大藏經白話翻譯計畫

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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的疏解，依天台宗疏釋體例，將經文結構層層剖析，此處判釋知宿命通的修行與境界內涵。
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此句為疏文常見的省略筆法，意指同類或相似的義理與辨異已於前文詳述，此處為避免重複而省去不說，修習與判教時可依前文推導。
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本段為《大般涅槃經疏》科判註解，依涅槃經疏語境，闡釋菩薩或聖者修證他心智的層次與相狀。
「橫知六道」指普知欲界、色界等六道眾生心行差別，「竪知十六心」則指深入辨析四向四果等十六種階位的心念差別。
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此段闡釋《大般涅槃經》中關於數字十六的經文義理，說明名相與數法之間的相順與助發關係。
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本句引論說明「見道」位中聖智慧的特質。
見道乃初證真如之階位，此時斷除見惑之無漏智慧極為猛利迅疾（疾利），能不住停滯、無有間隔地斷惑證真，故稱為「無間心」。
疏文引此用以詮釋聖智斷惑證理的速疾與無間隔特徵。
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本句引《成實論》解釋聲聞觀心的次第與極限。
聲聞修行者在修習見道時，欲觀察深細的第三心（心念運轉的深層狀態），必須透過見道十六心（八忍八智）的觀照力才能次第通達並現證。
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此處闡述緣覺乘修行者於觀心次第上的證入層次，透過前階心識的微細推察，而得見更深細的果位心法。
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本句闡明唯有具足大乘菩薩道行位與圓滿般若智慧者，方能究竟通達甚深法義，體現涅槃經疏依涅槃佛性與菩薩行位判攝之旨義。
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此處闡述部派佛教（如說一切有部等毘曇學系）中，行人觀心轉起之相。
見道位中由苦法忍至道比智，心念生滅迅速、微細難察，鈍根者欲觀前心之去來與後心之相續時，心念早已流轉至第十六心（道比智心），顯示心識剎那生滅、難以同時靜觀捕捉的特質。
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此段評述中乘（聲聞、緣覺）行者之根機與所求。
依涅槃經疏之判釋，中乘根性狹小，其修行觀心或階位之認知亦有其侷限，未能如大乘圓融究竟。
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此處闡明菩薩證得圓滿智慧，能同時且全面地了知眾生種種心念，具足同等遍照的無礙智證。
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說明大般涅槃經中部分法義為三乘所共奉，但因行者的根機差別而顯現出不同的行相，然而其究竟趣向之理則無二無別。
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指出修觀道前位次中特定之「十六心」法相，在此部涅槃經的當下語境與義理詮釋中並不適用，非本經所要彰顯的究竟佛性與經意。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃疏釋語境，說明觀智之階次。
知六道屬世俗有邊之境，次明十六心入觀見無邊之理，最終以非有非無的中道實相之體，圓融並照知「有」與「無」之邊見。

此句為疏文科判之語，依涅槃經疏語境，辨析經文結構與佛法功德之次第。
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本句為疏家引述舊說以解經之辭，說明此處經文所明之慈心，與前文〈梵行品〉所顯之修行意旨相成。
依涅槃經疏之語境，探討大乘經義中慈悲與梵行之次第關聯。
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此句為經疏科判之常用科敘語法，指在闡述經文義理時，採取先標出總綱、後隨之逐一釋義的結構次序。
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此處為經疏科判之語，用以標示經文註解的結構次第，分「初釋」與「後結」二門，展現疏釋文義之條理。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文義理的疏釋，探討慈悲等四無量心在經文中為何偏重宣說慈心。
涅槃系義理講求圓滿，故此處以「文略義具」來判定四心皆備。
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此處依涅槃經疏語境，論述慈悲心為一切善法與佛性功德之根本，既為根本，則依此修持自能成就相應功德與佛果。
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此處闡述涅槃經疏中關於修行心態與觀法的轉變，由偏執粗顯之理進而契入圓滿究竟之三心，舉一隅而知其餘三，體現經教開示之善巧方便。
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此處為涅槃經疏之科判綱目，說明對經文文句的解釋採取分科段落，先總標綱門，次作逐段解說。
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說明論疏或經義疏解的結構與行文次第，通常採「先徵起（提出問端或發起義理）」隨後「次釋（依理詳細解說）」的講述方式。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文義理的科判與分段說明。
依涅槃經疏部及佛性常樂我淨之語境，將經文義理開為五番不同層次的抉擇與對照，以顯佛性之深義。
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此處為經疏科判之科名或結語，指示隨文釋義已告一段落，次一步進行結集或總結，其義意依經文自明。

此段為疏文科判之語，顯示註疏者對《大般涅槃經》經文結構的解構與段落劃分，遵循涅槃經疏之判教與義理脈絡。
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此段為疏文常見之科判結構，將經文或段落依循「標、列、解、結」四個層次進行組織與剖析，以便於學習與理解涅槃經義理。
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本句為《大般涅槃經疏》中引用冶城法師對十地或菩薩階位的判釋，將十個項目分別配屬於地前與八聖地之階位。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，說明煩惱根深蒂固之處即是本性清淨之性地，同時也是觀照人我二空中的生空之理。
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此處闡明涅槃經疏之判釋，修行者以決定不退之信心趣入菩薩階位的初依（十信之初），當下即契合諸法皆空的真理。
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本句為《大般涅槃經疏》對涅槃經中菩薩十種功德或修行階位的配對解釋。
疏主將後續八項經文與菩薩十地相對應：最初施不觀福田，相應於初地（歡喜地）檀波羅蜜（佈施）之圓滿成就；而第十種能遠離斷常、有無等二邊戲論，則相應於第八地（不動地）無生法忍、離一切相之境界。
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本句為《大般涅槃經疏》中對相關義理的破立之辭。
「是義不然」否定前述非正解之主張；「今並是真證功德」則明確立宗，指出此處所討論者並非權巧施設或虛妄不實之法，而是經由親自真實體證佛性／常住涅槃所顯發的真實功德。
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此為《大般涅槃經疏》對經文結構與科判的梳理說明。
章安灌頂大師於此指明文義科節，說明註疏在對應經文「根深」相關義理時，將原本科判中的第五與第六兩個段落或事理合併為同一個單元進行釋義。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文段落結構的科判說明。
天台或諸家註疏體例常將一段文義劃分為「標」（標示綱要）、「釋」（詳細釋義）、「結」（總結文旨）三分，用以剖析經文脈絡，使讀者易於掌握尊貴經文的科節次第。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「根」或「初事」之義理展開說明，以五種層面（根本、深、廣、長、勝）來闡明善根或初發心事相之功德特質與次第充實。
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本句闡明不放逸在修行中的核心地位。
不放逸指精勤守護心神、遠離諸惡、修習諸善。
在涅槃經疏的語境中，不放逸為萬善之本，能令眾生離染得淨，乃成辦菩提與入涅槃之基石。
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本句疏文詮釋「不放逸」之法義。
從通途廣義而言，凡能勤修一切善法、離諸惡業者，皆統稱為不放逸；從別相狹義而言，則著重於最初微細起心動念處能嚴加檢察、防護自心，不令逸散於染污境。
具足此普遍行善與微細檢心的二種涵義，方為修行不放逸的根本。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文比喻的註解。
「阿耨三菩提」即無上正等正覺（佛果），而「根」指追求佛果的信心與善根。
疏文將「阿耨三菩提根」解釋為「根深」，意指修行者對於求取無上菩提的菩提心與信仰根基堅固深厚，猶如大樹之深根，不被一切煩惱或外道所動搖。
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本句為《大般涅槃經疏》對「深」字與「菩提根」之義理釋論。
謂智慧能深入體究諸法實相，達於究竟真實之際，此即發起無上菩提之根基與根本，故以「深」字彰顯其極致與根本義。
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本句解釋《涅槃經》中「根廣」之義。
諸佛成就的一切功德善法，皆以精進專注、不放逸為根本發端與依止。
因為不放逸能生起、涵攝無量無邊善法，故稱其為「根廣」。
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本句為《大般涅槃經疏》中對「根長」一詞的釋義。
疏文解釋「根」具有生長、增長善法與功德的功能，因此能使善根或功德不斷廣大增長的作用，即稱為「根長」。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋經中對諸善與諸根關係的論述。
在佛法教義中，諸善法（如十善、諸波羅蜜等）皆依修行者的「善根」（如信、精進、念、定、慧五根）而發起與增長。
因此，根機的清淨與勝妙是一切善法得以圓滿的最根本因，故稱根勝即是一切善法之勝。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與譬喻說法的段落標示，說明章疏作者（或經文）藉由十三種具體的譬喻，來彰顯法身、佛性或大涅槃等深廣法義所呈現的無上殊勝相貌。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判說明。
疏主指出自「云何不放逸」起，經文列舉十種善根（如信、精進、念、定、慧等），用以重新闡明「根長」（善根增長或根之勝用）的涵義。
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此句於《大般涅槃經疏》中，說明惑業或心相若具足前述十種法義或相狀，其積習深厚、結使堅固，極難被伏斷或拔除，強調煩惱或執著之微細深重。
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此段為疏主私自的評議與判釋，指出對於經文中名相或義理的解讀，既然前文「長勝」已採用多義並釋的方法，則推驗「三」之義理時，亦應同理作多義通解。
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此處疏文依涅槃經義理與教相判釋，對應特定數量的名相分類進行判別。

此段為疏文之科判說明，指出大涅槃經疏中對於經文結構的分析方式，採用常見之「標、釋、結」三科來解構經文義理。
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此處為疏文科判與釋義的簡要指示，表示隨順經文原標題而無須另作更動。
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本句為涅槃經疏之科判或義理分項，將修行或修定之實踐層面區分為身體之安定與心念之安定，體現止觀雙運、身心俱寂之修持次第。
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此處出自《大般涅槃經疏》，說明修行者於初起禪定時對身心的觀照次第。
初入定時，先如實觀察自身為有漏之法（觀身是有），覺知色身由業報所感，乃輪迴生死的容器（生死器）。
此為破除對身體盲目執著、發起厭離心與趨向解脫的初階觀行。
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此句出於《大般涅槃經疏》，說明修習觀身無常、無我（觀身是無）之智慧，乃悟入大般涅槃之基礎條件。
能徹見身相虛妄不實，方能斷除對身見與執著，堪能受持並成就涅槃妙果，故稱其為「涅槃器」。
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本句依涅槃經疏之釋論語境，闡明觀身非有非無之實相，契入第一義中道，此即為趣向三菩提之根本法器，故立名為身決定。
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此處依涅槃經疏之疏釋語境，說明心念對於境界的生起、相續或轉變，其道理與前文所論相類，皆悉如是。
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此處闡述心之造作與境界相應之理，心若狹劣，便依此狹小之相而成為相應之心態與境界，體現涅槃經疏中對於心性與行相的抉擇。
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此處闡釋涅槃經中「變易」的義理，從修因的層面而言，指一切有為法剎那生滅、遷流無常的特性。
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此處闡明大乘涅槃經疏中關於果報受身之義。
變易生死為阿羅漢、辟支佛及大力菩薩斷除煩惱障所招感的殊勝身分變易，相對於分段生死而言，其本質即是不斷轉變、昇華的生死境界。
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此段依涅槃經疏之釋義，辨明二乘聖者（聲聞、辟支佛）雖趣向寂滅解脫，但其修行用心與取相仍帶有偏向無為之侷限，未達大乘圓融之中道實相。
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釋義魔之本質與果報之關係，此處指煩惱魔心即感得魔王天界之果報。
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此處闡明心境相應之理，修行者若能令自心安住於法喜安樂，其心念境界即能與諸天相通。
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此處解析《大般涅槃經》中眾生因未能斷除對生死的愛樂執著，導致神識與業力相續，在欲界、色界、無色界三界之中流轉不息的生死相狀。
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此處解析《大般涅槃經》中關於「三心」的義理，指此三心具有邊際限制，並非絕對常住或究竟決定，體現涅槃經疏中對心性假名與緣起無常的判釋。
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此段闡釋大乘涅槃經疏中慈悲的實相與觀行層次。
於『無』求慈，指觀一切法空無自性而起無緣大慈；於『有』求悲，指見眾生流轉生死之實有苦難而起同體大悲。
空有不二，契合實相，故稱決定。

此處為經疏科判之語，標示疏文對《大般涅槃經》原文「云何不觀福田」一句的科文釋義範圍，屬於經疏中段落結構的標明與解說。
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此處為涅槃經疏中對經文結構的科判方式，採用傳統經疏解析的三段分科法，有助於理清法義脈絡與次第。
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說明《涅槃經》中〈四依品〉之主旨，強調住持正法時，必須依四依法嚴格簡擇僧眾之行持，辨明持戒與毀犯之別。
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闡明修行自利時，應當安住於平等觀，遠離分別與偏執，契合涅槃經疏之佛性與行持軌範。
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此處說明涅槃經疏之疏釋脈絡，指出前文對出家眾之垂誡，旨在強調防非止惡、嚴持清淨戒律為修行的根本基礎。
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此處闡述涅槃經疏之旨，勸勉在家居士行佈施時，應當離於三輪體空之相執（即亡相檀），不著能施、所施與受者之相，契合涅槃勝義。
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此句依涅槃疏之經系語境，闡明「異念處」乃是不落有、無等二邊之極端，以正念正智契會並觀照實相中道之理。
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本句指出佛教之外的修道者若能嚴持禁戒，亦可修發世俗定法（如色界、無色界定），但因未見無常、苦、空、無我或涅槃真實義，故仍屬外道攝，不能解脫生死。
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此段引述經文探討佈施對象之勝劣。
在特定教理脈絡中，佈施給雖非佛教弟子但已斷除煩惱結使（斷結）的外道，其福德勝過佈施給僅具持戒相而未斷煩惱的比丘，彰顯解脫功德或心靈淨化之勝義。
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本句依涅槃系經疏語境，闡明持戒修行能有效調伏欲界煩惱與惡業，其功德相較於未持戒者極為殊勝。
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依涅槃經疏之義，此處闡明勝義佈施之理。
有相佈施雖能得清淨善報，但若能契入三輪體空（無施者、無受者、無物者），無相無得，方契合佛性常住的究竟清淨報法。

此處為經疏科判之文，明示疏文正要依序隨釋《大般涅槃經》經文之第四章及相關問答。
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此處為經疏科判之慣用語法，將一段經文或論疏結構析分為標宗、釋義、結勸三科，乃古德解經之科判方式。
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此句為註疏家（章安大師）說明科判或標題與《大般涅槃經》本文相符的簡略標示，意指經文本身義理已明，故僅標示其對應之文句而不另作繁複註解。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文註釋的總結說明。
指出在解釋相關文義時，立論的核心在於清淨佛土之修行（淨土業）以及求取無上正覺之心（菩提心），以此二者為整體解說與修持的基點。
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本句闡明大乘涅槃經系中「十善」的殊勝義理。
單純的十善業僅止於世間善法或人天福報，而此處的十善業必須與「菩提心」和合相應，由願成佛道、度眾生的無上大心所攝持，始能成為通往無上菩提與大般涅槃的出世間清淨因緣。
文中提及「答無畏之問」，係指前文經疏中針對無畏菩薩提問所作的尊特大乘法義解答。
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說明十善業道與果報之間的因果相應原理。
善因必感善果，惡因必感惡果，因與果在性質上呈現同類相應（相似）的關係，即業果不失、因果相符的法爾規律。
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本句解釋《涅槃經》中離妄語得花果之義理。
妄語本身虛妄不實，故比喻為只有虛華而不結實果；若能戒除妄語，即屬實語、真諦，能感得真實不虛的善果，且於受報時呈現美好華果之相，彰顯因果不爽與業力感應之理。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與科判的說明。
章安灌頂大師指出，自「云何滅除」經文以下，因第五章與第六章所論述的法義脈絡與勢向緊密相連，故註解時將兩章合併進行消釋。
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此句為章疏文中常見的交代性用語，說明針對前述經文或法義，歷代諸家或註解者之間存在不同的解釋與見解，提示讀者應注意諸家判釋的差異。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與科判的討論。
註疏者引述另一家之說，將文中的三件事劃分為兩段來對應不同的斷惑或滅苦階位：前兩件事對應五種或多種斷除類型中的「滅除有餘」，最後一件事則對應「斷除業緣」，用以明確經文中詮釋斷煩惱與業報的次第與範疇。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文中消解業報與煩惱相關文句的第二種文義釋讀。
疏主分析經文結構，認為『煩惱餘報』對應解說『滅除有餘』，『餘業』對應解說『斷除業緣』；而文中多出的『一事』二字，屬於文詞上的冗餘（賸出），不必強做深義解釋。
展現了經疏對經文文句的校勘與構造剖析。
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本句為科判（文章結構分析）用語。
撰述者在解析經文或註疏體裁時，將該段文本劃分為三個單元：首先提出整體綱要（章門），其次依序詳細開演說明內容（次第釋），最後歸納總結（結），屬於傳統佛典科判體例中的結構分劃手法。
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本句為《大般涅槃經疏》對文義科判的說明，指出在解釋「煩惱、業、苦」三章（三雜染或三事）的第二個大段落中，首先針對「煩惱」的內涵與義理進行剖析與解釋。
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本句出自《大般涅槃經疏》，從因果法則剖析習氣與果報的生成機制。
在佛法因果體系中，「習因」（同類因）由煩惱引發，能引發同類的後續習性與煩惱；「報因」（異熟因）則由造作之善惡業所構成，能感召未來的異熟果報。
以此區分煩惱與業在因果體系中的各自作用與體性。
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本句出自《大般涅槃經疏》，旨在辨析「習氣」（煩惱習氣）與「果報」（煩惱異熟報）之區別。
說明文中提及「煩惱餘報」，是為了明確區分二者，指出煩惱雖斷，其殘餘之習慣或微細殘餘影響（餘報/習氣）與主體顯著之異熟果報有所不同。
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說明業與煩惱在招感生死果報中的親疏關係。
業力是招感異熟果報的親因（直接原因），而煩惱（如愛、取）則是助緣，起「潤生」的作用，使過去所造的業得到滋養從而成熟受報。
若斷除煩惱，業無所潤，便不會招感生死苦果。
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本句討論業報與煩惱的關係。
一般教理多強調「業」為招感果報的直接親因，但依據《大智度論》（大論）等大乘論書之義理，煩惱（惑）為生死流轉之根源，若無煩惱潤生，業力即無法滋長受報；是以煩惱本身即具備驅使造業、潤業並最終招感生死苦報的關鍵力量。
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此段為天台宗《大般涅槃經疏》之科判註解，依涅槃經疏語境，辨析除業緣之意涵，並區分凡夫與二乘（聲聞、緣覺）所造之業的差別。
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本段闡釋初果須陀洹人於三界中受生「七有」之義理。
依涅槃經疏之判讀，須陀洹雖已斷除三界見惑（見道所斷惑），但尚餘欲界修惑（思惟惑）未盡，故須於人天中再受七番生死。
合數指往返人天各七次的總交替合集為七有；離數則指往返人天各自計算其去來之相，合為十四有。
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說明二果斯陀含（一往來果）聖者斷盡欲界前六品煩惑後，餘殘薄惑需於欲界人趣與天趣中各受生一次，即所謂「二有」。
此依涅槃經疏解經釋義。
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此段依涅槃疏之教理，透過數論或教相中「離數」與「合數」的分別，探討法相之有無與數量開合之義理。
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此段為《大般涅槃經疏》中對聲聞四果斷惑及修行階位的問答，探討初果（須陀洹）與二果（斯陀含）在斷惑與「合數、離」上的教理安立與差異。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文文義的註釋說明。
指出前後文或兩種現象之間的關係為「互現」，即兩者相即相入、彼此映現，用以闡明法性無礙或權實互融的道理。
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本句解釋阿那含（三果聖者）殘餘惑業與受生色界之關係。
阿那含已斷盡欲界一切思惑，不再受生於欲界；然而因色界無色界之修惑（色惑）尚未斷盡，故仍有招感色界生報之業力，進而受生於色界天。
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此段依涅槃經疏之釋論，辨析阿那含（不還果）聖者中五種不還之中的「上流」分位。
「上流」指色界阿那含往生更勝處，依經論多通於色究竟天（阿迦尼吒）或無色界天。
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此段引經說明修學佛法的不同志趣感果有異。
樂於法義辯論與簡擇者，其行持契合淨居天之因；專精禪定攝心者，則感招無色界果報。
依涅槃經疏之釋義，顯明因行差別與生處相應之理。
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此段闡述修行者生於尼吒天（色究竟天）時經歷四禪階梯式的修證與滅惑過程。
依涅槃經疏之涅槃系教理，探討斷惑證入寂滅的次第。
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此處依涅槃經疏之判教語境，解釋修道斷惑或生死流轉中的三種差別相，指行者於階位昇降或出離生死時的超異狀態。
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此處闡明涅槃經疏中關於眾生生於無色界後的相應狀態與名義，依涅槃系佛性與果位教理，說明其修行趣向與得果之稱謂。
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此段闡述無色界受生的特質。
無色界因無粗色身，其生死速疾、無色界定中定心相續而無色法生滅之相，與色界四禪有異；故論及業果時，多約色界受生立論，無色界則略而不言。
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本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系與論疏部釋義語境），討論涅槃經中關於行及生之義理。
依涅槃疏釋，此處評析法相之有無與色法的同異生起，故言「生同於色」，因此不另作施設言說。
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此段為疏文的科判與釋義結構，說明章節次第如何順次解釋《大般涅槃經》中的經文相狀與法義。
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本段闡釋《大般涅槃經》中關於二乘聖者（阿羅漢與辟支佛）迴心向大、轉入菩薩階位之義理。
依涅槃經疏語境，二乘雖已斷結證果、無漏業結，然於大乘法中仍可藉由迴向發心，進而轉趣菩薩階位。
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本句為天台教學之判釋，指出某種觀點或經文所明係通教（三乘共教）之理，而非當前所修證或所釋的大乘圓教經義，藉此釐清教法層次與經文意旨的差別。
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此段引述開善（智藏）之見解，探討阿羅漢果位中根性是否能從鈍根轉為利根。
在涅槃疏義語境中，涉及聲聞乘行者根性利鈍之判別與轉變之可能性。
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此段依涅槃經疏之釋義，說明辟支佛（緣覺）亦藉由數數修習之故，能轉趨深進而證得二果等修行位階。
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此處依涅槃經疏之判教語境，辨析所論若落於聲聞、緣覺二乘境界，則未契合《大般涅槃經》究竟宣說常住佛性、一乘圓滿的本懷。
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本句為涅槃經疏之科判註解，依涅槃經疏語境，闡述聖者由斯陀含果進修，轉趣阿羅漢向果及辟支佛果之階位與修行次第。
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此段為涅槃經疏之判釋，強調對於經文中明確提到自言證果的文句，應當依此義理作正確的註解與理解。
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此處依涅槃經疏之判教語境，辨別所論述者仍屬聲聞、緣覺等二乘權教之義，與本經所顯之大乘究竟佛性圓常義不合，故予簡別。
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此段闡述涅槃經疏中對斷盡煩惱後仍有餘報現行的解釋。
雖煩惱因果已斷，但過去生死流轉的慣性勢力（餘勢、習氣）尚未頓盡，故表現為剩餘的相續現象。
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本段依涅槃經疏之論述，闡明菩薩雖斷除根本惑業，但由願力或殘餘果報所現之身相或變易生死，對菩薩而言仍為牽累（累），故須透過修行轉其染淨或轉果德，此與涅槃經論及佛性、斷惑與果報轉變之義理相應。
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此處闡明判釋經論義理時，應當緊扣當下經文的主旨，對於其他部派或他論中關於「轉」與「捨」的異說或他義，不須牽強附會於本經之中。
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此段依涅槃經疏之語境，闡釋轉變二乘果報之義。
二乘（聲聞、緣覺）雖斷見思惑，但其變易生死未盡，身分尚有微細苦受如寒熱饑渴；至此轉入大乘涅槃妙果，方能徹底除滅。
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此句指出在涅槃經疏之判教或義理辨析中，某項觀點或法相亦通於小乘教法之義理，依涅槃系與疏釋語境進行判讀。
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依涅槃經疏之釋，明瞭此果法本無生起，隨其因緣任運消盡而止息，體現涅槃寂滅、無生無滅之理。
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此處探討教法與修證的關係，質疑為何須依賴言教經典方能轉化心境或法義，藉此破除對文字相的執著，彰顯實相不拘於名言的涅槃妙理。
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此處針對涅槃經義理釋疑，指修行者斷除三界內分段生死之苦果後，契入出世間聖者境界，於界外生起真實常住之涅槃果德。
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本句解釋「轉果」之涵義。
在涅槃經疏語境中，界外果指超越生死三界（欲界、色界、無色界）的大乘菩薩或佛果修證位階，轉果即指轉變或進升界外的修證成果。
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本句為天台宗判教語境。
智顗與灌頂於《大般涅槃經疏》中分析經文義理，指出當前所討論的教意屬於化儀/化法四教中的「別教」（界外別纖、次第斷證之教），尚未達到「圓教」（圓融無礙、即空即假即中）的究竟圓滿意旨。

本句為《大般涅槃經疏》的科判說明，指出經文中自「云何修清淨身」起，即進入解釋《大般涅槃經》相應章節中的第七章內容，用以導覽經文結構與章節段落。
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此句為經疏解註文中常見的結構科判用語，說明經文該段結構同樣由「標示（開宗明義）」、「釋義（詳細說明）」與「結語（總結全文）」三個部分所組成。
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此處為經疏文中科判標題用語，意在說明經文或解說段落之開始，先將所欲闡明之要旨、章目標示出來，以領起後續的詳細解釋。
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本句為《大般涅槃經疏》解釋經文中佛陀三十二相業因之作意。
涅槃經說明諸業與相好的對應關係極為靈活，有時一業感得一相，有時一業能感得二相或三相，而本段文句則專門闡釋「百福莊嚴一相」的功德因果，強調佛陀相好的圓滿無上乃由無量福德業聚所成。
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本句為章疏科判之語，將經文內容劃分為兩大單元。
文中「相業」指成就佛陀三十二相的修德業因；「好業」則指成就佛陀八十種隨形好的修德業因。
疏主以此科判說明經文結構，條理分析佛陀相好莊嚴之果報所由來的因行。
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本句出自《大般涅槃經疏》，意在彰顯佛身功德之圓滿無上。
外道所侍奉的神祇或天魔，其權能與相貌皆屬偏狹，僅代表某一特定的局部特徵（一相）；相對地，佛陀集聚了一切功德與三十二相、八十種好，種種圓滿相貌悉皆備於一身，展現出涅槃經系中佛身常住、莊嚴具足且極致圓滿的義理。
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本句為《大般涅槃經疏》中對「十二日」的名詞解釋，屬於以十二地支（子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）來記日或計算時間週期的表達方式，用以對應經文中的時節與記時方法。
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本句為《大般涅槃經疏》中引用河西（即河西道朗）對經文中世俗信仰或外道曆法祭祀觀唸的註解。
經文在此討論世俗以選擇特定吉日進行祠祀求福的觀念，疏文藉由解釋世俗曆數祭祀之法，用以對比或說明經中隨順世俗、破除邪執或詮釋世俗諦與第一義諦的脈絡。
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本句以天台四悉檀（世界、各各為人、對治、第一義）來解析菩薩修行三十二相、八十種好的意趣。
此處說明第一種「世界悉檀」，即順應世間眾生對法王尊貴、莊嚴形象的期待與認知，隨順世俗常理而呈現相好莊嚴。
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此處出自《大般涅槃經疏》，解釋佛陀四悉壇說法中的「為人悉壇」（又稱各各為人悉壇）。
佛陀觀察眾生的根機與善根深淺，針對個體差異施設教法，令聽聞者生起清淨信心並增長善根。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋佛身具足諸隨形好的功德與意趣。
疏主以天台四悉檀（成就眾生悉檀、對治悉檀等）中的「對治悉檀」來解析佛示現圓滿相好的原因，說明佛陀展現一身具足眾多好相，是為了破除外道對自身邪相的執著或對佛身的輕慢，從而斷惡生善。
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本句體現般若與涅槃經系中「相即不二」的實相道理。
色法（物質現象）與般若（實相智慧）在究竟實相（第一義諦）上互為表裏、本體無二。
因色法本性空寂清淨，故顯現般若之淨；又因般若實相智慧清淨無染，故觀照色法亦皆清淨。
如此境智不二、色空無礙，即是究竟聖智所照見的第一義諦。
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指出涅槃經文中透過四種譬喻來闡發義理，疏主依文判釋其立意所在。

此處為涅槃經疏之科判結構，標示第八章之科段起點，依涅槃系經疏義理與章節次第進行判讀。
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此句為經疏科判之慣例，將經文或論疏文句結構劃分為立標宗本（標）、闡釋義理（釋）與總結通達（結），屬於疏釋家解析經論的標準體例。
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此處為經疏科判之常用語，意指前文或初段之文義顯明，無須另作繁復之釋明，依字面即可通達其義。
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此處闡釋涅槃經疏中對於世諦的判釋，主張諸法由因緣和合而生起之現象，即是世俗諦（世間相對真實的真理）。
依涅槃經疏語境，明辨世諦與真諦之分。
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此句為論書與經疏中常見的破斥用語，用以否定前文所立之義理或見解不合正理，不落其他經系特殊玄義。
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本句以大乘般若與涅槃經觀點，將觀照色法之空寂（不見相、緣、體、生、滅）與十二因緣之逆觀滅盡相對應。
不執著色相即斷除造作（行），不見色緣即斷除源頭之無明，不見色體即離識至受諸支，不見色生即斷愛取有生，不見色滅即超克老死，說明萬法本空、離相即入涅槃滅諦之理。
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本句經疏旨在說明觀十二因緣時，須融通「空」與「假」雙重法義。
若執著於有一實有不變的單一相狀（一相），便無法通達十二因緣無自性之「空」義；若執著於有一個實有的能見主體（見者），便無法理解因緣和合、施設假名之「假」觀。
唯有遠離對「一相」與「能見者」的實化執著，方能正觀十二因緣之中道實相。
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本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經與中觀論理，闡明真俗二諦非即非離、二邊皆離之實相。
當體會真俗雙言而二諦俱泯、中道亦不可得時，即是契入諸法緣起無自性之實相，故非單純的世諦所能概括。
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說明一切法皆具佛性、空寂無常或平等如幻之理，依《涅槃經疏》涅槃義境，顯明諸法實相無二無別。

此處為經疏科判結構之標示，說明疏文正隨順經文次第，對《大般涅槃經》中「云何菩薩」之問答義理進行分科與解釋。
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此句為疏文科判之體例，將經文或論義分作標宗、解釋、結歸三科，以利解讀與修學。
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此處為疏文中的科判或指引用語，意指段落標題或科文內容皆依循正文之意而立。
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此為《大般涅槃經疏》科判註解之文句，依涅槃系論疏體例，對經文結構進行層次分明的科判解析，說明經文次第闡述如何離諸怨敵與辨析怨害。
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本句為涅槃經疏之科判文句，闡述修行菩薩道中自利利他的次第，先解脫自身的怨敵與煩惱，進而令他人亦能離怨安樂。
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此處依涅槃經疏語境，釋明斷除煩惱的實質意義。
煩惱為人生根本之怨，能害法身慧命，故能遠離煩惱即是真正自離怨敵。
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此處依涅槃經疏之釋義，論述修行或果德中能使眾生離於怨敵、息滅仇恨之境界或行相。
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此處為《大般涅槃經疏》的科判與釋義文，依涅槃系經疏語境，旨在透過經文問答釐清「怨」的定義與相貌，屬於論疏中對經文脈絡的分析與簡別。
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此段闡述河西（道生）對「八魔」的獨特判釋，將違背大乘方等經典的惡行歸為生死魔，而將契合實相的無常、無我等法性正見視為涅槃魔，體現涅槃經疏中融通生死與涅槃的義理。

此處說明《大般涅槃經疏》對於經文章節（此處為遠離品或相關章段）的結構判釋，採用天台宗常見的科判方法，將文句分為標名、解釋與結歸三科。
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此句為經疏中常見的科判或引文指引，意指段落標題或科格配置皆依循正文之文義而立，無須另作更張。
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本段依涅槃經疏之釋文，闡述以二十五有中之愛與煩惱為二邊，此二邊即配屬於十二因緣或流轉門中的因果二法，顯明惑業與苦果的相依關係。
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此段闡釋破除二十五有中相應的三種惑障，因而能遠離斷常等二邊之見，契合涅槃經疏之論述語境。
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此段闡述涅槃經疏中對「二邊」的判釋，將造作之「業」與惑染之「煩惱」視為生死流轉的兩種偏執極端，需透過中道實相予以超越。
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此段為疏主私自之判釋。
於涅槃經疏語境中，探討煩惱惑障與造作諸業之間的對應關係，主張須具足三惑與三種業之對應，方能契合經文深意。
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此處闡明涅槃經疏之判教與義理，破除將涅槃常住之圓融實相墮入三界生滅惑業之相對二邊見解，彰顯超越界內生死之圓教真實意趣。
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此段依涅槃經疏之義理，說明既能契會中道不二之意，則推及一切法相，凡有所謂的有與無、常與斷、垢與淨、縛與脫等相對概念，皆屬落入二邊的戲論，非究竟實相。

此處為疏文的科判與釋義結構，說明隨後將針對經文中的「爾時光明」一句展開義理的辨析與問答釋疑。
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此處依涅槃系經疏語境，探討菩薩修行與如來果德之差別，質疑既然因地菩薩修習殊勝行法，為何佛果不專求淨土，藉此引發對如來密意與真實淨土義理的抉擇。
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此處闡述佛與諸聖眾同具之功德。
依涅槃經疏之語境，佛陀與聖者於法身與功德上有所共相，故言「十事」等行法之成就。
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此處為經疏科判之文，指出經文針對特定發問進行呵責，屬於涅槃經疏中對文本結構與義理意涵的疏釋。
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此處為涅槃經疏之科判解讀，依《大般涅槃經》涅槃經疏語境，釋義西方無勝淨土之相，闡明佛法教理中方隅所表之真實勝義。
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本句為章段科判之疏釋。
說明經文「為化眾生」以下之段落旨趣，在於闡明佛陀本具清淨妙土，其顯現於五濁穢土並非由於業報所牽，而是出於大悲願力，專為度化具緣眾生而應化示現。
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此為經疏作者對經文註解時的簡略用語，表示該段義理或文句與前文或經文原本完全一致，不需另作贅述。

本句為《大般涅槃經疏》對經文科判結構的解析。
說明自經文「復次」起為講述第五種功德，其文理結構分為標示主題（標）、闡釋義理（釋）與總結文義（結）三個層次。
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此處為佛典註疏中的科文說明。
註釋者在標明科判名稱後，認為其義理已顯明於經文之中，無需再作額外的文字解說，故作「標如文」，表示該標題之旨趣直接依循並體現於隨後的經文內。
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此為註疏體裁中的科判說明，將註解結構劃分為「釋」（文句消釋、字詞鋪陳）與「論義」（深度研討法義與辯證）兩個層次，為典型經疏解析章節架構的手法。
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本句為《大般涅槃經疏》中對相關經文義理進行科判與解釋的開端語，說明對於前文或特定段落所提及之「五事」，古來註疏家共有三種不同的解讀體系，以此作為後續展開論述與辨析的總綱。
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本句為《大般涅槃經疏》中引用冶城（即梁代開善寺智藏法師）對經文位次的判釋。
冶城主張此處經文所論及的修行階位，可通於「外凡」（資糧位之五停心、別相念處、總相念處）以及大乘菩薩的「三十心」（十住、十行、十回向，即內凡加行位與賢位）。
其論據在於經文中提及修行者能免除生於邊地之難，且身心諸根具足，這正是達到該等階位功德相貌的客觀明證。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文義理的分釋之一。
說明前文所論述之功德極為深廣，非淺近之善根所能比擬，用以讚歎並強調該功德之殊勝與深厚。
。
此處為經疏中用以提起下文、發問徵釋的設問詞，用以引導對先前文義或法義進行進一步的解釋與說明。
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此句出於《大般涅槃經疏》，說明初地（歡喜地）以上的菩薩聖者，其內證的無漏智慧與理體（裏），必定會藉由外在的具體事相、應化身業與度化因緣（表）顯現出來，達成事理圓融、表裏相即的修證境界。
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本句疏釋點明經文中「諸根完具」的深層法義。
在世俗層面，諸根常指眼、耳、鼻、舌、身等生理器官；但在大乘涅槃經疏的語境中，此處特指能導向解脫與悟道的「五根」（信、精進、念、定、慧）等出世間無漏法根，並以「信根」為入道之首領與基石。
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本句為《大般涅槃經疏》對「邊地」一詞的佛義開顯。
世俗常將「邊地」理解為地理上偏遠、無佛法普及的邊陲區域；然而在涅槃與中道實相的法義下，偏離中道、執著於「斷滅（斷見）」或「恆常（常見）」的兩極偏見，纔是真正的「邊地」。
因此，遠離斷常二邊、契入中道實相，即是離「邊地」之義。
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本句解釋《涅槃經》文中「諸天護念」之深義。
依涅槃教法，此處之「天」非指世間六慾天或色界諸天神祇，而是指第一義天（即佛陀）。
因此「諸天護念」實指佛陀以大悲大智護念一切眾生。
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說明具足清淨德行而能受四眾弟子恭敬供養者，即具備作為「福田」的資格。
眾生若對其生起恭敬、行佈施供養，便能由此種下善根、廣植福德。
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本句為《大般涅槃經疏》中引述梁代開善寺智藏法師（及其同主張者）對經文中菩薩諸根具足等說法的詮釋。
開善法師認為，證得初地以上的菩薩雖已斷除見思惑，但為度化眾生，仍可憑願力投生於欲界，因此顯現出與欲界眾生相同的五官器官完具等相貌。
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此處闡述修持無漏法（斷除煩惱之法）所得之果報。
在涅槃經及唯識、天台等宗學義理中，聖者斷除分段生死後，進而修習無漏淨業，所感得的是不可思議、隨意自在的變易生死（或稱變易身土），此為聖者由悲願力所化現的殊勝果報。
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說明菩薩雖具高位，若尚未斷盡有漏煩惱，仍須承受分段生死而感得後有受生，體現涅槃經疏對菩薩位次與煩惱斷除之判釋。
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此段闡明涅槃經疏中修行實相，雖面對或具備五事境緣，然心體本寂、無所繫縛，以無著空性為其真實體性。
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此句為疏文中常見的科判或議論轉折用語，意指作者針對前文或經文義理展開進一步的評判與辨正，體現涅槃經疏中依經論旨趣作義理判釋的造論方式。
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此句見於涅槃經疏，針對涅槃經義理與各家師說（如開善寺之智藏法師等南地義學）進行判釋，指出其立說主要通達三藏教中菩薩的教義境界。
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本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中，對諸家註解進行判釋與抉擇。
文中指出第一家（前人）的觀點僅通於「地前」（即歡喜地以前的三賢位：十住、十行、十迴向），屬於別教初發心（初心）的詮釋層次。
然而，《大般涅槃經》屬於圓教終極之說，講述佛性常住與極圓之理，因此該家將義理侷限於地前別教初心的說法，並不符順本經圓頓的教意與本旨。
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本句為《大般涅槃經疏》中對修行階位與證果過程的解析。
文中「中間登地」指在修行過程的中途登上菩薩初地乃至諸地，「證道意」則說明此階段即代表真實證悟佛法聖道之旨趣。
。
此為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判方式，將經文依文段大意拆解為辨明功德與論述義理兩科，體現涅槃疏釋對經文層次與法義脈絡的嚴謹解析。
。
此句為經疏科判之語，說明對初品功德文義的疏解結構，一般分為標相、釋義、結歸三個次第。
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此句為疏文中的科判或指引語，意指隨順經文原意或名相標示而作解釋，不另起異義。
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本句依涅槃疏論體系，辨析五種果報的性質。
將果報區分為由業力招感的「報果」與因煩惱習氣而現行的「習果」，以釐清果報的差別相。
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此句為經疏中科判與釋義的結構用語，顯示接下來將進入對經文義理的問答辯證環節，依涅槃經疏之釋論體例展開。
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此處為論疏中對經文結構的科判方式，說明佛陀答覆問難的段落層次，先肯定其發問之善，隨後宣說正義。
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此處為經疏科判之語，指明對問答內容的結構劃分，首標「勝劣章」以辨析法義之殊勝與劣弱。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文中「善男子」等用語的科判與義理疏解，說明經文藉由稱呼與上下文的對照，來辨別勝妙與劣弱的法相差別。
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此段依涅槃經疏之判教架構，疏釋經文義理。
先辨明常樂我淨等五德之相，次明中道不共之理與無漏證入之法，最後歸結於慈悲利他之行相，體現涅槃經佛性常住與化他之旨。
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本句出自涅槃經疏，依涅槃經系「常樂我淨」與佛性義理，指出熄滅三界貪愛（渴愛）乃是證得真實禪定與寂滅法樂的根本詮釋。
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本句出自涅槃經疏，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，闡明大般涅槃中真實的「常」非指世俗生滅法之常住，而是指生死斷盡、惑業永不相續的超越境界。
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此段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系常樂我淨之佛性義語境，闡明菩薩行者契入淨德之相，顯示能修菩薩道即為淨法成就。
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此段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系常樂我淨與佛性語境判讀。
經疏中探討「貧」與「善法」之相契，藉由斷絕世俗貧乏與善法的侷限或執著，從而闡釋勝義涅槃與真實「我」義。
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此段為涅槃經疏之釋義，依涅槃系佛性與常樂我淨之經疏語境，探討涅槃功德的特殊性。
「無分」與「無果」透過對勝義的辨析，成立諸佛菩薩化導之法與世俗有漏之別，顯示其不共之勝相與無漏利益。
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本頌依涅槃系（大般涅槃經疏）語境，闡明唯有證得大涅槃方能成就真實五事；修行者雖通達內外三十心（即三賢位之十信、十住、十行、十回向等位），但在初地「地前」修證階位中，尚未真正證入聖位，故不名為「得」。
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本句出自《大般涅槃經疏》，反映涅槃經疏釋中對不同學者（如開善寺智藏）觀點的辨正與批判。
論主質疑後代學者若違背佛經原本定義，將正法說為有漏，會造成修道者的見解混淆與修行誤導。
。
強調研教修學時，應以佛經原典為依歸，不盲從個人私解與後人臆斷，體現涅槃經疏重視法義正統與依經不依人的學風。

此段為疏文科判之語，標示《大般涅槃經》中以「善男子」為發端之經文段落，所詮釋的是第六種功德相。
。
此處探討、辨析《大般涅槃經》中「金剛三昧」一詞在早期經論疏釋中的舊有見解，藉此釐清佛性與定慧等深義。
。
本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經與論疏之位次語境，辨析菩薩修行至究竟位前的階位特徵。
明示十地之極、三忍之上忍，以及等覺與金心菩薩之位次差別。
。
此句為經疏中對名相或經文的異說釋義，於涅槃經疏語境中，常透過「空」與「有」二門來分別顯示實相的遮遣與建立，或對佛性理體的雙重判釋。
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此處闡述涅槃經疏中對中道實相的判釋。
依涅槃系「佛性」、「常樂我淨」與妙有之義，不墮單空，主張須兼具照見法有（緣起實相）的智慧，方為究竟圓滿。
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本句引述《莊嚴疏》之說，論證修行至金剛心（等覺位）時，煩惱惑障究竟斷盡。
藉由經文「乾陀山七日並照一切燒盡」的譬喻，說明智慧火能徹底燒盡無明煩惱。
。
本句依涅槃系論疏語境，闡述修行階位中金剛心與妙覺位之斷惑差異。
金剛心為等覺或菩薩修行究竟位，此位能伏斷極微細無明；至妙覺位則圓斷最後一念輕惑，究竟成佛。
。
本句引《勝鬘經》討論煩惱斷除的層次。
經文原指唯有佛陀的無上智慧與徹底覺悟才能真正永斷一切無明煩惱（無明住地）；而本疏文作者（吉藏或灌頂等涅槃經疏家）在此處進行判釋，指出該文句所說的「斷」，實際上是指伏惑（使煩惱不起作用）的階段，暫時將伏斷方便表述為盡斷，用以釐清斷惑次第與極致圓滿的差異。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，說明菩提修證的階位與智慧圓滿之別。
金剛心（等覺菩薩位）具備終極實相之解，其智慧方能稱為圓滿滿極；若僅停留在但空、偏空之理解，則未能究竟。
疏主遂引相關經文為據，深入闡明大乘涅槃常樂我淨與圓滿佛性的義理。
。
本句為《大般涅槃經疏》對「觀」字之修證階位所作的詮釋。
疏主引述師說，認為修觀之法不應侷限於單一菩薩階位（如十住、十行、十迴向或十地），而應如同般若波羅蜜多一般，體性貫穿於從初發心至佛果的所有修行位次。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對隨喜功德品或法師功德等品階對應的判釋討論。
疏主提出質疑，認為聖位中的「十地」層次極高，若將法華或涅槃經中所論之「第五隨喜功德」等同於極高階位，則與一般功德階位的次第不相稱，階位與功德之間不應有過大的懸殊。
。
此句強調心體與正定（三昧）契合為要。
在涅槃經疏的語境中，凡能真實相應於正定者，即具不二之理，不必於位次或定境高下上生起分別執著。
。
本句為《大般涅槃經疏》引述過去諸師（舊解）對十地滿心菩薩修證位階的詮釋。
舊解認為十地菩薩在具足百種三昧後，方能證得首楞嚴三昧與金剛三昧。
此時雖高於一般十地，但尚未成就究竟佛果（進非佛果），亦已永不退轉至較低地位（退非下地），正處於有學位的終極邊際（窮學），即等覺或十地滿心的邊際修行階段。
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此句為論辯與疏解中破斥邪執或非理問答的否定用語。
在《大般涅槃經疏》的語境中，針對前文所提出的偏頗見解、不正當的假設或不符經旨的破立，以「此亦不然」直接加以駁斥與否定，說明該主張在義理上無法成立。
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本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中，分析特定「三昧」（定慧等持之法）的範圍界定。
疏主提出「通別」二門：若論「別」（個別、專屬），則專指學果圓滿之窮極學位（如金剛喻定或極果）；若論「通」（通途、普遍），則其功用體性貫穿菩薩五十二位諸階地，乃至涵蓋乾慧地、十信等「相似道」（似解階段）。
疏主並引「金剛般若」為喻，說明金剛般若智慧同樣貫穿菩薩由初發心、初地乃至後地（等覺、妙覺）之全過程，彰顯定慧法門於修行位次中隨分顯現與終極成辦的通別關係。
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說明慧與定之相即不二。
般若（觀照實相之智慧）若已達圓融無礙之境，則由慧所發起之三昧（正定）本體自與智慧無二無別，不應切割為異質之二法。
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此處為章疏中承上啟下的提問句，用以徵起下文對特定法義或概念的具體解釋。
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本句說明金剛三昧（或佛性）所具足的體性與功能。
「堅」指其體不可摧碎；「定」指其體寂靜不動；「利」指其能斷盡一切煩惱障礙。
因其具備堅、定、利三種特質，故經中以此喻顯其名，並說明佛性與金剛三昧名稱雖異，本體無別，通達佛性即具備此諸多功德德相。
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本句出自《大般涅槃經疏》，指出執著於「終心」（究竟心識或最後心）究竟是有斷（斷滅）還是無斷（常住），皆落於邊見與兩端對立。
佛法中道不落於斷、常二邊，若強作有斷、無斷的定執，只是各持一端的論師互相相扼爭論，未見真實了義。
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本句闡明佛陀隨宜說法的權實二諦。
佛陀隨順眾生根機（緣）與化益需要，施設「斷」（如斷煩惱、斷生死）與「不斷」（如佛性常住、大悲不斷）等方便教法；然而從實相法界之實際理體而言，法性超越對立之二邊，離於斷常兩極，故稱「非斷不斷」。
此屬涅槃系離邊中道、權實相即之義理。
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本句為《大般涅槃經疏》中對莊嚴家（僧旻等莊嚴寺系學者）所立比喻的批判。
莊嚴家引由乾陀山（持雙山）為譬，欲說明某種法義或階位之相，章安灌頂（或吉藏等疏主）則指出其所引比喻有所偏局、未能圓滿通達經旨。
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此處為經疏中設問發端之語，用以提請讀者注意，隨後將對前述義理或經文進行具體的徵釋與辨析。
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此段依涅槃經疏之語境，闡述劫末七日現前時猛火熾盛之相，能令器世間一切山地無不洞然焚燒，體現無常敗壞之相。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，辨析經中譬喻的意涵。
以「燒草存山」對比「洞然」（全燒），說明此處譬喻並非指十地菩薩究竟斷惑的極盡狀態，藉此釐清教理中譬喻的層次與造境。
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此段以日出先照山峯草木燃燒之自然譬喻，說明法義感應與因緣次第之理，依涅槃經疏語境，闡釋佛法教化之差別相。
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此處依涅槃經疏之釋義，說明初地菩薩於修行中初斷見惑或障礙，其斷惑之勢猛利，猶如火燒乾草般迅速徹底，故立此譬喻。
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此為佛教經論疏釋中常見的三分科段結構，用以條理化闡述法義，分別為標其大意、釋其奧義、結其歸趣。
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此為古代經疏中常見的解經簡略用語。
表示經文開頭段落的文義淺顯明確，無須額外科判或特別鋪陳註解，依照經文原創文字讀解即可。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文科判分文的敘述，說明接下來的解釋文本將依「簡略說明、詳細說明、解釋名義」三步驟開演三昧之法義，屬於註疏體裁中的科文架構。
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此為《大般涅槃經疏》中科判文句之慣用語法。
闡述菩薩或如來修行時，必具備自利之功德與利他之教化，體現悲智雙運的菩薩道行持。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的綱目解析，依涅槃系佛性與常樂我淨之語境，闡述修行者自身功德的門類，以辨明斷惑與非斷之差別。
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本句出自大般涅槃經疏，依涅槃系佛性與常樂我淨之語境，闡述對法相與破惑的觀照。
悉能破散指智慧徹底摧破煩惱結使，即是究竟斷除；見一切法是舉非則指於一切諸法中透視其實相與過非，不生執著。
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此段為疏文之科判解說。
依涅槃經疏語境，前文論及菩薩自住三昧之德，此處承上轉入明示慈悲施化、利益眾生的化他之行，展現菩薩自利利他圓滿之義。
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此段為《大般涅槃經疏》的科判與科句結構說明，屬於涅槃經疏中闡述菩薩修行次第（自行與化他）的組織架構。
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此段為《大般涅槃經疏》中對修行次第與科判的疏解。
在涅槃經疏的架構中，闡述菩薩或修行者自利行法的開展，透過「能斷」、「能見」以及進一步的「重明能斷」來細緻分辨修行斷惑與觀照的層次。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文結構與譬喻的科判釋義，說明在闡述能斷煩惱時採用了八種譬喻，其中首喻詮釋斷除之理，其餘七喻則用以讚嘆其殊勝功德。
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此句為疏文的科判用語，「廣明能見」指依經文脈絡詳細解釋菩薩修行所具足的殊勝見智與見地，契合涅槃經疏之釋經體例。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文譬喻結構的判釋，說明章節中前後譬喻所表徵的不同修行或德相功能（見與歎）。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文之科判與義理疏解。
「能斷」指斷除煩惱，「亡功」指修行功用圓滿而無造作相，透過譬喻來闡釋涅槃經中深細之法理。
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此段為疏文科判，依《大般涅槃經疏》涅槃經系之經疏體例，對菩薩教化眾生的利他行持進行層次分明的結構解析。
此處立出化他事業的四個階段或面向，對應如來與上位菩薩應化度生的隨機施設。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，說明如來三密示現中的口密德相，展現佛陀身口意不可思議之化度作用。
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指三密（身密、口密、意密）中的身密，於涅槃經疏中依涅槃教相及佛性義理，闡明如來身業不思議之密奧境界。
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此段為《大般涅槃經疏》中對密意或教相的科判釋義。
透過「口密」的重重分別，辨析佛陀隨類化身、隨機說法的妙用，前約「一音」之差別適應，今約「一法」之相應攝化，顯示法音隨機之妙義。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文密意之科判與疏釋，指出「菩薩」等文句所對應的密教三密中之「意密」教理範疇。
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此句為經疏科判之文，標示疏釋經文中對名相或經題名稱由來進行解釋的段落位置，體現涅槃經疏對名義的判釋結構。
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此段依大般涅槃經疏之涅槃系教理，運用三種譬喻來闡釋涅槃解脫的特質，分別對應無相、無苦與無畏之涅槃境界。
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此處為經疏科判中的總結語，指對前文義理的總結其意旨與經文原文相符，不另作繁述。

此句為經疏之科判與分卷標題用語，揭示本段經文將闡述第七項功德之相狀。
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本句為涅槃經疏之科判與義理釋別，闡述修行階位由淺入深的次第。
透過親近善友初聞正法位次雖淺，但隨後依第八功德之九事為體，進一步辨析心解脫與慧解脫的境界，顯現教法深妙究竟的意涵。
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此處為涅槃經疏之判釋語，針對前文或異說之見解進行破斥與訂正，顯示涅槃疏主對經義之正解。
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此處解析《大般涅槃經》中關於涅槃妙法不可思議之境界。
「不聞聞」指超越世俗耳根聞聲之相、契入勝義諦之無相寂滅聽聞；初證此位時所成就的功德殊勝深遠。
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本句依涅槃系經疏語境，闡釋佛陀透過重覆或分番說法，指明能通達涅槃解脫之直接因緣（近因）的教法，並指出具備此種正見與修行能力者，即能成為引導眾生趣向菩提的善知識。
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此段依涅槃經疏之釋教語境，強調修行當以內在證德與化他為本，若捨此而盲目外求名師軌範作為自行依據，乃本末倒置。
涅槃疏部重佛性與實修，此處破除捨內求外的偏執。
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本句闡釋涅槃經疏中「事理圓融」與「性具」的修證觀念。
外在尋求善知識（事相）的行為，其本質是為了啟發與顯明自己本具的佛性真理（理體）。
善知識雖為外在導師，但修行者能發心求法，實為心中真如理體興起的作用，故稱「寄事表理」。
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本句引述《維摩詰經》之典故說明聖者唸佛能感得菩薩現前應機說法。
淨名（維摩詰）雖為大菩薩示現，但於唸佛三昧中，諸佛菩薩亦隨感前來宣說妙法，顯示唸佛能通達諸佛菩薩之法音感應，法會圓滿後即復歸隱，不滯於相。
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本句點出聞、思、修三慧乃入道之關鍵次第。
若能如法依止善知識，依序進行聽聞正法（聞慧）、如理思維（思慧）與法隨法行（修慧），其所積聚的解脫善根與功德極為深厚，絕非淺少。

本句為經疏對經文結構的科判說明（結構分析）。
說明對該段文句採用「標章、隨釋、總結」的三段式結構來進行解讀與科分。
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此為註疏體裁中常見的科判說明，指出本段所立的科標（章節標題）完全依據經文原文字面所標示，未另作複雜的科解析度或名稱更改，提示讀者直接對照經文即可明白其義。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文註釋結構的科判說明。
科判是註疏家解析經文層次的方法，此處將後續經文的解釋分為「明四事」（說明具體事相或科目）與「論義」（深入討論其法義與理論）兩個步驟，以引導讀者依序理解經文的表層事相與深層法義。
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此為章疏註解中的科判結構說明。
說明在處理初段文義時，採用先標示主題標題（標章），隨後再就標題內容加以展開與詳細解說（解釋）的二段式科分方法。
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本句為天台宗吉藏大師或灌頂大師於《大般涅槃經疏》中解析經文科判與科節標題的科判結構。
解說經文標立章節（標章）時，通常採取「顯正（明是）」、「破邪／舉錯（舉非）」與「正陳名目（正列名）」的三段式判釋架構，以使經義條理清晰、邪正分明。
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此句為經疏體裁中常見的文義總結用語。
「明是」意指疏主說明或指出前述文義；「如文」表示經文本身義理已極明顯，直接閱讀論文或經文即可明白，無需再作冗長的鋪陳解析。
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本句出自《大般涅槃經疏》，為註解經文離「苦、樂」二邊而顯中道的段落。
佛法講求中道，極端享樂與無益苦行皆偏離正道。
此處經疏分類解析「苦行非中」之含義，說明第一種觀點即是指外道徒勞無功、無法導向解脫的無益極端苦行。
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本句闡釋《大般涅槃經》中關於苦行與解脫關係的第二種主張。
說明苦行本身並非解脫的根本因，無智慧導引的苦行屬於無益苦行；唯有以「慧品」（無漏智慧）為正行、為核心，並以苦行等其他行法為助道緣（相資），方能克證菩提聖道。
此體現了《涅槃經》強調慧解與權實相濟的教理。
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本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中科判與註解經文的提綱用語。
「三」代表章節科判中的第三個科段；「列名」指依序列舉人名、法名或科目名稱；「如文」表示其具體內容直接參照涅槃經原文即可，疏主在此不另作贅述。

本句為天台宗吉藏或灌頂等師所作《大般涅槃經疏》中的科判（科段結構分析）標題，用以梳理經文結構。
註疏家在此標示經文從「譬如有人」起進入第二段解釋，並將該段落結構劃分為「總釋」（總體概括說明）與「別釋」（逐項分別細釋）兩個次第，體現科判嚴謹的文理組織與註解方法。
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本句為吉藏大師《大般涅槃經疏》中對於經文結構與科判的解釋。
疏主分析涅槃經相應段落的總說開端，說明文中以此三種譬喻來分別彰顯菩薩與凡夫在修證、理解或心境上的體會差異，前二譬喻顯菩薩之勝德，後一譬喻示凡夫之侷限。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文譬喻結構的解析。
說明在論述菩薩的譬喻章節中，首個譬喻著重於菩薩自行（自利修行）的層面，且該譬喻的解析架構亦具備相應的四項要素或事理。
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本句闡明修學大乘佛法之次第，菩薩雖發大心，但在因地修行階段，聖道智慧未得圓滿，仍需仰賴外在善友提攜、聽聞法義並落實修行，方能趣向佛果。
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此段經疏依涅槃經義理，解說菩薩慈悲利他、隨緣教化眾生的修行行相與權巧方便。
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說明諸佛教化眾生時，亦須具備四種資具或事法，且皆依教奉行，契合涅槃經疏之論述脈絡。
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此句為經疏中對前後譬喻次第的科判與解釋，依《涅槃經》涅槃系「佛性」、「常樂我淨」之教理語境，此處之「凡夫」指尚未見性、流轉生死的未悟有情，為顯發佛性作對比鋪陳。
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此處依涅槃經疏之釋經語境，說明凡夫由於煩惱障與業障深重，猶如患有惡瘡癩病般身心不淨、難以救療，以此譬喻彰顯凡夫生死流轉之過患。
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本句說明疏文將前文所舉的三種譬喻與對應的佛法實義逐一進行法合對照，以彰顯譬喻所欲顯發的涅槃法門與佛性妙理。
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此段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系之義理與疏鈔釋義，將煩惱（如愛、癡、慢、瞋、疑等）對應於不同的生理病症或狀態作譬喻，藉此彰顯煩惱逼惱身心、障礙菩提的特性。
「五利」即五利使（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）。
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此處依涅槃經疏之佛性義與大乘圓教立場，探討究竟位次之菩薩是否仍有身疾。
菩薩雖斷除煩惱，然隨順世間或酬報宿業，仍可能示現疾病，此為教理上常見的問答遣疑。
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此段為涅槃經疏中針對名相或經文義理的問答。
闡明『寄』字在判釋教相或名相時，兼具通途之指與個別之指的雙重意涵，以避免觀點偏滯。
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此處依涅槃經疏語境，論述菩薩位次中雖然斷除見思等惑，但微細之別惑（塵沙、無明等）須至究竟佛果方能斷盡。
煩惱即是病本，故在成佛之前未得究竟無病。
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此段為疏主私自之判釋。
指出「通惑」與「別惑」在名相上雖有通別之分，但其迷執的體性本質實為一如，並以「二、三」等不同數量的比喻來闡明其義。

此段為疏文科判之語，依涅槃經疏之釋經體例，對經文中的四事進行別釋，並採用先略後廣的結構來闡述經義。
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此段依涅槃經疏之疏文脈絡，說明修學佛法之初基。
修道次第需先親近善知識以聞正法，繼而思惟其義，最後落實於修行，此為修習涅槃大法的基礎階梯。
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此句為經疏科判之語，解說經文結構分科，先以讚歎起首，隨後展開譬喻與法義的結合。
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涅槃經疏之科判解說，此處依經文次序辨明「善知識」之具體人選，以顯正法依止。
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此段依大般涅槃經疏之疏釋語境，闡明人道眾生在修行階位與佛性顯發上的五種不同差別，涵括大乘聖者、無上正覺、中乘獨覺、聲聞乘及人道中發起正信之修行者。
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此處為經疏科判之文，指出「何故名為」此句經文之下，所展開的第三項科段是用以辨別修行者的階位次序。
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此段依《大般涅槃經疏》涅槃系佛性常樂我淨與菩薩行願之語境，闡述修行與度化眾生的五種層次或位次，涵蓋了離惡修善、言行相顧、求菩提道、具足戒施以及無我利他之菩薩道精神。
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此段為疏主針對涅槃經文義配釋之評論。
指對於名相或位次的搭配，若將其配屬至前面的五人，未必有此絕對必要或定要如此不可，表現出疏義詮釋時的靈活度與不拘泥。
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本句為《大般涅槃經疏》中的科判科文，說明經文次第至「如空中」一段時，主要在闡釋修行者值遇並親近善知識所能得到的殊勝利益。
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此句以初月為喻，說明佛性或諸法實相雖在凡夫位未能顯現、肉眼難見，但不可因此斷言其本體不存在，藉此闡明涅槃經疏中闡釋之「佛性雖隱而實有」的義理。
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此處闡明親近善知識的漸進過程與潛移默化之功。
修行初期的法施往往是深植善根、滋養菩提種子的過程，境界雖未顯現，但法水長流，實質上已對道業產生實益，呼應涅槃經疏中闡述親近善知識的深遠影響。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判與意涵的疏釋，依涅槃系經疏體例，闡明聽聞正法之人及其聞法修行得解脫之次第。
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此處疏文闡釋涅槃經疏中指涉的三種經藏範疇，包含佛教經典的十二分教、大乘方等經典，以及本經（大般涅槃經），依涅槃系佛性常住與圓滿教理的語境進行判攝。
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此段為涅槃經疏之判教文句，依涅槃經系之佛性、常樂我淨及如來常住之教相判釋架構，追尋經文密意，將佛陀一代時教開立為初、中、後之次第。
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此段依涅槃經疏之判教語境，解釋修習正法過程中三種通往解脫的修行門徑與境界：八聖道為實踐中道之正行，十一空為觀法無我之空義，大涅槃則為究竟圓滿之常樂我淨果德。
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此段為《大般涅槃經疏》中對教相判釋與義理對應的辯證。
涅槃系經疏強調諸經權實之判與解讀之圓融，反對機械式或絕對化的教義配對，故此處指出以前人以「三解」對配「前三教」的做法未必全然妥當。
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此段闡釋涅槃經疏中對於修行教法的理解層次與修習因果。
依涅槃經系之佛性與常樂我淨義理，修習教法能生起相應的解理，並藉此實修而證得究竟的大涅槃。
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依涅槃系經疏語境，佛性非離行外求之實體，修習正道即顯佛性；實踐八聖道為趣入常樂我淨大涅槃之正因。
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本句強調聞法與實修並重，依涅槃經系之佛性與修行義理，若僅憑耳聞教法而缺乏實際行持修習，終究無法契入真實佛果。
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此句為經疏科判之語，標示疏文正要解釋經文中「譬如病人」以下的段落，其內容為闡釋修行者如何作第三種思惟。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與相貌分類的說明。
章安灌頂大師註解涅槃經時，將下文所指的世間有為法相歸納為十種，即五塵（色、聲、香、味、觸）、四相（生、住、異、滅）加上無常相，以此十相來說明有為法的虛妄不實與應當捨離的對象。
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本句出自《大般涅槃經疏》，說明分析法相或名相分類時（如論述十相或諸法分類），將色聲香味觸等五塵、生異滅（或生住滅）三相，以及男相、女相合稱「十法」，本質上只是施設教化、安立名相的門徑不同，其指向的實相義理並無二致。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文科判與解釋的註疏用語。
「云何名如法」標示經文起頭，說明隨後的經文旨在解釋前文所提四種法門（或四種分類）中的第四項；「如文」則表示經文含義顯著直白，不需另作繁複敷演。
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此處為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文科判與結構的科解。
說明自經文「善男子第一真實」起，進入詳細說明「四法」（如第一真實、第一諦等相關法門）的第二大段落，且該段落內部亦依序分為四個小單元進行開演。
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本句為經疏對經文結構與義理的剖析。
說明在此段落中，雖僅簡略提及善知識的對象，但其經文蘊含的法義與文辭內容卻極為廣博深遠。
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本句為經疏結構標科，說明經文鋪陳之次第。
佛陀說法常先直說法義（法說），次以譬喻引導（譬說），以助眾生領悟深妙佛理。
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本句為《大般涅槃經疏》解析如來化導眾生的三種言語教化策略（柔語、訶責語、雙用語）。
佛陀說法並無定法，而是根據受教者的根器、煩惱與因緣（善達根機），靈活運用順誘（耎語）或逆折（訶責、苦切）等不同機關，顯現如來大悲方便與圓融無礙的說法智慧。
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此句為《大般涅槃經疏》對經文中「七譬」科判與設喻結構的說明，指經中運用七種譬喻來闡明佛性與常住義時，其設喻的位置安排各有不同，或先設喻後合法，或先法後喻，或依章節前後順序而有所交錯。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「云何聽法」以下段落進行的科判說明。
科判是疏鈔解釋經文結構的方法，指出該段落旨在詳細闡釋聽聞佛法的內涵與儀軌，並分為「理論解釋」與「聖言量引證」兩個章節次第。
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本句為疏導經文結構之語，指出註解或闡釋經義時，採取了「法」（直接說明教理法義）與「譬」（以世間事物作比喻）兩種說明方式，交替運用以彰顯佛法深刻內涵。
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本句為章疏分文標科之語，承上啟下說明經文中舉出的譬喻可歸納為四種類型，用以總括並次第解釋經文所述的法義。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文文義結構的科判說明。
章安灌頂大師在此解析經文結構，說明自「是故我於」以下之文句，屬於通過引證以成立前說的段落，並進一步將引證內容分為「引諸經文」與「引二事實」兩個次第。
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此句為章疏科判或導讀說明，指出論主或疏主在立論或解釋法義時，先廣泛引證諸經文本以為依據。
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本句為《大般涅槃經疏》中註解經文結構的科判說明。
「二」指文章段落劃分中的第二科；作者說明自經文中「以聽法故須陀洹」起，係經文舉出兩則具體事證，以證明聽聞正法對於證悟聖果（如初果須陀洹）具有極其關鍵的作用。
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本句解釋經文先舉初果聖者須達（給孤獨長者）之例。
須達病重時，身子（舍利弗）前往探視並說「四不壞淨」（或四慰喻）與「十種慰喻」之法，使其心生清淨歡喜，苦受消解，病即痊癒。
以此說明聖者聞法調心對身心疾患的功益。
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此句依《大般涅槃經疏》之論理語境，指明經文所辨析的特定四法分類，顯示涅槃疏論中對教相與法數的判別歸納。
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本句解釋《大般涅槃經》中「慰喻」一詞的舊譯義涵，將其判釋為修行八正道以證得無生智，藉此獲得真實的安慰與引導。
依涅槃經疏之釋論體系，此處側重於佛性與涅槃之修證次第。
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此處依涅槃經疏之釋，辨明初果（須陀洹）所證之根本無漏智或見道智是一致無二的，無有二種差別智之分，彰顯見道斷惑之真實一相。
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此處解析小乘聲聞道中見道（見諦）所得之無漏智慧。
見諦斷盡見惑即名「盡智」，證知後世更不受生則名「無生智」，依涅槃經疏之判教語境辨明二智之體相。
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此句為經疏中破斥謬說、辨正義理時的評判之辭，指所引之言缺乏經典依據或正理支持。
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本句為《大般涅槃經疏》中引用河西道朗之註解，說明聖道之內涵。
八正道（正見至正定）為修習聖道之根本，若再加上正智（無漏智）與正解脫（斷盡煩惱），即合稱為「十無學法」（或十正穴/十正道），以此說明阿羅漢等無學聖者所具足的完備解脫智慧與功德。
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本句為《大般涅槃經疏》中對特定文義的判釋說明。
註解者指出該文句的源頭出自原始佛教的《阿含經》，因此在義理理解上，應回歸《阿含經》本來的因緣與次第教法，強調當依文解義、隨順原始經教意旨，不可隨意引入其他大乘深密或不相干的義理解釋，以維護經文原意之確實性。
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本句以「眼」喻指對佛法實相的觀照能力與智慧等級。
凡夫未證聖智，無有能見真實之眼，故稱「無目」；偏知或初獲法眼者稱為「一目」；能具足見法之智與慧（或通達兩種眼智者）稱為「二目」，體現了從凡入聖、智慧漸次開顯的階次區別。
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本句為《大般涅槃經疏》對經中「眼」之喻象的隨文釋義，以目（眼）比喻能觀照法理或通達境界的智見能力。
「無目」喻凡夫缺乏智慧與定力，心隨境轉；「一目」喻能通達色界物質境界的天眼，雖能遠瞻但尚未具備出世間真智；「二目」則比喻兼具天眼與清淨智慧（天慧），能進一步照見諸法真相。
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此句為《大般涅槃經疏》的科判與註解文字。
「如我昔」為經文起頭，疏主（吉藏或灌頂等疏家）在此標明經文結構，說明自此以下為段落中的第二小節，藉由引述舍利弗（尊者身子）過去生中的因緣事蹟，來印證或闡發經文所欲宣說的法義。
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本段闡釋佛教中聖位階梯的尊卑相待與佛陀威德的感化。
修行證果有次第高下，初果雖得法眼淨，但在更高證果的行者眼中仍屬下位，故不肯受其法施；唯有親詣佛所聽法方能契機得益，並藉此顯發宿世善根與法力感通而病癒。
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此段為《大般涅槃經疏》中對「思惟」義理的科判與廣解。
依涅槃經系之法義，修習思惟必須透過離五欲、斷四顛倒、出四苦、知住因以及解達佛性常住之理，為契入涅槃大果之重要修行次第。
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此段闡明當行者之心真正安住並思惟佛法時，其清淨專注的道念自能伏斷對世俗五欲（色、聲、香、味、觸）的貪著與攀緣，體現修學佛法與世俗欲樂的相違性。
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此句依涅槃系「佛性、常樂我淨」之經疏語境，指凡夫因未聞正法，於五陰身心妄計有常恆不變之「我」，此乃生死根本執著。
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此句指出修行者透過如理思惟，破除內心對於無常計常、無我計我等顛倒妄想，將妄見遣除，契入涅槃真實義理。
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於涅槃經疏之釋義語境中，明辨此處所論之「滅」法，其真實義涵即指有情生命的終結即是死，依涅槃經系之法義基底對生死無常之相進行解說。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的疏解，依涅槃系「佛性、常樂我淨」與止觀修行語境，闡明修行次第的綱目，涵蓋止行、二善、空無常解及七種知見。
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此段為疏文科判之結構說明，指出「知見」此段經文的闡述方式分為標章門、隨釋與料簡三科，體現天台疏釋經文時嚴謹的綱目體例。
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此句為疏文的科判用語，意在起首處標明接下來要解說的綱目與門類，以便學人掌握經疏結構與義理次第。
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此處為《大般涅槃經疏》中對經文義理的科判與段落標示，透過「實」與「不實」二章的立名，以辨明真實法義與虛妄分別。
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此段闡明知見之有無依據真實與否而定。
依涅槃經疏語境，諸法若為真實，則具足七知見；反之，若為虛妄不實，則無此知見。
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此段為疏文科判之語，指針對經文中「云何名為知」之問句進行第二種義理或次第的解釋。
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本句為涅槃經疏之科判結構，說明論師或疏主在註解經文時，如何規劃「知涅槃」此一主題的章節層次，先作總標列舉，後作個別闡釋。
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本句依涅槃系經疏語境，辨析涅槃之差別。
佛之涅槃為究竟圓滿之大滅度（性淨涅槃），而凡夫與聲聞雖亦有斷惑或分段生死之息滅，但皆屬未究竟之少分滅，顯示唯佛涅槃方為究竟真實。
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此段為疏文科判之起首，說明在大般涅槃經疏中首先探討佛涅槃之義。
由於如來果德圓滿，具足無量無邊之萬德，為便於眾生理解，故於論疏中先略攝為八種德相來作闡述。
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此處依涅槃經疏之涅槃教理，闡釋「盡」之義理，特指斷除生死根本、令一切煩惱永盡無餘的涅槃境界。
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此處依涅槃經疏之語境，闡明如來果位上斷盡煩惱、圓滿大悲，其身口意三業所起一切皆是清淨無漏之純善，無有雜染。
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此句強調涅槃經義與諸佛所說真實不虛，契合涅槃系常樂我淨之真實法性。
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此處依涅槃經疏語境，強調所說之義理真實不虛妄，契合佛性常住之實相。
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此句為經疏中的科判或略釋用語，意指其餘未予詳細繁述的四項內容，其義理與釋義皆與經文原意相同，依文直解即可。
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此句指出外道對於解脫境界（涅槃）所持的八種不同執見與說法，屬於涅槃經疏中破正顯邪、辨明內外道差別的教相範疇。
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本句為吉藏大師（或觀頂大師輯）於《大般涅槃經疏》中對經文所作的界定與詮釋。
說明此處經文所議論或論對的對象，並不包含散亂心、未入深定或不諳實相的外道；其經文所指涉的範圍僅限於特定條件或情境下的論述，排除散心外道的層次。
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本句為修證層次的說明，指修行者次第修升，現前已證得世間禪定最高層次的「非想非非想處定」（簡稱非想定）。
涅槃經疏以此說明外道或世間禪定極致，雖能暫伏粗重煩惱，但仍未斷除微細惑業，未出三界，非究竟解脫。
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本句為天台宗疏釋《大般涅槃經》時之修證階位用語。
在佛教三界九地或諸地修證體系中，「下地惑」指較低階位或地界所對應的思惑與煩惱。
修行者證入更高階位時，即能斷除、脫離低地層級的粗重煩惱。
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說明經文或論述中結歸於「解脫」的因由。
在此經疏語境中，解脫指遠離一切煩惱與繫縛，達到究竟自在的涅槃境界。
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本句承接前文論述，說明當心識或行為具備特定的淨因或順應法理的條件時，即生起善的本質與屬性。
在《大般涅槃經疏》的語境中，此處探討心性與業性的善惡分劑，強調善性乃依理而顯、隨因所生。
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本句點出世間或二乘所執著的安樂或淨化狀態，仍屬權巧或有漏之法，並非《大般涅槃經》所顯揚之如來法身究竟圓滿的「常、樂、我、淨」四德。
佛法於涅槃部系中，特別強調唯有顯發佛性、證得究竟涅槃，方為真正的清淨常住與無上安樂。
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本句承接上文釋導《大般涅槃經》極談一乘之旨。
從究極實相與佛性立場而言，一切眾生皆當成佛，二乘聲聞之果位僅為方便施設，並非最終究竟之實有，故說「無聲聞」。
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此處經疏說明「六事」（通常指六度或相應的六種修行事相）在施設與運作時，彼此間存在著「與」（立、讚許、具足）與「奪」（破、遮止、揀擇）的對照與相即相剋關係。
於詮釋名相時，藉由互相界定（有此則無彼，或由此而顯彼）來顯發修行與理體之圓滿。
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本句出自《大般涅槃經疏》，旨在剖析二乘（聲聞、緣覺）與佛果之勝劣差異。
涅槃具備常、樂、我、淨四德，佛陀乃究竟證得者；而二乘人因未達佛之圓滿境界（不及佛），故於判教與法義上，不能賦予其究竟之「常」與「我」德（奪其常我），僅能論其具備其餘之六事（指於八倒或四德對照中有條件之六種事理分齊）。
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本句依《大般涅槃經疏》語境詮釋涅槃「常樂我淨」四德中「樂」與「淨」的立教意旨。
外道雖亦施設世俗之「樂」（如禪定樂）與「淨」（如梵行淨），然皆屬有漏、無常且不究竟之法。
佛法以究竟解脫勝過外道，故能賦予真正不生不滅之常樂與極致清淨。
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本句解釋經文提及「無漏八聖道」的立論背景。
在有餘涅槃（尚留有肉身苦果的涅槃境地）中，聖者雖已斷盡煩惱，但仍依修習無漏八正道而住，故疏文說明此處言無漏八聖道是依據有餘涅槃的階段與體系來論述。
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本句依《大般涅槃經》常樂我淨之旨，說明涅槃樂德的內涵。
佛身（法身）與佛智（般若）常住不壞，遠離生死逼惱與煩惱束縛，故稱安樂。
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本句解釋「清淨」的涵義，指出徹底斷除煩惱隨眠（即子縛）的狀態，即是離垢無染的純淨境界。
在《大般涅槃經》及相關疏論的語境中，將惑業的種子隨眠稱為「子縛」，親能繫縛有情於生死，斷盡子縛方能證得究竟清淨。
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此處為經疏文中科判與結構解釋的用語。
「章門」指前面所標舉的總綱或總題；「釋上章門」即針對前文所立的科條綱目進行具體的義理分釋與說明。
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此句為《大般涅槃經疏》中註解文義的分疏與結構說明。
撰疏者在解釋經文段落時，對於前文列舉的三種概念或法義，認為第一項義理顯明或前文已釋，故省略不予解釋，僅著重剖析與闡發後面的兩項內容。
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此處闡述《大般涅槃經疏》中對經文判釋的原則。
因「佛涅槃」為本部經的核心主題，故前文已作盛談而無需贅述，但對於後續的項目則必須詳細解說，以明佛性義理。
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此句為疏文科判之標示，說明此處首先對經文中關於「凡夫涅槃」的教相進行闡釋與辨析。
依涅槃系之佛性論語境，探討凡夫是否具備涅槃之因或分段生死中的佛性義涵。
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本段依涅槃經疏語境，辨析二乘（聲聞、緣覺）所得之涅槃非究竟真實（不真不實），然以斷惑證真、成就無漏八聖道故，於相對中立名為「淨樂」，但與如來究竟佛性之常樂我淨仍有層次差別。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，說明有為法之所以展現無常之相，乃是由於其終將趣向並成就常住的大涅槃。
此乃從果德迴向或究竟歸趣的角度來解明無常的深義，契合涅槃系談論佛性與常樂我淨之理。
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此處指佛教聖典結集或部派分流後，對教法義理之理解或傳承產生異說分歧。
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本句為《大般涅槃經疏》的科判導語，預告下文將進入涅槃經義中關於明瞭、開顯「佛性」之第二個核心章節（章門）進行詳細論釋。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系常樂我淨與佛性思想，闡釋尊貴之佛佛性所獨具的七種圓滿功德性相。
相較於聲聞、緣覺、菩薩或眾生所具佛性之不滅或因位特性，佛果所顯現之佛性圓滿具足常（永恆）、我（自主）、樂（無苦）、淨（清淨）、真（不虛）、實（不妄）、善（極善）等七種真實功德。
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本句為《大般涅槃經疏》詮釋最後身菩薩（即即將成佛之最後一生菩薩）所見佛性之特質。
涅槃經系強調佛性本具常、樂、我、淨等功德，於最後身位時，雖尚未徹底圓滿究竟，然其佛性顯發已具備常、淨、真、實、善與極少能見（少見）等六種勝德，以此說明最後身菩薩體證佛性之深廣度。
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本句為《大般涅槃經疏》中對佛性分類與修行階位（九住菩薩）相配對的解析。
九住菩薩代表修行漸次深入的階位，在此階位中所顯發或體解的佛性分作六種層次。
前五種情況與前面論述的位階與義理相同；到了第六種（即九住中極高或圓滿之位），佛性已不再只是隱覆或理具，而是顯了、清晰、可親自證見的顯了佛性。
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本句出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系經疏語境。
文中區分眾生因位所具之「佛性」（成佛之因、理體或種姓）與果位「佛之佛性」（至極果德、圓滿覺性）。
此處指出先前所論述的項目並非指果位佛陀之佛性，因兩者的體用與內涵義理有所區別。
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此句記錄古德開善對於佛性位次的判釋，認為特定所論的兩者皆屬於九地菩薩所證得或通達的佛性境界，體現涅槃經疏中對佛性修證階位的探討。
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此段闡述涅槃經疏中依〈迦葉品〉判釋菩薩階位與種性（佛性、因性等）的對應關係，屬於涅槃經系依佛性、位次圓融之教相判攝。
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本句指出涅槃經疏中關於「後身佛性」的判教與名相分類，依涅槃系常住佛性與果德究竟之義理，將後身佛性細分立為七種層次作義理疏解。
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本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏部論書體系，闡明經文在此處並未侷限於特定修行階位（如六地、七地）作細緻對應，而是從通相上立論十地的整體因位，故不宜硬性做個別對號入座的區分。
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本段出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系疏釋，依涅槃經佛性與階位修證之語境，辨明十地修行中見道與證果之次第，指出除佛以外，其餘位次皆具此通途說法。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，屬於涅槃經疏部之判教與位次辨正。
文中探討菩薩修行階位（如八住至六住）中的特定法數（五事）及其名相安立，說明其在名義上與常途所立無異。
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此段依涅槃經疏語境，辨析從煩惱障與智障的五住地進至菩薩初住的修行階位中，其所涉事相的善惡邪正之別。
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此段為《大般涅槃經疏》中對如來相之辨析。
依涅槃經系之佛性、常樂我淨語境，闡明如來法身之本體與隨緣示現之差別相，於一體中顯別體，彰顯法身常住與道跡可見的經義。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判「知法章」的義理釋名。
涅槃經宗趣常以「常、樂、我、淨」為佛性涅槃之實德，此處探討這些德目與無常、無樂、無我、不淨等對治法門之間，究竟是一體融攝抑或是各別異體。
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此處為經疏科判之語，依《大般涅槃經疏》涅槃系論理，次序釋明第五「知僧」之章段文義。
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此處依涅槃經疏之釋義，辨析常樂涅槃之理與僧寶之體相。
常樂即是一體僧，指法身理體之清淨和合；弟子相則指隨順教法之行者，為別體僧，顯示僧寶在理體與事相上的開合差別。
。
此處為涅槃經疏之科判次第，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理架構，解釋第六項「知實相」之法義，明瞭諸法真實之相。
。
本句依涅槃經疏之釋論體系，闡明「實相」之體性超越因果、有無之戲論對立；然於隨緣起用、建立教法與修行階位之際，則能遍通諸果，開顯出隨機異現的差別法義。
。
此句為經疏科判之文，依《大般涅槃經疏》涅槃系論疏語境，次序解說涅槃經中所明之諸知見或十知之一（此處為第七「知虛空」），依涅槃經義闡釋法身如虛空般無障無礙之理。
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本句指出經論義理前後文獻中說法的承接與差異，說明涅槃經疏中對特定名相（如行結）出現之處的辨正與判釋。
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此段為《大般涅槃經疏》中對空義的科判與分類，依涅槃經系之佛性與空義語境，將空性細分為真空、事空與涅槃空，藉此闡明諸法實相與涅槃之體性。
。
此段闡明「空」之本體雖一而無差別，然為順應機宜與教法施設，依不同之法相而開合立為三種，體現涅槃經疏中對空義的判攝。
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此段依涅槃經疏之涅槃系語境，闡明涅槃法性超越世俗，唯屬第一義諦，與二空（人空、法空）之理相合。
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此段依涅槃經疏語境，闡釋慧眼所見乃第一義空之真空境界。
慧眼觀真空時，能見諸法空相，此見並非對立的能所之見，故云「此見無見」，契合般若無相之旨。
。
此段為天台宗涅槃經疏中對經文的科判與義理疏釋。
「事斷之空」指針對具體事相上斷除煩惱所顯現的空性，此處透過舉例來輔助說明此種修行證得的空理，契合涅槃經疏之論書體系。
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此處為涅槃經疏之科判解說，指出經文「善男子眾生之性」以下之文義，旨在顯示涅槃寂滅、無生無相之空義。
。
此段為《大般涅槃經疏》對經文中「光明故名虛空」之義理闡釋。
依涅槃經疏之涅槃系／經疏部語境，此處探討虛空與光明、色法的相互關係，說明虛空雖無形相而不可見，卻具有「通光明」之體用，並透過「無障」之特質來成立色法的顯現與見證，顯示法義中體用不二與因緣互顯的義理。
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此處探討識心與外境（如虛空、光等）的認知關係，依涅槃經疏之釋論語境，辨明認識對象與根識心及相應行心之間的生起次第與緣起條件。

此段為疏文科判標記，指出此處針對經文中有關「涅槃雖樂」的義理進行抉擇與簡別（料簡），以明辨其深義。
。
此處依涅槃經疏之釋經體例，對經文結構進行科判與簡別，透過篩選前列四種項目以確立當下的四文科段。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對涅槃德相的開演剖析。
謂在修證與義理次序上，最初先區分、揀擇「涅槃」之體相，說明其屬於大涅槃三德（法身、般若、解脫/涅槃）中的特定別德，故其專門體現為息滅一切煩惱與生滅苦患的寂滅之樂。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文法義的揀擇與剖析。
疏主說明將佛陀置於「人」的範疇來討論，而「人」本身即總括於「法」中。
在此層次上闡明佛陀所具備的二樂之一：證得涅槃所產生的「寂滅樂」（即遠離煩惱與生死輪迴的極靜安穩之樂）。
。
此句說明心識於境界與受用上的作用。
「智照境」指般若智慧能照了顯現種種所觀境象；「覺知樂」指心識之覺受能感知寂滅或法喜之樂。
在《大般涅槃經疏》的語境中，此處探討心智與覺受於境界及受樂上的相應與作用。
。
本句為天台宗《大般涅槃經疏》中對樂德或三樂義理的節次解釋。
「三」表示第三項說明或條目；「簡」為簡擇、揀別觀照；「實相」指諸法真實相貌、中道佛性；「通」謂通達無礙。
謂經由揀擇觀照實相而得無礙貫通，故能成就三種安樂（如涅槃所說之寂靜樂、永恆樂等法樂）。
。
本句為天台宗或涅槃經疏中說明佛性四德（常樂我淨）或佛性屬性之辨析。
謂佛性中道雖為本具，但就顯發而言屬於「當來可見」（未來修證方得親見），以此覺悟之因能克獲終極無上菩提之樂。
。
本句為經疏對涅槃或佛性因果之辨析，說明該論述是特指「正因」（即眾生本具之佛性、真如理性，為成佛的根本內因），而非指起修之「緣因」（助緣修德）或「了因」（顯照智慧）。

此句為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對《涅槃經》經文所作的科判（分段解釋）。
說明從「爾時光明」這一句經文開始，進入經疏結構中的第二個章節，用以對相關的佛法義理進行詳細討論與研詰。
。
本句為天台宗吉藏或灌頂等師於《涅槃經疏》中分析經文結構科判之用語。
註疏家將發問者的語句開合剖析，說明問難者先直接提出問題本體（正問），隨後再根據對手的立場或道理上的矛盾做出總括性的責難與質疑（結難），以顯示問意之緊密與詰難之深銳。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中尊者或問者「正問」層次的結構分析。
經疏作者將提問的邏輯分為遞進的三個步驟：先從肯定面（斷煩惱處即涅槃）發問，次從否定面（斷煩惱處非涅槃）排遣反思，最後再重新審視與確認（重複詢問斷煩惱處即涅槃），以此層層遣執，引出大乘涅槃非單純「擇滅斷累」、而是具足常樂我淨之究竟法義。
。
此句為章疏科判之語，用於剖析經文段落結構。
章疏作者將經文中前段的內容進一步細分為二：先是領會對方說法的旨趣並提出反駁（仰非），接著再以理據進行正式的發問與難破（正難）。
。
本句為《大般涅槃經疏》中科判與分析經文難問結構之語。
章安大師將對手或學人所提出的詰難（難問）剖析為兩個層面：一是從經中回答魔王之文句立論來發難，二是從菩薩修行亦需斷除相應惑業的教理來發難，以此層層交詰，深入辨析經旨。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對前文義理的追溯與審視。
疏主指出當前產生的難問（質疑），是承接前面「僅將斷除煩惱（擇滅）立為涅槃」的偏狹定義而來。
在涅槃系教義中，若僅將涅槃視為「斷煩惱處」（單純的煩惱止息或空無），則忽略了涅槃具足常樂我淨、大菩提與法身等圓滿功德，因而會引發種種論難。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，為灌頂大師依天台教義註解論辯機鋒之語。
外道或發問者論難時，按義理邏輯本應聚焦於「煩惱如何斷除」上詰問；但之所以轉而詰難「何處非涅槃」，是為了防範佛陀將答問的立論宗旨從「能斷之智／斷德」轉移至「所依處所」，故預先以處所問題發難，迎頭遮止佛陀可能的轉宗回應。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，旨在破斥僅將「斷除煩惱」視為最終涅槃的狹隘觀點。
若涅槃單指個體煩惱的斷盡（有餘涅槃），佛陀成道時即已具備；然佛陀之所以未即刻示現無餘涅槃，而等至弟子具足、法輪常轉、教法有依之後才入滅，說明大乘涅槃並非單純的個人煩惱止息，更包含度化眾生、弘法利生的圓滿化用與常住佛性之顯現。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系「大般涅槃」顯實教義解釋。
佛陀於世間示現「三個月後當入涅槃」，旨在說明聲聞道所斷除的暫時煩惱（如阿羅漢有餘涅槃）並非終極圓滿的無上大般涅槃；真正的涅槃乃常樂我淨之佛性顯現，而非僅止於初斷煩惱的偏真涅槃。
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此句說明經疏中引述佛陀或聖者回答魔王擾亂的相關言論，其出處源自《長阿含經》，體現教理考據與文獻出處的依據。
。
此段為涅槃經疏中破立論辯之辭，藉由菩薩雖斷煩惱但尚未究竟成佛或具足涅槃常樂我淨之德，來辨析「斷煩惱即涅槃」說法之過失與深義，屬涅槃系佛性、涅槃常住之教理抉擇。
。
本句為疏文中對經文難問的科判與評析。
於涅槃經疏語境中，辨析修行斷除煩惱與證得涅槃之關係，指出異說之問難乃對佛意的曲解（遮佛意），非究竟正理。
。
此段依涅槃系常樂我淨與佛性常住之語境，探討斷惑與涅槃的關係。
引昔日對婆羅門之開示，明證煩惱雖斷，而真體本具之法身常住，故說此身即是涅槃，破除斷惑後別有涅槃或斷惑即滅盡空無之見。
。
此段依涅槃經疏之釋論語境，辨明世俗色身與常住涅槃的體性差異。
色身乃因緣和合、生滅無常之法，若執取色身為涅槃，則落於斷滅或有為，故決定非涅槃。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系常樂我淨與究竟斷惑之語境解析。
此處分析斷惑與證果的程度，指出若斷除煩惱僅止於偏狹或不徹底的境界（斷若是者），則其所處的果位或身心境界（身處）即非究竟無餘的涅槃實相（即非）。
。
本句為天台宗章安灌頂大師所錄《大般涅槃經疏》中的科文科判與釋文。
文中說明對經文進行第三重質難與破除執著的標的為對「涅槃」的執著（或指解斷涅槃處），此科節下進一步細分為三個段落，其中第一段落為佛陀還依先前答覆之義理來回應魔王的詰問。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文預告佛陀涅槃時間「卻後三月」的曆法解釋。
古代中國夏、商、週三代建正不同（三正），夏曆以建寅之月為正月，殷曆以建醜之月為正月，周曆以建子之月為正月。
疏主藉由三代月令差異，說明經文所載的時間推算因曆法基準不同而有二月、三月、四月等不同說法，意在釐清佛經譯文中時間標示的曆法換算問題。
。
本句為經疏註解，解釋經文中所出現的時間單位「三月」。
因古印度與中國古代曆法算月方式不同，且中國歷代（如夏、商、周）建正（以何月為歲首）有所差異，章安灌頂大師於疏中特別說明此處經文所稱的「三月」係依中國殷曆（以建醜之月為正月）的時節劃分來對應與解釋，屬於經疏中對時間背景與歷算對照的文義考釋。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對佛陀預告入滅時間的義理討論與異說舉證。
記述魔王前來請佛入滅，佛陀隨順因緣許諾於三個月後（即次年二月十五日）進入般涅槃，展現佛陀於生死涅槃得自在、應機化度因緣圓滿之意涵。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文義理或諸師釋論之判讀依據。
此處列舉第二、第三種依據，分別從修行道場之時及對力士等發難之語句切入，屬涅槃經疏中依經論語境作判釋之論式。
。
此句為涅槃經疏之義疏文體，針對經文中常見的時間詞「爾時」進行名相與文句的義理分疏，此處列出第一種依成道處所（道場）立義的解讀方式。
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本句為涅槃經疏中針對佛陀入涅槃時間與示現義理的辨難詰問。
依涅槃系經疏語境，探討法身常住與應化身示現滅度之密意，釐清眾生對佛陀入滅時節相續的疑惑。
。
此段為涅槃經疏中對佛陀入滅時間點（早晨與後夜）之異說所作的詰問與辨正，探討究竟何時方為佛入涅槃的真實時辰，涉及涅槃經文獻中時間記載的會通。
。
此句為疏文科判之語，指明《大般涅槃經》中佛陀對問難的回答結構。
先直答結過，即是直接指出對方論點或行為的缺失，藉此破邪顯正。
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本句闡明佛陀言說真實不虛的至高可靠性。
以「誠諦之言」已屬真實，進而推導佛現「廣長舌」相為三世諸佛誠信之至極印證，絕對沒有虛妄之理，體現涅槃經疏中對佛語真實與佛德不可思議的判讀框架。
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本句闡明如來隨機施教、權巧方便的教化特質。
涅槃經系強調佛性與常樂我淨，此處說明針對不同眾生的根機與執著，佛陀或說某些斷除是真正的涅槃，或說某些斷除並非究竟涅槃（如二乘的有餘涅槃或未盡之斷），其目的皆是為了引導眾生，雖有權實之別，但契合真理，皆是真實不虛的佛教。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與問答次序的科判與疏解，指出疏主在釋難時雖答覆三問，但未依其原本提問的順序排列。
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此句為經疏科判之文，說明論疏中依序釋答不同難題的層次與結構，體現涅槃經疏對經文義理的疏通次第。
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此處為《大般涅槃經疏》科判註解之文，將經文答問結構析分為二，首要針對魔事作答，體現經疏疏解經文層次分明的科判體系。
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此處闡明魔王執著於無言默然的斷滅相，誤將外在的默然不語當作真實的涅槃寂滅，顯示其未契真實法性。
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本句依涅槃系經疏語境，辨明佛陀為了教化眾生而隨順世情、權巧方便示現，不可將此應化之跡混同於常住不變的涅槃法身實體。
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本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系之佛性與三寶常住語境，辨析佛寶與菩薩（僧寶）同異。
涅槃經中強調三寶之體性皆具常住清淨，但佛果圓滿證得大涅槃，而菩薩位居因地、攝屬僧寶，故於果德上有所差別。
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此處指前文對經義或名相的多種科判釋義中，其餘後兩項的解釋邏輯與結論與前述相同，體現涅槃疏釋對經文義理多重判讀的一貫性。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判與義理難題的問答辨析。
涅槃雖一，但依對治與攝受的不同，立意亦異：先明斷滅惡法以顯寂滅離染，後明生長善法以顯法身常住功德。
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此句為《大般涅槃經疏》科判文句，說明經文在詮釋「滅惡」義理時的寫作次第：先以法說闡明義理，再輔以五譬使行者易於理解。
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此段為《大般涅槃經疏》科判與義理疏釋，指出經文承前啟後，於顯示如來遠見的文句之後，即進入令眾生生起善法之階段，故宣說涅槃之法以導歸勝義。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判與義理的辨正。
說明在涅槃經的問答中，第三答特別揀擇並指出某些看似深妙或難斷的境界並非究竟涅槃，藉此釐清真俗、有非有的分際，體現涅槃經疏依涅槃系「佛性、常樂我淨」與教相判釋的語境。
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依大涅槃經疏之判教語境，涅槃經以明瞭佛性為究竟。
若僅斷見思等惑而證得偏真涅槃（如二乘所證），未見本具常住佛性，則非究竟的大涅槃。
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此句依涅槃系「佛性常住」與「煩惱斷除即涅槃」之經疏語境，闡明親見自性本具之佛性為斷除一切煩惱之根本，證此境界即是究竟的大涅槃。
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此處依涅槃系與疏論破執遣相之語境，指出法義與事相之中道辯證。
既見是非之相有其因緣與對應，即不應執著於單向、絕對或一邊之見，體現般若與涅槃圓融無礙的理性。
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此處為經疏科判之語，將下文結構劃分為二門，旨在透過辨明邪正是非與廣解涅槃妙義，令學人通達涅槃經之真實義理。
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此段為疏文對《大般涅槃經》中「般涅槃」音義之釋義辨正，記錄舊說對梵語音譯之析解與引文。
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此句為經疏中對名相或語詞翻譯出處、意涵的界定與轉釋，說明以此義作為譯解的依據。
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本句為經疏針對經文詞句有無之辨析，說明特定文句中並未出現「槃那」（即「般涅槃」之簡稱或異譯）之語，藉此釐清文本用詞與教理旨趣。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文版本校勘的紀錄說明。
在大藏經傳抄過程中，常因字形相近（如「織」與「識」）或音近而產生異體字或誤寫。
章疏學者於此提點不同版本的文字差異，協助後人理解經文語境，避免因版刻傳抄之誤而產生法義上的錯解。
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此為《大般涅槃經疏》中註解者對經文結構與註釋範圍的說明。
表示在此處之後的十段經文，其文義與體例已相當清晰，無須再逐字作冗長的消文與科判解說，故作簡要提示。
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本句為經疏註解用語。
「三結」指身見、戒禁取、疑三種阻礙見道的煩惱。
疏作者認為經文中對三結的說明已經十分明確，故指示讀者直接依經文理解即可，不再另作贅述。

60）

本句為《大般涅槃經疏》的科判科文，用以科析經文結構。
說明從經文中「爾時光明」一句起，文勢進入第二個單元，即針對前文所發之光明與相關教法進行義理上的深入論辯與解析。
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本句為《大般涅槃經疏》的章節文義結構說明，指出經疏在剖析經文中「心解脫」主題時，採用先發問徵詢、後舉實解答的論述形式，用以釐清法義科判與次第。
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本句為灌頂撰《大般涅槃經疏》中對經文問難結構的剖析。
疏主將詰問分為三步：一、就「本無（原本無有）」立論而奪破其執；二、就「本有（原本已有）」假設許之而縱破其矛盾；三、就「不定（非本無非本有）」窮究其破，以此三種詰難方式，徹底研討煩惱之「縛」與涅槃之「解」的義理。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判分段的解析說明。
章安大師將經文的前段文字（初文）一分為二，說明發問者的次第：先是領受、體會佛陀所說的深妙法義，並表達對此至理非世俗常情所能及的仰慕與折服（領旨仰非），隨後才根據所領會的內容進一步提出深層的義理疑問（正問）。
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此處屬於《大般涅槃經疏》中對「心性本淨」與「煩惱客塵」關係之論辯。
若主張心本來即具足煩惱（即煩惱為心之本性），則煩惱將無法斷除，心亦永無解脫之期，故在法義破立上此說不能成立。
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本句承接上文對「煩惱」本性與生起之辯證討論。
在《大般涅槃經》及其疏釋的語境中，既不能執著煩惱為實有，亦不可妄計「本來完全沒有煩惱」（若本無煩惱，則無須修道斷惑，亦違背眾生現實受縛之現象）。
此處破除落入「本無」之斷滅見或過度執著自性清淨而否定現象界煩惱的偏執，顯發中道不落兩邊之旨。
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本句承接大涅槃經探討佛性與煩惱非定有非定無之中道義。
若執著煩惱為實有、決定存在，則違背法性空寂與煩惱本空之理，亦否定了斷惑證真、轉迷成悟的可能性，故破除「定有煩惱」之邊執。
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此句承接大涅槃經中對佛性或中道義理之辯析，說明不可執著於「必定為無」的偏空極端。
涅槃經顯常樂我淨與佛性中道，若斷定說「定無」，即落入斷滅見，故立「亦不可」，以破除偏空之執，顯發非有非無、不可定執的中道正觀。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與世尊答難意旨的科判解析。
外道或難者以「本無」（本來無有）之觀點發難，世尊則以三層意旨破斥並顯正：首先總示實相中「心」離於二邊，本無繫縛亦無解脫；次則針對迷情，具體論證無有可縛之相；最後說明本性清淨，無有新得之解脫相。
此解析遵循《涅槃經》佛性常住、離於二邊之破立框架。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與論辯次第的解釋。
吉藏或灌頂等疏主在此劃分科文，說明此段經文旨在針對「無縛無脫」的立論進行發難與詰問。
在涅槃經的勝義諦視角下，本性清淨無有煩惱真真實實地繫縛，亦無一實有之法被解脫，但若執著於「無縛無脫」而否定業果或修行次第，疏主便在此指出經文如何發難破斥此類偏執。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中解析心性與解脫結構的章段科判。
疏主將經文劃分，說明「心本清淨」故離於能所二邊的束縛。
「無所縛」指心性本淨，不被煩惱或外境所繫縛；「無能縛」指無有一實體之煩惱或能縛者可建立。
能所皆空，即顯無縛之真實義。
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本句以「安橛」與「木卓空中」為譬喻，說明事物若缺乏必要的依憑或因緣，即無法獨立立足或存在。
在《大般涅槃經疏》的語境中，多用於比喻無因無緣之法不可得，或破斥外道執著無因能生、無依能立的虛妄見解。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判分析。
導師（灌頂大師）依據涅槃與般若部類之究極空義，分析經文中對於「解脫」的深入破斥與顯正。
從極致真諦（勝義諦）而言，心性本寂，無貪亦無縛，故實無「被解脫之法（無解）」、無「能解脫之主體/人（無得解者）」，亦無「可依循之解脫途徑（無得解道）」。
此處以此三層次遣除對解脫的實有執著，顯發無所得之涅槃實相。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與論辯邏輯的解析。
章安灌頂大師（或吉藏大師等涅槃疏家）在此剖析破斥「貪法本有」的縱許論證（讓步假設）。
若主張貪等煩惱為眾生本性中固有的法（本有），則將導致邏輯上的過失：當眾生生起善心時，其心中亦應同時存在著貪，從而破壞了善惡心不相應、不併起的佛法原則。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文文義的科判與解析。
「譬如鑽火」為經文設喻，說明貪欲之生起乃依於當前所對之境界，如鑽木求火，因緣和合而起貪心。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文科判的結構說明，指出接下來的文段將先以法理直說，再透過兩個譬喻來顯發義理。
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此段依涅槃經疏之判教語境，闡明諸法皆從因緣而生之理。
若謂煩惱心體是本有的，則違背因緣所生法之佛教根本義理，墮入常見。
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此段依涅槃經疏之義理，闡明貪欲緣他色而生，無自性實體，其性本空，故云「非有」。
此處契合涅槃經疏中破遣執著、辨明諸法虛妄不實之理。
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此段依涅槃經疏之論理辯證，反詰「心本有煩惱」之邪見。
若主張心本具貪染且不可斷除，則落入常見與宿命論，導致解脫不可能成立、修行無意義的過失。
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此段依大般涅槃經疏之涅槃系教理，說明法義深妙，不僅心法難求，當境界與心識相互對應觀察時，其相涉與深義亦極為難明。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中問難科判的解析。
尊者灌頂（或慧遠等疏主）在此將論難者以「不定」為由所發起的詰難分為三層次第：先從主觀的心念不定切入，次及於特定煩惱（貪）的不定，最終推演至主觀煩惱與客觀所緣對境皆處於不確定的狀態，以此漸次遞進來剖析經文中的辯論脈絡。

本句為《大般涅槃經疏》的科判解釋文。
章安灌頂大師於疏文中標明經文結構，指出自「爾時世尊」起的經文，屬於回答大眾或菩薩提問的第二科段，旨在明確經文的脈絡與章節段落。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與問答相應關係的註解。
疏主引述一種觀點，認為經文中佛陀的回答是依據前面發問的次第進行，將文義劃分為三個差別章段，其中第一部分即是解答關於「本無今有」等義理之問。
。
本句為《大般涅槃經疏》的註解科判用語，說明經文中自「有諸外道」起之段落，旨在解答先前所設「本有」相關問難中的第二個問題。
在涅槃經的討論中，「本有」主要探討佛性或法身是否本來即有，此處疏文用以劃定經文科判與答難脈絡。
。
本句為《大般涅槃經疏》的導讀釋文，旨在說明經文結構與對應的文義。
疏主指出自「善男子諸佛終不定」起，經文進入回答前面發問者所提三事（或多事）中第三個關於「諸佛法性／施設是否不定」之疑難。
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此段為疏主對經文義理或異說的破斥。
指出表面上排列有序、似有對應之處的文句，若深入觀察上下文意，實則互不相涉，藉此澄清真實的經論疏釋。
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此段為涅槃經疏中常見的科判或論述結構，顯示經疏對經文義理的梳理方式：先立正理，次破邪執，後明因緣，契合涅槃系論疏嚴謹的義學架構。
。
此段依涅槃經疏之釋論，闡明中道實相與心體之本質。
透過雙非破除有無、心與非心、貪與不貪等戲論執著，雙契兩邊而雙捨之，即是顯發中道第一義諦。
。
此段為湛然對《大般涅槃經》文句之科判與疏釋，明示經文如何依序破除外道對於定相的執著。
天台宗判教體系中，破執須先遣有見（常見），次遣無見（斷見），以顯中道實相。
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此段依大般涅槃經疏之涅槃系與論疏義理，破除執著心法為實有、煩惱為斷滅空或二元對立的偏見。
若執心法決定恆有而貪煩惱決定不存在，則落入外道斷常之見，失於中道實相。
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此處為涅槃經疏之科判與文義疏解，說明隨後的經文將廣泛開展並破斥外道或異學所執著的邪見與計度。
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此段為涅槃經疏之科判與文句疏解，指出經文承前破斥凡夫為無明覆蔽不見佛性，隨後總結其過失並予以呵責，藉此顯發涅槃常住與佛性義理。
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此處為經疏科判之文句，屬於涅槃經疏之釋經脈絡。
在涅槃宗義中，破除凡夫實執與偏空之見為重要核心，此句解說疏文中破斥「執無」（斷見）之科判次第。
。
此段為湛然《大般涅槃經疏》中對經文科判與段落旨趣的解釋。
「訶責結過」指斥責造罪結業之過失；「法說、譬說」則為佛教經論中常見的開示手法，以法理直接說明為法說，以喻體比附為譬說。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文之科判與義理疏釋，屬涅槃系佛性與中道教理。
闡明諸法因緣生故非無，自性空故非有，離有無二邊而契合中道實相。
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本句闡明心之有貪屬於緣起法，依涅槃經疏之佛性與妙有真空語境，貪煩惱並非實有自性（非有），亦非全然斷滅的頑空（非無），而是仗因託緣而生，故稱因緣故有。
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此處為涅槃經疏之科判結構，說明經文初段大意在於闡述離於四句（有、無、亦有亦無、非有非無）之戲論，契入中道實相。
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本句為涅槃經疏之科判解讀，針對「因中先有果」或「因中先無果」等計度分別進行破正邪、定是非的判釋。
依涅槃疏及中觀、毘曇論理語境，檢視因果先後與有無之執著。
。
本句為疏文科判之語，指在《大般涅槃經》經文釋義中，繼前段之後的第三科，旨在闡明非有非無、離二邊的中道實相義理。
依涅槃系經疏語境，此處中道即佛性常住之法理。
。
此段為涅槃經疏之科判與釋義，說明心之煩惱（有貪）非真實恆常之有，亦非斷滅之無，而是緣起性空，依因緣和合而有。
。
此處依涅槃經疏之釋論語境，闡明心性本淨且超越有無二邊的圓融中道之理。
涅槃經系重佛性與心性本淨，強調心性非斷常、非有無。
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本句依涅槃系「佛性」語境，闡明心之本性清淨無染。
涅槃經疏強調真心本具，非因緣和合而生，顯示常住不變之體性。
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此句為經疏科判之慣用語法，將一段經文或論文結構析分為標宗、解釋與結歸三科，以利行者理清義理次第。
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此段為涅槃經疏之科判結構，闡明論述造論或經疏釋義時，先標列綱目門類，隨後開展「從緣生貪」的染分緣起與「從緣解脫」的淨分還滅，顯示生死流轉與涅槃還滅皆依因緣而起。
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此處為經疏科判之語，標示對《大般涅槃經》中「因緣有二」文句下所開展之兩章門義理的隨文解釋。
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此處為疏文對《大般涅槃經》經文結構與義理的科判註解。
「料簡」指料察簡擇，即透過分析與辨別來去蕪存菁、釐清法義。
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此處疏文科判《大般涅槃經》中之經文段落，指出「以是義故」以下之文，是透過因緣道理來總結前文義理。
。
本段為涅槃經疏之科判文，依涅槃系「佛性本淨」之義理，闡明心性本質清淨故無實質和合；並進一步辨析，凡夫因緣和合故現縛脫之相。
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此段依涅槃經疏語境，釋明法身或真理之本性究竟清淨，既無生滅造作，亦無因緣和合之相，顯示諸法實相不假眾緣。
。
此段為天台宗《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判。
透過「因緣和合」闡述眾生流轉生死為「縛」、證悟涅槃為「脫」的機理，並將其分析為境界（所緣之境）與人（能縛能脫之主體），體現涅槃經論中依義理判釋經文的結構特點。
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本句為經疏科判之語。
科析經文時，於「就境」之綱目下再度細分為二：一者先標舉其名相或主題，二者隨後展開詳細說明，以條理呈現教理脈絡。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與義理的標宗說明。
疏主指出「境」章的核心在於辨明解脫與繫縛的界限：心若能離貪欲之執，則所對之境即轉為解脫境界；心若起貪欲之執，則所對之境即成為輪迴繫縛之境。
強調解脫與繫縛不在於外境本身，而在於內心是否染著貪欲。
。
本句為天台宗《大般涅槃經疏》結構科判之科脊說明。
文中指出經文自「譬如雪山」起，開始詳細解釋前文所立之兩個章門（即縛境與解脫境等科判標目）。
在具體解析時分為兩個層次，首先處理「縛境」（能繫縛眾生之煩惱與塵境），並採用天台解經標準的「先譬喻、後合法」形式進行分疏。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中譬喻的解釋。
以高山之陡峭險峻，比喻修習八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）的過程艱難困苦，需要克服重重障礙方能攀登頂峯。
。
本句為經疏對譬喻之解釋。
經文中以「人」與「獼猴」為喻，疏解說明其分別指代「魔」與「外道」。
魔與外道缺乏解脫之正見與無漏智慧，故皆無法真正行持解脫法門，不修習出世間之聖道。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，意在說明單純外在的苦行或特定專注姿態（如獼猴般模仿某些動作或靜坐），若缺乏無漏智慧與正確見地，充其量僅能成就世間的上界禪定（色界定或無色界定），仍屬於未解脫的外道法，而非佛法之真正出世間定慧。
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本句闡釋修行與魔障之關係。
修行者若不能依正法起修、斷除貪欲，即順應了欲界魔王（天魔）的境界與勢力，使其得便留住，無法超越欲界之束縛。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，說明菩薩或修業者在面對染淨、順逆等境界時的自在作用。
謂不論是超越世間的清淨法，還是世俗的五塵（色聲香味觸）與六慾（色、姿貌、威儀、言語、細滑、人相等慾望境界），皆能以智慧方便處之而不被束縛，達到運用自如、導化有情的境界。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中譬喻的解讀。
獵人伺機捕殺飛禽走獸，以此比喻魔邪（惡魔與邪見）伺機誘惑、害導眾生，毀壞其善根與慧命。
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本句以「黐膠」（用來黏捕鳥雀昆蟲的黏膠）為喻，說明貪愛慾望的境界就像黏性極強的膠水一樣。
眾生一旦接觸貪愛之對象（五欲六塵之境），心識便會被黏住而難以自拔，進而產生繫縛、無法解脫。
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本句以「置物於案」為喻，說明世間有情常被眼耳鼻舌身所對之五欲（色聲香味觸）所惑。
凡夫因貪著五欲之樂，而無法看清隨之而來的生死果報與苦諦，猶如被巧設的餌食欺誑，從而於輪迴中起惑造業。
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此處經疏以日常生活易於覺察的手部觸覺為喻，說明六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）對六塵（色、聲、香、味、觸、法）產生覺受的道理，藉由具體的身觸現象來顯發諸根接觸相應境界的作用。
。
本句以「黏手」為喻，比喻心識附著於所緣之境而無法解脫。
在大乘經疏中，行者若於修行過程（行心）中對法相或境界生起貪著，即稱為起繫著，此為障礙無漏智慧生的執著狀態。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中「五處皆著」之解釋。
經疏將「五處」解釋為眼、耳、鼻、舌、身五根（或五諸根處），當五根對相應之五塵境生起執著與貪愛時，即稱為「五根起染」，是煩惱生起與生死流轉的根源。
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本句出自《大般涅槃經疏》，旨在辨析假相與魔事。
經疏解釋若見有以杖貫穿身軀等怪異或恐怖之相，皆非正法現前，而是邪魔變化幹擾、迷惑眾生的行徑，提示修業者當以智慧辨明魔事，不被虛妄變現之幻相所惑。
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此處依涅槃經疏語境，警示若受用信施或負有戒債、信施債而未能如法清償或修行迴向，將招感惡道果報，體現因果不爽與嚴格的戒律防範意涵。
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此處為涅槃經疏之科判註解用語，「合譬」指將前文所舉之喻與法義相結合對應，明示其比喻之義理，依經文原文直接對應解釋。
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此段為涅槃經疏之科判文，說明經文引用國王譬喻之後，進一步闡釋修行者所能證得與解脫的境界即為四念處（身、受、心、法）。
此處依涅槃經疏部類語境，以止觀與觀行境相判讀。
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本段為疏文科判之語，依涅槃經疏之釋經體例，對經文中關於生死流轉的繫縛與涅槃解脫的根機人物進行分科解說，辨明凡夫受煩惱繫縛與聖者得解脫之差別。
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此段依《大般涅槃經疏》義理，闡述眾生流轉生死、受煩惱繫縛的四種根本原因。
透過分析起心動見、取著相狀、執持我見以及違背正法，說明煩惱如何束縛有情。
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本句解釋《大般涅槃經》中「慳惜他家」的戒惡意涵。
比丘若對特定護持的檀越（施主）家庭產生獨佔心與貪著，貪圖個人供養利養而阻撓其他僧眾前往，即屬於「慳惜他家」之過失，違背了僧伽平等無私與利他之道。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文佛陀自在或至尊境界的解析語境，說明極致的讚歎唯有具備圓滿功德的佛陀（或法身真我）方能堪受，其餘世間不實之法皆不可稱為究竟之讚。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判與解析。
章安灌頂大師（或吉藏大師等疏主，依疏本語境）在此將經文進行段落分劃，指出自「若有不受」起屬於科判中的第二分，旨在闡明能領悟法義或獲得解脫的補特伽羅（人）；由於經文文字較為簡要，故僅設此一節進行說明。
。
此為章疏註解常見的省略語，意指最後段落的結語或結判，文義已極顯明，讀者依據經文字面閱讀理解即可，故註釋者不再另作繁瑣的鋪陳與解釋。