大藏經白話翻譯計畫

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本句說明《大般涅槃經疏》中對於品名異譯與傳本差異的考訂，反映佛教經論在流傳與傳抄過程中的品目異名現象。
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此段為涅槃經疏之判文與異本比對，探討不同版本（如六卷本與古本）在經文取捨上的差異，涉及大迦葉對純陀菩薩行的隨喜以及佛陀受供入滅之記載。
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此處為涅槃經疏之科判問答，探討經文中各品立名的實質義理依據，體現疏釋經文時明辨名義的嚴謹體系。
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此段為疏文對經文情境的釋義，探討經中雖未明文記載大眾發問，但透過「化佛受供」的現象，即可推知其為大眾發問之緣起與境界，體現涅槃經疏對經文隱顯義理的判釋。
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此處展現大乘涅槃經中眾生逢佛將般涅槃時的依戀與對福田斷絕的憂懼。
佛陀為究竟福田，一旦入滅，人天失去無上依怙，故生起無所依歸之感。
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此句說明大眾在經歷世尊即將入涅槃或相關重大法會時，彼此互致安慰與關懷之情景，體現僧團內部的共體時艱與互助精神。
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說明迦葉菩薩於經中啟請發問，並非為自身疑情，而是為了利益一切與會大眾，顯示菩薩大悲心與請法的利他深意。
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於涅槃經疏之語境中，釋明經文中大眾所發之問、或所歸趣的究竟義理即是佛陀本身，顯示佛為一切法之究極。
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說明《大般涅槃經》中「大眾所問品」立名之由來，指出此品內容扣緊能問與所問之核心旨趣。
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此句為疏家（章安大師等）於《大般涅槃經疏》中闡釋經文詮釋方法的科判原則。
指經文有時省略問辭，直接由答話內容反顯其所問，屬於佛教論疏解經的文法與釋義體例。
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此段為經疏科判之文。
前文闡明法身常住不變之理，此處進一步開示涅槃的真實相貌與體性，依涅槃經疏語境，顯發佛性常住與圓寂之義。
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本段闡釋《大般涅槃經》中「大眾問品」立名的由來。
透過大眾與佛陀的問答，明示如來法身畢竟常住、非生非滅之勝義，不流於聲聞小乘的有餘涅槃。

此處為經疏科判之語，用以疏解經文結構，將經文內容劃分為「次第答問」與「歡喜領解」二科，有助於理清經文脈絡與教理次第。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判結構的解析。
河西道朗大師將本品經文分為四章以回答七問。
初章說明佛陀雖已究竟解脫，但為化度眾生而應機示現入於涅槃，同時亦示現於人道、天道及魔道等種種界趣，展現隨緣應化的方便智用。
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此句為章段結構之解釋。
說明自經文「次說偈」起之段落，其宗旨係為解答尊者或大眾先前所提出關於如何通達與明瞭「法性」（諸法實相、佛性真理）的疑問。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文問答結構的科判與解析。
疏主指出此處以「有餘偈」（意涵未盡或隱含深旨的偈頌）進行第三重解釋，其核心在於正面回應如來所說的「祕密藏」之問，並附帶解釋了眾生如何永離煩惱生死之重病，以及如何漸次邁向與親近無上菩提佛道。
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本句為《大般涅槃經疏》中對問答論理類型的解析。
「無餘義」指道理已說明窮盡、無所保留或遺漏；「畢竟問」指針對事物終極本質所提出的質問。
答以無餘義，即對終極問題給予透徹且毫無保留的解答。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的解註科判。
註者將經文開頭或前文的第一大段內容，進一步劃分（科判）為兩個單元：先是與會大眾向佛陀表達誠心並獻上種種供養（大眾奉供），接著是佛陀以慈悲心納受大眾的供養（如來受供）。
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本句為《大般涅槃經疏》中科判文句，用以對經文進行結構梳理。
「奉供」指奉獻供養之相關經節；灌頂國師於此將該段文義科分（科判）為二，第一部分即為說明發起此供養事宜之因緣事由（緣起）。
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本句為《大般涅槃經疏》科判文中解釋「獻供緣起」的結構分科。
灌頂法師（或章安大師）將經文中大眾向佛陀獻供的起因與過程，歸納為五個遞進的段落節次，用以條析經文脈絡，說明從佛陀光明啟發、眾生發心獻供、中間經歷人天阻隔與再放光明，最終達成圓滿供養的教化次第。
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本句為《大般涅槃經疏》對涅槃問答的疏解。
說明佛菩薩為化導眾生而展現涅槃（滅度）之相時，可歸納為三種途徑：一以言語音聲開示（言說示現），二以不思議變化示現（神通示現），三以當下實際事物或實事作為指陳（即事示現）。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文事相的解釋。
吉藏或灌頂等章疏在解釋涅槃經義時，常區分「約理（法性）」與「即事（事相）」。
就事相而言，佛陀臨涅槃前接受純陀最後的供養（最後食），並於入滅後以香木酥油闍維（火化），此為世間所見的具體事緣。
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本句解釋《大般涅槃經》中「神通」的具體作用表現。
在涅槃經疏的語境中，如來以大神通力放光現瑞，用以警覺眾生、表彰法門之殊勝，並為後文宣說常住佛性與大涅槃教法作前相預告。
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本句為《大般涅槃經疏》對佛陀告誡純陀之語的釋義。
佛陀應純陀之請而開示，若欲令佛住世，須把握時機施設最後供養。
在涅槃經教義中，純陀所獻最後供養具備重大功德，象徵圓滿世間最後施論與應化因緣。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與科判的解釋，說明經文內容正是針對先前提出的疑問進行解答與回應，用以釐清上下文的對答脈絡。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中科判構造的說明。
科判是中國佛教註疏家（如章安灌頂、吉藏等）組織與剖析經文脈絡的方法。
此處點出經文中「爾時天人」以下段落的義理架構，屬於大眾與純陀依次對佛陀進行最後供養的文脊脈絡。
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此段為疏文科判之文，依《大般涅槃經疏》涅槃經系義理，對供養大眾與比丘持衣鉢的次第作綱目分類，顯示僧團供養與行儀的科判結構。
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此段為《大般涅槃經疏》科判純陀最後供養之段落，依天台涅槃經疏之判教與章疏科判體例，將純陀供養之情節細分為辦供、變土、悲請、稱歎四個次第。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判釋義。
依涅槃經疏部語境，透過科判將經文細分為如來受供的四種次第與瑞相，闡明佛陀受供及示現不可思議境界的教義。
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本句為《大般涅槃經疏》解釋經文中佛陀何以「兼答示人天魔道」之義。
河西道朗指出，佛陀展現世界嚴淨、毛孔化佛以及純陀微供普充大眾等種種殊勝神力與神變，使大會大眾皆能親眼目睹，即是以實境瑞相來總括答覆並開示人、天、魔等諸道眾生所提出的疑問。

本句為《大般涅槃經疏》的科判說明，用以劃分經文結構與科節。
章節主題圍繞於「知法性」（通達諸法實相本性）與「受於法樂」（契證法性後所發生的法喜與勝樂），顯示解脫智慧與隨之而來的寂滅樂受。
疏主將此段經文結構剖析為「正答所問」與「領瑞結成」兩個次第。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判結構的說明。
註解者將「正式回答提問」的經文內容一分為二：前端解釋如何通達真如法性，後端說明如何於法獲得寂滅安樂，顯發涅槃解脫的理論與體驗二層面。
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本句為天台宗吉藏或章安灌頂等疏家對《大般涅槃經》科判結構的剖析。
將經文初段分為偈頌與長行兩部分：偈頌部分著重於直示對諸法實相（法性）的照了與體悟；長行散文部分則藉由對修證得失的評價與析論，引導修學者捨離偏邪、趣入圓實。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文偈頌結構的科判分析。
章安灌頂大師將此二十一行偈頌依文義劃分為三段次第：首段慰撫大眾停息悲傷並專注聽法，中段為核心，正闡如來常住與法性之理，後段則總結勸勉大眾依教奉行、精進修習。
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此為疏釋中指示科判或隨文釋義之慣用語，指初段的四行文義顯明，依文直釋即可，不另作繁複之釋。
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此段為天台宗疏釋經文科判之語，透過對句（六雙）的結構解析，用以顯示諸法真實之體性（法性之理）。
涅槃經疏多以雙相對顯以彰顯中道佛性義。
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此句說明經文透過偈頌形式作結，旨在抉擇並斷除對於生滅現象的悲泣與憂惱，符合涅槃經疏釋經的論議脈絡。
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此處疏文解釋經文中偈頌數量的統計方式，說明數量上出現差異的原因在於是否將總括全篇或全段的總偈一併計入，體現了古德註疏對經文名數細緻的判釋與嚴謹性。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文中異類鳥獸同處之文句進行科判與解釋，依涅槃經疏之語境，解析經文藉由烏與鴟共處之喻，顯示佛性平等或慈悲攝受之意。
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本句見於大般涅槃經疏，藉由世間鳥類（如烏鵒與鴟鴞）習性不合、不能共處的譬喻，闡明佛法中相對立或根性不相融法相的義理，屬於涅槃經疏中運用世俗事相以解發經文微細意趣的釋文。
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此段依涅槃經疏之疏釋體例，辨析經文義理中對「雙」法之判別與顯現狀態，指其次對應之法相或雙對能夠被觀見。
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此處引《大般涅槃經》中關於樹木香臭、美惡的譬喻，用以顯發法義中的染淨、善惡或因果差別，依涅槃疏釋辨析經文之意。
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此處依涅槃經疏之判教與疏釋語境，辨析四雙八輩中見道與修道等階位之可見相，屬經疏論析法相之範疇。
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此段引述涅槃經疏中「開善」對三寶同於真諦之義的詮釋。
依涅槃宗學語境，佛果契合諸法實相（真諦），真諦無相寂滅，故證得真諦之佛果亦離諸戲論、常絕言思。
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本句引述莊嚴疏之義，闡明佛果境界超然，非凡情所能攝持之相對真諦所能盡，但因其真實常住且絕待圓融，故與究竟之真諦相契合。
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此處闡述涅槃經疏中對「二師」概念的判釋，立足於涅槃經疏體系中，往往將某些通途教法或特定觀點判作偏於真諦（偏真），以此彰顯圓教涅槃之圓融佛性。
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本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系論疏語境），探討法性之「真」與因果生起之「果」的體性關係。
若果在真外，則不應與真相同；若既與真相同，則不應謂出於真外，藉此破除執著因果與真諦異或同的戲論。
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此句依涅槃系經疏語境，辨析出離生死、超越凡夫境界或權教階位後的轉變，強調凡聖、權實或染淨之間有其本質上的區別，既已出離則不應同於舊有狀態。
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此段依涅槃經疏之釋論脈絡，闡述三寶與真諦（中道）之不二關係。
佛、僧作為人天之師，其本質與究竟真理的中道無二；法即是中道之法，法與人相即相融，體性一如，故三寶與第一義真諦同質平等。
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此段為對《大般涅槃經》經文長行中褒貶得失段落的疏釋。
依涅槃經疏語境，引用經文以抉擇判辨人道、天道與魔道之差別，將惡業者或特定身分判為魔道攝，將阿羅漢之果德歸為人天所趣之勝道。
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本句為涅槃經疏之釋經論辨，探討經文中特定名相的對應與判釋，指出部分觀點僅在於總結前文說明的得失意旨，不宜作過度擴大的對立理解。
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本句依涅槃系「佛性常住、常樂我淨」之教理，說明行者若能真實了知三寶為常住之法，則具足福田之相、堪受人天供養，其成就與阿羅漢斷惑證真之「得」相契合。
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此處依涅槃經系常樂我淨之佛性義，說明若未能證知法身常住之理，即是毀壞清淨法身，其罪過深重猶如賤民旃陀羅。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判的疏釋，依涅槃經義理，顯示大眾因聞法而生法喜、受法樂，進而發起答問與供養之修行次第。

本段為《大般涅槃經疏》的科判與經文結構解析，說明經文在「爾時佛告」之後，藉由大迦葉與純陀先後領解佛陀所現之瑞相，以彰顯涅槃經法義的傳承與啟請。
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此句為《大般涅槃經疏》對經文中偈頌數量及說法人數異說的疏解，屬涅槃經疏部之章疏辨疑，旨在釐清經文原意與諸師異說。
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此處疏文辨析經文之出處與頌偈之歸屬，指出某段文屬於佛說，而大眾偈則不在此列，藉此釐清經論疏解中的文句權威與結集分判。
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此處為涅槃經疏之判釋，釐清經文中偈頌的發言主體與文句斷句，確立十三偈為佛陀所說，而非大眾所說，以正經義歸屬。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文科判之結構解析，說明〈命迦葉〉段落中的菩薩行者領受佛旨、體解大意，並謙退功德歸於佛陀與大菩薩境界的層次。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文科判結構的說明。
解說經文中佛陀召命純陀大士相關文句的四個次第步驟：起初佛陀發號施令，其次純陀順服領受，隨後佛陀再次強調並結定法義要旨，最後由迦葉尊者表達隨喜讚歎，展現經文科判體系的嚴密結構。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文科判分章的說明。
章安灌頂大師指出自「世尊一切契經」文起進入第三章，對應《大般涅槃經》前文純陀或大眾所發的疑問，集中解答佛陀如何開示深密意教（祕密阿笈摩/祕密藏），並兼釋除斷眾生煩惱身心病苦、令其趨向無上菩提道等相關質問。
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本句指出佛陀所說的偈頌有權實之分。
「有餘之偈」屬於應機施設的權巧施設（隨緣隱密說），尚未直顯圓滿究竟的實相；唯有開顯平等實相的教法，纔是真正的究竟了義。
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本句為《大般涅槃經疏》註解，說明如來開演隱覆密意之目的。
佛陀藉由將隱密不顯的深奧法義宣說清楚，使真實佛性與常住之旨得以彰顯，以此回應並解答發問者先前所請教的疑難。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與問答意旨的剖析。
疏主指出，經文中藉由闡述五逆、四重、謗法等極重罪障者皆可罪滅病癒，同時回答了「如何遠離一切病」以及「如何親近無上道」兩個問題，展現涅槃經教化不捨極惡眾生、罪滅即能通達無上菩提的常住佛性義理。
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本句為經疏科判之用語，旨在分段說明經文結構。
註解者將此段經文劃分兩大單元：先以簡明問答發端，繼而開演七首偈頌以詳釋其義。
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本句為經疏科判解說，說明文本結構。
疏主將此段劃分為二：先標出關於「有餘涅槃」與「無餘涅槃」的問端；次解答兩者之差異。
在涅槃經疏語境中，「有餘」意指未盡究極之說，故屬不了義（密說）；「無餘」則指究竟圓滿之佛性涅槃，故屬了義（顯說）。
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本句為章疏分文判釋，用以釐清《大般涅槃經》中純陀問答段落的科判結構。
章疏作者說明自「純陀白」以下，經文以七首偈頌的問答形式呈現，可劃分為七個主題（七章）。
這七章的發起者不盡相同，體現了涅槃會上不同對象（純陀、文殊菩薩、佛陀）發問與提示的互動結構，幫助讀者把握經文演說的脈絡與科節。
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本句為《大般涅槃經疏》對「純陀請問品」或該章節文義結構的科目科判解析。
章文分為六段脈絡：先揀擇排除極惡無善根之「一闡提」，次接引犯重罪但仍可救度之「三罪人」，再分別說明應攝取與應簡別的深密法義，隨後以偈頌結提，最後交代發起此問答的緣起背景。
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本句為《大般涅槃經疏》科判解釋文字，說明經文中首先對「一闡提」（極惡無信、斷善根者）進行辨析與簡別，其討論內容分為四個階段的問答交流。
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本句為《大般涅槃經疏》文中解釋經文科判與提問之語。
說明發問者先誦出偈頌，向佛陀或導師請益：若佈施有種種動機或善惡差異，為何經中仍說一切佈施都能獲得讚歎？此處旨在引出後續關於佈施心態、清淨與否以及功德勝劣的法義辨析。
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本句經疏旨在探討行施與持戒的功德輕重。
在佛法中，佈施雖能培植福德，但若不持戒，福報難以穩固且不離惡道之因。
持戒為諸善法之基石，若毀犯淨戒，僅作佈施，其功德並不健全，故提出質問以顯發戒律之重要性。
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本句為經疏解文，說明佛陀在回答問難或闡述救度對象時，將斷絕善根的「一闡提」劃除在該特定救度或授記範圍之外。
在《大般涅槃經》疏文中，常見對佛陀針對不同根機應答時的範疇界定。
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此句為經疏中指引前後義理相通、科判對照的評語，意謂前文與此處的問答結構或義趣相類，可互相參照明瞭。
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此處為涅槃經疏中針對「一闡提」（斷善根者、信根不具者）名義的第四番問答，依涅槃系「佛性常住、闡提亦得成佛」之常樂我淨義理進行疏釋。
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此段闡述《大般涅槃經》中關於造罪謗法者的判斷。
四部弟子若造重罪且不懺悔，雖在身分上尚未正式成為斷善根的一闡提，但其造罪心態與行徑已與一闡提相通、趨近，屬涅槃經疏之佛性與闡提斷善教理之判釋。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文中次第排比、重覆論述（番）的消文解析，說明第二階段所指對象或內容為犯四重禁罪與五逆罪者。
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本句為《大般涅槃經疏》中對於邪見或惡業等分類（第三指）的詮釋。
斷見邪見者否定三寶（佛法僧）的存在價值，並撥無因果業報，此乃大邪見，能斷善根。
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本句闡明佈施的功德界限。
在《大般涅槃經》的教義中，若佈施不合乎正法（如施予邪見者以助長邪惡、或動機不純等特定三種不淨或不當佈施），則不蒙佛讚歎；除此之外，凡出於善心、隨順正法的佈施行持，皆能生長福德，獲得佛陀與諸賢聖的讚歎。
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本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對《大般涅槃經》科判與文義之解釋。
指出經文中由純陀長者再次發問的段落，其主題在於辨析三類具重罪之眾生（如犯四重罪、五逆罪、一闡提等）是否具有佛性或能否得救之法義。
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本句為章疏分科解釋文義之結構說明。
撰者將此經文段落科判為三分：一者透過問答略標法相；二者廣釋造作極重惡業（四重、謗法、五逆）者，若能依教懺悔修持，其罪業仍有可滅除之理；三者剖析生起誹謗正法之內部與外部因緣，使修習者能明達罪業生起之由而避之。
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此句為疏文科判與義疏解說之慣用語，指示初期的略說部分，其義理與內涵直接對應經文原文，不另作繁雜推衍。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的結構分析，依涅槃系論疏慣例，對經文義理進行層次分明的剖析，展示滅惡之法與惡法究竟滅盡的修行次第。
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本句引述河西（指東晉十六國時期的道朗大師等河西學者）之說，闡述滅除惡法、淨化身心的六種修行方法（六妙藥）。
在涅槃經疏的涅槃學理與修行次第語境中，強調發菩提心、懺悔、護法及通達罪相（空性或實相）為對治煩惱、斷除惡法的根本途徑。
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此處依《大般涅槃經疏》涅槃系涅槃經意旨，闡述具備特定行相或因緣之相狀。
涅槃疏論強調佛性與修持之正因、緣因，此六緣指成就善法或清淨行持之六種具體條件，大同小異地顯示修行者在戒律、懺悔、護法及聞思修上的實踐次第。
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此處引述「河西」之說，闡明修行者若能發起求道之心，並進一步通達罪業本性空寂，即可契會大乘涅槃之妙理，體現涅槃經疏中依佛性與實相義理作出的判釋。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與段落結構的解析，說明經文透過「何以故」的問辭展開解釋時，其結構包含舉譬喻、法喻相合、總結歸納三段次第一貫的思辨與開示。
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此句為疏文科判之用語，針對經文「若有毀謗」等文句進行科判解析，正面闡明惡業滅盡之義理。
依涅槃系經疏語境，著重於佛性與業報、懺悔滅罪之教理。
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本句為疏家科判與釋經之文例說明。
在《大般涅槃經疏》的註疏語境中，對於重複或例行之義理常採取略過不贅述的手法，而直截了當指出其核心意旨——即「還歸正法，舉是舉非」，體現涅槃經疏依止正理、辨明邪正之判教態度。
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依《大般涅槃經》涅槃系「佛性常住、闡提皆得成佛」之判教語境，明言造作極重五逆罪者仍有懺悔滅罪、斷惡生善之可能，並透過舉是舉非以辯明法理。
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此段依涅槃經疏之釋經語境，說明滅除特定罪障即能對應並解答遠離一切身心病苦之問，體現教理中罪業與病苦之因果對治。
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闡明懺悔滅罪與修證菩提之次第。
清淨罪垢為趣入佛道的基礎，罪障既除，則自然契合並親近無上覺道。
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此段為《大般涅槃經疏》科判與義疏之文，依《大般涅槃經》中「三罪人」之經文意趣進行解說，判別其結構為法說、譬喻與合說。
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此段依涅槃經疏之釋論架構，將修行或法義受持的次第與功德分作四種層次，從初始對佛法的理解、解理的生起與成熟、護持正法到最終證得相應果報，為涅槃經疏中常見的修行利益與解義次第。
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此處為《大般涅槃經疏》中對經文科判或段落之標示，藉由譬喻來闡明造作惡業與違犯戒律之相貌與過患，契合涅槃經重視佛性與持戒清淨之意旨。
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此段以世俗懷孕之喻解釋涅槃經中以「女」比喻淺行菩薩之意旨。
意謂初發心或行位尚淺之菩薩，其內在雖具備生起解悟佛法之可能性與潛能（生解義），但猶如母腹中孕育胎兒，智慧解悟尚未完全發露顯現。
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此處以世間國土的荒亂飢饉，譬喻修行者破犯戒律所導致的善法衰損與身心不安，彰顯戒律對於修道與安定身心的根本重要性。
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此處依涅槃經疏之語境，闡述究竟解脫境界中，心無繫縛，善惡、持犯的對立與對應之路皆已斷絕，故超越世俗凡夫之境界而稱遠至他土。
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此句指出於《大般涅槃經》中，藉由「天廟」等譬喻作為契機，令行者對深義生起解悟，體會經中所開示之佛性與法理。
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此段以「天廟」為喻，說明此部涅槃經如同天廟般含藏無量莊嚴與法義，修行者必須依循經教內涵，方能真正生起對實相的正確理解。
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此句說明修持戒法能感得國土豐饒、物產成熟之福報，顯示持戒淨業在世俗果報上的殊勝利益。
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此段依涅槃經疏之釋經體系，以道路歷經恆河來譬喻修道護法歷程中的外境與險難。
斷見與常見代表常見的外道邪見，而邪辯與諂曲則如同恆河水流之暴急，能漂溺修行眾生。
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此段闡明求法與護持正法的心態。
在涅槃經義中，修道者對於大乘正解（即般若空慧與佛性義）的堅持重於色身生命，且大乘菩薩慈悲為本，志在普度眾生，故非獨善其身、自了漢式的「獨濟」。
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此段依涅槃經疏之釋義，論述臨命終時因善業感得天界果報之相，說明善趣果報之生起。
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此為《大般涅槃經疏》中的科判與研讀指引。
章疏對經文中的譬喻進行解析，此處指第三科「犯四重」之下的譬喻對應與意涵，提示學人可依文疏指引自行檢尋原典與疏義。
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此段為疏文的科判解析，說明經文中「純陀復言」此段落的旨趣在於辨析一闡提之義理，結構上依序為問與答。
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此句為《大般涅槃經疏》中對解答結構的科判分析。
註疏者將回答的內容開演為三個層次：「法」（直接闡述佛法義理）、「譬」（舉出適當的比喻）與「合」（將比喻連結回法理，進行總結說明），這是佛典註疏與論書中極為常見的解釋結構與論證體式。
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此處為《大般涅槃經疏》對經文義理的解釋，說明在佛法論述中，佈施給特定不具勝德或破戒邪見之人（如斷善根者/一闡提），並不能產生相應的清淨功德與福報。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文譬喻的釋義。
以「果核破裂則種子不生」比喻一闡提人斷盡善根，無法萌發菩提芽。
經疏以此說明一闡提當下無善根生起之因，符合涅槃經系討論一闡提善根斷盡與佛性相關之教義。
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本句闡釋《大般涅槃經》中關於「一闡提」斷善根與悉有佛性之間的辯證法義。
一闡提雖暫時斷盡善根、不信佛法，但因佛性常住、不可斷盡，一旦改悔發心，即不再被稱為一闡提。
後文所引「言作佛與不作佛皆名謗佛」，意在破除兩邊執著：若單方面執著一闡提「定當成佛」，則忽視其現前斷善、無信之罪障；若執著一闡提「永不作佛」，則違背眾生皆有佛性、終將成佛之究竟理體。
以此說明中道實相不可定執一端。
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本句體現《大般涅槃經》核心之「一闡提皆有佛性、皆可成佛」的圓教思想。
若主張斷盡善根的一闡提永無成佛之期，反而是不理解如來常住與佛性普遍的教義；唯有承認一闡提若能生起悔心、斷惡修善亦能成佛，才符合佛陀究竟圓滿的實相正說，而不致構成對佛法正見的毀謗。
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此處為佛典疏鈔註解中常見的簡略判釋語句。
「合」指將經文的意旨、法義或前文的譬喻與正文相合對照；「如文」表示其對應與道理已清楚顯示於經文之中，無須再多作贅述。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文文義結構的科判說明，指出自「善男子」起的經文段落，其作用在於歸納與結釋先前所說偈頌的涵義。
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本句為《大般涅槃經疏》對佈施功德與詮教深淺的判釋。
前文雖泛讚一切佈施皆有福德，但從《涅槃經》究極義理觀之，此僅為順應眾生機感的「有餘說」（非究竟說、不完備的教法）。
唯有發菩提心、具足般若無相、導向無上涅槃的佈施，方為究竟圓滿的佈施。
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此句為《大般涅槃經疏》中總結或轉折之語。
意在指出當前重點在於辨析名相或理體上的「差別」；將此差別說明清楚後，其餘未盡之意便已包含其中，或無須再多作發揮。
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此句為章段科判之說明，出自《大般涅槃經疏》。
疏主灌頂大師對經文進行分科解析，指出從經文中「純陀復言」以下文句，其功能是在交代純陀接著以偈頌讚佛、請法的背景與起因（即說偈緣起）。

本句為《大般涅槃經疏》對經文文理結構的科判分析。
註解者將經文此段定為「第二章」，並將其細分為三個討論階段：先由佛陀提出偈頌標示法義，次由文殊師利菩薩引偈詰問以啟發大眾疑情，最後由佛陀慈悲解釋，彰顯涅槃常住與如來藏之深旨。
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此為經疏作者對文段結構的科判註解，說明該段落開頭的文句語義清晰，無須再做繁贅解釋。
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本句為《大般涅槃經疏》解釋經文文脈之語。
疏主說明在文殊菩薩反問辯詰的內容中，針對「方等阿含」進行名義釋解。
「方等」指廣大平等的大乘經典，「阿含」（Āgama）於此處採「法歸」（萬法趣歸）之音義詮釋，說明大乘方等經乃是一切佛法義理與功德所歸聚的總集。
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此段闡明「阿含」一詞在大小乘經典中的通別應用。
依涅槃經疏語境，涅槃經兼涉大小乘教相，故對阿含之名做出通別判釋。
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此句為經疏之科判與釋義說明，依涅槃經疏之語境，指出疏文中對佛陀金口所說之教法進行個別的解析與闡明。

此處為《大般涅槃經疏》科判經文之語，說明接下來的經文段落及其宗旨，依涅槃經疏語境，辨析文殊菩薩進一步的難問與法義。
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此為章安大師《大般涅槃經疏》解析經文結構與論辯次第的文脊科判。
疏主將該段文義分為兩部分：前半部分為發問者提出的難問，後半部分則由「佛告」二字引出佛陀的解惑與回答。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文最初發問意旨的剖析。
說明外道九十五種見解皆非正法，終將導向三惡道等苦果；唯有佛法所說的聲聞乘正法，能引導眾生走向善道與解脫。
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此句引用《華嚴經》文，用以說明佛法之外的各種異端見解或外道宗派（傳統上統稱為九十六種外道）皆非究竟解脫之道，無法導向真正的涅槃與覺悟。
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此為佛典註疏中常見的設問發端，旨在探究前後看似矛盾或有所差異的兩段經文，應如何透過開顯權實、釋疑通會來圓融其義理。
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本句為《涅槃經疏》中對「二乘」名義的解釋判釋。
疏主說明《華嚴經》中所提及的二乘，是指真實修持聲聞、緣覺乘法門的修行人，而非僅是權巧施設或名相上的二乘，因此不能稱為「正」（正說或正觀）。
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此處引述古《百論疏》之見解，指出隨順世俗教化、未得究竟真實之聲聞乘（此處特指部分部派或權現教相中未入大乘究竟者）在究竟勝義觀點中被判為外道，體現涅槃經疏部對權實教法的判攝。
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此句為疏文科判與解說之語，指出此處為佛陀針對問難所作之答覆，其義理依循經文本文，不另作冗長重述。

此段為《大般涅槃經疏》科判經文結構之文句，說明經文中隨「爾時世尊」句起之第四章科段脈絡，透過佛陀舉偈、文殊起疑與佛陀印讚的次第，展現經義的開展與印證。
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此段為經疏之科判結構，說明《大般涅槃經疏》中對於經文文段的科分與層次，藉由「文殊說偈」與「如來印成」顯示菩薩發起與佛陀印證之教法次第。
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此處引述古德對貪愛與無明之相的舊解，透過譬喻說明貪愛心性內向深固、具攝縛之能，契合涅槃經疏中闡釋煩惱根本之意理。
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在大般涅槃經疏的涅槃經疏語境中，此處闡述十二因緣或煩惱生起之喻理，將「無明」配屬為外在境界，並以「父」來作譬喻，顯示其在生死緣起中所扮演的根源或誘導角色。
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本句依涅槃系論疏語境，探討煩惱與惡業招感果報的差別。
在唯識與涅槃經論的業果辨析中，一般的貪愛煩惱屬於隨眠或見思惑，若無配合造作極重惡業（如五逆罪等），單純的煩惱本身尚不足以直接感招無間地獄（阿鼻地獄）的極重果報，藉此辨明罪業輕重與因果報應的真實相狀。
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此句為論理破斥之辭，針對前文所立之義理進行否定，指出其不符合正理或經教旨趣。
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本句以父母喻無明與貪愛，說明此二者為流轉生死、招感身心的根本煩惱。
在涅槃疏的判教語境中，解析惑業如何和合而令眾生受生三界。
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此處依涅槃經疏之釋教，以父母比喻十二因緣中的無明與貪愛。
無明為外在遠疏之緣（疏緣），貪愛為內在親近之緣（親緣），共同構成生死流轉的根本動力。

此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的結構說明，依涅槃系經疏體例，將經文段落依義理脈絡劃分為偈頌提出、問難與釋疑三段，有助於理清經文次第與法義。

本段為涅槃經疏之科判結構，說明經文中疏解文殊菩薩引偈及如來針對該偈所作之釋義與辯正次序。

此段為疏文科判，依《大般涅槃經》經文脈絡，將迦葉菩薩請益「畢竟」與「不畢竟」義理的答問歸納為第四章，藉此闡明涅槃法義中究竟與未究竟的差別相。
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指依據經文義理進行的一次往復問答，用以辨析法義、釐清疑滯。
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此段為《大般涅槃經疏》中的問答釋義，探討「無餘涅槃」與「一切義」在義理上的究竟與不究竟之辨，依涅槃經疏部之佛性常住與教法體系進行判釋。
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說明佛陀針對來問或經中前文所舉之二問進行回應與解釋，體現如來應機說法、酬答無滯之德。
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此處疏文依涅槃經疏之語境，釋明究竟（畢竟）之問的解答。
指出唯有助道法為無餘義（究竟了義），以此酬答修行最終歸趣的問難。
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此段出自涅槃經疏，依涅槃系佛性與常樂我淨之語境，探討涅槃法門中「一切義」與「畢竟義」的抉擇。
文中藉由問答形式辨析諸法與有餘、無餘涅槃的關係，指出「一切義」不足以盡述其極則，唯有「畢竟義」方為究竟真實。
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本句依涅槃經疏之釋義，說明修行中以助道法行為因，最終證得涅槃常樂之果。
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此處依涅槃系經疏語境，闡明菩薩因地修習萬行以感得佛果萬德之理，「無餘」指究竟圓滿、永無剩餘或無餘涅槃之義。
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此段闡釋涅槃經中隨機施教之義。
對利根之人直說真實究竟之法（一乘實相），其所顯現的真理窮盡諸法實相，無有遺漏，故名「一切」，無餘涅槃之理亦復如是。
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依涅槃經疏之釋，指除無餘涅槃或究竟真常之法外，其餘權教、因行或有漏無漏等諸法皆屬「有餘」，尚未究竟圓滿。
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此段闡釋涅槃權實之教，說明雖為聲聞、緣覺施設有餘涅槃之教，但隨其根器契取，究竟亦歸於無餘涅槃，顯現涅槃隨機應化的圓融義理。
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此段引述興皇法朗之義疏見解，辨析助道法與正因佛性的差別。
助道之法通於諸行，但若論及得果之根本，則非究竟真實之正因。
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本句出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系經疏語境。
經疏解釋此處將「常」立為果、「善法」立為因，皆屬於助道之法與外在善緣，其目的在於對治並斥破眾生對常與無常等法所起之顛倒執著，導歸涅槃正見。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系「佛性非因非果」及中道常樂我淨之語境詮釋。
因果屬於有為造作與生滅之法，而真正的不生不滅正道（中道佛性）超越了相對的因果範疇（非因非果）。
「無餘義」指此說法已達究竟圓滿，再無更上一層或剩餘未盡的義理。

此處為灌頂大師《大般涅槃經疏》的科判說明，用以標示經文中大眾聽聞佛法後，心生歡喜、領悟理解之科段起始位置。
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此為經疏作者對經文結構進行科判的分文。
說明經文該段落先由佛陀或發問者依序回答先前所提出的疑問，隨後聽聞者產生歡喜並信受理解。
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本句為天台宗章安灌頂大師對《大般涅槃經》科判的分文註解。
說明佛陀回答問難完畢後，進入大眾聞法歡喜受持的科段。
此科段又細分為兩部分：一是大眾正式表達對佛法的領悟與理解（正領解），二是藉由顯現世間疾苦或眾生病相來總結成辦教學之旨（現病結成）。
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本句為《大般涅槃經疏》的科判說明，用以標明經文結構脈絡。
章安大師將經文中敘述佛陀說法後的響應部分分為二科：先由上首上座迦葉菩薩代表領解佛旨，次由在座的大眾普遍領解。
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本句為《大般涅槃經疏》中的科判（科判結構說明）。
註解者在此將迦葉菩薩（或尊者）隨順經文領悟法義的科節細分為二：先是陳述其領悟並加以讚歎，接著記載其針對此法門的功德繼續深入發問，用以開顯後文義理。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構科判的說明。
章安灌頂大師（或吉藏等疏主）於此將經文劃分為大眾領解的章節，並細分為「稱歎勸請」、「止悲酬請」與「供養發心」三分，用以梳理大眾聽聞佛法後的領悟過程，以及如來應機說法、慈悲止悲的法義脈絡。
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此為天台宗章安灌頂大師在《大般涅槃經疏》中對經文科判的科釋。
註解者將經中開頭的四首偈頌劃分為三個段落，其中第一段落為前一行（兩句）偈頌，其作用在於標舉並陳白發起請法的意旨。
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此段為涅槃經疏之釋經文，說明大眾或特定弟子尚未集齊（出家二人、在家一人），故佛陀於此因緣下不應即入涅槃，顯示慈悲待眾與機緣未盡之意。
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此處科判經文結構，指經文隨後的一行偈頌或文句，具有總結前文並再次勸請佛陀開示或久住世間的意義。
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此處科判標題，指如來對大眾請法的回應中包含止息、制止之義。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文答辯過程的註解，說明最初回答問題的兩位比丘（或尊者）認為阿難尊者多聞第一、具備深厚智慧，無須他人多作解釋，自己便能通達與分辨「常」與「無常」的深妙法義。
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本句引用《大般涅槃經》第六卷之意旨，說明藉由觀察如來具足之相（如兩足尊或如來足相），體解法身常住與報化身無常之理。
涅槃經系以破除世俗無常執、顯發如來常住佛性為核心，故觀如來相好能引發對常與無常雙照之中道勝解。
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本句出自《大般涅槃經疏》，記載如來示現入滅時足部呈現的異相。
在涅槃經系語境中，如來示現一足黑黮、一足光淨，象徵生死與涅槃、生死黑闇與大涅槃光明的對顯，或代表隨順世間生死無常（黑黮）與如來本身常住清淨（光淨）之雙重顯現，用以表顯權實不二與生死即涅槃之深妙法義。
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本句出自《大般涅槃經疏》，以光明與黑暗象徵本跡二門之法義。
法身為本，清淨無染、常住不變，故以「光淨」為喻；跡應為用，隨緣示現、有生有滅，故以「黑黮」為喻，說明佛陀本體常住與應化示現的差別。
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本句為天台宗章安灌頂大師對《大般涅槃經》科判架構的梳理說明。
此處將經文中大眾聞法後的反應科判為「供養發心」大段，並進一步開合為供養（獻供致敬）、發心（發菩提心）與進位（修行階位之提升、轉進）三小節，展現經文次第與大眾聞法得益之相狀。

此處為涅槃經疏之科判解說，依涅槃經文脈，解析如來行事之次第結構，劃分出授記、付囑與現病三門。
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此句為經疏中對經文品目分判的古說記錄，說明古德判攝《大般涅槃經》文段結構之見解。
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此段依涅槃經疏之語境，論述煩惱（結）與病相現起之次第關係。
說明現起疾病在結業未成之前，於修行或教理辯證上並無妨礙。
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本句藉由《大智度論》中的本生故事（鹿王慈悲忍死待跛兔），說明佛陀現世示現背痛的宿世因緣，顯示因果業報之不虛與菩薩慈悲利生的本懷。

此段為經疏科判之文，標示《大般涅槃經》中「莊嚴」義理或品次的第二週次宣說或科判段落。
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此處涉及佛教史學與教判背景，指梁武帝對佛法教期或相關歷史階段的判釋稱謂。
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本句為涅槃經疏之判釋語，依涅槃系「佛性、常樂我淨」與涅槃經義理，探討佛法能治世俗及煩惱大病之意涵，指出法藥能令眾生離一切身心病苦。
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此段反映疏家對經義判釋的圓融手法。
面對經文多義或不同解釋，主張雙存其說、前後貫通，不拘泥於單一僵化的次第，體現涅槃疏義中隨機應機的辯證思維。
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此段為疏家科判經文之解說手法。
指出某段文句具有承前啟後的雙重作用，往前看是總結先前的答問，往後看則是開啟後續關於「五行」的教法。
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此段闡述涅槃經疏中對於修行位次或義理觀點的相對關係，依循涅槃系佛性與經疏判釋之語境，說明觀點之正旁取決於參照的方向。
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此句為經疏中對品目次第與教相判釋的科判說明，指出前文與此處在義理次第上的區別，標示出「涅槃行」的修證層次。
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此處依涅槃經疏之釋經體例，將經文科判為二門，先明因位之「修五行」以積聚資糧，次明果位之「證十德」以顯法身究竟功德。
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此段為《大般涅槃經疏》對涅槃經中諸行品或相關品名之科判與釋名。
依涅槃經疏語境，此處解析如來隨順世間示現疾病等行相以教化眾生的密意。
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此處探討《大般涅槃經》中經品名題與內文表義的契合與融通。
如來示現疾病乃是隨緣應化、權巧方便（現病），而其法身究竟常住、本自清淨（無病），透過問答釐清權實二教之密意。
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本段闡明《大般涅槃經》立「現病品」之因由。
涅槃經系以涅槃常住與佛性義為主，而佛陀於經中示現背痛、身疾，乃是為度化眾生、示現無常與隨順世間法所作之方便權現，此處經疏即依前品結尾與經文文脈釋其立品名之旨趣。
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涅槃經疏中闡述如來示現涅槃及疾病乃是應化權巧，透過世間相的病苦引發大眾三推三請，以顯示法身常住、本無生滅病痛之實義。

此處為天台宗經疏科判之格式，依《大般涅槃經》文句結構進行科釋，將經文脈絡分作四門，有助於理順經文次第與修行意旨。
本經屬於涅槃系，依佛性與常樂我淨之語境判讀。
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此段闡述梵天請法時的儀軌與次第。
修行者欲向佛陀請法，往往歷經推辭與多次勸請，展現法之尊貴與求法殷重之心，並藉由請求說法與調伏惡慢，體現大涅槃經疏對於請法行儀與調伏煩惱的判釋。
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此處闡述觀照推求的三種層次，依序為自身修持實踐、教化利益他人，以及最終成就佛果。
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此段為疏家對《大般涅槃經》經文結構與科判之解析，說明經文段落的交錯相間、推尋次第與分段立章的組織方式，屬於涅槃經疏中依教相與章段結構進行的科判詮釋。
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此段出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系論疏語境。
此處從「自行」（佛自身功德圓滿）的立場推論，佛陀已斷除一切煩惱與苦本，照理不應有生病之相，以此引出下文對如來示現生病的法義抉擇與解釋。
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此段依涅槃經疏之釋論，闡明佛陀自利圓滿、化他功備，具足斷除眾生煩惱之大能力，故佛身常樂我淨、無有世間真實病苦，破除權教執佛有疾之見。
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此段依涅槃經疏之釋論，從佛果之究竟圓滿、斷德與智德究竟成就，推證佛身為常住法身，非如凡夫四大假合之生滅色身，故無世俗之病苦。
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此處為《大般涅槃經疏》科判經文之語法，依涅槃經義理，推求自身修行與病因之相應關係，透過「無病因」與「有病因」之辨析，以顯示常樂我淨之佛性真義。
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此處疏文解釋涅槃經義中關於斷惑的教相。
見思二惑為三界生死之根本，此處點出「四分」之說通於見惑與思惑之斷除。
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本句說明隨眠煩惱（結使）的斷除界限。
五見（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）與疑惑，其性質屬於理惑（認知上的謬誤），因此專屬於見道（見諦位）所斷除的見惑，而不屬於修道所斷的思惑。
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此處依《涅槃經》常住無病之義解析。
佛身乃法身常住、金剛不壞之體，早已斷盡一切煩惱與業障，因此無論是通途普遍的致病因緣，或是個別特殊的病因，佛陀悉皆圓滿斷除，決定不生病苦。
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此為《大般涅槃經疏》的科判與註解文字。
說明經文自「有二因緣」起，旨在剖析、推尋有病與無病各自所依據的因緣與道理。
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本句說明健康無病的善因。
內發憐憫之悲心，外行佈施之捨行，以此內外並行的救濟消除眾生身心苦惱，即能感得離病健康的果報。
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此處為章疏註解中的科判與承接用語。
「推」指推尋、推求或詰問考鋸，「竟」代表窮盡、完畢。
說明前面已將該法義或文句的層次問難推究完畢，接著將進行下一階段的釋文或析理。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構所作的科判說明。
指出從「世尊世人有病」起屬請佛說法的段落，並將該段內容細分為四個部分，首項為請求佛陀教導弟子。
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此處為涅槃經疏中對於菩薩或大眾請佛說大乘法義的次第歸納，屬於經疏科判中的條目，顯示對圓教大乘教法的殷勤勸請。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與問答的解析。
「三請教」指第三次請導師賜教或請示法義；「不退，即是生善」說明位階或修行成就（不退轉）的本質即是善法的生起與穩固，展現涅槃經系中善法相續與道果不退的關聯。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中請求事項的科判註解。
說明第四項「請治惡人」的宗旨與核心作用在於「滅惡」，護持正法與清淨僧團，其文義於《大般涅槃經》本文中昭然若揭。
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此句指出所論述的內容與佛教中「四悉檀」（或稱四悉意）的義理相合。
依涅槃經疏之語境，四悉檀即世界、各各為人、對治、第一義等四種隨機說法的意趣。

此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的疏解，指出菩薩自利既成，進而推展慈悲心以利他。
利他的實踐包含兩大層面：一是引導眾生除滅障礙解脫的煩惱、業、報等三障，二是引導眾生廣行教化與發菩提願。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文科判（結構段落劃分）的解說方法。
經疏常將經文義理條理化，此處指出該段科判依序為標明、解釋與結歸。
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此為經疏作者對經文結構的解讀說明。
說明文段開頭所標示的綱要或主張極為明確，讀者文義自明，故無須再加贅述。
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本句為《大般涅槃經疏》中對文義科判的說明，預告隨後科文結構分為三節，並首先針對阻礙顯現佛性與解脫的「煩惱障」進行詳細剖析與解釋。
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本句為天台宗或大乘經疏常用之「四句料簡」門，用以分析修行者之根機（利、鈍）與所悟法義（深、淺）之交錯關係。
完整四句通常為：利而不深、深而不利、亦深亦利、非深非利。
此處文句舉出其中二句，說明機根與法解之不同對應型態。
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本句精要定義了「煩惱障」的性質與作用，指出其特徵在於「數數起」（頻繁現行）與「妨修道」（障礙修行）。
在大乘佛教（包括《大般涅槃經》等）語境中，煩惱障主要指貪、瞋、癡等會擾亂有情身心、導致生死流轉並障礙證得涅槃解脫的有漏煩惱。
相對於障礙菩提正智的「所知障」，此處特別強調煩惱的現行活動對實踐佛法道品所造成的具體破壞與阻礙。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解析煩惱構成「障」的條件。
煩惱若未達到深厚猛烈（利）或頻繁發作（數數起）的程度，其勢力微弱，不足以遮障聖道或阻礙善法生起，故雖本質仍屬煩惱，但在法義上不立為「障」。
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此段闡釋涅槃經疏中對四句分別的判釋。
通途而論，所涉四句皆屬於煩惱範疇；然此處作個別開列與分別，是因應經文義理的不同差別而安立。
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此句為疏文對經文名相的簡要釋例。
「七慢」為佛教所立的七種慢心分類，此處因經文明顯，故指示參照原文，不另作冗長繁複的解釋。
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說明《成實論》對於煩惱中「慢」的開合分類有八種之說，此處經疏文句為求簡略而未廣泛展開。
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此段闡述涅槃經疏中對於九慢的部派或地方師說（河西學派）之判釋，九慢為慢類煩惱的細分名相，反映部派佛教或早期地論、涅槃師對煩惱相的精密分別。
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本段闡述修行者因對法義的理解層次產生分別，進而生起自我膨脹與驕慢的心理狀態。
此處依《大般涅槃經疏》涅槃系之部類語境，探討煩惱與慢心的過患，指出由於執著自身解悟勝過他人，導致對劣者起慢，障礙瞭解脫道。
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本句出自涅槃經疏，分析「慢」或「過慢」等煩惱相中的「等中等」心態。
在自他平等的情況下，仍生起欲凌駕他人的優越心或傲慢心。
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此處解釋「慢慢」之義。
在涅槃系及論釋語境中，慢為煩惱心所，此處依涅槃經疏釋義，指其智慧與理解力殊勝過人、傲視一切，無能及者。
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此處解釋「大慢」的行相。
依部類經疏及論書對隨煩惱中「慢」的定義，大慢表現為對平等者生起高慢、自謂勝過，或對殊勝者心生傲慢、自認與之相等，為障礙修持、增長我執的煩惱心所。
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此處闡述「不如慢」的心理相貌，即行者雖自知不如或口頭承認劣於他人，但內心或實際上的差距與其口頭認知相差極遠，未能如實了知真實的斷德與證德。
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此句依涅槃疏釋語境，說明「我慢」的根本在於以五陰為我，進而產生「我」與「我所」的執著，此乃煩惱根本之一。
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此段依涅槃經疏之釋義，指明「邪慢」之煩惱相貌。
自身實無真正的修行功德與勳勞，卻由於無明與我慢，虛妄執著而自以為具足功德，屬於根本不正的自我高抬。
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此段依涅槃經疏之釋理，說明不同層級的業力如何障礙聖果的證得。
趣向惡趣之決定業障初果（須陀洹），欲界之決定業障三果（阿那含），色界與無色界之決定業障四果（阿羅漢），顯示斷惑證果受粗細業縛的次第與障礙。
。
本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系之佛性、業報與障道法義，探討重惡之病與報障的關聯，並進一步解釋業力的造作與果報關係。
。
此處疏文辨析舊師對重病與業因果報之判釋。
涅槃經疏依涅槃系「佛性、常樂我淨」及業果感招之法理，探討重病究竟屬報障（過去業熟所致之果）或業因之展現。
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此處以「惡重病」比喻五無間業，說明其障道極重、苦報猛利且難以治癒的特質，依涅槃經疏之釋論語境闡明罪業深重之相。
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此段依《大般涅槃經疏》涅槃系論疏語境，探討「報障」的定義與業果牽引。
闡提為斷善根者，生於謗法闡提之家，受其惡緣環境所縛，障礙修行，故屬於報障的範疇。
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本段依涅槃經疏之義理，闡明眾生現前之煩惱與畜生道之本能（如雀之貪欲、蛇之瞋恚），皆非無因無緣，實乃過去生所造惡業所感得之異熟果報，彰顯因果不亡之理。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構（科判）的疏解。
涅槃疏部依涅槃經系「佛性、常樂我淨」之教義架構判讀，此處解析經文中迦葉菩薩等請除煩惱、破除愚人惡見之次第，顯發涅槃經顯揚佛性、對治邪見之旨。
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此處闡述涅槃經中佛陀示現病相的教理脈絡。
佛雖本無生滅，但為教化眾生而示現病苦；若眾生見佛生病而起決定必死之想，便可能因無知而生起惡念。
。
此處指在教化或辯論過程中，折伏外道之高慢心，令其歸向正法。
依涅槃經疏之語境，彰顯佛法破除執著、摧伏我慢之特質。

此段依涅槃經疏語境，辨析如來法身常住、力無畏具足之理。
藉由推證佛陀證得之殊勝果德，破除世俗認為佛身同於凡夫肉身、會生病壞滅的執見，彰顯涅槃經「常樂我淨」的佛性義理。
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此處為涅槃經疏中對如來力量或修行果德的科判與次第分判，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，解說如來成就殊勝的身力與智力。
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此段為疏文對《大般涅槃經》中如來力量與德行的科判與釋義，透過「格量」來辨析諸力的勝劣與深淺。
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本句解釋《大般涅槃經》中關於優鉢羅（青蓮華）等香象、優鉢羅象等譬喻或名相的色相特徵，依涅槃經疏之釋義，明辨其形色以彰顯法義。
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此處於大般涅槃經疏語境中，針對經文名相進行辨析。
芬陀利通常指白蓮華，但疏文指出此處特指色赤者，展現涅槃經疏對於經文名相細緻的釋義與別出之義。
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本句為《大般涅槃經疏》中對特定名詞（如優鉢羅象或某種殊勝大象）來源的第二種解釋。
以大象行步時腳下生出青蓮花的瑞相，說明其得名的緣由，藉此彰顯其殊勝清淨的特質。
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本句引述大拏太子（須大拏太子，即釋迦牟尼佛前世行菩薩道之因緣）的故事。
白象能踩在蓮華上而不致沈陷或損壞蓮華，象徵殊勝神異之威德與功德實證。
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本句為《大般涅槃經疏》對經中名號或因緣的解釋說明，記錄另一種關於名義來源的傳說或詮釋，說明因打雷時芽上生出青蓮華的特殊感應或異相而立名。
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此處為經疏註解中簡省篇幅的常用語，意指前面已詳細釋出的義理與分析模式，可普遍應用於後續相類似的文中，無須重複贅述。
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本句為《大般涅槃經疏》中對梵語音譯名詞「鉢建提」的文字音義對譯說明。
疏主在此標示該音譯詞於漢譯經文中的相應義譯為「堅固」，用以解析經文名義與法義脈絡。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中尊名「那羅延」的梵漢音義對譯解釋。
那羅延天在天竺傳統中為力大無比的神祇，於佛教經論中常譯為「金剛」或「堅固」，比喻佛法尊勝、法身堅固不可摧毀之意。

本段為涅槃經疏之科判解說，指出經文「如來今者」以下之科段結構，說明大眾兼請佛說法與息惡，並分長行與偈頌兩層次進行請法。
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本句為灌頂大師於《大般涅槃經疏》中分析經文中偈頌結構的文脊科判。
疏主將七行偈頌按文義功用劃分為三段：一、正請，直接表達請求之意；二、釋請，進一步說明與解釋請求的緣由或內容；三、結請，作最終的歸結與懇請。
此為天台宗疏釋經文時解析章句結構之法。
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此段為疏文對《大般涅槃經》科判與段落結構的解析，說明經文請法段落中包含勸請說法與調伏慢心之意。
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本段出自《大般涅槃經疏》，屬於涅槃系經疏文體。
此處透過問答形式釐清經文中的名稱稱呼問題：弟子稱師本應尊稱世尊或如來，若直稱姓氏「瞿曇」，易與外道稱呼混淆，故須於疏文中予以辨正與會通。
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本段出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系疏釋語境，依涅槃經佛性與常樂我淨之教理，闡明世尊名號之殊勝。
指出對佛陀的尊稱與世俗凡夫因情緒起伏而直呼其名截然不同，聖人功德超越外道，故稱呼瞿曇並非輕慢。
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此段為疏文之科判，依《大般涅槃經》經文結構，將「請」法之文義劃分為息惡與說法二門，體現涅槃經疏之科判體系。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文結構與註解的簡要指示。
「結請」指科判中總結並勸請佛陀說法或住世的段落。
作者認為後文結語勸請的文義極為明顯，故不另作詳細文句消釋，指示讀者自行參閱即知。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文文科的科判說明。
疏主章安大師（或灌頂大師整理）在此科劃經文結構，指出自「爾時世尊大悲」起，屬經文第二科，宗旨在於解釋佛陀示現無病之相，以彰顯如來法身常住、無有病苦的涅槃法義。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中佛陀顯現瑞相或章節結構的科判說明，將經文內容劃分為光明、蓮華、化佛三種不同顯現所帶來的殊勝功德與利他作用。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文義理的層次剖析，將「意」劃分為「事」與「理」兩個層面。
事相層面側重於顯於外在的生滅變化現象，例如身體患病或健康時面色氣血的榮枯差異，用以引導理解後續理體上的深層涵義。
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本句出自《大般涅槃經疏》，旨在闡釋世尊示現微疾時所出現的祥瑞之相。
疏主解釋世尊發出赫奕光明與示現蓮花，皆為表彰佛身無病、示現吉祥之徵兆，而非凡夫所見之病苦徵象，用以顯發如來常住無病、順應眾生而作示現之法義。
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此段依涅槃經疏之釋義，辨析「化佛」與「病人」之義理，說明涅槃經中藉由病相與化佛的譬喻，顯發如來隨緣示現之大用與常住法身非凡夫生滅病相之理。
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本句藉由佛身之光、花含果實、以及「佛」之稱謂，分別表徵法身、解脫與般若三德，體現涅槃經疏中以事相表彰法理的闡釋方式。
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此處依涅槃系經疏語境，論述如來法身「三德具足」（常樂我淨或法身、般若、解脫）的究竟常住與清淨圓滿。
佛果功德究竟清淨，超越一切煩惱與生老病死等世間苦患，故無有病痛之相。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文科判的疏解，說明特定章節的結構與判教內涵，指明其段落分作光明與利益二門。
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此段為涅槃經疏之科判問答，探討《大般涅槃經》中為何在佛陀無量無邊的功德海裡，特別強調並以「大悲」來薰染佛心。
依涅槃系佛性常住、悲智具足之語境，顯發大悲為大乘菩提之根本。
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此處引述經文或舊解之問難，探討佛陀大悲心的真實所在與體性，藉由追問慈悲的處所，破除執著於形相或有方所的見解，進而契入涅槃經疏中對佛性與大悲實相的闡釋。
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此段闡釋涅槃經疏中諸佛菩薩應機說法之本懷。
因眾生之誠請而作酬答，其動機與內涵皆源於大悲心之燻習成就，體現大悲為上首之菩薩道精神。
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此段闡釋涅槃經中佛陀示現疾病與放光之意趣。
說明放光乃佛陀神力之展現，非因疾病本身而起，藉此破除對於佛陀示疾之常途疑慮，彰顯如來大悲示現之方便法門。
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本句為經疏科判之文，依《大般涅槃經》涅槃系「佛性、常樂我淨」之圓滿教義，解說菩薩以大悲心薰染其身、普施眾生所能成就的殊勝功德利益。
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此段為《大般涅槃經疏》科判經文之文句，依涅槃系經疏語境，對經文結構進行科判疏解，闡釋蓮華喻所表徵之利益差別。
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此段依涅槃經疏之義，說明涅槃佛法或解脫華德不擇惡世與三塗（三惡道），於中更顯其解脫之相，藉「華」表顯解脫之法義。
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此段依《大般涅槃經疏》闡述八寒地獄的受苦因緣。
八寒地獄的苦受因環境之音聲或色相差別而分，顯示眾生業力所感之果報境界各異。
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此段闡述涅槃經疏中對於惡業衆生感得特定地獄或變現境界的因果相應，由眼見生愛而趨赴，隨相起名。
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此處疏文探討涅槃經中關於地獄相狀或異解的辨正。
依涅槃經系佛性與地獄果報之語境，釋其形相差別。
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此處為經疏中對字音與字義的訓詁辨正，指明經文中「擘」字的正確讀音與其在文義上的對應解釋，以確保法義傳達無誤。
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此處為涅槃經疏之科判解說，指出經文「如是一一華」以下之段落，其義理結構與利益分科比照前文模式。

本段為《大般涅槃經疏》的科判釋文，解析經文中天龍大眾發心供養並勸請佛陀說法的段落。
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說明大眾與梵行者發起勸請轉法輪的原因。
因見佛陀現病相而憂慮將入涅槃，隨後因瑞相得知世尊未滅，故把握因緣勸請說法。
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說明在佛法儀軌或說法化導中，應先修習供養以積集福德資糧，後方啟請佛法或請轉法輪，體現福慧雙修與敬法之次序。
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此段為《大般涅槃經疏》對於經文名相的音譯及義譯解釋。
依涅槃經疏語境，辨析梵音「建陀」在河西地區的俗譯及其帶給眾生的身心感應或障難，體現涅槃經疏註釋音義、辨正名相的傳統。
。
此句解釋「優摩陀」之義，依《大般涅槃經疏》涅槃系論疏語境，辨析經中所出鬼神或名相之本義，說明此鬼能令有情心智迷醉、失其正念。
。
此句指出「阿婆摩羅」為特定鬼神之名或其所主管之鬼類，能令人心神失常、發狂。
在涅槃經疏中，常藉由世間鬼神或病症來比喻煩惱障礙或業力現前。
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此段為天台宗疏釋《大般涅槃經》的科判結構，說明經文中分科段落的文脈與行數，屬於解經之義理結構分析。
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此段為疏文科判方法，將經文內容劃分為標請、釋請與結請三段，體現天台宗釋經時嚴謹的科判體例，便於理解與修學大般涅槃經之義理。
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此為註疏中常見的科判或釋義用語，「初」指前文所列之科段，意指該段經文文義顯明，無須過多繁複解說，依文解義即可。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「十行」科判文義的條分整理。
章安灌頂大師（或章疏作者）將經中所列的十種修行或啟請因緣，歸納為五類理由：一者因本昔誓願而啟請，二者為救拔眾生墮落惡趣而啟請，三者為開導下愚無知眾生而啟請，四者為請佛施與甘露解脫法門而啟請，五者為治癒眾生煩惱心病而啟請。
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此為章疏科判之用語。
指經文中『結句』與『請法（或請說）』之處，文義明確，故疏主不再繁瑣科解，指示依經文直解即可。
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本句為天台宗吉藏大師或灌頂法師註疏《大般涅槃經》時對經文結構的科判分析。
疏主將經文中敘述大眾請法行為的文句歸類為「經家敘事」（即阿難等結集者記述的事實），並將其細分為「請法後靜默」與「請法聲遠播」兩個層次，用以剖析經文脈絡與請法大眾的恭敬心及威德影響。
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本句解釋色界最高處（如五淨居天、色究竟天）仍屬色界範疇，依阿毘達磨與經疏體系，色界天人雖無鼻舌二識（無段食故），但仍具眼識、耳識、身識，故其處仍有色法物質之形體，尚未入於無色界。
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此處疏文解析界地的差別與修行到達的範圍。
色界等境界尚有物質形相之拘束或對應處所，而無色界無有物質色法，其運作與限制不同於色界，因此不能以相同的範式或路徑到達該處。
。
此處為《大般涅槃經疏》對經文〈序品〉內容的引述與界定。
「有頂」即三界（欲界、色界、無色界）中生死輪迴最高之處——無色界的「非想非非想處」。
經疏以此點明經文中提及的三界最高境界，作為後續探討破除煩惱、入無餘涅槃或顯發佛性等義理的基礎。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對「天」之分類的類比延伸說明。
經疏中常將「天」依淺深分為世間天、生天、淨天（如三乘聖人、菩薩等）。
此處依此法式，將「淨居天」亦劃分為三個層次：一為生淨居（指生於色界四禪之五淨居天者）；二為無漏淨居（指斷除煩惱、具無漏智慧之聖者所處）；三為第一義淨居（指究竟證得最高真理、入涅槃之妙境）。

此段為《大般涅槃經疏》科判文，依涅槃經義闡明如來法身常住、永無生老病死之真實無病，並透過對比凡夫惑業所致之病行，顯發涅槃常樂我淨之德。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與科判的梳理解析。
疏主（吉藏或灌頂等疏家）將經文初段分為三科：首先指出佛法身常住、本無疾病；次則引述過去的因緣證明現今之狀況；最後說明佛陀顯現有病，實乃為了引導眾生入道的善巧方便與深密教言，切莫以凡夫肉身之病患來理解佛陀之現病。
。
此句為《大般涅槃經疏》中對經文科判或段落結構的標示，指出該段落的主旨是在最初讚歎大迦葉尊者。
。
說明大迦葉尊者身為大眾中發起請法的主導者，因啟請之功德而受到讚嘆，彰顯發起法筵之殊勝。
。
闡明「善哉」一詞在經疏科判中屬於總結性的讚歎，用以印可或讚美佛陀所說之法或行持。
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本句為經疏對經文結構與義理的判釋。
說明經文以四句各別讚嘆功德：一方面從「離」的角度，遠離內在煩惱（惡因）與外在逆境邪緣（惡緣）；另一方面從「得」的角度，成就內在清淨心性（善因）與外在助道善友清淨環境（善緣）。
止惡與修善並重，彰顯轉迷成悟、離苦得樂的修行次第。
。
本句為章安大師《大般涅槃經疏》對經文科判的分釋。
說明佛陀現疾僅為隨順眾生之方便示現，實則久遠劫來即已斷盡煩惱疾苦，不復受病。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中「過去無量」一詞的詮釋。
說明經文提及過去無量劫來的事蹟，目的在於引述過去的修行或事蹟作為憑據，以印證並彰顯當今所說的法義或佛德相符不虛。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與法義的剖析。
說明如來本無疾病，其示現患病並非真正的果報患病，而是為了教化眾生、令其悟入無常與佛身常住之理，所採取的權巧方便（方便密語）。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中「密語」比喻的結構解析。
經文中以十二種隱密語言（密語）為喻，前十一種事況是用來舉例類比（舉類），說明語言文字或事相的隱密意涵，最後一事則是將這些比喻總合歸結於「無病」（象徵涅槃無煩惱病苦的極致境界）。
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此段為疏文科判與釋義之語，依涅槃經疏之體例，明辨經文結構次第一一舉例對照，此處以有病與無病來顯示法義之差別。
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本句依大般涅槃經疏之涅槃系語境，辨明佛陀法身常住、無有生滅病苦，以破除凡夫將佛視同凡俗色身的執著。
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此處依涅槃經疏之釋義脈絡，將眾生根性與煩惱輕重比喻為不同類型的病人，用以開示佛法對治眾生病苦的教法次第。
。
本段依《大般涅槃經》中「病人喻」之義理，對不同根機與修行狀態進行判別與配對。
「不差、差差、差」分別對應謗法極重者（久病不癒）、二乘聖者（時治時發），以及聞大乘經之菩薩（究竟痊癒），體現涅槃經論中依佛性與根機深淺所作的教相判釋。
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本句為涅槃經疏中對經文結構（如三段或多段釋義中法說、譬說、合說）的科判與歸納，說明不同段落所具備的教理闡述形式。
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此段依《大般涅槃經疏》涅槃系論疏語境，辨析受持經典之發心邪正。
指出第三種受持者並非為求法，而是出於諂曲、求取利養及誑惑他人的惡動機，其心態與前文清淨受持者截然不同。
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此段闡釋涅槃經中關於持戒與讀誦經典之義理，指出相較於盲目受持而心無實義，不如明瞭經中開合、奪取與給予之教理權巧。
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此段為《大般涅槃經疏》中對涅槃經文義之科判與釋義，依涅槃系佛性、常樂我淨之論述語境，說明如來針對不同根機與修行狀態（三病人）之開遮方便，體現大涅槃經中隨機施教之教理。
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本句為《大般涅槃經疏》中對涅槃經文義或修行階位、持戒對象之疏解，透過開合不同根機與病相（如五法師與五種病人）以明教理細目，屬涅槃經疏部之名相判釋。
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此段為經疏之科判與義理釋相，依涅槃經疏之語境，辨析經文中關於五種人之教說，藉此成立前文所指的第二種病人相貌。
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本段依涅槃經疏之釋義，論述二乘聖者（此處指四果緣覺）雖斷煩惱，但習氣未盡，猶如帶病修行，故於涅槃經義中稱為「有病行處」。
涅槃系語境中強調佛性與究竟圓滿，此處用以簡別聲聞緣覺與如來究竟無病之法身的差異。
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本句指出菩薩於修行因地時，其法相、因果或修持理路亦可比照前述原則而推論，體現涅槃經疏中對因果相契、行位次第的疏解。
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本段依涅槃經疏之義理，闡述凡夫因煩惱未盡而名為有病（生死病），如來斷盡惑障則諸患永寂，體現常樂我淨之涅槃妙果。
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說明聲聞乘初果須陀洹所斷除的根本煩惱。
在涅槃經及部派論師的共許架構中，初果聖者斷見惑所攝的三結，為趣入解脫的基礎。
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此處闡述往生人天受生往返（七反）的廣略次數差別，依涅槃經疏之釋例說明修行階位與受生往返的量數。
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本句為涅槃經疏之科判解讀，探討經文中修行時間與果位次第（發菩提心與成菩提）前後記載的關聯與會通，依涅槃經疏語境釐清教義次第。
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說明聲聞乘中第三果（阿那含果）所斷除的煩惱品類。
五下結即五下分結，是繫縛眾生於欲界的五種根本煩惱。
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此段解釋五下分結的組成。
五下分結為貪、瞋、我見、疑、戒禁取，係繫縛眾生於欲界不得超升下界之煩惱結使。
此處依涅槃經疏之論義，將貪、瞋與常見三結合成五下分結體系。
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此處闡明阿羅漢果位通於有佛及無佛之世皆可證得，緣覺與聲聞之修行雖通於無佛時，但其解脫證果與佛陀出世之獨一佛乘究竟之行有所不同。
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說明辟支佛（緣覺）的出世特點：不逢諸佛住世之期，無師而能自主覺悟因緣之法，獨自修持並成就道果，故其行持被稱為「獨一之行」。

本段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的疏解，闡明涅槃經疏的結構次第，並點出涅槃果德、五行修因以及十德功獎等涅槃經之核心修行義理，依涅槃系佛性與常樂我淨之造論語境判讀。
。
此句為疏家引用舊說，用以判釋大涅槃經中因果法門的開展。
依涅槃經疏之語境，修行之因立為五行，所證之果具足十德，藉此顯示因圓果滿之義理。
。
本句為《大般涅槃經疏》中引用開善智藏對經中法義的判釋。
涅槃經系依涅槃佛性與常樂我淨立義，此處「五行」與「十德」分別對應修行行相與德行，「有行」偏於事相造修，「空行」則契真實空寂之理，體現涅槃經中妙有與真空之判攝。
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此句為涅槃經疏中的破立之辭，意指前文所舉之諸種理解或解釋皆不符合經中正義，無法成立。
。
本段依涅槃經疏之釋經體例，辨析經文之文句承襲與義理分際。
強調雖在字句上或修行次第上有前後承躡之相，但究其實質義理，各有其專指與界限，不應混為一談。
。
本句為疏文中的徵問語，承接上文提出疑問，用以啟發後續對經文義理的層層剖析與解釋。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文脈絡的章安判釋。
前文先彰顯究竟圓滿的佛果（如常樂我淨、涅槃妙果），此處則說明實踐路徑。
「五行」（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行）乃是大乘菩薩趨向圓極佛果所必修的階梯與因緣。
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此句為論辯與經疏中的比喻，說明兩者屬性完全不同（如方與圓），若強行歸為同類或互相比附，在法義邏輯上無法成立、極不恰當。
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本句為涅槃經疏中對「聖行」定義的辯駁。
經疏指出，若將戒、定、慧等「五行」僅視為修因階段的行持，便與「聖行乃佛陀（聖者）所踐履之行」的定義產生矛盾，以此強調涅槃經中「聖行」通於果德與佛地不共之行。
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本句為經疏中的難詰辯難。
疏主針對「十事功德」的性質進行界定：若將十事功德定位為最終圓滿的佛果，則菩薩在因位修習《大涅槃經》時便不當說已獲此十德；顯現此處討論旨在釐清因果次第與因位修行所顯現功德的差別。
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本句為《大般涅槃經疏》中對特定名相配對與教判次第的破斥。
文中指出「五行」（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行）並非圓滿無缺的修因，而「十德」（涅槃十德）亦非至極終窮之果，若將此二者直接配為相承之因果，在法義次第上並不成立。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對開善寺智藏法師關於「五行」（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行）主張的辯破。
疏主認為，將五行單純歸為「有」是不妥當的，因為五行各具空性、第一義諦與密意等深廣法義，不可單以「有」來涵蓋或偏執一端。
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本段依涅槃經疏語境，破斥將「十功德」單純歸結為「空義」的偏見。
涅槃系義理強調佛性常住與具足功德，數法表數量，聞法見佛性乃契真實法性，故不可將一切功德片面歸結為偏空之行。
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本句為《大般涅槃經疏》梳理經文脈絡（科判次第）之語。
疏主說明上文經義係由世間飲食（食）引申至出世間法食與大般涅槃之法施（不食），至此已將大般涅槃施之義理廣宣說畢，故作一段落之總結與次第過接。
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此段出自《大般涅槃經疏》，探討涅槃經中以世俗四大不調之「病」作為譬喻，闡述眾生煩惱重障或機緣不同之相。
經論中常借病喻生死惑業，此處列出三種病相，對應不同根機與治藥之可能性，說明佛法隨病施藥的教化原則。
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此句在涅槃經疏中藉醫理以喻法理，說明對於煩惱或病症不可一概而論，若有相應之病即須對症下藥，體現涅槃經中因機施教、對治病苦的實修態度。
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此處說明「治」（對治或治理、修行對治之法）開為二種不同形式，指修行或教化在進程上具有循序漸進的次第，或圓融頓入的不次第相。
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本句闡明「依教奉行」與「修證功德」的因果次第。
說明修行並非空談理論，而是要將佛陀所說的法門服膺實踐（服此方法），經由真實修持（修）而產生親身體驗與證悟（證），最終圓滿成就大涅槃經所說的十種特殊功德利益。
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本句以《涅槃經》常樂我淨與佛性思想解析功德之本質。
功德非外在修治之有為功德，而是斷盡煩惱無明（無病）所顯現之本具法身。
離病則本體顯明，體顯即能親證佛性；徹見佛性之際，自性即周遍法界，離一切侷限。
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本句出自《大般涅槃經疏》，說明佛陀或聖者世壽將盡、應化事畢之示現過程。
聖者以大悲方便攝受教化惡業與邪見眾生，當此應機化緣已畢，即行付囑正法與後事，示現入滅焚身並留下舍利，供後世眾生瞻仰供養、種植善根。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文義理結構進行剖析與判釋的語句。
文中的「次第」指經文教理說明的先後順序或修證層次。
疏主認為，若採用前文所討論的某種義理解釋，則能使經文的文義脈絡與修學次第圓滿立論、條理連貫。

本句為《大般涅槃經疏》對「聖行」一詞的名義釋義。
指出「聖」是指諸佛與菩薩等大乘聖者，「行」指其所修持之境界與實踐。
因該行法為諸佛菩薩所親自履踐，故稱為「聖行」。
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本段依涅槃經疏之釋義，區分因位菩薩與果位諸佛之修證境界。
菩薩處於因地，修行尚須依階位次第而進；諸佛已證極果，圓融無礙，其化現與行誼超越因果次第。
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此處闡述《大般涅槃經》中關於如來行與聖行的教義。
因經文原意深奧微細，未充分顯現，故須立異門而作個別詳細解釋，體現涅槃經疏之判釋體系。
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此處為論疏中常見的徵問句型，用以承上啟下，引發下文對特定義理的具體解釋或舉例說明。
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本段依涅槃經疏語境，辨析菩薩行法之深淺次第與二諦中道之關係。
強調偏執於真諦或俗諦皆非究竟正道，唯通達圓融方為真實聖行。
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此段闡明涅槃經中佛性與圓融行相的甚深義理。
在涅槃系經疏語境中，如來行具足圓融無礙之特質，一即一切、一切即一，圓修諸行方契合究竟正道與聖者境界。
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此句引用《大般涅槃經》本文，說明大乘經即是究竟圓滿的佛乘，顯示教法直通佛果之意。
依涅槃經系之佛性與究竟義判讀，大乘與佛乘體性一如。
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此段闡明佛乘為一切教法中最為殊勝究竟之實教。
具足圓滿根性（圓根）的利根佛子，方能契入此一乘圓教，修持佛陀無上覺道之行。
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此處引用《法華經》之教意，說明佛子修行菩薩道圓滿後，必能於未來世證得無上正等正覺，體現一乘教法中人人皆當成佛之旨趣。
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此句為經疏中對前文義理的總結與指歸，意指所論述的法義與前文所明相契合，無有差別。
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此處為經疏科判之綱目，將經文義理的解釋分為通釋（總釋通意）與別釋（個別別解）二門，為天台學派疏解經論常見之體例。
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此句指出世人研讀經教時的盲點，往往落於表面通途之說，未能深入體會經文真實旨趣與密意。
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此處說明《大般涅槃經疏》中對「聖行」一詞採取別釋（個別解釋其義）的方式來立名，藉此彰顯聖者的修行行相。
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此段闡釋「梵行」之義。
依涅槃經疏之語境，梵即清淨，行謂修行；雖處於生死有海、與世俗同塵，卻能出泥而不染，體現清淨無染之勝行，故依其對治與離垢之功能立名。
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此處闡釋「天行」一詞的立名根據，依涅槃經疏之語境，指出其名相並非虛設，而是契合真實諦理而安立的修行或境界之相。
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此句依涅槃系經疏語境，解釋「嬰兒行」之名義由來。
涅槃經中明「嬰兒行」者，以菩薩雖具聖智，而隨順世俗、示現如初生嬰兒般無知無作或慈悲攝受，此乃立基於譬喻之上的假立名相。
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此句依涅槃系經疏語境，闡釋「病行」一詞之命名由來，說明修行法門或行相之安立，係針對眾生不同的煩惱病障而設，隨其所治之對象而立其名。
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此處闡明「如來行」的名言安立依據。
在天台宗教判及《涅槃經》疏義中，係依圓教（圓人）圓融具足之究竟教法與行位而立此名，非指三藏權教之偏小行法。
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本句闡釋「行」的涅槃經疏義理。
真正的修行（行）在於不落於相、不住於法，不僅自身修證時內心不生貪著，亦能令眾生離相無住，契合涅槃無相無住的實相。
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此段為《大般涅槃經疏》對經名「聖行品」的釋義，說明經文列舉梵行、天行、嬰兒行、病行、聖行等五行，因聖行位居第一，故以初位立名。

此處闡釋涅槃經疏中關於根本與枝末的義理，指出「病」為根本，並由此開展出相關的名相或法數。
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破斥前義或他宗之詞，指所立之義理不合正理，於論議中常見，用以否定不當的解釋或見解。
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此段為涅槃經疏中對於經論部類前後次序與義理對照的科判解說，辨析文句次第與病相本末之關係。
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此句辨析文字表面誦讀與深入推究義理的差別，強調在研習經論時，若僅停留在字面的讀誦，並不能直接等同於對法義的深切理解與推闡。
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此處為經疏中承上啟下、徵起下文的問句，用以引發對前文義理的具體解釋或舉例說明。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系「佛性、常樂我淨」與經疏部義理脈絡，闡明修行與觀照應抓根本（如無明煩惱與生死根本），而非將外在或次要的生理病苦錯認為根本大患，避免本末倒置。
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本句引用《大般涅槃經》經文，說明菩薩以大般涅槃（大滅度）為所依止的住處，並在此基礎上專心精進修持五行。
五行指聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行，是菩薩化度眾生與自利利他的重要修持階段。
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本句依《大般涅槃經》「五行」（聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行）之架構解析。
涅槃乃究竟清淨之本體（本），天行則是契合天然佛性、第一義諦之妙行。
言「涅槃即是天行」，意指究竟涅槃之體與第一義天之行本不相離，以涅槃為本而起天行。
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本句解釋《大般涅槃經》所說的菩薩五行（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行）。
聖行與梵行分別為依涅槃理體進行的自利與利他修行；天行是指隨順第一義空或佛性天理自然進修；嬰兒行與病行則為菩薩的慈悲方便度化，前者是以同於初發心或善人的慈愛態度引導眾生，後者是同於有疾惡之眾生以實施同感救度。
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本句出自《大般涅槃經疏》，旨在辨析修行與理體之本末關係。
「天行」於《涅槃經》中指第一義天之行，即契合佛性天然實相之妙行。
疏主以此反問，警惕修行者應以親證佛性實相（天行）為根本，切不可倒置本末，偏離了實相核心而徒具外在枝末之修。
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本句為《大般涅槃經疏》中對「五行」（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行）的異說討論。
有論師主張，因菩薩為度化眾生而隨順示現種種相，前四行相較於佛陀的究竟圓滿而言，仍屬隨順眾生病苦而設的對治行，故廣義上皆可稱為「病行」；唯有佛陀斷盡一切煩惱障與所知障，纔是真正的「無病」。
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此句為論辯疏註中的否定審定語。
作者立於涅槃經義的立場，評破對方或前文所提之主張，表明該論點在義理上無法成立。
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本句依涅槃經疏部之佛性與涅槃教理，指出修持之目的在於對治生死大病、斷除煩惱。
聖行能療治生死根本之病，若反其道而行則是造作生死染汙之法，故名病行。
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本句依《大般涅槃經》教旨，說明佛陀已斷盡一切煩惱與業障，法身常住，實無疾病苦患。
然而佛陀為度化有情、令眾生生起無常厭離心，或隨順世間因緣，故以大悲方便力示現有病之行。
此即「應化示現」，雖行病行而實不失法身妙德。
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此處依涅槃經疏之論述，探討涅槃經中修行行相或五行之次第。
依淺深次第排列時，病行置於後位，顯示修行階位與法義之深細差別。
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此段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏釋義，探討一行與五行的互攝與具足關係，於此論述病行即具五行之理。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系佛性與常樂我淨之語境，闡明如來法身常住、本無增減病苦，此即至高無上的聖行。
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本句出自涅槃經疏，依涅槃系佛性與經疏語境，闡釋推究果報清淨無病之相即為天行之義。
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本句闡發《大般涅槃經》大乘梵行的核心要義。
傳統四無量心（慈悲喜捨）中之「梵行」，在此提升為以拔除眾生苦之「大悲」為根本動力。
當大悲心深廣薰習內心、成為一切言行之基導，即能斷除諸惡、圓滿清淨德行。
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本句出自《大般涅槃經》五行（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行）之「嬰兒行」。
以小兒（嬰兒）起作微小、不能起大業、無所分別為喻，比喻如來或大士為化度眾生，示現慈悲慈愍，示現種種微小善行，或示現與初發心眾生同等之行，以此攝受引導眾生。
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本句為《大般涅槃經疏》對菩薩「五行」（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行）中「病行」的解義說明。
菩薩本無病苦，但為救度苦難眾生，示同眾生患病（如維摩詰大士示疾），或者以慈悲心同感患病眾生的苦痛，以此因緣廣興同體大悲，故稱「病行」。
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本句依據《大般涅槃經》圓頓教旨解析「如來行」。
涅槃經將行法分為聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行等五行。
此處說明如來所修之行圓融無礙，一即是一切，修一行即圓滿具足五行之名與體，故稱為圓行，即是至高無上的如來行。
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本句為經疏中類推解釋之語。
意指前文所論述的義理或觀修法則，完全適用於其餘四種修行（如涅槃經中隨文所指之聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行等五行，或五陰中餘之四陰修行等），故不另作贅述。
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此段依涅槃經疏語境，辨析天行與諸行的通別義。
天行為諸行之本或通於聖者之行，故判為通；餘行則依各自差別而立，故判為別。
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涅槃經疏之釋經原則，強調對經文中義理的詮釋應隨機應教、靈活通達，不可執滯於單一面向或偏執一端。
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此句記錄涅槃經疏中關於因果異熟或行相建立的異師之說，探討五因與一果的數理或行法配搭關係，依涅槃系論疏語境作學理判讀。
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破斥前述立論不合道理，為論書中常見的破邪顯正之辭。
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本句出自《大般涅槃經疏》，屬於涅槃經疏之釋經語境。
此處針對名相「行」的意涵與判釋提出詰問：既然諸法或諸行通稱為行，為何在教理判釋或特定名相上會有偏差或獨特的判定？體現論師對名相定義與判教標準的嚴密辨正。
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此處探討涅槃經中關於「五行」與「一行」的義理。
五行通常指聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行等諸行差別；一行則指真如法性或一實之行。
透過束散之異，辨明差別與總相的關係。
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此句出自《大般涅槃經疏》，涅槃系論疏常探討佛性與修行實踐的關係。
意指雖然在真理或法理的層面上本來如是，但在實際的行持、造作或表現上，則不盡然相同或不相符，藉此辨析理與行的差異。
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本句闡述諸佛境界深妙自在，超越二乘及菩薩之所知。
其中「束散」與「卷舒」比喻上位之法（如佛地圓融自在之境）能攝化、收放自在於下位（如二乘或權位菩薩），而下位則無法自主上位之境界，展現涅槃經中佛果與隨類化現的權實上下分際。

此處依涅槃經疏之釋論語境，說明涅槃經中關於行法的品第名相開合，於五行中說其三而未說二之判釋意旨。
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此處為經疏中徵起下文、發問以引出義理的科判問句。
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此段出於涅槃經疏，依涅槃系與經疏部之解經語境，探討梵行、天行等清淨行法為一切聖道根本之義，並融通對應大乘經教之旨趣。
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此段為疏主自述撰疏體例與取捨之由。
指出《華嚴經》法門重重無盡、事理融攝，其偏圓教相與因果行願極為深廣，無法於此處倉促備載；故採取「指經」之法，引導學人直探原典，體會廣大經文所歸趣的同一真理。
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此處依涅槃經疏語境，釋明菩薩位階至初住以上時，因其所修行的行法契合真常妙理、清淨如天，故得「天行」之名。
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此處依涅槃經疏之釋義，闡明修持之行法與「天」之境界相契合，行體與法性冥符，故立名為天行。
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此處依涅槃經疏之釋義，指世俗凡夫為求天界果報而造作善業或修持相應之行法，故立名為「天行」，屬於三乘教法或菩薩行位之前方便或凡夫善行之對比。
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此句依涅槃系經疏語境，解釋「天行」之名義由來，指行者修持順應清淨天德之行法，故得此稱。
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此處依涅槃系經疏語境，解釋「天行」之名義。
「天」在此指涅槃妙果或清淨梵行，修行心志深遠趣向於此，故立名為天行。
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指出法義之中往往兼具通途與別異之理，修學者須透過理性思維與抉擇，方能契入真實義趣。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，解析病行與說道之相應次第與數理，闡明法相中不說二而說三之旨趣。
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此為《大般涅槃經疏》中之私記釋文，依涅槃系「佛性常住、離二邊」之理，探討經文於此處不立二法之造論意趣與宗途。
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此句為經疏中常見的科判與文句結構解析用語，用於辨析經文段落的承接關係，「結前」即總結上文之義，「起後」即開啟下文之端。
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本句出自大般涅槃經疏，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，闡釋生死涅槃不二、煩惱即菩提之理。
透過「病無病相」破除執相，總結「常住」之真實法性，以答覆大迦葉尊者之啟請。
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此段闡明涅槃經疏中對邪見或偏執教理的判釋。
若承認因果造作卻否定後世相續或實果（即起後不然之見），則流於斷見或偏見，未能契合常住佛性之一乘圓理。

此處為經疏科判之語，解說大般涅槃經中關於行法與義理的章節結構，依序透過標列、釋義與總結來組織文義。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的註解說明。
此處針對經文名相與修行次第進行分科，首先確立所依的主體人物為菩薩，體現涅槃經中菩薩行者的修證次第與法義架構。
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本句為經疏中對文本結構或法義科判的解析，說明第二項要點在於標舉出觀照與修證所依止的對象（所緣法），而此所緣法即是究竟圓滿的大涅槃境界。
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本句為《大般涅槃經疏》解釋經文結構之語。
疏主說明科判第三階段乃列舉法門之名稱，即依序說明《涅槃經》所說的「五行」（聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行）之名目與次第。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與義理的段落判釋。
疏主說明經文此處設「結勸」之意，係以「醫治則病癒，不治則病持續」為喻，闡明修習對治法門與斷除煩惱結使的必然因果，藉此勉勵修行者應當精勤修治、不可放逸。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「聖行」或菩薩諸行科判文句的科解。
疏主章安大師（或灌頂大師記錄）在此針對「不次第行」（即非依特定階位次第、能頓具圓融之菩薩一行）進行結構標示與解說。
科文先總標其分為三分，第一部分先指明該行之名稱（即「復有一行」）。
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本句為《大般涅槃經疏》中對文義科判與人別的解釋。
「不次第人」指超越一般由淺入深、階級次第修證的特別聖者（即如來）。
疏主解釋為何在此處標舉如來，是因為如來於因地所修之行（因行），即代表了能修行該法門的因位之人（因人）。
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本句闡釋天台或圓教體系中「不次第法」與「圓因圓果」之義理。
三標（如法身、般若、解脫或經名所含之三德等）並非前後相生之次第，而是當下互具。
大乘為能趨之圓因，涅槃為所證之圓果，因果非異、同時具足，故一一行皆含攝一切行，彰顯圓頓教法之體用不二。
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說明對於根機成熟、無須特加勸導即能自行差癒（病癒或離苦）者，無需多作勸請，順其自然。
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本句為提出疑問，探討《大般涅槃經》中「五行」（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行）與「一行」（如來行／首楞嚴三昧等不二一行）如何同時以無為涅槃作為所緣之理。
此處旨在大乘涅槃義理中，釐清次第修行（五行）與圓融一行在觀照境上的統一性與差異。
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此處闡明涅槃經疏中對修行差別的判釋，雖然最終歸趣與所證之理（涅槃）相同，但因根機與方便法門不同，所立的行持實踐則有差異。
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本句闡述修行涅槃之法需以涅槃為緣，依循由淺至深的次第而建立，體現涅槃經疏中對於修行階位與次第實踐的涅槃學義理。
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此處闡明以涅槃境界或涅槃法門作為觀行或攀緣的對境，將此修行實踐本身直接契合於涅槃之體性，體現涅槃與行法的相應關係。
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此段闡明涅槃之理普遍貫穿於諸行法之中，無有一法不通於涅槃。
然而依教法之淺深、機緣之利鈍，修行之相容與究竟則展現出偏方或圓融之差別。
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本句為《大般涅槃經疏》中對不實或錯謬因果見解的批判。
疏主指出對方未見佛法實相與涅槃佛性的深妙義理，僅憑世俗生滅或粗淺見解妄立「因果束散」（因果之聚集與散滅）之說，導致違背圓實法義，產生許多荒謬無稽與濫用名相的過失。