏之科判標目與釋文指引，「初倡」指首開提倡或初立義段，「如文」表示依經文原意理解即可，無須另作繁復穿鑿。
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此段為涅槃經疏之科判與釋義，說明經文次第抉擇中道之意趣，進一步闡明一闡提能否得至上安樂之教理。
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本句闡釋涅槃經系中「圓慈」的勝義。
面對斷善根的闡提眾生，圓慈行者不見凡夫相與罪過，唯見實相真理，因無分別相故不生瞋恨，此即超越世俗情愛的無緣大慈。
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此處為經疏科判或隨文釋義之語，指關於「三結」的詮釋與次第，依循涅槃經文原義解釋，不另作繁複引申。

此段為疏文科判之語，指明經文接下來闡述菩薩拔苦（悲）與與樂（慈）並用之修行行相。
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此段闡明大乘涅槃經疏中對慈悲的判釋。
在大乘涅槃經義中，慈與悲並非截然二分、各執一端，真正究竟的慈悲乃是互融互攝、體用不二的，單純各執與樂與拔苦則失其圓融。
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依大涅槃經疏之釋義，闡明慈心與悲心的實質作用。
在大乘佛教與涅槃經義中，慈與悲常對應四無量心，慈以予樂為主、悲以拔苦為主，此處進一步開顯慈亦具拔苦之義、悲亦具與樂之功。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文義理的科判與疏釋，指出「捨」此一修行境界或心所亦可分為兩種，具體細節見於經文正釋。

此為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判分析。
註解者章安大師於此標示經文科節，說明自「唯四無量心」起進入第三個大段落，專門闡明能生諸佛功德之「善本」，並進一步細分為三個科節來隨文釋義。
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本句為灌頂法師《大般涅槃經疏》中對經文中法義次第或因緣的分別註解。
說明三種因或三種法在修行開展上的功能與次第：首先是成就六波羅蜜的基址，其次是發起菩提心的依處，第三則是顯發法性自身相狀（自相）的根本。

本句為《大般涅槃經疏》文科判分段之科文。
導引讀者自「迦葉白佛」起之經文，進入科判中的第二段落，其主題在於辨析與說明法義上的「虛」與「實」（如世諦虛妄與第一義諦真實，或權巧與實相之辯）。
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本句為《大般涅槃經疏》中引用南北朝時期開善寺智藏法師對涅槃經觀法或義理的特定解釋。
「開善」指梁代開善寺智藏法師，「實觀」指以此觀法能契入實相或觀察真實法性。
在經疏語境中，係用於釐清不同法師對經文觀行法門的判釋立場。
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此處為章疏解釋經文結構與論辯次第的用語。
說明經文或註疏的排比脈絡，遵循著先設問發起詰難或疑慮，隨後再加以解答與剖析的組織方式，用以釐清法義與疑難。
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本句為章疏中對經文發問方式的論理結構分析。
在天台及佛典註疏的詰難邏輯中，將難問分為「奪、縱、遮」三類：奪難係直接破除對方的執著；縱難係先姑且順從對方的立論，再從中導出其矛盾之處；遮難係預先預防或遮止對方可能的通釋與反駁。
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本句為《大般涅槃經疏》中科判結構之標示。
「奪難」指對治或破除對手的詰難（縱許之後再予以奪破）。
章安大師將此段破難的結構開演為兩部分：先直接從法義本體說明（先法），隨後再借助比喻來深化說明（次譬）。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「慈悲」或「四無量心」等相關法門階位與實踐的辨析。
疏主說明第一種法（初法）尚屬於發心或名言層面的慈悲，雖有拔苦之意願，然未能真正濟度眾生脫離苦難，故稱其言說皆非實證之真實語，用以對顯後續實證、真實能拔苦之法。
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本句說明眾生世間之樂並非真實永恆之樂。
凡夫或菩薩雖具慈悲心欲使眾生獲樂，但因世間有漏法皆悉無常，其樂本質為苦，故實無真實之樂可得。
此處以大涅槃經之常樂我淨義諦判釋，指稱世俗所言之「與樂」僅為施設假說，唯有證得涅槃究竟離苦，方為真實之樂。
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此為疏文（註釋作品）中標明經文結構的科判用語。
說明前文闡述法義之後，接著以具體的比喻來顯發、烘託深刻的義理，使抽象的佛法更加清晰易懂。
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本句以比丘修行「不淨觀」（假想觀）為喻，說明憑藉勝解或假想所進行的觀想（如將美食觀為穢惡），雖然在心念上發揮對治煩惱的作用，但外在客觀境物本身並未改變其性質。
同理，若非基於真實究竟的佛性與涅槃常樂，單憑世俗假立的安樂，並不能真正獲得究竟實相之樂。
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本句為《大般涅槃經疏》的經文結構分判（科判）說明。
「縱難」乃論辯用語，即「縱許彼宗，因以成難」，先暫時承認或順應對方的論點前提，再由此推演出矛盾或不合理之處，以反詰對方。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文發起問難或反詰的疏解語，探討造業或受法雖說能帶來真實利益，但在現實現象中為何看似未能使眾生獲得眼前的安樂。
疏主以此設問，進一步呈顯果報通於三世或義理深微之旨。
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本句為提出疑問（外難或設問），探討「慈能與樂」之實踐與驗證。
若諸佛菩薩真具有慈悲給予眾生安樂的能力，世間應普遍離苦得樂；然現前眾生仍多苦少樂，故質疑佛菩薩是否確實發揮了「與樂」的作用。
此處用以引出後續關於感應、宿業與慈悲實質作用之法義辨析。
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本句為《大般涅槃經疏》中的科判結構說明。
章安灌頂大師（或吉藏大師等疏家）在剖析《大般涅槃經》經文結構時，標明自「若當真實」起，屬於第三個段落，其主要作用在於「遮難」——即預先破除、遮止或回答敵論者（或外道、疑者）所提出的質難與疑問，以顯發涅槃常住之正義。
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本句依涅槃經疏之釋論語境，詰問若一切皆空無實體，何以如來往昔修慈所得之殊勝果報（梵主最勝最上）並非無益？藉此闡明涅槃經宗趣中不偏於空、具真實佛性與功德果報之理，並非純粹虛無之斷滅空。
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此處闡釋涅槃經疏中關於「遮難」的定義。
在律儀與遮難的語境中，「遮」具有防非止惡、遮止無益之義，唯有具備利益與正當性的事項方可開許，故免除或遮止無益之事即稱遮難。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的疏解。
依涅槃經疏的章節脈絡，解釋佛陀針對前文所提出的三難（遮難、奪難、縱難）進行次第答辯，展現涅槃經義理破執抉擇的辯證架構。
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此段為疏文之科判結構說明，指出在對難題進行遮止與辨答時，論主或疏主採取之次序，先讚許其提問或遮破之意趣，再進行正體之解答。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文科判的疏解，指出回答中的四首偈頌依序闡述慈悲二無量心及其功德格量，體現涅槃經疏對經文義理的層次分析。
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此處展現慈悲心之「慈」（與樂）的實際功效。
若能實質令眾生獲得安樂，發起真實慈心，其所獲得的福德與功德不可限量。
在《涅槃經》體系中，慈悲為佛性之彰顯，與樂之行即是契合菩提心與無上佛道的具體展現。
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本句為章安大師或吉藏大師等科判《大般涅槃經》文義之疏文。
指出自經文「善男子夫修慈者」開始，係對治先前問難之「答奪難」（解答並奪破對方詰難）科節。
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此段為《大般涅槃經疏》科判之義。
在涅槃宗教判中，常以聲聞法門為化城權說（假想之非），而以菩薩常住佛性、一乘圓教為真實究竟（菩薩是實），以顯真實法義。
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此句為經疏中承上啟下、徵起下文的問句，用以引發對涅槃義理或法相的進一步辨析與解說。
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此處依涅槃經疏之釋經體例，進入第二科段，廣泛解釋與顯發經文中所指的真實義理。
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此處依涅槃經疏之釋論架構，闡明「真實」之五種殊勝功德作用。
透過真實智慧或真實理體，能轉變境界、斷除惑染、生起諸善、通達諸法，其境界超越心思言議，體現真實法門的深妙意涵。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文結構進行科判的軌範，將初段文義開為「倡、釋、結」三科，體現古德疏解經論時條理分明的釋經架構。
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此處為經疏之科判或隨文釋義用語，意指前段初分之文義明白顯顯，依文直解即可，無須過多繁雜的解說。
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此處闡釋涅槃經疏中對特定經義的判釋角度，辨析神通或現相究竟是「實體轉變境界」抑或僅是「影像顯現令眾生見」之差別，屬於涅槃經疏中對教理現象的細緻解讀。
。
此段藉由轉金為土與轉眾生為非眾生的譬喻，闡明涅槃經中關於「化現」與「法性」的義理。
黃金變為泥土是質的真實轉變，而幻化眾生或使之變異，並非眾生本質實體的斷滅或真正改變，僅是隨機緣而現的幻相或令人生起此見。
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此段為涅槃經疏之釋經問答，針對經文中的「能成」一詞引述不同師說，探討其具有多重含義或解釋分歧，屬於論疏中常見的異義辨正。
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此段闡述涅槃經疏中菩薩因證得無礙自在之力，破除對世間法與人法相狀的實執。
轉金成土與轉眾生成非眾生，皆是用以破除黃金與泥土、眾生與非法相的實有對立，彰顯諸法空性與圓融自在的境界。
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此段依涅槃經疏之佛性義，辨明草木（非眾生）與眾生的轉變與佛性無情有性等相關判教義理，闡述法體融通之理。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，探討眾生與真如法性、空有之辨。
若執著眾生本性全屬虛妄空無，則忽略了佛性或實相之存在，故論言「眾生有非眾生」，以顯真妄和合、法性常住之理，不可單純落入頑空。
。
此段依涅槃經疏之義理，破除執著世間諸法實有常樂我淨之見。
若法自性本具安樂，則無情之法亦應具備眾生之相，此乃破除諸法自性有安樂性之論理。
。
本句指出涅槃經疏中推斷佛性義理的通用準則。
依涅槃系「一切眾生皆有佛性」之教法，情與無情、有性與無性皆有其判釋標準。
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此段為疏主針對經文義理提出之疑問，探討有情生命與無情法之間是否能相互轉換。
依涅槃經疏之語境，此處涉及佛性常住與情與無情同具佛性等深義，故對此現象提出難信之疑。
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強調修行若無真實的內心轉化與契合實相，即便蒙受聖人教化或加持，其力量亦無法發揮實效。
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本句依涅槃經疏之釋論語境，闡明諸佛菩薩之依報（國土世界）與正報（色身果報）體性不二而現差別相、現差別相而本體無二之不思議境界，並以此佛果功德感化眾生，令其亦能契入法身不二之理。
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此句於涅槃疏中闡釋佛性與法輪、轉流或生死流轉之義，論及相狀與轉變的究竟狀態。
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此段闡述涅槃經疏中關於心念或法義暫時轉變之理，雖有轉變之相與義理，但當事人往往在不知不覺中發生，顯示微細心識或法相流轉之狀態。
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此段經疏總結《大般涅槃經》的核心奧義，點出「慈悲」、「如來」、「佛性」與「諸法」體性相即、圓融不二。
大乘無緣大慈不僅是如來的德相，更是無作佛性的理體，而佛性更是遍滿一切萬法。
作者以此至理極其深妙，故鄭重勸勉後世學人應當反覆參究體悟。
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此處為經疏科判之文，依《大般涅槃經》涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，闡明經文如何實際斷除根本惑障。
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此處解釋涅槃經疏中論義或科判的結構方式，「倡」為發起或標宗，「釋」為解釋說明，「結」為總結歸納。
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本句闡述天台等教義中對四無量心（慈悲喜捨）的判釋，指出修習四無量雖能生起功德並以禪定喜樂伏住煩惱，但若未契入空性與涅槃，仍屬於通惑之範疇，無法究竟斷盡煩惱。
。
依涅槃經疏語境，此處闡明慈悲喜捨四無量心（四等）與般若智慧、斷惑金剛之間的體用不二關係，慈悲等法即是實相智慧之流現，能斷除一切生死煩惱。
。
此為《大般涅槃經疏》對經文段落的科判大意。
疏文指出，經文中論述「四無量心」以下的段落，其主旨為第三點：闡明「實」（真實法、第一義諦）乃是一切善法的根本。
依《涅槃經》教義，唯有契合常住不滅的真實佛性，方為究竟的萬善之源。
。
本句為《大般涅槃經疏》文中解釋經文結構的科判說明。
疏主將後續經義開演分為兩層次第：其一，強調此法能發起大乘無上菩提之善根；其二，說明其廣化眾生、兼貫聲聞、緣覺與菩薩三乘之善根基礎，展現涅槃經教兼收並蓄與開顯佛性之義理安排。
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本句為《大般涅槃經疏》剖析科判與經文結構之語詞。
章安大師（或灌頂法師）於此科釋經文旨趣，將經中前段義理劃分為二個層次：先總說某法（如信心或深心等）為廣聚一切世出世間善法的總根源，再別說明其為發起六度首重之「佈施」的直接因緣。
。
此為佛典註疏中的標示用語，提示讀者該段經文的義理與文意已十分清晰明確，無須再作繁贅的文字解釋或層層剖析，直接閱讀文面即可明白其所指。
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此處為《大般涅槃經疏》分科科判之語。
「善男子菩薩」為經文科段標記，章安大師於此指出該段經文重點在於專一闡明發心或特定法門為行持佈施之根本依據。
。
本句為《大般涅槃經疏》科判與文義開演之段落，將文義次第標舉為五要點：首先確立佈施的本質與初意（正施本）；次說明依《涅槃經》與大乘實相教義，無相觀空方為真得大乘果證，若著相佈施則失其無漏真功德；再者闡明圓融一心即具足四無量心（或慈悲喜捨等四心體性）；最後則須將佈施功德迴向，廣發菩提誓願以導向圓滿佛果。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中佈施章節的科判說明。
說明疏主章安大師（或吉藏大師等涅槃疏家）解析經文結構時，指出先闡明佈施的根本體性，並列出八種施本，作為後文隨事展開之八種佈施事相的依據與根本。
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此句為《大般涅槃經疏》對經文結構的分文科判。
疏主在此指出經文段落的脈絡：從「如是施時」一句開始，進入第二個論述重點，即闡明佈施時不執著於施者、受者與所施物之相（三輪體空、無相），纔是最殊勝的無漏所得。
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此句為章疏註解中常見的科判結構說明。
註釋者將經文此段義理區分為「總說」、「別釋（別說）」與「總結」三個次第，用以科析經文結構，使讀者明確掌握經文的條理與章法。
。
此為經疏註解的常用簡用語。
意指此段經文文義顯明易懂，無須特別作深層的消文或法義發揮，直接依據經文原文理解即可。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經義解析「三輪體空」與離邊見之佈施。
菩薩於佈施時，不落入斷常二邊之邪見：若認為因能生固定不變之果（得果），即墮入「常見」；若認為無因果或因果斷滅（不得果），即墮入「斷見」。
菩薩佈施超越此類相對執著，故言「不見因果」，即不執著因果之相，達於清淨無相佈施。
。
本句為天台宗湛然（或灌頂錄）《大般涅槃經疏》科判解釋經文結構的文句。
「三」代表科判分的第三科；「『雖復』下」指引出經文「雖復」二字起頭的段落；「結，如文」表示該段落的功能是總結前面的論述，其文字義理淺顯明確，依文照釋即可。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文科判結構的解析。
觀頂（或灌頂）章安大師於註疏中整理經文脈絡，指出此段經文旨在說明菩薩若心存相狀（有相），即落入分別執著而成為修行障礙與過失。
疏主將此段經文的詮釋架構科判為「法（直接闡述法理）」、「譬（以比喻說明）」與「合（將比喻回扣法理）」三種次第。
。
此為註疏中常見的簡省用語，意指該段經文的深意與道理已於字面文中清楚顯露，無須再做特殊的曲解、隱喻或額外的科判發揮，依文解義即可明瞭。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經中中箭譬喻的對應解析。
將被箭射中的人對應為根機較淺、煩惱未斷的淺行菩薩；毒箭對應為心起慳貪之煩惱；眷屬請醫生救治則比喻善知識的引導與勸化，勸其藉由佈施來對治慳貪、拔除煩惱之箭。
。
此處借喻說明對於佛法或善行若藉故拖延、暫且擱置（言且待），就如同錯失契機而不肯作即時的佈施，失去了應有的功德與利益。
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此句指出若心起觀察而落入對外在相狀的執著，便會產生能所對立的分別思維，此為流轉生死之根本，與涅槃經疏之止觀、破相顯性脈絡相應。
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此處借用《阿含經》中著名的「毒箭喻」，說明在修持與供養福田中，若過度執著於末節或相狀的分別（如福田之清淨與否、持犯差別），猶如身中毒箭卻不先拔箭療傷，而去追問箭是誰射的一樣，失卻瞭解脫之根本。
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此段以箭、竹、柳等物為譬喻，說明在佈施時應當依律法與事理加以分別辨別，明辨何者為可施捨之物、何者為不可施捨之物。
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此句藉由「施者不知施」的比喻，闡明煩惱或毒害之法往往在無明或不自覺的狀態下運作，或指三輪體空之理在染汙法中的變相體現，依涅槃經疏之釋論脈絡彰顯法相。
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說明臨終時的心念與行為對後世善根的重大影響。
若人臨終之際未能發起佈施心，反而被慳貪執著的煩惱遮蔽，將會毀壞自身的善根，使其無法繼續滋長。
。
此為註疏之簡略用語。
「合譬」即將譬喻（能譬）與法義（所譬）互相對照配合；「如文」表示經文本身的相合之辭已相當清晰明確，故注釋者不再另作繁贅說明，請讀者直接閱讀經文原文即可。
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本句為天台宗經疏對《大般涅槃經》經文的結構科判與法義解析。
說明佈施當下，一念心即具足慈、悲、喜、捨四無量心（四等），展現圓教「一即一切」的圓融慈悲相，不需分歷次第。
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此段闡述行佈施時具足四無量心中的慈、悲、喜、捨四心。
佈施不單是物質的施與，更在行施的過程中落實慈悲拔苦予樂、隨喜功德，以及施後不著相、心無貪執的清淨捨心。
。
此段為涅槃經疏之科判解說，指出經文「菩薩於慈心中」以下之文義，旨在闡明菩薩廣發弘誓大願之修行。
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此處說明涅槃經疏中對於經文義理或科判層次的分類，指出其架構總計分為八個重疊或遞進的層次。
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此處為涅槃經疏之科判註解，依涅槃經系之經疏語境，解釋經文中佈施飲食乃至燈明等供養之科判次第，前三項隨文可解，故云如文。
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此段闡釋涅槃經中關於佈施衣物及離身尺度的象徵義理，透過「離身一尺六寸」表法，說明修行須破除種種惡見與十六知見。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文事相尺寸的疏解，依據具體事相數據（如面各四寸）進行尺寸加總計算（即一尺六寸），屬於涅槃經疏中對於名相、尺寸與事相的訓釋與判讀。
。
此段依涅槃經疏語境，闡釋涅槃經中「無戒」的深義。
在圓教或佛性圓滿的涅槃大乘語境下，菩薩行大施或證入實相時，其戒行已契合真如法界，離能受、所受之相，非同凡夫之持戒或破戒，亦非未受戒或失戒之無。
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此處引用《華嚴經》之說，用虛空與無所依來形容戒律的無相、清淨與不落二邊，彰顯菩薩大乘圓融究竟的持戒境界。
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此段引《大集經》闡明涅槃經系中「無所住戒」之深義。
涅槃系依佛性與實相義判讀，認為真正的持戒不應執著於住相，若執著於有所住之戒相，即落於戲論與分別，故云「見住戒非」。
。
此處依涅槃經疏之釋論，闡明「無作戒」之真實意旨。
指出其並非一般論書或異計所執之非色非心之頑空無作，而是指契入超越生死流轉與涅槃寂滅對立的究竟法界之戒體。
。
此句為疏文常見之省略語，意指前面未盡或相似之處，皆可直接對照正文原意以明瞭，不另做繁複解釋。

此處為經疏科判之文，標示經文段落的次第一及義理歸趣，指出「聲聞」等三乘教法的本源與依歸。
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此段為天台經疏科判之文，依《大般涅槃經》涅槃系義理，對經文結構進行層次分明的疏解，顯示教法次第與圓融之理。
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此段闡釋《大般涅槃經疏》中以慈悲攝化萬法的修行與教義。
基於涅槃系佛性與大慈大悲之語境，慈心不捨任何一法，遍一切處，故其圓融無礙之特質得以充分顯現。
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此處依涅槃經疏之佛性與菩薩行語境，闡明一切善根根本實即利他行，而利他行中又以拔苦予樂的慈悲心為最重要之勝義。
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此句依涅槃經疏之釋經脈絡，說明經文初段即已開顯聲聞、緣覺、菩薩之三乘教法，顯示教理之圓攝。
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此段為涅槃經疏之科判解說，指出經文在解釋「菩薩摩訶薩」名義之後，進一步依序分別列舉並闡述諸法相。
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此處依涅槃系經疏語境，闡述不淨觀與數息觀（出入息）為對治貪欲與散亂、趣向涅槃不死（甘露）的兩大基礎修行法門。
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此處闡述觀師或數論師所立的七方便行法，為通往見道前的加行修習位次，包含前三品觀及四善根。
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本句為論師對「色法」（物質現象）之觀照體系所作的七種分類整理。
前四者為四聖諦（苦、集、滅、道） applied 於色法的具體觀察；後三者（味、過、出，即味、患、離）為阿含與毗曇體系中觀察色法生滅過患與解脫的經典三相。
此處融合四諦與味患離，構成對色法的完整七相觀照。
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本句指出小乘教法觀察世間現象的三種基本面向（苦、無常、無我）。
在《大般涅槃經疏》語境中，此係對比小乘所觀之「苦、無常、無我」與大乘涅槃所顯之「常、樂、我、淨」尊貴法德，以此說明教法進階與修觀對象之差別。
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本句闡釋大乘觀法之特色。
不同於聲聞乘僅將十二因緣視為流轉生死之相，大乘者將十二因緣劃分為苦、業、煩惱三道（三障），以此進行體空觀或假觀、中道觀等三觀，即觀煩惱即菩提、業即解脫、苦即法身，於因緣法中體達三德祕藏。
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本句引用《菩薩瓔珞本業經》說明天台宗一心三觀（或三觀）之聖教依據。
此處的三觀即：一、二諦觀（從假入空觀，觀照世俗諦與勝義諦，斷見思惑）；二、平等觀（從空入假觀，通達空假平等，破塵沙惑）；三、中道第一義觀（雙照二諦，入中道第一義諦，破無明惑）。
《大般涅槃經疏》引用此經文，旨在建立圓融無礙的觀照智慧體系。
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本句解釋「無爭」（無爭三昧或無爭行）的三種義理之一。
謂修行者心中具足平等廣大的慈悲心，能熄滅對立與瞋恚，因此於一切眾生處皆無諍訟與對立。
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本句為《大般涅槃經疏》中對「無爭（無爭三昧）」或相關經義之第二種解釋。
指出若能深刻、明朗地通達諸法空性，了知一切法無自性、無我、無我所，便能斷除對人、法之執著，進而杜絕一切見解與言語上的爭端。
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本句為《大般涅槃經疏》中對相關義理的第三種解釋。
指出修行者若能隨順清淨心性，時時保持覺照，直下照見諸法實相，即能斷除妄想執著，與外在的人事物自然不起對立、摩擦或紛爭。
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本句為《大般涅槃經疏》對「本際智」的義理闡釋。
疏主提出兩種解說，此處為第一種：以「空解」（對真如空性的體悟）作為究竟本際。
阿若憍陳如（Aññāta-Koṇḍañña）於鹿野苑初轉法輪時最先悟道，證得空性本際，故佛陀讚其「阿若」（已解、已了），稱其為已達本際之智者。
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本句為《大般涅槃經疏》中對「本際智」的第二種解釋。
邊際智是指修得極頂、達到最高邊際的智慧（在阿羅漢或菩薩果位），能夠自在掌控壽命的延長（延）或縮短（促），對時節邊際能無礙緣慮與運用，故稱此能力為本際智。

本句為《大般涅槃經疏》的文科分段標示。
章疏家在科判經文時，說明自「以是義」一句起，為前面所討論法義之總結段落。

本段為《大般涅槃經疏》對涅槃經文的科判解釋。
「實遍即是諸善」指圓滿的慈心能真實普遍地體現於一切善法之中，說明菩薩的圓滿慈悲並非虛妄，而是如實貫通並顯現於所有善行與善法裡。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判分文的科脊說明。
章安大師（或吉藏大師等疏家）在剖析經文結構時，將該段落再二分為兩大部分，第一部分旨在闡明具備大乘特質的種種善法，並以十五句經文來具體展開說明。
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本句為《大般涅槃經疏》梳理科判與經文結構之語，指出繼前文之後，次要說明的是聲聞、緣覺等小乘法中所行的各種善法，並將其開演劃分為十六個語句進行解釋。
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本句為章疏科判之釋文，說明經文前十五句之結構與義理核心，指出此十五句經文皆以彰顯如來大慈心為總結與歸趣。
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本句為章疏科判之說明。
章安大師（或灌頂大師）於《大般涅槃經疏》中，分析經文對「慈」的層次辨析。
經文藉由檢視種種非究竟之慈，來顯發大乘無緣大慈。
文中指明自「慈若無常」開始，屬第二重對小乘（聲聞）善法境界的十六種檢視與判定，說明聲聞人所修之慈因未達常住佛性之理，故每句結語皆判定其尚屬「聲聞慈」。

此處為疏文科判，依涅槃經疏之語境，釋義經文顯示佛法真實境界超越情執與言思之不可思議特性。
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此段依天台涅槃疏義理，對經文中讚嘆大慈的內容立為四門分別解釋，顯示大涅槃經中慈悲法門的體性、行者、教法及說主之殊勝。
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此處為涅槃經疏之科判與義理疏釋，針對經文中讚歎慈悲體相之處，列出歷來諸師之三種不同解讀，體現涅槃疏義之多重判釋傳統。
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此段闡述大涅槃經中三種慈心的緣起境界。
眾生緣慈緣於凡夫執著的眾生相（有）；法緣緣慈緣於觀法無常、無我（無）；無緣大慈超越有相與無相之執著，契合諸法實相（非有非無）。
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此處依涅槃經疏之釋義，論述修行階位中初地至三地因多修空觀或空心偏勝，故於相應法義或境界判為「無」。
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本句為《大般涅槃經疏》解析菩薩修行階位中「有」與「非有」之差別。
第四地至第七地菩薩雖已證得深廣空性，但仍有較多功用、作意等心識生滅與功德起作，尚未達至八地以上的純無功用道，故相對於無心無相之寂滅，仍判定為「有」。
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說明菩薩於八地（不動地）至十地（法雲地）的修證境界。
此階段菩薩已能雙照空有、有無並觀，超越了偏執單一邊見的侷限，不落於有邊，亦不落於無邊，故以『非有非無』來表詮中道實相之觀照。
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本句為《大般涅槃經疏》對經中中道或有無義理的第三種解釋觀點（三雲）。
此處以涅槃系的「佛果」為核心來統一有無與非有無之說：若就佛果具足無漏功德（妙有）而言，故說為「有」；就佛果永離生死輪迴與煩惱（無生死界）而言，故說為「無」；若就佛果心境冥合真實真如、超絕有無對立（冥真）而言，故說為「非有非無」。
體現涅槃經系對於佛性與佛果常樂我淨、超絕二邊的中道實相論述。
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此處為灌頂大師於《大般涅槃經疏》中進行義理辯難與破立之用語，用以直接否定前文所引述的異執或偏解，揭示正確的涅槃法義。
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此句出於《大般涅槃經疏》，探討緣起與「無」的義理辨析。
若法是依五陰等因緣所生，則其作用與現象宛然存在，不能簡單斥為斷滅之「無」。
疏文藉由問答來釐清緣起有與本性空之間的關係，說明不可偏執於空無而否定緣起假名之有。
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此段依涅槃經疏之論義，探討諸法若無實性（無自性），則契合真諦空理。
涅槃系義理注重佛性與真實常住之辨，此處明辨有無之理。
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此句依涅槃系佛性與中道義理，辨明真理非虛妄之「無」。
若未契入第一義真實，則不能妄言法性空寂為斷滅之無。
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本句出自涅槃經疏，依涅槃系論義語境探討有無與緣起之體相差別，辨析存在與非存在以及因緣和合的法義關係。
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此句依涅槃系經疏語境，辨析菩薩初地至三地之修證境界。
大乘涅槃學說主張圓融佛性與諸地實義，故難明初三地是否僅偏於偏空之理，彰顯階位修行中空有不二、真俗圓融之義。
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此處依涅槃經疏語境，辨析佛地境界超越有與無的二邊戲論。
有與無皆屬世俗情見，若謂一切皆是有或無，則不能契合究竟離言的佛地法身實相。
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本段闡釋修習慈心的實踐者皆能契合雙非（非有非無、非此非彼等中道遮遣）之理，不獨佛陀為然，藉此顯明梵行之真實意趣。
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本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系／論疏語境），探討依不同心境攀緣而顯現的境界有無。
透過對「淨、不淨、非淨非不淨」的觀照，破除對境相的執著，彰顯非有非無的中道實相，不落入斷常二邊，亦不相併或相別。
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此段闡述天台宗三諦圓融之理，說明真諦破除執有而顯空寂，俗諦隨順因緣而施設諸法，中道諦超越空有兩邊，體達諸法實相不二之理。
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此偈為《中論》著名的三是偈（三諦偈），闡明一切因緣所生之法，無自性故空，幻現故假，離二邊故中道，三諦圓融無礙。
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此處為涅槃經疏之問答科判。
四句乃世俗言說與遍計所執之戲論，若執著則為生死根本；然經論立言權巧，須藉戲論之言詮以顯第一義諦，故發此問以究其釋經之理趣。
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此段依涅槃經疏之語境，辨析戲論與非戲論之差別。
若執著於法有定性而生四句分別，即落入無益的妄想戲論；若了知一切法皆為假名無性，雖用四句而不執著實有，則契合真實理體，非屬戲論。

此處為經疏科判之語，指出經文接下來進入對修習慈心之菩薩的讚嘆段落。
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此處為經疏科判之語，指註疏中依序判釋經文次第，此段落旨在讚歎與闡明大涅槃經中大慈教法的殊勝義理。
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此段為疏文科判之語，用以標示經文脈絡與科分層次。
「諸佛如來」為引文，「慈之主」指具有大慈悲德行的佛陀或慈心之主體，此處依涅槃經疏之釋經結構進行科解。

此段為疏文中的科判與分段標示，說明經文結構中對「迦葉白佛」下文的判釋，屬於依經疏脈絡對佛法義理與問答難詰進行條理化的疏解。
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此段為疏文之科判與問答結構，指出前文質疑慈悲若為真實，即須具備現實利益，故重述前義以促使對方進一步釋疑作答。
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此段依涅槃經疏語境，探討菩薩道中實修慈心時所面臨的難行與抉擇。
慈心為大乘菩薩道的根本，然對境生慈、離相起慈在修證次第上極為不易。
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此為《大般涅槃經疏》中對涅槃經義理的難問與答辯語境，探討佛陀之慈悲與修證如何真實施予眾生，並藉此闡發佛性與應化之理。
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此段依大般涅槃經疏之涅槃系語境，闡明慈悲心不應僅停留在抽象情感，而須具備實際饒益眾生之功用；若無法利益眾生，即失其真實義理與價值。
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此段為疏文科判之綱目，依《大般涅槃經疏》涅槃系論書體系，將經文答覆之義理結構分科析解，展現教理之實益、事證與不可思議境界。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判釋義，依涅槃經疏語境，採用三段式（科判）剖析經文義理，說明如何由標示、解釋而至總結利益。
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此處為疏文常見之科判或引文指引用語，意指前文之義理與經文相符或照錄經文。
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依涅槃經疏語境，此處解析修持佛法所能獲得的利益與業果之關係。
業依感果之確定與否分為定業與不定業，定業難轉，故若定業不轉則無由得益；不定業輕易可轉，故修善懺悔則可得益。
。
此處依涅槃系佛性與業報觀點，闡明業果雖有定與不定之分，但並非絕對宿命。
透過猛利懺悔與勤修善法，定業亦可轉為不定業，體現因緣生滅、造作可改的實踐義理。
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本句依涅槃經疏之釋論語境，探討定業與壽命之關係。
定業壽命雖有其宿世業報之定數（如定壽八十），但若能遠離橫死，且因修習慈心等善法，則能轉變業果、增益壽量。
。
本句為提出問難，探討「定業」的定義。
在《大般涅槃經》及其註疏語境中，定業指造作後果報已經決定、必然招感相應苦樂果報的業因，與受報時節或報應輕重未定的「不定業」相對。
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本句解釋十不善業中殺業與瞋恚煩惱相應的心態過程。
從起意殺害（前方便）、正行殺害（根本）、殺後快意（後起），整個過程皆以瞋恚（恚心）為驅動力與核心毒害，說明惡業在發起、執行與事後的心態上皆具足重罪之相。
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此句闡釋業報之性質與果報之關係。
於涅槃經疏語境中，定業乃指必定受報之業，其因果效力決定，故於當下或特定情境中，無法轉為給予安樂之果。
。
此句出於《大般涅槃經疏》，討論四無量心中「慈」的作用機制。
若眾生的苦樂狀態或業報非絕對不可改變（即「不定」），則慈心發起時能發揮實質作用，給予眾生快樂；反之若果報為絕對決定者，則難以單憑慈心立即改變。
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本句為提出質疑之問難。
提問者認為業果的受報並非絕對僵化固定（業自不定），若眾生自身的善業因緣成熟，自然會感得樂報，因此懷疑修持慈心（慈無量心）給予眾生快樂是否有其必要性。
這是經疏中為了引出後續闡明「慈心給與樂」之修持意義與勝用所設定的反駁設問。
。
本句為解答業報性質之問。
佛法論業有「定業」與「不定業」之分。
不定業指受報的時間或報應輕重尚未完全固定，若後續因緣改變（如強大善惡業之加行），原本可變動的不定業亦可能轉轉凝結而成為必然受報的定業。
此處體現涅槃經疏中對業果因緣轉化與定／不定業交替的極微細辨析。
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本句闡明慈悲力量與業報轉化的關係。
在《大般涅槃經》及經疏的語境中，重業並非絕對不可逆轉；若修行者能發起慈悲心、修習慈無量心，或蒙受佛菩薩慈悲大願之加護利益，便能折伏惡業，使應受的重苦業報轉變為輕微受報，體現業性本空與大乘慈悲拔苦的修證功德。
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本句以世人見到虎豹等兇猛獸類自然心生畏懼、怖畏為反襯，比喻修持慈心成就者，能以慈悲威德與祥和氣息感化眾生，使人見者自然生起親近與歡喜心。
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本句為《大般涅槃經疏》的科判說明，用以劃分《大般涅槃經》經文結構。
章安灌頂大師（或灌頂錄母）在此將經文「善男子，我說是慈有無量門……」之後的段落，歸類為「第二：引事為證」，即經中佛陀藉由具體事跡或因緣故事，來印證慈無量心具足無邊功德與法門之義理。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判與義理總結。
說明經文中總共列舉八種事緣或事蹟，展現佛菩薩以平等大慈心運作廣大神通力，拔苦與樂、救度陷入煩惱與苦難的世間眾生。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中「謂呼是血」（他人誤以為是血）的隨文釋義。
疏主舉出三種解釋中的第一種：佛陀成道初期（前十二年），律制尚未規範僧衣須作「壞色」（即染成濁色或染色以破除對彩色的執著），因此僧眾當時穿著純赤色的袈裟，以致外人誤看成血色。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，旨在比較律典五部對比丘壞色衣（染色衣）規定的差異。
佛制比丘不得穿著極色（如純素白或鮮豔純色）之衣，必須經過「壞色」處理。
《十誦律》採取在一衣上雜點三色以破壞純色的做法；《五分律》與《四分律》則規定以青、泥（黑/點）、木蘭（木蘭皮染出的赤黑色）三種法色之一進行全衣染壞，以符合比丘離欲、節儉與威儀之戒行。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，為註解律制中關於比丘袈裟「壞色」（染壞正色以防執著）之具體作法。
文中介紹第三種主張，認為於一件衣上點染三種色點（大如大豆）即符合壞色規定。
眾弟子皆穿著此類點染衣，證明雖點痕細小，遠觀仍足具標誌效果，展現出律儀中對衣色破除莊嚴貪著、保持質樸之戒律意涵。
。
此為註疏家對經文結構與內容的簡要說明。
意指經文中緊接在後的五種事相或教義，文句含義十分明確，無須額外繁瑣釋論，讀者可直接依文理解。
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本句為經疏中對地名的考證解析，討論經文中「憍薩羅」與「舍衛」之關係。
憍薩羅為國名，舍衛為其都城，古來或有將國城並稱，或視為同一地域之不同稱引方式。
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此處疏文探討涅槃經中波斯匿王發兵因緣的異說，釐清歷史地理與事件背景，屬於涅槃經疏中依經文事相作解釋之判讀。
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此處為經疏科判之語，指出經文至「善男子」句時，進入第三部分的「結歎」，即總結讚歎前文所說之法義或功德。
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此段闡釋《大般涅槃經》中「無量」之義，說明超越思量範疇的無量境界，即是用以通讚大乘菩薩所修行的廣大行願與深遠法門。
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此句評釋大涅槃經中關於慈心的修行次第。
涅槃經系重佛性與常樂我淨，強調慈心修習由淺入深、漸次增長，其境界深妙，非凡情所能測度。
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此句依《涅槃經》涅槃系「佛性、常樂我淨」與涅槃經疏之疏釋語境，闡明諸佛的行持究竟歸趣於圓滿之大慈（圓慈），顯示慈悲為諸佛自內證與利他之核心。
。
本句為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中解析經文結構與意趣之語。
說明此處經文屬於大乘經典的體裁，其宗旨與功用在於彰顯並讚歎大乘圓頓教法的殊勝尊貴。
。
本句為《大般涅槃經疏》對涅槃妙理與至極境界的詮釋。
說明種種不可思議的功德與法義皆圓融交會於一整體（一圓）。
此境界超越世間言語名相（言語道斷）與心識分別（心行處滅），非言語所能宣說，非凡情所能丈量，即指離言絕慮的究竟涅槃實相。

本句為《大般涅槃經疏》科判標題用語，說明本卷文義之起點與結構分段。
「四心」即慈、悲、喜、捨四無量心（四無量三昧）；「四心果」指修習四無量心所引發的相應果報與功德。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判分文的說明。
此處將經文義理分為二段：前半段解釋「慈、悲、喜」三無量心修至極致時，能成就極愛地的廣大果報；後半段解釋「捨無量心」離於偏執、達於空寂平等時，能成就平等地的究竟果報。
。
此為《大般涅槃經疏》中對經文義理進行彙集與註疏時的語詞，指出在該經文之前或古德註解中，存在兩種舊有的解釋說明。
。
此處疏釋涅槃經中關於修行因果或心行成就的義理。
說明三種心（三心）若尚未究竟圓融成就時，但在修證或感果上仍有關聯，共趨於某一果德。
。
此句出於《大般涅槃經疏》，在涅槃系佛性與修行義理下，指修習止觀或定心達到一心專注的狀態時，便能相應而契入、證得單一清淨的解脫果位。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對涅槃經義理的問答釋難，探討多心並起或相續造作行相與招感果報之關係，依涅槃疏論之語境判讀其因果業相。
。
此句依涅槃系經疏語境，闡明修行者若能一心趣向無相、空寂之行（空行），便能專一契入，證得相應的涅槃果證。
。
此句為涅槃經疏之論議遣破之詞，指前文所立之義理皆不合正理、不符合實相而予以否定。
。
此處依涅槃經疏之釋經語境，論述修行若無相應之發心或定慧基礎（三心），則無法趣入佛果、證得涅槃之果。
修證皆須因行具足，方得相應之果報。
。
此處解析《大般涅槃經》中關於菩薩心行之判釋，說明特定四心在所緣境與行相上的特性，同緣眾生與法，且皆具造作趣向之行相。
。
此處依涅槃經疏之語境，闡明真實之理超越心念攀緣與造作。
同緣無緣指觀照境界契合於空寂；無行則指無造作相，契合涅槃無為之理。
。
本句出自涅槃經疏，依涅槃系「佛性、常樂我淨」與圓融中道之語境，論述有與無、三乘與一乘等相對概念在實相中究竟平等、不二之理。
。
此句為天台宗疏釋中常見的判教手法，針對經文義理暫以別教（次第修證、別異因果）與圓教（圓融不二、圓因圓果）二教的教義體系進行判別與解釋。
。
此段依天台宗疏釋《涅槃經》中慈悲喜捨四無量心的教理。
前三無量心（慈、悲、喜）若未斷染愛相應，雖修習廣大卻仍與有漏愛染相扶，故同招感世間果報。
。
此段闡述修行心態與觀法相應所感招的果報。
以「捨心」配合「空」理的修習，不取不著，因此趣向並成就單一不二的解脫果位，符合涅槃經疏對修證次第的判釋。
。
此處依涅槃經疏之圓教立場，明辨「一慈即悲喜捨」的圓融不二，以及「圓慈遍一切諸法」的廣大無礙，展現四無量心在圓融判釋中的究竟意涵。
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本句依涅槃經疏之佛性與圓融教理，闡明因果攝化圓融無外，諸法究竟悉歸佛果，因果體性不二，故言果不隔別。
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此句為經疏中常見的解經原則，說明經文彼此文句雖簡略或互有補充，但義理相通、互相發明，不可執著於單句而遺漏整體教法。
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此處為經疏科判之句，「一子地」為經文所顯之境界或法門，疏文依慣例將其文句結構析分為「明地果」與「論義」兩科，以利解說涅槃經義。
。
此為涅槃經疏之科判解經慣例，先列出科門大綱，後作義理詮釋。
。
此句為《大般涅槃經疏》對經文科判與舊譯異說之辨正。
「初文」指科判中的首段經文，「性地」為涅槃經疏中常見的位次或本性義涵，此處記錄舊師之古說，作為後續破立之基礎。
。
此處依涅槃經疏之釋經語境，論述菩薩階位中證入八地（不動地）以上之聖者境界，於此位中斷除煩惱障與所知障，得無生法忍。
。
此處疏文依涅槃經義理分疏解釋菩薩階位，指明特定教說所對應的修行位次為初地。
。
此處為涅槃疏中破正義或舊說之用語，意指前說不合義理，現今應予釐清辨正，明示正確之佛理。
。
此段依涅槃經疏之判教語境，解釋「聖行」屬於菩薩自利之修行，並對應圓教初地之位次，闡明菩薩修行次第與自行化他的分際。
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依涅槃經疏之釋義，自利之清淨梵行與利他之教化眾生本體不二，此處彰顯大乘菩薩行以化他為梵行之究竟意涵。
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本句依涅槃系與論疏義理，辨析自利與化他的階位差異。
自行既已證入初地（見道位），則度化他人的果位或境界自當相應提升，不應僅限於凡夫或未入聖位的性地（種性地）。
。
此段探討菩薩修行階位的超越問題。
依涅槃經疏之判教與菩薩階位語境，八地（不動地）為菩薩修行中證得無生法忍、功用行滿的重要果位，若未具足相應功德與次第，不容許躐等超越至八地以上。
。
此句說明凡偏離中道義理的見解或修行，皆落於「過」（極端偏執、極端有）或「不及」（偏空、斷滅、懈怠）兩端，無法契入涅槃常樂我淨之實相中道。
。
本句為《大般涅槃經疏》對菩薩階位功德之詮釋。
菩薩於初地（歡喜地）斷除相應煩惱、親證法性後，不僅自身成就智德，更能具足隨宜化導眾生之能力，故稱證得「化他果」。
。
本句為章疏科判用語。
「去」表示自此文字以下、「從此往後」之意；此處指出經文自「云何此地」起，開始對前文所設之問或所提之法進行詳細解說。
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本句為《大般涅槃經疏》解說經文結構之語。
章安大師說明經文在此先標舉兩個主要章段，並以父母極度愛護獨子的譬喻，來彰顯如來對一切眾生慈悲平等、視如一子的深廣法義。
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本句出自《大般涅槃經疏》，旨在辨析慈悲心量與名實關係。
「極愛」代表極致無偏的慈悲；「一子」代表將一切眾生皆視為唯一的親生孩子。
疏主說明，無論是因為達到極致慈悲而平等視眾生如獨子，抑或因為視眾生如獨子而升起極致慈悲，兩者在圓滿慈悲的精神與義理上是通達且無別的。
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本句為《大般涅槃經疏》對菩薩「極愛一子地」的辨析。
疏主將「極愛」與「一子」做心境的對應劃分：「極愛」側重於菩薩內心所起至極慈悲的愛護心（能緣心）；「一子」則側重於菩薩所觀照的一切眾生，皆如自己的獨生子一般（所緣境）。
如此劃分是為了細琢慈悲觀中主客相應的義理層次。
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本句以父子關係為喻，說明「內」與「外」的分界。
在佛法義理與經疏分析中，己身所攝者稱為內，身外之物（即便是至親如子）亦屬於外境，以此釐清色法、心法或相待關係中「內法」與「外境」的界限。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與譬喻意涵的文脊科判。
註疏者指出經文中以五種比喻來闡明菩薩對一切眾生平等的慈悲心：首個比喻強調「極愛」（極度的關愛與珍惜），隨後四個比喻則進一步深化「視如一子」（將一切眾生皆視為自己唯一的孩子）的平等大悲，最後予以明確的總結與條理判定。
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此為經疏（註釋書）中常見的科判或解文用語。
意指本章節或本段落的前半部分（初），其義理與文句敘述相當明確，直接依據經典原文閱讀即可理解，無需另作繁複的章句消文或特別延伸疏釋。
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本句為灌頂大師《大般涅槃經疏》對涅槃經文的科判與註釋。
說明菩薩視一切眾生如親生子，當見凡夫因無明造作惡業時，不生瞋恨排斥，反而以此為因緣引發同體大悲，彰顯涅槃經中菩薩平等救度眾生的悲願精神。
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本句為《大般涅槃經疏》的文科科判與義理解釋。
導釋經文以「如人小時」開頭的段落，屬於整體譬喻中的第三個個別譬喻，旨在說明初發心修行者在修學過程中，因智慧未開或認識侷限而對法相或境界產生執著（取著）的狀況。
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此處為《大般涅槃經疏》對經文的比喻與法義對應進行註解。
「土塊」等無情物質譬喻構成眾生身心的「五陰」（色、受、想、行、識），說明其如土塊般無常、無我、無實體；下文則將此比喻進一步結合（合喻）於眾生的身、口、意三業運作，說明造業與受報的具體表現。
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此句以身體的左右手來比喻智度的兩種面貌。
實智指照了諸法實相、契合真理的根本智慧；權智（方便智）指隨順眾生根機、施設權巧化導的後得智慧。
在《涅槃經疏》體系中，權實二智相輔相成，如人的左右兩手，各司其職而又同為一體。
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本句以左右二手比喻定與慧的功能：左手比喻「定觀」（以寂靜之禪定觀察諦理），右手比喻「智拔」（以通達之智慧拔除惑業與生死苦因）。
定慧等持，止觀雙運，方能圓滿解脫。
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此句以比喻說明戒律或教誨對於止惡作善的作用。
藉由控制頭部與挑出舌頭等具體動作，比喻從根本導正身業與口業的過失，使其不造惡業，從而免受苦報。
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此段疏文解釋《大般涅槃經》中以譬喻說明眾生由於共同的惡業因緣，感招相同的苦果，因此說同生地獄。
依涅槃經疏之語境，闡發因果報應與佛性、業感緣起之理。
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此處為經疏科判之文，依《大般涅槃經疏》涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，解釋經文中以父母等喻來救護、顯發佛性因果的義理次第。
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此段為涅槃經疏之科判文，用以剖析經文中迦葉菩薩與佛陀之間的問答結構，分出論議與領解的層次，屬於疏釋經文義理的科段判讀。
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此句為論疏中判釋經文結構的科判用語，指在所分的初段科文中，先列出問端，次之則給予解答。
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此處為涅槃經疏中科判經文結構之語，指出經文中所發起的初問細分為二科，首者為直直申述其心之不解，乃論疏中常用的結構判釋方式。
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此句為《大般涅槃經疏》結構科判之標示，說明經文自「若諸菩薩」句開始進入正式論述與研討法義的主體部分，用以指引閱讀者掌握經文結構與章段次第。
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本句為經疏對經文所涉義理的異說會通與討論，說明對於成佛或修行過程中的障難（或值遇佛法之難），不同主張中有說為「五難」或說為「三難」的體系差異。
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本句為經疏中對文義科判的條列說明，指出經文此處藉由三個事例來層層比況、說明深奧的法義：首先以婆羅門不易被殺害為喻，次以提婆達多不應被辱罵為喻，最後舉尊者須菩提的境界為況，用以彰顯大乘法中圓融不二與不可思議的妙理。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「殺婆羅門」章節的科判科註。
此處「殺婆羅門」乃涅槃經中以勝義、方便或斷除惡法之教示，章節結構分為三層文義：探討斷殺的因緣、應秉持之護念慈悲心，以及說明此舉不構成墮地獄惡業的佛法正理。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解析經文中對提婆達多（調達）的言教與義理。
表面上的「平等看待」或看似呵責之語，實則蘊含深層的教化意趣與涅槃部類中對惡逆眾生之逆增上緣、權巧示現的法義詮釋。
此處指出若單從事相上的平等對待來理解，反而是對提婆達多深層示現與功德的另一種呵責或誤解。
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此處於涅槃經疏中展現判教與對比手法，藉由小乘聲聞（此處指化城喻等權巧方便或須菩提所代表的聲聞根性）的修行與證果，來彰顯究竟大乘涅槃之真實功德與勝義。
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本句藉由聲聞小乘行者對於護生的嚴格持守，來襯託佛陀慈悲究竟、功德圓滿的境界；若謂佛果圓滿仍有殺罵粗暴之行，實乃違背佛陀大慈大悲之本懷，藉此破除對究竟果位之非理計度。
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此段探討慈悲心的真實內涵與表相差別。
在涅槃經義中，真正的「大慈」應當能拔苦與樂、對立息滅；若因溺於情感或失於正智而流於私愛（愛見慈），反而會助長貪愛與煩惱，因此經疏藉此詰問以辨別真偽慈悲。
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此句為經疏科判之語，用以標示《大般涅槃經》本文中佛陀回答大眾或菩薩問難的段落，依涅槃經疏之判教脈絡進行文句結構解析。
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此處指在疏釋經文答問時，因義理脈絡需要，不拘泥於先問先答的固定次第，而採取更契合法義展開的解說順序。
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此段為涅槃經疏中對經文難問之次第科判與回答大綱，依序分別對應況難、殺難、罵難三種問答。
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此處為大般涅槃經疏中常見之問答科判形式，針對經文敘述或法數排列未依循一般常規次第之處提出疑問，藉此引發後續的解釋與義理辨正。
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此段出自大般涅槃經疏，針對經文中排列次序或釋義的辯證進行解說。
說明在經教敘述或義理對應中，有時是隨機應機、就近指陳，不一定嚴格依循固定的邏輯或時間次第。
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此處指在涅槃經義理的疏釋中，面對特定深顯之處或教相時，其難解、難信或難修之程度最為深劇。
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此句為論疏中常見的徵問語，用以承上啟下，準備進一步開顯下文的義理細節。
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本句闡述師徒間的行持與德行分際，說明導師若缺乏慈悲即不如弟子，故須予以訶責與遣退，體現涅槃經疏中對戒律與師道規範的判讀。
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此段闡述《大般涅槃經疏》中對特定破戒或不如法之事的科判結構，展現經疏疏解經文時「先總後別」的批判與論理方式，彰顯戒律與正法的嚴格檢別。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文名相或譬喻的訓詁與詞源解釋，透過日常鳥喙與蚊口形狀的相似性，說明名相立名的依據。
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此句為疏文中的科文指引，提示讀者相關文義或明證可參閱經疏中卷第五的內容，屬於章節互參的指示語。
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此處依《大般涅槃經疏》之涅槃系疏釋語境，指出經文後段尚有關於繁多事務或細節的辨正與闡述。
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本句闡釋《大般涅槃經》中以親近毒蛇比喻戒律護持與遠離煩惱之意旨，說明經文藉由迦葉尊者的典範來訓誡凡夫眾生。

本句為涅槃經疏之科判與釋文結構說明，指涉疏文中對「殺難」問答的段落層次與義理歸納。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文義理的科判與解釋，旨在說明菩薩為護法或度化眾生而採取殺方便時，其本質出於大悲而非惡心，故實非真正的殺生罪業，並透過具體開展六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）來圓滿此理。
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此處為經疏科判之格式，對《大般涅槃經》中關於不殺生之經文進行結構分科，展現涅槃經疏部對經文脈絡的嚴謹解析與判攝。
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此處為涅槃經疏之科判文句，說明經文結構。
依涅槃系疏釋語境，解說佛陀如何回應大眾之護念請益。
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此處為涅槃經疏中對經文科判與段落意涵的辨正釋義，依涅槃經疏語境，針對具體經句展開正說。
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本句為經疏中對修行階位與戒律持犯的辨正。
不動地通常指菩薩修行至八地以上，斷除煩惱障與俱生粗重，心不動搖；此處探討在未證得此果位之前，是否可能或允許毀犯戒律。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文問答的疏解，記錄佛陀對於所問內容給予肯定的答覆，體現佛陀隨順眾生機緣而作許可之意。
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此段依涅槃經疏語境，辨析殺生果報之相。
「一子之地」在此處指造作罪業者因果業報相應所得之果報處所或分量。
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此處依涅槃經疏之釋經體例，就經文之「文」（文字、名句身）進行科判與問答辨析，為深入法義之基礎。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文問答邏輯的註釋。
解說者提出一種理解角度，說明發問者的問難側重於「未得」（未獲法利或未證果），而佛陀的回答則針對「得地」（證入聖者位階）與「破戒」等不同層面進行析釋，用以釐清經文中問答相應的意趣與教示焦點。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「未得」一詞所作的第二種釋義。
疏主將「未得」明確界定為「未得於真」，即指修行者尚未真正親證或通達離妄顯實的真諦（真如、佛性或第一義諦），用以釐清經文中關於斷惑證理、修證次第的深淺層次。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「得」字之義理詮釋。
疏主說明此處的「得」並非世俗有為法的得失，而是指對常住佛性、第一義諦之真理的契會與證得。
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本句為《大般涅槃經疏》引述舊來註解對護法斷惡之事的解釋。
所謂「見機殺」，是指觀察眾生根機與當下機緣（如為了保護正法或防止惡人造下極重惡業而進行的斷惡處置），因其發心出於護法善意而非瞋恚私怨，故舊解認為不構成一般殺生惡業之罪。
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此為《大般涅槃經疏》中引用河西朗瑞（或河西道朗）對經文義理的剖析。
說明菩薩發心與救度眾生之因緣，首要基於極廣大的慈悲心，忍不見眾生因造業而受苦，故常懷憂念，深怕眾生沉淪於地獄極苦處。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋大乘護法思想中降伏惡人、斷其惡業之特殊方便。
護法者以大悲心而非瞋恨心處置惡人，旨在止息惡人繼續造下謗法重罪而墮無間地獄，同時保護正法住世，展現大乘教法中「殺一救多」與救護惡人靈性之特殊權巧方便。
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本句為經疏中列舉眾多因緣或目的之第三點。
在涅槃經疏的語境中，「滅邪見」指摧破不符實相的執著（如常見、斷見等錯誤知見），使眾生得以遠離顛倒、入於正見與實相。
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本句闡述廣度一切眾生生起正信之功德。
「四生」概括輪迴中的一切有情，令其生起信心是入道與解脫之根本。
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本句為《大般涅槃經疏》探討殺業與心念、法相之辯析。
謂若單從現象層面或主觀心理觀察，其行為與心態表面上皆顯現出如同真實構成殺業的相狀。
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本句引述吉藏大師（興皇法師）對《大般涅槃經》中如來方便示現之教義說明。
大乘涅槃教法強調如來身業與口業皆具無量權巧方便，凡有所作（如看似殺生、罵詈、遮止等）皆非實有惡業或瞋恚，而是為應機教化眾生所作的「示現」。
如前文童子偷聽而被遮抑、後文提婆達多（調達）受罵，皆屬如來示現順應世俗以彰顯法義之方便手段。
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本句為《大般涅槃經疏》中對「化殺」（化現之殺害）論題的詰難問答。
若殺者與被殺者皆為佛菩薩化現，並非真實有情的殺害，就不應存在受業報（如地獄苦三念）或得勝報（如享甘露十劫）的果報事實。
此問意在辯清權巧化現與實際業報因果之間的權實差別。
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本句為難問之辭，提出對於「化現」說法的疑難。
若佛陀所展現的一切境界或身相皆為化現而非實有，則如來施設這些化導作為，究竟是為了拯救、利益哪一位實有的眾生？此處點出化現教法與利益眾生之間的辯證關係。
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本句為《大般涅槃經疏》探討佛陀或聖者化現問題的推難問句。
文中假設若童子與相關境界皆非變化（化現），而是實有之生滅現象，則須遵循業報輪迴之理；故提出童子死後依何業力、投生何趣的詰問，藉此剖析化現與實報之別。
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說明在理解涅槃法義或經文義理時，兩種不同的理解或觀點應當圓融互補，不可執著或偏倚於單一主張，否則會失之偏頗、無法通達圓滿的真理。
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此句說明詮表與體宗的關係。
文字言語僅為導引之工具（教），若能超越語言文字的表象而通達其所欲傳達的根本實相與義理（意），則無上的佛法真理自然顯現於言詮之中。
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此處為疏文科判的結句，指出經文於「以是義」之處作為前段義理的總結，屬於涅槃疏中對經文結構的判釋。

本段為《大般涅槃經疏》中對經文科判與結構的疏釋，說明論主如何依序解讀經文中關於「不墮」問題的問答次第與造論架構。
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此段為天台宗疏釋《大般涅槃經》科判結構之文。
針對經文結構進行層次分明的判釋，此處解析的是正答部分底下的三科分節，主要涉及辨正殺生之義與融通疑義。
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此句為疏文科判用語，用以標示經文段落的結構，指此處為最初的讚歎與述說部分，依涅槃經疏語境，屬經疏科判之科分。
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此段闡明佛教業果論中「意業（心念）」為造罪核心的關鍵原則。
佛教論罪首重思心所（動機與心態），若具備害心（惡心），縱使對象是草木亦招感罪報；反之若全無惡心（如無知或無染污心），則不構成殺罪。
此處為涅槃經疏中辯明罪福本於心念之法理。
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本句為《大般涅槃經疏》的科判說明，指出經文中提到「婆羅門法」以下之段落，其旨趣在於簡別（辨析區分）佛教內道與外道婆羅門法之不同，確立正法與外道法的界限。
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此句為經疏註解之科判說明。
「簡」意為簡別、揀擇或排除；「外殺」指事相上、外在肢體行為的殺生。
章安灌頂大師於此指出，文義首先將外在的殺生行為予以區分揀擇，其具體內容如經文本身所載。
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此處為灌頂《大般涅槃經疏》中對經文科判或句義的註解。
「簡」為簡別、甄別之意；「內」指佛教內部的聖者（如佛與菩薩），與外道或凡夫區隔。
疏主說明經文提及「佛及菩薩」等詞，目的在於明確揀別出內部已證聖果之眾。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判說明。
「會通」指將表面看似矛盾或不一的經教意旨互相會合貫通。
此處章安大師（或灌頂法師）對《大般涅槃經》文句進行分科，說明從該句經文開始，進入會通疑難與法義的第三章節。
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本句為《大般涅槃經疏》解釋經文中邪見或疑難之處。
邪見者誤解經文意旨，見佈施一闡提仍有極大福報，推論一闡提非正法器或斷盡善根，進而產生「殺害一闡提無罪」的誤解。
本疏文藉由引述後文經語，標舉出此種執著與邪見的立論來源，用以隨後進行破斥與導正。
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此段依涅槃經疏之判教語境，闡釋佛法中對一闡提生死斷惑或遮破惡見之「與奪」義，顯示法義上開赦或禁絕的相對彈性。
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此段探討關於斷善根的一闡提人若被殺害是否構成殺罪的律義與教理抉擇。
涅槃經疏中闡述對於一闡提在現世造惡無善的情況下，其業果與斷除生命所涉罪業之法相判辨。
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此處依涅槃經疏之判教語境，說明持守五戒所得人身果報遠超畜生道之殊勝，彰顯善業招感勝果之因果差別。

此段為經疏之科判文字，依《大般涅槃經疏》之註疏體例，對經文結構進行層次判釋，將答覆訶罵與詰難的內容劃分為牒問、正釋與結會三科。
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此為涅槃經疏之科判與釋義用語，意指初段經文之義理已於經文中顯明，無須過多繁解，依文字直釋即可。
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此段為疏文科判之文，說明《大般涅槃經》疏中引證往昔七事的結構層次，先總述大意，再逐一列舉經文證例，體現涅槃經疏解經的精密次第。
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此處為經疏科判之語，指疏釋中依經文段落辨別佛陀於往昔因地時行菩薩道之答問，將經文歸納收束以對應前文所發之問。

此處為經疏科判之語，標示《大般涅槃經疏》中對於經文結構的段落劃分。
「領解」指大弟子隨順佛陀開示而心生領會與解悟。
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此處為涅槃經疏科判之文，用以剖析經文結構，顯示文義層次分明。
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本句以「四味」配釋四聖諦。
在涅槃經疏之語境中，將四諦法義轉化為滋味（味），說明修行契入四諦能真實滋潤法身、出離生死。
其中苦、集二諦分別配以「出」、「離」，滅、道二諦則依經文直顯其義。
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此處為經疏科判之語，依涅槃經疏之釋論體例，用以辨明修持捨心所感得之果報勝義。
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此句為涅槃經疏之科判綱目，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，闡明空性平等與真實知見的修行與教法次第。
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此段出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃經疏部之圓融教理範疇，闡明涅槃妙果中體用不二、真空妙有及理事無礙之深義，說明寂照、空有、實權以及理事皆為同一實相之異名。
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本句為天台涅槃疏中對涅槃經文的疏解，闡述「即事而理」的圓融觀點，指事相與真理不二，彼此相即並互為顯現。
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此段為科判解說之慣用語法，用於析分經文段落結構，顯示涅槃疏義理展開的次第。
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此句為經疏中對經文科判與結構的解析，說明經文次第先由問端發起，次由答端顯義。
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此處為經疏科判之語，將釋義結構分為略明與廣明兩科，旨在條理分明地闡釋大般涅槃經中關於空門之果義。
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本段出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃經疏部義理。
疏主透過讚歎聲聞眾中解空第一的須菩提，採取「舉小況大」的解經手法，以小乘聲聞對空性的證解為基礎，進一步襯託並顯發大乘實相（地體）的深義。
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此段說明對經文中特定階位或義理的舊有異說，此處針對「七地」之義引用經證作解，符合涅槃經疏中對修行位次與寂滅解脫之判釋。
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此段闡述涅槃經疏中對菩薩階位「八地」（不動地）的判釋。
在天台或涅槃經疏的釋義中，八地以上菩薩破除相執，能同時觀照空性與緣起幻有（空有並觀），二邊不著，契入平等法性。
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本段闡釋《涅槃經》中不同修行階位或果位的名相。
說明初地與一子地在所證之理上本無差別，但因其展現的功用或化導角度不同而立異名，故不可單純執著於名相而妄作淺深高下的分別。
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此處依涅槃經疏之判教語境，說明在修證階位中，戒行與定法所感得的果報，皆得於初地（歡喜地）中同具或攝受，顯示菩薩階位中因果德行之圓融相攝。
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此句為經疏科判之語，依涅槃經疏體系，判釋「善男子」句下所展開之法義，旨在廣泛說明修習空觀法門所證得之真實果德。
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此處指闡釋經文義理時常採用三段式結構，即法說（正面說明法義）、譬喻（以喻顯法）與合說（融會譬喻與法理相契合），為佛教經論中常見的說法與疏解方式。
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此處依涅槃疏釋語境，指出經文之初係以法說方式，詳盡闡明「人無我」（人空）與「法無我」（法空）之真理，破除對我與法之實有執著。
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本句闡釋二空之義。
「生空」（又稱人空或我空）指體悟補特伽羅（眾生）無實體，故於父母、有情等不見有真實自性；「法空」指體悟構成世間的諸法（如五陰、十八界）亦無自性，故不見諸法為實有。
經疏以此說明徹見二空之理。
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本句為《大般涅槃經疏》解析經文結構與義理之語。
「眾生」與「壽命」皆為人我執所計度的對象（四相/十六知見之一）。
疏主說明經文再次提及這兩個名相，是為了重申並深入闡發前面已經論述過的「人空」（眾生空、生空）之理，顯示實無自主發揮的主體或常住的壽命實體。
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本句為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文結構與比喻的解說。
說明經文在此處藉由世俗所見的「事空」（具體現象界中的虛空無礙之貌），來比喻與說明第一義諦深妙之空理。
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本句為經疏文體中的結構標示語，說明經文中自「一切諸法」起，係以法合喻（將譬喻連結至實法），用以闡明法性與義理。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的分科釋義，說明自「迦葉菩薩向佛陀稟白」之文起，進入疏主所劃分的第二個階段，專門廣泛地闡發與論辯「空門」（透過體解諸法空性以入道、通達涅槃之法門）的深刻義理。
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此句為科判科文，為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中用以剖析經文結構之語。
說明該段經文分為「問」與「答」兩個層次進行闡釋。
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本句為《大般涅槃經疏》中對問答結構的科判剖析，說明解答文彩分為「列章、逐解、總結」三分。
文中「十一空」指大乘涅槃經體系中所闡釋的十一種空觀法門（如內空、外空、內外空、有為空、無為空、無始空、性空、無所有空、第一義空、空空、大空等），用以打破一切執著、顯發佛性中道實相。
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本句為天台宗疏釋《涅槃經》時，引用般若系經典與論書的「空」義分類來對照解析經文。
以此說明經文中「空」的義理層次與分類範疇，提示讀者可參照《大品般若經》的十八空或諸論所立之七空來理解經文旨趣。
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本句為《大般涅槃經疏》針對法門或名相分類數量的解釋。
謂針對廣說（繁複）與略說（簡略）之間，取其折中（處中）的觀點進行開演，因此僅列舉十一項，體現疏主解釋經義時取其適中、不繁不簡的分類原則。
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本句為天台宗疏釋《涅槃經》時對經典特質的比較與判釋。
指出《大品般若經》側重於破除執著、廣明「諸法空性」，對「佛性（常住妙有）」論述較略；而《大般涅槃經》則側重於闡發「如來藏佛性」之常樂我淨，對空義略述。
兩經並看，能使「空」與「有（不空）」相互補充、相得益彰，顯現中道實相之圓融。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文文義的科判與解釋說明，指出經文中自「菩薩云何」起之段落，旨在闡明十一空（內空、外空、內外空、有為空、無為空、無始空、性空、無所有空、第一義空、空空、大空）的法義。
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此句為章疏中梳理與標引先前諸師對特定經義或文句不同理解的承上啟下語。
在《大般涅槃經疏》中，撰者藉由列舉舊有的兩種見解，作為進一步剖析經義、評析異說或顯發正義的基點。
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本句為《大般涅槃經疏》中引用冶城寺尊者（如光宅寺法雲等梁代大德）對《涅槃經》「十一空」的科判分類。
冶城將十一空劃分為兩大類：前六空（如內空、外空、內外空等）側重於從事相上說明此無彼有、體性本空的「互無空」與「性空」；後五空則側重於依順真如法理而顯現的「任理空」。
此分類旨在解析佛陀說明空義的漸次與層次。
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本句為天台宗吉藏或寶亮等疏師詮釋《涅槃經》二諦與空義之語。
吉藏《涅槃經疏》將空義區分為二：一者「任理空」（或任真理），指契合諸法實相、本性空寂之理，屬勝義真諦；二者「互無空」（如牛無羊角、羊無牛角），僅是世俗相待比較而顯現的無，屬世俗諦空。
以此明示世俗之空非究竟實相空。
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此處於經疏語境中，指將相關法門、功德或事物用於飾裝、顯發法義或成就莊嚴之功用。
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本段出自涅槃經疏，屬於涅槃系論疏部類，記錄南北朝時期開善（智藏）與冶城（僧旻）兩家關於空義與修行階位的教相判釋與辯論。
文中將空義細分為假名空、實法空、平等空、佛果空四類，用以說明修行解脫具有次第進程。
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此處說明「空」法門之施設乃是為了對治眾生的各種執著（即病），如同藥石之設旨在破除相應之病症，並無獨立實體之法可得。
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此段闡釋涅槃經疏中關於「十一空」的判釋與修證次第一義。
在涅槃經義理中，空觀不單是純粹的否定，而是具有對治（破病）與顯理（顯真）的雙重功能，體現涅槃學中契理契機的妙義。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，說明「世界」之名義由界分差別而立，透過列舉十一數來明辨不同境界的區分。
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此處闡述人道之因緣與善法生起之相。
依隨合宜機緣開示佛法以令眾生生起善心善行，為趣向人道或成就人天善根之修持。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋經中對治煩惱病障之義。
「治十一病」指針對眾生十一種煩惱或障礙進行治療與化解；「對治」為佛法修行方法，即隨應種種煩惱病端，各以相應之藥法（如以不淨觀治貪欲、以慈悲觀治嗔恚等）以滅除之。
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本句闡明聞法修觀的極致。
說明聽聞諸法一一皆空的教法，若能如實體悟其空性，即可通達諸法實相之理，此即證入至高無上的第一義諦（勝義諦）。
在《大般涅槃經疏》語境中，空觀乃見性證理之關鍵途徑。
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說明佛法義理圓融無礙，應因病予藥、隨機化導，不可僵化偏執於某一特定言說或定法。
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本句為天台宗經疏作者之私議，以天台經典解釋學的「四悉壇」為核心框架，統一並調和種種經論說法之差異。
四悉壇（世界、為人、對治、第一義）為佛陀隨順眾生根機與利益而設之四種教示方式。
作者強調無論是漸次施設或頓超之教，或是顯露之說與隱密之教，其化導意趣皆不離四悉壇之範疇。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構科判的說明，將經文所闡述的「十一空」（即內空、外空、內外空、有為空、無為空、無始空、性空、無所有空、第一義空、空空、大空等十一種空觀法門）對應分為十一個段落進行逐一解釋。
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此段闡述空義之中的內空與外空，彼此相對且互相遮遣，故被稱為「互無空」，體現諸法空性無自性的中道義理。
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本段出自涅槃經疏，記錄南北朝時期開善寺智秀（開善）對空義的判釋。
闡述內空與外空互為例證、相資顯發的般若中道義理，透過「內空則外空亦例」的推論，破除對內外法的實有執著。
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本句闡述有為法與無為法二者皆空、相待而立的義理。
依涅槃經疏之語境，有為與無為雖相對待，但在勝義諦中二者皆無自性，故知有為空則無為亦空，反之亦然。
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此段為涅槃經疏之判釋文，展現南北朝時期涅槃學人對經文註疏的辨析。
評斷標準涵蓋「文」（文句訓詁、文字結構）與「理」（法義勝解、宗趣契合），反映出古德在研經時兼顧文辭與義理的審查態度。
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本句闡述內外相待而立、互為依待的關係。
在涅槃疏的思辨語境中，內與外非絕對獨立，若本體之「內」不立，相對之「外」亦無從安立。
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此處疏釋涅槃經義，闡明特定修行或教法能扶助行者開啟清淨的善解，契入涅槃佛性之理。
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本句出自涅槃經疏，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，闡述涅槃經中對「空」與「不空」的辨正。
涅槃學派強調佛性與三寶為真實常住，非同於二乘所證偏空之法，故云「不在二空」，顯明如來法身常住之勝義。
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本句闡釋《涅槃經疏》中對「無」字的疏解，指出經文中所遣除的「無」，並非頑空或斷滅，而是指違背真理、於理外妄生邪計的遍計執心。
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此處依涅槃經疏語境，辨析「不無」之義，說明其非指常見之實有，而是指契合真理實相的正法。
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此處針對「內外空」之釋義進行破正。
在涅槃經疏之釋論語境中，內外空不可流於頑空對立或絕對無所有之斷見，故若將其解釋為互相闕無，則與實相義理極不相應。
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此處闡述「相待」的觀察方法。
在涅槃經疏的義理中，透過相對立或相待的門徑（如生與滅、真與俗等）來觀照，能使甚深義理顯豁易見。
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此處闡述二空觀法，以內法與外法為待對，當心能超越並遠離內外之相時，便立為內空與外空（或人空、法空等二空）之義，體現涅槃經疏中對空義的觀照與破執。
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此段依涅槃經疏之義理，闡明法性本寂、絕諸對待。
內外既不可得，則能合、所合與合後之一空亦無從安立，藉此破除對於空間、處所及空相的實有執著。
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此處闡明有為法皆無自性，其空寂之理與內空、外空無異，皆屬諸法實相。
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本句依涅槃經疏之涅槃系語境，闡明佛性與法身等佛等四法超越世間生滅的有為法及頑空的無為法，契合不偏有無的勝義中道正法。
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此段闡釋「無始空」的意涵。
依涅槃經疏之釋論語境，此處旨在破除外道以「冥初」（自性、勝性）為萬物第一因的常見，顯示一切法本無實體之初因，從而彰顯空性。
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此段依涅槃經疏之義，闡明法性本寂、無生無起之理。
追究諸法之根源，實無初來之處，非因修行或造作才使之空寂壞滅，其本性即空、本無起始，彰顯法身常住、無起無滅之真諦。
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此處依涅槃經疏之疏釋體系，闡明「性空」的義理開展，指出破除真實自性之執後方顯性空之理。
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此句為《大般涅槃經疏》中對於涅槃經義理的疏解，以「貧窮人一切皆空」的比喻，說明諸法本性空寂、無所有得的實相，契合涅槃經論中對法性空寂的闡釋。
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此段引述舊說探討眼根生滅與法空第一義的關係。
於涅槃經疏語境中，從有為法的生滅相入手，最終須會歸於空寂之第一義諦，體達諸法真實性。
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此段出自涅槃經疏，依涅槃系佛性與空義語境，探討行者趣向涅槃之去處，實則立足於人空之理以顯明究竟真實的第一義諦。
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本句記錄天台智者大師引用南朝梁代開善寺智藏（開善法師）對大涅槃經義理判釋的評語。
開善主張大涅槃經所談為究竟佛性與常住妙理，若僅以二乘通教或一般淺近的「人空、法空」來解釋大涅槃，則未能顯發大乘涅槃經的圓滿勝義。
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此處探討《大般涅槃經》教理次第的特殊性。
一般經論多先破除對「人我（生空）」的執著，再破除對「法我（法空）」的執著；涅槃經則以涅槃佛性義為主，故在此處有其獨特的次第抉擇。
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此段依大般涅槃經疏之涅槃系教理，闡述眼根緣起而無實性。
諸法本無生滅來去，因緣和合而生即無生，藉此破除凡夫對實有生滅的執著。
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依大般涅槃經疏之涅槃系語境，諸法本無生滅，所謂「滅」並非實有一法斷滅或遷流至他處，於諸法實相中無去無來，故此「滅」即是常住不滅之勝義。
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本句指出此處經義與龍樹菩薩《中論》卷首「八不中道」（不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出）中，相對立之兩端皆不執著的「兩不」原則相通，旨在以中道實相離卻二邊戲論。
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本句以觀眼根為例破斥「實有執」。
若法自體真實存在（固有自性），則應常住不變；然而眼根等諸法皆由因緣生滅，呈現「本無今有、已有還無」的生滅現象，足證其無自性、非真實實有。
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本句以「眼根」為例，說明透過推求體性以破除對諸法實有與「我」（主宰者）的執著。
眼根乃因緣和合而生，無自性、無自我主宰，此即「無眼無主」。
由此推廣至一切色心諸法，皆無自性與主體，體現諸法無我與空性之理。