大藏經白話翻譯計畫

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此段為科判說明，指出本卷經疏開展集諦法義的章節結構，透過明集諦、會通異說與料簡疑義，層次分明地解構四聖諦中關於苦因生起之理。
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此為佛教疏鈔科判的常見結構，透過將經論義理層層解析（標名、釋體、辨是非），以利行者掌握經文架構與佛法義理的核心。
依涅槃系經疏語境，此處之釋體與辨是非，均立足於佛性與真常妙理之判讀。
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此處為經疏科判之結構標示，「初標名二」指出科判次序，「先牒章門」指在正式解釋經文大義之前，先列出該段落的科節名目，以便循文辨義。
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此段闡釋「陰因緣」之義。
謂眾多因緣和合聚會（雲集因），能生起五陰（五蘊）之果報，故此因緣名為陰因緣。
依涅槃經疏語境，論述生死流轉之因果關係。
。
本句為《大般涅槃經疏》文中科判標示語。
文中的「集」指四聖諦中的「集諦」（苦之生起與聚集的原因）。
疏主灌頂大師於此標明科段，說明自「所謂集者」一句起，進入對集諦體性（本質與內涵）的第二層層面解釋。
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本句為天台宗疏釋《涅槃經》時對昔教（如藏教、通教等前三教或聲聞舊教）集諦含義的說明。
集諦以業與煩惱為體，能招集生死苦果。
其中煩惱總括為十使（五利使與五鈍使），為造業受苦的根源。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系及經疏教理解析十二因緣與煩惱、業的關係。
文中指出經文若僅簡稱「煩惱」，可能會忽略兩層深意：第一，造業的根本動力乃是煩惱；第二，已造之業需靠煩惱（如愛、取）來滋潤才會招感生死苦果。
而在無明等種種煩惱中，特別強調「貪愛」，是因為愛乃招集生死最為切要的潤業力量。
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本句說明十二因緣中「愛」的本質與作用。
在阿毘達磨與涅槃經疏等論書體系中，「愛」（愛染、貪愛）屬於能將眾生繫縛於特定生存領域（三界九地）的煩惱（惑）；同時，業力需由愛的「潤水」滋養，方能轉為可招感當來果報的「有」，進而引發「生」。
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本句引自《華嚴經》，闡述大乘菩薩入世度化的解脫境界。
菩薩雖生於世間，但已斷盡煩惱與惡業，不被生死苦果（苦諦）所侷限，亦不為無明所牽引。
因體悟諸法平等、性空無別，故能以平等大悲行化於世間，即世間而離世間，圓融無礙。
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此處依涅槃經疏之釋義，從諸法實相的角度闡明十二因緣「不生不滅」的平等法性，以此即為集諦的真實義理，破除凡夫執著生滅因果的偏見。
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此處依涅槃經疏之疏釋語境，辨析十二因緣之生滅與真實諦理的關係。
若視十二因緣為生滅法，則僅屬世俗有為之集，未能契入究竟常住之真諦。
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此處為《大般涅槃經疏》中的科判結構說明，依涅槃經疏論語境，將經文義理分作七個次第進行疏解，首番即是闡明苦果生起之集因。
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此段依大般涅槃經疏之涅槃系教理，闡述十二因緣與五陰之流轉。
於果報生起處起惑造業，由愛而取，以愛潤生，令五陰熾盛，故稱愛陰身。
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此段依《大般涅槃經疏》義理，闡釋煩惱愛欲的二種差別。
眾生執取五陰色身為真實的「我」，並對外在資生物品產生貪著、據為己有（即「所」），此乃生起生死流轉根本繫縛的根源。
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此處闡述修行者於涅槃經義理中，斷除或證得特定位次之愛欲境界。
依《大般涅槃經》涅槃、佛性及斷惑之教理，明辨愛欲之相與相應之得失。
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在涅槃經疏之釋論語境中，此處論及四種煩惱或愛著，其中「四即三界愛」指欲界愛、色界愛、無色界愛及其相應之貪愛煩惱，依涅槃系闡述佛性與煩惱斷除之教理進行判讀。
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此處闡明生死輪迴與煩惱業果的關係。
以業、因、緣、愛等因素為本，因宿世果報因緣而感招現實的苦果，並以鴿雀多欲為例，說明眾生種種貪欲習氣皆源自宿世業力所致。
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此處闡釋涅槃經疏中關於十二因緣之法義，說明愛（渴愛）乃以煩惱為因緣，源自過去生死中無明與煩惱的燻習力（習因），故能生起種種愛著。
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此段闡述苦的生起因緣，指出眾生因盲目的「愛」執，往往在追求離苦時產生錯謬的執著，以輕苦為樂或以輕苦代重苦，反映出煩惱攀緣的複雜相貌。
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此處闡明眾生因受苦治癒而生愛著之理，說明樂受與苦因對立轉化的煩惱緣起，對應涅槃經疏中闡述惑業與苦受之關係。
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本句指出涅槃經疏中所述之「四愛」與相應的「四事」相契合，於涅槃經教義語境中闡釋愛染與有漏法之關係，屬涅槃學系之法相判釋。
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此處闡明愛著與五陰（五蘊）的關係。
以涅槃經疏之釋論語境，愛即是苦之根本，而一切愛著皆不出五陰身心範疇。
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此處為涅槃經疏之科判解說，指出經文在「愛有二種」段落之後，進入第三個科段來辨別邪正、是非之義理。
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此段為《大般涅槃經疏》中對「愛」之善惡與是否為煩惱集諦（苦集）的判別。
在涅槃經的教義中，凡夫之愛為煩惱本（集諦），而聖者之善愛（如慈悲等）則導向解脫，非生死流轉之集。
此處採用三番料簡的方式來釐清名相與義理。
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此段為涅槃經疏之科判文句，旨在說明菩薩道與聲聞、緣覺二乘權教法門的差別簡擇，依涅槃經疏之部類語境，闡發一乘佛性與方便權巧之對比。
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此段依涅槃經疏語境，辨析凡夫之愛與菩薩之愛在三諦理境中的差別。
凡夫之愛為染汙貪愛，唯成苦集，故名集而不名諦；菩薩之悲愛契合實相、具足佛性，故於勝義中稱實諦。
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本句依涅槃系論疏語境闡釋菩薩之愛。
在聲聞教法中，愛多被歸為集諦（苦集滅道之集），為煩惱根本；然此處疏文指出，菩薩出於大悲之愛契合真實佛性與般若智慧，故不名為集，而得名為實諦，彰顯大乘菩薩悲智雙運之義。
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此處依涅槃經疏之釋義，辨析凡夫與聖者之差異。
凡夫造作生死因緣不合乎真理實相，故其所作僅名為集諦中之「集」，未能契入道諦或滅諦。
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此段闡述真諦與世俗諦的安立標準。
在涅槃經疏的疏釋語境中，世俗諦並非實有之諦，乃是隨順凡夫情見而施設。
若能依之起解、悟入真實，則在能解智的契證上得名為諦；若仍執著凡夫情見，則安立為世俗。

此處為經疏科判之語，標示正釋經文之處，透過會通前後經義以解開文句間的表面矛盾，顯發涅槃經疏之圓融佛性義。
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此處依涅槃經疏之釋教語境，對比傳統小乘教法中以「業」與「煩惱」通為集諦（苦因），與經中特舉「愛」為苦因之文句進行問答辨義，探究諸因緣生起之真實密意。
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此為論疏科判與結構的常見表述方式，指文章或講經辨義時，依序先設立問端，隨後給予解答的次第。
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此段為疏家科判涅槃經疏中問答之結構，說明對難問的立論步驟：先列舉經證，後立難結詰。
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此段依涅槃經疏之釋經邏輯，闡明「六觸」屬於十二因緣中能招感苦果的「集」諦範疇。
六識取塵生觸，觸緣受等，進而令識心攀緣而造作後世果報，其理與「四識住處」攝於「五盛陰」相通。
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此為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判與文義解析。
說明科文自「今以何義」起，係將前方尊者或問者所設之疑難做一正式總結，以逼出後續佛陀或答者的正解與破立。
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本句為《大般涅槃經疏》分析經文結構（科判）的註疏用語。
說明佛陀在回應發問時的經文結構分為兩個次第：第一是讚嘆發問者能提出具深遠意義的問題，以此印可並啟發大眾；第二則是依據問題正陳法義、給予解答。
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此為佛典註疏中的常用用語，表示隨文釋義時，段落開頭的文義極為顯明，直接依照經文原貌理解即可，無需另外作繁複的解說與設釋。
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本句為《大般涅槃經疏》解釋經文之釋意。
說明佛陀的前後教示（昔教如聲聞教法，今教如大乘涅槃教法）在義理上實相貫通、並不矛盾。
過去說諸法因緣生，今日則進一步揭示「貪愛」即是構成五陰（五蘊）與十八界等生死輪迴現象的根本源頭。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文科判的說明。
章安灌頂大師分析當前的教導內容，將其結構化為兩大部分：先指出「愛」（渴愛、執著）是集諦的核心與生死輪迴的根源，隨後剖析因愛所引發的種種過患與苦果，使修行者深知愛的危害而生起斷除之心。
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本句為天台宗或疏註學者對經文結構進行科判的說明。
「根本」指經文正宗分或某一核心義理的本體段落；為了使不同根機的眾生皆能領會，經文組織往往先以抽象法理（法說）開示，隨後以具體事物為喻（譬說）來彰顯真諦。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文比喻的註解標示。
撰疏者指出經文所列舉之「大王」、「膩衣」、「濕地」等三種譬喻，其顯發之法義已於經文中明白交代，故不另作鋪陳解釋，指示讀者依經文直尋其義。

本句為《大般涅槃經疏》對經文科判結構的說明。
「愛」指貪愛、執著，為生死輪迴之根本原因。
灌頂大師於此科釋經文，指出經文在此段開始揭示貪愛的過患，並採「先標綱要（九章門）、後廣尋釋」的論述結構，引導修學者次第理解貪愛對解脫的障礙。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與譬喻設施設立的科判解析。
說明解釋文段分為九章，並以「合譬」的對應方式，說明聖者（二乘）與世俗眾生（凡夫）各自所對應的化導譬喻與施設意趣。
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本句出自天台宗吉藏或灌頂等對《大般涅槃經》的註疏，以「還財未盡」為喻，說明二乘（聲聞、緣覺）雖以無漏智斷盡見思二惑之正使（正使煩惱），但微細之「習氣」（餘習）尚未徹底淨盡。
唯有大乘佛果方能究竟斷盡一切煩惱與習氣。
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本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文科判分文的解釋。
說明經文中隨後說明的後八種分類或品類，乃是用於指稱未斷惑證真之凡夫位，讀者順著經文文意脈絡即可清楚辨析其義。

此處為疏文科判用語，標示對《大般涅槃經》原文「次善男子以是義故」一段經文進行第三番的料簡簡擇與義理辨正。
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此段闡述四聖諦中前二諦（苦、集）作為世間因果的究竟相貌，並在涅槃經疏的疏解框架下，區辨有作（有為、緣起造作）的苦集與無生（寂滅、真實究竟）的四諦勝義。
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此段依涅槃經疏之旨，闡述超越二邊分別之境。
前指生死，後指涅槃，若能契入真實空寂，心無前後相之執著，則生死與涅槃之對立相皆泯，斯即契合究竟常住之理。
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此段為疏文判釋教相與經文層次之語，依涅槃經疏之體例，對生滅義理進行揀擇料簡，使各番差別之相皆能清晰顯現。
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此句為經疏中常見的徵詢問句，用以引起下文，進一步闡釋前文之所以如此的深層義理或因緣。
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本句闡明緣起與四聖諦（苦、集、滅、道）之連鎖觀察。
於般涅槃經疏之語境中，見苦之生滅非僅世俗生滅觀，而是透過如實觀察苦之因緣積聚（苦生）與苦之因緣止息（苦滅），進而悟入苦空無常、離苦得樂之涅槃解脫法性。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系之常住與實相語境解析。
文中說明透過智慧了達苦諦本空、性自寂滅，則不復見有生起之苦；既無苦之生起，亦無苦之滅盡，顯發超越生滅對立之涅槃常住與無生實相。
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說明色法與空性不二之理。
般若系經論強調諸法本自性空，色法當體即空，不須透過斷滅色法才能證得空性。
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此句闡明色法（物質現象）的勝義實相。
依涅槃經疏語境，色法非由外造，其性本空；既無自性之生，亦無自性之滅，顯示諸法實相超越生滅相。
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此段引《淨名經》（即《維摩詰經》）闡釋「苦」諦的勝義。
五受陰（即五取蘊）本性空寂、無生無滅，若能如實洞達此空性，即是契入大乘涅槃經疏中關於苦的深刻觀照，非僅指世俗苦受。
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此句依涅槃系經疏語境，闡述透過觀照世俗苦諦之無自性、非實有，從而契入勝義真諦的實相圓融之理。
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此段依涅槃經疏之涅槃義與佛性圓融中道語境，闡明四諦中苦、集之相依與不二。
若能真實了知苦諦之實相，能生之集諦亦隨之銷歇，無復獨立之自性可得。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明四聖諦中「集諦」的實相。
集諦雖為招感生死苦果之因，然從勝義諦觀之，其性本空，無有實法可得。
能契會此集性本無之理，即見諸法實相之「真諦」。
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此句依涅槃系與教理疏釋之語境，闡明四聖諦中「滅諦」之立名緣由。
苦與集為生死流轉因果，其止息寂滅即是涅槃，故立名為滅諦。
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本句出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），依涅槃經疏論語境，大乘涅槃經明究竟佛性與常樂我淨，對三乘權教之四諦法進行深究與破執。
若根本上的苦與集二諦不成立或已究竟清淨，則依之而顯的滅諦亦無獨立自主之實相可得，藉此顯示諸法實相不二之旨。
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本句依涅槃經疏之義理，闡述諸法實相中生死寂滅的空寂性。
滅法本不自生（本不然），當下亦無實滅可得（今則無滅），若能透過此理通達寂滅亦無自性，即是契入真實不虛的第一義諦。
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本句依涅槃經疏之涅槃系勝義空理，闡明道諦對治苦、集二諦時，屬於第一義空。
在究竟勝義中，能治之道與所治之苦集皆無自性，主客雙亡，能所俱寂，故體性一相，名為不二。
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此段出自大般涅槃經疏，依涅槃系佛性與真常義境判讀。
此處探討「道」與「真諦」的關係，指出若離於戲論虛妄之世俗假道，方能顯真實究竟之真諦。
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此段依天台涅槃疏義理，透過「中間」之設立來簡別「無生」，進而彰顯斷常、有無等二邊皆是無生之實相。
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本句依涅槃系之佛性與勝義諦語境，闡述究竟勝義中諸法皆寂、因果緣起本性空寂。
當世間與出世間因果皆無生起可得，執取實有生滅的四聖諦相亦不可得，顯明實相超越二邊之理。
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本句出自涅槃經疏，依涅槃系圓融佛性與實相教理，破除對四諦生滅相的執著。
當見到苦集道滅本性空寂、無生無起，即契入真實的無生四諦，展現大乘涅槃經不落二邊的勝義諦觀。
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此句為涅槃經疏之釋經行文慣例，顯示法義深廣難思，故先舉其綱要、略示大意，引導修學者掌握核心義理。
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本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），依涅槃經佛性與常樂我淨之實義語境，辨析第三番簡出之理。
於「苦無苦而有實」之基礎上，進一步開展出次第實與不次第實的分別，闡明涅槃真實諦理的修證與解說層次。
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此段依涅槃經疏之天台判教語境，闡述四諦中「次第」與「不次第」之實相。
次第實即指教相上依因緣次第修習的無量四諦；不次第實則指圓融教法中當體即空、無須造作的無作四諦（實相四諦）。
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此處指依據經論對四諦法門的簡擇與判析，將其歸納劃分為四個專章來進行疏解與闡述，屬於涅槃經疏中依教理次第判釋的體例。
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此段為經疏文獻中對不同版本異文的校勘與辨正，探討對於「苦諦」的通達與見解在凡夫與二乘聖者之間的異同與版本流傳情況。
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本段為《大般涅槃經疏》針對涅槃經新定本中關於「集諦」判釋的疏解，探討凡夫與二乘（聲聞、緣覺）對苦及集諦認知之差異，並透過「與奪」的教相評判，釐清各乘修行境界的深淺。
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此句為經疏對舊有解釋的引述，釐清「苦」與「諦」在觀法上的分際：苦法為所緣之境，諦則是契合真實理體的能知智慧。
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此處闡述凡夫因無明覆蔽，心境對立，執著於外在境界而造作生死，未能體解四聖諦中苦的真實相貌與滅苦之道，故流轉生死而唯受諸苦。
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此段依涅槃經疏之釋義，指二乘（聲聞、緣覺）行人雖斷煩惱，但其智慧尚未圓滿，僅得少分智，故對真理的體證仍落於有相的苦與四聖諦之差別，未能見法身究竟圓融。
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本句出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），依涅槃經佛性與常樂我淨之真實法義，闡明若執著世俗虛妄之法而無真實智慧者，則無法如實見苦。
唯有透過般若智慧解知苦空無自性、非真實常住，方能契入常樂我淨之真實實相。
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此處為經疏中對四聖諦分析之省略交代，說明集諦（招感苦果之業與煩惱）的體相、觀法或釋義，皆比照前文論述苦諦的體例與法則來推演。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系『常樂我淨』與究竟實相之教義判讀。
二乘人將滅諦視為偏真涅槃或單純的煩惱斷盡，滯留於有法可滅、有諦可得的執著中，未達大乘圓融實相，故其所見之道滅二諦稱為『不真』；菩薩則能體達滅諦本空、非定有諦可得，不墮世俗或偏真之執，故能證入究竟真實之涅槃實相。

本句為《大般涅槃經疏》的分科判釋（科判），指明經文自「善男子」以下之章節，屬於科文第三部分，旨在詳細闡釋「四聖諦」中的「滅諦」（即涅槃寂滅之理）。
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本句出自《大般涅槃經疏》，說明對「四諦」（苦集滅道）中滅諦與道諦的進一步詮釋緣由。
疏主指出，此前雖已在生死生滅的範疇中討探過滅道二諦，但對於「生滅四諦」中的滅道本質與含義尚未徹底發揮釋明，故需重新深入剖析，以顯發涅槃經所明之常住法義與生滅、無生滅等四諦之層次。
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此處指《大般涅槃經》疏文中對於特定法數或名相（如無生等三）的標示與科判，表明後續文段將有詳細的義理闡述。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的解說（科判），說明隨後解釋「滅諦」（涅槃寂滅之理）的文本脈絡分成三個段落：起頭標示綱要（章門）、中間開演釋義、結尾總括文意。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與教義名相的辨析。
「見滅」偏重於斷除煩惱結使之層面，故歸屬於「斷」的章門；而「見滅諦」則偏重於遠離生死諸苦、證得寂滅真理之層面，故歸屬於「離」的章門。
兩者立名角度不同，體現出斷惑與離苦的法義細微差別。
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本句出自《大般涅槃經疏》，從涅槃經系的「常樂我淨」與大乘權實判教立場，對比二乘與菩薩所得涅槃之優劣。
二乘人（聲聞、緣覺）偏於消極的析空或體空，灰身滅智後僅達成斷惑與離苦（斷煩惱障、離生死苦），屬偏真涅槃；菩薩則不入斷滅，能於涅槃中具足般若智德與解脫諸德，體現大乘涅槃功德圓滿之義。
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本句為科判與疏解說明。
章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中標明經文結構，說明自「所謂斷一切煩惱」起之文句，旨在闡釋前面所提之法義或標宗，屬科判中的「解釋」分科。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文字句的隨文釋義。
前八字旨在說明「見滅門」之法義，強調此處所言之「無」，乃指斷盡惑業煩惱後所顯現的寂滅無有，即以斷惑之無來定義與詮釋「斷」的本質。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判說明。
灌頂大師指出，經文中從「若煩惱」開始的段落，旨在闡明四聖諦中「見滅諦」的涵義。
疏主將此段分為「用」（滅諦的作用與功德顯發）與「體」（滅諦的本體與真實法性）兩個層次進行剖析。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與句數的疏解，探討涅槃經中常、樂、我、淨四德或五德的教相判釋與句數歸攝。
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此段闡明涅槃常、樂、我、淨四德的建立，是就果上所起之妙用來施設言說，並非離體外求。
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本句為涅槃經疏之科判與釋義說明，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，闡明「畢竟寂滅」乃從法身本體（體論）層面顯示諸法真實相。
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此句為經疏中對經文科判與結段的科文用語，指明此處是依據「善男子菩薩」等經文脈絡作結尾與總持。

此處為經疏科判之文，依《大般涅槃經疏》涅槃經義與論疏體例，闡明修習道諦以趣向涅槃之修行次第。
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本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判。
疏主將此段經文組織分為兩個層次：先開示滅除苦惱、證得涅槃的修行路徑（道諦），隨後再將此處所說的道諦與其他教法或義理相互會合融通，以顯發圓融不二之旨。
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本句為天台宗智顗大師（或灌頂整理）於《大般涅槃經疏》中對經文結構進行的分科說明（科判）。
註疏者將該段文義解析的初始分為三大單元：先立章門綱領，次進行具體文義演釋，最後作出結語，展現嚴謹的章疏結構體系。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文結構與註解方法的科判分析。
說明經文或疏解在闡明法義時，採用「先設立譬喻，隨後將譬喻的各個要素與實際法義相互對照擬合（譬合/合喻）」的論述結構。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「燈」之比喻的解釋。
以「燈」能破除黑暗、照亮前路，比喻修習八正道（八聖道）能破除煩惱無明、導向涅槃解脫，故稱八正道為導向覺悟之「因燈」。
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本句以「燈照萬物」為喻，說明佛法教導的一貫性與靈活性。
燈光本身無別，照映於事物上卻呈現出常與無常等相對特質；同樣地，真如一道本無二致，因應眾生根機與因緣際會，遂有常住或無常等不同名相與說法的施設（權巧說法），其根本理體始終不二。
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本句解釋《大般涅槃經》中譬喻合說部分的梵語音譯詞「陀羅驃」。
依涅槃經疏之釋義，「陀羅驃」在此對應「真實諦」，體現涅槃經中法義真實不虛的特質。
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此段依涅槃疏語境解釋「求那」之義，指出其具有莊嚴、瓔珞及功德等涵義，契合佛性與功德莊嚴之教理。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文名相的舊譯考辨，說明早期翻譯中對於特定真理或法義類別的舊有稱謂。
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此段依天台涅槃疏義理，辨析真俗二諦與名言教法之差別。
陀羅與求那為梵語音譯名相，於此語境中分別對應真諦與俗諦之理體或法相。

此處為經疏科判之語，指明疏文中對經文「迦葉白佛」段落的解釋，屬於第二個會通經文前後意趣不同的部分。
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此段闡述涅槃經疏中對佛陀權巧施設與真實義理的會通。
昔日佛陀因應眾生根機不同而有種種異說（權教），今於涅槃究竟時歸於統一的八正道（實教），顯示諸經教說雖殊，究其實質皆可圓融會通。
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此為傳統佛教註疏文獻中常見的科判用語。
註疏家為了釐清經文的脈絡與邏輯，將經文結構進行分段解析，此處標明該段落由提問與解答兩大層次構成。
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此句為疏文科判之語，指明經文或論義中「問」之段落分為前段的發問與後段的難問，屬於解經之義理結構分析。
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此段為涅槃經疏之科判結構，將經文中的問答與辯證析為三個層次：發端標舉、義理釋義以及結斷歸趣，展現疏釋對經文脈絡的嚴謹判攝。
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此句為經疏中常見的科判或釋義用語，意指前段初分之義理、文句如同經文之原意，不另作繁述。
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此段為疏家對經文中「何以故」科判段落的釋義，指明涅槃經引用或融攝《阿含》等原始佛教經典之教理，說明信心、佈施等基礎修持及其道法差別。
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此段為涅槃經疏中依經文次第進行科判與義理辨正的科註用語，「難」指提出破立與問難，探究經義之究竟。
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此段為疏文中對經文論理結構的判釋，屬於涅槃經疏之釋經科判手法，透過今昔互難與結過，展現論理的嚴密性與破邪顯正之義。
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此段依涅槃經疏之釋文，論述前後立義或執著之矛盾。
若過去所執為是，則對應當下之境即成非，顯示法無定相、執相即謬的破執邏輯。
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此句為涅槃經疏中針對教法顯現前後次序與佛陀說法密意所作的詰難與辨析，探討若某一究竟義理現今方說，何以往昔未曾宣說之理。
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此句為疏文中對經文段落的科判與指示，指「三結」（三縛）之義理已如經文所明，不另作繁述。
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此處為經疏科判之文，疏家將佛陀對問端的回應結構化為兩門，首門即是讚歎發問者的智慧或善問，藉此彰顯問義之深妙與殊勝。
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此處解析《大般涅槃經》中解釋經文結構與問答釋疑的方法。
「善男子」為能問之稱或隨機發問之辭，此段說明經疏對正答的科判方式，以法說與譬喻來顯發經義。
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此段闡釋涅槃經中隨機施教與真實理體不二之義。
因眾生根機千差萬別，故佛陀開展出種種差別法門（機別故說異）；然此諸差別法門究竟歸趣之真理本無差別，故會通後其理體歸於一致（會齊故理同）。
依涅槃經疏之語境，彰顯權實相即、施設雖異而法性一味之旨。
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此句為《大般涅槃經疏》中的科判與文義疏釋，指出經文接下來透過良醫治病的譬喻，來闡明如來善知眾生根機並施以對應教化的深意。
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說明《大般涅槃經》中解說佛性或義理時，常用六種譬喻的結構，皆採取「先立譬喻、後法合」的次序，以利聽法者理解。
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此句為疏文的省文指引，指出《大般涅槃經》中「良醫喻」的義理顯明易解，不需過多繁文縟節贅述，行者參照經文本文即可領會其治病療藥、譬喻如來治眾生煩惱之意。
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本句為《大般涅槃經疏》中對於經文中特定外國地名或水名的音義解釋，採引述河西（道朗等河西學派）之說，透過音譯與訓詁釐清經文中梵音詞彙的實際指稱，以利義理理解。
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此處藉由煮樹葉為湯並以樹為名的日常譬喻，說明名言安立與法相假名施設的道理，依事相而立名，名無自性。
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此段為涅槃經疏中對經文名相的釋義，說明特定地理與水利名稱，屬於名相考釋之範疇，有助於理解經文中涉及的地域背景。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中地名或水名的音譯名相考釋，說明「欝特」乃東天竺之水系名稱，用以釐清經本異譯與音譯用字，無涉及深奧之教理發揮，屬音譯名相的審定。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文地理或地名譯音的考證與註解。
說明當時對該詞的音譯或實際地理對應尚存爭議，但依師承傳統，將其解釋為中天竺（中印度）的一條河流名，體現佛典註疏嚴謹考察譯名與師承傳授的學風。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中音譯詞與名相的語言學解析。
疏主藉由聲論（古印度文法學）說明「婆利」與「波耶」等詞的語義差異，用以解釋經文中關於水與藥調和之喻，說明語詞的名實對應與經義詮釋關係。
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本句為《大般涅槃經疏》文中解釋經文譬喻的標題或小結，將經文中鍛金師（熟煉金師、巧金師等）揀選與精煉金礦過程的譬喻，與除斷煩惱、顯現佛性等法義相合對應，說明斷惑證真之次第。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中關於眾生根性或修行階位分類的引述與解析。
此處指說明修行者的不同根器分位，如信行、法行等五種人，用以說明佛陀隨順眾生根機差異而作的不同施設與說法。
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本句解釋見道位的修行者類別。
在部派佛教與大乘論書體系中，初入見道（見諦道）者依其根器分為兩類：隨信行（憑藉信仰而入道者）與隨法行（憑藉思擇法義而入道者）。
此二人於十五心見道位中，皆屬於見諦道中人。
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本句說明聲聞聖者在修道階段（即思惟道）的兩類人。
鈍根者以信專修稱為「信解」，利根者以智慧見法稱為「見到」（或名見得）。
兩者皆已斷除見惑，正在修道位中思惟修習斷除思惑。
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此句為《大般涅槃經疏》對修行者類別與行道過程的分析。
說明四種修行人（如苦遲、苦速、樂遲、樂速，或不同階位的修行者）分屬於兩種道途，並且依其根器天賦與修證速度，各有利根與鈍根的差異。
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本句論述聲聞聖者依根性利鈍在見道與修道階段的身份轉變。
信行人（依信起行者）在見道位（見諦位）屬鈍根；當其斷盡見惑、進入修道位（思惟位）時，轉稱為信解人，其根性依然屬於鈍根。
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此處於涅槃經疏語境中，說明依教奉行、體解法性之行持（法行），其體性與功德是可以透過智慧觀察與實踐而明確知曉與印證的。
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本句說明修習心法或觀行時的進退變化。
初觀時雖有某種狀態，但修行功效取決於是否持續數習（頻繁修習）。
多修則根機與智慧轉為利根，懈怠不修則轉為鈍根，故隨修行因緣而有翻覆不定的現象，顯發心性觀行非固定不變，當勤加修習。
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本句闡述部派佛教中關於見道與修道次第的判分。
依薩婆多部（有部）等毘曇學系立義，行者在見道位（見諦道）觀四諦理，經歷十五心（法忍、法智等），至第十六心（道比智）即進入修道位（思惟道）。
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此處辨析部派佛教中關於見道位（見諦道）之十六心（即欲界及色無色界之八忍八智）的安立與歸屬，說明論師主張十六心皆攝屬於見諦道中。
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說明修行者的根機利鈍差別僅存在於加行位（如修習五停心觀調伏煩惱）的階段；當契入見道位親證真理時，已破除分別計執，故無根性利鈍之分。
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此段以平水乘船遇風為喻，說明修行或眾生根機雖有遲疾利鈍之差別，但若逢勝緣、佛法順化或契入涅槃佛性之理，則能超逾根機的限制。
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此句為疏文中的省文指引，指示餘下文句義理明顯，無須過多繁文闡釋，行者參照前文即可通達。
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此句為《大般涅槃經疏》對經文結構的分科科判說明。
科判者，分析經文結構脈絡也。
疏主指出自經文「善男子，是四諦……」起，屬於該段文理中的第三個分科，即對前文所論四諦（苦、集、滅、道）義理進行整體總結。

此為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判與法義釋論。
文中指明自經文「迦葉白佛」處起，進入詮釋「無量四諦慧」的科段。
在《大般涅槃經》的四諦教義中，將四諦分為生生、生不生、不生生、不生不生等不同層次，其中「無量四諦」指菩薩能深達四諦有無量無邊相貌與深廣智慧。
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本句為灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文科判分文的說明。
疏主將此段涅槃經文結構剖析為三層次第：先闡明經文中所呈現重疊無盡或無有邊際的「無量無量」法義；次將此無量法門總結歸納為慈、悲、喜、捨等「四無量心」相應之智慧；最後再精煉結歸為「二無量」（如智與斷、或自利與利他等二種無量度門），呈現由廣演到精要的科判體系。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文義理分齊的各家判釋比對。
「他謂」指其他諸師的觀點，將經文歸結為會通苦、集、滅、道四聖諦；「開善」指梁代開善寺智藏大師，他從「攝法盡不盡」的角度來判釋，即探討該法門是否能完全攝盡一切諸法。
兩者體現了南北朝時期對《涅槃經》文義與法體範圍的不同詮釋角度。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與義理之判定。
疏主說明當前所論釋的經文段落，其核心意旨即是闡明智慧層次中的「無量無量慧」。
依《大般涅槃經》判教，慧有差別層次（如下慧、中慧、上慧、上上慧，或有量無量等相），此處明其屬於究竟圓滿、不可限量之智慧篇章。
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此處為經疏科判之用語，用以標示科文的次第結構，指出該段落由提問與解答組成。
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此處為經疏科判之語，指在義理問答或辨析之初，先引述過去的歷史或前事作為論理的依據或起例。
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此段闡述《大般涅槃經疏》中對比有為法與無為無生法數量的譬喻，以大地草木之多象徵無量，以手中少許象徵極少或有為法之有限，藉此顯發涅槃無生之深義。
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本段依涅槃經疏之釋理，說明佛陀一代時教雖無量無邊，但其核心義理皆不離苦、集、滅、道四聖諦之範疇。
一切法皆可歸納於四諦之中。
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此處依涅槃經疏之論議語境，探討四攝法是否窮盡佛法攝化之邊際。
若謂已盡，則與多數之說矛盾；若謂不盡，則依此推論應當立第五諦，藉此辨析名相與實法之攝屬關係。
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此段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），依涅槃經佛性與教理義相，論述四諦法門攝法之盡與不盡。
就名相安立而言，一切法皆不離四諦，故名攝則盡。
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此段出自大涅槃經疏，依涅槃系與論疏釋義語境，探討法相的分別與攝持。
若細分其相貌，則言說不及、彼竟不說；若要統攝其義理，則重重無盡而無法窮盡。
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此處疏釋涅槃經義，指相同名稱因所詮表之實義不同，而有「有盡」與「不盡」之分，依涅槃經疏語境辨析名相與法義之差別。
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此段說明《大般涅槃經》中佛陀如何以名號或教法圓攝一切眾生與法義，依涅槃疏釋語境，彰顯佛智普攝、無一遺漏之意。
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此段為經疏對《大般涅槃經》文本結構的科判與疏釋，說明經文在此處轉入四無量慧的義理結集與解釋。
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此處指經疏文章的結構呈現形式，透過提問與解答的方式來釐清與闡釋涅槃經義理。
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此為《大般涅槃經疏》中的科判科節，用以理清經文結構。
先由眾生根機優劣以識別其智慧差別，次之直接闡釋涅槃經中所明之諦相。
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本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系經疏語境，論及聖智修證之品位。
此處以諦智之高下分品，因凡夫尚未契入聖諦智慧，故不列入此處的勝義研討範圍。
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此句為《大般涅槃經疏》中對根性或行者分位的判釋，依涅槃經疏之論議體系，就所列四種對象或四人中，依其修證與根性優劣，對中上根者進行教相判別與定位。
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此段依涅槃經疏語境，論述如何依據所修之法（四種四諦，即生滅、無生、無量、無作四諦）來判斷修行者的中根與上根階位，契合涅槃經部類談及佛性與根機深淺的教理。
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依《大般涅槃經疏》涅槃系論疏語境，辨析「有」、「作」、「無」、「生」及「無量」等法相義理，闡明諸法實相與涅槃佛性之義。
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本段依涅槃經疏之判教語境，闡明「無量」之義不離四聖諦。
無量非指四諦之外另有別法，而是因四諦之行相、差別繁多，故立「無量」之名，彰顯法義之深廣與差別相。
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本句指出涅槃經疏中諸法性相的深廣境界。
從地獄到佛陀，凡聖的五陰差別以及各陰中開展出的無量界、入（十二處、十八界），其深細幽微的境界唯佛與大乘智者能窮盡，非二乘聲聞、緣覺的智慧所能測度。
依涅槃經疏之佛性與教判語境判讀。
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依涅槃經疏之語境，此處指苦諦具有無量相狀與無量差別，闡明生死流轉中苦的深廣無邊，為四聖諦中苦諦的法相判釋。
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本句闡釋集諦（苦之生起因緣）之無量差別。
十法界之因行（自地獄至佛果）種類繁多，其業因差別極為深細，非二乘聲聞、緣覺的智慧所能窮盡，故名無量集諦。
此處屬涅槃系疏論語境，側重於佛性與諸法因果差別之深廣。
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此段依涅槃經疏語境，闡述佛陀化度眾生時，從地獄至佛果十法界中，隨類應化之身分與相應之教法皆無量無邊，須經細緻校計。
此種圓滿無礙的觀機逗教與無量道諦境界，唯佛與佛乃能究竟，非聲聞、緣覺所及。
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本句闡述滅諦（涅槃）具有無量差別與深廣境界。
從凡夫最苦的地獄趣至最尊貴的佛果，其解脫因緣、層次及無量無邊的解脫相，皆非二乘聲聞、緣覺的智慧所能測度，顯示佛果涅槃境界的圓滿與深奧。
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本句依涅槃經疏之釋論語境，說明大乘涅槃妙境及甚深義理（有作與無生），超越聲聞、緣覺二乘權教之智慧境界，非二乘智力所能測度。
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此句依涅槃經疏之釋論語境，說明法相雖有同異之別，但其真理體性深廣無邊。
透過「四諦相」與「大地無量」的比喻，闡明名言與實義之間的開合關係，不落於單一邊見。
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此處依涅槃經疏之釋經語境，說明涅槃妙理或佛性之相廣大深遠、難可具言，故先標其浩然之貌，隨後作略要之闡述。
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本句為天台宗章安灌頂大師記錄、湛然大師再疏之《大般涅槃經疏》對於涅槃經文解釋架構的剖析。
說明在正釋四諦時，經文先就「苦諦」展開，其鋪陳方式是以「陰（五陰）、入（十二處／十二入）、界（十八界）」此三科架構來分析有情眾生身心世間的苦實相，並透過重新剖析五陰來深化苦相的展現。
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本句疏文解釋《大般涅槃經》中關於智慧層次的差別。
聲聞、緣覺等二乘人雖知五陰（五蘊）皆苦而求斷離，故屬「中智」；菩薩則能深入分別了知五陰之種種無量相狀，通達假名與實相，故稱「上智」。
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此處為疏文設問，用以提綱挈領，發起對隨後經文或法義細節的研判與差別析述。
在涅槃經疏的語境中，多用於引出對法相、名義或權實層面的詳細解析。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋「陰」（梵語 skandha，即五蘊）之涵義。
疏中將「陰」解為「蓋覆」，指出六道眾生的五陰積聚會障礙、遮蔽世間的人天善法，乃至能障礙出世間清淨無漏的解脫善法，使眾生無法顯發本具的清淨佛性與無漏智慧。
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本句說明善法若被遮覆、障礙或未能顯發，將導致相應的苦果。
人天善（如五戒十善）能保有人天身，若被修業所蓋覆，則易墮三惡道；無漏善（如出世間智慧）能斷惑證真，若被無明或煩惱遮蓋，則無法出離三界諸有，終究陷於輪迴。
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本句出自《大般涅槃經疏》，以涅槃經系「常樂我淨」及「大乘菩薩道」語境解析二乘人（聲聞、緣覺）執著五陰（色受想行識）所產生的障礙。
二乘雖斷煩惱，但若滯留於偏真涅槃，其五陰仍會形成遮覆（陰有蓋覆之義）。
若遮覆了菩薩的「四無量心」（四等：慈悲喜捨），就無法起大悲心去廣度眾生；若遮覆瞭如來法身的「四德」（常、樂、我、淨），就無法到達真正究竟的「寶所」（喻指大乘圓滿涅槃）。
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本句依《大般涅槃經》中道教理，詮釋菩薩不滯生死、不住涅槃之精神。
「陰」有蓋覆之義，菩薩以大悲心蓋覆生死，故能不住生死而入世拔苦；以大慈心蓋覆涅槃，故能不住涅槃而度化眾生，雙泯二邊，顯發大乘常樂我淨之妙用。
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本句出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系疏釋語境，以「陰」（蘊/覆蓋）之概念轉化詮釋佛身之廣大作用。
一般「陰」多指遮蔽真性的五陰，然此處註疏將「佛陰」轉指佛陀法應二身對法界事理的圓滿涵覆與遍照：應身隨順機感遍應眾生（蓋事），法身本具理性遍一切處（蓋理）。
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本句以涅槃經系之四句（苦、樂、雙是、雙非）來判釋不同境界對「陰」（五陰／五蘊）的體悟與展現。
六道凡夫受有漏五陰所縛，故五陰純苦；聲聞、緣覺二乘偏真離苦，得解脫之樂，故謂陰樂；菩薩即生死即涅槃、理事圓融，故能雙照苦樂（雙是）；至佛果境界，超昇絕待、超越苦樂相對之邊見，契入中道實相，故為雙非。
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此句強調《大般涅槃經》所明示的佛性與究竟實相義理極為深廣，超越了聲聞與緣覺（二乘）偏真涅槃的知見範圍，唯有大乘菩薩與諸佛方能究竟明達。
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本句為《大般涅槃經疏》對修行智慧階差的剖析。
將對「入」（十二處／十二入）的體悟分為不同層次：若能進一步理解諸入為通達諦理之門，屬於中等智慧（中智）；若能窮盡並分別諸入無量無邊的現象與相狀，如實照見其種種差別與性空，則屬於最高等智慧（上智、佛智）。
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此處為經疏中針對《大般涅槃經》教理所作的科判與問答發端，藉由「云何分別」開啟對涅槃義理、佛性差別或法相名數的辨析與解說。
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此段解釋「六道」與「六入」在涅槃經義中被稱為「入門」或「會入」的意涵，指眾生生死流轉及根身納境的途徑。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，說明六根與六塵相對而起之和合作用，皆屬於因緣和合、生滅變異的有為法範疇。
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此段闡述二乘（聲聞、緣覺）修行入道之核心觀法與所證。
二乘行者以苦、空、無常、無我為觀智，破除對世間生滅法的執著，最終契入寂滅無為的涅槃境地，此為涅槃經疏中對於二乘修證特質的判別。
。
此處闡明菩薩修行六度時，眼等六根如何融攝於佈施等波羅蜜中。
以眼根為例，觀照或行施時契合檀波羅蜜，乃至意根亦復如是，體現六根清淨與萬行圓融的實踐。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，說明六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）在修持中可轉為修行六度（六波羅蜜）的門徑。
雖然首句僅標示「戒忍進禪慧」（五度），加上眼根攝持的佈施義，或由根門攝入戒等諸度，實指六根皆能會通並圓滿諸波羅蜜（六度），為大乘常住佛性與法界圓融之妙用。
。
本句解釋諸佛入於妙境的修證體系與次第。
諸佛以極致覺照之「佛眼」貫通廣大無礙之「普門」，進而圓滿遍濟一切眾生的「慈悲喜捨」四無量心。
在大乘經疏體系中，慈悲喜捨不僅是初階修法，更被提升至遍法界、與佛眼相應的廣大平等境界。
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本句體現涅槃經疏中闡發的圓融教義，說明法界一切眾生與法法之間皆能交感相應，萬川歸海般地共同會歸於佛陀究竟圓滿的「一切智」（薩婆若）之中，彰顯究竟涅槃與佛性妙理的普及與會通。
。
本句屬於經疏中總括舉例的省略語句。
在前文逐一剖析眼、耳、鼻、舌、身等諸根（或對應之界、處、識）之法義後，以「乃至意亦如是」順次類推至第六意根（及相應法），說明意根之法義與前五根同理，皆具相同之性相與觀照道理。
。
本句指出諸經普遍說明以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為修證切入點。
當六根不再隨外境轉動而生執著，即能契入無煩惱的寂靜狀態，並體悟諸法性空的平等性，故稱六根為寂靜門與平等門。
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說明六道輪迴本質皆苦，眾生造作善惡業因而入於六道，即是步入苦難之門。
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此句依涅槃經疏之釋，闡明二乘（聲聞、緣覺）修行所趣入的境界，以斷除苦諦、證得偏真涅槃為不苦之門。
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說明菩薩發心修行及進入大乘菩薩道時，並非單純樂受或苦受，而是契入悲智雙運、即苦即樂或受苦樂交織之眾生界以行救度之法門，體現大般涅槃經疏中對菩薩行持境界的闡釋。
。
此處依涅槃經疏之涅槃系語境，闡述諸佛究竟解脫之境界超越世俗之苦與樂，契入不苦不樂的中道真實法性。
。
此段依涅槃經疏之判釋，闡述菩薩修習止觀與智慧差別。
中智偏於了知諸界分限與自性，上智則進一步分別諸界展現的無量相狀，展現對法界諸相的深細簡別與契入。
。
此處為經疏中針對涅槃經義理或教相進行辨析時所提出的問端，旨在啟發對法義差別的揀擇與剖析。
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此處依涅槃經疏之釋義，論述六道眾生眼根之分際與作用。
眼根唯緣色塵，耳根唯緣聲塵，諸根各有所司，界限分明，不相雜亂。
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此處依涅槃經疏之釋義，辨析色界諸法及根境相對的法相界限。
說明色界法性分劑各有其特定對應之根身，眼與耳等根境功能各有其界分限定。
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此處依涅槃疏論語境闡述十八界中意界的認識功能。
意界（意根及意之識）以法塵為所緣境，其功能在於『知法』（意識的認知與思維），而無眼耳等根之『見、聞』色聲之作用，展現六根各有所司的法相。
。
此段依涅槃經疏語境，辨析法界與六根的相應關係。
法界為意根所緣之境界，故言但對於意，不涉耳眼等色法根境。
。
本段依涅槃經疏語境，闡明聲聞、緣覺二乘所見之十八界（此處舉眼界至意界）皆屬世間有漏法，其體性本質即是無常、苦、空、無我，不具真實的常與樂，顯示二乘觀法之特質。
。
此段闡述菩薩界之淺顯眼界。
在涅槃經疏之判教或位次語境中，此處指出初學或特定階位的菩薩，其觀智尚未圓融，對諸法的體認仍落於色空相對，未能圓見一境具足空、假、中的三諦圓融道理。
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此段依天台宗教理，論述觀法或法相在解悟上的偏滯。
意界之性若僅能體會空義（偏空），而未能圓融通達假觀與中觀，其餘諸界亦復如是，皆須具足空、假、中三觀方能圓滿。
。
本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經與天台圓教（即空即假即中）之語境，闡明眼等十八界皆具法界法性，非離心外求法。
眼根乃至意根之見聞覺知，當體即具三諦圓融之不可思議妙理，圓滿具足無量佛法。
。
本段依涅槃經疏語境，辨析六道凡夫、二乘、菩薩以及佛陀在境界受用上的層次差別。
六道純受苦報；二乘（聲聞、緣覺）出離分段生死，體證苦息之不苦；菩薩度生悲智雙運，兼受樂與苦；佛陀圓證常樂我淨，超越世俗樂與苦之二邊，安住於非樂非苦的中道勝義。
。
此段為疏文對《大般涅槃經》中智慧品類的判釋，依涅槃經疏之語境，重廣約陰（五陰中的色陰）分別中智與上智之相狀。
。
此段依涅槃經疏之釋理，評述各果位境界與色法之勝劣。
六道生死之色障蔽善法與定力；二乘雖得解脫，其色法相對於究竟法界仍未能圓滿因果；菩薩超越有與無之戲論；唯佛之色法究竟圓滿，能對治並破壞前諸階位的一切障礙與偏執。
。
依涅槃經疏之佛性與法界語境，說明一切法無非真實法界。
無論是有為法之壞滅、離於壞滅之相、或是超越壞滅與不壞之二邊，其體性皆不離法界，顯現法界圓融無礙之實相。
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此段依天台涅槃經疏之判教與義理，辨析六道、二乘、菩薩與佛對於色身「壞」的四種不同境界與感受。
六道凡夫於壞滅時生樂想或樂受（壞樂），二乘聖者見壞滅而生苦惱（壞苦），菩薩兼見壞之雙相，佛則超越有無兩邊而為雙非。
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此段依《大般涅槃經疏》涅槃學系之教理，闡述對「受」（領納）之觀智的階位差別。
透過辨識受之本質與無量相狀，展現由中智進至上智的修證觀行。
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本段依涅槃經疏之釋理，闡明六道眾生領納諸受（苦受、樂受、不苦不樂受）時，因無明未斷，隨之對應生起貪、瞋、癡三毒煩惱與相應覺觀（尋思），造作生死輪迴之因。
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此段依涅槃經疏之釋論，闡明二乘聖者於修行覺悟中成就五分法身之理，並指出初果須陀洹乃始見無漏道諦。
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此處闡明大乘菩薩道的修行核心，菩薩發心受持佛法以自利，同時悲憫並承擔眾生以利他，福慧雙修、悲智具足。
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本段出自涅槃經疏，闡明菩薩行者在修學佛法與度化眾生時的自利利他雙行之道。
對法時修學佛之智德（十力、四無所畏、波羅蜜），對眾生時發起拔苦與樂之悲願（四無量心）。
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本句解釋觀察心識與智慧階位的差別。
知「想」之作用在於構想、取著事物的境界特徵（取相），屬於進一步理解心心所法的「中智」；若能精細觀察、分別此取相作用中所包含的無量差異與種種境界相，則達更敏銳深細的「上智」。
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本句說明六道輪迴眾生的妄想執著範疇。
凡夫之所以流轉六道，係因未達無我，於心內妄計「人、我、眾生、壽命」等四相（即我執標的），並於心外妄取「色、香、味、觸」等外六塵境（即境執標的）。
疏解旨在點出六道取著的本質不離我執與境界執。
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本句說明二乘（聲聞、緣覺）之執著所在。
在《大般涅槃經》及經疏體系中，二乘人雖能觀察世間無常、苦、空、無我而斷除煩惱，但若執著此四念處觀為究竟，或執著於所證之偏真涅槃（灰身滅智），即構成另一層度的執著（法執），未達大乘佛性常樂我淨之究竟圓滿。
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本句說明菩薩於修行中對「取」的特殊定義與立場。
在涅槃經疏語境中，凡夫與二乘易墮入斷、常或有、無等二邊之執著，而菩薩離此二邊極端，不偏不倚，契入中道佛性實相。
故其「取」並非世俗妄想貪著之取，而是對中道實相的安住與體證。
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本句為《涅槃經疏》對如來施設或攝受法相之圓融解釋。
如來雖有「取」（施設言教或攝受萬德），然其心體無住無著，故「取即不取」。
進一步泯除雙邊，非執著於取，亦非拘泥於不取，即離四句、絕百非，通體皆是真如法界之顯現。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依智慧觀照修行的深淺次第進行劃分。
知造作之相（行作相）屬於較粗淺或局部的理解，故屬中智；若能通達造作之相廣大無量、種種差別（無量作相），則能周遍了知諸法實相與業用，故稱上智。
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本句闡明業因與生果之關係。
眾生於六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）中所造作的善惡行為（行），為能起之業因；由此業因所感得的二十五種三界生死生存狀態（二十五有），為所成之果報。
在《大般涅槃經》及其疏釋語境中，強調破除二十五有以證入涅槃常樂我淨之理。
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說明聲聞、緣覺二乘所修持的解脫道行法，能夠斷除煩惱並趨向、證得涅槃寂滅之果。
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本句闡明菩薩道的實踐核心。
菩薩之「行」（行願與修行）具體表現於修持六度或十度等諸波羅蜜（到彼岸之法），藉由修習佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等，以圓滿福德與智慧，最終成就佛果。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依大乘涅槃常住與中道實相語境，解析諸佛度化眾生之無功用行。
諸佛之業用遠離有為造作（作）與偏空無為（不作）之兩邊執著，處於中道實相。
其應化身雖有所施設，本體卻寂然不動，故說「即作不作，即非作非不作」。
諸佛一切言行應化皆顯現清淨法界之整體妙用，與真如法界平等不二。
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本句為《大般涅槃經疏》中對智之層次的分別與定義。
說明對「識」之本質與相狀的理解程度決定了智慧的高下：僅知識為分別作用者屬於「中智」；若能通達識體所顯現之無量知相與差別，則升華為「上智」。
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說明眾生因無明迷惑而在六道輪迴中不斷造業受報，執取生死相續，以苦為樂、以煩惱染汙為飲食，承受生死大患。
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此句依涅槃系經疏語境，批評聲聞、緣覺二乘未能了達大乘中道實相。
二乘因見生死為苦而生厭離，因欣求涅槃而滯沈於化城，未發大悲心入生死度眾生，亦未證得無住涅槃。
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此句依涅槃疏釋語境，闡明菩薩於法義中作分別時，契合中道實相，不落斷、常等二邊戲論，安住於離邊之法會。
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此句依涅槃系經疏語境，闡明諸佛雖有施設與分別，然其智慧契合實相，離於斷常、有無等二邊，亦無住於中道之執，體現諸法實相不二之理。
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此處為涅槃經疏之科判標記，表示四聖諦中關於「苦諦」的法義解說告一段落。

本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經義解說智慧之階差。
知愛能生五陰（五蘊）係洞察生死輪迴之集諦因緣，屬中等智慧；而能遍知一切貪愛及其本質（乃至斷盡愛結、證見佛性），則為無上圓滿之上智。
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本句經疏闡述不同界位（六道、二乘、菩薩、諸佛）「愛」之性質與所作因緣的差別。
六道之「愛」屬染污結惑，能潤生而招感後世五陰（後陰）；二乘、菩薩與諸佛之「愛」則為清淨大慈大悲之化用，能作為成就清淨法身、無上五蘊與究竟五蘊解脫的修證因緣。
涅槃經系以此顯示從世俗染愛轉化至佛果大悲解脫之次第。

本句經疏闡釋智慧的修證階位差別：僅能知斷除煩惱之相者為中智；若能進一步體達煩惱之滅與寂滅之體皆超越凡情思量、不可稱量計數者，則為圓融無礙之上智（佛性妙智）。
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本句以「滅」（病癒、差）與「生」（發病）比喻凡夫在六道流轉中的煩惱與苦報。
凡夫未斷無明，雖因修持世間善業或世間定力而使苦痛、惡業暫時熄滅（如病暫愈），但由於根本病根未除，一旦業緣湊合，煩惱與生死重病依然會復發產生，無法獲得究竟永恆的解脫。
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本句指出二乘（聲聞、緣覺）所追求的涅槃寂滅，係屬「灰身滅智」的偏真涅槃。
二乘人斷盡煩惱後，入無餘涅槃，將色身歸於灰滅、心識種子歸於斷滅，永不再生起世間與出世間的作用，不同於大乘涅槃所具足的常樂我淨與大用現前。
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此處依涅槃經疏之佛性與涅槃語境，闡述菩薩自利利他的修行。
菩薩自身斷除煩惱、趣入大涅槃（自滅），同時也教化眾生令其同斷惑障、共證涅槃（復令他滅）。
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本句依涅槃經疏語境，闡釋諸佛的寂滅並非斷滅，而是究竟寂滅一切戲論與生滅變異，此寂滅之體性即是諸法實相之法界。

此段依涅槃經疏語境，辨析修行智慧的層次。
以道法遠離煩惱之差別，立中智與上智之分，體現涅槃經中對法義與智境的科判。
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此處依涅槃經疏部論體系，指出六道凡夫之行（道）非純善或純惡，其所行之善往往夾雜煩惱執著（善之惡），所造之惡亦可能帶有短暫世俗福報（惡之善），皆為生死流轉的戲論，未能契入究竟清淨的涅槃妙理。
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此處依涅槃系經疏語境，辨析二乘（聲聞、緣覺）所修證之無漏道。
二乘雖能斷除見思惑、遠離生死有漏，但在涅槃經究竟圓滿的佛性、常住圓融視野下，仍屬方便權實中的離漏無漏，不同於如來究竟無上的大乘果德。
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此句闡明菩薩行持不落於斷常、有無等二邊戲論，契合中道實相之理，為大乘菩薩道的核心修持準則。
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此句依涅槃系經疏語境，闡明諸佛法身平等、本自具足，非從外來，亦不離此，體性常住不變，無有去來離至之相。
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此為經論中常見之徵問辭，用以承上啟下，詰問前文立論之理由或因由，引發後文對法義之深細解釋。
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本段依涅槃經疏之佛性與法身義理，闡明諸法實相即是佛道。
透過四句分別（動、不動、亦動亦不動、非動非不動），破除對立執著，顯示修道品遍一切處、一切威儀與法相中皆可見。
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此句為《大般涅槃經疏》中對涅槃經文義段落的結語，標示出關於無量四聖諦法門之相狀與義理的分別已圓滿結束。

本段為疏文科判，解說《大般涅槃經》中如何將四無量心（慈、悲、喜、舍）融攝為二無量，並進一步探討世諦與第一義諦及其相應之智慧。
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此處依涅槃經疏之釋經脈絡，說明經文之初始文句即直接顯發真俗二諦之理。
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此段闡述涅槃經疏中對世諦智慧深淺層次的判釋。
直知世諦指體認世俗法相的根本，屬中智；能廣別世俗事相無量無邊而無礙，則屬更勝一層的上智，顯示對世俗諦的觀照有其次第與深淺差別。
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此處依涅槃經疏語境，辨析修行智慧的高下階位。
直接通達諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜三法印者，為中智；進一步契入無量無邊、不可稱計的第一義諦（實相），則為勝義的上智。
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此段依涅槃經疏之義境，闡明勝義諦、真諦與涅槃之體性一味、絕待無二，且境界深廣無邊，破除凡夫落於二邊的執著。
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此處闡明涅槃經所明之第一義諦深廣無邊、不可稱量計算，非僅單一執著之相，體現涅槃聖智圓融無礙之理。
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本句辨明佛教涅槃經所說之無常、涅槃等真實法義，與外道數論學派的根本見解有所區別，藉此確立內外道教理的界線。
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此為天台宗疏釋中引述阿毘達磨（毘曇宗）學者的觀點。
毘曇學者認為，不論是根本的四諦，或是進一步開展出的十六行相，只要修行者能依之見道、斷惑、證得聖果，這些教理就都屬於究竟的「第一義諦」（勝義諦）。
天台宗藉此呈現小乘部派對於真諦的判定標準，以便與大乘及圓教義理進行比較。
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本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系論疏語境），探討真諦與俗諦之判攝。
於論理中，唯有「無我」之理貫通真俗二諦，其餘法門多屬世諦；然為破除眾生無常計常等四倒，並順應染法因果（苦、集）之真相，故假名安立真依。
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此處依涅槃經疏之佛性與常樂我淨語境，闡釋《淨名經》（維摩詰經）中「不生不滅是無常義」之深意。
涅槃學系中常融會大小乘，說明諸法無常之極致即是諸法實相與第一義諦，契合三法印之理。
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本段為《大般涅槃經疏》中對經文科判及舊解六種二諦的闡述。
依涅槃經疏之釋論語境，此處歸納並辨析古德所立的六種二諦門，作為理解勝義諦與世俗諦開合異同的基礎。
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本句為天台宗湛然對不同經論宗途的判攝與歸屬說明。
於涅槃疏中，用以簡別諸部經論所立教相之特質，如《大品》明諸法空有，《阿毘曇》明諸法虛實流轉佈置，《成論》明諸法相續相待之因緣生滅。
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此段為湛然《大般涅槃經疏》中對涅槃經文義異名同義的科判與判釋方法。
疏家透過凡聖、虛實、空有、假實、事理、親疏這六種面向，解析經文中雖名相不同、義理實則相通的教法，體現涅槃經疏中圓融雙照的詮釋體系。
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此段引述舊說解釋「世俗諦」、「真諦」、「世」與「第一義諦」的名義。
「俗」具浮虛相，「真」具真實性，「世」指諸法生滅遷流之代謝，「第一義」則指究竟無過之勝義。
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此處闡述二諦（世俗諦與勝義諦／真諦）相待而立的義理。
世俗與勝義彼此相待，依待對之義以顯真俗差別，不俗即是真實之理。
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此句說明「真」與「俗」（勝義諦與世俗諦）相對立而成立的依待關係。
勝義諦（真）是相對於世俗諦（不真）的虛妄而顯現；世俗諦則是相對於勝義諦而名為「不真」。
說明諦實名稱與概念皆由對待假立，展現涅槃經疏中二諦相待而立的對待詮釋。
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本句闡述二諦（真諦與俗諦）相待而立的修辭與義理架構。
在涅槃經疏的解說中，「虛」（幻化、俗事）與「實」（真實、勝義）乃互為對待的概念；因為有虛假才顯現真實，因有真實才區隔虛假，真諦與俗諦的名相因而建立，說明世間與出世間名言施設皆屬相對相待，並非孤立自性存在。
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本句為《大般涅槃經疏》中對問者立論的引述。
文中「諦」字即真理之意，問者主張「真」的本義即為「真實不虛」，因此具足真實性質者即可立名為「諦」。
疏主藉由標舉此問，進而開展後續對真諦、俗諦等諦義深淺與常住佛性之法義辯析。
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本句為提出質疑之問句。
在二諦（世俗諦與第一義諦）學說中，「諦」有真實不虛之意。
此處問難：世俗法（俗諦）本質為虛妄浮動、無常不實之法，何以能與「諦」字相配而立為「世俗諦」？這是探討俗諦如何立名及其真實性層次的核心問題。
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本句為《大般涅槃經疏》中對特定經義或他人主張的辨析說明。
「審實浮虛」指審察、考實何者為真實（審實），何者為虛妄不實（浮虛），藉此抉擇真實法義與虛妄分別。
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本句為天台宗吉藏或灌頂等疏家在討論《大般涅槃經》「諦」（真理/真諦與俗諦等）之義理時的審視結語，指出若依照前述論點推導，則「諦」的定義與內涵可分作兩種不同層面的詮釋與解讀。
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本句解釋「二諦」中世俗諦與勝義諦（真諦）對「諦」（真理/實相）之定義差異。
俗諦隨順世俗隱覆之現象，故其體浮虛；真諦契合聖智所照之實相，故其體審實。
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本句為吉藏大師引述興皇法朗（興皇朗大師）的二諦義理。
興皇法朗提出「諦本不二」的中觀極致義，認為真理（諦）體性唯一、絕待離言，並沒有真實的真諦與俗諦之別；之所以說有真、俗二諦，是為了順應眾生的虛妄顛倒與感應機緣（約緣），隨宜施設的教化言說。
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本句解釋「二諦」（世俗諦與勝義諦）中「諦」（satya）的涵義。
凡夫執著世俗現象為實有，故世俗諦對凡夫而言具真實性；聖者親證空性真如，故勝義諦對聖者而言具真實性。
兩者皆依「真實不虛」之義來詮釋「諦」，而非指虛妄不實之物。
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本句為《大般涅槃經疏》中對「諦」（勝義諦／真諦）之定義與立名依據的設問與辨析。
意指真理之體對於聖者而言是真實不虛的（境），且聖者具有能照見此真實的聖智（智），境智相應，故「真」可立名稱之為「諦」。
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本句出自《大般涅槃經疏》，闡述二諦（真諦與俗諦）中「俗諦」的立名原理。
世俗之法本非究竟真實，但凡夫以為真實；若是連能照了世俗現象與施設的世俗智都沒有，就無法建立「俗諦」的範疇。
此處說明「諦」之施設，乃依凡夫心境與照俗智慧而立名。
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本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經及中觀論理思維，破除凡夫以無明煩惱心妄取世俗與勝義為實有的謬誤。
若無真智照察而僅憑凡夫虛妄分別即得立為二諦，則真諦亦將流於凡夫之實執，故以此反詰彰顯唯有聖智方能契會真實二諦。
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此段闡明真諦與俗諦皆須以相應的智慧來契合與通達。
在涅槃經疏的疏解脈絡中，二諦不離智慧的證體與了別，無智則無諦，彰顯境智相應的義理。
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此段為涅槃經疏中對真俗二諦與權實智相的甄辨詰難。
涅槃經系強調佛法圓融、權實一如，若謂聖者於真諦見實故稱諦，卻於世俗諦不見其實而否定其諦名，則落入真俗二截的偏見，導致聖人缺少開展教化的方便權智。
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此處依涅槃經疏之釋義，明辨「諦」之本義即是審察真實、不虛妄，為解脫境界與法義之真實抉擇。
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此段引《淨名經》（維摩經）之語，闡明苦集滅道四諦與無上菩提並非二法。
涅槃經疏以此釋法，說明四諦體性真實、無有虛妄，即是清淨覺悟之體。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文義理的詮解，說明透過審細察察來釐清、印證諸法之真實不虛，強調審諦觀察對於契入實相的重要性。
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本句說明審察諦實（事物真理）的兩種認知觀點與標準。
「隨情審實」是依凡夫的情執與世俗知見來審定真偽，屬於隨順眾生根機與情識的層面；「隨智審實」則是依聖者無漏智慧來直照諸法實相，屬於究竟第一義諦的層面。
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說明「諦」（真實不虛）之成立，係依據審察主體的智力層次與所觀察的境界而定。
若隨順凡夫情識所審察的世俗現象，則立世俗諦；若隨順聖者智慧所審察的勝義實相，則立勝義諦（真諦）。
凡聖、真俗各有其審實之理，故皆得名為「諦」。
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本句以「色」（物質現象）為例，說明凡夫與聖賢因認知與體證層次不同，對同一現象產生截然不同的見解：凡夫依妄想執著，將緣生無自性的色法視為實有；聖賢則體達緣起性空，知其無獨立自性而說為無。
此處展現涅槃經疏中破除邊執、導向中道實相之教義。
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本句以「一日之中醉者與醒者狀況不同」為喻，說明眾生因無明煩惱（如醉）與覺悟智慧（如醒）的差異，導致在聽聞佛法或面對同一機緣時，其心念與煩惱有轉化（轉）與未轉化（不轉）的差別。
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說明真諦（一諦）與世諦、真諦（二諦）的義理皆如前文所明，契合實相之理，無二無別。
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本句記錄涅槃經疏中對真俗二諦體性的不同見解。
舊解主張二諦一體不二，龍光則依名相分別，認為既立二諦之名，即不應偏執為單一體性。
此處依涅槃疏與經疏部語境，探討二諦之別異與融通。
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此段闡述涅槃疏中對二諦（世諦與真諦）體性的判釋。
世諦以因緣假合之法為體，真諦以超越相狀的空寂真理為體，二者在體性上相通融攝。
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本句闡述真俗二諦不二、名相與無相圓融之中道法義。
於涅槃經疏之判教語境中，真諦與俗諦非二非別，空有相即，彰顯究竟法性超越言說而又能隨緣施設言說之妙用。
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此段闡述涅槃經疏中真俗二諦的體用關係。
以空性為實相之理本，故真空為體，而隨緣應現的假名俗諦則為其妙用，體用不二。
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此段探討真俗二諦的體用關係。
涅槃經疏中透過不同判教角度辨析真俗不二與體用開合，此處指出以世俗為體、真實為用的特殊說法，展現法義的多重解讀維度。
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此句引述開善智藏之觀點，說明真諦與俗諦並非截然對立，二者皆以超越有無之「中道」為其究竟體性。
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此句為涅槃經疏中破斥他宗或偏見之論理語，指前面所論之義理皆不符真實法義。
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本段從涅槃經疏之釋論角度，辨析二諦（世諦與第一義諦）之體性關係。
若二諦各具實體而相異，則失卻中道不二之義，演為二元對立，故云「不相即」，無有「相即」之理。
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此段探討真諦與俗諦的體性關係。
若執著法體完全同一而不分，則僅立一諦，便失去了施設世俗諦與勝義諦二諦的空間與意義。
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此段探討二諦與中道的體用關係。
若真俗二諦皆以不偏空有之中道為體性，則執相之惑障真、無知之惑障俗，而中道離於二邊、絕待圓融，故無能障之法。
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本句依涅槃系與論疏義理，探討二諦之智與第一義中道之關係。
世俗二諦之智若僅對立於俗諦與真諦，尚不足以契會究竟中道，故不能直接以二諦之智作為真理之本體。
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此句辨析二諦（真諦與俗諦）之體性關係。
涅槃經疏中論及若二諦體性截然各異、互不相收，則無法建立圓融相即的中道實相。
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本句依涅槃系與中觀論疏之破執語境，辨析二諦之體用與開合。
若認為真俗二諦本體全然無別、化為單一之諦，則失去相即（互相融攝、待對而立）之依處，藉此破除混同二諦之過失。
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本段引用諸大乘經典對「二諦」（真諦與俗諦）關係的不同論述，展現從別教隔歷（如仁王經之不相即，取其差別相）到圓教相即（如大品、淨名及本經之相即，取其融通不二）的判教語境，依涅槃經疏之釋論體系，顯明諸經隨機權實之義。
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此處記錄舊師將四聖諦統攝為二諦（如真俗二諦或苦集、滅道二諦等）的判教或宗趣說法，依涅槃經疏語境辨析教理權實。
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本句探討四聖諦與二諦（世諦、真諦）的配對關係，將有漏的苦集二諦判歸世俗諦，將無漏的道滅二諦判歸真實勝義諦，為涅槃經疏中對諸宗義理的辨析。
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此處探討涅槃經疏中對諸諦之判攝，將俗情所知之三諦歸為世俗諦，而以究竟滅諦為真實第一義諦。
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此句探討四聖諦在教義中的層次與攝屬。
依涅槃經疏之釋，論及四諦是否全屬世俗諦（世諦），其立論依據在於四諦皆涉及因果造作與流轉相狀，故從明因果的角度而歸入世諦範疇。
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此句依涅槃經疏之涅槃教系語境，闡明諸法實相超越一切虛妄相狀。
勝義諦中，因果雖顯而無自性相，即空即假，契合實相真諦。
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此段探討二諦（世諦、真諦）與四諦的關係。
在大般涅槃經疏的涅槃教義語境中，常結合佛性與中道實相，辨析俗諦與真諦非即非離、究竟不二的圓融義理。
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此處依涅槃經疏之判釋，說明四聖諦雖有世俗相與真實相之分，然就勝義諦而言，苦等四諦本無自性執取，體性皆空卻又具真實之理（真諦），餘集、滅、道三諦亦復如是。
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此處闡明涅槃經疏中對教相判攝的辨正，說明四諦與二諦在開合上具有多種層次與不同義理，非單一模式可概括，細節將於後文申論。
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此處疏文評註經文結構，指出針對某一段落的文字共展開了兩次問答，用以釐清經意與破除疑惑。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文科判的疏解，分析行者或菩薩提出問難的結構層次，依涅槃經疏部論書體系辨析經文之脈絡。
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本句出自天台宗《大般涅槃經疏》，解析對二諦論難之理。
天台圓教主張真俗二諦「相即不二」，真諦（出世間空理）與俗諦（世俗因緣假有）非截然對立，而是互具互融，展現圓融無礙的諦理。
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此句說明真偽相較之理。
於涅槃經疏之語境中，若無真實之體或實相作為根據，則其所宣說或所顯現者即屬顛倒不實之虛妄相。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系之中道第一義諦破除邊見。
實相超越二邊對立，若執著於「決定有」（常見、實有）、「決定無」（斷見、實無），或「決定是一」（同一）、「決定是異」（差異），皆落入偏執與虛妄相，未能契入不生不滅、非有非無的中道佛性真理。
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本句為灌頂法師《大般涅槃經疏》中對經文註釋之對照說明。
說明疏文中引用或標示的語句皆有經文依據，因不同譯本或前後文文句互相照應、互為顯現，故作此釋以明文義通達。
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本句闡明中道實相之理。
若執著於實有（常邊）或實無（斷邊），皆落入二邊妄想，違背佛法不二中道與如來藏佛性不即不離、非有非無的真諦。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文的科判與義理解釋。
疏主指出，自「善男子」起的經文，是如來直接開示世俗諦與勝義諦（二諦）非一非異、互為相即的妙理。
以此二諦相即之理，闡明法性超越斷常二邊（不斷不常），真實不虛（定非虛妄），顯發中道實相與涅槃常住之旨。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構科判的標示說明，指出自經文中出現「世尊」呼格開始，文章進入第二回合的師弟問答論辯。
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本句為吉藏（或章疏家）解說《涅槃經》論辯脈絡。
解釋發問者的本意，旨在將二諦融通或歸會於極致的「一實諦」（或第一義諦），故若執著於單一諦實，則相對的二諦立論便不復存在。
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此處以「長短相對」之譬喻說明真俗二諦之關係與界限。
二諦（真諦與俗諦）各有其安立之範疇與作用，真諦指究竟實相（勝義），俗諦指世俗緣起。
若將究竟勝義混同於世俗相狀之中，會導致勝義失去其超越、無漏的特質，破壞了二諦各別安立又互不相雜的義理，從而落入單一世俗諦的侷限。
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本句為《大般涅槃經疏》對佛陀答話結構的剖析。
疏主說明佛陀答詞先總標大旨：從究竟實相（理實、中道）而言，真理本無分化，體性唯一（即佛性或實相）；但為了化導機感不同的眾生，佛陀隨宜施設善巧方便，因緣際會下開演為兩種差別說法。
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本句為天台宗章安灌頂大師撰述《大般涅槃經疏》中的科判結構用語。
「若隨言說」係引述《大般涅槃經》之經文句首，疏主藉此標明經文或釋文的結構分科，指出自此以下即進入詳細闡發經義的「廣說」分文。
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此處列舉《大般涅槃經》疏中探討法義或所緣境的八種對立與相攝範疇，用以辨析世出世間諸法的相狀、名實、定散、染淨及因緣和合等義理。
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本段評破他家立「空有虛實」等六種二諦的偏執。
若將空有二諦機械地落於實有的虛實對立，使二理各別鏗然、隔礙不融，則違背大般涅槃經談論真實中道、第一義諦的究竟圓融意旨。
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此段闡明佛陀施設二諦（真諦與俗語諦）乃是隨順眾生根機與世俗迷妄而設，並非第一義中實有。
猶如因酒醉而產生眩暈錯覺之人，見太陽旋轉，聖者隨其所見而施設言教，實則法體本寂、無增無減。
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此句強調在解讀《大般涅槃經》時，須秉持前文所明之涅槃佛性與常樂我淨等真實義理，方能契合經意，不落於權教或偏見。
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本句為涅槃經疏中對名相或教法的判釋，說明本體或法義本無二致，乃因應眾生根器與緣起而現差別施設，體現隨緣不變之理。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文不同見解的論辯記錄，引用其中一位論師的觀點，認為文中討論的七種事物或法義體性各別，互不相同。
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本句闡釋天台宗智者大師所立之「七種二諦」體系。
智者大師將諸經論中關於真俗二諦的說法，依教理深淺與化儀分類為七種，用以統攝藏、通、別、圓四教之諦理。
前二諦屬於通教與藏教之二諦，中間四諦為別接通或別教之二諦，第七則為圓教至極之二諦，顯示天台教判對佛法諦理層次之嚴密整合。
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本句為導讀與提示之語。
天台宗智顗大師所著之《法華玄義》與《大般涅槃經疏》皆屬於天台教觀體系。
天台教理強調《法華》與《涅槃》同屬化他大綱之最高教法（同為圓教旨趣），因此兩書在名相提法上或有微細差異，但其闡明佛性與圓融實相的本旨完全一致。
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本句為天台宗或大乘經疏解析佛陀立教說法三種語義（三說）的分類體系。
謂於一種說法或道理中，復可細分為三種範疇：一、隨情說：順應眾生之情量、執著與機感而說；二、隨智說：依據佛菩薩自證之真實智慧與法性而說；三、隨情智說：兼具隨順眾生機情與導引至聖智之意，即權實雙照之說。
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本句為吉藏大師或疏主說明解釋經文之立場。
七種二諦為天台或三論宗等解釋實相與權實教法之架構。
因佛陀聖意深廣難測，故撰疏者持謙遜態度，先依特定師承之觀點進行詮釋，避免以此自恃為絕對唯獨之標準。
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此處依《大般涅槃經疏》之論述，解釋經文組織或名相中開展出的八種不同類別或文句段落，用以辨別義理之差別。
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此段為《大般涅槃經疏》中對二諦（世諦、第一義諦）的科判釋義。
依涅槃經疏語境，論主以世與出世二種不同境界的人格或觀點來通貫並判定二諦，顯示法義之深淺層次。
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本句闡述涅槃經疏中依據凡夫之情與聖人之智來建立世諦與真諦的判教立場。
世諦對應世俗情識的戲論境相，真諦對應聖智所證的勝義境界。
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此段出自大般涅槃經疏，依涅槃系佛性與經疏判釋語境，闡述五陰和合之法乃依名相與無名（無明）之差別而作教理上的判別。
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此段闡釋世諦與真諦在有作（生滅）四諦中的義理。
將五陰和合聚集視為世俗的現象界（世諦），而透過觀照五陰本空、離執見性，契入諸法實相（真諦），建立起有作四諦的判攝。
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此段引《大般涅槃經》中「有法有名有實」之文，並記錄異說（他雲）探討名與實的關係。
依涅槃經疏之語境，釋出世俗諦中名言與法體、外境之間的能詮與所詮對應關係。
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此處闡明「真諦」之理乃離諸虛妄、唯假名而無實體，契合涅槃經疏中對於勝義諦與實相空寂之判讀框架。
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本句出自涅槃經疏，依涅槃系「佛性、常樂我淨」與涅槃經疏之判教語境，闡明世俗法虛妄不實，唯有契合不生不滅之諸法實相，方為究竟真諦。
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本段闡述涅槃經疏中依「無生四諦」對色法與空性關係的判釋。
若未能當下觀照色法即空（即色而空），則落於有名無實的凡夫執著；若能體會色法即空，則通達實相。
此處體現涅槃經系中實相般若與佛性常住的圓融實義。
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此段引《大般涅槃經》經文「眾生壽命如旋火輪」，說明眾生生死流轉迅速、不真實，猶如旋火輪呈圓相而實無圓體。
此處強調依世俗諦顯覆勝義諦，透過世俗相來闡述二諦之理。
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本句指出假名、幻化、陽焰、火輪等譬喻，皆屬緣起如幻、空無自性，唯有世俗的名言施設與世間共許（世流佈），因此安立為世諦（俗諦）。
此處依涅槃疏論語境，辨明世諦之假有與名言安立。
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本句闡述真與中道相互契合而成立真諦之理。
依涅槃經疏之語境，真即真實不虛之體，中即離二邊之中道，二者融攝無礙，即是究竟真實之法義。
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依涅槃經疏之判教語境，此處辨析勝義諦（第一義）與聲聞乘四諦法之層次。
相對於偏於因緣生滅或權巧施設的四諦，究竟真實的佛性常住法理方為究竟的第一義。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，探討四聖諦與第一義諦的關係。
指出無量四聖諦中的真實與中道，其究竟體性皆歸於第一義諦，展現涅槃經中圓融實相之教理。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文之科判與釋義，說明於世俗禪定之層次中開顯真俗二諦之理，體現涅槃經疏依涅槃教相判釋禪法之義理框架。
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此段為《大般涅槃經疏》中的科判與義理疏解，指出涅槃經文前後立義的對照。
前段透過熱焰、火輪等五種喻象成立人我為世俗諦，此處轉以五法（如色、受、想、行、識或法數相應）來建立世俗諦之義，展現經論中對世俗諦多角度的安立與破執。
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此處依涅槃經疏語境，解釋經文以焰輪（旋火輪）比喻五法的教理意趣。
法與喻交相發明，皆是通達禪法之通俗方便。
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本句闡釋涅槃經疏中「如實知」的義理，強調離妄起修、心無顛倒，契合中道實相之理，體現涅槃經疏的佛性與中道圓融之義。
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本段依涅槃經疏之釋經體例，辨析有為造作與無生無作等法義，並依四諦建立真俗二諦的判攝框架，將苦集二諦歸為世俗諦，而一實諦則為真諦。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與義理的疏解。
「複俗禪」指世俗禪定，「二諦」為世俗諦與第一義諦。
涅槃經疏依涅槃系佛性、常樂我淨及教理判攝之語境，闡釋於世俗禪定中開顯真俗二諦之理。
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此段依涅槃經疏語境，解析如來法身（體法）不生不滅的始終相狀，火燒或死亡皆屬示現之生滅相，而真體法本無遷流。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文「若割若壞」的解釋。
「析法」即析空觀，透過將物質（色法）不斷分割、拆解至極微，以理解色法無常、無自性的道理。
「始終」指此分析觀想從開始分割到最後歸於空無的完整過程。
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本句為天台宗吉藏或灌頂等疏家（此處為《大般涅槃經疏》）論述四重二諦或重諦概念之文。
疏家以「始」為有、「終」為無，將此相對之有無合稱為世俗諦，因其相對於單純的世俗諦而言層次更進一層或具有雙重組合結構，故稱「複俗」。
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本句闡釋禪的真義在於體悟非有非無的中道實相。
因中道超越二邊偏執，不被世間煩惱與生滅苦患所摧毀（以「無燒割」比喻無受損破壞），此寂滅無礙之境界即是至高無上的第一義諦。
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本句為天台宗或《涅槃經疏》對二諦與中道第一義諦（一實諦）的層次開顯。
文中將前述「有作諦（生滅）」與「無生諦（無生）」之真俗二諦總指為「世俗諦」，旨在導引至最終極的「一實諦」（即佛性、中道實相）作為真正之「勝義真諦」，體現《大般涅槃經》以一實諦為究竟顯密之教義。
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本句為天台宗學者對《大般涅槃經》文句的科判與法義解析。
指出經文從「善男子八苦有無」起，屬於三觀三諦論述中的層次，透過重疊、層層開顯的世俗諦（複俗）與中道第一義諦（複俗中/複中）觀念，來顯發不落兩邊、即假即中的二諦圓融法門。
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此為《大般涅槃經疏》中註解經文的簡略結語，指對俗諦（世俗諦）層面的義理進行再次重申或說明，其旨趣與前文所解釋的內容一致。
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本句解釋《大般涅槃經》或天台疏釋中「複中」之涵義。
非單一偏於空理或偏於單純的中道理體（但中），而是事理不二、即事顯理，於事相中圓滿具足法界一切功德法性之中道實相。
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本句為天台宗疏釋《大般涅槃經》時對二諦（真諦、俗諦）的分判。
天台家以四教（三藏、通、別、圓）分析二諦：前三教（如藏教有作二諦、通教無生二諦）所立之真俗二諦，相較於圓教最終極的「一實諦」（中道第一義諦），皆仍屬於相對、漸次之權巧說明，故合稱為「俗」；唯有指向圓頓、絕待不可思議的實相中道，方為極致之「真諦」。
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此句說明經疏註解時的推演原則。
在解讀《大般涅槃經》等經文時，即使文句表面未直接具體標示，若順應經義理路進行邏輯推尋，其法義內涵便能自然顯現並成立。
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本句為天台宗吉藏或灌頂等經疏中對重複諦（四重二諦）層次的判釋。
此處說明前述所論論點，尚未達到最終極的絕待諦觀，仍停留在第三重或第四重二諦之「複俗」（重疊之世俗諦）與「複中」（重疊之中道第一義諦）的相對施設語境中。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與法義的解讀。
疏主將經文分為「譬」與「合」兩部分：先以「父母和合生子」為喻，再將其合於真俗二諦。
所謂「圓二諦真俗相即」，指真諦（絕言離相之實相）與俗諦（緣起幻化之萬法）非截然對立，而是圓融互即、體用不二，此深妙法理超越世間語言思維，故云不可思議。
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此句出於《大般涅槃經疏》，依涅槃系佛性與權實圓融之語境，闡釋一人具足多種能力或德用，可用來譬喻圓融之理與世俗之事相輔相成或融攝之義。
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本句依涅槃系「佛性、常樂我淨」之經疏語境，闡明生死流轉的十二因緣（惑、業、苦三道）與涅槃果德（般若、解脫、法身三德）不二，即是究竟的第一義諦，藉此彰顯圓融真實之理。
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說明勝義諦與世俗諦相互融攝、超乎心意識思量分別的真實境界，契合涅槃經疏中闡釋圓融佛性與中道實相的旨趣。
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本段依涅槃經疏之釋義，說明諸法二諦雖隨世俗施設而無量無邊，然最終悉皆融攝於中道實相之中。
故於教理中開立七種二諦，乃是善巧方便，不應生起驚怪之心。
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此處依涅槃經疏之釋理，指明能如實通達法相與真實義理，即是成就以智慧為體相的聖者修行。
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本句強調天台教觀在解釋《涅槃經》二諦義理上的獨到與殊勝。
古來諸家解說二諦多有滯礙，智者大師立藏、通、別、圓等七種二諦（如藏教實有二諦、通教幻有二諦、別接通二諦、圓接通二諦、別二諦、圓接別二諦、圓二諦），用以會通經中八番關於真俗二諦的論辯，使經義通貫無礙，契合佛陀聖智。

此為《大般涅槃經疏》對經文結構的分科解析。
科判指出自「文殊師利」以下段落，旨在闡明聖者修治之「慧聖行」，即以觀照「一實諦」（至極真理、佛性中道）為核心的智慧修持。
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本句為涅槃經疏中常見的科判問答與教理辯證，針對經文敘述中數字列舉的邏輯與深意進行詰問。
此處探討「四」、「二」、「一」在涅槃經義中開權顯實或數量配置的法義結構，屬於涅槃經疏之釋經論議。
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說明經論中開合諸諦的善巧方便。
雖立三諦，但經文或漢譯有時合四諦為二諦以顯理，於義理表達上更為契合便利。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，討論菩薩行法中將「四攝」合為「三」之不可行。
說明若將四攝簡束為三，會導致攝化眾生的義理不夠周圓，故經中不取三數。
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說明對於經義的理解與詮釋，因各家見解、傳承或契理角度不同而產生分歧。
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本句闡明涅槃經疏中以佛果之常住為究竟唯一，依循一實諦之理，並引《勝鬘經》中關於「苦滅諦即真實」之教證，彰顯涅槃常住與諦理之不二。
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本句引用地論宗（地人）對實諦的判釋，主張透過斷除妄染以顯現黎耶（阿黎耶識）清淨本體，以此作為究竟的真實理體，體現涅槃經疏中對真妄和合與佛性本體的疏解脈絡。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，闡明「中道」之實義。
透過遮遣斷常二邊之邪執，真實顯露離諸邊見的中道實相，即是佛教所云之一真實諦。
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此句為吉藏大師（興皇法師）《大般涅槃經疏》中對涅槃佛果體性及能依、所依關係的破執詰問。
依涅槃經疏語境，破除執著佛果為單一實法的戲論，彰顯諸法緣起相即、非一非異之義。
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此處探討染汙的妄惑與藏識（阿賴耶識）之間的體性關係，為涅槃經疏中辨析真妄染淨緣起的重要義理問題。
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此段依涅槃經疏之義理，探討真心（一、真實）與阿黎耶識及妄惑之關係。
若真妄是一，真除則妄亦除；若阿黎耶識與真實有異，以待妄而立實，則失其絕對真實之體性。
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本句闡述涅槃經疏中破除對立執著的深義。
中道並非獨立於邊見之外的實有自體，若對中道生起實法之解，則中道即失其義而墮入邊見；同時，此中非一非實，顯示諸法無自性、離二邊之空寂實相。
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此段闡明諸法實相真空無相之理。
涅槃經疏依涅槃經義指出，一切法本無自性、本自清淨，既無真實之法可得，亦無不實之法可立，以此破除對真實與虛妄的分別執著。
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說明經教中的真實法與非真實法（或真諦與俗諦等），皆非實有自性，而是佛陀為了隨順眾生根機所作的方便權說與語言施設。
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此段闡釋涅槃經疏中對「一實諦」與「正真法」的判釋，並引《華嚴經》「法性遠離」來印證諸法實相不落諸邊、遠離虛妄相的寂滅清淨義。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，論述諸法實相與破除偏執之理。
指出若未能於彼此對待中見真實義，即非究竟一實諦。
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本句指出佛法應機施教的權巧特性。
在涅槃經疏之語境中，佛法為契合不同眾生的根機而有種種方便異說，重點在於是否能契會實相深義（得意），若得其密意則雖說相有異亦無過失，體現了佛法圓融無礙之理。
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此句依涅槃系「佛性、常樂我淨」與涅槃經疏之判教語境，闡明經文文句所展現的究竟意趣歸於一佛乘之「一實」真實理體，其義理自然顯豁分明。
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此句為疏文科判之慣用語，用以揭示接下來的文句結構與解說綱要，將經文內容劃分為立宗大要與深入辨析義理兩個層次。
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此句為經疏中對科判結構的條列說明，指出該段落首先標明大意，隨後展開問答的論議形式。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文義理的科判與疏釋，透過分析列舉的名相與層次（如八善男子、前二共義、七種不同），釐清涅槃經義中境界、心識與言說的差別相，體現天台宗等涅槃學疏釋對經義精密分判的傳統。
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此處為疏主之私意（個人註解與判釋），針對涅槃經文義，指出除了前述之意涵外，亦可從修行者的言辭與實際行為（言行）來契合或限定義理。
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此處為涅槃經疏中對教義或觀法分判的次第三義，依序從「人」（所依之人）、「教」（所依之教法）、「因體」（修因之本體）、「果體」（證果之本體）等不同維度來開展法義與解釋。
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此段為疏文對經文結構與科判的判釋。
「文殊白佛」為經文分段的科題，此處開展第二段法義辨析，並依循章節次第進行義理的梳理。
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此段為疏文科判之起首，說明於初階探討境界之義理時，採取問答的形式來釐清法義。
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此為經疏解釋文路的章段結構分析用語。
「問中」指經文或論疏中屬於發問的段落；「領問」指在解釋或回答之前，先概括、領會或標舉出對方所問的核心要旨，以便後續進行針對性的釋疑與解析。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文問難層次的分析。
「一往」意為初步看來或字面表面。
疏主指出文意初看是在請益如來（究竟果德）、虛空（無礙喻或無為法）與佛性（成佛之因／本性）三者之體性異同，為後文開顯三者非一非異、圓融常住之妙理作發端。
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本句為《大般涅槃經疏》中對問答文意的探討。
章安大師（或吉藏等疏主）藉由後文答語的意旨，來反推並釐清前文發問的本意，指出問者核心在於辨析三諦（或三種諦標）與極致究竟的「一實諦」（即涅槃實相、一乘實諦）之間的同異與層次關係。
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本句為灌頂大師對《大般涅槃經》文義的科判解析。
說明佛陀在回答問難時所採取的經文結構與論述邏輯，即先立綱格（章門），次展開解釋，最後歸納總結。
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本句為天台宗經疏科判之用語。
「章門」即一章之標題或總綱。
「昔四諦」指過去生滅、無生等權教四諦；「今一實」則指《涅槃經》或《法華經》今所開顯之無量諦、勝義一實諦，體現由權入實、開權顯實的教相判釋。
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本句為吉藏大師於《大般涅槃經疏》中引用其師興皇法朗對經文中「實滅」與「滅實」二詞的科判與解釋。
法朗法師將經文內容劃分為二章：從「教」（教相、言語施設）立論者稱為「實滅」，指真實之滅度或教法所闡明之滅；從「理」（實相理體）立論者稱為「滅實」，指滅除實有執著或實相本身之寂滅。
此處體現三論宗以教理二門對破妄執、釐清經義的解析方法。
。
本句出自天台宗《大般涅槃經疏》，旨在辨析「諦」的涵義。
四諦教（如苦集滅道）所顯現的審實不虛之理稱為實諦；而虛空（無為理）與佛性（中道實相）屬於客觀普遍存在的理體真實，同樣具備諦實（真實不虛）的特質，故皆得名為「諦」。
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本句為《大般涅槃經疏》對昔日所說「四諦」義理的解析，將每一諦分為「境、教/智、理」三層涵義。
以苦諦為例：「苦」為所觀之苦境（境）；「諦」為能詮之教法與能照之聖智（教、智）；「實」為教智所契合之理體，此理真實不虛且離絕二邊（理）。
此分析旨在辨明聲聞昔教四諦之體性與層次。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與義理進行研析的導讀說明。
疏主在此引述並分析，在三句文義之中，除了說「苦」的這一句之外，其餘兩句（如樂、淨等真常義）亦可判定為真實、實相之義，用以顯發涅槃常樂我淨之實義。
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本句為《大般涅槃經疏》對「諦」（真理）之含義進行四句料簡與揀擇的論述。
在研討諦的體性時，若從「實」（真實不虛）這一單一標準來判定，則排除掉四句分別（如非實非虛等）中不符合純粹「實」義的兩句，僅保留以「真實」為核心內涵者定義為諦。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與法義的文脊科判。
章疏作者說明自「如來非苦」以下，進入闡明「一實諦」的第二個段落章門，指出在涅槃常住、如來法身無苦的極果立場下，顯發一切諦理最終皆歸於唯一的真正實相（一實）。
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本句依涅槃經疏之涅槃系語境，闡明法義真實相。
苦、諦、實各有其境界、教法與理體的對應分際，唯有契合真實之法方能成為究理。
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此句依涅槃系經疏語境，說明苦、集、滅、道四諦中，除首諦外，其餘集諦、滅諦、道諦三者亦具備前文所論之義理與特質。
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此段依涅槃經疏之釋義，闡明佛性常住與隱顯之理。
佛性本具，隨緣而現則稱如來，潛藏未顯則稱佛性；以虛空為喻，彰顯隱顯不二之中道實相。
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此處為涅槃經疏之科判結構，說明疏文對經文名相與義理的次第解釋。
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此段為《大般涅槃經疏》對涅槃經中四諦教法的疏解。
在涅槃宗義之釋義架構中，於諸諦差別建立時，多先辨明「實諦」之義，此乃依循舊說中對四諦真實相狀的判別，彰顯其教法承先啟後之義趣。
。
本句為《大般涅槃經疏》的註解過渡語，說明後續關於「諦實」（真實不虛之法理，如四諦或聖諦）的文義相當明確，故依順經文直解即可，無須另作繁贅的科判與引申解析。
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此段為疏文之科判與結構解析，說明涅槃經中「三法」與「真實相」二者體性一如、不二無異的教理結構。
。
此段為天台宗《大般涅槃經疏》中對經文義理的科判與疏釋，透過辨析「三法」與四諦、有為、有漏之異同，確立涅槃經中法義的真實性與勝義諦理，展現涅槃疏的判教與析理脈絡。
。
本句依涅槃經疏之釋論語境，闡明四聖諦之體相。
以苦為苦諦，苦因（煩惱業集）為集諦，苦息滅之涅槃為滅諦，對治苦障之道法為道諦，為三轉法輪之根本教理。
。
此段為《大般涅槃經疏》中的問答難詰，透過對「實」與「諦」的名相概念進行辨正，探討法體真實與名言安立之間的邏輯關係與涅槃經疏中對法義的深細分別。
。
此句為論疏中常見的承接答覆之辭，表示對於前文所提問義的印可與確認，依涅槃疏論語境，即是隨順問者的問題予以相應的解答。
。
本句為涅槃疏中對「諦」與「實」二義差別的問難。
依涅槃經疏之判教語境，二乘證法因隨順機宜而立名為「諦」，如來究竟圓滿真實究竟故稱為「實」，藉此辨明聲聞緣覺與如來果德在義理通達上的層次差別。
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本句辨析與奪（給予與剝奪、順境與逆境或權力之施與奪）的差異，指出聲聞、緣覺二乘聖者對於三界世間的境界能如實審察，確知其本質為苦。
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本句出自《大般涅槃經疏》（涅槃系語境），探討涅槃經中對於「苦」與「諦」真實相狀的疏解。
對於未究竟窮盡勝義實相的名言安立，需予以「奪」之，以顯真實理體。
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此段為《大般涅槃經疏》科判疏文，說明經文結構中的「據心章門」，透過文殊菩薩與佛陀的問答，闡明涅槃經理趣。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文義理的科判與問答，探討聖智之「諦」能否攝受、對治凡夫之「顛倒」，屬於涅槃經疏中闡釋佛性與真俗二諦的判教語境。
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此處針對涅槃經疏中的經義辯證進行詰問，探討若依特定的收攝方式，如何能成立其主張之不顛倒為究竟真實，體現涅槃經疏中依佛性與常樂我淨語境的細緻教理辨正。
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此處展現涅槃經疏之論議邏輯，透過相違過（違自語或違前言）來檢驗名相或教理的攝受是否周遍完備。
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描述修行或抉擇時陷入兩難困境，無論採取何種行動皆不契合正道而產生過失，體現涅槃疏中對行者取捨失當的判理。
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本段出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系疏釋論體。
此處解釋經文為何於此處僅立「苦諦」，而下文卻同時具明「苦、集」二諦。
其核心義理在於探討聖諦攝法之開合，說明此處單立苦諦是就果報酬因而論。
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此處為《大般涅槃經疏》中對經文義理的科判與問答解釋，針對「約言說章」之門進行辨析，分為兩項內容以供探究。
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此處疏主依涅槃經義理進行判釋，認為佛陀之答覆既著重於「斷惑」（斷除煩惱），可知其立論與詮釋之旨歸在於具體之「行」（修行實踐）。
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此段為疏文科判與判釋之語，依涅槃經疏之語境，探討二乘聲聞、緣覺所說之法在究竟了義上是否真實，藉此釐清權教與實教之分。
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涅槃經疏中闡明佛陀說法隨機應病與教化方便，不落於絕對之實與不實的戲論，彰顯中道實相之意理。
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此段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），依涅槃經佛性、常住之教理，辨析斷惑（擇滅無為等）在不同面向上的真實與不真實義。
斷惑所顯之理雖真，但若約生滅對待或非常住究竟之體性而言，則非本具常住之真常實義。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與段落結構的疏解，指出論者於特定經文段落中立出五門問難以辯明法義。
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此句為《大般涅槃經疏》中對涅槃經文義的詰問與辨析，探討魔羅所說言教是否能被四聖諦所攝，藉此釐清佛法與外道、魔說的界線。
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此處依涅槃經疏之判釋，說明特定法義或問答歸納於四聖諦中的流轉門（苦、集二諦），顯示生死流轉的因果範疇。
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本句為涅槃經疏中對外道宗派哲學名相的判教與攝受問答。
在天台宗等涅槃經疏語境中，需辨明外道所計之法在佛教實相或教理中究竟攝屬於何種諦理層次。
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本句為涅槃經疏中對外道邪說與佛法正義的辨正，探討外道所執之四諦如何相對於佛教正法而失壞真義。
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此處依涅槃疏之語境，闡明在修行與對治上，所要斷除、破壞的是作為流轉生死因果的「苦」與「集」二諦；而作為出離生死、證得涅槃的「道」與「滅」二諦則是所應修證與保持的，故言不壞。
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此處為經疏中承接上文的設問語，用以提起下文對義理或因緣的具體解釋與剖析。
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此處疏文記錄並破斥外道（數論學派）的萬物生起次第：自自性（冥初）生起大（覺），大生起我慢，我慢生起五微（聲、觸、色、味、香）與十一根，五微復生五大（地、水、火、風、空）。
涅槃經疏藉此辨析外道邪因緣論，以顯佛法正理。
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本句為《大般涅槃經疏》對四聖諦中「集諦」的義理剖析。
起心動妄（生覺）是引發輪迴的業因，而這種妄念會障礙並破壞如來常住之本覺（壞佛），這正是集諦（煩惱與業之聚集）的本質所在。
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本句出自《大般涅槃經疏》，旨在批判外道或偏執者將物質最小單位（如大微、極微等色法極限）視為實有之果的錯誤見解。
佛法認為諸行無常、積聚皆空，若將微塵執為實有不壞的實體，即違背了苦諦中「無常故苦、無我空寂」的教理，從而毀壞了佛陀宣說苦諦的真諦。
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本句為《大般涅槃經疏》對世間生死輪迴現象的四諦歸攝說明。
「二十五」指「二十五有」（三界中二十五種有情生存的形態與場所），「六」指「六道」（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）。
這些迷界的生死果報（苦諦）及其招感生死的原因（集諦），完全被苦、集二諦所該羅統攝。
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本句為《大般涅槃經疏》的分文標科（解釋經文結構與章段劃分）。
疏主在此指出，經文中自「文殊師利言如佛」起，進入科判中的第六個主題，即從「因體」（修因之體性或正因佛性之體）的角度來解釋相關經義與章門。
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本句出自《大般涅槃經疏》，指出外道對佛法語詞的竊取與混淆。
文殊菩薩引述佛陀所說的「一道清淨」（究竟無漏、不二之解脫道）為第一義諦；外道聽聞此說後，亦抄襲「一道清淨」之名相，主張其自身外道教法亦為真實諦。
然而外道僅得其名而未明其義，以此呈現佛法真實諦與外道相似法的差異。
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本句為《大般涅槃經疏》對佛答語意的剖析。
佛陀指出外道的教法僅能說明生死輪迴的苦果（苦諦）與造成輪迴的業惑要因（集諦），卻不具備達致涅槃寂滅的修行路徑（道諦）與徹底斷惑證真之解脫境界（滅諦）。
唯有佛法圓滿具足四聖諦。
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本句指出外道或未達究竟者常見的修證誤區。
外道將無色界最高定的「非想非非想處定」（非想）誤認為永恆寂滅的涅槃境界。
然而，此定境雖無粗重想念，本質仍屬有漏世間定，並非生死業累與煩惱的真正斷盡（非真寂滅），因此在此境界中妄生寂滅之想，屬於計非道為道的執著。
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本句解釋外道顛倒妄執之「非道想道」（非道計道）。
在佛法中，「道」指能通往涅槃解脫的戒定慧正法；而外道因無明妄想，誤以為模仿雞、狗等動物苦行（如單腳站立、啄食、喫糞等邪戒）能夠淨化業障、通達解脫。
這種將非正道的邪行視為正道的顛倒知見，屬於「戒禁取見」與「非道道想」。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋外道「非果計果」的倒錯見解。
外道將世間萬物歸因於微塵（極微）或世性（勝性、自性）等非真正涅槃因所產生的結果，並將此種世俗生滅之果妄計為至高無上的解脫果，故稱「非果果想」（非果而生果想）。
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此處闡述外道邪因之執著。
不以正因作因，反而將物質性的微塵或冥性（世性）視為宇宙萬物的根本起因，屬於涅槃經中破邪顯正所破斥的常見外道見解。
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此段為涅槃經疏之問答。
經疏依涅槃經義理辨正邪戒。
外道邪戒如牛戒、狗戒乃至非想非非想處之修持，與解脫道相違，故生起前後矛盾之質疑。
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此處依涅槃經疏之論理，說明凡夫外道不循正理，依橫計（橫向謬執、非理作意）起惑造業，因而破壞瞭解脫道與涅槃寂滅。
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此段為疏主辨析外道論典（數論派等）宗義異同的辯證，指出對方在不同論述中立義矛盾，其經論名相與所計執的修行內容並不相合。
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此段依涅槃經疏語境，論述勝義與世俗二諦之圓融及不壞之理。
於涅槃經之佛性與常樂我淨義中，不壞常道，同時契證二諦寂滅。
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本句為《大般涅槃經疏》中針對「苦」與「苦諦」界限之詰問。
凡夫外道雖同樣感受逼迫性的苦果（苦），但因缺乏無漏聖智，未能如實照見苦之實相與四聖諦之理，故前文稱其「有苦無諦」。
此處提出質疑，引出後續關於外道所見之苦與聖者所證之苦諦在法義上的差別判釋。
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此處辨析「苦諦」與「苦智」之別。
「苦諦」為所觀之境（四聖諦中的苦聖諦），而「苦智」則是能觀之智。
本句強調答者所言之「苦」乃指境界本身，而非能觀的智慧。
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此處為《大般涅槃經疏》中對於經文科判與義理結構的疏解，指出該段落屬於依據佛果之體性所立的章門，並以問答形式展開闡述。
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此段為疏文科判之法，用以分析經文結構。
在涅槃經疏中，常對外道常樂我淨等邪見或外道所執之四德進行辨析，此處即是將此段問答析為標唱、解釋與結歸三科。
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此句為疏文對《大般涅槃經》經文宗趣或科判釋義的隨文消釋，說明初標「有」義之旨，悉如經文所述。
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此句為經疏中對經文科判與段落結構的標示，說明接下來的文句是用以解釋前文「何以故」的問由與深意。
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此處依涅槃系論疏語境，辨析外道或計執所起之見解。
「常樂我淨」為涅槃四德，但凡夫或外道於無常、苦、無我、不淨之世間及五陰中，妄執為常、樂、我、淨，由此開展出種種見解與差別。
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此段依大般涅槃經疏之涅槃系常樂我淨語境，闡明外道於世間法中起常、樂、我、淨四倒見的計度數量與分類，屬於破正邪執的判教與疏義解析。
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此段為《大般涅槃經疏》中對外道執著常住見解（計常）的疏釋與科判。
涅槃經系重於佛性常住之正義，此處辨析外道因果推論之初八常見。
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本句闡明業果不爽的道理，造作殺生惡業必然招感惡報，此乃因果定律之常理。
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此處依涅槃經疏之釋，論述法身或佛性之「常」住特性，其依據在於修行者或真性本身能安住於專念不忘之境，故顯常義。
涅槃系義理強調佛性常住，非生滅法。
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此句在涅槃經疏中闡述心識活動與憶念之相。
依所緣境而起心動念，隨其憶念而有所分別。
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涅槃經疏中對經文科判的科節標示，此處列出第五項，旨在說明修習佛法之實踐行門。
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此處列舉《涅槃經》疏中相關之名相或教法項目，其中「六舉」為僧團中舉罪發露或羯磨之法，「算數」為世間明論或譬喻數法，於疏文中用以釋義或對辨。
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說明修行或持誦須有所依據，依正法經卷而讀誦，不隨自意妄作。
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此段為疏文針對涅槃經文相之釋義，指論述或判釋時依據經文形相而無違於原文之意，體現依文解義與教理比對之嚴謹性。
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此段依涅槃經疏之判教與疏釋體系，針對經文中對「樂」的種種計度分別列出五種判析角度（因果、有求、樂因、樂緣、三品），屬法相與義理之細緻解構，契合涅槃系探討常樂我淨之佛性義理時的論理結構。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文中「三復次」之見解或執著的疏解，依涅槃經疏之判教語境，從因、緣、器三個層面剖析修行或觀法的淨化依據，以明佛性與修行之淨相。
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此段為《大般涅槃經疏》中對外道執著「我」之見解的細分辨析。
經疏依據涅槃經義理，破斥外道於身心中種種妄計為我的邪見，此處列舉外道立「我」的八種依據，作為破立對治的基礎。
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本段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的釋義。
「總結外道應有實諦」係涅槃經疏釋涅槃常樂我淨或外道見解時，論及外道教法中亦含有通於世俗之真實諦理的判教脈絡。
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本句為經疏科判之文，指出《大般涅槃經》中「佛言」之後的經文，顯示多佛並現或二如來互論之義，依涅槃系佛性常住之旨而作疏解。
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此句為經疏科判之語，指疏釋經文時採用先略說綱要、次廣解其義、最後結歸旨趣的章節結構，體現論疏對經文層次分明的剖析方法。
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此處為疏文科判之語，標示經文段落的結構與解讀次第，依涅槃疏部語境，透過科判釐清經文義理的破立結構。
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此處為涅槃經疏之科判或釋義用語，意指前文或最初之義理與經文所載相符，依文直解即可。
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此段為經疏中對《大般涅槃經》文句結構的科判與釋義，說明隨後之「何以故」問辭所承接的辨正與破斥意旨。