大藏經白話翻譯計畫

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此段為疏文之科判科分，說明《維摩經》經文中特定天人發言（電天曰）的段落與其個別表法的義理脈絡。
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此句為疏文中常見的科判與行文過渡，意指接著要闡釋或顯示下方經文所詮釋的義理。
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此段為疏文對經文之解釋，說明於明相與無明相二法中，反覆舉出此相對之二相，以彰顯染淨、迷悟之差別。
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本句指出對法義進行區分剖析時的兩種陳述方式之一。
「隨相說」指順應外在顯現的現象或世俗名相來進行詮釋，偏向世俗諦或依施設表相而作的說明。
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本句解釋「無明」與「明」的體性與作用。
心若處於愚癡昏暗狀態，攀緣外境時無法通達實相，即是無明；若能運用智慧運照，使萬法實相顯現明瞭，即是明。
此處呈現了以「心靈境」的能所對待關係來定義明與無明的唯識/經疏體系解析。
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此為經疏之科判標目，指從心識、心念或內心運作的角度來剖析與闡釋經文義理。
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本句出自慧遠《維摩義記》，從地論學派與大乘經疏的立場剖析妄心之本質。
虛妄之心（妄心、阿黎耶識或妄識）體性為癡闇無知；因此，凡是以妄心為基礎所產生的覺察、理解或認識，皆屬於對治或攀緣層面的相對知見，其根本並未脫離無明愚癡之本質，唯有轉依真如實相，方能生起真正的無漏智慧。
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本句以二喻說明現象表相與真實體性之差異。
夢中之心識雖能作種種籌量分別，然不離昏昧睡眠之根本性質；世俗所執著之樂受，看似適悅歡喜，然因遷流無常、無法永恆，其體性實不離諸行無常之「行苦」。
藉此開示法相虛妄與體性真實之差別。
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本句闡釋「明」的義理，指不論是真實清淨的真心之照察，抑或凡夫位中客塵煩惱未顯、本具性淨的心體，皆可立名為明，彰顯心體本具光明之特質。
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此處為經疏科判與辨義的進路說明，隨疏文中對法義門類的判攝次第而立。
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此處闡釋經文如何透過轉變對立的兩法，來顯示諸法平等、超越二元對立的「不二」真實義理。
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說明在此特定的教理法門中，真理與虛妄並非截然二分或對立，其本性一體，故契合不二法門之旨。
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此為佛教疏釋經論常見的科判或論述結構，意指在解釋經文或名相時，先作條理分明的辨別剖析，最後再予以歸納總結。
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此段釋明無明與明並非二元對立，透過觀照實相，當體即空，煩惱之無明即是本覺之明，體現不二法門與染淨不二之理。
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此段闡明妄心與真心、無明與明、昏睡與報心皆非二體，透過體性不二的理顯法界本寂之義。
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此句為經疏中對《維摩詰經》入不二法門品相關經文的科判結語，說明該段文句旨在顯發超越相對對立、諸法平等的不二實相義理至此圓滿。
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此段闡釋《維摩經》中「明亦不可取」之旨。
在經論疏釋中，即便如「明」此等清淨法塵或智慧相，若起心執著，亦落能所，故須簡擇真實法體，使其不同於虛妄執取。
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此處提問探討在修行或義理辨析中，為何必須有所簡擇、去蕪存菁，以釐清法義與真妄。
依《維摩經》疏義語境，簡擇有助於對治執著、明辨真實。
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此句出於《維摩義記》，闡述眾生聽聞光明法門後，隨其根機與理解，取相應之因緣作為修行或破障的對治方法。
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此段闡述論疏中破除惡見與修治觀門的邏輯。
為了遮遣行者對特定境界或法相的執著，故說明「明」不可取，並透過相應的「同緣」來作為對治手段，導向中道與無相。
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本句出自《維摩義記》，依經疏部六之維摩詰經疏語境，闡述「明」與「無明」皆屬相對二法與心識計度，故亦不可取執。
超越一切數代表離戲論，破除對名言相狀的執著，以顯法性空寂。
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此段依經疏部六《維摩義記》之語境，釋明對於實相若起偏差之明解，實乃落於妄心邊見，其本質屬於唯識或俱舍等論義中相應心所法「慧數」所攝，非屬真實無漏智慧。
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此段闡明《維摩經》中「明」之真實義，指明並非世俗對立之明，而是指本具之真心體性。
此真體超越數量與造作，離諸戲論，故非因緣對治所能攝取。
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說明入不二法門的詮釋路徑之一。
經由同時掃除（遣除）相對立的兩端觀念（如有無、染淨、生死涅槃等二相），使心離一切對立分別，從而契入無二無別的實相本體。
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本句出自《維摩義記》，依般若中觀與不二法門語境詮釋。
說「無明性即是明」，並非指無明本身具備明的實體，而是透過揭示無明無有獨立自性（即無明性空），從而遣除將無明視為真實存在的執相，體顯不二之理。
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本句闡釋《維摩詰經》不二法門與空性妙義。
無明與明（智慧）在實相上並非截然對立的二法；無明若究其本性，亦是無自性空，即是實相之「明」。
因此，在修行過程中不可片面、一向地偏執或執取「明」（智慧）來對治「無明」，若產生執著即落入二邊。
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本句為《維摩義記》對經文深廣義理之詮釋，說明究竟實相超越數量、丈量等世俗分別（離一切數），亦不可將實相或佛身智慧之光執為定相（遣其明相）。
藉由雙遣數量分別與清淨明相，令心不滯於任何名相與施設，顯發空性無相之實相。
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本句闡釋《維摩詰經》入不二法門的核心義理。
種種對立相（如生滅、垢淨、有無等雙邊）皆由虛妄分別而生。
若能超越相對之二邊，令二相同時泯寂，不落任何一邊，即契入平等實相，此即「不二」。
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本句為《維摩義記》對諸菩薩闡述「入不二法門」的梳理與總結。
意指若能超越二元對立（如生滅、垢淨、取捨等），體解諸法平等無別，即是真正契入不二之法理。
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本句為《維摩義記》對《維摩詰經·入不二法門品》的文義疏釋。
慧遠大師在此說明，經文中「於其中等無二」這句話，正是用來闡明「入」不二法門的真正體悟與內涵——即泯除一切二元對立、達於平等無別的境界，方名為真正的「入」。
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此句為疏文中對經文結構與科判的釋義，指出以「是為」一詞作為段落或義理的總結。

此句為疏家對《維摩詰所說經》科判結構的註解說明，指出經文於此段落標明特定人物之名，藉以區分並闡述各別的問答與法義。
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此句為經疏中對科判與文義結構的標示，指在解釋經文時，先進行條理分明的名相與義理辨證，隨後再作總結歸納，體現論疏解經的嚴謹次第一貫性。
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此段為疏文的判釋綱要，說明對五陰（色、受、想、行、識）的辨析次序，依序從物質層面的色陰展開，再及於精神層面的受等四陰。
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此句出於對經文名相的疏解，指出在解釋色陰時提出「色」與「空」二法，是藉由相對立的兩相來闡明色法當體即空的義理。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中剖析『空』義的次序與層次。
第一層解空，係立足於阿毘達磨（毘曇）小乘析空觀，將色法（物質現象）離於我執、不屬於『我所』稱為空，屬於初階的分折空觀與我空觀點。
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此處從《成實論》之三空（人空、法空、假名空）或析空觀立場解析「假名空」。
說明色法（物質現象）是由眾緣和合而成的假立名相，其本體並無固定不變的真實自性（定性），故論其體性即是空。
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本句為淨影寺慧遠《維摩義記》中解釋「空」之三種層次（如析法空、體法空、假名空等）的第三項。
慧遠指出「假名空」乃觀諸法唯是施設假名、本無實法色相，此種深廣的空觀體解為大乘菩薩所獨有，非小乘聲聞緣覺所能完全通達。
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本句為慧遠大師《維摩義記》中對經文義理進行條分縷析後的判釋定位。
在剖析諸多分類或義項層次時，說明當前所研討的文本章句，其核心法義應歸屬於前面所列出的第三種義理範疇。
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此句為《維摩義記》對經文結構的解說。
謂下方經文透過反轉、破除「二」（對立二邊，如二乘見或生死涅槃等相對觀念），以彰顯超越二邊、平等離分別之「不二」實相法門。
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此處闡明維摩經中「不二法門」之義，指出二諦（真諦與俗諦）體性不二，非斷滅空，亦非全然否定一切法相。
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此段依經疏部六《維摩義記》之語境，闡釋諸法緣起性空的道理。
色法乃地水火風等物質現象，其本性空寂，故「色即是空」直接彰顯有為諸法當體即無的勝義實相。
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闡明色法的實相。
色法雖現為色相，然其自性本空，色與無色不二，故色即是空。
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此處闡明大乘空義不落於斷滅。
非色滅空意指諸法本性自空，並非先有色法而後將之滅壞方成空，藉此簡別並排除小乘或偏見中將色法破壞斷滅後才成立的「對治事滅之空」。
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此段闡明大乘經疏中「色性自空」的勝義空理，強調諸色法本性自空，非由析法觀空（析色入空）所得。
以陽炎喻幻有非真，不待析破微塵方顯其空，彰顯法性本然之空寂。
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本句闡明大乘般若與中觀之「自性空」義。
色法（物質）之空性乃其當體即空，非如小乘析色觀（析空觀）般須將物質分析破碎至極微或四大方顯空義。
體解諸法當體無自性，即直達法性本空。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中對《維摩詰經·入不二法門品》的科判與文義註解。
經文在討論五陰（五蘊）如何入不二法門時，先以受、想、行、識等陰處區分對立的兩端（即「二」），進而說明其本性空寂、本無差別（即「不二」）。
此處指出後續解釋其餘四陰的文路結構與前面完全一樣。
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本句於《維摩義記》中點明該項解悟契合實相。
在《維摩詰經》的法義體系中，「不二」指遠離有無、生滅、相對等二邊對立，達致平等無差別的真理境界。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中對經文的註解，說明經文中「通達」一詞乃是用以闡明「深入」或「契入」法性的實質內涵。
通達即智慧無礙，契入法性本體。
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本句為經疏之科判說明，指出經文中自「是為」二字以下，屬於總結前文義理的結語段落。

此段為疏文科判之解析，說明《維摩經》經文結構與各品科段的立名意旨，顯示義疏對經文層次與人物發言的判攝。
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此句為疏文科判之承轉語，標示接下來將依序解釋經文中所宣說的法義內涵。
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此段釋義闡明經文藉由「四種異」與「空種異」之對比，從相反面向彰顯法相的差異與空性特質，依《維摩經》疏義進行疏解。
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此句為《維摩經疏》中對空義或法相的疏解，指出由於法體或差別相的四種不同，進而辨明與之對應的異空（差別空或不同層次的空性）。
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此段闡述四大與虛空的關係。
地水火風為四大造色，而此四大之外別有虛空，虛空與四大相異，故名為「異」。
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說明四大（地、水、火、風）之名相與自相各異，依經疏部六《維摩義記》之疏釋脈絡，辨析色法微細差別與名相施設。
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此段釋明《維摩經》中關於種種法門或界種之差別，此處特指「空」與「有」二者體相各異，彼此對立而顯現為二法。
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此處疏文旨在解釋經文中藉由對立兩法的「翻轉」（對治或會通），進而顯發諸法平等、超越二邊對立的真實法義。
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說明入不二法門之理，若能見到對立的二法本質為同一本體，即契入不二之法性。
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此句為經疏中常見的科判或論述結構方式，指在闡述義理或解釋經文時，先分門別類作細緻的辨析說明，最後再歸納結語，體現論理的條理性與次第性。
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本句闡釋大乘經疏中對「四種性」與「空性」相即的判讀，指出此說正是對不二法門的正確解會，契合維摩經不思議解脫之旨。
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此句依維摩詰經疏之義，闡明地、水、火、風四大種性本自無生、空無自性與相狀，故當體即空，破除對色法實有的執著。
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此段釋《維摩經》中三際皆空的法義。
前際、後際與中際即過去、未來與現在三世。
三世自性本空，求其實體不可得，以此類推顯示三際無二、法性平等的中道實相。
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本句闡述三際（前際、後際、中際）皆空的真實義。
生死與涅槃為前後二際，聖道中觀其前後皆空，因此依待立名的中際亦不可得，體現三際無性、諸法皆空的般若中道義。
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此處闡述地、水、火、風四大種性之體相，於諸法中皆同此理，無有差別。
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說明對經義的詮釋契合大乘不二法門，超越相對的分別見解。
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此處疏文旨在闡釋《維摩經》中「如是知諸種性」一句的入理義趣，說明如何契入諸法種性之實相。
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此處為疏文中對經文結構與科判的標示，指出「是為」等字句是用來作結前文義理的結語。

此句為疏文科判之語，指明經文疏釋中對特定人物發言或意趣的標示與區別解說，體現義疏層次分明的結構。
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此句為經疏科判之常用語式，說明接下來的章節結構，依序透過辨析義理與總結歸納來疏解經文。
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此段為《維摩詰經》義疏中解釋不二法門的論述。
此處依「十二入」（六根與六境）作為辨證架構，首先以眼根與色境為例，說明根境相對中本無二相的空性與不二之理。
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此處疏文解釋《維摩經》中關於眼色相對的教理。
經疏部六的語境強調對立二法的辨正，說明眼根與色境相對而起，構成能見與所見之二相。
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此段闡述維摩經中不二法門之意理。
針對二邊之相，若執著於任一邊皆落入戲論，唯有透過雙遣二相（泯絕能所與對立），方能契入諸法實相的不二法門。
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此段闡明觀照眼根清淨本性之理。
眼根對色塵時，若能離於貪、恚、癡三毒，即契合實相寂滅，藉此破除對眼根實有相狀的虛妄執著。
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依經疏部六《維摩義記》之觀點，闡明眼根當體即空，無有真實自性可得，顯示諸法本自寂滅、無眼無相之中道義理。
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本句以般若空觀破除對能緣（眼根）與所緣（色境）的實有執著。
眼根等諸法本性空寂、無有自性（眼既不有），能緣之主體與能生之煩惱即失去依託，故貪、恚、癡等三毒煩惱亦無從真實建立。
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本句解釋「寂」（寂滅、寂靜）的內涵。
在《維摩義記》的義理體系中，以貪、瞋、癡等煩惱（貪等）之熄滅與不再生起，說明心性離縛、息滅諸苦的寂靜狀態。
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本句為吉藏（或慧遠等疏家，屬經疏部）對文義範圍的界定與劃分。
指出該段文中破斥執著的重點偏向於六根與六塵中的「眼根」與「色境」，屬於特定對象的專一破斥，並未將議論延伸至其餘諸根、諸境或更高的法義細節。
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本句為《維摩義記》對經文文義的補充釋論。
慧遠大師指出，若按完整的文句結構來說，了知色法（物質現象）的空寂本性後，眼根對境便能斷除貪、瞋、癡三毒，這種三毒永息、寂靜無為的狀態，即是離縛解脫的「寂滅」。
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此為經疏論述中常見的簡省句式。
說明在闡發相互對待或對應的兩端義理時，只需舉出其中一方的道理，讀者便能依理類推知曉另一方的意涵，無須贅言。
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此段為《維摩經》疏釋中對於諸入（十二入）法門的判釋結構說明，指出經文在論述諸入時，多採用先立對立的二法，再進一步破執顯發不二真諦的詮釋次第。
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此段為《維摩義記》之科判註解筆法，說明當經文義理不契合「中」道實相時，應轉從「意」趣層面作側重解讀，並舉一反三以通達其餘文句。
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此段為疏文對《維摩經》經文的科判與解釋。
「安住其中」顯示行者於不二法門中無所罣礙而安住，此即是趣入不二之境，此處疏家以「牒以結之」指出經文承前起後的結集脈絡。

此句為經疏科判之解說，指出經文進入「無盡意菩薩」個別發問與回答的段落，用以辨明能說之人及相應法義。
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此處闡明經疏論文的結構層次，先對經文義理進行細緻的分別辨析，隨後再歸納總結其意旨。
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本句為《維摩義記》對〈入不二法門品〉品題之結構剖析。
慧遠大師在此明確科判說明，欲理解「入不二法門」，須依次第先通達「不二」的超越二邊、實相離言之理體，次後方能明白「入」的體證、契會與修證功夫。
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本句為《維摩義記》對《維摩詰經·入不二法門品》的科判與義理釋導。
慧遠大師在此說明如何從菩薩行的「六度」（六波羅蜜）與「迴向心」來體解超越二對立的「不二」實相。
文中指出分析順序先由六度之首的「佈施」以及大乘菩薩道的「迴向」切入，藉由不著施者、受者、所施物之三輪體空，以及迴向不落自他、有為無為之二邊，顯發不二之真諦。
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本句為慧遠大師《維摩義記》對《維摩詰經》入不二法門品的疏釋。
經文以「佈施迴向一切智為二」說明若將佈施行為與所求的一切智（佛智）視為對立、分別的兩端，即落入二法；疏文解釋「反舉二相」，指此處是從反面（凡夫取相、二執的角度）來舉例說明什麼是「二」，藉此反顯無分別、不二之法界實相。
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本句出自《維摩義記》，闡明「迴向一切智」的涵義。
諸佛最終成就的圓滿果德即為「一切智」（全知之智慧）。
修行者將自己所修持的善根與一行一施（用己施行），不求世間名利或自利，而是轉向求證諸佛所具備的果德智慧，此即為菩薩法門中的迴向真義。
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本句為《維摩義記》對經文結構與義理鋪展的判釋。
文中「此二」指前面所論述的相對、二執概念（如生滅、垢淨、染淨等對立面）；「下翻」指接下來的經文將翻破、化解這些二邊執著；「以為不二」則說明翻破對立後，旨在顯發萬法本性平等、無二無別的中道實相。
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此段闡釋《維摩經》中「不二法門」之深義。
於此門中，二法體性本同，故名不二，非指透過破遣法相方得不二，乃是見法性平等、本無二致。
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此段解釋《維摩經》中佈施與迴向智體性無二之理。
第一義從諸法空相立論，謂佈施與迴向之自性皆空，故無二別。
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此段解釋《維摩經》中「不二法門」的義理。
從有宗（或依教顯說之立場）來看，雖然事相上有所區分，但其究竟本體皆同以如來藏真心為性，體性無二無別，故立名為不二。
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此處說明《維摩經》中針對各波羅蜜多（如佈施與非佈施等）採取先舉二邊對待法，再破二執顯發不二法門的科判與解釋體例，其詮釋邏輯具有一致性。
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說明對經文意旨的詮釋契合大乘不二法門的勝義，超越相對的二元對立。
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本句為慧遠《維摩義記》對經文中「於其中入一相」之文句所作的結構性疏釋。
說明此句經文的核心宗旨，在於詮釋何謂「入」法界或「入」實相的真正意涵，即透過會通諸相、契入平等無差別的真如一相，來展現不二法門的體悟過程。
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此為《維摩義記》對經文結構的科判說明，指出文旨至「是為」二字後即屬結語，用以標示經文段落的歸結與總示。

此句為《維摩義記》對經文或前文結構的分科解析。
文中「二十一中」指將經文劃分為二十一個科段；「深慧曰」為引述特定發言者（如尊者或菩薩名號，或經文中特定人物之語），「標人別說」則是註疏家用的科判用語，說明先標明發言者之名號，隨後展開其個別講述的法義內容。
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此句為經疏科判結構用語，預告下文將具體闡明所宣說的法義內容。
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本句為《維摩義記》解釋經文「入不二法門」之註解。
指出若將「空、無相、無作」三解脫門視為相對立或可區隔的法，便已落入分別二相；此處係從反面舉出對立的分別相，以說明顯發不二真理之意。
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此句為經疏文體中常見的科判指引，指出前述三法（三解脫門）的廣泛義理已於其他章節（三脫章）中詳細闡釋，避免重複贅述。
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本句為經疏中對名數或法相的辨正與詰問。
依《維摩經疏》之經疏語境，旨在釐清名相數量或義理分類上的遮遣與開合，破除對立或混淆的執著。
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此句依《維摩經疏》之經疏義理，闡述法義因差別相異而立「二」之名相，顯示對立與差別之緣起分別。
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此句依《維摩經疏》義理，闡述數量與相對概念之安立，於名相範疇中辨析「二」的衍生判立方式。
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此處闡釋維摩經中不二法門之旨義，透過會通相對立的兩邊（如世諦與真諦、染與淨等），體認其超越對立、平等無二之實相。
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闡述維摩經不二法門之意旨，指出一切對立的二法（如生滅、善惡、人我等）若契入實相，其本體皆空寂、無二無別，即是同體不二。
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此段闡釋三解脫門（空、無相、無作）的層次與密意。
經論中常以空破執有，以無相破執相，以無作破執求，三者實質為一體之不同側面，透過層層遣除個別之相，顯發究竟的解脫勝義。
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此處依華嚴經疏論之語境，闡述真空理體隨因緣與義理分作三種差別，而在此三者之間展現出相即互融、重重無盡的圓融特質。
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說明大乘教義中，空、無相、無願三解脫門雖然名相有三，但其究竟實相、法性之本體則為一如、無二無別。
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說明三解脫門（空、無相、無作）之間的相即與圓融。
修習空觀若得入，則隨之通達無相與無作，破除對諸法實相的戲論執著。
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此段闡述菩薩修習三解脫門（空、無相、無作）的境界。
於無作法中不生分別，同時亦通達空與無相之理，三解脫門融會貫通，無有障礙。
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此段闡釋維摩經中三解脫門（空、無相、無作）之密意。
透過顯示此三昧境界中無心意識之相，旨在遣除眾生對諸法之種種差別情執與實有之見。
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此句點出修行的關鍵在於破除執著。
眾生對諸法實相不解，常以分別心與偏曲妄情進行執取，因此必須運用智慧將此情執遣除，方能契入《維摩詰經》所說的不二法門與空義。
。
本句闡釋唯識思想中「心意識」三者的通別關係。
在此疏文的特定判釋中，將前七識（眼、耳、鼻、舌、身、意及末那識）合稱為「心」，以其具備積集並生起一切法的本質（集起本故）。
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此句依《維摩經》疏釋，說明「意識」或「意」的命名由來。
眼、耳、鼻、舌、身、意雖為六識，但在特定教理釋義中，因其皆以對應的色、聲、香、味、觸、法等塵境為所緣對境，故通稱為意。
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此段解釋「五識」立名的由來。
「五識」指眼、耳、鼻、舌、身等前五識，「識」的定義即在於能了別、辨識當前所緣之六塵境界。
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此句指出名相或法義上的三種差別，其義理依據與說明出自《楞伽經》。
在經疏註解的語境中，引用經證以確立名相安立或教理分判的依據。
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此段依維摩經疏義理，論述諸法實相。
透過勝義諦之理推求，遣除對法體、相狀與作用的執著，明示法本性空、不可所得之理。
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此句指經疏中先破除偏執的種種差別相（破別），進而會通歸入不二法門的真實一理（歸一），體現維摩經融攝諸法歸於真實法性的經疏解讀脈絡。
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本段出自《維摩義記》，依經疏部釋義語境，闡明一解脫與三解脫門（空、無相、無願）體用不二之理。
於單一解脫中即具足三解脫，透過觀察一法開顯別相，以成立並貫通前文所述的真實義理。
。
此處總結《維摩經》不二法門之旨趣，明示唯有真實通達、契合諸法無二無別之體性者，方能名為真正入於不二境界。
。
此處為疏文的科判與行文解說，指出經文結尾段落的句首語及其次第脈絡。

此句為疏文科判與釋文之例，說明經文於第二十二卷中首先針對「寂根曰」一句，標出相應人物並進行個別解說，展現《維摩詰經》疏義的結構。
。
此句為經疏科判之語，指接下來將開顯並彰明前文或經文中所說的義理。
。
此處疏文解析《維摩經》中關於三寶或一實相的義理。
相對於一實相或一相之理，透過「二」或反舉二相的方式，闡明法體之差別相或對治門之義。
。
本句旨在解釋「二」之名義由來。
在《維摩義記》等大乘經疏語境中，三寶多從「事」與「理」（如別相三寶與同體三寶）兩種層面來辨析其相狀，因其所顯現之體相特徵分為兩種，故稱為「二」。
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本句為淨影慧遠《維摩義記》中解析經文「二」與「不二」等名相的邏輯分類。
文中說明於「三」種範疇（如三毒、三受或三法）之中，若將其中任兩種法進行兩兩相對立的剖析，其相對待之概念亦可總稱為「二」。
此為解釋「不二法門」前，先確立凡夫與二乘對法相進行分割、相對比較時之術語鋪陳。
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本句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中解釋經文涉及「三寶」概念時的總啟之詞。
說明三寶（佛、法、僧）的廣大內涵與體相區分，雖在其他論著或專章中已有詳細剖析，然因應當前經文語境之重要性，仍需於此處作一具體而系統性的論述。
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本句為慧遠《維摩義記》之科判與文義解析用語，指出後文將進一步融會前述看似對立或分歧的兩種觀點（或法門），導向不二法門之實相真理。
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慧遠《維摩義記》說明入不二法門的真諦：種種看似相異的現象（異法），其真如實相體性無二（同體），這即是「不二」的本義。
這種不二並非透過摧毀或排斥某種對立面（如破除有而立空）來達致，而是體認現象當下即真，不需額外破遣。
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此句為經疏中常見的論述結構說明，指對法義或經文義理先作細緻的辨別分析，而後進行歸結。
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此句為經疏中對《維摩詰經》入不二法門品之綱領性註解，闡明研討維摩經義時，應當以「不二」作為首要解讀與契入的法義核心。
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本句闡明三寶（佛、法、僧）一體不二之理。
雖然在現象界（歷別相）中佛、法、眾各有差別相狀，但從勝義諦或法身理體而言，三者本質圓融無二，互為體用。
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說明三寶非外在分離，而是本體一如、相即不離的圓融關係，彰顯佛、法、僧三寶於法性上本自具足、無二無別的義理。
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此為經疏中常見的徵詰之辭，用以主動提起下文對深奧法義的釋疑與辨析。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中對相關法義進行分類開演的章導語。
「汎解」即普遍、廣泛地分類解說。
「就事辨一」是指從具體事相、現象界（相相對待的事物）的層面，來詮釋「一」（如一法、一乘、一相或同一性）的內涵。
。
本句出自慧遠《維摩經義記》，闡釋「一體三寶」（同體三寶）之理。
佛、法、僧三寶在最高佛果體性上本無差別，僅是依據不同義理維度加以開演：覺察覺照為「佛」，可持可軌為「法」，清淨和合、斷盡違淨諸過為「僧」。
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說明該佛法義理具有普遍性與一致性，不僅貫通大乘與小乘教法，亦兼容阿毘達磨（毘曇）等小乘論書的教義體系，顯示其法義在不同大小乘教判與論書體系中皆能成立。
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本句為《維摩義記》對經文或法義分類討論的科判標題之一。
慧遠大師在此從「破自性空」的教理層面，剖析「一」（如不二、一相或一實）的本質，說明「一」並非實有自性，而是建立在破除諸法實有自性（性空）的真理之上。
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本句從「同體三寶」的理體層面解析佛法僧三寶的本質。
事相上三寶表現各異（佛為覺悟者、法為所悟理法、僧為隨學和合眾），然以中觀與大乘義理觀之，諸法畢竟空、無有固定不變之自性。
正是因為「無自性」的實相理體完全一致平等，故於理體上說三寶同一體性，即「同體三寶」。
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此段說明所論及的法義通於大小二乘，不僅大乘經論如此，小乘《成實論》中亦存有此義理，並非僅屬大乘教法所有。
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此處依《維摩詰經》之經疏語境，針對「破相空理」進行義理辨析。
「破相」即破除諸法幻相，「空理」即諸法空性，此為三論及經疏判教中常用的辨法方式。
。
此段闡明三寶雖於事相上有所區別，但在勝義諦中皆屬因緣所生、當體即空，無自性亦無實相，體現大乘空觀與般若實相之理。
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此句解釋「同體」之名源於諸法空無相之真理無二無別。
在《維摩經》不二法門與大乘經疏的語境中，一切法雖萬差，然其勝義諦之理體空寂無相，唯一真實，故眾生與佛、自與他於法性理體上無二差別，因而稱為「同體」。
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此句依《維摩經疏》之經疏語境，釋明特定法義或境界唯屬於大乘之相，非小乘權教所及。
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本句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中進行法義分類與章門辨析的科判用語。
說明在探討特定法義（如不二法門或諸法實相）時，係依據「真實緣起」（即基於真如法性所起之緣起，非世俗妄想之緣起）的觀點與立場，進一步辨析相應的義理類別。
。
本句出自隋代慧遠《維摩義記》，闡釋三寶之體性與緣起顯現。
慧遠融合如來藏與真識（清淨心）思想，指出三寶在根本體性上皆以真如佛性為本；然從真識隨緣起用、顯現差別功德而言，三寶義相乃由此集成。
因此，在此論述門類中，若將三寶歸結為絕對的「一體」，並非固定不變的說法（即不可偏執於單一或定異）。
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本句闡釋「一體三寶」之義理。
從大乘終極實相與清淨寂滅的角度觀照，佛寶為證得涅槃者，法寶為顯現涅槃之理，僧寶為順應涅槃理體而修證者；三者於根本本體上皆不離涅槃實相，故於理體上圓融一體、無二無別。
。
本句引用《大般涅槃經》之義理，說明菩薩思擇大涅槃之「法身、般若、解脫」三事（又稱涅槃三德）與真我之間的密不可分與體性一如。
在《涅槃經》語境中，三事如梵文「伊（∴）」字三點，不相離散，具足顯現即是常樂我淨之大我體性。
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本句引述佛陀於《大般涅槃經》中對「三德」與「大涅槃」關係的親身闡釋。
法身、般若、解脫三者（三事）非一非異，不相分離，總合即名為大涅槃，故稱「一體」或「三德不離」。
吉藏與淨影慧遠等經疏以此說明三法相即圓融之理。
。
本句闡明從究竟佛性立場來看，三寶非外在權設，皆以同一真實佛性為體，故成立「一體三寶」。
此處依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境，指顯法身之體性。
證成三寶與法身本自不二之義。
。
此段依涅槃經疏之語境，闡明三寶之勝義體性。
從第一義諦（真諦）而言，佛、法、僧三寶非僅為事相上的生滅幻相，其究竟本體即是常住不變的真如法性，故三寶與真諦無二無別。
。
本段依涅槃經疏之語境，闡釋三寶在勝義諦中同以常住佛性為體，故具一體之義。
引經明言非謂事相全然無別，而是指其體性常恆不變、無有差別。
。
此段闡述《維摩經》中依勝義諦（空門）融攝三寶的義理。
在般若空義的觀察下，佛、法、僧三寶非實有自性，皆以諸法實相的空理為其共同的法身本體。
。
此段闡明在究竟的實相義中，三寶皆不離不二之體。
於不二門中融攝三寶，體性平等無二，法界諸相皆悉契合此一真理。
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此句出自《維摩義記》，依維摩經疏部六之經疏語境，闡明諸法空相中「一切即一」的圓融體性，並非落於單純頑空或單一數量的「一」，顯示重重無盡的法界實相。
。
此句為經疏中的立論判攝之詞，指出當前所作的解說與辨析，並非依世俗虛妄雜染之緣起，而是立足於諸法真實體性之緣起法門，以顯發維摩經中不二真實之旨趣。
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本句依據維摩經疏部六之經疏語境，闡述一真如法界透過緣起顯現為三法（如佛、法、僧三寶或三體），而此三者之體性皆不離真如，三寶本質圓融無二。
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說明諸法於前既顯別異之相，然其相即是圓融無礙之理，體用不二。
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此處闡釋《維摩經》中三寶皆屬無為的意旨，意謂佛、法、僧三寶究竟真實之體性，悉皆超越造作、生滅與對待，統攝並顯發諸法平等的不二實相。
。
此處依《維摩經》疏解義理，闡明三寶非生滅造作之法，其本體即是真如法性，離諸虛妄相，故同屬無為。
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本句解釋《維摩詰經》中形容法性或心量廣大無邊之經文。
透過「類以顯之」，說明經文藉由虛空無相、無邊的特性，來比喻並彰顯法身的平等與廣大。
。
此句藉「虛空無礙」比喻法體空寂、離諸障礙；「隨義以分而體是一」則說明真如法性雖隨緣應機而顯現種種差別名相，但其實體平等不二、本無異別。
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此句說明佛、法、僧三寶之體性無二無別，融攝於究竟真理之中，彰顯三寶互攝、體性一如之義。
。
本句解釋《維摩經》中「一切法亦爾」之義。
以三寶同體不二之理，比類推導一切諸法亦復如是，皆具同一法性本體，故作此說。
。
此處闡述對經文義理的解釋契合於不二法門的空性實相，無有彼此對立之別。
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此處疏文隨文解釋《維摩經》中「能隨此行」之句，說明隨順此法行持即是契入深法義理。
。
此處為經疏科判之結語，說明隨後之文為科段的結勸或總結。

此句為疏文科判與經文結構之標註，指出經文於第二十三段中提及無礙說法之處，並展開個別之解釋與說明。
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此句為經疏文體中常見的科判承接語，用以開啟並指明隨後將要解釋的經文意旨。
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此句為疏文解釋手法，說明經文引用「身滅」與「身身滅」之義時，係透過反向列舉兩種不同的相狀來顯明教理。
。
本句闡述生死與涅槃、有與無的相對二邊見解。
以生死異熟果報為「身」，以身之寂滅為「涅槃」，若於此中計著「有無」二分，即落入戲論之二見。
。
本段闡釋《維摩經》中「不二法門」的深義。
修行者必須超越相對立的二元思維（如生死與涅槃、淨與穢等），透過雙遣二相（即遮遣相對之相），方能契入離言絕相的究竟不二法門。
。
此句為經疏中常見的科判或論述結構，指在闡述經義時，先詳細辨別名相與義理，最後再作總結。
。
此處闡釋《維摩詰經》中色身與身滅無二無別的實相，透過辨明不二法門，破除有見與無見的對立。
。
本句出自《維摩義記》，解析色身生滅與空性無別之理。
生時之「身」本無來處與去處，滅時之「身滅」亦無處可尋，兩者皆體達無自性空、離於生滅去來之相，其理平等不二，故言「即是」。
。
本句為隋代慧遠大師於《維摩義記》中對《維摩詰所說經》文科判與文義結構的解釋。
說明經文中自「所以者何」或「所以」起，係採用徵問與解答的章法來闡明前文之義理。
。
本句為《維摩義記》對《維摩詰經》觀身法門的註釋。
悟達諸法實相（一實相）者，遠離常見（執著有身可見）與斷見（執著身滅可作），不落入二邊之對立別相，故稱「觀一破別」。
。
本句闡釋《維摩詰經》之「觀身實相」與不生不滅意涵。
慧遠《維摩義記》依大乘中觀與實相論判讀，指出身體的本質（實相）即是第一義空（勝義空）。
既然在究竟實相中，色身自性空寂、本無實體，則無所謂生，自然亦無所謂滅，離於常見與斷見。
。
此句說明體解身空、離於二邊的正觀法門。
若以般若實相觀照身業，照見身本性空、不可得，即入中道，不墮於「身為實有」的常見（見身），亦不墮於「滅身取空」的斷見（滅身）。
。
此段闡明色身與滅盡之法身本質平等、無二無別，透過破除世俗對立之「別相」來顯發諸法平等的「一如」真理。
。
此段闡明維摩經中「不二」之義。
色身與諸法寂滅而本性空寂，無有二邊之別，藉此遣除眾生對種種差別相的執著。
。
本句闡述唯識與中觀交融之理，說明當對立的二相寂滅時，能取所取的微細情執亦隨之斷除，契入離言無分別的真實境界，藉此遣除攀緣差別相的分別心。
。
此句為論書、疏鈔中的科判結語，表示前文某一階段的義理辨正至此圓滿結束。
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此段為疏文對《維摩經》入不二法門品經文的科判與結句說明，指出「不驚不懼」乃是契入不二法門的具體心態，論師藉此牒舉經文以作總結。
。
本句出自淨影寺慧遠所著《維摩義記》，闡釋大乘頓教法門對治小乘執著的教化意趣。
小乘修學者多執著「滅身灰智」為極果，若聞大乘至極法門說「無身」（無實有身）且「滅亦無」（無偏空之滅），易因執著偏空而生恐懼。
故大乘法頓宣究竟實相，令其達悟無所得，於無滅處不生怪異，於無身處不生畏懼，徹底破除對身與滅的法執。
。
此句出自《維摩義記》，闡述對「身」與「身滅」雙重執著的觀照與覺察。
修行者不僅應觀肉身無常、苦、空、無我而生起厭離驚懼，亦不可落入斷滅見，對身滅亦深知其生死流轉之患，故於有身與身滅雙邊皆不著、皆能如實觀照其患害。
。
此句為吉藏（或淨影慧遠）等南北朝隋唐諸師於疏釋經文時常見之論辯邏輯。
在對比「別」（個別、特定層面）與「通」（通貫、普遍層面）時，說明若扣緊通泛共通的教理主旨來看，其所顯之義理本質乃相齊等無異。
。
此句為慧遠大師於《維摩義記》中對經文科判結構的解析，說明文中自「是為」一詞起，屬於對前文內容進行總結、認定與定義的結語部分。

此為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中對《維摩詰所說經》文句進行科判分解與結構分析。
「二十四」指該章節文義所劃分的二十四個段落或項目；「初『上善曰』，標人別說」說明文首以「上善曰」（引述名稱或稱號）作為開始，先標舉出所要論述的人物，隨後再展開針對性的具體講解。
。
此句為經疏科判中的承上啟下之辭，意指接下來將進一步彰顯與闡釋經文所說之義旨。
。
此處為經疏註解釋義之例，針對身、口、意三業之善惡或對立相狀進行辨正與對比說明，透過反舉相貌以明理義。
。
此句依《維摩經》疏釋之語境，闡明依差別相而安立二法之義，屬於經疏部六相對於名相義理的辨析。
。
此段為《維摩經疏》對諸法相對、數理與名相概念的釋義，說明在經文義理或法數中，成對的現象或名相立名為二。
。
此段闡釋《維摩經》中「不二法門」的深義。
雙遣二相意指超越相對立的分別執著（如生滅、有無、淨穢等），非落於單邊，當對立之相俱泯，即契入諸法實相的不二境界。
。
此句為《維摩義記》分析經文結構與文勢次第的科判語。
說明該段落之寫作或釋義邏輯，乃先詳細辨析法義，隨後再進行總結歸納，使章節脈絡清晰分明。
。
本句為《維摩義記》導析經文之科判說明。
慧遠大師於釋文之中，指出開頭首要闡明「不二」（超越對立、離諸分別之實相法門）的核心法義。
。
本句說明身、口、意三業本性離於造作與自性，總體彰顯超越相對對立、無有二相的不二法門。
。
本句解釋「無作」（無願）三昧之義。
以般若及大乘經疏語境觀之，若能窮盡諸法實相，便知一切法皆空寂無自性。
既然萬法本空，即無任何造作之法可以生起，心無所求造，故名「無作」。
此乃三解脫門中「無作」（無願）的義理詮釋。
。
本句經疏旨在說明身、口、意三業在無作（離相造作）的體性上本無差別。
身業離相造作即同於口業無作，口業離相造作即同於意業無作。
三業相即無礙，從身口意各別層面具體彰顯諸法平等、無對立差別的不二實相。
。
此句出於《維摩義記》，闡述諸法雖義理差別殊異，然因無自性而互融無礙，故得相即不二。
。
此段闡釋《維摩經》中三無作（空、無相、無願）與一切法無作相的融通。
藉由牒舉此類通達之理，明示諸法究竟實相不二之旨，契合大乘經疏對無作法門的判釋。
。
此段解釋《維摩經》中「能如是隨無作慧」之句，闡明隨順無作智慧以契入實相法義的修行內涵。
。
此句為經疏科判或解經用語，指出某一經文段落以「是為」二字起首或作結，屬於疏釋經文結構的科文判釋。

此段為《維摩義記》之科判疏釋，指出經文於二十五種之中，首先立「福田」之名，藉由標示特定人物來作個別的義理說明。
。
此句為經疏文體中的科判與承轉用語，意指下方段落將進一步開顯與闡明前面所提及的義理。
。
此句出自《維摩義記》，屬於經疏部。
疏文解釋經文中提及福行、罪行、不動行等三行時，透過「反舉二相」的釋義方式，釐清三行與二相在法義上的配屬與對立關係，有助於理解雜染與清淨業行的範疇。
。
此段闡述三種感果之行（罪行、福行、不動行），即三界業果的分類。
罪行招感惡趣及人天之苦果；福行招感欲界人天及鬼畜之樂果；不動行招感色界與無色界之禪定果報，因不感欲界果報而稱不動。
。
此段闡釋《維摩經》中「不二法門」的深義。
面對相對的二相，不偏墮於任何一方，亦非融合為一，而是透過雙遣二相（泯絕能所與相對概念），直顯超越二邊的諸法實相。
。
此句為經疏論述中的科判與行文結構法，指在闡述義理時，先條析名相或文義，最後再作結論歸納。
。
此段為《維摩詰經》義疏之文，論述「三行實性即是空」之義理，旨在破除對行相差別的執著，顯現諸法皆空、萬法歸一的真性。
。
此處闡明依大乘空義，罪福等二邊對立皆不可得，故無動相；以『一』真實相遣除一切世俗差別相。
。
說明對經文法義的理解超越二邊對立，契合大乘不二法門的真實義理。
。
此段釋義說明行者於三行中安住、不生起妄執或造作，即是契入經中深義的修證實踐。
。
此句為疏文中對經文結構與文句承轉的科判與解釋，指明「是為」等字句在經文中的結歸作用。

此處為慧遠大師撰寫的《維摩義記》科判文句，指出在卷二十六的科節中，首先引用《華嚴經》之文，藉此標出「人別說」的義理綱目與經文段落。
。
此句為經疏科判之慣用語，意指依序開展並顯示下方經文或論疏所要詮釋的法義內容。
。
此處疏文解釋《維摩經》中因執著「我」而生起對立二相的經文。
透過反舉二相，顯示人我見立即衍生出差別相，為破除戲論、顯明不二法門的論述方式。
。
此段闡明我與我所的區別。
五陰和合的假名人為「我」（人我執的所依），而由此「我」所緣造作的一切法則稱為「我所」（我所有的法）。
《維摩經》中對我與我所的通達與破除，是用以顯示無我之理。
。
此段說明經文如何透過開展對立的二法來顯示中道不二之義。
於佛教經疏語境中，不二非謂頑空或合一，而是透過「雙遣」泯除一切戲論執著，契入實相。
。
闡述論疏或經義解釋時的結構次第，先分別剖析名相或義理，最後歸納結語。
。
此句依《維摩經》疏釋，明示觀見自我與諸法真實自性時，不起二邊對立之見，藉此破遣世俗凡夫執著的二相，契入中道實相。
。
此段闡明勝義諦中的無我之理即是諸法實相。
於實相理體中，能取所取俱寂，本無我相可得，既無我相，則煩惱生滅之法從何而起？顯示諸法本自不生之深義。
。
說明契入不二法門後，心不隨二邊分別而轉，故不生起對立之見。
。
本句闡明若能離於對立的二法（如有無、善惡等二邊）而不住著，則依他起之識即無從生起，藉此破遣凡夫執著二邊的情識分別。
。
本句為慧遠《維摩義記》對《維摩詰經》入不二法門品中菩薩所言的釋論。
「無所識」指心不生能所、相對之分別認識，離諸戲論；「牒以結之」為註疏體例，指重提（牒）前文句義以總結該段法義。

本句為《維摩義記》對經文結構的分判與解釋。
慧遠大師於科判中指出，在該段二十七項討論中，開頭引用「德藏」之言，旨在先標示發言者（尊者或論師名），進而展開具體的文義分釋。
。
本句為《維摩義記》中科判文句的科註導語，用以承上啟下，標示自此以下之文段，旨在闡明經文中具體所宣說的法義內容。
。
本句為《維摩義記》對經文的註釋，說明「有所得二」乃是透過說明產生執著與二元對立（二相）的反面狀態，來反襯無所得、平等不二的實相法門。
。
本句為慧遠大師於《維摩義記》中解釋「二法」與「有所得」的內涵。
造作善惡業而牽引出苦樂果報，執著於有果報可得，即落入「所得」；而在果報中區分苦與樂、對立不平等，即落入兩端對立的「二」法。
若要契入不二法門，須體解苦樂等報皆由因緣所生、本性空寂，從而超越對立與執著。
。
本句闡述維摩經中「不二法門」的修證核心。
透過雙遣相對立的二相（如染淨、有無、生滅等），超越二元對立的分別心，從而契入諸法實相的不二境界。
。
說明經疏論議中常見的結構方式，先透過析理以明辨名相或義旨，最後再做歸納結集。
。
本句闡釋勝義諦（第一義諦）的空性智慧。
在究極實相中，諸法畢竟空寂，本無實體可得（無所得）；既無所得，便離越了凡夫對世間安樂的貪著執取，以及對苦受痛苦的嫌惡排斥，從而達到平等無分別、超越苦樂雙邊的解脫境界。
。
此處為慧遠大師《維摩義記》對《維摩詰經》經文的釋註結構分析。
「牒」即重提或引用前文之詞句，「結」即總結該段法義。
經文以「無取捨」作為該段說法的結論，說明離於取著與捨離之二邊對立，方契合平等實相。

本句為慧遠大師《維摩義記》對《維摩詰經·弟子品》（或寶積長者子等對話脈絡）中二十八位長者子依次發言的科判解析。
「標人別說」為註疏體例，意指先點出發言者之名（月上長者子），隨後展開其個人的悟解或見解。
。
此處為《維摩義記》中科判分文的科脊用語。
「下」指文次於後，「明」即闡明，「所說」指經文所具體呈現的教法內容。
全句旨在導引讀者瞭解接下來的文本將進入對具體說法內容的剖析。
。
本句為《維摩經疏》對經文中相對概念的註釋。
「闇」與「明」為二元對立之相，此處採「反舉二相」以顯明諸法相對待而生的特性，透過對比破除對二邊實有的執著。
。
此句以「闇」與「明」分別比喻煩惱障蔽與智慧照了。
煩惱闇惑能令眾生流轉生死，故稱為闇；智慧能破除無明癡暗、洞察諸法實相，故稱為明。
。
說明透過破除對立之二相（即二邊），雙遣之後即顯現諸法實相之不二法門。
。
論疏或經疏中常見的釋經結構，指先對文句或義理進行分判剖析，隨後作出結語。
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此句說明在維摩經義理的辨正中，首要揭示「不二」的真實法義，超越二邊分別，契入諸法實相。
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本句為《維摩義記》對《維摩詰經》不二法門解說之引言。
世俗諦中，以闇（愚癡闇昧）與明（智慧顯照）為相對立之二法；然於第一義諦，實相超越對立，若能體達無闇亦無明，即契入不二之實相。
「略以辨之」則表示以下將簡要剖析此法義。
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此句為《維摩義記》分析經文結構的科判說明。
作者慧遠大師指出，經文中出現「所以」一詞之後的文句，採用了「先徵起發問，後隨文解答」的註疏結構，用以剖析經文前後因果與陳述理由的章法。
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本句為《維摩義記》對經文的比喻釋義。
慧遠大師指出經文中「如入滅定無闇無明」是以聖者入滅盡定時，心行寂滅、愚癡闇昧（無明）斷盡的狀態為喻，用以顯發無漏智慧顯現時無有愚癡煩惱的法義。
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本句為《維摩義記》對經文結構的科判說明。
「一切法相亦復如是」係經文中將比喻歸結至實法的語句；註解者以「合喻顯法」標明此處乃將譬喻與實法互相結合，以藉由比喻開顯諸法如幻無實的法義。
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本句說明對於法性的理解與體悟，超越了有無、生滅、自他等二元對立，達到契合實相的不二境界。
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此句為疏文中對《維摩經》經文的科判與解釋，旨在闡明契入法性時無二分別、平等一如的真實意趣。
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此處為疏文科判之科語，指出緊接「是為」之經文為此段之結句或總結。

此句為經疏科判之釋文，指明經文卷二十九中以「寶印手曰」標舉特定菩薩或人物，隨後展開各自的說法與問答。
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此句為疏文常見之承上啟下科判用語。
「下彰」意為在下文中彰顯、闡明前文所提及之法義，以解明經文深意。
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此段為疏文對《維摩經》經文之義理科判與解釋。
「反舉二相」指經文透過對比與遮遣的方式，顯示出樂著涅槃與欣求世間的相對相狀，藉此抉擇大乘不取不捨的中道義理。
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此段闡釋《維摩經》中不二法門的觀點。
透過對立的二相（如染淨、有無、生滅等）雙雙遣除、不落兩邊，從而顯發諸法實相的不二真理。
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此句為經疏講述中的論述結構，顯示註疏釋義時通常先針對義理或名相進行層次分明的辨析，隨後再做出結論。
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此段闡明大乘菩薩行處，以無住涅槃故不樂寂滅，以大悲故不厭生死，二者一如而無二別，此處略述其法相。
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此句為疏文之科判與釋義手法，說明經文在「所以」一詞之後的行文結構：先提出問題（徵起），隨後再說明其義理（解釋），體現佛教論疏嚴密的邏輯辨析脈絡。
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此段闡釋《維摩經》中不二法門之深義。
縛與解本為相對之法，若執著於有縛有解即落二邊；然經中說「有縛則有解」，乃是藉由破除執縛之病來顯發本具之解脫，以此反顯「縛解不二」之真實理趣。
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本句闡釋維摩經中不二法門之深義。
若本無真實之「縛」，則能求之「解」亦不可得，藉此破除行者對縛與解的二元對立執著。
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本段闡述維摩經中超越相對二元對立的勝義諦。
縛與解皆是相對觀念，若執著於有所謂的「縛」可厭離、有所謂的「解」可欣樂，即落入情執。
透過破遣此二情，顯現無所得的空性與不二法門。
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此處為經疏科判之用語，指出該段經文以「是為」二字作為結結尾，歸納前文之義。

此處為《維摩詰所說經》義疏的科判解析，指出經文進入第三十科，透過「珠頂王曰」標明由珠頂王發言，進行個別的法義闡述。
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此句為經疏科判之語，用以承啟下文，顯示接下來將要闡釋的經文所詮表之義理。
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此段為《維摩經疏》對經文中正邪二道的釋義。
透過正道與邪道相對立的二相，顯發聖賢行持與凡夫執著的差別，藉由反面對比以明辨邪正。
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本句為註疏中剖析經文的兩種通向方法。
「就行論」指從修持行證、機感實踐的角度解析；「就法說」則指從教法理體、客觀法相的角度闡明。
此二視角兼顧行門與理門，用以全盤通釋經文義理。
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此處疏文依《維摩經》義理分類釋義，指出「行」於三種差別中的第一種為凡夫與聖人的相對，意在釐清凡聖境界與行門的區別。
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此段依經疏部釋義，辨明凡夫與聖人行持之分。
凡夫背離正法而行八邪，故稱邪道；聖人依四聖諦與無漏智慧修習八正道，故為正道。
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此處於《維摩義記》中解釋法相或經文意涵，指「大」與「小」二法為互相待對而立，屬於世俗法中的相對概念，離絕對實體。
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此段依經疏部六《維摩義記》之疏釋脈絡，辨析大小乘見解之邪正分際。
以小乘所明相對於大乘究竟圓融之理而稱為異乘見，屬權教或偏執；大乘則契合實相，故名為正。
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此處依《維摩經疏》之釋義，辨析諸法虛妄之「相」與真實之「實」二者的相對關係，闡明法相與勝義實相的義理。
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此句辨別邪正之分。
在經疏語境中，若心隨緣生之表相而轉、執為真實，即落於虛妄之邪；唯有契證諸法空性、真實之理，方契合正道。
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此處回應前文之行儀或教法，表明隨順其理而行且印可其事，體現瞭解行相應的態度。
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此段為《維摩義記》中對法之義理的科判，將法區分為邪正，以外道見解為邪、佛陀正法為正。
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此句出於《維摩義記》，乃淨影寺慧遠對《維摩詰經》法義的對比詮釋。
慧遠以大乘一乘中道為圓滿正法，相較之下，二乘（聲聞、緣覺）小法若執著於偏真涅槃、未能發菩提心廣度眾生，在淨名大乘究竟教法的極談語境中，便被辨析為非究竟之「邪」，而唯有能導向佛果的大法方為「正」。
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此句係《維摩義記》對「正邪」或「邪正」含義所進行的第三種分類剖析。
從真妄對立的角度說明，凡是順應虛妄無明、顛倒執著的法稱為「邪」；凡是順應真實理性、離妄顯真之法稱為「正」。
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本句為《維摩義記》中轉入核心義理分析的標示語，強調不從世俗、現象或人情層面論述，而是依據佛法真實義理（法性、法相）進行抉擇與解析。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中解析不二法門之文。
說明若就法性本體而言雖是一相平等，但若依第三種觀點解析，因將「邪」與「正」對立區分，故落入相對的「二」之中。
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本句出自慧遠《維摩義記》，解析《維摩詰經》之「入不二法門」。
經文討論常與無常、淨與不淨等二法對立，此處指離卻兩邊的相對執著（二相雙遣），不落入極端，即能通達無二無別的實相中道。
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此為註疏中常見的論述結構，指在解釋經文或義理時，先條析抉擇其名相義理，最後再作總結。
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此段闡釋《維摩詰經》中關於正邪住處的義理。
真正的「住正」超越了相對的二元分別；若心有所執（取法）即落入妄情邪道，唯有息妄顯真、契合實相，方為正道。
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此段闡明凡夫以妄心虛妄分別，將法執為二元對立。
在執邪者眼中，邪與正是對立的兩邊，落入二邊戲論，未能契入不二法門。
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此段闡述超越對待的真實法義。
在究竟勝義諦中，正與邪皆為因待而立的相對法，若連對立的邪法皆已不存，則正道亦失其對待之基，故不可落入邊見名言而稱之為實正。
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此句闡述修行者心契真如法性、離於二邊對立，因自身無邪見分別，故對外境亦不起「此為邪道」的相對妄想分別。
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本句闡明維摩詰經不二法門之深義。
正與妄乃相對建立之概念，若執著於「正道」為實有，則仍墮於「正」與「妄」的二元對立中。
唯有超越對立、將正妄二相一併遣除，離卻雙邊分別，方能真正契入不二之實相。
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此為《維摩義記》對經文結構與註解文勢的科判說明。
「牒」指牒釋，即重提或引用經文中「離此二（二邊）」的字句；「結」則是對前面所論述的離邊中道法義進行總結。

本句為《維摩義記》對經文註釋的科判結構說明。
慧遠大師在此梳理科文，指出在三十二菩薩（或三十一對相/項目）的章節結構中，首句「樂實曰」是用以標示發言的菩薩（樂實菩薩），隨後展開其對不二法門的獨特見解與說明。
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此句為《維摩經》章段科判用語，標明科文結構。
旨在說明經文自此以下，開始正式顯明與張顯所要宣說的佛法義理或教示內容。
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本句為慧遠大師《維摩義記》對《維摩詰經》入不二法門品之註解。
說明若將「真實」與「不真實（虛妄）」截然劃分為二，乃是從反面顯發對立的二相。
於淨名法門中，須體達實與不實本性平等、不生二解，方能契入無二之實相。
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說明世諦與真諦二諦的體性差別。
世俗諦因緣生滅、虛假不實；勝義真諦法性寂滅、真實不虛。
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此段說明經文義理的消融與建立。
將相對立的二法（如生滅、染淨等）泯除其對立相，契入諸法實相的不二法門，其論述結構通常是先詳細辨正，後作結論。
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此段闡釋《維摩經》中破除二元對立之義。
若執著於「實」或「非實」，皆落於心識分別；真正的「實見」超越能見與所見，乃至於「實」與「非實」的對立，故說不見真實，以此彰顯真空絕相、絕諸戲論的不二法門。
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此段闡明若執著「虛」與「實」為實有對立、彼此隔別，則墮入二邊戲論。
在實相義中，虛妄即是真實之顯現，離虛無實，離實無虛，不可作二法對立理解。
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說明真妄相對皆因分別而起。
當徹底證實真實時，虛妄既已不存，則「真實」之名亦無對立而消亡，顯示超越真妄、泯絕能所的中道實相。
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本句闡釋實相離相無對之理。
諸法實相超越二邊相對與心識揀擇；若修行者心存「實有」之取著（實見），即落入法執與對立，反而隔礙於無相、無取的真實相。
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本句旨在闡明離言絕相、超越二邊的般若空觀。
在實相觀照中，連『真實』或『實有』的執著與相狀都不可得，自然更不會執著與其相對的『非實』或『虛妄』，以此徹底破除對實與非實的對立分別，顯發不二法門。
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本句闡釋《維摩詰經》核心「不二法門」的立論機制。
在《維摩義記》語境中，「不二」並非於二法之外另立一法，而是透過徹底消泯對立的兩端（如淨與穢、生與滅、能與所等），使相對妄想寂滅，顯發絕待平等的實相。
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本句為經疏對經文結構的科判說明。
註釋者指出從經文中「所以」一詞以下的文章是在作闡釋，而解釋的開端首先採取提問（徵問）的方式，以引出後續對法義的解答。
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此處為《維摩義記》疏鈔中常見的設問起筆，用以提挈下文，準備剖析經文中發問者的真實意圖、隱含旨趣或所問的法義關鍵。
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此處闡釋「實見」之義，意指契合諸法真實相的智慧觀照，非指世俗虛妄的見解。
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此處針對《維摩經》中關於「見」之實相的問答進行詰難與破執。
探討觀見實相與不見實相、非實相之間的辯證關係，旨在破除對於「見」與「境」的戲論執著。
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此處為經疏科判之承上啟下語，說明接下來將依序開解、對照解釋相應經文之義理。
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此句為《維摩經疏》中對經文「非肉眼見慧眼能見」的註解，闡明見法不能依賴肉身俗眼（受限於色相），必須透過慧眼契入諸法空性與真實法義，此即對前文「實見」之義的疏釋。
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此段依《維摩經疏》釋義，說明五眼中的肉眼功能與其所緣境界之侷限。
肉眼以四大所造之色法為境，受障礙所蔽，僅能見麁近之色。
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此處解釋天眼通的特勝作用，即其視力不受物理障礙（障外）及大小遠近（細遠之色）的限制，能照見世俗肉眼所不及的微細與遠方色法。
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此處解釋三眼中的「法眼」。
法眼主要指菩薩為度化眾生，能照見一切世間法（如苦、無常等生滅法數），並能通達眾生各自不同的根機、欲樂與種性，以便施設對應的教化方便。
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此處解釋慧眼的修行境界。
慧眼乃菩薩或聖者照見諸法空性、破除人法二執的智慧眼目，於維摩義記中強調空理的實證。
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此處闡明五眼中「佛眼」之勝用，佛眼無礙通達諸法究竟實相與真如法性，洞悉一切法之真實體性。
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闡明諸法實相即是空性，此真實義超越肉眼所能見的物質色相，唯有藉由般若智慧方能契會。
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本段出自《維摩義記》，依經疏部六之維摩經疏語境，闡釋諸眼中唯有慧眼方能契證空性，而天眼、法眼雖明勝肉眼，若就究竟見空之義而言亦有所不及，此乃針對初機之對論立說。
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此段釋《維摩經》中慧眼之相。
慧眼體證諸法空性，本無所見（無見），而又無所不照（無不見）。
前文既言真實之法猶不可見，則非真實之相更不可得，彰顯諸法皆空之理。
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此句為經疏中常見的徵問辭，用以承上啟下，引發對前文法義的進一步解說與辨析。
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本句闡明慧眼觀空時，主客雙亡、能所俱寂的勝義諦理。
空性並非空性之外另有一物，亦無獨立實有的能見之眼，破除對心識與根身之實有執著。
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此段依《維摩經》不二法門與經疏教理，破除能見之眼與所見之空為實有對立的執著。
透過雙關詰問，顯示眼與空互不相離、相待而立，無實體自性可得，以此顯發諸法空義與能所雙泯之理。
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此段引《大般涅槃經》闡明涅槃之空性超越凡夫相對的空有之見。
菩薩觀大涅槃不見虛空，意即不以頑空或世俗虛空之相為涅槃，這種離相破執的無見，正是真見實相，契入「無所不見」的圓滿智慧。
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此處引用《大般涅槃經》之旨，說明真實法性與常樂我淨之佛性境界，非世俗肉眼所能測度，必須依憑契證真實空性與諸法實相的無漏慧眼方能親見。
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此處依《維摩經》不二法門及般若空義，闡明勝義諦中的「見」。
契合實相的見，並非落入能見與所見之對立執著，而是離相無得，即無見之見，方為真實正見。
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此句見於《維摩義記》，在經疏解說中用以辨析法相、義理或事相之間的同類相應與比對判攝。
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此段出自《維摩義記》，依維摩經疏部六之經疏語境，探討對諸法實相與虛妄之辨正。
正解尚且難以契入真實，對於明顯的非真實之相則不證自明，故省去不論。
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此處闡明若心存虛妄分別、執著世俗諦的虛妄法相，則無法契入諸法真實的空性實相；這種執假迷真的狀態，在佛教認識論中即是「不見」真實義。
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此處闡明破除對立之見與無明見障。
若心存「不見」之相，即有所障礙；唯有斷離此種微細之不見心，契入諸法實相，方能圓滿無所不見的般若智慧。
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此處為經疏科判之用語，標示對經文「是為」一句的文句歸結與義理總結。
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此段為疏文對《維摩經》中菩薩對不二法門表述之總結。
維摩詰發問後，諸菩薩皆以言語文字來破除對立之相，從而趣向離言之不二真理。

此段說明《維摩經》中諸菩薩問疾及文殊師利對答之經文次第與宗趣。
文殊菩薩之答話往往運用破執的權巧，以言說遣除對言說的執著，從而顯示離言自性、絕諸戲論的不二法門。
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此為《維摩義記》對經文結構科判的科文解釋，說明在該段論述或對答之中，先以發問作為展開教理討論的開端。
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此處為慧遠大師於《維摩義記》中解釋《維摩詰經》文句的科判筆法。
「牒」為複述或引錄前文經句，「舉」為標示出發問的人事物背景。
說明經文引用「如是諸菩薩」一詞，旨在承接前文，明確指出發起提問的菩薩大眾。
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本句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中對《維摩詰經》科判與文勢結構的解析說明。
「各各說已」指經文中諸大弟子或菩薩各自說明完自己不能堪任探病的原因或各自闡述完入不二法門之後，註疏者以此句說明其在文本結構上承上啟下的作用：既總結了前面眾人各自發言的段落，也開啟了下一階段的經文內容。
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此處為淨名疏（維摩義記）對《維摩詰經》經文結構的判釋科判，說明經文中自「問文殊師利」起，即正式進入世尊或維摩詰問訊與對答的言語內容。
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本句為《維摩經》科判疏釋，說明經文中諸菩薩各自宣說「入不二法門」之後，轉入文殊師利菩薩對「何等是菩薩入不二法門」之問難所作回答的段落界限。
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此段解釋《維摩經》中「如我意者」一語，說明文殊師利菩薩所說契合諸佛真實法義（隨自意語），並非隨世俗根機或他見而發（不隨他語）。
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此處依《維摩經疏》之經疏體系，闡明諸法實相超越言說思維，經文透過「無言說」等句，正是在抉擇與辨明究竟法相。
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說明諸法差別可歸納為二諦：世俗諦（世諦）指因緣假合的世俗現象與名言；第一義諦指諸法真實空寂的勝義理體。
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此處闡明諸法實相通達於言說與絕言之境。
依俗諦故可說，依真諦故不可說，二者相即不二。
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說明名言與諸法的關係，透過名言（概念、標籤）可以攝取並詮釋一切法，法亦依名言而顯現、轉變，從而使一切法皆成為可說論的對象。
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本句闡明諸佛說法施設的開示依據。
佛法本體第一義諦雖離言絕慮、不可言說，但為化度眾生，遂於可說處建立言教。
諸佛依世俗諦（順應世間名言假立）與第一義諦（聖智所證勝義真實）二諦教導眾生，使眾生藉由世俗言教導指向實相勝義。
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本句闡明名相與法體（事物本質）非一非異、名不即實的道理。
名稱只是世俗為了施設與溝通而建立的假立標籤（假名），若依實相（第一義諦）來深入推求，諸法本性離言說相、離名字相，不被任何語言概念所侷限或拘束。
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本句闡明實相離言絕慮的道理。
法性真如本無名字相，文字言語皆為施設假名，故究極實相非言辭所能宣說。
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本句引《菩薩地持經》（即瑜伽行派之《瑜伽師地論·菩薩地》異譯本）說明諸法實相。
言說與假名皆是心識所施設的符號與概念（依他起與遍計所執），非諸法自性之真實（圓成實性）。
離言法性乃真如實相，修觀者需體悟諸法離言說相、離心緣相，方能親證第一義諦。
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本句闡釋二諦（世諦與真諦）在言語言說上的施設差異。
世俗諦為順應世間名言假立之法，故可說、可宣演；真諦（勝義諦）乃離言絕慮、超越名相之實相，非言語道所能及，故不可說。
在《維摩義記》的經疏語境中，強調以世諦言說為導引，終歸真諦離言之體。
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此句引用中觀學派祖師龍樹菩薩之語，闡明「第一義諦」（勝義諦）超越言說思維之本質。
言「言語道斷」謂真理絕言象，「心行處滅」謂勝義非凡夫識心所緣，顯示真實法性遠離戲論。
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此處指依據經文或論疏之結尾、最後部分作爲立論或判釋之依據。
。
此段闡釋《維摩詰經》中不二法門之理。
在「分相門」的教理判攝下，第一義諦（勝義諦）超越一切言語文字之相，本自寂滅，故云「無言說」；不僅離言，亦離對答，契合絕對、無分別的真實不二境界。

此段為《維摩義記》中針對經文「言說示識」之疑義所作的問端。
探討名言概念如何詮顯心識之相差，以及為何進一步契入勝義空寂而說心識本性為無，體現經疏中融會法相與般若空義之判釋。
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此段闡釋「言」與「說」之區別，指「言」偏向音聲與文字之表相，而「說」則是以言辭進一步闡發彰顯甚深法義。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中，對「言說示識」等化導用語進行精確的句義剖析與名義界定。
說明以清淨法佈施之語言為「言」，以此言語闡發教法稱為「說」，因應眾生根機開示法理稱為「示」，最終令聽者通達解悟法義稱為「識」。
呈現出佛菩薩以言語教化眾生由淺入深、由言語至理解的次第運作。
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本句以世俗諦與勝義諦二諦立論。
依世俗諦隨順世間名言，故有種種現象與分別；然於勝義諦真理之中，離一切相，故無有言語可詮，乃至無有心識可分別。

本句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中解析維摩詰默然無言（入不二法門）之疏釋。
言語既不可得，則發問（請）與酬答（酬）的相對立義即歸於斷絕，詮表第一義諦超越語言思量，非問答所能及。
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此為註疏家分析經文結構（科判）之語。
「是為」二字引自經文，疏家藉此指出該句在文義上屬於總結上文的結語。
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本句為慧遠《維摩義記》對〈入不二法門品〉中諸菩薩論述的判釋。
先前諸菩薩雖已破除種種對立之相，但仍需藉由言語對待來表達不二，未離「言說」與「所說」的對待，故仍屬二法；唯有離絕言語、泯滅對立，方達真不二。
因此最終總結以無言無說（如文殊之讚歎與維摩之默然）為入不二法門之極致。

此段解釋《維摩詰經》中，文殊師利菩薩問疾時，維摩詰以默然無言來顯示不可思議解脫法門的經文段落。
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此段為經疏中對《維摩詰經》中「文殊問疾」與「維摩默然」之經文結構的判釋。
文殊發問為能起，維摩默然為所顯，再藉後文之歎德以顯發深妙法義，體現不二法門之意旨。
。
此句為經疏科判之釋文，指出經文科段開端由「文殊」之名，點明發問者的身分。
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此句說明在經文中向維摩詰發問時，透過啟告的方式明確表達所問之義，為疏釋經文義理的儀則與行相。
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此句為經疏中常見的科判與文法解析手法，「結前起後」指文句承上啟下，將前段義理做結，並開啟後續的法義闡述。
。
此處為經疏對經文問辭的科判與釋義，指出下文為正問之所在，有助於理清經文結構與問答次第。
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此句指《維摩詰經》中諸菩薩各說不二法門已，文殊菩薩請維摩詰說，而維摩詰以「默然」無言來顯示不可思議的不二法門，超越言說戲論。
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此處闡明《維摩經》中不二法門的勝義。
真實之理超越心意識的思量與言說的相狀，情識既亡，言語道斷，故以「維摩默然」無言之教來顯發第一義諦。
。
此段評判文殊師利菩薩與維摩詰居士示現教化的深淺差別。
文殊藉由言說問答以顯發道理，猶涉言相；而維摩詰之「淵默」則直契離言法性，顯示究竟寂滅之境優於有言之問答。
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闡明真理超越名言相，離言說相即契合真理，故以默然詮顯無相之法。
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此段說明經文安排文殊讚嘆的密意。
勝義諦離言絕相，非言說所及，唯有透過息言契會方能領解；文殊表大智，故以讚嘆彰顯此不可思議之理。
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此段為疏文對經文科判與句義之解釋。
「文殊嘆曰」為引經之句，而「總以標舉」則說明此句具備總括並揭示後文要旨的作用。
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釋義「善哉善哉」一詞於經論中的語言功能，此乃佛陀或尊者對說法契理、行為如法之事的嘉許與讚歎。
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此處闡釋「善」之義，指出真實之理超越言說相，唯有息滅言思方能契入。
此勝義之理至極無上，故立名為善。
。
此句為《維摩義記》中的字義訓詁與文法解析，說明「哉」字在經文中的語法功能為發語或感嘆之助辭。
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此句為疏文對經中重複讚歎辭句的解釋。
在經論釋義中，若遇同一讚美詞重複出現，通常表示所讚之境界或德行達到至極圓滿，故以重言來表顯讚嘆之深切。
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此句為經疏中對《維摩經》原文科判與消文之語，指出某段經文所欲顯示的功德與殊勝善事。
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此段解釋經文中「乃至」一詞在不可思議解脫境界中的意涵。
言語道斷，心行處滅，絕諸戲論，故「乃至」一語表顯超越尋思分別的真實法義。
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說明勝義諦離言絕待之理。
真理超越語言文字與相對概念，唯有契入絕待不二之境，方為真實悟入。
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此句為經疏科判之語，用以區辨《維摩經》中文義段落的層次。
先辨明體證不二法門之理，次明依此說法所能生起的功德利益。
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說明大乘菩薩修行至此境界，已契入超越相對二元對立的「不二」真實理地，並安住於無生滅之法理中，契合《維摩經》中諸菩薩各自說不二法門之經義。

本句解釋《維摩經》中「香積品」品名的安立意趣，說明經文藉由香積如來及其清淨國土的殊勝果報，作為彰顯大乘不可思議解脫境界的所依，並以該品核心人物為立名依據。
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此為經疏中常見的科判方法，用以條理化地剖析經文結構。
透過「定所辨」、「釋來意」、「隨文解」三個層次，先明大體綱要，次究造論因由，最後細釋文句。
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此處為經疏科判之文，說明解釋《維摩經》時的綱目分類，首重彰顯維摩居士之內德。
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此段說明《維摩詰經》此品旨在闡發維摩詰居士所現不思議解脫法門之功德，舉出香積佛國取飯與方丈小室容納廣大眾會等事相，彰顯法身無礙之妙用。
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此為《維摩義記》中科判或解釋文義的分門標示，意指繼上一項目之後，接著從「法」（教法、法相或法義體性）的角度來對經文進行詳細的分類與辨析。
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本句為《維摩義記》對《維摩詰經》香積佛品中「法」字的釋義。
吉藏大師（或慧遠大師等疏家體系）將法義剖析為法身因果與淨土因果兩門。
文中明確指出，眾香世界的清淨莊嚴屬於修行所感得的「淨土果」，而後文維摩詰菩薩所說的「修十善法」或「八法」則是能成淨土的「淨土因」，以此建立果顯因修的修證體系。
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此句為《維摩義記》疏解文末之結語，用以印證並總結前文對於經文義理或章句之辨析，表明前述論解已告一段落且道理即是如此。
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此為經典註疏（經疏）中常見的結構用語，用於承上啟下。
說明在解說完前文後，進一步解釋後續經文或章節出現的原因、發起因緣與宗旨目的，幫助讀者理解經文的脈絡與立意。
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此句為《維摩義記》中慧遠大師梳理經文義理時的梳理與導引說明。
提示讀者在理解當前文句時，應當承襲、回扣前文所建立的兩種詮釋脈絡（兩義）來通達經旨，體現疏鈔解釋體系中前後義理相貫的嚴密邏輯。
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此處為經疏科判之條目，說明依據《維摩詰經》之旨趣，來闡明經文發起或到來之本意。
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此句總結前文，說明《維摩詰所說經》中關於維摩德行的四對相對或相成義理已作過辨別，屬於疏釋經文義理的過渡語。
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本句為疏文中對《維摩詰經》〈入不二法門品〉經文科判與段落次序的標示，點出第四組不二法門的對辯結構。
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說明經論義理中的相對法門中，前品所闡述的行持偏向於實際的修行與證悟實踐。
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說明《維摩經》中特定品次所闡發與成就的境界，為不可思議解脫法門的功德體現。
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本句為《維摩義記》對菩薩因行修證位次之解釋。
說明菩薩於因地修持實行（因行）達到一定成就與成就層次（有就），為明示其所證位次與差別，故須細加辨析其相狀與法義。
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本句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中，對《維摩詰經》科判結構與品第來由的判釋。
前品〈入不二法門品〉透過諸菩薩與文殊、維摩詰之對答，顯發離言語、絕兩邊之離繫本體（解脫體）；本品（即〈香積佛品〉）則進一步彰顯由體所起之神通方便與化他智用（解脫之用），體用相即，彰顯大乘解脫的完整面貌。
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本句說明疏文的釋經次第與理論架構。
在佛學論疏中，常以「體」（本體、法性）與「用」（顯現、作用、功用）為分析框架。
先確立了法的本體，接著必然要說明由體所起的作用，兩者相待而成，故於立體之後順次辨析其功用。
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此為佛典註疏中常見的釋文科判結構。
作者在解釋經文或段落發起之起因（來意）時，分為不同門面；第二門係依據法理、教法義理（約法）來闡明該段經文之所以接續發起的深意與必然性。
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本句為淨影寺慧遠《維摩義記》對經文科判分段的總結之詞。
指出從維摩詰居士示現疾痛、吸引國王大臣等眾人前來關會問訊開始，經文意在藉由世俗有漏身之無常痛苦，對比並廣泛闡明如來無漏法身的修因與證果。
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說明《維摩經》中特定品別所詮顯的主旨，闡述修行清淨國土的因果相生道理。
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說明菩薩受生之身與所依之清淨國土具有相依關係，故於經文義理中須加以辨別明瞭。
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說明於辨明經文來意之後，隨即進入正文的隨釋與義理闡發，為佛教經疏科判中常見的詮釋步驟。
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此句為《維摩義記》中對經文品目的科判結構說明，明確指出該品內容的兩大綱目，首項即為「正辨法」，旨在釐清經文所詮顯的真實佛法義理。
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此處為《維摩經義記》中的科判科文，依據《維摩詰經》原文中維摩詰與文殊菩薩在大眾前的問答互動，進一步闡釋其所能帶動與成就的殊勝佛法利益。
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本句為《維摩義記》對《維摩詰經》香積佛品科判之疏釋。
淨影慧遠大師剖析經文結構，說明維摩詰居士藉由舍利弗心念「食時已至，當於何食」為發端，展現神通向上方香積世界化取香飯，其深意在於藉「香飯」此一妙境果報，彰顯淨土因果殊勝與不思議解脫境界。
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本句為隋代慧遠所著《維摩義記》對《維摩詰經》科判與文義之解析。
「彼菩薩聞皆曰未」為經文引文，指香積世界隨香臺如來而來的諸菩薩，聽聞維摩詰所說釋迦牟尼佛於娑婆世界修集之艱難法門後，皆回答未曾聽聞。
疏主慧遠在此標明科段，指出自此以下之文句，是藉由新來菩薩對娑婆菩薩苦行功德的讚歎與發心請法，進一步闡明成就淨土與往生淨土的根本業因（如修十善業、八法等）。
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本句出自《維摩義記》，闡釋《維摩詰經》假託香積世界之意圖。
淨土之殊勝果報以香積佛國最為顯著，故經中借香積淨土（以香飯作佛事）來彰顯大乘淨土的妙用與化導功德。
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本句闡發《維摩詰經》中修持淨土業因的殊勝道理。
娑婆世界雖然充滿苦難與逆境，但在此處修善行道、克服煩惱所積累的功德，比在無苦無難的淨土修持更加迅猛而勝妙，故經疏據此說明於娑婆修集淨業的特別意義。
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本句為隋代慧遠《維摩義記》對《維摩詰經》科判結構的解析。
說明「佛國品」中所闡明修集淨行之「因」與成就淨土之「果」，其旨趣在於印證並成就前面初會（佛在毘舍離國庵羅樹園法會）中對眾生開示的教法義理。
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此句為經疏中針對義理或名相提出的詰問，探究法義成立的根據與因緣結構。
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此段為《維摩經疏》對經文中香積佛品義理的釋論。
指出前文初會宣說菩薩圓滿功德剎土之相時尚未充分顯露，故透過香積佛國的香事莊嚴（如樓閣苑地皆以香成），具體彰顯不可思議解脫境界之相。
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本段闡釋《維摩經》中以香積佛土來顯發大乘菩薩淨土特質的義理。
說明初會所說菩薩成佛時，大乘眾生往生其國的瑞相尚未究竟顯露，故藉由香積國無二乘名號、純是大菩薩的境界來彰顯之。
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此段為《維摩詰經》經疏中關於淨土成就與往生相狀之辨析，說明初會宣說菩薩成佛時，雖有具足功德之眾生往生其國，但相應之瑞相或國土勝相尚未完全顯現。
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本段說明《維摩經》經文藉由香積國的殊勝境界與果報，來顯發不可思議解脫法門之深義。
經中提及香積國菩薩於香樹下即得「一切德藏三昧」，彰顯依殊勝法門修行所成就之無量功德圓滿具足。
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此句於經疏部義記中用以總結因果相應之理，說明前述之因既爾，其相應之果報亦如是決定不爽。
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此段為《維摩經疏》之科判與義理辨正，闡明前會所說之菩薩萬行（如六度四攝）雖為招感淨土之因，但其具體所指與差別相狀尚未顯明，故透過下文闡述娑婆世界獨具之十事，以彰顯穢土中修行之殊勝與淨土因行之差別。
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此段為疏家對《維摩經》文句前後次第的釋義。
說明前會雖已立下「諸行為淨土因」的大綱，但猶待此處進一步辨明其具體相貌，即透過成就八法來達成行無創疣、清淨圓滿而往生淨土。
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此處說明淨名經中所述之八法，皆為攝持明照、引生諸行以成淨土之清淨因行，顯示諸行皆可迴向作為淨土之因。
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說明事物或果報的生起，皆有其相應的因緣條件而成，體現佛教因果緣起之理。

此段為《維摩經》中香積佛品科判之起始，說明舍利弗因起食念而感得維摩詰現神力向香積佛國乞食，旨在藉由娑婆眾生之飲食執著，對比並顯發香積淨土之殊勝與如來不思議解脫之力。
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此段為《維摩經疏》中對經文起念句的科判與名相釋義，指出「於是舍利」一句所指涉的主體為發起此念之人，體現經疏對經文結構與人物的疏釋。
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此段為疏解中依勝妙智慧之勝用而起觀念之義理，說明殊勝之慧能多所生發，故偏於此處生起相應之念。
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此句為經疏科判或文句承接之慣用語，指明下方即將開展並列舉先前所提及之觀念或心念內容。
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此句出自《維摩詰經》弟子品或香積佛品相關疏釋語境，探問眾菩薩赴會或修行之際應當受用何種法食或應供之處，彰顯維摩詰居士不思議解脫境界中之行儀。
維摩義記依經疏部六之經義作詮釋，不外涉其他部類過度延伸。
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此處解釋維摩詰居士示疾之因緣，因其寓所清淨空寂，故能引發相應之思維與問疾因緣。
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此段依維摩經疏語境，釋明因飲食為維持色身於時間中不可或缺的資具，故行者或眾生因之而起念，顯示色身依食而住的因緣。
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此段依《維摩詰經》經疏語境，闡明修行者對飲食生起繫念或因飲食而引發身心狀態的轉變，故須加以審思。

本句為經疏中針對《維摩詰經》文句的前後義理差異所作的問難，探討佈施或受用對象在教相上如何分別為聲聞弟子與大乘菩薩。
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此段為《維摩詰經》經疏中對「牀坐」名相的訓釋。
依經論語境，辨析牀與坐具在形制、用度或戒律需求上的共通性，故於名言安立上通稱為牀坐。
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此句解釋經中維摩詰居士或相關行事不共於聲聞乘之處。
聲聞乘比丘以次第乞食維持色身，維摩詰居士示現居家，其飲食或受供之法與聲聞常規有所不同，故特予簡別。
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此段為《維摩經》經疏中對弟子修行與威儀之註解，指出因過去修行境界或通達事相時處理不當而受呵責，故於此處有所顧忌而不舉發。

此段為《維摩詰經》註疏中對經文科判的解析，「就下維摩為取食中」指接下來的經文段落；「文曲有三」說明科判結構；「呵所念令捨穢食」指維摩詰呵責菩薩心取下劣之食，導向清淨法食。
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此段為《維摩經》疏義中對律制或經文細節的疏釋，說明針對特定情況下的開遮持犯，允許取飲品並求取如法的淨食。
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此段為經疏中對《維摩詰所說經》文句之科判與釋義，說明維摩詰居士入三昧取食之行儀，旨在隨順眾生機緣並滿足其求法或供養之心欲。
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本句為《維摩義記》對經文文句結構的解析，說明在該章段之初提及「維摩詰」，目的在於指出發起彈偏斥小、呵責諸大弟子與菩薩的主導人物（能呵者）。
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本句為《維摩經》之註釋，說明「知其意」這句經文在上下文中的作用。
維摩詰居士因洞察對方的內心意圖與執著所在，故能針對其心念加以呵責與對治，此句即在點出呵責的緣由與發起處。
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此為《維摩義記》對經文結構與文義的科判說明，指出從經文「而語」起，接續的內容即是維摩詰居士或相關說法者對聽者進行詰責、破執的正式言辭。
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本句為《維摩義記》對經文的註解，說明經文中「佛說八解仁者受行」一句的作用，是在標舉並總括維摩詰菩薩或佛陀所要闡明、勸囑行者受持的「八解脫」法門。
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此句說明經文中特別提及八解脫的原因。
八解脫能使心離於諸欲與境界執著，為斷除貪欲之關鍵法門，故特予標舉。
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慧遠大師於《維摩義記》中說明，因某項法義於其他專章已有詳述，此處雖應當廣泛研討，但基於篇幅與次第考量，暫且先列出名目，為後文的開展作準備。
。
此處列舉八解脫（八背舍）之次第修習境相，涵蓋色界之觀色修行、無色界之四空定，以及滅盡定。
透過次第調伏對色塵與粗細心念的貪著，使心志得大自在。
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說明行者透過遠離特定之繫縛狀態，即能成就相應之解脫果德。
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此句解釋「背捨」（八背捨、八解脫）的名義由來。
以修行心態背離並捨棄下劣的煩惱過失，故稱為背捨。
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此處引用龍樹菩薩之說，解釋「背捨」的義理。
背捨（vimoksa，又譯解脫）在此指修行者違背、捨離對清淨五欲的貪著之心，心不染著，即為背捨之義。
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本句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中對《維摩詰經》經文的解析。
「仁者受行」為經中對修道者的尊稱與勸勉，慧遠大師指出其核心意旨為「明應無欲」，即強調離欲無貪是奉持行持佛法的重要根本。
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此句為慧遠大師於《維摩義記》中對經文的文義釋析。
「約明以呵」意指隨順並依據明確的佛法義理（或智慧明達之理）來對偏離正法或夾雜世俗慾唸的知見進行呵斥與糾正，彰顯勝義法理之純粹不雜。
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本句為反問語氣，用於詰難或否定前述不合理的說法，強調其義理不通、不可認同，在疏釋論辯中用以反駁不當主張。
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本句出自《維摩經》語境（慧遠《維摩義記》對經文之疏釋），旨在強調修行與聽法時心念須清淨離欲。
八解脫是順應無漏離欲的修法，若於聽法或修行時復起貪著世俗飲食與愛欲之雜念，即與解脫相違。
反省聽法者應當清淨其心，不可染著世味。
。
此句說明呵責與捨離穢食的原因。
在經疏語境中，粗雜不淨的食物或對飲食的貪著受用會引發諸多煩惱與過失，因此佛陀或菩薩呵責此類受用，引導修行者遠離貪著、捨離穢食。

此段為《維摩詰所說經》中舍利弗乞食受訶公案的問端。
經中舍利弗欲入城乞食，維摩詰藉此訶其未能發起大乘平等法食之念，而落於聲聞常途之乞食。
此處明辨小乘聲聞與大乘菩薩行持用心之別，破除二乘之執。
。
此段為《維摩義記》對經文「舍利向前」之註釋。
指出眾生對於飲食的念想與執著，皆源於自身內在對食的需要與貪愛之心，體現佛教唯心所現、煩惱由心生起的法義。
。
此段闡述凡夫常以自身之貪愛欲求去揣度他人，因而對維摩詰示疾時菩薩應食之處生起疑問，反映出以凡夫心量測度聖者境界的虛妄分別。
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說明維摩詰大士訶責他人並非出於私心或無明，而是基於對當事人根機與深層意趣的透徹觀察，藉由訶責來破除其執著、顯發真實法義。

此段為《維摩經疏》中對經文科判與文義之解釋，說明僧團戒律或經中事相中關於取食之開許或判釋。
。
此句為淨影慧遠《維摩經義記》對經文「若欲食者」的釋文。
說明經文提及「若欲食者」，旨在點出受化眾生當時的心願或需求，以便隨順其需要而施設教化或隨宜給予。
。
本句出自《維摩義記》關於維摩詰居士化現香積佛國香飯之文義疏解。
「未曾有食」指香積世界以香氣為飯食的妙法味，能令食者增益諸功德，非世俗粗劣之食。
「許為取之」說明應許並展現大悲方便，顯發大乘經中以妙法味滋養眾生身心的深廣義理。
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此句出自《維摩詰經》之註疏，說明佛菩薩讚歎或允許淨土飲食受用的意圖。
淨土之食能資益身心、增長善根，施設此法門是為了以勝妙果報為誘導，啟發眾生厭離莎婆、欣求淨土的修行心。

本句為慧遠《維摩義記》對《維摩詰經》〈香積佛品〉之科判解釋。
文中指出菩薩化往眾香世界取食具有雙重意旨：一是藉由展現不可思議的神通威德，啟發大眾修學大乘解脫法門；二是揭示眾香世界的淨土果報，引導眾生產生發心嚮往與求生淨土之願力。
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慧遠大師於《維摩義記》中解析經文旨趣，說明經文之所以描述穢土現象，目的不在於執著穢相，而是以「對穢顯淨」的對立顯發手法，藉由穢土的弊端來凸顯淨土的清淨殊勝與修治淨土之必要。
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此句為經疏解文之科判方式，說明經文結構的組織與對應關係，顯示佛教註疏對於經文層次分段與義理對照的嚴密方法。
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此段說明《維摩詰經》中維摩詰居士以不可思議的神通力量，於娑婆世界現出上方香積佛國之相，並派遣弟子前往取香飯，藉此令此土大眾親見他方清淨國土與妙食，為「香積佛品」的核心情節之一。
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此段為疏文科判與經義解釋，說明眾香世界諸菩薩因見變化之相而發心前往，並了知娑婆世界之因緣，進而跨界前來聽受大乘法要。
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說明《維摩詰經》中特定神力或對應關係示現不同佛土的用意，使不同世界的眾生與菩薩互相知見。
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此段為經疏中對《維摩詰經》不思議解脫法門之科判與義理疏釋，說明不可思議解脫之力能令極小之室廣容無量大眾，顯現大小相即、融攝無礙之境界。
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此段為經疏科判之結語，指出《維摩詰經》中關於眾香界香飯雖少卻能令大眾飽滿之神異事跡的解說已經闡述完畢。
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此句出自經疏對經文中二法對待門的解釋，說明佛法中施設不同的法相或人物對偶，旨在彰顯各自特殊的德能與事相差別，從而令大眾知所共尊、互生敬意。
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此段為經疏中對《維摩詰經》文句的科判與解釋，指出香積如來世界以香氣而作佛事、攝受眾生的教化威儀。
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此處為經疏科判之文，依《維摩詰經》之文句脈絡，解釋釋迦牟尼佛為眾生開示佛道、引導趣入正法的教化方式。
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此句依《維摩詰經》疏義語境，闡明經文中將特定對治或相應之法結為對照，旨在顯發其個別差異之法相，並促使修行者於修學中相互參照、融會貫通。
。
此處疏文科判經文結構，將隨喜品或相關段落區分為彰顯「食益」（物質或禪悅食之益）與「法益」（佛法法乳之益）兩部分。
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此段為《維摩詰經》香積佛品中關於化作香飯供養大眾之義理科判，藉由飲食之取、與、受、施，展現不可思議之解脫境界與菩薩廣度眾生之方便行法。
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此句為經疏科判之文，解釋《維摩經》中維摩詰以神通力將他方眾香世界現於此土，令法會大眾親見之瑞相。
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此句為《維摩經疏》中對經文科判或疏釋段落的綱目標示，指明接下來的釋義內容對應經文囑付大眾受食之處。
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此段為《維摩詰所說經》疏文的科判與大意摘要，指明經文情節中維摩詰居士因大眾不敢前往取缽，而特遣化人前往須彌燈王如來處取香飯的段落。
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此句為疏文對《維摩經》經文敘事次第的判釋，說明維摩詰居士神力示現的先後次序，先由其獨自現身，隨後大眾方得共見。

本句為經疏中的問起語，針對《維摩詰經》中維摩居士現諸神變或淨土相的緣起提出疑問，探究其示現之密意與教化眾生的目的。
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此句說明佛陀或菩薩示現淨土之本懷，旨在藉由殊勝的清淨土相，引發眾生的欣求樂願，進而發心修行以趣向清淨國土。
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此處解釋菩薩或佛陀展現不可思議神力的目的，並非僅為炫示神異，而是藉此令諸大眾生起信心、發心修學佛法。

此句為《維摩義記》中就經文名相發問，探討佛菩薩隨緣應化、顯現種種威儀與境界之義理。
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此處疏文解釋《維摩經》中不思議解脫法門的意趣。
說明施設權巧與境界時，首先為了顯示所緣取之境真實不虛，必須藉由現實差別法相，來顯發究竟的不思會議力。
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此段為《維摩詰經》經疏中對經文義理的科判與解釋，說明透過顯現遠方之境，以突顯佛菩薩神力之不可思議，非凡夫心量所能思量。
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本段闡釋《維摩經》中菩薩入定與現身教化的不相離關係。
法身妙體無時不在，隨機應現，皆是依憑不可思議的如意通力展現妙用。
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此句解釋經文中「示諸大眾」的用意，指諸佛菩薩或聖者在法會中展現種種神變與威儀，並非無因而作，而是為了實踐教化眾生的菩薩行願，令眾生見聞生信而入道。
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此處為《維摩經疏》中對於經文顯現瑞相或淨土境界的科判解析。
疏主依經文次第進行科段分判，首先標明下文所顯現的境界，並將其開為五科，首科即是辨明空間方位與清淨界限的劃分。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中對《維摩詰經》經文的科判疏解。
此處解析文句之結構與層次，說明經文中「度四十二恆沙佛土」一語，是用來顯示極樂世界（或相關佛土）與此娑婆世界之間空間距離的遠近。
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此為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中解析《維摩詰經》香積佛品之文本結構。
經文在此科判下分開說明淨土之相，「所現國」指香積如來所教化的世界，其名稱為「眾香」，意謂該國土以無量妙香為體、集聚眾香。
。
本句為慧遠大師於《維摩義記》中解釋〈香積佛品〉時，針對經文中顯現香積如來之土的第四項解析。
指出所顯現之佛乃「香積如來」，且該佛於彼淨土當前正於世間住世說法，彰顯香積佛土依正莊嚴中之「正報佛身」當前實有。
。
此為《維摩義記》對經文結構進行科判分析的章目名稱。
意指在解說經典內涵時，第五個層次是針對佛菩薩威神力所展現的境界或現象，進行廣泛而深入的相狀剖析與義理辨明。
。
此為佛教經疏論義時常見的四句分別（四料簡）。
作者將所要探討的法義特徵分為四個面向，交錯探討「土（客觀世界）」與「人（主觀有情）」的對應關係（如土淨人穢、土穢人淨等四種組合），藉此層層剖析《維摩詰經》中佛國淨土與眾生心行之深義。
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此段為釋經之文，指出《維摩經》中「其國香氣比於十方最為第一」一句，是用以彰顯香積佛國土在氣香上的殊勝清淨。
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此段為《維摩義記》對淨土莊嚴的綱目分類。
淨土莊嚴通常分為事莊嚴與理莊嚴等，「事莊嚴」指淨土依報環境中五欲（色、聲、香、味、觸）等物質與受用具備無比的殊勝與精妙。
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此句為《維摩經疏》中對淨土或菩薩行相的科判釋義，「法莊嚴」指以妙法功德莊嚴自他，「純說大乘」則明其所說法門唯趣大乘無上菩提，不雜二乘權小之教。
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此句解釋淨土中「人莊嚴」之相，指該佛土中清淨之眾純粹皆是大乘菩薩，無有凡夫雜類，體現淨土大乘勝妙眷屬之莊嚴。
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此處闡釋《維摩經》中淨土莊嚴的義理，說明眾香俱足為事莊嚴中香莊嚴的展現，彰顯佛土清淨微妙之相。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中註解經文之語。
經文透過說明佛土中無二乘（聲聞、辟支佛）唯是大乘菩薩，且由佛親自說法，來顯發該淨土大眾根機純一且極為殊勝（即「人勝」）。
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此句說明在淨土或佛法境界中，能化導之聖者（人）與所依之教法、功德（法）相互表裡、交相顯發，共同構成圓滿殊勝的莊嚴現象。
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本句為慧遠大師《維摩義記》對《維摩詰經·香積佛品》的科判與解釋。
經文中描述香積如來佛土以香作樓閣，慧遠大師將此文劃歸為該段落中第三重說明眾香世界無上殊勝莊嚴的經文。
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本句為《維摩義記》對經文科判的說明，指出從經文「彼佛與」開始，進入科判中的第四個段落，旨在再次強調或深入闡釋與會大眾或佛陀身分的殊勝（人勝）。
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本句為《維摩義記》對經文（如香積佛國受供等文）的註解，說明能接受此等上妙飲食供養的主體，乃是佛與大菩薩等功德究竟、斷盡煩惱的聖者。
因受供養者的福德智慧無比殊勝（受供人勝），故能相應並納受如此殊勝的妙膳。
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此段為《維摩詰經》經疏之解文，釋明諸天子名號與其供養行持之殊勝，顯發香積佛國諸天以妙香供養如來之義理。
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此句說明佛陀於經中顯現諸佛國土的瑞相或神力，大眾親眼目睹，事實顯然可知，無需過多臆測。

此句為《維摩經疏》中的科判科文，用以標示經文段落的次第一及義理脈絡，說明隨後將進入關於化食或受食相關經文的註疏解釋。
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此處詰問探討《維摩經》中遣使取缽或問疾之情境，辨析真實身與化身之權巧施設與大眾奉命往取的必要性。
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說明菩薩行持折伏或攝受時，展現平等恭敬、謙下無傲慢的心態，藉此對治我慢並免於輕蔑一切眾生。
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本句解釋維摩詰菩薩或佛菩薩展現神通方便的意圖。
藉由彰顯殊勝難思的力量，降伏眾生驕慢，使其心生恭敬，並進一步導引眾生發起求取無上菩提（佛果）的心願。
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本句為《維摩義記》對《維摩詰經·香積佛品》文勢科判的說明。
經文此處分為四節，第一節即維摩詰居士欲藉香積妙飯示現佛法妙用與教化大眾，故開口詢問與會菩薩何人能前往香積世界求取佛飯。
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此句為《維摩詰經》經疏中對名相或字義的訓詁釋義，透過「運致擔輦」解釋經文中特定字詞的運作與承載義理。
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此句指出大眾之默然並非無言以對，而是仗承文殊菩薩不可思議的威神之力，契入離言法性、不可思議的實相境界。
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說明文殊菩薩與維摩詰居士於《維摩經·觀眾生品》中之問答示現。
維摩詰默然不語，乃以無言之法門展現不可思議之空性實相，非一般言說可及。
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此句為《維摩經疏》中對經文情節的詰問與義理探討。
文殊師利菩薩為何不自往，反要求維摩詰遣其化身前往，意在顯發不思議解脫境界中化身無礙、權巧方便的深義。
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說明維摩詰居士於彼土示現教化圓滿後，彼國菩薩因慕道追尋其教化之本源，而來此隨佛聽法，體現大乘菩薩求法無倦之行持與法乳一味之相承。
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解釋維摩詰經中諸大弟子皆不宜前往探病之由，因權巧示現皆不堪受問，故制止令其默然。
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此句指《維摩經》中維摩詰居士藉由擊鉢或敲擊等權巧方便，震動並破除大眾心中的執著，令其領納不二法門或解脫之理。
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此處為《維摩經疏》中對經文義理的疏解，指出某些事物或法義不適應、不堪承受，其情狀至為明白。
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此句出自《維摩義記》，為經疏中對維摩經文之詰難與辨正，藉由反詰語氣指出面對大眾時之理屈或失儀，以破除執著。
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本句指出《維摩詰經》中由文殊師利菩薩為大眾解開疑惑與過失的科判段落。
在經疏語境中，藉由文殊師利的智慧辯才，破除大眾對於菩薩行儀與深法的不解或誤解。
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本句出自《維摩義記》，闡釋維摩詰經中「勿輕未學」之理。
初學者雖暫處凡位，但其所發心修學乃求解脫之法，內具解脫種性與功德之因，不可輕易忽視或毀辱。

此段疏文解釋《維摩經》中維摩詰遣化人往香積世界取香飯的情節。
前文大眾皆無法滿足求鉢之請，故維摩詰以神通力遣化人前往取飯。
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此句為維摩詰經中對菩薩或弟子派遣化身前往探病或問疾之質疑。
在經疏語境中，探討菩薩神通示現與化身應機說法的差別，顯示親身前往與遣化身之情境差異。
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此段闡釋《維摩詰經》香積佛品中，菩薩大眾對於欲捨去此娑婆世界離去之時，維摩詰居士的挽留與開示。
維摩詰即是主導此香積飯食之化主，大眾為客，不應貿然捨離道場。
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此段闡釋維摩詰居士示疾或現身之方便示現。
以神通化現或示居某處，乃為了引導大乘菩薩追尋其教化之源流，進而前來聽受正法，故本體法身或應化身不需移動。
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此段為《維摩詰經疏》中對經文變現或化生內容的科判與義理疏解。
此處指變化所作之菩薩身相，具足三十二相、八十隨形好等殊勝功德。
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此段為疏文科判之標目，解釋《維摩詰經》中世尊告舍利弗等往取食之經文段落，顯示維摩詰居士藉由乞食事緣進一步開示大乘維那、行者的行持深義。
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此科判為經疏科文之解說，指出《維摩經》中「時化」等文句下方，係顯示化菩薩承受使命前往受取相應法物或示現教化的情節。
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此處解釋《維摩詰經》原文「不起於坐居眾會前」之句，旨在闡明維摩詰居士不須起離本座，即能於大眾會中展現神力或說法之教化處所。
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此段為《維摩詰經》經疏之科判與義疏，明示變化之身相及其光明威德殊勝，顯示不思議解脫境界中神力所作之相。
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此處依《金光明經》的教學體系，闡述聖者之身（如來法身）的分類。
真身含攝法身與報身，顯示諸佛真實之體性與果報功德。
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此處解釋佛陀的三身或化身之一「應身」，指佛為了度化衆生，隨順衆生的機緣與根性而化現生於世間。
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此句依《維摩經》疏記之語境，闡釋佛陀三身中「化身」的流現源起，說明化身乃是基於應化機緣而隨類現身。
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此段依大乘經疏部義理，以維摩詰居士的示現融攝大乘三身（法身、應身、化身）之理。
真德之體即真身（法身），毘耶所受為應機而現之應身，所化菩薩為隨緣度化之化身。
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此處為慧遠大師於《維摩義記》中對經文結構的科判與文義解釋。
「第二教」指經文科分中第二段教導之文；「而告之曰」則是結前生後、總啟下方具體教示內容的引導語。
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本句為《維摩義記》對經文結構的科判與釋文解析。
慧遠大師在此剖析經文文勢，說明下文先指明問疾或請法的具體處所並說明須親身前往（身往），隨後教導如何向對方作禮並說明來意或請辭（乞辭），展示了行法與儀軌的次第。
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本句為《維摩義記》對經文文句的解析，說明經中「如我辭曰」一語，是用以總括標舉隨後所要宣說的教示言辭。
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此為《維摩義記》對文義結構的科判說明。
「下別」指科判中由總論進入別釋（個別分述）的段落；「教問訊世尊」說明在進入具體對話或請法前，依佛門禮儀先教示如何向世尊致敬問訊，體現恭敬請法的尊師重道之意。
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本句為淨影寺慧遠《維摩義記》對《維摩詰所說經》文句之科判解說。
註解經文中自「願得」起之句義，說明該段文辭乃指示或說明向他人乞求飲食之意。
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此段為疏文科判之語，解說《維摩詰經》中乞食行乞之行持目的與佛法意趣。
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此句解釋《維摩經》中佛陀化導眾生的方便力用。
樂小者指志求聲聞、緣覺小乘之機類，佛設大乘教法，令其漸捨狹劣，終入廣大圓滿之佛道，體現佛法普施羣生之真實利益。
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闡明弘法利生之功德，透過正法流傳，令如來的名聲與功德廣布十方，利益一切眾生。
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說明菩薩行者既能宣揚廣大佛道，自身亦能契入法理而獲得真實法益，自利利他。
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說明菩薩行化世間，透過弘法利生使佛陀名聲遠播，令一切眾生廣聞佛法功德利益，發起菩提善根。

本句為《維摩經》註疏中的設問，旨在辨析「香積佛品」中舍利弗與維摩詰兩位發心與示現的差異。
舍利弗身為聲聞首座，因見諸菩薩將至而動念設齋，體現其隨順大乘大眾之需求；維摩詰則以大方便力向香積世界化取妙香飯，藉此香氣與飯食進一步調伏、引導樂於小乘的聲聞大眾，發起大乘心。
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本句為《維摩義記》對《維摩詰經·香積佛品》中舍利弗（大目犍連/舍利弗等聲聞眾）生起念食之心的釋疑。
淨名會上舍利弗念食，並非小乘聖者貪著世間飲食，而是承佛神力與菩薩意趣，為發起香積世界香飯之因緣，以顯發大乘菩薩教化眾生之勝義，故云「偏為菩薩」。
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本句解釋舍利弗生起起心動唸的緣由。
在《維摩詰經》香積佛品語境中，舍利弗以聲聞凡情推測大乘菩薩，以為菩薩之身仍如凡夫、二乘般需依待物質飲食（段食）來支撐肉身，因而生起「時將至，諸菩薩當於何食」之念。
此處點出聲聞學者尚存情執法執，未能達至菩薩法身無待、以法喜禪悅為食的解脫境界。
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本句解釋維摩詰居士向香積世界化取香飯的深意。
菩薩早已斷除段食等煩惱執著，無須世俗飲食維持生命；此舉乃是大悲方便，示現佛土神力與莊嚴，旨在拔濟沉溺於小乘法執者，令其生起對大乘淨土境界與無上菩提的崇仰與願求。

本句為《維摩義記》對《維摩詰經·香積佛品》的結構與義理疏釋。
說明維摩詰居士化現菩薩前往上方香積世界取食的第三個階段，包含「化菩薩上升」令眾悉見，以及「化菩薩求食」令眾皆聞並依教稟白等次第。
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此段為《維摩詰經》香積佛品之義疏科判總結，指出前文顯示眾香國土及化身取食之神變事相，並由大眾共同見證不思議境界。

此段為疏文科判，解說《維摩經》中眾香國菩薩因受香積如來神化力量的啟發與知覺，跨越世界來到娑婆世界聽聞佛法之經文義理。

此段為問難，詰問若十方諸佛說法無二無別，何須特地從淨土或他方世界來到娑婆世界聽法。
在維摩經義記的語境中，藉此引出諸佛應化機緣與國土淨穢隨心之理。
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此處疏文解析來意或造訪之因由，將其歸納為多種面向。
第一種「自為故來」指因自身的需要、修行或目的而前來，不外求於他。
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本段闡明娑婆世界眾生於此方值遇諸佛菩薩並修習供養、聞法之殊勝因緣與真實利益，顯示此方修法因緣契合、得益深厚。
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本句為《維摩義記》解析菩薩或聖者現身入世之因緣。
說明菩薩不為求取自身利益，而是出於大悲心，為利樂與教化其他眾生而來赴法會或化現於世。
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本句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中解析佛陀示現或神通作意之目的。
說明作法緣由有二，其一即著眼於眾生機緣：若彼土眾生與此佛具備最深厚的宿世因緣，則應當令其見佛，從而蒙受化益、種下善根。
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此句說明修行者若根機較淺、功德道力微薄，無法憑藉自身力量進行轉化或趣向勝境，必須仰賴圓滿智悲的大菩薩引導牽引，方能獲致提升與進展。
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本句闡釋大乘法會中感化眾生之盛況。
無邊身與琉璃光等諸大菩薩，各自率領無量菩薩眷屬前來會場聽聞妙法、同沾法益，體現了大乘教化廣博無邊與法義之殊勝。
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此句為結語總括之詞。
在論疏解經文體中，用於指稱前面所列舉的種種名相、法義或文義分類，表達「其餘同類諸法亦復如是」之意。
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此句解釋菩薩或聖者應化世間的悲願，明示其示現娑婆世界乃是為了教化此土眾生，體現大乘佛教中悲智雙運、不捨眾生的入世精神。
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此句依《維摩經》疏義語境，解釋諸方菩薩等前來此土示現教化之因緣。
眾生機緣成熟，感得聖者降臨示現，藉此親近供養並聞法修行，因而能獲得殊勝法益。
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此句依《維摩經疏》之語境，闡述菩薩為利益眾生而來的菩提行願與化他因緣。
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此句闡明諸天大眾或參訪者前來法會的第三種目的，即是為了廣讚佛、法、僧三寶無量功德。
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此句說明經疏中對經文內容的分類或舉例，指出其中包含讚揚佛陀功德之辭，如佛成道之初菩薩大眾共集讚歎等事跡。
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說明諸佛菩薩或經論造論者展現與闡發佛法的方式多種多樣，門類繁多而無法完全窮盡列舉。
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此句說明經論中闡述菩薩功德的意趣有多種差別，德行與義理並非單一，用以顯示菩薩圓滿的行證與功用。
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此處疏文解釋維摩詰經中大士來集之義，指從眾香世界前來的菩薩，其心念與行持應當具備經中所說的深義。
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此句說明經文中的「正求」前來之動機，一方面是為了自身的修行或求法，另一方面則是為了宣揚維摩詰大士的殊勝功德。

此段為《維摩經》中香積佛品科判之綱目，說明眾香菩薩見娑婆世界化作佛事的因緣而起問，其佛詳細開示之段落。
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此句為經疏科判中的問端，指出菩薩對於不思議解脫境界中維摩詰所作之神力變化生起審察與請問，探究其化現之緣由與能力來源。
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此句指諸佛隨機應機、圓滿具足地回答眾生的提問，顯示佛陀智慧無礙、悲智具足的應化作用。
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此段解釋《維摩經》中香積佛國品之情節，敘述彼方如來以香飯供養化現之菩薩，顯示不思議解脫境界中香飯具足無量妙用與佛事。
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此句記述維摩詰經中眾香國的菩薩欲至娑婆世界參訪，其本國佛陀應允之事。
維摩經疏部依相應經論語境釋此菩薩來訪之因緣與佛陀之開許。
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此段為疏文科判與釋義，說明經文中化身菩薩與其大眾依仗佛威神力抵達現場的教理脈絡。
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此段為經疏之科判結構，用以解析《維摩經》中問答之次第，顯示經文義理的層次。
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此句為經疏中對《維摩詰經》文句的科判與釋義，指出經文起首處提及的「大士」即是發問的菩薩眾。
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此句解釋《維摩經》中「見化菩薩」的名義。
義記指出，該菩薩名號之設立，乃是由於彰顯其所覩見、現化之境界而立名。
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此句解釋經文中讚嘆稀有罕見之詞，乃是讚美其境界的高妙殊勝，無有過者。
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此句為經疏科判之用語，標示下方文段即將正式展開問難或提問，用以釐清經文義理。
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此句為《維摩詰經》經文之疏解，探究菩薩或高德之所從來，於經疏語境中顯示諸法去來無所從、亦無所至之深義，此處「問其所從」即是追問其來處。
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此段為《維摩詰經》義疏之經文釋義，主要在探討娑婆世界（堪忍世界）於宇宙空間中的具體方所與地理位置，為後續闡明淨土與穢土不二之法門作鋪墊。
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此段為對《維摩經》中「樂少法」一詞的字義與造作因緣進行提問與疏解，明辨其所行法義的意趣。
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此句出於《維摩義記》，釋《維摩經》中問疾之意。
彼國指淨土，其土清淨殊勝無有下劣狹小，故發此問以顯其妙。
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本段出自《維摩義記》，闡明《維摩經》中菩薩化現發問的深意。
意指化身菩薩為了在娑婆世界度化眾生、行佛事，並引導修學小乘的眾生趣入大乘法海，因此發起此問。
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此句為《維摩義記》對經文中「即問佛」三字的釋文。
說明經文中向佛詢問的舉動，其核心意涵在於向已達聖智的佛陀請益，期盼獲得權實無礙、精確圓滿的法義辨析與解答。
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此處為《維摩義記》的科判與文義結構標記。
慧遠大師於註解經文時，標明自此句以下為佛陀對發問者的應答與解說。
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此處為經疏解釋經文結構之語，說明經文中「佛告之曰」一詞的作用，在於總領下文佛陀回應問者所說的話語。
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本句為《維摩義記》對經文文義結構的科判說明。
指出自「下方度」起等經文，是隨順問者所發起的不同問題，依次分別給予相應的解答，體現問答相扣的釋疑體裁。
。
本句為慧遠大師於《維摩義記》中對經文結構與章段的科判說明。
針對前文發問「娑婆世界位在何處」，指出從段落開端至「界名娑婆」之經文，即是在明確標示娑婆世界於法界或空間上的定位。
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釋義娑婆世界的名稱由來。
「娑婆」為梵語音譯，意譯為忍，指此世界眾生安於十惡與三毒等諸多苦惱而能忍受，故名「忍土」。
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本句引用《悲華經》以解釋「娑婆世界」別名「忍土」之緣由。
由於此土眾生必須堪耐三毒與無量煩惱，國土之名隨眾生之業行而立，體現佛教中依報隨正報轉、國土因人而立名的法義。
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此段為疏文釋義，說明《維摩經》中釋迦牟尼佛在五濁惡世為樂好小乘之眾生演說教法，藉此回應前文對於「樂小法者」之義理提問。
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此段釋明淨土或他方佛陀於五濁惡世中教化根機較劣、志求聲聞緣覺等小乘法門之眾生，顯示佛陀因應眾生根機而施設善巧教化。
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此段為經疏對《維摩詰經》經文的科判與解釋，旨在釐清經文中化人來處之問答脈絡，指出示現之眾乃維摩詰菩薩所遣，顯示其不思議解脫境界中化現無礙之意趣。
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本句為《維摩義記》對經文結構的科判說明，指出文義順序上，先標舉維摩詰大士安住於大乘「不思議解脫」之不可思議境界，進而闡明其所成就與證得的自利利他德行。
。
本句為隋代慧遠大師《維摩義記》對《維摩詰經》經文的消文釋義。
「為菩薩說」說明瞭說法教化的特定對象與化導功能，顯示此法門乃針對發大心、求大乘的菩薩羣眾而宣說，藉此彰顯化他之業用。
。
本句為《維摩義記》對經文文義的疏解。
「故遣化來」說明派遣化身（化佛或化菩薩）前來的因緣與目的；「彰其所遣」則指經文透過此一舉措，來彰顯被派遣者（化身）的特殊身分、作用或其所代表的教化意涵。
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本句為《維摩詰經》之註釋（《維摩義記》）。
引文說明佛陀或菩薩讚歎佛名與淨土，旨在引導發心菩薩生起愛樂仰慕之淨信，進而勤修梵行、增長功德，說明佛菩薩隨宜施設教化、引導眾生趨向菩提之用心。
。
本句為《維摩義記》對經文科判分段的標註。
說明疏文隨後將解析經文中諸位菩薩對維摩詰居士的尊特成就、修證功德進行審察、評定與確認的段落。
。
此段為《維摩詰經》經文之義疏解說。
釋義重點在於辨明經文中的問句所指，乃是對行化變現者的根器、德行或身分的探問，藉此釐清化現之主體。
。
此段釋《維摩經》中讚嘆菩薩或佛陀功德神力之句，「德力無畏神足若斯」讚其德行、力量、無畏與神足皆不可思議，此處經疏進一步指出其核心在於探問功德之相。
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此句為《維摩經疏》中的科判科文標示，用以指引經文結構，表明下文為佛陀針對問難的解答。
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此處疏文解析《維摩詰經》中對於佛陀言教甚深廣大的讚嘆，指出此語旨在顯示問法者的見地高深與相應的法義層次。
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此段為《維摩詰經》經疏之解文，釋明經文中「一切十方皆遣化往」一句之意旨，指出此句是用以讚嘆菩薩或佛陀教化之廣博無邊，並與下文之提問前後相應。
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本句為《維摩詰經》〈香積佛品〉之疏釋，說明香積如來將香飯交付給維摩詰菩薩所化現之菩薩，帶回娑婆世界作佛事。
藉由香飯之味覺與嗅覺，引導眾生入於佛法妙道，顯現香積世界以香氣施作佛事之特殊化導方便。
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此為註疏中常見的簡省用語，說明經文文義淺顯明白，不需再作層層消文與深層義理的分疏，順文讀之即可理解。
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本句為隋代慧遠所著《維摩義記》對《維摩詰所說經·香積佛品》的文義科判與內容科解。
說明經文科段進入第四階次，記述眾香世界的菩薩欲跟隨維摩詰詰問的化身菩薩前往娑婆世界，故向香積如來請示並希望佛一同前往，香積佛則開示並允許菩薩前往。
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此為《維摩經》經疏（慧遠《維摩義記》）對經文科判結構的解析。
說明在佛陀或菩薩聽許說法科段中，需先有具體人起座請法，此處即在文義上先標示並列舉出發起請法的人。
。
本句為《維摩義記》對經文中大眾請求佛陀說法之儀軌註解。
說明大眾同心同聲發言，表達至誠請法之意志，屬於請法儀軌中的「正請」階段。
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此處疏文解釋《維摩經》中大眾迎請或供養佛陀及見維摩詰的文句，旨在闡明迎請之行事目的與教義表白。
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此句為經疏中對經文前後文脈的段落指引與科判說明，指出下方經文顯示佛陀對於特定請益或請求給予了聽允許可。
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此句為《維摩詰經疏》中對經文中特定語詞的訓釋與釋義，指對前往某處之事的許可或應允。
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此段闡明修行中調伏身心的次第。
依經疏義理，修持戒律與威儀時，必先從外表行為的身業約束著手，進而調伏內在心念，達到身心皆淨的修持規範。
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此處闡述維摩詰經中關於清淨身香的註解義理，將「身」區分立項，其中之一為「教攝身香」，依經疏部六《維摩義記》之疏釋體系，指由佛教化攝受而顯發的清淨香氣。
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此段為疏文科判之釋句，依《維摩經》疏記之語境，解釋經文中「無令」等句所顯示的教化用意與行事造作。
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此處闡述煩惱生起的次第。
當見到境界而使心念隨之染污時，即是對法生起迷惑並進而產生貪愛執著（惑著）。
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此處解析維摩經義中的教法特質，說明真實的教化不拘泥於固定的形相與名言執著，遠離粗顯的形段差別。
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此段釋義解釋經文中「勿使」一詞以下的文句，旨在顯示教導所產生的功用與行持的方向，屬於經疏中科判段落、理路剖析的慣用語法。
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此句解釋修行者因見他人殊勝而生起自卑、退怯之心，此種心理狀態即是自我輕蔑與羞恥，反映出未達平等法忍或心生障礙的凡夫相。
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此處引經釋義，指出經文中勸誡行者面對他人時，不可生起輕蔑賤視之心並起障礙之想，旨在勸人斷除傲慢與心量狹隘之過失。
。
此段闡述修行中面對人事物時應離慢心與障礙心。
「於人莫輕」即破除我慢；「於直莫礙」指對正直之法或人不可起障礙；「畏而不入」因心存畏懼而無法趨入勝義或實相，此種心理狀態即稱為「礙想」。
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此句為疏文之科判與解文方式，說明經文中採用「徵起」（發問）與「解釋」（回答）的論述結構，以利闡發經義。
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此句解釋《維摩經》中「十方如空」之義，說明諸佛剎土究竟清淨，其法性空寂，無有粗垢，非虛假幻相。
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此句出自《維摩義記》，闡釋色法（如土大等）在勝義諦中雖如虛空般無實性，然其相用宛然，並非斷滅空無，體現真空不礙妙有的中道義理。
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此段為《維摩經疏》對經文之科判與義理疏釋。
「化小」指教化根機劣小之眾生，「不盡現淨」指不完全顯現清淨剎土，故進一步明示其化現穢土以攝化眾生的意趣。
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此處依《維摩詰經》經疏語境，說明諸法如虛空般無相無礙，藉此顯明其法性本來清淨、無染著之義。
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此句依《維摩經》義疏語境，闡明佛陀示現淨土或清淨相好，是為根機大小不同的眾生施設教化，並顯示因行相應的清淨果報。
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此段依《維摩詰經》之義疏解，說明淨土本質清淨，諸佛菩薩為方便教化眾生而示現種種相或不現淨土相，修學者不應以凡夫心妄生輕賤，或起有礙之執著。
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此段為《維摩詰經疏》中對經文科判與段落文義的疏解，指出下文所釋為第五品或第五段中關於變化菩薩及大眾承神力至此處的經文文句。
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此句為《維摩詰經》經文之疏釋，說明變化菩薩受取鉢飯後，心願成就的感得與瑞相。
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此段為《維摩詰經》經疏之解文，釋明佈施或攝化眾生之數量與令眾生心生歡喜稱意之意涵。
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此句為《維摩義記》對經文「俱承佛威及維摩力」的疏釋，指出大眾之所以能夠集會或前往，並非憑藉自身力量，而是共同仰仗佛陀的威德與維摩詰不可思議的神力加持。
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此段為《維摩詰所說經》義疏之文，解釋經文中香積佛品相關大士與化菩薩現身說法時，其神力所承依的來源分別。
眾香菩薩仗香積佛之威神，化菩薩仗維摩詰之力，經文通貫之下，此義理得以成立。
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此句解釋《維摩詰經》中神力變現與收攝的迅速，說明諸菩薩或不可思議解脫境界中，神足通力的運作超越時空相續，疾速圓成。
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本句為隋代慧遠大師於《維摩義記》中對《維摩詰經》經文的隨文釋義。
經文「須臾之間至維摩舍」描繪神力變化或前往探病之神速，慧遠大師在此標明其經文要旨是在展現聖者神力通達、無所障礙且極其快速的意境。
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此處解析維摩詰居士或諸聖者展現神通時的神異運作。
說明能於極短時間內跨越空間、移近境界，乃是依憑聖者無礙的神力加持與威德，使遠近境界隨宜隱顯、應機來到。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中對譯語及時間名相進行的對照說明。
「彼」與「此」指代不同譯本或文句表述，「忽然」與「須臾」皆形容極短暫的時間（左右、片刻之間）。
說明二者義理相通，僅為譯詞或語法選用之異。
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此為吉藏大師或慧遠大師等科判經文的註疏用語。
說明經文科判（組織結構）之劃分，將前面講述的五個小段落，總括歸類為大段落中的第二大科。

本句為《維摩義記》對《維摩詰經·香積佛品》文勢科判的解說。
說明此段經文之主旨有二：一者維摩詰居士接受由香積世界化菩薩所持來的香飯；二者展現維摩詰「不可思議解脫解脫法門」中「小中容大、狹室廣容」的空間無礙神通，旨在突破新發心菩薩對常規時空的執著，令其發起深信與崇敬。
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此段為《維摩詰經》疏文中的科判與釋義，說明維摩詰居士運用不可思議的神通力，化現無量廣大高顯的獅子座，安置新至的大乘菩薩，彰顯不思議解脫境界中福慧莊嚴與神力自在。
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此處疏文解釋《維摩經》中香積佛國化菩薩取香飯獻給維摩詰之情節，顯示不思議解脫境界中，化作菩薩之眾與維摩詰居士之間的法施交接。
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此段闡述香積如來世界的眾生所得之食，其香氣具足不可思議的威德力，能普遍薰滿毘耶離城乃至三千大千世界，顯現佛國香飯自利利他、感化有情的殊勝妙用。
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此句解釋《維摩詰經》中香積佛國以香作佛事的瑞相。
香氣普燻象徵佛法德香遠聞，能感召諸大菩薩與大眾雲集聽法。
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此句指《維摩詰經》中香積佛國之香飯能令眾生發心、修行乃至得道之殊勝功德利益。
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本句為《維摩義記》對經文結構與義理的文脊判釋。
解說經文中眾會聞香獲利益之章節，首要說明大眾聞香後身心所引發的勝妙快樂，並從口業發出對此殊勝境界未曾有過的感嘆。
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此為《維摩義記》解釋經文結構（科判）之用語。
淨影寺慧遠大師在此標明經文章節，指出在說明與會大眾廣多如雲集會的文義中，首要先解釋人道大眾的雲集。
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本句為《維摩義記》對《維摩詰經·序品》的文科科判與解釋。
慧遠大師在此標示經文中隨喜聽法的大眾順序，說明繼天龍八部等天眾之後，地神等其餘諸天世間大眾亦紛紛雲集經會，顯發佛陀說法攝受無量有情之勝德。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中，對《維摩詰經》經文結構進行科判分析。
說明經文中描寫「人眾」經文的次第：第一步先列名舉眾，第二步敘述眾人來臨入室，第三步說明眾人見到維摩詰菩薩後心生歡喜並頂禮致敬。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中解釋經文結構與儀軌的註疏語。
指出下文將闡明退後站立（卻住）之儀節，而其餘隨喜或在場的大眾之相應禮儀與態度，亦可比照推知，故不須贅述。
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此乃佛教疏科中標示科判段落結束的慣用語，表示第三科之文義至此圓滿。

此段解釋《維摩詰經》中香積佛品之情節。
維摩詰居士取得上方香積佛土的眾香飯，令會中大眾共同食用，藉由不思議的神通之力，顯示香積佛土少量的飯足以令大眾飽滿且廣大無盡，藉此令娑婆世界大眾對佛法不可思議境界生起敬仰與尊重。
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此處解釋《維摩經》中香積佛國的飲食受用相狀。
命共食指大乘菩薩福德招感，一食資身，命與食相續無盡。
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此段依《維摩詰經》香積佛品之義理，闡釋菩薩與聲聞大眾受用香飯法食後，身心清淨安樂之相，顯發勝妙法食遠超世間粗食之殊勝功德。
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說明維摩詰經中訶遣聲聞、顯揚菩薩之意趣，此處指前段經文僅命聲聞赴食，藉此顯示二乘機感與菩薩大士應化之差別。

此段為《維摩經》疏中的問答辨義，探討經文中為何特定遣使聲聞乘弟子前往慰問病中的維摩詰，藉此引發後續維摩詰訶責聲聞、彰顯大乘不可思議解脫境界的經義。
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此段為《維摩義記》對經文中特定行法與意念層次的疏釋，依論疏部與經疏部註解體例，解析修行解會之義理。
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此段解釋《維摩經》中香積佛土之食現前時，菩薩與聲聞對此不可思議境界的不同心態。
聲聞乘修行嚴謹、畏懼難測之境，故維摩詰特為發起，令其消除疑慮而得受食。
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此處解釋《維摩詰經》中維摩居士室內牀座廣大的表法與通告之意，說明其牀座雖大，但大小根器皆能通用，故作此通告說明。
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此段說明聲聞乘行者於受食時依循律制之乞食法，心無貪著，故針對此情形特別給予開示與說明。
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此段為《維摩經》經疏中對「坐高大牀」意涵的解釋。
闡明面對不思議的高廣獅子座，菩薩與聲聞依各自根機與境界不同，菩薩能以神通力變現自身與之相應，聲聞則依禮敬佛陀而安住，展現一乘法中權實教法的通達與施設。
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此段解釋《維摩經》中維摩詰示疾時不受諸大弟子化緣之食的意趣。
說明聲聞乘根性心量狹小，顧慮飲食稀少而恐不足，實無大乘無心求食之解脫境界，故佛陀或維摩詰依此根機次第告諭。
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此段闡明菩薩心量廣大，超越世俗對少多的執著與對飲食的掛礙，體現大乘菩薩境界中隨緣無著的行持，故於應對時不須庸人自擾或特作告知。
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此段為慧遠《維摩義記》解釋《維摩經》中關於大眾就座或威儀之義理，說明菩薩行儀不擇尊卑大小，平等普攝，故須預先通告大眾。
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此段闡釋《維摩經》中香積佛之食化作聲聞的意趣。
經中雖示現聲聞身相受食，實則藉此密意摧小展大，令樂小法者迴小向大，了知佛食無盡而發求大乘心。
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此句為經疏中對前文義理的總結，指出法義的旨趣與真實意涵已如前所釋。

此處為《維摩經疏》中對經文科判的條析。
「文中有三」指將一段經文義理結構劃分為三個層次，「告聲聞直勸命食」即第一層次的科文標目，指出此段乃佛陀或維摩詰針對聲聞乘人所作之直接勸食開導。
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此段為《維摩經》中香積佛品之義疏科判。
聲聞乘心量狹小，觀所受之食為有限；而化現之菩薩則顯現佛國法食重重無盡、普利一切之相，藉此顯示二乘與菩薩境界之優劣。
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此段為《維摩經》疏釋中對於「香積佛國品」中鉢飯悉飽大眾之經文的科判與義理疏解，指出香積如來之鉢飯雖少而能飽足大眾，體現不思議解脫境界中福田無盡、受用無窮之妙義。
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此處疏解《維摩詰經》中維摩居士對舍利弗等聲聞弟子乞食勸食之文義。
經疏依科判次第解說，明示維摩詰訶遣聲聞後，進一步以不思議香飯勸發其心。
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此段為《維摩經疏》之科判註解。
指出經文在闡發大乘菩薩之大悲功勳後，進一步告誡行者當遠離狹劣之小乘自了意願，發起無上菩提心。
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此段闡述大乘菩薩行者飲食之發心。
菩薩為利樂有情而食，不為貪著美味或滋養自身煩惱，故其受食之舉皆能契合大悲，成為殊勝的修行功德與勳業。
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此段出自《維摩義記》，釋義《維摩經》中關於心量與法執之分別。
若對法相起執取、認定其為決定狹少，即落入邊見與限量之中，失去無量法界的圓融實相。
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此處闡明若以不如法、不相應的心態或方式受用信施供養，則無法消化，招致罪過。
語境屬經疏部之維摩經義疏解釋。
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此處依《維摩經》經疏部語境，解釋修行或日常飲食中若遇不相宜之食，當依身體與法度調節，不可憑主觀心意強行限量或過度執著，致生身心障礙。
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此處為《維摩經疏》中對經文科判的疏解，指出經文第二段細分二門，首先探討聲聞弟子思惟乞食分量短少的相應事相，藉此顯示二乘心念與大乘維摩詰居士不思議境界的對比。
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此段說明「異」的分類與義理辨正，屬於《維摩經》經疏部中對名相概念的釋義，主要辨析不同語境下的差別與定義。
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此段闡述大乘教法中，對於尚未登入見道位、但依循大乘教法起修者的位階判定。
此處之「大聲聞」指發心向大乘、修行大乘教法但尚未親證真如（見道）的行者。
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此處依《維摩經》疏釋義理，明辨法義差別。
以「彼」與「此」之相異，顯現法相之區別，故立「異」名。
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此句為《維摩經疏》中對經文義理的判釋條目，屬於註疏中辨析法相、區分名相異同的邏輯方法，旨在透過對比顯發大乘與小乘或事與理的差別相。
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此段解釋經文中「異」字的含意。
在維摩詰經疏的語境中，此處是透過揀別舍利弗、目犍連等聲聞弟子（代表小乘或方便權教之法），以彰顯與大乘不思議解脫之別，故名為「異」。
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說明會場中的諸佛弟子與大眾皆應稟受香積妙飯。
此食不僅滋養色身，更能令受食者發起大乘道心、獲妙法利。
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本句為《維摩義記》對《維摩詰經·香積佛品》的文義科判與經義解析。
經文中，化菩薩見諸聲聞及菩薩心中生起「飯少人多，如何能周遍」的疑念，故開導並訶責其妄想，藉此彰顯香積如來法喜禪悅之食無量無邊、不可窮盡的境界，提醒修行者切莫以世俗有量之見度量大乘解脫法食。
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本句闡明二乘聲聞與如來果地功德的懸殊差異。
聲聞以自利為先、功德有限，無法測度如來究竟圓滿的無量福慧。
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此處依維摩經疏語境，對比聲聞與菩薩之智。
聲聞雖斷煩惱，但其智慧與莊嚴偏向自利、格局狹小，故稱小智。
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此句解釋經文中「無量福」之意涵，指出佛陀因累劫修集無量殊勝善行，其福德圓滿廣大，故稱無量福。
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此句出於《維摩經疏》，解釋「無量慧」之義。
在經疏語境中，無量慧乃指佛陀究竟圓滿、不可計數的無上大智。
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本句為《維摩經》之註疏，解釋經文中「勿以」二字的經義。
疏主指出若以有限、有漏的狹隘心量或淺近分別，去衡量佛菩薩無量廣大的解脫境界與功德，在法理上是不合理且不可行的，故經文予以戒飭勸止。
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本句為慧遠大師《維摩義記》對《維摩詰經·香積佛品》的註解。
經文中以「四大大海水尚可有竭，若食此飯發意欲盡，終不可得」來比喻香積佛飯之無量不可盡。
疏文說明經文自「四海竭」起，旨在彰顯大乘不可思議解脫法門所現之香飯乃無漏法食，非世俗有為之物，故任憑眾生如何發心欲盡，亦不可窮盡。
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本句為《維摩義記》對《維摩詰經·香積佛品》的註解。
經文中維摩詰大士自香積世界取來香飯分施大眾，說明香積世界世尊妙法與香飯殊勝，應機示現，無有窮盡。
慧遠大師解釋此處係借用世間四大海易於乾涸的極端事例作為比喻（假約世事），以顯發法性香飯非世俗物質，具足不可思議功德與施用無盡之義。
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本句為淨影寺慧遠對《維摩詰經·香積佛品》的義記疏解。
香積世界之香飯為妙法性所現，具足無量功德，非世俗物質之食。
疏文解釋經中「須彌團食」之喻，係借用凡夫世人的食量與時間概念（一劫），來顯發香飯不可思議、功德無盡之法義。
。
此句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中解釋經文中「食」之意涵。
說明「一切人食」是指能食者或所食之對象涵蓋一切眾生、無所不包，用以詮釋食法之廣狹與深淺差別。
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此句見於《維摩義記》，乃依經疏部經論語境解釋修行者或眾生之飲食粗細與欲界貪染相應之義。
揣食為欲界四食之一，以摶聚滋味為體；此處以須彌山為喻，形容欲界眾生對滋味貪執之深廣。
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此段解釋《維摩經》中關於不可思議解脫境界之用，透過須彌山之巨與一劫之久，說明菩薩於一食之頃展現不可思議之神力與時空融攝。
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此處說明即便在某種假設情況下推演，其深義或數量仍然無窮無盡，無法全然耗盡。
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此段為疏文對《維摩經》經文的科判與釋義說明。
於「所以」之下展開解說時，依例先提出徵問，藉此啟發下文之義理。
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此處解釋《維摩經》中香積佛土一缽之飯供養大眾而無盡之理。
依維摩經疏語境，此乃不思議解脫境界，心生無量，故一缽之食隨其所應而無有窮盡。
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本句為經疏科判與結構銜接用語，說明接下來的文本將針對前文所提的義理或科段進行對應的闡釋與說明。
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此處為疏解《維摩詰經》香積佛品之義，說明香積佛國的香飯為何能讓大眾飽足而不竭。
因為此飯源於具足無盡功德的佛菩薩，其福德與願力不可思議，故所施之食亦隨之無盡，象徵大乘佛法中不可思議的解脫境界與功德妙用。
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本句指出「無盡戒」等名相屬於五分法身之體性。
五分法身為戒、定、慧、解脫、解脫知見，在大乘經疏中，以「無盡」彰顯無漏清淨功德永不盡竭之特質。
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此句為隋代慧遠《維摩義記》對經文中「功德具」一詞的文義釋解。
說明經文所言之「功德具足」，指除了主要舉出的德行之外，其餘相應的一切功德與善法亦皆悉數圓滿具備。
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本句為慧遠大師《維摩義記》對《維摩詰經・香積佛品》的文義科判與經註說明。
「於是鉢飯悉飽眾」指維摩詰居士以香積佛國之香飯供養與會大眾，眾人皆得飽滿。
疏文指出由此句開始屬第三段落，旨在闡明佛法功德與妙用不可思議，香飯非世俗有漏之食，故能使無量大眾皆得飽滿且食之不盡。
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此處為《維摩義記》科判疏釋之語，總結前三段經文的科段旨趣，歸納出第一科「明食無盡」之義涵。
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此段闡釋得食者身心安樂之相，顯發法食或香積入大乘妙食之殊勝利益，契合《維摩經》不思議食品之經義。
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本句出自《維摩義記》，疏釋《維摩經》中香積佛品之義。
此處依維摩經文次第，闡述大乘不思議香積淨土中，眾生受食香飯後的殊勝果報，展現香嚴身樂與法喜的解脫相狀。
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此句為經疏科判之常用語，意指前文若義理深奧或抽象，下方緊接著透過具體的譬喻來闡述，使觀者易於領解經義。
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此為經疏科判中的結句，標示第四科段落的解說已圓滿結束。

此段闡釋《維摩經》中香積佛品之化儀。
香積佛土以香飯為佛事，不用文字語言，而以香氣令眾生入律，故經文雲「捨言習學」，即指離言說相而趣入法性。
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此段為《維摩詰經》註疏之科判與文義疏解，說明維摩詰提問香積如來說法方式之文句承接與下文之解答關係。
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此段引《維摩經》中他方菩薩答覆眾香國說法方式之語，用以解釋維摩詰經文中各土佛事不同之意，顯示彼土以妙香或無言法門教化，不同於此土藉文字言語演說之方便。
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此段依《維摩經》香積佛品之義，解釋以香氣教化眾生令其契入戒律或法門的相狀與義理。
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此段釋《維摩經》中香積佛國以香作佛事之義，說明該國菩薩不勞粗顯梵行，但憑微妙香氣即可契入清淨律儀與修道法門。
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此段為《維摩經》經文之義疏解釋，說明菩薩於香積佛國中，依諸香樹而修習並具足無量殊勝善法，體現香光莊嚴之境界。
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此為經疏中的常見用語，指經文或前文之義理顯豁易見，無需過多繁複解說，行文至此可直接理解。

此段為疏文科判，旨在顯示如來開示引導眾生的正法，令其依法修學而入佛智。
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此處為經疏中科判釋義的科文提示，指出維摩詰經疏中首先記錄眾菩薩向維摩詰請示釋迦牟尼佛說法方式的經文段落。
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此段為經疏文體之科判與釋義格式，標示「維摩」經文名號後，隨即引出下文之義理註解與答釋。
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此句為疏文中常見的科判方法，將經文或論義的結構劃分為總說、別說、結言三個層次，有助於理清章句脈絡。
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此句為疏文中對經文意旨的科判與總釋，說明娑婆世界眾生習性剛強難以教化，故佛陀須以嚴峻切實之言教進行調伏。
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此段為疏文對經文中不同趣相的區別解釋，依據《維摩經疏》之經疏部語境，辨析名相之通別差異，釐清義理範疇。
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此段為疏家對經文義理作別相判釋，依循佛教根本的四聖諦（苦、集、道、滅）架構，將法義歸納為四個面向以利解說。
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此句為經疏中的問答科判之辭，探究經文在眾多法門中，為何特舉此特定四法進行闡明，顯示其在教理組織上的特殊用意。
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此段闡釋佛陀隨順眾生根機施教之方便。
五濁世中眾生根機陋劣（樂少眾生），不堪受持甚深大乘法，故佛陀多為宣說四諦之基礎聲聞法，契合其根機而度化之。
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說明三惡道（地獄、畜生、餓鬼）為痛苦猛烈、難以出離的惡趣之難。
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此處解釋《維摩經》中「八難」之中的特定難處。
鬱單越（北俱盧洲）與長壽天雖享勝樂，但因無佛法耳聞、無佛法修行之機緣，故皆屬於障礙學佛的「難處」。
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此段釋《維摩經》中「愚人生處」之義，指生於佛法不至之邊鄙地區，因不聞正法而心智愚昧。
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此句為疏文科判之過過渡語，依《維摩經疏》經疏體例，「明其集」意在辨明經卷結集之緣起與事相，屬於科文次第的顯發。
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本句為《維摩義記》對經文立宗與法相論述的科判解析。
慧遠大師指出，此處經文雖然因與果並陳，但其論述策略是以「果」為參照來彰顯「因」，旨向在於深論「集諦」（招感生死苦果的惑業之因），使修學者能由果知因、斷集證滅。
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本句為《維摩經》註疏之結構標示語，指出文中先提列不合正法的邪見或偏執，為後續破斥或顯正做鋪墊。
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此段解釋經文中列舉殺生等行為之旨趣，在於顯示身、口、意三業所造作的十種惡不善業，為惡行之根本。
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此處疏文解釋《維摩經》中菩薩行持或對治之相關法義，透過「是慳悋」等經文段落，彰顯修行或世俗心行中的六種弊害、過失。
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此為經疏中的省文用語，表示經文辭意明白易懂，無須多作冗長繁複的註解。
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此處依經疏脈絡，承前辨相之後，進一步辨明與開示修證之道的內涵。
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本句為《維摩義記》對經文文義的疏解，說明章節文辭安排之意旨。
文中「邪政」應為「邪正」之訛寫。
慧遠大師指出，疏解中雖同時提及邪偽與正法，其根本目的在於透過對破邪執，以彰顯真正的正法義理。
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本句闡明修行法門綱領。
佛法修行雖有八萬四千法門與種種行願，但總括其核心本質，均涵攝於戒學（防非止惡）、定學（息慮靜心）與慧學（斷惑證真）三無漏學之中，總攝一切道品。
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本句為《維摩義記》闡釋文義時的科判結構語，指出在展開說明後續法義或菩薩行持之前，應先闡明其基址——戒律清淨之相與持戒意涵。
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本句為《維摩義記》對經文「是結戒」之註解，指出此句經文旨在闡明佛陀因事制戒、結集制定戒律的法務與規範，標示佛子所應遵循的戒法標準。
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本句為慧遠大師《維摩義記》對《維摩詰經》經文的註解疏釋。
說明經文提及「是持戒」等語句，旨在說明菩薩於行願中所具備的戒行與相應功德。
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說明持戒的行相，戒律之實踐包含止持（諸惡莫作）與作持（眾善奉行），此處專指持戒即在於止息惡業、護持禁戒。
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此處闡釋律藏中「止犯」之義。
在戒律學中，犯戒可分為止犯與作犯（或依止作二持區分），此處針對經文語境釐清其所犯屬性。
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此處依律藏及經疏部疏釋之義理，辨明毘尼中「作持」之範疇。
「作持」為戒律二持之一，指對於應當作、應當受持的淨善法及羯磨作法，精勤修學、如法奉行。
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此處闡釋律藏中關於罪犯的判定原則。
若為遮戒或性戒中規定「不應作」的事項而實際去造作，即構成犯戒（作犯）。
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此處解釋《維摩經》中關於障礙之義，指犯戒行為會成為修行菩提道的違緣與障礙。
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本句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中解說經文之語。
旨在說明修行者縱有所著或依據之兩種受持方式（即前文所論之持法），其本質亦不致於阻礙真如聖道的體證與顯發。
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本句為淨影慧遠《維摩義記》對經文「是得罪」之釋義。
說明若造作前面所列舉的兩種犯戒行為，依因果業報之法則，必然招感相應的罪業果報，用以警惕修習者應嚴護戒行、勿造惡業。
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本句為《維摩義記》對經文中「離罪」二字的釋義。
說明藉由前述兩種持戒（如止惡不作的「止持」與作善不缺的「作持」）之修行，能令修行者免除罪業，並遠離罪業所引發的苦果報應。
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本句為科判過渡語，預告下文將闡述戒、定、慧三學中的「定學」，即修習禪定、攝心專一的教法。
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本句為隋代慧遠《維摩義記》對經文中「淨」字的法義解析。
在佛學禪定分類中，禪定常分為味定（帶有煩惱貪著）、淨定（世俗善心相應之清淨定）與無漏定（出世間聖者智慧相應定）。
此處特別指出經文所言之「淨」，屬於世間有漏善心相應的「世俗淨定」，雖無粗重煩惱染污，但尚未達到出世間無漏解脫之境界。
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此處釋明《維摩詰經》中「垢」之義，指修行者貪著禪定中的微細喜樂與境界，以此味著而成為染污煩惱，即是味相應定。
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此段闡明定法之淨穢差別。
無漏定已斷煩惱、離諸垢染，故能清淨；世俗定雖得定境，但未出三界、仍與煩惱隨眠相應，故屬有垢。
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此處依《維摩經疏》之論述脈絡，承前三學次第一貫之義，進一步闡釋三學中以智慧為體之「慧學」，顯示修證次第中的觀照與揀擇之法。
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此處釋義「是有漏」之法相，指出其對應於能緣世俗諦境界的世俗智等，屬論書中對於染污有漏法與相應智之釋義體系。
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釋義「無漏」之體。
漏即煩惱流注，出世聖智斷除一切三界煩惱，無有漏洩，故稱無漏。
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此句為《維摩經》經疏中對「邪道」一詞的釋義，指外道不合正理、偏離菩提正道的邪妄智慧與知見。
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此處依《維摩詰經》義理註解「正道」，指出正道並非外求，而是內在對正智（真實無漏智慧）的修學與體證。
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此段標示經文即將闡述四聖諦中的「滅諦」，即煩惱熄滅、痛苦止息的涅槃境界。
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此句指在辨正義理時，將破謬誤與立正理相互對照並陳，藉由否定非道、邪見，來顯發真實的法義與佛法正理。
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此處解析《維摩詰經》中對於有為法的定義。
有為法指有造作、有生滅的法，因其具足因緣造作，故成為三界六道生死輪迴的根本因。
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此處闡釋「有為」之義，指出一切受因緣造作、能招感生死流轉的法，皆由業力與煩惱和合興集而成，故立名為有為。
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此段釋明《維摩經》中「無為」之義，依《維摩義記》之語境，指出無為並非離開因緣造作而外求，而是即於因法之中即見其無為寂滅之相。
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此句為《維摩經》經疏中對「世間」一詞的釋義，依大乘經疏語境，此處之「世間」特指有漏的生死果報，即眾生流轉三界所感得的五陰果報體。
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此處依《維摩詰經》經疏部語境，解釋「涅槃」在果位法中的意涵，指證得究竟果位時惑業俱滅之境界。
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此段依天台經疏釋義語境，闡釋有為與無為之別。
有為法具足因果造作與生滅分段；無為法則為因果生滅窮盡後的寂滅之理，無復分段造作。
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本句闡明世間與涅槃的根本界線。
世間法具有遷流變易的特性，屬於因果生滅；而將此種迷惑與生滅的狀態斷除，即是寂滅無為的涅槃。
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此句為經疏科判與文義解析的慣用語，用以辨明講論經文時，先開展個別細相、後作總體歸結的章段結構。
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說明經文論述或科判的結構次第，通常經論解釋法義時，常採用法、喻、合三段式來令眾生通達瞭解。
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此句解釋經文中的「法說」。
說明眾生心念如猿猴般躁動不安、難以馴服，必須依據種種相應的佛法善巧制御，方能令其調柔順道。
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指經文中的「譬如」所出的比喻文義顯明，故無須贅述，依文可解。
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本句為經疏科判之過渡語，標示文章脈絡從果德的闡釋轉入因行的辨析，體現佛教論疏嚴謹的次第結構。
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此句指出菩薩透過讚歎與提問，探求成就清淨佛土的根本原因與行法，為發起淨土行願之重要環節。
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此句為經疏科判與釋義的過渡語，指出由於前文所明之殊勝義理而生起下文，故隨之展開辨析與詮釋。
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此處疏文中「因彼讚歎，彰此明勝」為義疏家常用的科判與釋義方式，旨在透過經文中某一方的讚歎表述，來襯託並顯發所宗法義的殊勝功德。
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此段說明經文次第之意趣，因大眾或菩薩發問淨土之因，故隨機顯發相應之法門，顯示因行與果德之相應關係。
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本句為《維摩義記》對文義結構的剖析。
說明修行淨土之因需止觀雙運、止惡修善：先以「攝善行」積集福德資糧，後以「離過」斷除惡業瑕穢。
因果相應，身心無瘡疣（罪過瑕穢），方能感應生於清淨佛土。
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此段闡釋《維摩經》中菩薩修行以攝取淨土的義理，指修行相應於常住之淨土。
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此段解釋《維摩詰經》中菩薩行道所感得的淨土與現身他國利益眾生的教理，闡明淨土非遙遠而與菩薩願行相應。
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此句為經疏科判之釋義，說明經文結構的層次：先以讚歎彰顯功德或義理之美，隨後藉由相互對比來抉擇、顯發其殊勝之處。
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此段為對經文「彼諸菩薩聞已皆曰未有」之科判與釋義，指出此句是對大士聞法生起稀有難得之心的總體讚嘆。
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此處為經疏科判之語，說明疏文中對經文段落的解釋次序，依序個別開展讚嘆，並以讚佛為首。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中解釋《維摩詰經》經文之語。
說明菩薩為順應娑婆世界眾生之根機，隱沒自身廣大無礙的神通功德，示現貧小之相。
因為此土眾生缺乏大乘智慧與功德法財（法財），無法自利利他，故稱「貧」；菩薩即依此因緣，示同其貧而引導其樂求佛法。
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本句出自《維摩義記》，解釋佛陀隨機設教的權巧方便。
眾生根機狹劣、欠缺大乘法財（即「貧」），且僅心樂小乘教法；如來順應其偏好與根器，施設二乘等小乘法門以為引導，使其循序漸進而得度脫。
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此為《維摩義記》判釋經文結構的科判用語。
說明經文在此處由前文轉入下文，開始對菩薩的功德進行讚歎與分析。
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本句為《維摩義記》對《維摩詰經》經文的隨文釋義。
解釋菩薩雖已證得深廣法性，但因無量大悲心，故不入無餘涅槃，而甘於在世間勤勞辛苦、謙遜自處，廣度苦難眾生。
慧遠大師將「勞」釋為「懃化人」，凸顯菩薩大悲救世、不辭勞苦的精神。
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此句為《維摩義記》對菩薩德行中「謙」字的解釋。
在淨名教法中，菩薩雖具無量功德，仍隨順法性、折伏我慢，以卑懷謙下之德平等利益眾生，乃順應空性、泯除我相之修行表現。
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此段闡明菩薩為救度苦惱眾生，發起大悲心隨類應化受生，此種無量悲心所感現之境界即是清淨佛土。
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此句為經疏科判之結語，標示前段讚嘆經文或菩薩功德的段落已圓滿結束，準備進入下一段落之釋義。
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此句說明《維摩詰經》經文中，維摩詰居士藉由發言讚嘆來顯發法門或德行的殊勝希有，此為經疏釋義中常見的文段脈絡科判方式。
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闡明由於修行勝妙之故，感得相應的淨土或殊勝國土果報，顯示因果相符之理。
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此處闡明菩薩之大悲心與殊勝行願。
因菩薩發起無上菩提心與深廣大悲，其悲願堅固，故於一世中所修行的功德與力量極為深廣，遠勝於凡夫或一般天人於漫長時劫中的修行。
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本句解釋「誠如」之義。
謂佛菩薩或聖者所宣說之教法與實相相符，無有虛妄不實，故稱為「誠如」（真實如是）。
在經疏語境中，多用於解釋如來言說之真實性與不可動搖性。
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本句為隋代慧遠所著《維摩義記》對《維摩詰經》經文的科判疏釋。
「所以」二字於經文中常用於承上啟下、發起追徵（「所以者何」），疏主在此說明經文構造為「先徵（提出疑問或徵詰）」、「後解（給予因緣或道理之解答）」的章法。
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本句為《維摩經》註疏中對經文的判釋。
指出娑婆世界雖多苦難，卻具備十種利於修行進道之善事（如忍辱、持戒、救度苦難等），此為安樂無苦之淨土所不具備者。
疏主對此問答進行總括性的立宗與解釋。
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本句為淨影慧遠《維摩義記》對經文結構與旨趣的科判分析。
說明自經文出現「何等」一詞起，即進入具體條列與詳細說明；其結構先以提問起頭，隨後進行個別答釋，而此處所列種種法門，總體意趣皆屬於菩薩利他之法的範疇。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中解析十波羅蜜（十度）之分齊與次第。
將十度分為自利利他與專主化他兩大類：前六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）偏重於自修並以此攝益眾生；後四度（方便、願、力、智）則偏重於依眾生根機施設種種巧便利他之法，因機設教，隨宜度化。
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此段為《維摩義記》對經文結構或義理之科判，將所涉項目區分為教化眾生之法體與實際履踐之化行，體現經疏對於教理行果之疏解架構。
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此處疏解慧遠對《維摩經》經文中特定句義的判釋，指出「除難法度八難」之說屬於小乘教法的化導範疇，反映出天台與吉藏等古德對經中大小乘教相的判攝。
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此句解釋《維摩經》中以究竟大乘法門引導欣樂二乘小法的眾生，使其趣入菩薩道。
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本句解釋《維摩詰經》中菩薩行化之相。
以世出世間善根濟助福德匱乏的眾生，屬於導向人道與天道安樂的權巧法化。
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此處闡述菩薩利他之行，即以佈施、愛語、利行、同事等四攝法來攝受並成就一切眾生。
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此句為經疏科判之科句，指釋經文至「是為」句時，以此作結尾段落的收束與總結。

此處科判「自下第二」標示經文段落的遞進；「因彼諸聞顯此修法」指依前述聽聞之教法（聞慧），進一步顯發彰顯對應的實際修持法門（思修之法），體現教證相應之理。
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此處疏文引述經意，探討娑婆世界的菩薩如何藉由成就特定法門，在穢土中修行而能無諸瑕疵過患，進而得生清淨佛土。
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此句說明經中菩薩發問的深層動機與教化目的，其核心在於引導行者趣向淨土修行。
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此處指涉慧遠法師在《維摩義記》中，對經文中特定淨土義理的判釋，與《大般涅槃經》中無畏菩薩所問之生淨土法義相契合，顯示諸大乘經論在淨土歸趣與深義上互通無違。
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此句為經疏的科判說明，用以劃分經文結構，指出文中自「維摩」二字以下，屬於維摩詰居士答覆問者的文句。
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此段為疏文對經文義理的判釋，指出「成就八法，行無創疣，生乎淨土」一句是對所問內容的總體解答，屬於《維摩經》中行菩薩道與淨土成就的總結性答覆。
。
此處闡述菩薩行持清淨無缺漏之重要性。
行無瘡疣指身口意三業修行無所毀犯、無諸過失破漏；以此無雜染之清淨行持，方能培植並成就清淨佛因。
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此句依《維摩經》經疏語境，闡明因果相符之理，修習淨業而生於淨土，必然能招感清淨殊勝的解脫果報。
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此段闡述修行者若無內心之創疣過失，方能真實捨棄穢土並契入清淨國土，顯示心垢淨則國土淨之理。
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此段為疏文對經文科判與解說的釋義方式。
「徵」指提出問題或總起，「列」指分別列舉具體項目，為佛教疏釋中常見的條析結構。
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說明依據修行內涵的差異而立出不同的類別與種性，凸顯修行實踐之分化。
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此句說明經文中特定的八法乃是攝持修行之門，用以啟發並行持初會大眾的淨土行門。
在經疏語境中，強調修持次第與法門的攝化作用。
。
此段依《維摩經疏》釋論語境，辨析行者修行法門中的自利與利他差別。
此處明示前四者屬於利他行法，體現大乘菩薩道以拔苦予樂為先的利他精神。
。
此段出自《維摩義記》，依維摩經疏部六之經疏語境，解釋菩薩行持四無量心中「慈無量」的修持特質，強調利益一切眾生而毫無回報的執著與希求。
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說明大乘菩薩行慈悲時，乃是出於純粹的拔苦與給樂，不附帶任何求取回報的世俗心態，展現無相大悲的精神。
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此段解釋《維摩經》中四無量心之「悲無量」。
菩薩不忍眾生受苦，發願代眾生承受一切苦惱，體現大悲拔苦之精神。
。
說明大乘菩薩道以大悲心為根本，因慈悲心切，故能自發代受一切眾生的苦難與煩惱，體現自他相代的菩薩行願。

本句提出因果不失的詰問，探討在大乘菩薩道中，代受眾生苦難的實務與法義合理性，直指自作自受之因果法則與大悲代受之間的理論張力。
。
此段解釋「代受」之義。
菩薩慈悲，不捨苦惱眾生，親自深入三途或生死苦境中施予教化，令眾生出離輪迴，此種承擔與救度即是「代受」的真實意涵。
。
本句闡明菩薩的大悲救度精神。
菩薩視一切眾生如己，於眾生所受之監獄繫縛、刑罰鞭打等世間苦難，凡在道理或因緣上可行替代者，皆甘願挺身代受，體現無我同體之大悲心。

此處釋明《維摩經》中對四無量心之喜無量的解說，指出「功德盡施」對應於第三句喜無量之義。
。
此句闡明修習隨喜功德為對治嫉妒心的殊勝法門。
嫉妒障礙佈施與菩提心，能以喜心破除之，則心無慳吝，自然成就究竟圓滿的佈施。
。
此段為《維摩詰經》義疏中對四無量心「捨無量」之科判與釋義。
「等心眾生謙下無」指心對一切眾生平等無二，且能降伏慢心而謙下，此即為修習捨無量的第四句表相與內涵。
。
說明修持者若能拔除對逆境的憎惡與對順境的貪愛，心無偏頗，即契合「等心（平等心）」之義。
。
此句解釋「謙下」之義，指出唯有內心真正做到卑謙恭敬，方能契合謙下的定義。
。
本句解釋「無礙」之涵義。
菩薩修持平等心，超越世俗對怨敵（所憎者）與親友（所愛者）的分別與執著，不被貪愛或瞋恚所牽絆拘束，故能於一切眾生處圓融無礙。
。
此句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中解析經文結構與名相分類之語。
在剖析相應法門或科判條目時，將前文所列之項目進行「自利」與「利他」的行願歸類，指出後續的四個項目旨在成就自我解脫與修證。
。
本句解釋《維摩詰經》中菩薩成就清淨法門或心淨則佛土淨的修持要義。
看待一切菩薩皆等同於佛，能斷除輕慢與分別心；對於深奧未聞的大乘法門能信受不疑，則能具足圓滿信根，以此作為入道與成就淨土修持的第一要務。
。
本句闡明菩薩道的修持態度：內則嚴謹自律，對所受戒法生起崇敬與確信；外則尊聖敬凡，對大乘菩薩視如世尊，對一切有情平等恭敬，展現悲智雙運與淨化己心的實踐。
。
本句解釋「信」的體相與功德。
佛法深廣，未曾聽聞的教法往往超出凡夫常情；若能聞而不驚不疑，直下承受，說明內心已對正法建立起清淨不移的信根。
。
此句解釋《維摩經》中菩薩行持不與聲聞乘心意相違背的義理。
於他學處去恚礙心，指菩薩雖修大乘，亦應尊重並隨順聲聞之學處，不生嫉妒、憤怒或障礙之心。
。
此段解釋《維摩經》中菩薩於受用四事時的修行心態。
不嫉彼供、不高己利是對治貪瞋與慢心的具體行持；「調伏其心」即是攝心自守。
受用事指衣服、飲食、臥具、醫藥等生活資具，若於此生起貪著癡惑，即成染汙穢濁，故須調伏。
。
此段評述為自身名利而巧言令色、隨順私利而曲解言說的行為，顯現出違背正法、心念不正的過失。
。
此處解釋「調伏」之義，指修行者能對自身的過失生起厭離心並予以捨棄，以此降伏煩惱、調御身心。
。
此句解釋修行者應當內自謙下、反省己愆，不指摘他人過失，並以專一純淨之心修集一切功德，顯示行者於日常行事中須具備專精不散的心念。
。
本句闡釋大乘菩薩修持律儀與內省之功夫。
菩薩行者修道時，應將焦點放在自我身口意業的檢討與對治（省己過），而非發揚他人短處或諠訟爭論（不訟彼短）。
能如此嚴於律己、寬以待人，方能擺脫煩惱過非，使心性回復純一精粹之狀態。
。
說明菩薩修行時的心態與精進相。
菩薩於修行過程中，不生二心、不雜散亂，恆常以至誠專一的心修集一切世出世間功德，對善法懷有深切的崇仰與追求，專心致志而不退轉。
。
本句闡發大乘不二法門中「一心」之深義。
並非必須排特或滅盡一切雜念方能稱為專一，而是在不離種種雜想的當下，即能照見心性本寂、不隨境轉，故稱為一心。
。
此句說明菩薩「求功德」的內涵。
菩薩於一切善法皆生起好樂與精進追求之心，不嫌其多，不退縮、不滿足，此種廣集一切善行福德的心願與行動，即稱為求功德。
。
此句為慧遠大師於《維摩義記》中對名相或名目分類進行科判歸納的結語。
透過將當前所分析的項目與前面已經說明的項目貫通綜合，結算總數為八種，用以建立明晰的教理架構與分類體系。
。
此句為疏文之科判術語，說明經文結尾處之文字結構與段落歸結方式。
。
此句為論疏中的承上啟下之辭，指前文對經文法義的辨正與解析已告一段落，準備進入下一階段的科判或釋義。

此處為經疏科判之語，標示《維摩詰經》中經文段落的轉換，指出該段主要詮釋大眾聽聞經法後所得之功德利益。
。
此段說明法華、維摩等大乘經疏中，法會大眾聞法所獲之真實功德利益。
百千天人發菩提心顯示發心之廣，十千菩薩得無生忍顯示行位之深，彰顯不可思議之法益。
。
此句為經疏中對經文內容與情節的判釋，依據《維摩經》特定品次的文義脈絡，指明文殊師利菩薩在此品中並無發言或說法。
。
標示經疏科判中第二會集法會落幕之結句，屬文獻結構劃分。

本段為《維摩詰經》中「菩薩行品」之科判釋題，說明此品立名的因緣，係因眾香菩薩發問，世尊藉此廣泛辯明菩薩「盡」與「不盡」的深義。
。
此句為經疏科判之語，指明隨後文段所屬之法會次第與講說範疇，用以釐清經文結構。
。
此處為經疏中對科判架構的綱要總攝，透過四門（來意、顯德、法分別、科文辨釋）建立解讀《維摩詰經》義理的架構。
。
本句為經疏中追問來訪者或問答發起之意圖，探究造訪之本懷與目的。
。
此段說明法會發起的四種義理之一。
指維摩詰室內不可思議解脫之法理深奧，需經佛陀印可讚歎，方能使後世眾生聞法生信、得以流傳。
。
此段為《維摩詰經疏》中解釋法會發起之因由。
說明維摩詰所顯現的不思議境界與教化工作，對於菴羅女等大眾而言尚未究竟周圓，因此須再度發起法會以廣作佛事、顯揚大乘教理。
。
此段解釋《維摩詰經》中發起特定法會或化現香飯的第三種緣由，旨在令未見聞者（如菴羅女）皆能知曉不可思議之香積佛食，引發大眾共同希求菩提勝食之心。
。
本句解釋《維摩詰經》中眾香菩薩前來娑婆世界的原因與集會目的。
眾香菩薩來自眾香淨土，因慕求此土佛光與法義而來，見佛請法後即當返回。
。
此句為經疏中科判或段落釋義的常見句型，用以指明某一段經文或菩薩、弟子前來之來意、緣起如前所述。
。
此處為經疏科判之文，次第四第顯示《維摩經》中維摩詰居士所具足的殊勝功德與不可思議解脫境界。
。
此段為經疏中對科判與義理結構的條理分析。
指出接下來的文義分為兩門，首先探討維摩詰所行之解脫法門。
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本句解釋解脫之體性，指修行者依循見佛、明因趣果之次第，最終趣入如來實證之法身，此即解脫之真實自體。
。
此句為經疏中科判之目，意在指出《維摩詰經》中展現不思議解脫法門的種種涉事現前、神力妙用，彰顯解脫境界並非止於空寂，而能於世間行菩薩道。
。
此段闡述《維摩經》中不思議解脫之力用。
藉由神力持大眾往菴羅樹園，並將遠方的妙喜淨土攝移至娑婆此土，彰顯菩薩於不可思議解脫境界中，大慈大悲、大小相融、一多無礙的自在神變。
。
此句指明在闡明修行功德或境相之後，必須進一步甄別、辨析其體相與法理，體現教理中行解並進、德法相契的詮釋原則。
。
此句依《維摩經》經疏語境，釋義「法」之所指。
在佛教義理中，一切善惡染淨之法皆不出因果範疇，此處強調法即是因果之法理。
。
此句標明該品經文的核心宗趣。
在大乘菩薩道中，證得法身屬自利之極致，成就淨土屬利他之展現，此處統整開示了成就此二種果德的修行因地。
。
此段闡明維摩詰經中〈阿閦佛國品〉的核心義理，在於顯示菩薩因地修行清淨，故感得其身與所居佛土皆清淨的殊勝果報。

此處為《維摩義記》中的問答科判形式，針對經文所闡述之因果義理進行辨正。
由於經論中因果法相深細，為釐清前後文義差別、避免重複繁雜之疑，故設此問以啟發下文的辨析。
。
此句為經疏中承上啟下的銜接文句。
作者說明不同主張或概念間的差異，在前面段落中已經做了初步的剖析，為了讓義理更加明確清晰，在此處再做進一步的顯發與闡述。
。
此為疏文闡述經義之論述次第。
先建立正確之義理與立論依據（因明），明確正義；隨後再辨析、對照其他不同的觀點與解釋（異說），以達破疑顯正之效。
。
本句為《維摩義記》對「因異」（因緣或原因上的差異）所作的剖析，指出其差異可分為兩類，其中第一類是就修行者或眾生個人的身分與根機進行討論與剖析。
。
本句出自慧遠《維摩義記》，剖析《維摩詰經》前兩會的教化意旨。
說明先前會座針對堪忍世界的垢穢眾生，以「求淨」為引導次第，顯明修行應當專一志求淨土，以此作為轉化穢土、導向解脫的修持基階。
。
本句闡述菩薩行於深法時的般若中道智慧，既不滯留於生死有為，亦不沉空滯寂於無為涅槃，體現不取不捨的菩薩行門。
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此處為經疏科判之目次，依《維摩經疏》之語境，對常住之法進行分別辨析。
。
此句為慧遠大師於《維摩義記》中科判經文體勢之語。
指出前面初會經文乃直接顯發諸法實相之本體（法體），尚未進一步闡明如何依體起修、施設種種修行歷程與相狀（修相）。
。
本句為《維摩義記》對經文結構的分判。
意指在法會結構中，後續的兩次會座（會啟）重點在於闡明經中菩薩或行者透過實踐修持後所顯現的圓滿德相與證果之相。
。
本句為慧遠大師於《維摩義記》中解析教相與契機之語。
「前會」指先前所說之教法（如三乘共法或小乘教法），立足於破除「有」（執著諸法實有）與「無」（落入斷滅空）之二邊偏見，引導眾生超越對立，證入無二無別的實相法界（不二法門）。
。
本句為《維摩義記》對《維摩詰經》章節結構與法義宗旨的判定。
〈問疾品〉至〈觀眾生品〉闡明疾苦空寂與眾生如幻之理，既破凡夫執著實有世間（著有），亦防二乘沉空滯寂（趣寂），令歸中道大乘。
。
本句解釋《維摩詰經》〈佛道品〉之立品旨趣。
二乘（聲聞、緣覺）修習空觀，易落入偏真空寂，沉空滯寂而不能發菩提心度化眾生。
本品藉由闡明菩提佛道非離煩惱別有，乃至入於非道而通達佛道之理，以破除二乘人對「無」與「趣寂」的邊執，導歸究竟大乘佛道。
。
此句說明《維摩經·不二門品》之宗旨，在於破除菩薩道中對立、差別之二邊見，直趣諸法平等寂滅的實相。
。
說明聖者雖安住於無為空寂之體，卻能隨緣起種種教化之用，且此妙用不離有為法相，體用不二。
。
此句指法相或教理於粗顯層面上雖有差別或定位，但在微細觀察的深層實相中，諸法皆融通無礙，不相違背。
。
說明因緣果報隨所造之因而有種種差別，造因既異，所得之果亦復不同。
。
此處探討造作不同業因所感得的異熟果報之差別相，依《維摩經》疏義語境，辨析因果相應之相狀。
。
本句為疏文中解析經文次第之語。
說明詮釋法義時的先後順序：先探討佛菩薩之身相（正報），隨後再說明佛土國土（依報）之施設與淨化。
。
本句為慧遠大師《維摩義記》對《維摩詰經》序品內文之結構與法義判釋。
大師指出初會內容重在闡明「應身果」（佛應化於世間的果德）。
先由寶積長者子讚佛讚歎應身功德，接著描述佛陀於菩提樹下降魔成道等種種應化事蹟，皆是在彰顯應佛隨機示現、化度眾生的實用與功德。
。
本句為慧遠大師《維摩義記》對經文結構與義理之判釋，說明第二會之教啟重在彰顯佛之報身果德，強調報身圓滿相好乃由無量波羅蜜與清淨功德所感得，體現因果相符之道理。
。
本句為《維摩義記》對經文脈絡的疏解，指出此會宗旨旨在顯發法身果德。
「觀身實相，觀佛亦然」說明眾生身相與佛陀法身在實相本體上無二無別，皆是空寂平等，由此體悟不二法門與平等法身。
。
本句闡明如來法身離於去來之相。
前際指過去，後際指未來。
如來實相超越三世時間之遷流與空間之移動，無所從來，亦無所至，體現法身本自寂滅、無去無來之實相。
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此句為疏文中的結語，用以指代前文所舉之種種同類相因、事理相類的義相，表示例此類推。
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此處疏文闡明法義在深細與粗顯的不同層次中皆能融通無礙，不論微細觀察或粗相分別，其理皆一。
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此句為《維摩詰經》義疏中就眾生淨土與國土果報之相所作的問難與探討，依《維摩經》經疏語境，明淨土因行所感之果報相狀。
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此段為《維摩經疏》中對經文不同法會勝異因緣的判釋。
指出《維摩經》中各品法會依不同的佛土與佛陀（釋迦牟尼佛、香積佛、無動如來）作為依託，以顯發淨土法門的殊勝與多樣性。
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此段闡釋《維摩經》中淨土與穢土的關係，藉由釋迦牟尼佛所居之娑婆穢土，顯示染淨不二之理，並進一步明辨淨土的本體。
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本句為經疏科判之文，說明《維摩經》中香積如來品之意趣。
透過娑婆世界的穢染，對比並彰顯出妙喜世界的淨土相狀。
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此段為《維摩經》疏文，說明法會藉由無動如來國土的特質來顯發淨土義理，透過「取之置此」的對比手法，突顯淨土能隨應染土而施設的教化功用。
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此處闡釋《維摩經》中關於受用飲食之理，說明隨其通達之義，前後會中所取之飯與此處之食，其作用與實義並無差別。
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此句為疏文中的結語或定性之詞，意指對於法相的抉擇、辨析，其情形與準則就是如此。

此處為疏文中的科判標題與引領釋文之句，旨在條理化經文義理，依序對維摩詰經文進行分段與名相、教理的疏釋。
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此句為經疏科判之語，指明於法會之初，首先解釋經文的起因與序品大意，為後續正式解說經義奠定次第與架構。
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此段評釋《維摩經》科判結構，指出「眾坐定」一句為全經正宗分（正說經義之主體）之起點，屬於經疏中辨明經文結構的判釋。
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此段為天台宗慧遠大師所撰《維摩義記》中，對《維摩詰經》序分文義的科判與解釋。
說明維摩詰居士欲至佛所前先放光現瑞，旨在驚覺大眾、生起希求之心。
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此句指菩薩或大眾首領攝受大眾，引導其親近佛陀並滿其所願之行儀與德能。
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此段為《維摩經疏》中對經文事相的科判與釋義。
「化益」即教化利益，指佛陀施設教法以利樂有情；「敕眾令坐」為佛陀開示前的威儀攝眾與法會次第。
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此為《維摩詰所說經》註疏中科判結構的展開，說明經文本文初段中再析分出三科，首項即是維摩詰居士顯現相狀的文段。
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此句為經疏中科判之條目，指《維摩經》中由阿難尊者啟請發問之段落。
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此處為《維摩詰經》義疏之科判標題，用於辨明如來之法身、功德或真實義理，依疏論語境對經文名相進行釋義。
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此段為《維摩詰經》經疏中對經文科判與字義的註解。
「是時佛說法」一句，旨在指明神變瑞相現前、佛陀演說正法的具體時節。
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此句為《維摩詰經》經文註解之科判與釋義，指出經文中「於菴羅薗」一語，是用以明示說法之現相處所。
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此段為《維摩經疏》中對經文瑞相的科判與解釋。
「現相」指修行或感得清淨國土時顯現的種種殊勝相狀。
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此句依《維摩經》疏記之語境，釋義大乘不可思議解脫境界中，以神力令微小處容受無量大眾之現象，彰顯法身無礙、隨念成事之理。
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此段闡明淨名經中佛土莊嚴之意趣，說明佛菩薩現身說法之清淨眷屬與國土，皆是為令大眾安住於清淨法義之中，故須成就莊嚴清淨之相。
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此段闡釋佛陀神力之妙用。
透過令大眾身相皆作金色，引發眾生之欣慕，直顯不思議解脫境界，超越常情。
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此段為疏主對《維摩詰經》經文結構的科判說明，指出隨後經文乃依「阿難請法」與「佛陀辨答」之次序展開，文義顯明故不另作冗長繁釋。
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此句為慧遠大師於《維摩義記》中對經文科判分段的科劃結語。
說明對前文第一段落義理的剖析與註解至此圓滿結束，準備進入下一段落的科判與釋義。
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本句為隋代慧遠所著《維摩義記》對《維摩詰經》科判與文義之解析。
「自下第二」指文章結構分科中的第二段落；「掌持大眾往詣菴羅」則指經文中維摩詰居士或神力菩薩以神通威德掌持、統領大眾，共同前往菴羅樹園拜見佛陀的科節說明。
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本句為《維摩義記》對經文結構的科判說明。
說明維摩詰居士在不生不滅、不思議解脫的大乘境界中，起初邀請文殊師利菩薩引領大眾共同謁見釋迦牟尼佛，率領與會菩薩大眾一同頂禮、事奉與供養佛陀，展現大乘菩薩雖證空性，仍恭敬尊崇佛陀、踐行禮敬供養之表法意涵。
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此句為經疏科判中的次第三第標示，指出《維摩詰所說經》中隨後由文殊師利菩薩開示說法之次第。
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此句為讚嘆與勉勵之辭，讚許其行為相契佛法，並策勵其精進踐行佛道。
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此句為經疏中對機宜、時節的判斷，顯示弘法或行事契合因緣，時機成熟。
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此處為淨影寺慧遠《維摩義記》對經文結構的科判說明。
意在解釋下文內容為維摩詰居士親自統領眾人前往香積佛土（或詣佛所），而在敘述前往的動作之前，經文先標舉出維摩詰這位主導者。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中對《維摩詰經》文中「即以神力」四字之文義釋析。
旨在說明菩薩或佛陀係運用不可思議的神通力量，來成就當下之應化事物或施設淨土莊嚴。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中解釋菩薩或佛陀展現神變之義。
謂憑藉不可思議之「如意通」（神足通），於大眾前展現威德神力，攝持並加被會眾，使眾生得以看見佛菩薩所施設之種種教化事蹟與佛事神變。
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此處釋義維摩詰經中行持與威儀之相，強調隨順事相、行止皆有所對。
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此句為《維摩義記》疏文之科判說明，指出經文中隨後展現的文義為維摩詰菩薩與現場諸大眾共同向世尊頂禮膜拜、表達崇高敬意。
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說明維摩詰居士先行禮敬之儀軌，體現聖者之間互相尊重、順應禮法之意涵。
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此段釋義說明「稽首足」為佛教禮敬儀軌中的別名，藉由頂禮足下表達至高無上的崇敬與恭敬心。
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闡釋佛教禮敬儀軌中的「頭面接足禮」。
以自身最尊貴的頭部頂禮對方最卑下的足部，象徵徹底折伏我慢、自居卑下，為對三寶或尊長至誠恭敬的最高禮節。
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右遶為佛教中表敬重與愛敬的威儀，順應右旋之禮法以示尊崇。
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此段解釋佛教經論中以特定行為或相狀表徵煩惱（如愛）的義理。
回顧不捨顯示內心有情執，故以此相狀作為愛戀的表徵。
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本句為《維摩義記》對經文中「一心合掌」的文義註解。
說明合掌恭敬的外在儀表，意在表顯內心專一虔誠、不生散亂的狀態。
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本句解釋經典中「在一面立」的律儀與意涵。
在古印度禮法中，弟子或請法者向佛陀行禮後，不直接正對佛陀站立，而是退立於一側，以此表達對如來的尊崇與謙敬。
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本句記錄大眾向佛陀頂禮致敬的次第與儀軌。
菩薩德位尊崇而居先，聲聞弟子與帝釋天、梵天等天眾隨後。
大眾「避坐」（離座）並「稽首佛足」（頭面接足禮），展現對佛陀極致的恭敬與虔誠。
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此句為慧遠《維摩義記》對維摩詰神通運座相關文義的解說。
說明因大眾原先已有座位，維摩詰又以神通將高廣獅子座持來，故需將先前的座位與新持來的座席相互對比，藉此彰顯不可思議解脫法門中大小相即、廣狹無礙的法義。
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本句為慧遠大師《維摩義記》對《維摩詰經》科判結構的說明。
前段（第二科）敘述維摩詰居士運用神力與化座，率領文殊師利菩薩及廣大人天大眾前往菴羅樹園詣佛；後段（第三科）則進入佛陀吩咐大眾依次第入座的經文章節。
屬經疏結構分科之科文提示，無直接性相法義發揮。
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此句為疏文釋義之語，依《維摩經》經文情境，解釋尊長或大眾威儀次第，文字明白，不須過多繁解。
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此處為經疏中科判段落的總結，指出前文所釋皆屬《維摩詰經》之序分緣起。

本句為經疏科判之語，「正宗」指經文的核心主體與實質教義部分，此處標示科判段落的轉換。
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此段為疏文科判之綱目，說明《維摩經》經文中某段科分結構之第一項，旨在釐清前事，使大眾共同知悉其緣由。
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此段為疏文科判之文，指出經文承上啟下以佛光明行化之教理，藉此令大眾調伏自心、堪受妙法。
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此處疏文依《維摩詰經》之經文次第進行科判與解釋。
「以法正教」指不以物質或神通攝化，而以清淨正法引導眾生趨向解脫。
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此處為《維摩詰經疏》中對經文科判的疏釋。
指出經文初段開展為二門，首先探討舍利弗眼見之奇異境界，藉由維摩詰大士展現之神通示現，令會中大眾親自見聞覺知，以顯大乘不可思議解脫境界。
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此段為經疏中對《維摩詰經》科判與義理結構的疏解，指出經文接下來透過阿難白佛的問答，辨明香積佛土所取之食的功用，令此方大眾深知不可思議佛事。
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此句為疏文對經文科判與字句意涵的解釋。
指出經文前段提及大眾坐定，是用來標示接下來問答發起的時間契機與法會現場的次第。
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此句為經疏科判之語，用以指明《維摩經》經文中隨後展開的問答結構，顯示註疏者對經文層次與脈絡的疏解。
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此段為《維摩經疏》中對經文的引述與解釋，記錄佛陀向舍利弗發問，引導大眾觀察不思議解脫境界中大菩薩的行持威儀。
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此段為經疏中對發問因緣的解釋。
說明舍利弗提問並非無因，而是基於其先前親歷文殊師利與維摩詰對話及神通示現的現場，故能針對舍利之相發起詰問。
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此句為《維摩詰經》經疏中的引文與釋文記錄。
展現弟子舍利弗隨順契合經文義理而作的答言，體現經疏對釋經文問答段落的疏解與記錄方式。
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此句為《維摩詰經》經文之疏釋，指出經中「汝意云何」之問，意在考察對象對於法義或事相的勝劣優劣之簡擇。
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此段為《維摩詰所說經》疏文中對經文的引錄與科判說明，指出「我覩其為不可思」等句由舍利弗作答。
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此處疏文點出《維摩詰經》中不思議解脫境界的特質，總括讚嘆並顯發其超越世俗與二乘之殊勝義理。
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此段為《維摩義記》對經文「非意所圖非度所測」之註釋，指出此句是用以特別讚嘆並顯示其超越心意識思量與推度的殊勝境界。
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此句指出真如實相超乎心意識的範疇。
在《維摩詰經》的義理中，法性真實離於言說相、心念相，故非意圖所及，亦無法以第六識或前五識等世俗心識進行對境攀緣與認知。
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本句出自《維摩義記》，依經疏部六之維摩經疏語境，解釋心、意、識等名相在特定經文脈絡中，實為同一根識功能的異名別稱，顯示名相雖異而體性無二。
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本句解釋《維摩經》中「非意所圖」之義。
指真如法性或不思議解脫境界超越凡夫情見心識之思量測度，故非意識所能圖度。
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此句解釋勝義諦或實相境界超越凡夫的分別意識與思量籌度，非世俗情識或一般世智所能測知。
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本句為《維摩經》經文之義疏，闡明聖者的智慧與境界超越一切凡夫心意識的分別與測度，非思量所及，故立名為「非度所測」。
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此段為疏文科判之文，顯示經疏釋義的次第，針對《維摩經》中香積佛土香飯之本事進行分科解說，令聽法大眾知悉其意旨。
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此段為疏家對經文結構（科判）的劃分說明。
指出經文脈絡分為四大段落，其中首段為阿難針對不可思議境界生起疑惑而發問，佛陀為其開示辨正。
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此段為《維摩詰所說經》中香積佛品之義記，記錄舍利弗自身發出異香的事相，對應經文中舍利弗見香積佛土之清淨香飯而心生疑惑，進而感得自身及眾生所居國土亦現相應之香氣。
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本句為維摩詰經文疏中說明阿難與舍利弗（舍利弗）對答過程的敘事，體現出藉由問答審實來澄清法義、顯明真諦的教示方式。
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本句為《維摩義記》科判敘述，說明經文中第三個段落之題旨。
此處討論香積佛國香飯之殊勝功德，其食消化之遲速非關世俗胃腸消化，而是隨眾生煩惱結使之斷除與修行境界（如發心、入定、斷惑）而定，彰顯大乘妙法化導眾生之不可思議事理。
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本句為經疏文義科判，標示該段經文的第四個結構單元：先由阿難尊者對所聞妙法進行讚嘆，隨後如來對其讚嘆與理解給予印可證明與印證成辦（述成）。
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說明《維摩經》經文科判初段中，阿難尊者率先發問以啟發下文的經義。
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此句為《維摩詰經·香積佛品》中大眾聞香發問之疏文引言，探究此超越世間尋常、殊勝希有的香氣之根源與德相。
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此處為經疏科判之文，指接下來將針對經文中關於「佛」之法義與境界進行辨正與解析。
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本句為《維摩義記》對《維摩詰經·香積佛品》文義之疏釋。
說明香積世界菩薩因修集清淨德行，成就殊勝身業，故其一身毛孔皆自然散發微妙香氣，以此彰顯隨其功德所感得的果報身相。
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此句為慧遠大師於《維摩義記》中科判文義之語。
解析經文中香積佛品或香飯緣起相關段落之次第：先由舍利弗感得身香並述其事，次由阿難發問引導尊者說明，後由舍利弗詳細辨析香氣之來由與法義，呈現經文起問解答之結構。
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本句出自《維摩詰經》之註疏，說明眾香世界佛飯之殊勝功德。
眾香國度以香氣為佛事，受食此飯者能得香氣通達全身之勝妙果報，彰顯淨土法門中「香作佛事」與佛力加持的不可思議功德。
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本句為《維摩義記》科判與文義結構之標示，說明經文第三段落的組織形式是由兩次發問與回答所構成。
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本句為《維摩義記》對《維摩詰經·香積佛品》問答脈絡的提綱摘要。
阿難問香氣久暫，維摩詰答以「飯消」，意在說明香積妙飯及香氣的佛事力用與體內消化運化的時間相應，以香氣持久表徵法味潤澤身心、滅除煩惱的修持功用。
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此處記述《維摩詰經》中阿難再次請示病苦何時能除，引出維摩詰藉病情以破除執著、開示法義的答覆。
於疏文中屬於承先啟後的科判敘述。
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此段為《維摩義記》科判釋義之語，依經疏部六之經疏體例，闡明釋義時分初後二門，即以「行德」（修行功德）與「斷德」（斷惑德行）來次第判釋經文義理。
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此處為經疏科判之文，依《維摩經》疏記之義理脈絡，於明辨行相之前，先就凡夫修行之位次與境界進行闡釋。
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此段出自《維摩義記》，解釋維摩詰經中香積如來之飯食功德。
因凡夫福德根機淺薄（感薄），故香飯的殊勝勢力僅能承受維持七日，顯示淨土法食與娑婆凡夫根機之差異。
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此處為經疏科判之過渡句，依《維摩詰經》義疏之文脈，自菩薩法門轉而辨析聲聞眾之根機與意涵。
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本句出自《維摩詰經》香積佛品之義疏。
文中以香飯的「消化」比喻功德法味的內化與業障消融：凡夫或未入正位者受用此妙法飯，其法益功德會存續於心中，直到證入聖者之位（見道位，斷除見惑、證入正性離生）時，法味功效纔算徹底圓滿實現。
。
本句解釋《維摩詰經》香積佛國香飯之殊勝功德。
所謂「入正位」，指證入決定不退轉的聖者位階；「得心解脫然後乃消」，說明香飯非凡俗之食，能作為助道因緣，食者必須斷盡煩惱、證得無學果（阿羅漢果）之心解脫，飯食方能消化。
慧遠於《維摩義記》中將此相應之境界判定為「無學果」。
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此句為論疏中的科判與導引語，預告下文將從更廣大、深廣的法義或大乘觀點展開詮釋說明。
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此段為僧肇《維摩義記》針對《維摩經》中香積佛土飯食功德的註釋。
闡明大乘法食需具備相應的菩薩道位階與菩提心方能消化吸收，未發心者若食此飯，需發起大乘心方得消解，此處指涉菩薩階位中的種姓位與初地位。
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此句解釋《維摩經》中「發意食者」的修行果位。
依經疏義理，於菩薩修證階位中，七地（遠行地）已上的菩薩純以願智發起、禪悅為食，故能深刻證會諸法不生不滅之無生法忍。
。
此段解釋《維摩經》中關於菩薩階位與修證的文句。
「無生忍」為法身菩薩於無生法性中安住忍可之境界；「一生補處」為等覺菩薩，於此生過後即補處成佛。
此二者及「消」之終結狀態，合指大乘圓教菩薩修行階位的極致——第十地法雲地。
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此段解釋「一生補處」之名義，指菩薩於十地修行圓滿，僅剩最後一生即能遞補佛位，成等正覺。
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此句為《維摩經》疏文中的科判總結，指出前文是依據修行者的實際行持深淺，來辨明如何銷融修行時間的長短（即疾速成佛或歷劫修行之別）。
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本句為《維摩義記》中對經文科判與結構的疏釋說明。
佛教經疏常採用「先喻、後合」的釋經方法，即先以世間譬喻顯發法義，再將譬喻與所詮之佛法對應契合。
。
此段為經疏中對《維摩經》原文中譬喻的判釋。
此處以「上味」之藥立喻，用以闡明法食、禪悅之食等佛法義理。
。
此段出自《維摩經》香積佛品，此處解釋香積世尊之食。
經中以食為喻，說明唯有斷盡煩惱之人方能消受此法食，若煩惱未斷則無法消化。
此乃就食之特質與修行斷惑作同喻比對。

此處為《維摩經》中關於香積世尊之食的問難。
藉由探討「飯」究竟是實質的物質食物，抑或是依大乘空義所假立的法義，破除凡夫對飲食相的實執，彰顯萬法皆由因緣假名、無自性的諸法實相。
。
此句依《維摩詰經》中維摩居士現化香積如來香飯之公案，闡明法體本無形相，隨世俗假施設名言而說為食，實則法與食不二，皆為隨機權現。
。
此句依《維摩詰經》香積佛品中「香積如來以飯法化菩薩」之義理，探討諸佛化作之飯食乃不可思議解脫力所現，非同世俗凡飯，以此詰問破除執相之見。
。
此句依《維摩經》經疏語境，評議或探究諸法實相本自如此，非由造作而生。
若事物本性即是如此，便合乎法爾道理，故無所謂奇特稀有可言。
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此段依《維摩經》香積佛品義理，說明香積如來的極微細香飯能作佛事，普照十方，超越凡情心量，非意識思維所能及，故云「叵思」。
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此句指名言文字或權巧方便的法門雖能略表所詮，但其本質偏向淺顯表相，未能直窮實相深義，顯示語言文字與深妙真理之間的界限。
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此句出自維摩經疏部，指藉由日常飮食等日常威儀行事，展現不可思議之大乘解脫境界與法身妙理，方為教法之深遠究竟。
。
此段出自《維摩義記》，依經疏部六之維摩經疏語境，旨在破除行者對「深淺」的分別執著。
真實法義本自甚深，若不能領會，反以為淺，進而向外妄求所謂的「深」，則背離真實理體，入道皆錯。
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本句闡明諸佛菩薩所受用之一切外在境界，皆具備資益修行、體證法身的功德，不僅限於香積世尊之飯。
於維摩經香積佛品中，一切境界皆是解脫法門的展現。
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此處以轉輪王的𤴻寶為喻，說明特定殊勝因緣下，修行或定境中自然能契入清淨、遠離欲界染著的禪定狀態。
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此處闡明見色而能離欲之清淨心行，以瞻仰佛像之恭敬無染，譬喻觀色而不起貪愛煩惱之禪定與般若智慧。
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此段引經說明菩薩境界之深廣玄妙。
藉由「照法性冠」的比喻，闡述菩薩修證能契合諸法實相，使一切法性直接顯現於清淨心中，諸法皆同一如。

此段說明經疏科判中，阿難尊者針對所見所聞起發讚歎，為後文啟請及經文意旨的展開作鋪墊。
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此句為疏文對經文詞句的科判與釋義，說明「未有」一語是用以總結並讚歎不可思議之境界。
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此段說明香積佛國的香飯能令聞者發心、斷煩惱，具足清淨功德，故能於娑婆世界大作佛事，經疏中對此義理作重複辨析與讚歎。
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此句為經疏科判語，說明隨後的經文內容為佛陀對前文弟子或菩薩所說法義予以讚許、印證與肯定（述成）。
。
說明對前文讚詞的權威認可。
因為所作的讚歎精確契合法義實相，故說者（或佛陀）再次加以印證許可，以彰明其言之正確無誤。

此處為《維摩詰經》註疏中的科判用語，用以辨析經文其次的段落，闡明大眾修行承受法教的器量已得清淨。
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說明修學佛法前清淨內心的必要性。
煩惱垢染會障礙聞思修持，因此調伏自心、遠離染污為入道之本。
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此處解析《維摩經》中關於淨土與清淨行的教義，指出修行或淨化所緣有其層次差別，首要即是淨化菩薩清淨之心，彰顯心淨則國土淨之理。
。
此句出自《維摩義記》，在疏釋維摩經義時，解釋經中特定示現或化度之意趣，旨在對治聲聞乘的偏執，令其發菩薩心。
。
本句解釋維摩詰居士化現與淨化之緣由。
眾香世界的菩薩因習慣於其佛土之純淨微妙，來到娑婆世界見到污穢狹小之相時，容易生起分別與輕慢（下劣心）。
淨名居士為破除其對國土淨穢的執著，故須示現法力以淨化其心，使其領悟平等不二之法門。
。
本句解釋維摩詰居士展現神變、淨化大眾的因緣。
聲聞弟子偏於小乘法執，對大乘菩薩不生極廣大敬信。
維摩詰以不思議神力與妙德，消除聲聞大眾之輕慢與疑慮，令其心意調伏清淨，進而發大乘心。
。
此為慧遠大師《維摩義記》對《維摩詰經》經文結構與旨趣的科判解析。
眾香世界的菩薩因習慣以香氣為佛事，來到娑婆世界後，見釋迦牟尼佛及此土環境狹隘穢濁，易生輕慢或侷限之想。
故經文在此先透過說法與示現，破除其執著，令其心意清淨，通達平等法門。
。
本句為隋代慧遠大師於《維摩義記》中對《維摩詰經》文義的釋析。
維摩詰居士示疾，佛陀欲遣弟子問疾，提及「且止，阿難」等語，係藉由斥責或止息阿難等聲聞弟子的侷限見解，導正並清淨當時在菴羅樹園（菴摩羅園）中聽法之聲聞大眾的心量，使其突破小乘心量，轉入大乘清淨智慧。
。
本句為慧遠《維摩義記》對經文結構與旨趣的解析。
說明前文之所以先陳述諸佛如來因應眾生機感而施設種種不同法門，目的在於破除修行者以己所習或本國所見為唯一的狹隘知見，進而去除對其他佛土法門的輕慢之心。
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本段闡釋《維摩經》中徵問佛土若干的經文密意，意在透過顯示諸佛國土實相平等，破除凡夫優劣之見，令行者對釋迦牟尼佛與他方佛生起同等至敬的尊重心。
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此段為疏文中釋義的段落起首，說明如來隨機應化、設教度生的法門多樣且差別不同，顯示佛陀善巧方便的教化權巧。
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此段為經疏中對《維摩經》經文的科判與註釋，指出經文結句顯示瞭解達法門的功德利益，旨在令修行者契入真實理境，對治並拔除內心的過失與執著。
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此處疏文依經文科判或義理次序，區分並點出另一段落或類別共有十五句法義，屬經疏科文結構之判釋。
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此段為《維摩經》疏釋之句，引述經文中關於諸佛國土教化眾生的不同方便施設。
釋論針對經文「以佛光明作佛事」等句進行辨析與義理疏解。
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說明菩薩或聖者具足十四種種種差別的應化能力，為教化眾生而隨順世間的常理與次第來展現種種方便化現。
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本句解釋菩薩不可思議的方便度化力量。
菩薩不僅能以順行的清淨善法教化眾生，更能在充滿煩惱的逆境或煩惱相中（逆行）示現，將眾生的種種煩惱惑業轉化為開顯覺悟的契機，成就化導眾生的事業。
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此句為經疏中提出之問難，旨在探討眾生心靈染汙之根本與數量分類。
於唯識與經疏體系中，煩惱通常配納貪、瞋、癡等根本煩惱及其衍生之隨煩惱，數量上常以八萬四千通稱微細塵勞。
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強調研教與解經應以文證、理證為本，未見聖教明文記載之處，不可妄加臆測或輕率立說，體現嚴謹的佛法考辨態度。
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此段闡述法門與煩惱之相對轉化關係。
煩惱即是菩提、度門即是對治煩惱之行法，若能了知其對應與翻轉之理，則諸法實相之義顯現。
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此句為經疏中對《維摩經》法門數量的問起，指佛陀為對治眾生八萬四千種煩惱而施設的八萬四千種度化法門。
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此句為疏文引證之辭，指出關於前述賢劫諸佛或相關法義的細節，可參照《賢劫經》中的廣泛記載。
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本句描述菩薩為求速證無量法門而起思惟。
透過修習特定三昧，能迅速通達八萬四千度門、陀羅尼及解脫門，顯示三昧為開展一切菩薩行法與智慧的樞紐。
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此段為經疏中對《維摩經》經文的釋義與引文。
敘述菩薩或請法者思擇義理後向佛請法，佛陀為其宣說名為「了法本」的三昧，顯示契證諸法根本之定境。
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此句說明菩薩依循特定的大乘行法修持，能夠迅速圓滿無量無邊的度生法門（即八萬四千諸度門），體現瞭解行並重、疾速成就佛道的修行效益。
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此處為經疏中承接前文、徵詰問義之問句，旨在究詰某一法相或義理之實際所指。
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此段說明佛德門類與修行因行之開合對應。
以三百五十門乘上六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），開展出二千一百種行法，顯示佛德圓滿與菩薩萬行之廣大。
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本句闡述修行六度等諸波羅蜜多對治煩惱與四大、六衰之患的轉化作用。
依天台宗等經疏教理，對治相應的煩惱與病患即開展出無量行法，此處對應二萬一千法門以對治二萬一千煩惱。
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此句說明凡夫執著色身為實有，而此色身實由地、水、火、風四大假合而成。
在經疏部論著之語境中，藉此釐清世俗凡夫對色身的粗重執取與四大假合的本質。
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此處闡明聖者修習六度等諸波羅蜜而證得清淨法身，以勝義智慧斷除煩惱並捨離地水火風四大種之執取，於論書疏記之語境中，此即是真實的對治之道。
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此段解釋《維摩經》中「六衰」之名義。
六塵（色、聲、香、味、觸、法）對應六根而生煩惱，能劫奪損耗修行者的善法功德，故在經疏語境中被譬喻為大賊，稱為六衰。
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此句闡明聖者透過修持六度等法門以入於佛境界，其核心在於捨離六塵之染著，藉此降伏並斷除能令本覺功德衰損的六衰煩惱。
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此段闡述菩薩行持對治法門的數量相乘。
以二萬一千諸度對治四種根本心病（如貪、瞋、癡及等分煩惱），相互配合而開展出八萬四千對治法門，體現經疏中對煩惱與對治門數的判釋。
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此句為經疏中承上啟下、追問義理歸趣之問句，旨在究詰所論之法體或相狀究係為何。
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此段說明八萬四千法門的來源與對治對象。
眾生具有多貪、多瞋、多癡及三毒等分四種根本煩惱類型，針對此四類煩惱各立二萬一千對治法門，總合即為成道所需的八萬四千法門。
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說明煩惱為生死根本，能驅使有情眾生於六道輪迴中相續受苦，導致身心俱疲，此乃經疏對惑業苦之義理闡釋。
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說明諸佛應化世間的本懷在於攝受教化眾生，一切施設皆是為了成就佛事的具體展現。
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此句依《維摩詰經》經疏語境，闡明煩惱、業、苦三者相依而起、體性皆虛妄的因果流轉關係。
煩惱既空寂，造作之業與所感之苦亦無實體。
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此為佛教疏釋中常見之科判或省略語，意指因前文或經文義理顯明，或為避免重複繁文，故於文字上從略而不加廣釋。
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此句說明佛陀與菩薩隨緣度生的方便法門無量無邊，經文中所列舉的僅是其中一部分，顯示教化形式的廣大無際。
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此句為疏文科判之總結語，指前文已詳細開展並舉出諸佛度化眾生的種種法門與途徑。
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此句為《維摩義記》對經文結構與法義的科判解釋。
慧遠大師指出，下文的作用在於總結說明菩薩聞法後所獲之利益，並引導遠道而來的菩薩住於中道（中際），以此破除離於中道的邊見與過失，達到無住生心的觀行境界。
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此句為疏文對經文名相的科判與結句說明，指出「名入一切諸佛法門」一句在文句結構上扮演結集總結的角色。
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此處闡釋「入」的義理，指依循前文所明之教理通達無礙、具足瞭解，即能契入法義。
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此段經疏標示出經文接下來的科判段落，旨在闡明領解法義而生知解、獲得法益的意趣。
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此段為《維摩經》疏義之科判釋文。
經文中的「菩薩入此門者」，在章句結構上是用來顯示能契入法門的主體（即能知之人）。
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此處為經疏科判之用語，標示將依序解釋相應文段所能產生的義理功德或修行利益。
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本句出自慧遠大師《維摩義記》，解析經文中關於觀佛土與敬諸佛之法益。
所謂「於佛土離分別益」，指明白諸佛國土實乃隨眾生心行而顯現，故能超越對佛土淨與穢、勝與劣的偏執與分別；「於諸佛齊敬之益」，指體悟諸佛法身平等無二，故能打破對特定佛陀的偏愛或高下之想，而對一切諸佛產生一律平等的至誠恭敬。
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本句為《維摩義記》對經文結構與義理的剖析。
說明菩薩於修行中，縱然親見莊嚴清淨之佛土，若能心不起貪著、喜好與高慢之結使，則觀見淨土本身即是不著相的清淨行，不構成修行上的執著與過患。
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本句解釋《維摩詰經》中菩薩往生淨土時的心態修行。
修持菩薩道者於初始發心時不生歡喜慶悅之執著（不喜），修行過程中不生起偏愛貪求淨土之著相（不貪），成就功德時亦不起傲慢心（不高）。
以此顯示菩薩雖修淨土之行，卻不住於歡喜、貪求與我慢，達到三輪體空、不住相之功德。
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本句為《維摩義記》對《維摩詰經》經文的註解。
經文表達菩薩修持淨土之法，立足於平等智與無分別心。
菩薩見不淨世界時，心不生憂惱、不被穢惡所障礙、亦不沉淪於煩惱之中，即「覩染無失」——雖處於染污環境，其清淨道心與慈悲利他之行依然不失。
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本段出自《維摩義記》，註釋菩薩種種德行或三昧功德名義。
「不憂」指初發心或修持始始階段即能斷除憂畏；「無礙」指修持中途無所侷限膠著，能捨諸執著而不生障礙；「不沒」指菩薩雖處卑下或苦難環境，內心堅固不退失道心。
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此段顯示於諸佛平等恭敬的修行功德。
在維摩經疏的疏釋脈絡中，強調對一切佛皆生起平等敬意，不生分別，能積聚無量勝福與清淨因緣。
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此段闡釋《維摩經》中「於諸佛生清淨心」之意。
疏家指出，此處之「清淨心」乃是超越一般修行、特指信解佛地果位殊勝圓滿之信心，其修行清淨無雜，非一般雜行不純可比。
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此段闡釋《維摩詰經》中關於「但」字在特定語境下的深義，說明其代表清淨無染之法相。
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此段為對《維摩詰經》經文「歡喜恭敬未曾有也」之註釋。
說明大眾因見佛陀之善巧化導而生清淨歡喜與至誠恭敬，體現聞法後的深刻契機與歡喜信受。
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此處闡釋「恭敬」之深義，非僅指形相上的禮拜，而是源於對佛陀教化恩德與悲智功能的深刻體認與尊重。
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本句為《維摩義記》對經文中讚歎佛陀「未曾有」之句的釋義。
慧遠大師解釋，佛陀應化世間、示現神通與教化之法極為稀有難得，超出世人常識與經驗，故稱為「未有」（即未曾有）。
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本句指出諸佛果德無二、本質平等，但因應機緣與度化眾生的需求，所感現的淨土或國土形式因而有所差別，展現佛陀慈悲應化的善巧方便。
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此段為《維摩義記》之科判文句，指出經文前段旨在闡明佛陀攝化異道以破除大眾輕慢之心，顯現如來平等慈悲與法門深妙之意。
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此段為《維摩義記》科判之文，疏解《維摩經》中關於大眾對佛及真實法義起重敬心的修行意涵。
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此處闡明佛陀以真實無二之平等法性，引導並令一切眾生趣入平等無別之心，為經疏科判中解釋初段經義之文。
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此段為經疏中對科判與文義結構的解釋。
「結歎顯勝」指總結經文的讚歎以顯發功德的殊勝，「生眾重心」指令聽聞者對此法義生起恭敬、重視的修行心態。
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此段為《維摩經疏》中對經文科判與段落意涵的疏解。
「立喻顯法」指透過具體譬喻來彰顯深奧的佛法義理，此處特指對諸佛國土清淨與差別相的闡釋。
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本句為《維摩詰經》經疏之科判與釋義，於「如是見」之句下，闡述經文如何透過同喻來辨明法義，並進一步顯明佛等諸聖者之境界。
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此段為《維摩詰經》經疏之文，釋義佛陀色身雖隨緣示現種種差別相，但其所證之無礙根本智則法身平等、無二無別，藉此闡明諸佛證智等同之理。
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此段為《維摩經疏》對經文中佛身功德之義理疏解。
藉由「色身威相」等句的別明，顯示如來不僅具足此相好莊嚴，更以此映現無量無邊的隨形好與清淨法身等諸餘功德。
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此句為經疏科判之語，指疏釋中先對文句進行分判辨別，隨後以「具諸」等字句作為段落之總結。
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此處為《維摩經疏》科判文句，用以指引《維摩經》中對於諸佛菩薩身德平等及國土清淨平等之次序與經文段落分判。
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本句為《維摩經疏》之科判註解，依經文次第區分菩薩自利功德與利他功德之差別，展現大乘菩薩行自利利他圓滿之修行意涵。
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此句解釋《維摩經》中關於菩薩威儀軌則與壽量功德之義，屬於自利德行之顯現。
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此句為經疏中對經文科判或文句意旨的註釋，指出「說法教化」一詞是用以重疊顯發、再次明示佛法導引眾生出離迷惘的教化之德。
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此段為《維摩經疏》中對自德平等之判釋，依《維摩經》經文脈絡，闡述修行者或佛菩薩自身功德具足五種平等相，藉此顯示諸法平等、性相一如之理。
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此句為經疏中承前啟後的科判結語，「上來明」指前文所作的疏解與闡釋，「等生眾等心」為《維摩詰經》中相關經文之名相或義理範疇，意指平等生起眾生平等之心。
。
此段為經疏中對《維摩詰經》經文結構與深義的判釋，說明經文藉由結歎顯勝，使大眾對娑婆教主釋迦牟尼佛生起與香積佛等同的無上敬重之心。
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此句為慧遠《維摩義記》中對經文名相科判或義理次第的釋義說明，闡述在立名與顯勝之間的解釋邏輯與次第。
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此段為《維摩義記》中對經文名相的科判與解釋。
「名別」指名義之差異，「無量」在經疏語境中依義理開合而顯發出多種差別相。
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此段解釋「三藐三佛」（即三藐三菩提佛）之義。
「三藐三佛」為梵語音譯，此處疏文將其意譯為「正真正覺」，闡明佛陀具足究竟圓滿的正等正覺智慧。
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此段為對經文音義或名相的訓詁釋義。
佛教經疏常透過音轉或梵漢對音來闡明名相密意，此處針對特定詞彙進行字義訓解。
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此句釋義「佛陀」之名號義涵。
在漢地經疏中，常對梵語音譯名作意譯解明，「佛陀」即是自覺、覺他、覺行圓滿之「覺」。
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本句解釋「多陀阿伽度」（Tathāgata）之漢譯為「如來」，說明其義理根據在於乘真實之道而來證得無上正等正覺。
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本句解釋「如來」名號通於三世諸佛之義。
不論過去、現在或未來諸佛，皆因乘真如之道而來成正覺，故未來諸佛降臨亦同此尊號。
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解釋《維摩經》中「佛陀」之名，指出此處並非借喻或引申，而是直接指稱覺悟圓滿的佛寶本體。
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本句闡明諸佛通號的立名依據。
諸佛在究竟果位上所證得的功德（如斷德、智德、恩德）皆是平等無二的，因此諸佛皆可平等通用「三藐三菩提」（正等正覺）乃至「佛」（覺者）等十號。
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此為《維摩義記》判釋經文結構的科判用語。
「下」指經文後續的文句；「就顯勝」指就著該處文本來彰顯優勝之義。
說明此段科判旨在揭示後文所要表達的殊勝法義。
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此句為科判結構之說明，標示文義展開的次第。
說明該段落開演為三個層次，第一部分為直接讚歎，以顯發其法義或境界之超勝。
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此處經疏說明深奧義理的層次與機感。
阿難等聲聞弟子雖為多聞第一，但對於大乘深廣不可思議之法義，若具足廣說，仍非其根機所能完全領受與信解。
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本句為《維摩經》疏釋中對阿難聞法後反應的解析。
阿難雖於聲聞乘中稱「多聞第一」，但面對大乘菩薩深廣難思議之法門時，受限於二乘種性與知見，無法當下領受，從而生起怯弱退屈之心，認識到小乘多聞相較於大乘不可思議法門仍有顯著侷限。
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此處指如來給予大眾或當機者安穩慰喻，使其心生歡喜、離於憂惱。
在經疏語境中，多用以釋明佛陀慈悲攝受、調伏眾生的方便行儀。
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此句為慧遠大師於《維摩義記》中對《維摩詰經》經文的結構與文義進行科判解釋。
對應前文讚歎佛法或菩薩功德的段落，透過經文「若我廣說此三句義」一句，說明該三句所蘊含的法義極為廣博，非簡短言語所能盡宣，故須特別標舉其義理之廣大深廣。
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此處疏文解釋《維摩詰經》中經文，藉由「以劫壽不能受」等句，表明法義或所顯之境廣大無邊、非凡情所能測度。
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此段為《維摩義記》對經文之科判與疏釋，說明維摩詰經中不可思議解脫法門深廣，聲聞弟子阿難縱使壽命長達一劫，單憑己力亦難以圓滿受持。
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此段為對《維摩經》經文中「正使」等句的註疏，藉由假設三千大千世界眾生皆具如阿難尊者之智慧多聞、且壽命長達一劫的極大福德與勝因，仍然無法堪受或受持特定深妙法門，藉此顯發大乘經法功德深重、難可值遇。
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本句為《維摩義記》對經文之結構釋文。
慧遠大師指出，此段經文特別舉出諸佛無上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提）功德之極其廣大深廣，用以解釋說明為何一般眾生或聲聞器量有限、無法完全領受與持守如此深廣的佛法。
。
此句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中對經文之註釋。
文中「阿耨菩提」（即阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺）指佛果之圓滿覺悟；「無有限量」表覺性廣大無邊、無有極限。
慧遠大師以此詮釋「明佛體廣」，即說明佛果無上覺性與佛法身本體的廣大無邊、不可測量。
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本句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中解析經文之語。
說明佛陀內具不可思議之真實智慧，外現無礙之言音辯才，其化度眾生之大用廣大無邊，非凡夫心識所能思議推測。
。
本句為《維摩義記》對經文的釋義。
阿難雖尊為「多聞第一」，但在維摩詰大士及至極大乘法門面前，自覺所聞有限而生謙退之心，體現出淨除增上慢、崇尚深廣法義的修學態度。
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本句解釋修行者於聽聞深妙法門時，若心量或智慧不足，無法信受領解當中的核心義理（即三句義），便容易對大乘佛道產生怯弱退屈的心念。
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此處疏文解析《維摩詰經》中如來對弟子或菩薩的慰問與開導之文句，說明經文科判中屬於佛陀展現慈悲、為大眾施予安慰的段落。
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此句解釋《維摩詰經》中佛陀對阿難的開示。
當阿難心生怯弱或退轉時，佛陀即時告誡其莫起退意，目的在於安定其修行之心，使其不失菩提道念。
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此段解釋《維摩經》中聲聞弟子對大乘甚深法義根機不相應的原因。
佛陀教法深廣，非二乘聲聞智力所能逮，故不能受持，此乃根機優劣之別，而非阿難本身聞持不忘的宿世能力有所退失。
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說明修行過程中需堅定道心，不因障礙或疲厭而起退轉之念。
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此句為經疏文體的科判與行文解說，指出疏文中針對經文「所以」一詞進行義理詮釋時，其結構採取先發問徵起、後作解答的次第。
。
本句為《維摩義記》中剖析對答邏輯之文。
質疑聽者若連「三句義」這般法義都未能領解受持，何以能勸導他人面對深法時莫生退屈退轉之心，藉此點出根器相應與聽法受持的次第問題。
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此處為經疏科判之常用語，標示承接前文下文，即將進入下一段經文文義的註解與闡釋。
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本段出自《維摩義記》，依《維摩經》經疏語境，辨析聲聞乘與菩薩乘在聞法與受取佛功德上的根本差異。
縱使聲聞乘行者多聞，但因其發心與迴向屬於小乘，故不能堪任受持如來無量無漏功德；此種不能並非源於退失菩薩位次，而是乘別本異所致。
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此句強調在修行菩薩道或求法過程中，面對障難應當堅定意志，不可生起退失菩提心的念頭。
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本段為《維摩詰經》疏文的科判總結，指出前文所說的法門與行儀，旨在調伏、淨化初發心菩薩的心垢，使其道心清淨堅固。

本句說明透過佛陀或仗佛威神之力，調整並轉化菴羅園內聲聞乘眾的心境，使其去除對大乘不思議法門的疑慮與輕慢，轉而對維摩詰居士生起深摯的敬仰與恭敬之心。
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此段為《維摩詰經》義疏之科判或段落大意，旨在對比二乘聲聞與大乘不可思議解脫境界之懸殊。
聲聞智慧與神通皆有其極限，無法測度或示現如維摩詰般的大乘不思議解脫境界。
。
本句為《維摩義記》對經文段落的科判文義分析。
文中說明在前半段開頭所稱「且止，阿難」，其旨在遏止並糾正阿難先前表達的不當世俗知見。
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說明對於不可思議之境界，應當止息凡夫的分別測度思維，此處「且止」即是用來斷除心識的妄想攀緣。
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此句為經疏科判之文，指出經文接下來進入正面告誡、教導修行者的段落，體現佛教疏釋中指明文脈結構與教誡意趣的傳統。
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此段引《維摩經》經文並作疏釋。
菩薩境界深廣無礙、權巧方便不可思議，非二乘及凡夫之知見所能限量。
智者應當隨順法性，不以凡夫心量臆測菩薩之深妙境界。
。
此段闡釋《維摩詰經》中對菩薩功德難量之讚嘆。
海淵雖深尚有可測之時，而菩薩之德海深廣無邊，非世間譬喻所能及，故正宗顯發維摩詰不可思議解脫境界。
。
此段為對《維摩經》經文之疏解，透過「汝等捨置菩薩所行」一句，簡別並排除先前所明之菩薩行相，藉此顯示不可思議解脫境界中，神通作用超越常情、非作相所能及之意旨。
。
此段為《維摩詰經》疏文，依經疏部六之經疏語境，解說經中維摩詰所現之神通力，主要在於彰顯不思議解脫境界中，法無定相、無作而作的甚深義理。
。
此句出於《維摩義記》，乃對經文中藉由維摩詰示疾以顯菩薩方便權巧、或眾生因執相而顯凡夫劣相之詮釋。
於經疏語境中，藉此闡明凡夫心量狹劣、取相分別，故見大士之示現而生劣見或劣相。
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此句解釋《維摩經》中「一時」之義。
在經疏語境中，「一時」非指世俗定點之單一時分，而是隨緣應現、從時中而起之義。
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此段為經疏對經文中聲聞、辟支佛等聖眾數量的釋義，顯示法會中二乘聖者之眾多，彰顯大乘法會之盛況。
。
此句為慧遠大師撰寫之《維摩經義記》中對經文科判與詞義的直解。
「百千劫」為佛教中形容極漫長時間的數量範疇，此處直接釋其義為時間之久遠。
。
此處闡明菩薩於不思議解脫境界中，行持甚深難行之法，其功德與事業非凡夫以眾多人力及漫長時劫所能企及，彰顯瞭解脫境界中超越時空與數量限制的無礙作用。
。
此句為《維摩義記》中的科判總結語，「上來」指前文已辨明之內容，「淨眾心器」指清淨大眾的心器（根器），為經疏中辨析經文義理的段落標目。

此處為經疏科判之文，依《維摩經》疏記語境，明辨教化之體性與方法，指出以正法教導眾生。
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此為《維摩詰經》義疏中對經文結構的科判釋義，顯示疏主於疏解經文時的段落規劃。
。
此處為唐代淨影寺慧遠大師撰寫之《維摩義記》，屬於經疏部。
經疏部論著重於疏解經文之文義結構與名相。
此句為疏文中對經文段落與句義的科判分類，解析經意。
。
此句依《維摩詰所說經》之經疏語境，說明《維摩義記》對經文品次結構與教化對象的判釋，顯示佛法隨機應化、利樂不同國土有情的次第。
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此處為《維摩詰經》疏義中對法義或修行相狀的科判分類方式，「約修分別」意指依據修行法門或修證次第的不同而進行辨析。
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本段依據《維摩經疏》判釋經文次第，區分「自分」（基礎位分之修行）與「勝進」（更殊勝之向上進修），說明修行階位由基而上、深入佛境而見佛之理。
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此句為《維摩義記》中科判章節的分標語。
慧遠大師於註解《維摩詰經》時，透過條列式科判來梳理文義。
「約法分別」指從法體、義理或教法的層面來進行剖析與論釋，以明確該段經文所闡明的法義範疇。
。
此處出自《維摩義記》，屬論疏部判教與科判詮釋。
慧遠大師將「法」的核心內涵歸結為因果法則，以此劃分經文結構：本品（如弟子品或菩薩品等修證脈絡）旨在說明行者修持之因，後續品節則展示圓滿之果，展現因果相符的教理架構。
。
此句為淨影寺慧遠於《維摩義記》中科判《維摩詰經·香積佛品》的結構分析。
說明該品文勢分為三大段落，第一階段主要記述來自眾香世界的菩薩聽聞教法後，向佛陀請益並準備返回其原本之香積淨土。
。
本句為《維摩義記》對經文結構的分科解析（科判）。
慧遠大師在此標示經文結構的第二個單元，說明從經文「佛告……」開始，即進入如來親自對問者開示法義的主體內容。
。
本句為淨影慧遠大師於《維摩義記》中科判經文結構之語。
說明經文進入最後的「信受奉行」與「離去」階段，展現菩薩聞法獲益後，對法與導師生起極大歡喜心，並以嚴謹的禮節表達敬意，符合大乘經典講經完畢的流通分科儀。
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此段為疏文科判之釋義，指出在修行或法會中進行初請之前，必先以懺悔清淨宿業為先導，顯示懺除前愆為入道之基礎。
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此處為經疏科判之語，指出經文中應諾之辭（唯然）過後，即是向佛陀進一步請益後續深法之處。
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此段為《維摩經疏》中對經文的科判與字句解釋，指出經文提及「眾香世界」等語時，是在指明相關的國土與人眾。
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說明行者向佛陀啟白祈請時，身具恭敬合掌之儀軌，心表誠懇稟告之意。
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此句為《維摩經》中菩薩或弟子見佛國土現劣而生起下劣心的懺悔省思。
此處疏文指出這是修行者自我表白、申述自身的過失與心態偏差。
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此處闡述修行者面對過失時的懺悔態度。
透過自我反省與責備，斷除錯誤的心念，對過去的罪愆生起慚愧心，為淨化身心、轉迷為悟的實踐步驟。
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本句為淨影寺慧遠於《維摩義記》中對經文科判與文義之解析。
指出弟子或菩薩在述說「所以者何」（徵問何以故）之後的經文，旨在領受並承接佛陀先前的教誨，進而闡明自身生起悔過心的原因與道理。
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本句出自《維摩詰經》相關疏釋（如舍利弗觀見淨土穢土之轉變與自責），解釋諸佛世尊為隨順眾生不同根器與業感，運用不可思議的善巧方便而示現淨土之純淨或穢土之雜染。
法體本無優劣，皆是應機化度的施設。
讚歎佛智方便無礙，並檢討因執著外相而產生的妄想分別，顯發心淨則佛土淨之教旨。
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本句為《維摩經》之註釋（慧遠《維摩義記》）。
解析弟子或大眾在向佛陀請法時，使用「唯然」一詞的禮儀與心態。
「唯然」為古代應答之詞，含有恭敬、順從之意。
於請法儀式中發此言，意在表達內心順受教敕，並恭敬祈求佛陀慈悲允諾宣說妙法。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中對經文文句進行的名義訓釋。
「唯」字在此處作「專一」、「獨特」解，用以強調法義的專屬或唯一性；「然」字作「許然」、「可許」解，用以表示認可、肯定或順應之意。
疏家藉由精確解釋字義，協助建立經文文脊與法義對應。
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此段釋「唯然」之義，說明「唯」與「然」之合用乃基於心之專求與契合，於己身而有所印可。
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說明經文中大眾或菩薩啓請佛陀演說少分法要之意，顯示求法的至誠與殷重。
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此段釋明《維摩經》中勸令眾生生於淨土或還歸穢土時當念如來的經意，顯示佛陀施設言教、引導眾生憶佛唸佛之真實利益。
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此句為《維摩詰經》經疏中的義理判釋，指出特定的經文詞句亦可解釋為修行者內心恭敬隨順、唸佛深恩之意。
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此處闡明「唸佛」不僅止於憶唸佛陀之身相，更包含隨順佛法修行以及實踐佛所教導之法，此乃契合大乘經疏中法身唸佛與實修之意趣。
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本句為疏釋經文的分科標頭，預告並標示接下來的經文內容是佛陀親自為對象開示法義。
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此處為疏文科判之語，指對經文意旨的剖析分科。
此句標示出下文解說分作三科，並指出首科為「總勸」，即總體勸發。
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此句出於《維摩詰經》之疏解，指菩薩於世間行利樂時，既知諸法有為生滅（有盡），而又能契入無為法性空寂（無盡），於有盡中修善無厭，於無盡中證入法身，悲智雙運，為解脫之重要法門。
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此處為經疏科判之釋文，依《維摩經》經文之文句次第，於「何謂」等問答處隨其個別宗趣義理進行教相的闡釋。
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此段為《維摩詰經》中對於「有盡無盡法門」之結語與勸學。
維摩詰所說之有盡與無盡，融攝世俗有為與勝義無為，菩薩既知法有盡而行悲智，知法無盡而入實相，故結勸大眾依此法門精勤修習。
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此段為《維摩詰經疏》對經文義理的疏釋。
「有盡」屬世俗諦之範疇，因世諦隨事相顯現，故有生滅損減之可思可議；若依勝義諦而言，諸法空寂，無盡可言。
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此句依《維摩經疏》之經疏語境，解釋「無盡」之深義。
在法義上，「無盡」非指數量無窮之斷滅或相續，而是指勝義諦之理體常住不變、本無生滅，故名無盡。
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此處指二法融通而無障礙，即契合解脫之境。
依維摩經疏部六之語境，闡釋圓融無礙之理。
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此句為經疏中對經文文句的科判與釋義標示，意指此處所說是在提舉闡明相應的佛法旨趣。
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此句為疏文對經文中勸學語句的直截解釋。
「汝等當學」顯示佛陀或法身大士對大眾的垂誡，勸令依教奉行、切實修習佛法。
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此處標示下文將針對別教之義理進行辨析與解釋，屬於經疏中科判與釋文之結構用語。
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此處為疏文對經文科判與結構的說明，指出經文於此段落先作簡要標示，隨後透過問答展開廣泛解釋。
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此段為《維摩經疏》之科判釋文，解釋經文中「有盡」之義理，指出「有為法」即是具生滅變異、遷流造作之法，故皆屬於「盡」之範疇。
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本句闡釋「有為」法在世諦（世俗諦）中的定義。
於世俗認知的境界中，凡具備因緣造作、生滅變異特徵的諸法，皆可名為有為。
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說明有為法因屬造作生滅，故其本質無常，能被息滅，因此立名為「有盡」。
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此段為《維摩經疏》對經文中「無盡」之釋義。
以無為法無生滅、無造作、無窮盡之特質，來解釋究竟意義上的無盡。
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此處闡釋「無為」之義。
無為法超越生滅造作，以真實不虛（真諦）且恆常住世為其本質，故以此得名。
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此句依《維摩經疏》釋義，說明「無盡」之理。
法身與真如本具無為之性，既非造作生滅，便無所謂造作之息滅，故稱無盡。
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此處闡釋經文中關於「有盡」與「無盡」之解脫法門，說明修行中對有為盡相與無為無盡相的理解與釋義。
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此句為《維摩義記》中對經文科判與字句的疏釋，旨在指出「如菩薩」文句下方所展開的內容，是用以闡明菩薩所修學之法。
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此處疏文總述維摩經義理的分類，「取寂門」指趣向並證入涅槃寂滅之法門。
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此段闡述大乘菩薩雖行同二乘聲聞之行，然因契入不二法門，故能不墮世間生滅的有為相，亦不落於偏空頑寂的無為法，體現大乘菩薩融會權實、悲智雙運的無住行相。
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此處為《維摩義記》中解析維摩經義理的門類劃分，「起用門」指體性起妙用或發起作用的門徑，說明法體流出種種化用之義。
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此句闡述大乘菩薩的不思議解脫行境。
不同於聲聞、緣覺二乘人厭離有為、欣求無為，菩薩以大悲故不盡有為（恆度眾生而不滅盡有為之相），以大智故不住無為（不滯留於涅槃空寂之中），達到生死與涅槃不二的中道境界。
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此處指福慧雙修或定慧雙修等修行法門圓滿具備，無所欠缺。
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闡明菩薩行中道行，對世間生滅的有為法以及寂滅的無為法，皆能離於執著與棄捨，契合般若無住之理。
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本句闡釋菩薩行於世間而不受污染的實修要旨。
「有為」指因緣所生、具生滅變異之一切法。
菩薩觀察有為法無常虛妄，故心不滯留、不起執著（不住）；因為能體達其空無自性、不予以住著，故能於生滅世間中不起貪愛染污之念，達到「處有為而不染」的解脫境界。
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此句闡明菩薩入世利他、行大悲道的修證心境。
《維摩詰經》強調「不盡有為，不住無為」，菩薩因悲願深重，不急於斷盡有為法而取證涅槃（不捨有為），並在生死輪迴中廣度眾生，故能以智慧徹照世間如幻，對有為法的煩惱與苦難不起恐懼怖畏。
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說明離卻邊執或過患即是修證解脫。
在義疏語境中，解脫非單純棄絕有為法，而是於有為法上遠離兩端過失（如執著、斷常等過），不為有為所縛，即得自在。
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本句闡明菩薩行道不墮二邊的中道實相義。
菩薩雖證入無為法與空性，但若「一向住」於無為，則易墮於二乘之偏真涅槃，無法廣度眾生；若「著於空」，則落入空見或斷滅見。
因此菩薩能通達空性而不執著空，證入無為而不停滯於無為，從而能在生死中自在度化有情。
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本句闡明菩薩行者於大乘道上的不二中道與無畏心態。
菩薩雖體證無為寂滅與空性，但不上證涅槃而棄捨有情，故不「一向捨」無為（不落於偏空或定性二乘之執）；同時深達諸法實相，知空非斷滅，故能於甚深空法心無驚懼，能於生死中導化眾生。
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說明修行若能遠離常見與斷見等偏失，便能契合無為法性，真實獲得解脫。
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此段為《維摩詰經》經疏之文，解釋經中特定法門設立之緣起。
指為了因應眾香菩薩隨緣起用之教化需求，故而特別宣說第二門。
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此句解釋《維摩經》中「如菩薩者」一語的用意，在於透過「菩薩」之稱，與聲聞、緣覺二乘聖者劃分界線，彰顯大乘菩薩道的特勝性。
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此處釋明「不盡有為」之義，依《地經》之旨，指菩薩雖修無為，而不斷除有為之功德行法，發起殊勝行願而恆常隨逐。
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此段闡明大乘菩薩行者修習方便智時，雖證入涅槃無為或空性，卻不執著滯留於無為或空相之中，展現悲智雙運、不住生死亦不住涅槃的般若妙用。
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本句為《維摩義記》中經文結構與科判的總結提挈。
「此二」指前文所立之二法（或二門，如權實、真俗等），作為貫通整體法義的綱要；「下廣顯之」說明後續文本將對此二門展開詳細釋論與演繹，引導修行者由綱要入於甚深法界。
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本句為《維摩經》科判解析，說明「不盡有為、不住無為」之妙行貫穿修證始終。
「始修行」指初發心起修階段，即入世度化而不窮盡有為善法；「終成行」指圓滿修證階段，即雖證無為而不停留於寂滅。
科判先就初級修持明其義，再於後文就終極成辦處完整闡發此大乘不二法門。
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本句為《維摩義記》對《維摩詰經·菩薩行品》中「不盡有為，不住無為」雙融大行之結構解析。
前半段文義旨在說明菩薩雖通達空性，卻不永滅世俗有為諸行，而以大悲心廣集福德資糧、化度眾生；後半段則說明菩薩雖證入無為寂滅，卻不沈空滯寂，故不住於無為涅槃。
此即大乘菩薩不二法門與悲智雙運之精神。
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本句為《維摩義記》對經文結構的分判說明。
慧遠大師在此科判說明「不盡有為」（菩薩不泯滅、不窮盡世間有為善法以度化眾生）的段落架構，指出該文段先以問題發端，最後再進行整體總結。
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此句為慧遠大師於《維摩義記》中，對《維摩詰所說經·香積佛品》或《菩薩行品》等相關經文進行消文釋義。
點出經文中問答結構的開端，說明「何謂不盡（有為）」是發問者首先提出的疑問，用以發端後續對「無盡法門」（不盡有為、不住無為）的深廣解析。
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此處疏文指出，對於經文中「不離」等句義的闡述，屬於廣泛分別辨析之列，旨在開顯深義。
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此句說明甚深佛法意理繁多且不易通達，疏主因而秉持慈悲，於此處作簡要的剖析與解說，便於學人理解經義。
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此段為疏文科判之語，將菩薩修行次第中「地前」階段的世間行持歸納為大綱之首，有助於釐清登地之前凡夫菩薩的福德與世間修持。
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此段依《維摩經》科判，解釋經文在「發行善根」段落之後，開始闡明菩薩證入初地（歡喜地）以後所修習的超離世間之行法。
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說明在世間凡夫的種種行止中，初次發心契入真實正理並起正修行之相。
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此段闡釋《維摩詰經》中關於禪定與縛著之義。
若執著禪定境界而起貪愛或生傲慢，禪定反而成為繫縛生死之處，其苦不亞於地獄，故需藉此教法修正其心，免墮定障。
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說明菩薩修行之初，皆以度化眾生的慈悲心與誓願為行持的根本起因而非盲修瞎練。
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此句指在解說教理之後，進一步指導與落實切實的修行實踐。
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此段闡釋大乘菩薩道的修因，「大慈」與「大悲」為利他之根本。
慈能予樂，悲能拔苦，菩薩行因地時常不離此二心，即是成就利他的菩提正因。
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此段闡釋大乘菩薩慈悲二無量心的不相離性。
「慈」能與樂，「悲」能拔苦，慈與悲雖名相有別，實體相依，故言不離不捨；所謂左右言耳，指慈與悲互為表裏、相輔相成，是同一大悲解脫之境的雙向表達。
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此句依《維摩經》經疏語境，闡釋菩薩深發大智之心且念茲在茲、不失不忘，為成就菩提大願、實踐自行之根本因行。
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此句解釋「發一切智心」的定義與由來，說明菩提心的根本在於立志求取佛陀無上遍智（一切種智）。
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此句為字詞釋義，解釋經文中的「忽」字在該語境下指心生輕忽、怠慢之意，屬疏文對經文字義的直訓。
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此處闡述修行者對於無上菩提心的態度，必須發起重敬之心，恆常護念、不可輕慢，方能契合大乘菩薩道的精神。
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此句依《維摩經疏》之經疏語境，解釋「不忘」之義，指心念於法堅固受持、明記不失，不因散亂或煩惱而忘失菩提心或所聞正法。
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引用《大般涅槃經》之教說以作為義理依據或佐證，顯示論疏引用經文以立說的判釋原則。
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此段為疏文之科判與義理綱目，依《維摩經》經文次第，區分修行法門中基礎的自分之行與殊勝的勝進行。
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此處科判《維摩經》經文結構，於自分（自利修行分）之中，先辨明利益眾生的利他行法，體現大乘菩薩道自利利他兼備之義。
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此句為慧遠大師對《維摩經》經文的疏解，闡明菩薩行化眾生的大悲願行，經久不息、永無疲倦，體現常行教化的菩薩道精神。
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此處解釋維摩經中菩薩行持四攝法之義涵。
「於四攝法常念順行」意指菩薩恆常思念並隨順佈施、愛語、利行、同事四種攝化眾生之法；「功攝行也」說明以此功德攝持一切修行，令行者自利利他、行願相資。
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此處於經疏科判中標明接下來要解釋的內容，即菩薩行法中屬於自利（成就自身功德、斷惑證真）的修行行相。
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此句強調菩薩行者護持正法時，應具備捨身護法的堅定願力與勇氣，並將正法視為一切修行實踐的核心根本。
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釋義維摩經中「種諸善根無疲厭」一句，強調修行菩薩道時，必須依循正法精勤造修，不生疲倦與厭怠之心。
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本句出自《維摩義記》，依維摩經疏部六之經疏語境，闡釋培植諸善根與頓悟修行之間的義理關係，顯示大乘經疏中對頓悟法門的判釋。
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此句解釋經文中菩薩行道之狀態，指出菩薩面對無量佛法與度生事業時心無倦怠，彰顯其修行精進、相續不絕的常態。
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此段為《維摩詰經》經疏之解文，釋「方便迴向」。
闡明行者將修習之善根功德，以方便善巧迴轉趣向於無上菩提之佛果。
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此處闡明菩薩行者於菩提道上發心求道且心志堅固不退轉，即是契入真實安住之境。
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說明菩薩以巧妙智慧將一切修善功德迴向無上菩提，此即大乘修行中的「方便迴向」，體現悲智雙運與權巧方便的修持面向。
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說明修行各類行法時，皆有其固定的實踐次第與因果軌則，不可躐等。
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此段闡釋修行次第中智與福的先後修習。
於勝進修行之列中，依序為初修智慧以破闇，後修福德以圓滿，體現福慧雙修的次第。
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此段解釋《維摩詰經》中菩薩行法之義，指出「求法不懈」屬於自利行，即精進不退地追求佛法以成就自身智慧與解脫。
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本句解釋維摩詰經文「說法不悋」之法義。
菩薩懷持慈悲，廣演法教而不自私隱藏或吝惜法財，以此展現大乘菩薩道的利他德行與佈施精神。
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本句為《維摩義記》對經文結構與義理的剖析。
慧遠大師將修福之行分類說明，指出勤奉諸佛雖然外在表現為對諸佛的敬獻，但其本質能使修行者自身積集福德資糧、淨除業障，故歸類為自利之行。
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本句為《維摩義記》對經文文義結構的科判說明，指出文中「不畏」等句子旨在說明菩薩利他的德行與作用。
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此處為慧遠大師於《維摩義記》中對經文結構進行科判劃分的說明，指出該段文義可細分為七個科節或句義，用以幫助精確解析《維摩詰經》的法義結構。
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本句為《維摩義記》對經文註解之摘要，說明菩薩行者之勇猛心。
菩薩因修習空觀與慈悲，不懼怕生死輪迴之苦，故能以精進勇猛之力，常住世間救度教化有情，而非急於入涅槃。
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此段說明不同經典對於相同法義或境界有不同的文字表述方式。
菩薩或修行者因通達空性、斷除我執，故雖處於生死輪迴之中而能心無畏懼，此與前文之意旨相通。
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此處闡釋菩薩面對世間八風（榮辱）時內心如如不動的境界。
因心無憂喜之執著，故能超越境界之轉，於一切時處常行教化而無有疲厭。
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此段闡明菩薩行化之本在於住於平等心。
心若起憂喜之相，即有所偏；唯有離憂喜、無分別，方能普應羣機、平等教化眾生。
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此處闡述修習菩薩道者應對初學菩薩及一切學人起恭敬心，視之如佛，以此對治我慢障礙，方能真正攝受教化眾生。
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此段解釋經文中如何對治煩惱。
透過開導心念、修習六念與四念處，使心安住於正念中，進而斷除貪愛與煩惱。
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本句解析《維摩詰經》菩薩行法，說明菩薩不貪著獨自取證涅槃的寂靜遠離之樂（無為樂），而能以悲願隨順三有世間，不捨眾生，常在生死輪迴中進行化度作業，體現大乘大悲不入斷滅的菩薩道精神。
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本句為《維摩義記》對經文條目的科判解釋，說明菩薩行六度或諸行之中「不著己樂」的法義本質，即在於修行者能生起並維持遠離一切貪著與自私樂受的心態。
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說明菩薩修持捨無量心與大悲心的修行心態。
菩薩縱使證得禪定或解脫之樂，心亦不生染著，能以無私之平等心捨離自利之樂，化為度化利他之實際行動。
。
本句為《維摩義記》對經文中慈悲喜捨等修心行法之第七項進行註解。
說明「慶於彼樂」的內涵即是四無量心中的「隨喜心」，亦即見到他人獲得安樂或造作善業時，心生歡喜、讚嘆與慶幸，無嫉妒嫉妒之意。
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本句出自慧遠大師《維摩義記》，闡釋菩薩大悲利他之精神。
菩薩以度化眾生為本願，故能捨離對個人世間或出世間禪定安樂之執著（無我執與無自私心）；將眾生之解脫與得樂視為己樂，隨喜眾生獲利益，體現大乘菩薩道「無緣大慈、同體大悲」之實踐理念。
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此處指明前文所述之內容為修持正行的第一門教法，為《維摩經》疏義中對修行次第與行持軌範的科判與總結。
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此段為《維摩義記》中對經文修持次第的科判釋義。
於修行中，調伏並端正其心為要務，其中開展出四種心要，首要即是利益他人的菩提悲心。
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此段解釋《維摩經》中菩薩修習禪定的心態。
菩薩雖入禪定，但對禪定樂受不生貪戀與執著（不味），心無繫縛，其厭離凡夫心與不染著之相，猶如避地獄般警覺，故稱「如地獄想」。
此乃指不貪著定樂，不墮於凡夫愛見。
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此段闡釋菩薩於生死海中不生厭離、不入涅槃之勝境。
聲聞、緣覺二乘人見生死為苦因而急求出離；菩薩則以大悲故，視生死如遊戲園林，自在遊化而廣度眾生。
。
指唯求自身利益與解脫之念，在菩薩道中此為須對治之偏執。
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本段出自《維摩義記》，註解《維摩詰經》中菩薩行佈施時的攝心方便。
菩薩行佈施時不應以高高在上的態度看待乞者，反應將前來索求者視為成就自身佈施波羅蜜與慈悲善心的善知識。
乞者成就了佈施者的福德與善根，故如同教人生善的導師，應對其生起恭敬歡喜心。
。
此段闡釋菩薩行佈施時的觀法與心態。
捨棄一切資具時，心應安住於求趣一切智的想念中，以福德利樂之心攝持佈施，由此所得功德能資助並出生一切種智，故能心生歡喜、永無後悔。
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此處為經疏科判之目，針對經文中菩薩利益眾生的利他行持作進一步的重復顯明與深入解釋。
。
此句闡述大乘菩薩道之慈悲精神。
面對毀犯戒律之眾生，非但不生嫌棄或輕蔑之心，更應起大悲心加以救護與引導，體現菩薩不捨一切眾生之行願。
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此處為經疏科判之科名，意指經文進一步重申並闡明修行者成就自利功德的義理。
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此處闡述修習諸波羅蜜多（六波羅蜜等菩薩行）猶如生養色身的父母，能出生出世間的無漏法身，體現行持大乘行法為菩提根本之理。
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此段釋義《維摩詰經》中關於修行觀行的內容，指出三十七道品等助道法門能切實利益行者，如親眷般相伴成就道業。
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此處總結並承啟《維摩經》疏義中關於菩薩處於世間、隨順世俗而行的教法段落。
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此處為《維摩詰所說經》疏文之科判，於釋義大綱中進一步開展出世間法的修學內容，首標「修廣行」，為菩薩道中廣修無量福德智慧行法的次第。
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此段為經疏科判之文，指出經文於顯示歷經無數劫生死而道心勇猛之後，進一步開示菩薩所修持的勝妙行法。
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此段釋義《維摩經》中菩薩修持「廣行」與「發行善根無齊限」之意涵。
依華嚴及經疏解釋，初地菩薩（歡喜地）證得法身、發大誓願，攝受一切諸行，行相無量而無有邊際限制。
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此句解釋《維摩經》中菩薩攝化清淨佛國以莊嚴自土之義，指出菩薩因行廣大，故能成就清淨佛土。
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此段為《維摩詰經》經疏之文，闡述菩薩成就佛土的行相之一。
依淨土攝報寬廣，指菩薩因地修行時，以無量清淨嚴飾之行，攝取廣大殊勝的果報國土。
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此句為經疏中常見之科判問起辭，用以主動提出疑問，準備進一步解釋或辨析前文所明之深義。
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此段闡釋修行菩薩道時，廣修清淨因行以莊嚴自心淨土之理。
透過修習清淨之因，使佛土中一切莊嚴功德悉皆圓滿成就。
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此句闡述菩薩修行淨土法門時，發心廣大而無有限量，進而修習圓滿無礙的佈施波羅蜜，為淨土因行之一。
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此句引用經證以會通經義，說明不同經文中所說的佈施法門，其內涵與旨趣彼此相通、義理一致。
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此處闡明一切有為法（諸行）皆有其起因與業果契機，並以六度中常見的佈施作為論述之例，於經疏中釋義諸行生起之因緣條件。
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此段說明法身能攝持報身，使其功德寬廣無邊，並圓滿具足諸相好，展現佛陀果德之殊勝與深廣。
。
此段闡釋法身之因的廣泛性。
修習一切善法、斷除一切惡業、清淨身口意三業，皆是成就法身的資糧。
其中特別強調持戒的殊勝功德，因為清淨戒行是感得佛陀莊嚴相好的主要勝因。
。
引《菩薩地持經》之意，說明三十二大人相雖有種種勝妙莊嚴，其平等無差別的根本因行即是清淨持戒，彰顯戒行為諸功德之本與相好之因。
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說明持戒為人天善趣及殊勝相好之根本因。
若無戒行，連最下品的人身尚且難保，更遑論成就諸佛菩薩的殊勝大人相。
。
此段為《維摩經疏》之科判文句，用以指陳經文結構的次第。
「廣行」指廣泛修習諸波羅蜜等行法，「勝行」則指更為殊勝清淨的菩薩行持，顯示修行層次由廣而精、由通而勝。
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此處解釋菩薩於無量生死中不生怯弱、聞佛功德不生厭倦，其根本動力乃是由於自身具足殊勝的菩提願力與善根所發起。
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本句闡明修行者面對漫長生死輪迴中無數劫的種種大苦，憑藉自身修持之力能夠徹底降伏並斷除，展現出菩薩道中不可退轉的勇猛精進心。
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此句解釋經文中修行者因聞佛廣德而發起堅固誓願、精進不懈的修行狀態，顯示修證道上勇猛不退的菩薩行相。
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此句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中對經文用語的訓詁解析。
說明「意」與「志」二字雖然字面不同，但在此處語境中實指同一個內涵，如同「眼」與「目」皆是指眼晴，屬於同義異詞的修辭法。
。
本句為《維摩義記》對經文文義的科判標釋。
說明從經文「以智慧」一句開始，論述的是修持菩薩行時，以智慧為導引所引發的殊勝修行與功德。
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本句為《維摩義記》對經文結構與對治修持的科判解析。
說明修習過程中的兩種表現之一：修行者先對生死輪迴產生厭離與覺悟（生死意），進而轉化為勇猛精進的動力，用以對治過去與現前種種煩惱過失，實踐對治行的修行次第。
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本句為慧遠大師《維摩義記》中對經文結構與義理的文脊判釋。
說明從「不壞」之文開始，係承接前文「聞佛志而不惓」的精神，進而開展出精進不息、收攝並修集一切善行的修行內涵。
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此句為慧遠大師於《維摩義記》中科判文義之語。
說明經文前段四句的結構與功能安排：前兩句著重於遮詮破除惑障（斷惡），後兩句著重於表詮建立對治法門（修善），體現了佛法先破後立、斷障培治的教理次第。
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說明修行中破除障礙的次第：先藉由智慧斷除根本的煩惱障，隨後以精進力對抗魔障並淨化業障，體現解脫道上的實踐次第。
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本句依據維摩經疏的義理架構，將斷除煩惱與摧伏魔軍對應至修行道上的解障與行障，闡明修學菩薩道時必須破除迷惑與魔擾方能成就。
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此段依《維摩經》疏義，將修行中「破煩惱」與「催魔軍」對應配釋為斷除二障。
破煩惱對應慧障（所知障），催魔軍對應福障（煩惱障或福德資糧之障礙），彰顯修證圓滿福慧雙修與二障淨盡。
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說明修行或化他之際，應當自身先斷除煩惱，方能進一步成熟他人。
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此段闡釋以般若智慧之劍斷除煩惱障礙，進而成就究竟清淨之戒法與戒因，體現經疏部中解行相應的義理。
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本句為《維摩經》經文比喻之註解，以法合喻。
智慧具備斷除疑惑、摧破惑業的能力，故以「劍」為喻；煩惱能劫奪眾生之功德法財、侵害善根身心，故以「賊」為喻。
兩者皆是藉由世間事物的特性，來呈現心法的功能與禍患。
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本句為《維摩義記》對經文「出陰界入」之解釋。
陰（五陰/五蘊）、界（十八界）、入（十二入/十二處）代表眾生身心與世間現象的積聚、界限與涉入，即生死輪迴的範疇。
「出陰界入」指解脫生死繫縛、超越世間身心之侷限。
淨影寺慧遠將此解脫果報歸為「雜戒」（即廣泛持守種種戒律、清淨身口意業）所感得的果德。
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本句為《維摩義記》對經文文義的科判與註釋。
「兼他」指大乘菩薩不求自利，而以利他為重；「荷負眾生」比喻菩薩以慈悲心承擔眾生的苦難與生死重擔，使其終究徹底斷除煩惱、永脫輪迴，彰顯菩薩道兼濟有情的自利利他精神。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中註解經文「以大精進摧魔軍」之語。
指出「魔」的具體內涵為四魔，說明修行者須以勇猛不退的「大精進」力，克服內在的煩惱執著、身心熾盛之苦、無常死亡，以及外在天魔的障礙，方能圓滿解脫。
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本句解釋經文或註疏中「軍」字的內涵。
在佛教修行中，「魔軍」指障礙修行者通往解脫與菩提的各類煩惱與心理障礙。
淨影寺慧遠於《維摩義記》中引龍樹菩薩（《大智度論》）之說，將障礙修道的諸魔障分類為「十軍」，用以說明修行者需以智慧與精進力摧伏這些煩惱魔障。
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此段引述經中魔軍（或欲界煩惱軍）的十種相貌，用以譬喻修行人在修道過程中遭遇的種種內心障礙與煩惱擾動。
十軍分別為欲、憂愁、飢渴、渴愛、睡眠、怖畏、疑悔、瞋恚、利養、自高蔑人，皆能障礙菩提道心。
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此偈顯示修持者以禪定與智慧之力，對抗煩惱塵勞之軍眾，降伏內心魔障與迷失的出家相。
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說明諸佛成道之後，即以大悲心普皆度脫一切眾生，體現自利利他、悲智雙運的菩薩道究竟圓滿。
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本句指出將天魔外道等障礙修行之力正名為「魔軍」，修行者必須透過精進不懈的修行力量，方能破除並降伏煩惱與魔障。
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此段為《維摩義記》之經疏科判，依據疏文脈絡，解釋經文如何次第顯示破除修行障礙與修習攝心對治之法。
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本句為《維摩義記》對經文「常求無念實相智慧」的解釋。
淨影慧遠在此說明此句對照前文起首之句，意在表明其包含對治煩惱之法，即藉由修持而生起無妄念、照見實相之智慧，用以斷除與破滅煩惱。
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本句闡述真慧在體用上的差別與求法之處。
真慧離妄即是無念，契證法性即是實相慧，且此真智不離世間法，於世俗諦中即可會趨勝義諦。
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此段闡釋《維摩經》中修行者雖具少欲知足之德，卻不捨離世間教化眾生的行持。
此經句與前後文相呼應，顯示菩薩以攝心對治煩惱、摧破魔障的精進修行。
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此句闡明修行者應當少欲知足，以此實踐來去除內心貪染，為自利行持的基礎。
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此處闡釋菩薩雖入世遊化、不捨世間衆生，然其心超越世俗，隨順一切有益於衆生的行事而利益之，體現大乘菩薩行中悲智雙運的入世精神。
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說明精勤修習相應的菩薩行法，為破除三障、伏斷四魔之根本力量。
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此段為疏文科判與大意總結，指出前文所論第一科乃依前義之勇猛精進，闡明修持對治煩惱、斷除生死根本之行相。
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此段闡述修行者發心立志之後，須秉持初衷、長遠精進而不生疲厭，並進一步於日常中攝心修善，體現解行並重的實踐功夫。
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此段為《維摩義記》對經文結構之科判與疏釋，指出菩薩行化自他兼利之次第：先以三業利他，後以清淨十善成就自德。
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此段為疏文對《維摩詰經》經文之科判與解釋，指出菩薩雖隨順世俗威儀，卻不破壞戒相與威儀本質，以此展現身業教化眾生的方便法門。
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此段闡明大乘菩薩行者在入世度眾時的圓融態度。
不壞出世威儀體現了對佛法戒律與解脫道的堅持，能隨俗則展現了慈悲濟世的善巧方便，二者相即不二。
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此句解釋菩薩以神通智慧教化眾生的行儀。
道法指佛道與佛法，利物指利益眾生，體現大乘菩薩行自利利他的精神。
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此段為《維摩經》疏文之科判與文句解釋，指出經文在「得念總」之後，開始顯示菩薩以意業進行不思議教化的行相。
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此句解釋《維摩經》中菩薩成就唸總持而能使所聞佛法永不忘失的功德，此種能力顯示其善能通達與運用對治煩惱的法藥。
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此句解釋菩薩或說法者應具備的觀機逗教能力。
善別諸根指洞察眾生根性利鈍；斷眾生疑指破除迷惘；知物心器則指明瞭眾生根器與心識承受力的差異，以便施教。
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此句解釋《維摩經》中菩薩成就的四無礙辯之一「樂說辯才無礙」。
此乃菩薩以歡喜樂說、契合機宜的辯才演說正法，以此彰顯口業所成就的隨機教化功德。
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此句為經疏科判之慣用語，用以辨析經文結構與章節大意，分別指出前文與後文所詮釋之菩薩行法重心，即利他行與自修功德。
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此段為《維摩經疏》對經文結構與修行階位的科判解說，依序將經文內容判歸為攝凡夫善、佛善與菩薩善三類，體現大乘經疏中對修證層次的次第辨析。
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此段為《維摩義記》對經文中「淨十善道」的疏解。
說明清淨十善業道是作為成就戒律之因的修行次第。
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此處闡明持守清淨戒律，能招感人道與天道的殊勝福樂，顯示持戒為生人天善趣的果報之因。
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本句指出修持欲界善法所得之果報，即於人天趣中感得八種殊勝果報，總稱為人天福，屬於欲界所攝之善法。
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此處闡明修習四無量心（慈、悲、喜、舍）為成就禪定的因緣與基礎，透過此定因以培植清淨心量。
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此句解釋《維摩經》中相關文句，指出開顯清淨梵行之天道，即是攝取修習禪定所得之果報。
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說明修習慈、悲、喜、捨四無量心，其果報通於色界梵天，故名梵果與梵道，屬於三界中色界等上界所攝的善法。
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此句為《維摩經疏》中的科判或釋義次第，指在闡述完前項法義後，其次收攝、歸納關於佛陀功德善法之義理。
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此處闡述隨喜讚嘆佛陀功德與微妙音聲，即是成就清淨無礙的佛口業功德。
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本句出自《維摩義記》，解析法螺聲相與佛音聲之法義聯繫。
法螺為吹奏以號召大眾、宣揚正法之法器，象徵法音遠播；因常能勸請諸佛轉法輪、廣說妙法，以此功德因緣，感得如來梵音清淨、圓滿無礙之佛音聲相。
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說明成就佛聲相（廣長舌相或梵音相）的因緣。
菩薩在因地修持時，不僅自己行善，見到其他眾生造作善業亦能心生歡喜並加以讚嘆，由此隨喜功德與善語業因，最終感得殊勝的佛聲果報。
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本句為《維摩義記》對經文「身口意善得佛威儀」的義理註解。
說明身口意三業修行達到極致純善時，外在即可呈現如佛一般的莊嚴威儀，這正是圓滿具足佛身業（身動作業之功德）的具體顯現。
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本句為經疏科判結構提示語，指出隨後經文將闡釋菩薩應如何攝持並修習種種善法功德，以進修菩提、利益眾生。
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本句為《維摩義記》對《維摩詰經》經文的釋義。
說明菩薩經由深廣修習善法作為修因，令自身行持與心性輾轉增進、日趨勝妙，最終積累並成就廣大功德。
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此句為慧遠《維摩義記》中引證其他經論以釋明經義之文。
說明不同經文在用字雖異，但所指涉的修行法門與內涵互通相近。
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此句闡明菩薩僧眾必須依大乘教法而得成就，透過實踐佛法來圓滿自利利他的德行。
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說明菩薩僧的成立基礎在於依大乘法起修，行持與菩薩功德相合，故能成就清淨的菩薩僧寶。
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說明一切善法的建立與不失，皆根源於心念的無放逸。
修持的根本在於攝心，心若清淨專注，自然能成就諸功德。
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此段為《維摩經》義疏之文，針對經文中特定三句法義進行判別與高下優劣之抉擇。
依據所依之基礎與發心之深淺，判別其殊勝之處。
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本句為慧遠《維摩義記》對經文結構與義理的分析判釋。
文中將經文相應的三句劃分層次，說明其所成就的殊勝體性：首句表顯相應之果報，次句表顯能成就者（人）之殊勝，第三句表顯所具足之功德殊勝。
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本句為《維摩義記》對經文結構的科判說明。
「上來廣辨」指前文已對相關修行或法義進行廣泛詳細的剖析；「行如此下總以結之」則指經文自「行如此」一句起，將前面的種種論述歸納總結，提示讀者此處為一段落的結語。

本句為《維摩義記》對經文結構的科判說明。
菩薩於修行中雖證得無為空性，但因悲願深重而不停留在無為涅槃（不住無為），以此展現大乘菩薩悲智雙運、涉俗利生的精神。
作者在此標示出該段經文的章節結構：先問、次辨、後總結。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中科判《維摩詰經·香積佛品》或《菩薩行品》等問答義理之疏釋。
文中「不住無為」指菩薩雖親證空性無為之理，卻不沉空滯寂、不取證涅槃，而是以大悲心悲智雙運，涉俗利生。
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此為《維摩義記》中科判與註解文句的提綱挈領語，預告下文將對前面所提出的名相或法義進行更詳細、廣泛的分析與說明。
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此段說明經文疏釋的判教次第，區分初地之前（地前）的加行修習與登地之後（地上）的真實證得與成就。
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此處闡述菩薩在見道（初地）以前的修行階段，透過三解脫門（空、無相、無作）加「無起」共四門以調伏煩惱、積集資糧的修學方法。
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此段闡釋三解脫門（空、無相、無作／無願）之義理。
依維摩經疏語境，諸法自性本空即是「空門」；離諸相狀即是「無相門」；無造作因果即是「無作門」（亦稱無願門），此三者為趣入涅槃之解脫法門。
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此段闡明菩薩於四法中修觀時，雖有修行而不取相執著，故契合「不證」之理；唯有不落於偏真涅槃之證得，方能不捨大悲，起立一切利他之有為行相。
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此處科判經文結構，區分世間有漏善法與出世間無漏解脫之修行差異，顯示修證次第之轉折。
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本句出自慧遠《維摩義記》，闡述「理實不二」與「施設教化」的關係。
在真實無分別的如實觀照中，理體（空性／實相）與事實（事物現起）本無先後、不可分割。
但為了開示教法、隨順眾生覺知，施設言教時才暫且區分理與事、體與用。
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此段解釋《維摩經》中對初地見道的釋義，透過觀照無常、苦、空、無我等四法而契入見道位。
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此段闡釋《維摩經》中菩薩觀一切有為法皆屬無常、幻化不實，卻不因此生起厭離而捨棄修善之心的中道實踐。
菩薩雖見有為生死之過患，仍發大悲心於世間精進培植福德善本，悲智雙運，不墮斷滅。
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本句解釋《維摩詰經》中菩薩的大悲行願。
菩薩雖以般若智慧洞察世間生死的過患與痛苦（觀世間苦），卻不因此生起厭離而急求自度（不惡生死），而是依大悲心常處世間拔濟有情，體現了煩惱與菩提不二的大乘菩薩道精神。
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此段釋義出自《維摩義記》，依經疏部論書語境，闡明菩薩觀空無我之理，雖知眾生法體空寂無實，但慈悲不捨，仍依世俗假名安立而恆常教化。
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此段闡釋大乘菩薩行者「不住生死、不住涅槃」的深義。
菩薩雖已觀照並通達諸法寂滅之性，但因大悲心故，不願常住寂滅而永入涅槃，反而在三界生死中度化眾生。
。
此處闡釋菩薩十地中第二地（離垢地）的修行相貌。
「遠離」指遠離煩惱垢染與身心惡行；在此基礎上使身心修習善法，即是二地菩薩所應修治的道行。
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此段闡釋「遠離觀」之實踐義。
透過觀照第一義諦以超越對身心粗細相狀的執著，即是真正的遠離；在此基礎上，不離身心假名而修習智慧與善行。
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此段闡述菩薩修行十地中各地的修善特質。
第二地重於持戒清淨，故偏屬身業之修善；第三地重於禪定攝心，故偏屬心意之修善。
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此處闡釋菩薩於第四焰慧地中，觀察一切法無有真實主體或實體可歸依（觀無所歸），從而契入清淨無漏之善法（歸善法），此即是順忍的修行境界。
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此段闡明修行大乘菩薩道時，於第一義諦空寂無相之境中修習順忍。
雖達無所歸趣之理，仍依此無生法忍趣向寂滅無生之善法，體現空有不二、勝義與行願相融之理。
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此段闡釋七地菩薩（遠行地）的境界。
七地菩薩雖已體證一切法本自不生（無生），但因大悲心故，不入涅槃，仍能以有生滅的世俗法門與行相來度化眾生、荷負一切佛法與眾生重擔，此即無生忍的實踐相貌。
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此句闡明大乘菩薩圓融體證空性（理無生無起）與慈悲度生（常現生教化）的無住生心之境。
依《維摩經》經疏部之大乘經論語境，契理不捨契機，真空不礙妙有。
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此處闡述菩薩至第七地（遠行地）時的特殊修行境界。
菩薩雖已證得無漏智慧，能觀照無漏法，但為了度化眾生，故意留惑潤生（不斷盡煩惱漏），於生死中行菩薩道，此即七地菩薩所發起的殊勝方便行相。
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此處闡釋觀無漏與斷漏的界定。
於理上雖知煩惱本性空寂，若於事相上未能斷除，煩惱與相應業行仍不斷生起現行，即屬不斷漏。
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本句出自《維摩義記》，詮釋菩薩在第九地（善慧地）中，體達空性而無相無得（觀無所行），卻不捨大悲，隨順眾生根機而施以種種教化（以行法教化眾生），此乃九地菩薩自在的教化行相。
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本句闡述大乘菩薩道的無住生心與空有不二之理。
雖深達「諸行空寂不有」的勝義諦（空性），卻不離「以諸行教化」的世俗諦（悲願），體現般若與方便雙運的大乘經疏語境。
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此句出於《維摩經疏》，闡述菩薩修行至第九地（善慧地）時的境界。
菩薩雖安住於諸法皆空的真理中（觀於空），卻因大悲心深重而恆常救度眾生，不捨離悲願，悲智雙運，體現第九地化度眾生的特勝心行。
。
本句闡述菩薩「空有不二」的般若行願。
雖契入第一義空、了知眾生自性本空，卻不落於頑空或斷滅，反而更因無緣大慈、同體大悲而發起清淨的大捨與悲愍，積極救度眾生。
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此段為慧遠《維摩義記》對經文中菩薩行持之科判解說，辨析「慈」與「悲」在利他行相上的不同側面：慈以行教化利益眾生，悲以不捨拔苦彰顯悲德。
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此處解釋《維摩經》中菩薩於十地中的修行位階。
「觀正法位不隨小乘」指菩薩安住於正法實相之位，不落入二乘偏空狹小之法；此境界展現出菩薩在十地修行中，於見道與觀智上堅固不退的特質。
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闡明觀法體空為正法位，若於空性起執則成斷滅或滯於空，唯有於空不著，方能超越二乘偏真之境，不墮入小乘狹劣之法。
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此句闡述觀法之雙遣雙照，於勝義諦中見諸法無實自性為虛妄，於世俗諦中知諸法因緣假立而為暫有，體會空有不二之理。
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此處闡明觀一切法空寂無實之理。
於《維摩經》中破除對世間相或人我的執著，直顯諸法無實之實相。
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說明一切虛妄生滅之法皆無實體與常住性，故於經論中立名為「無牢」，彰顯諸法無常、無我之理。
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此句依《維摩經》疏釋「我」與「人」等補特伽羅之體性本空，諸法無我、無常主，彰顯人空之真理。
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本句闡釋大乘中觀與般若實相之理：五蘊和合所假立之「眾生」僅有名言施設，其本體實無可得（眾生相不可得）。
能通達假名眾生之相本不可得、不實有，即悟入無相之法門。
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本句為《維摩義記》科判與文義結構之標宗提示，說明隨後之經文或疏文重點在於闡明無所住著、離於對待與執著之理，導引修行者理解離相無住之實相。
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此句出自慧遠大師《維摩義記》，用以解釋菩薩修行的動機與動力來源。
說明菩薩後續一切萬行之興起，皆以最初所發求無上菩提的本願為導引與根本，展現「依願起行、願行相扶」的法義。
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說明菩薩因尚未完全歷練並圓滿十地之無漏智德，其本發之菩提心或本智實證仍有微細無明障礙未盡，故稱為「本心未滿」。
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說明菩薩修持福德、禪定與智慧三者，皆以實現拯救眾生的大願為導向。
因動機純正且果利不空，故稱「不虛」。
在《維摩經》疏釋語境中，強調菩薩不求獨善其身，其所修之一切善法皆能真實迴向並滿足度生大願。
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本句闡釋菩薩乘中修持六度（此處列出施、戒、忍、精進）須以真實心為本，真實無偽的修行方能成就真實不虛的功德，所行之善法即是福德之本。
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此段解釋六波羅蜜中的禪定與般若。
依經疏部六《維摩義記》之疏釋，說明修習禪定與般若智慧為通往解脫彼岸的實踐。
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說明對法相與修行位次的安立，是隨機應現與暫設之分，並非究竟死板、永恆不變的定法。
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此句為經疏中常見的承上啟下之辭，指前文對某項經義已進行了全面且詳細的廣泛分別解釋。
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此處為疏文的科判與結文方式，釋義經文於「修如此」之下的文句，係對前文意旨進行總結歸納。
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本句為慧遠大師《維摩義記》對《維摩詰經·香積佛品》或相關品類文中「菩薩行」之文義總結。
「始修行」指剛開始發心運心的初業菩薩；「不住不盡」即維摩經核心法義「不住有為（不滯留於世間有為法）、不盡無為（不入永恆滅盡之無為涅槃）」，說明菩薩應契入中道、悲智雙運。
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本句為《維摩義記》對經文結構與次第的科判說明。
慧遠大師於此指明文義推移，於論述最終圓滿成就修行的章節中，進一步揭示行願與法門無窮無盡、相續不斷的法義。
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本句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中對經文結構與法義進行分類科判。
說明在此處所列舉的四組相對法門中，首對側重於修習者自體的離縛與解脫（自利），其餘三對則側重於廣化眾生、度脫他人的行願與方便（利他）。
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本句為淨影慧遠對《維摩詰經》之疏解，解釋菩薩如何在自利修行中通達「不住生死、不住涅槃」之理。
福德屬於有為善法、緣起有相，菩薩修集廣大福德資糧，故能不墮於斷滅空無（不住於無）；同時復以智慧了達空性，故不著於有，體現福智雙修、空有不二的大乘菩薩道精神。
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本句解釋《維摩詰經》「具智慧故不盡有為」之旨。
大乘菩薩深達空性，明瞭有為生死諸法皆如幻化、本無實體，因此不會像二乘聖者那樣因厭離世間而入滅盡定或斷盡有為法；反而能以無畏之心常處生死、救度眾生，體現「不住生死、不住涅槃」的中道悲智。
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此段為疏文對利他行相之次第判釋，將利他事業分初、中、後三階段（始、次、終）作科判解說，體現菩薩利樂有情的圓滿次第。
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此段闡釋《維摩經》中菩薩行大慈悲救度眾生，故不墮入二乘的偏空涅槃（即「不住無」）。
慈悲心以拔苦與樂為本，因有眾生可度而恆起悲心，故不落於斷滅頑空。
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此段解釋《維摩經》中菩薩雖證空性而不捨生死輪迴之理。
菩薩以本願故，住於世間（有），恆常度化眾生，因此不入涅槃而斷盡生死，此即「不盡有」。
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此處釋義《維摩經》中菩薩行法。
「集法藥」即是求取能治眾生煩惱疾病的教法；「不住無」指雖知空性（無）而不滯留於斷滅空，能積極悲智雙運、教化眾生。
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說明修學佛法時，不落入斷滅空見，而於勝義及世俗行相中建立正法，故雖求法而不墮於無見。
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本句解釋菩薩「不盡有」的實踐涵義。
菩薩為救度眾生，隨順眾生煩惱病苦而永無休止地施予法藥，因此不離世間、不盡棄有為法，體現大悲不入無餘涅槃的大乘菩薩道精神。
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此段闡釋《維摩經》中遣除二邊執著的妙法。
菩薩觀知眾生病執於「有」（實有、常見），為對治此病故，菩薩自身不墮於「無」（斷滅見、空見），展現不著有無二邊的中道般若智慧。
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此段為《維摩經》經疏之義解。
說明眾生煩惱所引生之病苦如病源般無量無邊，雖以大悲法藥隨順滅除，然因病根無盡、眾生界無盡，故病亦隨之不斷，非一時可究竟斷盡。
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此段為對《維摩經》經文結構與科判的疏解，說明佛陀或菩薩說法時，先作總體的勸發，次之隨機別教，最後再作總結勸持，體現經論疏釋中條理分明的結構判讀。
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此句為《維摩詰經疏》對經文中「諸正士」一詞的詮釋。
正士即是菩薩的異名，此處指其隨順佛陀之教命、受其勸發而行菩薩道。
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此段解釋《維摩詰經》中關於「盡無盡解脫法門」的結辭。
「不盡」指菩薩修福智等行永不枯竭；「有為不住無為」指菩薩雖修有為善法但不執著有為相，雖證無為空性而不滯留於無為中，悲智雙運，圓融無礙。
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釋義「汝等當學」一句，明指此乃佛陀或祖師勸發大眾精進修學之教導。
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此段為《維摩經》疏義中對經文結構與情節轉折的科判與大意總結，顯示法會圓滿時大眾聞法生信、奉持而去的行儀。
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說明菩薩或行者於親近師長或供養諸佛時，首重以身、口、意三業清淨修持與恭敬承事，圓滿供養後再依序返回本處。
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此處疏文依《維摩詰經》經文釋義，辨明「喜」之所指。
在唯識與部派佛教乃至大乘經論中，喜受通於身心，此處明言「意業喜也」，指出該處之喜屬於心法之受，由意根對境所生之悅意感受。
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釋義維摩經中以各種鮮花進行供養之句，於法義上屬於身業清淨的實際身供養。
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說明在修持或法會儀軌中，供養三寶為先，禮敬隨之，體現尊崇三寶之次第。
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本句解釋《維摩經》中以妙花妙香遍佈三千大千世界供養佛陀之行持，於三寶中屬於供養佛寶之範疇。
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此句為《維摩詰經》經疏中對經文的註解，闡明以經卷法寶作為供養對象，乃是至高無上的法供養。
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此處依《維摩詰經》義疏之語境，釋明經文中提及「並諸菩薩」一詞之意趣，在於統攝並顯示其為對僧寶之供養。
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此句為經疏中段落的小結，指前述所論及的各項供養內容至此圓滿。
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此段為《維摩經疏》中對經文儀軌或行持次序的科判與解釋，指明身體造作禮敬之行儀至此圓滿。
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此處疏文解釋《維摩經》中對殊勝境界的讚嘆，指出此類讚嘆屬於身口意三業中的口業所攝。
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此句為經疏中對前文供養修行段落的小結，說明對佛法僧及聖者的恭敬與承事供養。
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此句為《維摩經疏》中對經文「言已不現還本國」的註解。
闡明菩薩或化人於法會說法或化緣事畢，即現神變隱沒，返回其原本所居之佛國淨土。

此段釋名兼明大意，說明《維摩經》中「見阿閦佛品」之立名緣由，在於修行者因行圓滿、契入佛境而能見佛，顯示修行次第與果德之相應。
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此處疏文科判與釋義《維摩經》中大眾見此土釋迦佛與東方阿閦佛國土及佛陀之次第，依經疏脈絡辨明見佛之先後順序。
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此處解釋《維摩經》中佛名或菩薩名立號之緣由，依後起的殊勝行相或見聞而立其名號。
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說明阿閦佛名號之梵音與漢譯義涵。
「無動」表彰其於因地發心修持時，對一切順逆境界心不動搖之修行特質。
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此句解釋《維摩經》中「見阿閦佛品」品名之由來，阿閦即無動如來，因本品廣明會大眾得見阿閦佛國及無動如來之相而得名。

此處依《維摩經》經文意旨提出發問。
維摩詰經中示現阿閦佛國及諸大眾來此娑婆世界，大眾雖同見釋迦牟尼佛，但經文特顯阿閦佛國之殊勝與見阿閦佛之因緣，故有此疑問以解發經旨。
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本句為慧遠《維摩義記》解釋《維摩詰經》品名之疏文。
說明大眾對釋迦牟尼佛及其本土常得見聞，而阿閦如來（不動佛）與妙喜世界則是因維摩詰菩薩示現神力，令大眾於當下親自瞻仰，故此品特以新顯現之特別因緣而立名為「見阿閦佛品」。
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此處為慧遠大師於《維摩義記》中對經文結構與顯法機緣的科判對比。
說明在前文品類中，眾生所對現的是娑婆世界的教主釋迦牟尼佛；而在當前品類中，則顯現妙喜世界的阿閦佛，藉由兩土教主與淨土顯現之異同，進一步闡明權實不二與穢淨一如的深妙法義。
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此句說明《維摩詰經》「見阿閦佛品」品名之由來。
經文中維摩詰居士展現神通，呈現阿閦佛之妙喜世界，使大眾得見阿閦佛，故疏家以此品首現阿閦佛尊容而釋其品名。

本句為隋代淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中對該品經文所作的科判架構。
慧遠大師採取「五門分別」的科解體例，先從人（維摩居士之德）、法（所顯法門義理）、來意（品次連結之脈絡）、對上辨異（與前文之比較）等總體層面建立開導框架，最後才進入「隨文釋」的消文釋義，展現極為嚴密之經疏論理結構。
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本句為《維摩義記》中科判設問之語，用以起發對經文中維摩詰居士示現功德與德行內涵的層次解析與義理討論。
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此處闡述德行的分類，指明解脫具有其真實的體性或本質，為維摩義記中對經文義理的疏解。
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說明修持觀法須由內在的正觀力著手，不著外相，方能契入法身佛的真實境界。
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此段為《維摩經》中如來以神力將妙喜世界攝入娑婆之義理疏解，闡明不思議解脫之力能於一土中現遠方佛土，彰顯自在無礙之解脫用。
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此句在疏文中用以分辨菩薩修行中自利與利他的次第與分際，說明修行行相的先後差別。
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此句於經疏中用以總結前文所論之德相，明示其義理表徵如是顯現。

本句為《維摩義記》科判結構之銜接語，說明在結束前一門的討論後，接著進入第二個分析角度，從法的體性與義理內涵來分別詮釋。
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本句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中對經文品目章段的科判分析。
說明本品在判釋法義時分為兩個關鍵維度：其一將法視為形成種種見解的生起因緣（成因）；其二則是就法本身的性質來闡明見解的內涵與差異（約法明見）。
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說明菩薩因地修德與果德顯發的因果關係。
菩薩於因位中修習種種萬行，當因行圓滿成就時，即能破除無明、契入如來平等法界之境界，親證並見聞十方諸佛。
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此為慧遠大師於《維摩義記》中科判與解釋經文之語。
說明次第中的第二項，著眼於修行圓滿之「成果」，並透過「見」（見法、見道或現量親證）來闡明佛之本體或佛果之境界。
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此句說明佛陀圓滿之果德極其深妙，非世俗言語或常人思量所能直接表現；因此必須藉由具體的見聞、權巧示現或現象，來傳達並彰顯佛果的實相義理。
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說明諸法實相本來如是，隨緣顯現其真實相貌，無有虛妄。

此處為經疏中科判章節的常規論述方式，指依序透過三種門徑或角度來闡明經文或論疏發起之本意與緣由。
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此處疏文依經義開出二門以辨析法相，「約見以解」指透過觀見或見解來闡釋教理，屬於經疏中常見的門別科判方法。
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此段為科判釋義，說明《維摩經》前品與次品之間的承先啟後關係。
指出修行菩薩因行圓滿、功德增長，方能契入佛境、見佛法身，故順次開展後文。
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此處為經疏科判之條目，依據《維摩經》經文意旨，從「佛」之德相與境界進行義理的抉擇與釋義。
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本句為《維摩義記》說明品題與章節來由的經疏結構分析。
前一品講述修行之因，因果相符則能成辦果位。
然無為勝果或佛果本體深細微隱，難以直接宣說，故須寄託於相狀或見解（寄見）來顯發義理，因此本品必須進一步辨析說明。
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此為註疏中總括章段之語，用以說明或總結前文發問、致意或經文發起的核心宗致與意圖。

此處為疏文中依科判進行條目解析的常見結構用語。
「第四門」指經疏中立義分析的第四個門類或角度，「對上辨異」即是拿此門與前文相對照，藉此釐清不同門類或義理之間的差別。
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此句為疏文之承上結勸之辭，說明法相或義理中的「異」具有三種差別，前文已作過詳細的分別辨析。
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此處於疏文中依經義辨析化現之人（化人）的差異相，屬經疏部因明判釋之範疇，旨在釐清諸經論中關於化現有情差別之相狀。
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此句為《維摩詰所說經》註疏中對品別前後承先啟後的科判說明，指出兩品在教化對象上的差別與次第。
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此處為經疏科判之條目，旨在依據《維摩詰經》之文義，進一步辨別與闡明前後或諸法之間的差異相貌。
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此段說明《維摩經》前品與後品之間的次第銜接。
「自分行」指自因所行的修持，透過此修行功德增長，進而契入佛境界並見諸佛，此即為向勝妙果位推進的「勝進」。
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此句為《維摩義記》中的科判條目，旨在依據經文脈絡，區分與辨析不同法相或教義之差別，以助於理解深義而不生混淆。
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本句為經疏科判之總綱，點出《維摩詰經》前後品次因果相續的脈絡。
前品明修因，此品論證果，彰顯究竟圓滿的佛德。
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此句為經疏中辨析法相、區分異同之總結語，依《維摩經》疏義，明確諸法差別相狀。

此處為經疏中科判章節的過渡句，指出隨後將依循建立的第五門綱目，對經文內容展開逐句、隨文的細緻解釋。
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說明《維摩經》中某一品科判結構的最初分段，此處指該品內容分為見釋迦等項。
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此段為經疏科判之文，標示《維摩詰經》中舍利弗請示與維摩詰居士展現妙喜世界、令大眾親見阿閦如來的段落。
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此處解釋中陰身（二中）的差別相，依據部派論書（如《俱舍論》等）所立中陰之特徵，於生死中間之趣有其種種相異表現。
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此處疏文辨析經文中不同人物對佛法或境界的見解與體悟，區分出主體（如維摩詰居士與大眾）觀點的層次與差異。
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此處指維摩經疏中對於不同根機或佛土中眾生所見佛身相狀異同的辨析，闡明隨眾生機緣而顯現之佛身差別。
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此句說明在維摩經不思議解脫境界中，空間與時間之相皆融通無礙，眾生得以於一念頃前後見到娑婆世界的釋迦牟尼佛與東方妙喜世界的阿閦佛，體現諸佛淨土不相離、法界圓融無礙的不可思議境界。
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此句為維摩經疏中對於修行見解與行持差異的分類辨正，依據經疏部論書語境，闡明因觀行角度不同而產生的行相差別。
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此段闡明見佛因緣的不同層次。
維摩詰居士因自身內在深厚的正觀力量而能見佛，體現聖者自證之境；而大眾則需仰賴發願與求索的力量方能感得見佛，顯示機緣與願力的相應。
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此句為維摩詰經疏中關於諸菩薩或化身隨類現身、各異其相的科判說明，顯示不思議解脫境界中隨緣應現的身相差別。
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本句說明《維摩經》中觀佛因緣的差別：行者自身依內正觀見法身，大眾則依維摩詰之勝妙神力而見色身，顯示法身與色身因機現見的層次不同。
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此段闡明淨名經中佛身顯現隨眾生根機而異之理。
法身與色身之見，取決於觀者的修行境界與福德深淺，德高者契入法身實相，行劣者見應化色身。
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此處辨析經論中對義理或名相的解釋是屬於通途（普遍適用、通說）抑或侷限於特定範圍（局別、局部），藉此釐清教法開合之相。
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此段為疏文對於經文層次或觀行階段的區分，說明修行觀見境界之差異，前段專注於見佛本身，後段則進一步擴及佛與其淨土國土之俱見。
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此句為《維摩經疏》中辨析諸法差別或菩薩行相異別的條目，此處「成行異」指成就之行法或行相有所不同。
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本句為《維摩義記》對經文結構與義理的科判分析。
前半段揭示通過內在無漏正觀契證法身，屬於自利成就（自德）；後半段說明藉由神通神變顯現色身，普使大眾見佛生信，屬於利他成就（利他德）。
此體現了大乘菩薩道「自利利他、體用兼備」的修證層次。
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此為《維摩義記》中進行分類辨析或科判比對時的第七個項目。
「化益」指教化眾生並使其獲得解脫或法益；「異」指不同或差別。
此句用以標明本段旨在論述教化利益方面的種種差異。
。
本句為《維摩義記》對經文文勢的判釋。
前段藉由化人破除對名相的執著，由事相轉入實相，圓滿能證之修行，進而親證如來無相、真實的法身本體。
。
本句為淨影慧遠《維摩義記》對經文結構的科判說明。
說明前文由化人示範發願求生阿閦佛之妙喜世界，以此導引大眾；隨後大眾因親睹妙喜世界之清淨莊嚴，亦隨之發起求生淨土之願，展現由示導而引發大眾發心之教化次第。
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此為《維摩義記》科判與文義分析之語句。
導師慧遠於解說經文結構時，對前後兩文段落進行比對，指出兩者在義理、事相或文意層面上有七種具體的差別，用以條分縷析地呈顯經文的結構與深義。
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說明經文結構中，佛陀往往藉由發問作為契機，藉此啟發大眾的機緣與心念。
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此句為《維摩詰經》中探討如何觀佛、見佛的問端。
在維摩經義理中，見如來並非透過色身相好，而是透過法身實相、般若空慧與無住真心來體認。
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此處解釋《維摩經》中維摩詰欲往詣佛所的意旨，闡明欲見佛陀色身即是見法身如來，體現見佛之真實義。
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此段闡明佛教中「見佛」的深淺層次。
隨見應化身相僅是外在的視覺感知，屬於隨相而見；唯有內心與諸法實相或佛智契合相應，方契合真實的見佛之義。
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此段說明經文中發問的緣起，旨在闡明如來的真實相狀非肉眼所能見，須依內心覺證與相應觀行而契入。
。
此句為《維摩義記》對經文結構的科判說明。
「下」指經文後續段落；「維摩詰身已所見」指維摩詰居士將自身所證悟、現前所見的不可思議解脫境界或清淨佛土顯發出來；「令眾同入」則說明其施設教化的目的，在於使在場聽聞的大眾也能契入相同的實相大乘境界。
。
本句為《維摩義記》對經文觀法次第的科判解析。
說明在進行觀想修證時，首先以自身為對象進行觀察，並將自身類比或連結於佛身，隨後簡要陳述觀照當下所見之境相。
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本句為《維摩義記》對經文中「觀身實相，觀佛亦然」或觀佛相好句式的經釋。
意在指出維摩詰居士以「平等無二」之實相觀法，觀佛之實相即同於觀自身之實相，泯除生佛之別，從而廣陳所觀之真如實相。

此句為論難之問。
問者質疑觀行次第：佛陀已圓滿究竟智慧（已明所見），為何不直接以佛境界為依歸，卻要從觀自身實相（如觀身實相，觀佛亦然）切入，再推類至佛？疏解旨在引出後續答釋，說明修觀須從自身現前境界起觀，方能真實體證佛地平等不二之理。
。
本句為慧遠大師於《維摩義記》中解析經文結構或名義時所立之四種釋義之一。
首要義理在於示明「因果相符」之理，引導修行者從現前的因緣或修行之業因，去體解必然招感之果報，進而深信業果、端正行為。
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本句闡明藉由觀察自身心性真實（自實），來推知佛陀法身無二無別的法理，體現自他法性一如的甚深修行與觀法。
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此句闡明佛教因果業報之理，透過示現殊勝或特定果報，令眾生明白「欲知前世因，今生受者是」，從而建立深信因果的正見。
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此段闡明諸佛法身與眾生自體無二無別，透過徹底體悟自性真實而成就佛道，展現不二法門與本具佛性的理趣。
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此處闡明因果不二之理，修行者若能向內於自身清淨本性中求取如來諸法，即知能顯之因與所證之果體性一如，無二無別。
。
此段闡明維摩經義理中因果不二的深意。
修行者若能體會因果同體無別，便能破除因果異別之執見，契入諸法平等的真如實相。

本句為慧遠《維摩義記》對《維摩詰經·觀眾生品》中觀佛與觀自身實相無二無別之解說。
謂眾生於因位觀察自身實相，即可類推果位佛身之實相；以眾生與佛體性平等、無有差別，故說觀佛如觀自身。
。
本句提出設問，探討究竟何者纔是色身或法身的真實體性。
在《維摩詰經》及義記語境中，旨在引導學習者破除對無常虛假肉身的執著，進而體認離諸虛妄、不生不滅的法身實相。
。
此處依涅槃系與經疏語境，指明如來藏、佛性與真我皆為同一實相的不同異名，彰顯本具之清淨佛性與真實常住之體性。
。
本句解釋諸法實相與相狀的關係。
以身之本性為真實（實），此真實之法所顯現出的外在體狀則為相，體現了實相與諸相的法義。
。
此處為經疏中針對法相或義理的追問，旨在啟發並釐清所論之境的具體表現與特徵。
。
此句出於《維摩義記》，在經疏部六的語境中，主要解釋《維摩經》中關於佛身示現或菩薩隨類化身之義理。
。
此處闡述法義的二種門徑，「如實空」謂真如實相遣相離執、本性空寂；「如實不空」謂真如體具無量無漏功德，非頑空斷滅。
此為大乘經疏中詮釋真如緣起與實相理體的重要範疇。
。
此段闡述「如實空」的二種遮遣層次：一者「離相空」，遮遣外境虛妄幻相；二者「離性空」，遮遣諸法實有之自性。
此乃經疏部論述中觀空義、破除執著之基本架構。
。
此處闡釋「離相」之義。
透過四句分別（非有相、非無相、非非有相、非非無相），遣除一切名言戲論與執著，顯發諸法實相超越有無對立的中道空義。
。
此處遣除四句分別，顯示諸法實相離於一、異及其俱非的戲論執著，契入中道實相。
。
此句運用中觀派破邪顯正的四句破法（或遮破），透過遮遣自相、他相、非自非他相以及自他俱相，徹底破除對諸法實有自性或他性的執著，彰顯諸法實相空寂、無所得的中道義理。
。
說明離妄心分別後，非以虛妄分別心去攀緣，而是直契諸法真實離言的真如境界。
。
此段闡述如來藏中具足無量無邊之佛法，諸法因同一體性而緣起相成。
透過體用、總別的開合辯證，說明真空與妙有不二之理：從同體收攝差別而言，一切皆有（妙有）；從分析差別而顯總相而言，一切皆無（真空）。
故真實法性超越常斷，呈現常有常無的中道實相。
。
本句出自《維摩義記》，在經疏部六的語境中，闡述「無義」之說並非否定一切，而是為對治眾生執著「性空」之見，破除對空相的法執。
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總結前文對於空性的闡釋，明瞭空義之真實相狀即是如此，無有虛妄。
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說明如來藏不空之義，雖具無量清淨功德法，但若綱領化約，不出色法與心法二者，此二者皆具真實本性。
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此處依涅槃經系之佛性義，闡釋涅槃經中主張佛性為「色」之理。
在涅槃宗義中，佛性非唯斷滅空寂，具真實功德妙色，故從真如法性顯現之義而言，亦可稱為色，且能為清淨智慧之眼所見。
。
此句引用《如來藏經》之喻，說明一切眾生身中本具如來藏性（即如來眼耳等諸根），雖為煩惱覆蓋而未顯現，但其體性圓滿具足，猶如寶像在模中或如來在鄙賤身內未被發覺。
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此段闡明《維摩詰經》中對「色」的深層判讀，指出真實的色法乃指諸法實相之色性，而非世俗凡夫所執著之粗顯物質現象。
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此處為問答中徵詢諸法或特定境界之相狀表徵，用以進一步明察實相或事理之行相。
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此段依天台經疏部語境，解釋無作戒體雖屬色法範疇（依四大所造之法而得），但不同於粗顯之形色，故無形相可得，非世俗眼識所能取相執著。
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此處闡明諸法實相超乎凡夫粗顯的色相執著。
色法雖不離因緣假立，但勝義諦中離諸相，唯有聖者能契證此無相真理。
。
此段闡釋《維摩經》中關於法身與色法的關係。
在天台宗慧遠的《維摩義記》疏釋語境中，法身雖離粗顯色相而無形，然其法性本體即具真實妙色，故聖人契證法身時，亦圓滿具足一切殊勝諸根。
。
此句依《維摩經》疏義，闡明色法（物質現象）皆由因緣而起、本性空寂。
聖人通達此理而親證實相，因其心無攀緣、無所分別，故能隨眾生機感而自然顯現種種應化之相。
。
此句解釋經論中「如實心」之義理，指出其即是經中所稱的「真心」，指真實無妄、本體常住的清淨心性。
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本句指出如來藏中含攝過恆沙數的法之緣起，而此諸緣起的和合集聚，本質即是覺知的心性，闡明緣起與法性不二之理。
。
本句闡釋心性覺知能力與無明之間的相應關係。
心性本具知覺能力（知性），若受無明覆蔽、與無明和合，則表現為執著顛倒的妄知；一旦透過修行止息、斷除無明，此知性即恢復其本然清淨，現前為無漏的正知。
。
本句於《維摩義記》之經疏語境中，強調對諸法實相（真如、法性）不作顛倒妄想，如其真實體性而起正智覺照了知。
。
此處闡釋心性與諸法實相同體不二。
心之本性（心性）即是真如法性，離言絕相，非關凡夫以虛妄情識所分別、執著的世俗情境或具體事物。
。
此處為經疏中設問追問法相體性之語，旨在透過對「相狀」的審問，引導進一步分析該法之顯相、體性或所喻之義。
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本句以「鏡照」比喻實相般若或聖者無分別智的照察功能。
鏡子映照萬象時，明朗顯現卻不生心意識的執著與分別；智慧觀照諸法時，亦是了了分明而離諸妄想分別。
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此段闡明真心的體性本自無分別。
聖人契證此真如法性時，心無妄辨，故能令依心而起造作的神解之知究竟寂滅。
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本句闡明諸法皆以心性為本，唯有證悟此真實心性之聖者，方能具備契合諸法實相的無漏智慧。
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此處闡明依知性緣起之理，聖人能圓證諸法實相，對宇宙萬有達到全面通達與覺了的境界。
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此處依《維摩詰經》義理，闡明諸法實相中的色法與心法皆非虛妄，具真實體性故名不空，顯示真實法性常住不虛。
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此段闡述維摩經義中實相的雙重維度：法性本寂、遣相破執為『如實空』；德相具足、不壞緣起為『如實不空』。
以此體性相似於諸佛之果德，故用來類比如來之身相。
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此句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中對《維摩詰經·觀眾生品》等經文之註釋疏解。
「觀佛亦然」係承接前文對眾生或諸法無自性、如幻如化之觀察，指出觀佛之法亦同此理；「正將類佛」則是解釋該句經文的文勢與義理功能，說明這是正拿前文所觀察的法來比類、推觀佛身之實相，顯示佛身亦離諸相、本性空寂。
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本句出自《維摩義記》，依涅槃與大乘經疏語境，說明果覺之「佛」與因潛之「佛性」本體無二（同體），僅在隱顯、因果等概念分齊上有所區別（義分）。
因此，觀照佛陀之法身實相，即是通達並體認自身本具之真實佛性。
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此句為論疏中常見的設問用語，用以提起下文對特定法義或經文內涵的進一步剖析與解釋。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中闡明「佛凡一體」與「眾生本來成佛」之理。
從諸佛究竟證悟的法性實相（「據佛望之」）來看，佛與眾生的法身理體無二無別，無明煩惱本空，故眾生之本性自古以來常自清淨，不曾被煩惱所染污，其本體即是諸佛圓滿清淨之法身。
。
本句引述《維摩詰經》之義理，闡明法性平等與實相無別。
眾生之本性即是寂滅之涅槃相，非於身心生滅之外別有滅度；佛身亦以法性為體，故與涅槃無異，同為本來自性寂滅、無生無滅之實相。
。
本句闡釋涅槃系與經疏學中「法身與佛性」之關係。
凡夫雖處於煩惱覆蔽之位，然其身內本具之清淨法身為未來顯發圓滿淨德之本源，此即常住佛性，其體性與諸佛之究竟法身無二無別。
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此處依涅槃經系判教語境，闡明諸法實相與如來佛性常住之理。
苦、集等四聖諦之真實相，即同於如來佛性之虛空無礙。
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此段闡釋《維摩經》中融會三歸與真我（如來藏或佛性）的意趣。
於涅槃經疏語境中，勝義之「我」非指凡夫妄執之我，而是如來常樂我淨之真我；以此真我之理觀照色身實相與諸佛法身，二者無二無別。

此段為疏文科判之標名，指出隨後的經文將廣泛闡明大眾觀佛之身相與自身相契合、無二無別的境界。
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此句為疏文中常見的科判與釋經手法，指對經文義理先作逐條細分闡述，最後再進行整體歸結，體現論書與疏釋條理分明的結構。
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本句為《維摩義記》對經文義理之總括詮釋，體現中觀與重重無盡之大乘教義。
說明實相法爾真如，一方面離一切虛妄分別與客觀名相（妙絕諸相、無相可存），另一方面又能顯現並融攝一切功德法用（圓具諸義、無相可捨）。
遮表雙行，性相不二，不落斷滅亦不住有相。
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此句依《維摩經疏》之經疏語境，闡明諸法實相或不二法門為究竟真實之極致，若捨此真實而另立見解或法相，皆屬虛妄分別。
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此段引述經文以明觀行的正邪之別。
於維摩經義理中，契合實相之觀為正觀，違背實相而起其他異見者則為邪觀。
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此句說明經文所詮釋之旨趣，皆契合於究竟真實的法性極理，顯示疏釋與經說無二無別。
。
此段引述《大般涅槃經》各品之教理，說明不同品目中對於法身、涅槃、佛性以及隨念三寶等義理融通一致，藉以確立經疏中對法義判釋的依據。
。
此句指《無量經》（即《無量義經》）對於佛陀法身功德的讚嘆，其義理與前文所論述的法身特質相契合，說明諸經所詮顯之佛法身體性一貫。
。
此句為經疏中承前啟後的總結之辭，意指透過特定的法義開示，能夠舉一反三，類推通達一切諸法真實之相，體現瞭解一法即通達一切法的義理。
。
本句破斥將如來法身偏執為斷滅空、頑空的外道見解。
在大乘經論（如維摩經與相關疏記）中，如來法身超越「有」與「無」的二邊戲論，具無量功德與妙有之相，非同外道所執的死寂頑空。
。
本段破除對如來法身偏執於「非空」或「實有」的邪見。
在大乘經疏（如《維摩經》疏）中，法身遠離空有二邊，若執著法身為實有（非空），則墮入外道的自性見，與佛教中觀之空有不二、緣起性空的中道法身相違。
。
此段依經疏部釋論語境，辨別諸見對法身的執著。
法身超越有無二邊，若執著死定的「非有無」為定性見解，仍墮於外道戲論，不符佛法中道實相之法身義。
。
本句破斥將法身落入「亦有亦無」戲論的外道見解。
法身超越世俗的有相與無相、常見與斷見，若執著色心之有或空相之無，皆屬外道邊見，不符中道法身實相。
。
本段評破執著法身為「不可說」的偏見。
經疏部六《維摩義記》中指出，若將如來法身落入「四句」之外而執為絕對的「不可說」，即同於外道所立的第五不可說藏，不符合正理，亦如《成實論》所明定，此非真正的佛法身。
。
此段闡明若能遠離偏執一邊的過失，則於一切經論義理皆能契入圓融中道，所知所見無不顯現法身之體性。
。
說明諸法無性而隨緣建立假名之理。
雖說有，但此有並非實有、定性之有，契合維摩經不二法門與空有不二之旨。
。
此句出於《維摩經》之義疏，闡明大乘中道不二之理。
於「有」法上說「無」性（空性），並非落入頑空或斷滅見，而是破除對實有之執著，顯現幻有即空的實相。
。
本句闡述維摩經中破除二邊執著的深義。
透過對「有」與「無」的遮遣，顯示諸法無自性、非實有亦非實無的中道實相，破除凡夫對有無實體的定性執著。
。
說明一切法遠離有無二邊，雖說有說無皆為假施設教，其本性空寂，無有決定實性。
。
說明語言名相與一切諸法皆無自性，超越戲論執著，契合中道實相之理。
。
本句依涅槃系經疏語境，闡明佛身與諸勝法（菩提、涅槃、佛性）皆具真實常住之義，本質無二，同此理趣。
。
此段為《維摩經疏》中對經文句數與段落的科判，指出以世俗心識去「識」諸法實相，終究落入心意識的分別妄想，必須超越能所對立的認知方式方契合真實。
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此段闡釋《維摩經》中超越言說文字、離於假名相的勝義，指出一切名言皆屬言語道所攝，實相本自離言。
。
此段釋義指出，勝義真實離於語言文字相，無法以世俗名言思辨測度，唯透過不可言說之契證與分別方能顯現真實義。

此段為經疏中對名相異同的問答。
妄想指心識的虛妄分別，假名指施設的名言概念，言說是聲音語言的表達；三者雖皆屬染汙或戲論範疇，但層次不同，故須分別辨明其差異並予以斷除。
。
說明凡夫因無明而對境生起虛妄的取著之情，此即是一切妄想心念的根源。
。
本句闡明「相」與「名」的關係。
諸法雖各具相貌，但名稱是隨相施設而建立的，用以指示或呼召一切法。
這些名言皆無實體，故稱假名。
。
此句解釋「言說」之義，指出言說乃是依語言之發起而對諸法進行辨別與表詮。
。
本句為《維摩義記》對「離」字法義的雙重解析：一者就「理體」而言，真如實相本離名相言說，非言語名相所能詮表；二者就「佛德／斷德」而言，佛陀能除捨一切煩惱執著與妄想，故亦名為「離」。
。
本句指出《菩薩地持經》（即《瑜伽師地論·菩薩地》之異譯本）在定義第一義諦或「真實義」時，同樣強調必須離絕相待、言說及分別之三種妄執（或特定三非相/三種邪分別）。
《維摩義記》引用瑜伽行派論典，用以證明法性之真實義乃超越名言與妄想對待，體現唯識與中觀相通之離言真如義。

本句為《維摩義記》對經文結構與法義的剖析。
說明在初段文義中，先從離言法性之角度顯發佛之真如體性無有相狀，藉此說明佛體 transcend 了認知中「能取與所取」的「所取」範疇（即無有相狀可被攀緣執取）。
。
本句為慧遠《維摩義記》對經文中無分別智與離相實相的解說。
謂真如實相不可作為世俗或有相智識所緣之對象（不可智知、不可識識），藉此顯明超越妄想分別，遠離能取之心，進而達致能所雙亡、心行處滅的境界。
。
本句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中對《維摩詰經》〈觀眾生品〉或〈佛道品〉等經文科判分門的解說。
慧遠大師將離相觀分為十四門，前八門從諸法差別的角度（別門）來對顯佛陀的真如體相，後六門則從諸法通貫的共相（通門）來顯發佛體，說明佛陀超越一切個別與通貫之相，即相離相的究竟實相。
。
此段闡述維摩經義記中對「八門」的判釋結構。
以離相遣除執著而顯非有（破除實有之執），以顯實彰顯真理而顯非無（破除頑空之執），藉此雙遣二邊，契入中道實相。
。
此段為《維摩經》經疏之科判解說，說明經文在論述諸法時，如何透過對三世法門的抉擇來顯示佛陀離諸相染、不住於世俗相的真實境界。
。
本句闡述三世諸法無所從來亦無所去之空性義理，藉由破除過去、未來、現在的實體化執著，顯現諸法本寂、當下即真的實相。
。
此段闡述有為法的生滅遷流之相。
有為法無常，時刻從過去世向未來世流轉，而其生滅生滅的動態過程，實則皆立足於現前的一念當下。
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此段闡明法身常住超乎三世遷流。
以虛空為喻，顯現佛身無生滅、無來去、無住相的絕對空性與實相。
。
本句為《維摩義記》對經文「無所從來，亦無所去」等三世名相表達方式發出的設問。
在一般經論體系中，多以「前際」指稱過去、「後際」指稱未來；而此處經文採用「來／不來」與「去／不去」來對應前際與後際，故發問探討其立名義理與破執之意。
。
本句為慧遠大師於《維摩義記》中解析經文時，說明「三世」之本質。
佛教義理中時間（時分）並非獨立存在的實體，而是依附於「法」（諸法之生滅、遷流與造作）而施設建立，即「約法而辨」，顯發時間之假立性。
。
此處闡明「法」與「時」的通局關係。
在佛教唯識與諸法分齊中，時間並非獨立實體，而是依附於諸法（法）之生滅遷流而假立（約法）。
「法」貫通過去、現在、未來三世（通），其體性或法則不因時間改變；「時」則屬於依法所施設的分位假立，具有特定範疇與侷限（局）。
。
本句解釋教理概念中「通」與「局」的分別。
以「色法」（物質現象）為例，若就其體性貫穿過、現、未三世而言，總括稱為「通」；若就過去色、現在色、未來色等不同時相加以區分，則稱為「局」。
心法、心所法等其餘諸法，亦同樣具備此種總通與別局的分析維度。
。
本句出自慧遠《維摩義記》，以「總別」邏輯解析「時」與「法」的關係。
時間（現在時）作為一個共通的時間框架，能夠包含該時間點上發生的種種現象與法，因此說「時是總」；而各個法自身的體相與作用各不相同、彼此有異，因此說「法是別」。
此處係說明法相名理之體用總別，非關法界圓融或如來藏等義。
。
說明三世諸法之體性皆同一相，現前既爾，過去與未來亦無差別，顯示法住法位、三世平等之理。
。
此段闡述「時」與「法」的相互關係及析法分義之理。
在佛教論義中，法與時互為依待，隨不同時分而開合顯現，體現法相的緣起差別。
。
說明三世諸法各攝屬於過去、未來、現在三時，依《維摩經》疏義辨析法相。
。
此段闡明佛教對三世（過去、未來、現在）時間相續的經文文義判釋，透過名相的對應釐清經中時分之意涵。
。
此段闡述依三時（前際、現在、後際）以辨明諸法遷流相續之相。
在法相或般若中觀等經論義理中，法之生住滅或去來乃依世俗假名三時而立，顯示法隨因緣遷流的特質。
。
此句以世俗常見的語言觀念為喻，說明世人習慣將生命理解為一個有實體主體（「我」）從幼年逐漸過渡到老年的連續過程。
在《維摩義記》的經疏語境中，這是用來比況世俗諦對時序與變化的假名安立，進一步導引對「生滅無常」與「實我不可得」的深入觀察。
。
本句出自《維摩義記》，說明如何翻破對時間與去來相的執著。
前際（過去）有自過去走向現在之意，故世俗假名為「來」，經由勝義觀照則翻破為「不來」；後際（未來）有自現在前往未來之意，故世俗假名為「去」，經由勝義觀照則翻破為「不去」。
藉此彰顯諸法無來無去、離於三際相的空性實相。
。
此段為經疏中科判之名目，透過對照五陰法門，辨明如來契合諸法實相、究竟離諸相著的教理內涵。
。
此處依《維摩經》經文次第，在諸法分別中首先以五蘊中的色法（物質現象）切入進行義理詮釋。
。
此段釋《維摩經》中「不觀色」之義。
明辨諸法性空，不於佛身之色相上執著其為實有，體會色即是空之實相。
。
此段出自《維摩義記》，依維摩經疏部語境，「如」指諸法實相、真如法身。
此處破除將「真如」或「佛身」誤解為物質色法之空無（斷滅空）的執著，顯示法身超越形色與有無之相。
。
此段出自《維摩義記》，依經疏部釋論語境，闡明諸法實相離於有無二邊。
色法自性既非實有亦非實無，佛身亦復如是，非異於色性之非有非無，破除對色相與佛身實有或實無的執著。
。
說明諸佛之法性身離於一切色相質礙，本質寂滅空寂，故無相可得。
若執著於實有的色相，皆是戲論。
。
此句依《維摩經疏》之經疏語境，闡明諸法空相，於勝義諦中不作色相之觀，破除對物質色法的實有執著。
。
本句出自《維摩義記》，屬於經疏部對《維摩經》空義的釋論。
強調色法本性空寂，既無實體之「有」，亦無待對之「無」，闡明遣有破無、離二邊的中道觀法。
。
本句出自《維摩義記》，依維摩經疏部六的經疏語境，闡述諸法實相超越有無二邊之戲論。
有無並絕指遮遣相對立的實有一與實有無，無可就之說指言思路絕、不可附會起說。
非有無故不觀性，指既已不落有無，便無所緣之境可作相觀，契合般若中道與實相無相之理。
。
此句說明五陰之中，色陰既空寂無常，其餘受、想、行、識四陰亦具同等之體性，皆屬因緣所生、無我無主之法。
。
此段依《維摩經》經義進行疏解，說明如來的法身或真理超越地、水、火、風四大之造作，其本質空寂，等同於虛空，無相無得。
。
此段為經疏科判之文，說明本段疏文旨在透過六入法門，闡述如來超越一切法相、不住諸相的無相境界。
。
本句解釋《維摩經》中「六入無積」之義。
說明六入本質空寂，若現前不造作招感未來苦果之因，便無惑業聚積，故名無積。
。
此句依《維摩經疏》之經疏部語境，解釋眼耳鼻等六根於修行或滅盡定中舍離其作用或相狀之義，闡明先有後捨的法相次第。
。
此段為疏文科判標題，明示佛陀超越三界一切法相、不住有為，顯發離相解脫之理。
。
說明解脫生死或業果酬謝之境超然於欲、色、無色三界外，依《維摩經》疏記之經疏部語境，闡明法身解脫或殊勝果報不攝屬於凡夫生死流轉的三界範圍。
。
此段為經疏中科判之標目，說明經文藉由對治貪、瞋、癡三毒之法門，顯發如來體悟諸法空性而離於一切虛妄相狀之勝義。
。
此段解釋經文「三垢已離」之意涵。
生死之根本因緣既已斷盡，且以般若智慧契合真實之理，煩惱塵垢自然遠離，故立此名。
。
此段解釋經文中關於三垢與已離之義。
貪、瞋、癡為染汙心識的三種根本煩惱，亦即三垢；如來圓證法身，已究竟斷盡此三種垢染，故稱已離。
。
此句為經疏中承前啟後的科判總結，指出前文透過六門分別闡釋如來證悟實相、超越一切世出世間相狀的教理。

此處依據經疏部義理，針對《維摩詰經》之文句進行疏解。
闡明佛陀之功德與證悟為真實有得，破除頑空之見，彰顯其非無之義。
。
此處闡明修行或觀法隨順「三解脫門」（空、無相、無願），其本質即契合於法性實相之理，顯示修行與勝義諦相應。
。
本句闡釋三解脫門（空、無相、無願）為趣向涅槃之要徑，修證者親自契會此真理，即名為隨順法性。
。
此處依《維摩經疏》之經疏語境，闡釋「法身」與「三解脫」（空、無相、無願）的關係。
法身之體與三解脫在實質上同體不二，雖在義理上分出差別，但由於本體融通而無乖異，故稱之為「順」。
。
本句為淨影寺慧遠於《維摩義記》中對經文「具足三明」之註釋。
「影」在此作「影襯」、「映帶」之意，謂經文舉出「三明」這一特出德相，用以襯託並彰顯阿羅漢所成就的一切功德已至圓滿具足之境。
。
本句解釋「三明」之開合分類。
第一種即指阿羅漢或佛所成就的三種清淨無漏智（宿命明、天眼明、漏盡明），佛陀無不圓滿具足。
。
本句出自《維摩義記》，對經文中「三明」之定義進行註疏解析。
一般教理多以「天眼明、宿命明、漏盡明」為三明，而此處別說菩薩智慧（菩薩明）、佛陀無上智慧（佛明）以及契入無明實相之智（無明明）三者，說明佛陀無所不照、圓滿具足一切大智明德。
。
本句引《大涅槃經》說明菩薩與佛之「明」（智慧光明）的內涵與關係。
菩薩之明以般若波羅蜜為體，能破除無明惑障；佛之明則以佛眼為體，能圓滿照見一切諸法實相。
雖然在修證位階上有菩薩與佛的劃分，但二者以覺照實相的智慧本體而言是同當一體的。
。
本句出自《維摩義記》，對「無明」與「明」作體用二義之解析。
淨影慧遠以「十一空」詮釋此二者：空性本體非心智觀照之顯相，故相對稱為「無明」；然空性為發起無漏智慧之本源，能生智慧光明，故亦稱為「明」。
旨在說明法性空寂無相卻能起用生智之義理。
。
此句解釋世俗五欲之名義由來。
五塵（色、聲、香、味、觸）為境界，能引發眾生內心的貪欲（欲愛），故由其能生欲之功用而立名為五欲。
。
此段闡釋諸法平等、融通不二之義。
在般若與中道勝義諦中，佛陀或大菩薩雖具清淨圓滿的三明，然因契證諸法實相，於一切法不起分別執著，故其境界與本性空寂的無明等同無二。
。
此處疏文科判明示，前述第八段係依諸法之個別門徑，來顯發佛身的無量勝相與真實義理。

此處說明《維摩經》經文隨後以六種相對或對應的角度，透過一切法皆通達的法門，來彰顯清淨法身或佛身的深義。
。
此段闡釋維摩經中關於法性融通的義理，指出「一」與「異」普遍通於一切諸法，故修行與觀照時，應先辨明諸法非絕對的單一（不一），亦非完全的各異（不異），藉此破除對於法相的極端執著。
。
本句為《維摩義記》對「解」（理解、解脫或解了）所作的法義辨析。
在此處，第一種涵義「遣相分別」屬於觀照與破執的層面，意指透過智慧觀察，去除心中對種種虛妄名相的執著，以及隨之而起的念頭分別，從而顯發無分別之實相。
。
本句解釋「不一不異」的法義。
諸法在實相上既非絕對的同一（不一），亦非絕對的分離異質（不異）。
超越了執著於「一」與「異」的對立二元，離兩邊而顯中道實相。
。
本句為《維摩義記》科判結構中的科文標題，用於標明經文或論述的下一階次架構，即繼第一部分之後，第二部分進入對彰顯功德相關義理的具體分析與類別辨析。
。
本句出自慧遠《維摩義記》，以中道不一不異之理剖析「體」與「德」的關係。
法體與萬德並非單一的同一體，故言「不一」；然而萬德圓滿顯現於體，體與德亦非截然分開的二物，故言「非異」。
說明法體與功德相即不離、非一非異的中道實相。
。
本句屬於《維摩義記》對經文或法義進行章段剖析時的標示語。
「不自不他」指四句破生（不自生、不他生、不共生、不無因生）中的前二者，屬於中觀觀照諸法無生（自性空）的論理方法，說明萬法非自作亦非他作，從而打破自性有與因果外在獨立實有的執著。
。
此段為《維摩義記》中對特定經文或名相的科判與釋義，指出其具有兩方面的含意。
其中「遣相分別」指破除對外在諸相的執著與虛妄分別，契入真實法性。
。
此處闡述中觀破除四生或自他執著之理。
由於諸法無自性，自、他皆不可得，故遮遣「不自生」、「不他生」等戲論，顯明諸法畢竟空寂。
。
此科判句在經疏中用於標示接下來將闡釋、辨析佛菩薩或法門所具之殊勝功德。
。
此段闡釋法身隨緣起用與體性寂滅不變之理。
隨化現形為應機示現，不礙體性之空寂，故名「不自相」；法身本體不隨緣而遷流變易，故名「不他相」。
透過此二相彰顯法身體用不二、即寂即照之真理。
。
此段依天台經疏體系闡釋《維摩經》中破除二邊戲論之理。
法性離於有無，既不落於斷滅之「無」，亦不生起常見之「取」執，顯示中道實相。
。
此處為慧遠大師於《維摩義記》中對經文義理進行剖析時所提出了兩種解釋途徑。
第一種解釋為「遣相分別」，即藉由般若智慧遣除對於一切事相、名相與境界的虛妄分別執著，從而契入無相實相。
。
此段闡明《維摩經》中超越有無二邊的中道實相義。
有與無皆屬情見戲論，雙泯二邊，故非無亦非取，契合諸法空性。
。
此處闡明大乘經疏中對「非無相」的詮釋，旨在破除對「空相」或「無相」邊見的執著。
雖名無相，若起心著於無相，即落斷見，故云不著無。
。
此句依《維摩經》疏釋經義，「取相」指心對外境生起相狀的執著；「不取有」即透過破除對「有」（實有、有相）的執取，契入無相空義。
。
此處標示經疏科判中的段落大意，旨在明確顯示、辨別菩薩或法門所具足的殊勝功德相別。
。
本句闡明大乘菩薩或如來應化身之體用不二。
應化現形顯不無相（真空不礙妙有），自德常寂顯非取相（妙有即真空），體用雙融，不落有無兩邊。
。
此段為經疏中對《維摩詰經》義理的科判科段，闡明超越生死此岸與涅槃彼岸之二邊分別，契入中道實相。
。
此處疏文闡述對經義或法相的解釋門類。
遣相分別即是透過遣除妄相、破除執著來作分別抉擇。
。
本句闡釋般若空義，藉由破除此岸、彼岸與中流（河流之中）的分別相，顯示諸法無自性、無所住的真實體性，離於二邊與中道之執。
。
此段說明「此岸、彼岸、中道」以及生死、涅槃等相對概念，皆是依對治門（隨順眾生根機施設的方便法門）而有的假立施設，究竟實相中無此戲論對立。
。
此句依經疏部六《維摩義記》之語境，闡述生死與此岸之空寂。
若從實相而觀，生死本自不生，既無生死之流轉，則對立之此岸亦不可得，顯示諸法實相本來清淨、無二無別之中道義。
。
本句依維摩經疏部義理，詰問若實相中無生死可得，則「此岸」與「彼岸」的相對施設便失去對立基底，顯示生死與涅槃皆屬勝義空寂、無二無別。
。
此句承接前文，指明生死流轉為「縛」、涅槃出離為「解」，說明眾生因煩惱而受束縛，因修行而得解脫之理。
。
本句彰顯勝義諦中諸法本來清淨、無縛無脫的實相。
若能體會煩惱與束縛皆無自性、本自不生，則「解脫」之求亦不可得，破除對立執著。
。
本句透過破除相對立的「兩邊」（如常斷、有無等），進一步詰問若兩邊既無，則立「中」之依據何在。
在經疏語境中，旨在掃除對「中」的實法執著，彰顯言語道斷、絕待無寄的真實義。
。
此處依《維摩詰經》經疏部語境，闡明諸法實相無有斷常邊見，超越生死流轉的中道實相，故無所謂生死中流之相。
。
此處為經疏科判標題，旨在顯示與分別諸佛菩薩或經中法義所具之功德相狀與差別。
。
此句闡明透過破除對一切相的執著而親證勝義寂滅，既已出離生死迷執，便不復住於煩惱眾生所居的生死此岸。
。
此段依大乘經疏語境，闡明大乘涅槃不離世間、悲智雙運之義。
若謂證得涅槃即捨離世間生死，則落入二乘偏真涅槃，未達大乘圓融之彼岸。
。
此處疏解維摩經義，闡明染淨諸法雖現前而不偏滯於任何一邊，契合中道實相，超越生死愛河之中流。
。
此段闡述菩薩或諸佛如來隨順眾生根機與因緣而施以教化之妙用，顯示大乘隨機應現、拔苦與樂之化他事業。
。
此段闡釋對「寂滅」的觀法，既不落於斷滅見，亦不執取寂滅之相。
所謂「遣相分別」，即是在觀空與寂滅時，破除對能觀之相與所觀之境的分別執著。
。
此句闡述大乘菩薩道中「悲智雙運」的實踐。
菩薩雖以慈悲心廣度眾生，卻不落入能度與所度的實有執著，常隨觀法性寂滅，契入空性，不取生死有相。
。
本句闡明大乘菩薩行者的度生與觀法。
菩薩雖以慈悲方便教化眾生，但其究竟目的乃在引導眾生契入涅槃寂滅；因此在度化眾生時，心不離對寂滅實相的觀照，達到權實不二、悲智雙運。
。
此段闡釋《維摩經》中關於寂滅無取之理，說明法義深妙，不偏一方，於空寂之中兼具雙重義理，故言說雖顯而真實義不失。
。
闡明菩薩行中道行法，既不墮入斷滅（永滅），亦不落於偏執空寂（著無相），於有為與無空中得大解脫。
。
此為《維摩經》註疏中開章明義的分科章段，說明本段文義係經由顯發功德屬性，來對相關法義進行科判與分類說明。
。
本句說明菩薩行者「即世間而離世間」的中道妙行。
雖在世間從事化度眾生的事業，心體卻始終契入空寂無相之理，不滯於化度相，亦不落於斷滅空，展現化與觀寂相即不二的入寂實踐。
。
本句說明維摩詰不即不離的菩薩行道法門。
雖觀諸法空寂而不入斷滅，能在世俗有中展現度化眾生的修行，不落於斷滅空，體現不二中道。
。
本句為慧遠《維摩義記》中科判與剖析法義之語，說明辨析諸法實相或不二法門的第六個層次或環節。
「不此不彼」指離於雙方相對的邊見（如不此岸不彼岸、不此法不彼法），顯發離兩邊、不落二邊的中道實相義。
。
本句為慧遠大師於《維摩義記》中解析經文義理的分判。
說明領解或詮釋可從兩種角度切入：其一為「遣相分別」，即透過破除對諸法施設相狀的虛妄分別與執著，體達無相空性之理，屬於由遮詮、遣相以入道的觀照方式。
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本句依《維摩詰經》義理闡明法身超越相對二元之特質。
「法身離相」即法身絕待圓融，超越一切空間方位與此彼之對立執著。
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闡明諸佛國土平等無二、皆同一真如法性。
無此無彼破除相對立的空間與法執，彰顯法身土無相無礙之體性。
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此段闡釋《維摩經》中遣相離執之理，指出「不以此不以彼」不落於能所、自他等對立邊見，皆是就主觀心識的遣蕩與悟解來作辨析。
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此句為經疏中對特定見解或事相的判定與承擔之詞，顯示依理或依教作此理解。
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本句出自慧遠大師《維摩義記》，用以闡釋體用與名實的關係。
真心之體本性常寂、離言絕相，不隨生滅諸法造作（不為於此）；因其體非世俗施設，故種種名言概念亦不能詮表或附著於其上（名不以此），說明心體離相、不可言說之法義。
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此處為淨影寺慧遠《維摩義記》中對經文句式的經疏解釋。
「不為於彼」說明離於功用與有所求之意，「名不以彼」則是對該句文義的訓釋，指出「不為」即是「不以彼為因或目的」，強調無所求、無執著的修證心態。
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本句為《維摩義記》對經文中「不以此」等句義的釋義。
從勝義諦（空性）的角度觀察，眾生實無自性、本來空寂，既然無有實體的眾生可作為所作之對象，即無可著之處，因此稱為「不以此」。
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此句出自《維摩義記》，解釋「不以身受，不以心受」等法義。
說明於諸法實相中，能受與所受皆空，沒有客觀的對象（彼）可供作用或施設，故言「不以彼」。
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本句為《維摩義記》科判結構語句，用於標示下文將對諸菩薩或聖者所具足的功德進行分類與詳細辨析。
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本句出自淨影寺慧遠所著《維摩義記》，屬大乘經疏之論義體系。
法身乃理體真如，無有處所與形相，故能遍滿一切法界。
因法身無對待相、無空間侷限，非定在「此處」亦非定在「彼處」，顯發理體離相平等、離諸邊執之實相義。
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此段闡釋大悲心的無緣大慈、同體大悲特性。
大悲普覆一切眾生而無偏私，超越了特定立場、親疏與對立的分別執著（即不以此、不以彼），展現圓滿平等的慈悲智慧。
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此段總結前文義理，闡明若能遠離對一切相的執著，便能通達諸法空寂、無能取與所取之相的勝義。
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此段闡明勝義真理超越一般世俗的心識攀緣與知解。
諸法實相非心識所能緣取，唯有離諸妄想分別，方能真實契入無能取、所取對立的境界。
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說明此法性甚深微妙，超情離見，非凡夫所能知，即連聖者亦難以思議言說透徹領解，故立名為「不可智知」。
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說明真如法性或勝義諦離於心意識的攀緣境界，非凡夫意識所能了別，故稱不可識識。
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此為慧遠大師於《維摩義記》中對前面經文段落的總結梳理，說明前文第一要旨係在闡明斷除虛妄分別（離妄想）之道理，顯發實相離言絕慮之體。

此段依《維摩經疏》經義，闡述諸法實相本自寂滅，超越世俗言說與假立名相，彰顯言語道斷、心行處滅之意趣。
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此句為《維摩經疏》中對經文意旨的科判與釋義，指出法身佛超越世俗一切有相之法，離言說相、離心緣相，本無名相可得。
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本句說明勝義諦離言絕慮之理。
當究極真理現前時，世俗之語言文字與名言概念皆已斷絕，無能詮之名，亦無所詮之相。
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此處疏釋《維摩經》中關於「離相」的義理，指在該門類或科判下細分出十一種門戶或義理差別，以顯明離相之法相。
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此處依《維摩詰經》之疏義，透過「明」與「闇」相對之法，闡明如來妙覺圓融，超越世俗相對之相，契入諸法實相之離相境界。
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此處闡釋「解」的二種義理，首義為「遣相分別」，即透過智慧簡擇觀察，破除對諸法虛妄相狀的執著，契入空性。
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此處疏解維摩經義，明與暗為相對之二邊法相，當對立之相俱時斷絕，超越二邊之戲論，故契合「無晦無明」之中道實相。
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此句為訓詁釋義之句，依《維摩經》疏釋語境，直接解釋「晦」字之義為闇，明示其字面與義理之通貫。
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明闇相對皆因妄情分別而生。
在真理本體或實相境界中，本無情識的對立，故超越了明與暗的二元執著。
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此為《維摩經疏》中的科判標題，旨在顯示與分辨經文中所闡述之菩薩或如來的種種殊勝功德差別。
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此段解釋經文中關於「無晦」與「無明」的義理。
在經疏部解經語境中，運用真實智慧照見法性故為無晦，而從實證止息攀緣的真如法性角度而言，契合無明（不生明闇對立之實相）之名。
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此處闡釋《維摩經》中「無名無相」之義。
經文透過遮遣名言與相狀，破除凡夫對一切法相的實有執著，契入諸法空性。
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此段解釋「無名無相」之義。
諸法體性本空，無有實體可得，故立名為「無名」；離一切相，無可捉摸，故稱為「無相」。
藉此闡明勝義諦中離言說相與心緣相的真理。
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此段為《維摩詰經疏》對經文名相的釋義，屬於經疏部解經語境。
論述「無強無弱」的初義在於破除對外在法相的對立與執著，體現般若遣相之意。
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此處依《維摩經疏》之經疏語境，闡明離二邊、絕對待之法義。
強弱為世俗相對之相，二邊俱遣則契合不二法門。
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此段闡明諸法實相不二、離言說相之旨。
法體本融，萬法一如，既無彼我之別，亦無對待之相，故言「體外無他」。
若於此真實理體起心動念、妄加對立，強自分別強弱高下，皆屬戲論。
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此處為《維摩義記》科判之標題，旨在顯示與辨別經文中所彰顯的菩薩或佛陀之功德。
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此句解釋經文義理，指出真正的柔和謙卑源自內心的調伏與柔軟，無我慢、無強梁之氣，故能契合勝義。
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此段解釋《維摩經》中相關名相或義理。
德行至高至勝，無有劣弱之處，故於經文中立名為「無弱」。
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此處闡釋維摩經中「非淨非穢」之義理。
「遣相分別」意指破除對清淨或汙穢相狀的實有執著，契入諸法空性，不落二邊分別。
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本句闡述超越染淨對立的諸法實相。
在勝義諦中，染汚與清淨皆是相對待的虛妄分別，若能雙亡二邊、契入空寂，則無所謂淨與不淨之差別。
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此句依維摩經疏義理，探討汙穢與清淨之關係。
從法義來看，若染汙法是實有的本質，則可藉由斷除而轉變成清淨；此乃針對有為染淨對立之法相所作的辨析。
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此段釋明染淨不二之理。
在維摩經疏語境中，煩惱與清淨本無二體，若不立染污為本，則無從建立清淨之說，彰顯煩惱即菩提之義。
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此處為經疏科判之目次，旨在開顯並分別辨析《維摩經》中諸菩薩或佛陀的殊勝功德相狀。
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此段闡釋《維摩經》中相關清淨與無染的義理。
從現象與本體雙重角度抉擇：於事相上現起染過者名為不淨；然就諸法法性本體而言，由於本自超越塵勞染污，故說為非穢。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中解析法身或實相特質之疏釋。
法身無形無相，非世間空間概念所能侷限（不在方），然而又不離世間一切現象而存在（不離方）。
第一種解釋強調「遣相分別」，即透過超越對空間方位的偏執與虛妄分別，以顯發不落邊見的中道實相。
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本句為隋代慧遠大師《維摩義記》對《維摩詰經》法義的疏解，屬大乘經疏中觀義理。
說明諸法本性空寂，若執著於「存在（在）」是邊見，執著於「離去或否定（離）」亦是邊見；超越「在」與「離」之對立，離於雙邊，即顯中道實相之理。
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本句出自慧遠《維摩義記》，對《維摩詰經》中法身無處不在且不落方所之義進行詮釋。
法身離於形質與空間對立，故不可定於一方（不在方）；然法身遍一切處，亦不離於諸方（不離方），以此顯發超越邊執的中道法性。
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此句為《維摩義記》中科文（結構標題）之一，用以標示義理闡釋的科判次第。
意在對相關菩薩或大眾所具備的功德進行分類與顯發說明，使讀者能清晰理解法會大眾的德行特質與層次。
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本句說明法身與化身在空間（方位）上的特質差異。
法身無相，無有去來，體性遍一切處而無固定空間邊界，故稱「不在方」；化身（爾化、應化）則是順應機緣在世間特定時空點顯化度眾，故稱「不離方」。
此處呈現體用不二、無相與隨緣顯相的理體與事相關係。
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此段為《維摩詰經》義記中對「非有為非無為」的釋義。
「有為」指有生滅造作之法，「無為」指無生滅造作之法。
此處透過「遣相分別」，離卻對有為、無為二邊相狀的妄執，契入中道實相。
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說明勝義諦中離言說相之理。
有為法屬生滅造作，無為法屬不生不滅，此二相對立之相皆雙雙超越、不可得，故契合中道實相，立名為「非有為非無為」。

此段為問難釋疑之句。
在大乘經疏語境中，有為代表生滅造作之法，無為代表寂滅無生之法；佛陀超然於有為與無為二邊，此處問難旨在探究「非」字在遮遣二邊、顯了中道時的深義。
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本句為《維摩經》疏文中對有為與無為相對概念的破遣。
在勝義諦中，有為法自性本空，既無所謂的「有為」，則其對立面的「無為」亦無從安立，藉此破除凡夫執著有法可得或法相實有的戲論。
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此句延續前文之破執思辨，對於戲論分別予以遣除，顯示於諸法實相中無可取捨，故而並作否定。

本句為《維摩義記》科判結構中的項目名稱。
「顯德分別」指透過分類與解析，彰顯菩薩或佛陀所具備的各項殊勝功德與心靈境界。
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本句體現大乘經疏中對法身「不落斷常、非有非無」的中道詮釋。
法身理體本自寂滅，離諸造作相，故不可稱為「有為」；然法身亦非死寂之空，隨緣能起無量救度利他之妙用，故不可稱為「無為」。
體用相即，不滯於兩邊。
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本句為《維摩義記》對維摩詰所說法門或不可思議解脫之離言法義的註釋。
第七項目標舉「無示說」，意在說明聖者非有所示現或言說，而是藉由「無示現、無言說」來遣除眾生對名相與法執的妄想，令其直達離言法性。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中解釋「示說」二字之名義辨析。
區分「示」與「說」之功能：導引言詞面對受教對象，令其開解領會，稱為「示」；運用言詞宣揚闡釋佛法教義，稱為「說」。
此為對經文「示說」一詞的文義釋導。
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本句出自《維摩義記》，依大乘中觀與維摩經不二法門語境詮釋。
真諦（第一義諦、究竟實相）超越名相與語言文字，離言說相。
聖者體悟真如實相時，無法以世俗言語概念來言詮指示，故云「無言」、「無示說」，顯發絕言離戲論之法義。
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此段闡述《維摩經》中依據菩薩行的六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）對治六弊（慳貪、毀犯、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡），藉此顯發諸佛圓滿法身的修行次第與義理。
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此處解釋「解」的義理涵義。
第一義「遣相分別」指藉由智慧破除、遣除對外境虛妄相的分別執著，體達真理。
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此處依般若真空之理，說明於勝義諦中，菩薩之六波羅蜜與對治之六弊皆無自性可得，超越能所對立與執著，故作此說。
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此段顯示《維摩詰經》義理中，藉由破除諸相（遣相）來彰顯性德（顯德）的判釋維度。
在經疏解釋中，往往先遣除外在執著之相，而後真實功德自然顯現。
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此段闡釋《維摩經》中「無施」之深義。
於勝義諦中，能施、所施、物施三輪空寂，本無可捨，故稱無施；藉此破除凡夫對佈施功德相的實有執著。
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本句為《維摩義記》對經文中菩薩行法的解釋。
說明菩薩隨順世間眾生所須而行佈施（檀波羅蜜），不固執己見亦不貪惜財法，故名「不慳」。
文中「此句顯德」說明該經文段落旨在表顯菩薩隨世化導、具足無慳之功德。
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此段闡釋《維摩經》中勝義持戒的意趣。
從世俗諦來看，持戒在於防非止惡；但在第一義諦（諸法空性、實相）的勝義境界中，能防之心與所防之惡皆不可得，本無實相可防，故稱「不戒」。
此為破除對戒相執著的「遣相」法門。
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此句解釋《維摩經》中關於「不犯」的意涵。
說明菩薩雖行世俗之事，但能隨順世間常規而遠離一切過失與罪業，藉此彰顯清淨的戒德與應機的權巧方便。
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此處闡明大乘勝義忍之境界。
當修行者體達第一義諦（諸法空性、實相）時，能所俱泯，既無可被忍受之境界，亦無能忍之我，此即是超越世俗相狀之究竟忍辱，故稱不忍，藉此遣除對忍辱法相的執著。
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此句解釋經文中「不恚」之名義，說明隨順世間修持而能遠離瞋恨煩惱，藉此顯發內在的德行。
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說明勝義諦中離相之修。
於真實理體中本無能修所修，故真實之精進即是無相無功用，此句旨在遣除對「精進」有所得之相。
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此段為慧遠《維摩經義記》對經文中菩薩應機示現、隨順世間威儀而精進不懈之德行的註釋，說明行者雖入世隨俗而心無放逸、言無怠慢。
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此段闡明於第一義諦中，心相寂滅而無心可靜，故超越定與不定之戲論，藉此破除對於禪定相狀之執著。
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此段解釋經文中關於禪定的意涵。
修行者雖處於世間卻能隨順禪定修持，心不隨境亂，以此顯明定力之殊勝功德。
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此段闡釋《維摩經》中破除對般若與第一義諦執著的密意。
勝義諦（第一義）超越能修所修之相，若起心動念認為尚有實法之慧可修，即落入戲論，故以「不智」遣除心相。
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本句闡釋維摩經中「隨世」與「智」的關係，於世間事相中不失般若智慧，即是真正的明達，非指隨塵俗而迷失。
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此句為《維摩義記》中對經文意旨的科判與釋義，說明修行或經論詮釋時，常透過破除外相、遣蕩執著的方式，來彰顯清淨法身或本具德相。
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此句為經疏科判之語，指在闡釋維摩經義時，第三個門類專門依據諸佛菩薩所顯現的功德進行分別解說。
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此句依《維摩經疏》語境，說明菩薩示現煩惱或染過是為對治慳貪等障礙，常行清淨德行則自然遠離慳吝等垢染。
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此段釋義出自《維摩經》疏記，闡述口業清淨之相。
於身口意中，口業之誠實無欺為修持戒律及菩薩行之基礎，離於虛妄誑惑。
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此句辨析言辭的真實與虛妄之相。
「實語」契合事實與法相，故為誠；「虛言」違背實相而妄生矯飾，故為欺。
在戒律與修行中，守護口業、遠離欺妄為修持之基礎。
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此處疏文解釋「解」的義理。
「遣相分別」指在觀法時，藉由遣除對外境虛妄相狀的執著，以智慧進行如理的分別與簡擇。
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本句依《維摩經疏》之經疏語境，闡明諸法實相離言絕相。
由於真實（誠）與虛妄欺騙（欺）的相對概念在勝義諦中皆不可得，故超越了「誠」與「欺」的二元對立，稱為不誠不欺，此乃基於言語寂滅、不可言說的法性。
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此處屬於《維摩經》經疏中對經文義理的科判與分別。
在唯識及大乘經疏語境中，「遣相」指遣除對立的虛妄相狀，「顯德」指顯揚真實的性德。
這是透過破除情執、淨化法相以彰顯法身功德的修行與判釋方法。
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此段闡明經疏部中對諸法實相的破執。
在究竟的真實法（真法）中，連「真實的言語」或「真實相」的分別執著亦不可得，因此說「不誠」。
此乃藉由否定言說相與實相之對立，以遣除眾生對法相的實有執著。
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說明如來或聖者說法雖隨順世間名言與真實法，但契合真理，毫無虛妄欺誑，體現言辭真實不虛的特德。
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此處為經疏科判之語，指在闡述維摩經義或德相時，依第三種門類，專門針對顯揚功德之特質進行分別解說。
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此段闡釋權實二教之差別與相應作用。
「權言」指應機施設的權巧方便之言，因非究竟了義而帶有方便權設之相，故云「不誠」；「真語」指真實無虛的實相教法，直契諸法實相，故云「不欺」。
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此處闡明諸法實相無生無滅，離於生住異滅之相，既無從方所而來，亦無往方所而去，彰顯法身本寂、無作無為之理。
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此段依維摩經疏義理，探討色身本無實體之來去。
透過遣除對生滅相狀的分別，顯現諸法空寂、本無實際遷流之真實相，即是不來不去的中道實相。
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此段闡述法身的真實德相。
法身離生滅相，本自常住，無方所可往來，故經論中常以「不來不去」來顯明其不生不滅、無增無減的實相。
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本句為《維摩義記》文義科判標目。
慧遠大師於註解《維摩詰所說經》時，分門別戶以解析經文法義。
「不出不入」指實相法性離於出入之相，非自內出，亦非自外入，顯明萬法無來無去、無出無入的中道實相義。
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本句為淨影寺慧遠於《維摩義記》中，對「出入」二字從心識、作意與實證層面進行的義理界定。
隨名宣說、發諸語業或心念隨名相起用稱為「出」；內自省察、契會法性或親體實證則稱為「入」。
說明出入不離一心作意與實證之差別。
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本句出自慧遠《維摩義記》，屬於地論／般若經疏體系。
文中解析「解」（對於定境或理體的詮解）可分為二層，此處說明第一種：從破除相狀執著與虛妄分別切入。
不執著於「入定」或「出定」的對立相，超越出入二邊之相，即是真實瞭解無出無入的寂滅實相。
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此段為《維摩經疏》中對「行」德之顯德分別。
闡釋大乘菩薩於禪定與應化之間的無礙境界：雖常住於定中而能起行教化（不出），雖隨順世間眾生應化現身而心常在定（不入），體現定慧不二、體用一如的實相妙行。
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本句為《維摩義記》對前文的總結之辭。
說明佛之真如實相體性（佛體）超越了一切可見可測之幾何或心靈相狀（離相），凡夫與二乘之思維言語皆無法詮表（言語道斷）。
以此揭示佛的真正實相是超越一切世俗名言概念（離名）的境地。
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本句闡明名言與言說的相依關係。
在經疏語境中，名相與言說是世俗諦中溝通法義的工具，藉由名言而顯現言語之道。
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本句闡明名言與法相的關係。
一切假名皆依相而起，而情執與外相本自無所有、皆具空性，因此能詮的名言亦無所依，顯示名相皆不可得的中道實相。
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說明勝義諦離言絕慮之理，超越世俗名言概念的範疇，非心識言語所能測度。
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此處為經疏科判之承上啟下語，指出前文已結束特定段落，此處開始闡明「離假名」之義，即諸法雖有名字假相，但體性空寂，須離此言說假名之執著。

此科判標示《維摩經》義記中對不二法門或言語道斷之勝義的疏釋段落，顯示真理超脫文字言說相。
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本句為《維摩義記》對經文結構與法義的科判解析。
說明佛陀真如法身離一切形相與言說分別（佛體離相），因此佛陀隨宜所說的言教，其本質亦離言說之相、不可執著為實有（彰離所說）。
體既離相，用亦離言，顯發離言法性之理。
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本句出自《維摩義記》，剖析《維摩詰經》入不二法門品中維摩詰大士「默然無言」的深義。
前諸菩薩雖各以言語說明不二，最終維摩詰以「默然」來顯示，正是在於表達究極實相離言絕慮、非言辭所能詮表，進而彰顯超越能說之主體與所說之語言。
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本句為《維摩義記》科判結構之科指，說明前文討論「離相」（遠離諸相、破除執著）的段落中，共包含十六種體系或詮釋角度（十六門），用以條分縷析地剖析離相之法義。
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此句體現《維摩詰經》不二法門與般若空觀之深義。
福田（能生福德者）與非福田乃相對立之二邊概念。
離於執著之聖者，體解諸法實相本空，不住於「施福」或「無福」之相，故超脫於福田與非福田之對立限制。
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本句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中解析「解」字的義理框架。
第一種涵義「遣相分別」，是指藉由般若智慧觀照，排遣、破除執著於萬法外相（相）與內心妄想計度（分別）的認知模式，從而體悟無相離言之實相。
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此段闡述諸法實相空寂，無自性可得。
於勝義諦中，能受供養之福田與非福田皆不可得，超越二邊分別，故立名為「非福田非不福田」。
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此處闡明不可思議境界中超越世俗善惡福田之相。
於維摩經意旨中，諸法平等，不落二邊，故非單純之善人福田，亦非造罪之非福之田。
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此段為《維摩義記》科判中辨析經文之綱目。
遣相即破除執著之虛妄相，顯德即彰顯真實之清淨功德，透過破相顯德以明法義。
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說明法身離相無分別之理。
法身本體平等清淨，無能受亦無所受，故超越凡夫執著有相福田的境界，此即透過否定外相來顯示實相。
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此段闡釋《維摩經》中菩薩雖現生於世俗或受諸趣，然乃為隨緣教化眾生而示現受生，實具大悲勝德，故能為世間無上福田。
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本句為慧遠大師於《維摩義記》中解說《維摩詰經》「非供養非不應供」之句義。
說明對此經文之兩重法義剖析，其理路與前文所列之兩種解釋完全一致。
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本句解釋《維摩詰經》中「非取非捨」之含義。
一般修行者易生起追求清淨（取淨）與厭離染污（捨染）的分別心，但在大乘極致法義中，若存有「取淨捨染」的對立意識，仍屬執著。
真正的道行應超越此類二元對立，達至無取無捨的平等境界。
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此處闡述《維摩經》中「不取捨」之解義。
透過遣除對外相的分別心，遠離內心的取與捨，契入離戲論的中道實相。
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此段闡釋維摩經中菩薩行於平等法門而不捨世間之德。
不偏住著名相即是無著；不取不捨，隨順染淨緣起而心無罣礙，體現般若空慧與大悲行願不二之理。
。
此句為《維摩詰經》義理之科判或標目。
「非相」指諸法虛妄之相本非真實；「無相」則進一步破除對「非相」之執著，顯現諸法實相本無一切差別相之體性。
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說明「有」與「空」對應的佛教名相。
在經疏語境中，有為法顯現差別相故名為相，諸法空性離相故名無相。
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此處闡釋「解」的義理包含二種層面，第一種為「遣相分別」，即透過觀照與抉擇來遣除對諸法虛妄相狀的分別執著。
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從勝義諦（真諦）的層次觀照，一切萬法皆是因緣所生，其本性空寂，無有實體之相，故稱之為「非相」。
此彰顯大乘般若破除法相執著的空性理趣。
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本句闡述大乘經疏中對「無相」的深義抉擇。
破除「有」執（遣有）固然不落於有，但若執著於遣除後所顯現的「無」或「非相」，又落入空見；因此不落二邊，連「非相」的觀念也不可存留，方為真實的「非無相」（即不執空、不執無相之相）。
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此處為《維摩義記》中科判疏釋之目次，意在說明透過破除、遣除執著的外相，進而彰顯諸法本具的清淨真實德相。
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說明法身兼具體寂與用應的雙重特質。
體性寂滅離於一切虛妄相，故稱非相；隨緣起用不礙萬有，故非無相，體用不二。
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此段為淨名經疏中對經文「同真際等法性」的科判與義理釋別。
說明此句經文並非彰顯修行因行或權巧方便，而是純粹就諸法真實實相（真際、法性）之顯現作義理上的區辨。
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本句闡明如來的法身與諸法的真實際（法性）二者本體不二、無二無別，體現諸法平等一如的深義。
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此段為《維摩經》疏文，依經疏部釋義語境，解釋「不可稱量」之義。
此處強調「唯就遣相分別」，意指此句乃為破除對事物相狀的執著而立，不落於數量或實體之思量。
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說明真如實相超乎言語文字與名相概念之所及，契合大乘經論中勝義諦離言絕相的宗趣。
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說明諸法實相超越心識的攀緣思維與思量分別，非凡夫心量所能測度。
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說明法身或真實境界超越世間一切言思度量與心行所及的分齊，非世俗心意識所能衡量，故立名為「過諸稱量」。
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此處解釋《維摩經》中「非大非小」的經義。
第一義從破除二元對立的分別心切入，指出大小皆是相對待的虛妄相，透過遣相分別使大小雙亡、絕待圓融，契入諸法實相。
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此處為《維摩義記》中對經文科判的科名，指出該段落旨在顯示功德並作進一步的分別辨析。
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本句見於《維摩義記》，依維摩經不思議解脫之理，菩薩所現之大小神變超越常情，大不礙小、小不礙大，非麤大亦非狹小，離於二邊分別，故顯不思議之體。
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本句闡釋六識依根對境而起相應的認知作用。
「非見聞覺知」指真如法性本離六識妄分別，而隨緣則現眼見、耳聞、鼻舌身之覺、意之知等六識作用。
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此句出自《維摩義記》，屬於經疏部文獻。
在詮釋《維摩經》時，為了對治眾生對諸相的執著，故此處專就「遣相」（遣除法相之執）的層面進行分別解說。
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本句闡明如來法身超越世間凡夫的能取（六根）與所取（六塵）境界，非屬根塵相對之識境，故離於眼見、心知等相對認知，顯法身絕待離言之體性。
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此段為《維摩詰經》經疏中對修行境界或法門的疏釋。
「離結縛」指解脫煩惱之束縛；「唯遣相」說明此階段著重於破除對外境與現象的執著，遣除能所對立之相，而非外求實法。
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本句解釋《維摩經》中「離結縛」之意涵。
佛陀透過究竟智慧斷盡一切見思、塵沙、無明等煩惱，不再受煩惱繫縛，故稱離結縛。
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此段闡明諸法實相本自空寂，煩惱與束縛本無實體，若能洞見真實，即名解脫。
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本句闡發維摩詰經文「等諸智及同眾生」之深刻義理。
謂證得法性實相時，體解凡夫與聖者之真如本性平等無二，故能平息智慧層次之分別，並於平等性中與一切眾生不二，彰顯大悲與大智無礙之境界。
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本句為《維摩義記》對經文分類科判的說明。
說明前述之無分別門著重於消除對人相（如眾生、人我）的偏執，而第十一門「於諸法無分別」則進一步深入到法空層面，指出對於一切萬法亦不生起計著與分別，達至人法雙空之境界。
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本句闡釋《維摩詰經》不二法門之理。
染污（煩惱、生死）與清淨（菩提、涅槃）在勝義諦中體性空寂，無有實法可得，故言平等。
通達此理，即能息滅執著染淨對立的妄想分別，入實相不二之境。
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本句為《維摩義記》對菩薩諸法門的解釋。
此第十二法門總括身、口、意三業之清淨與離患：口業無過失（無失），意業清淨不雜煩惱亂想（無濁），身業離諸逼惱與衰患（無惱）。
三業悉皆寂靜純淨，為菩薩修行入道的法門之一。
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本句出自慧遠《維摩義記》，依大乘中觀與般若實相教理解析法門意涵。
「無作」指諸法實相中求果不可得，故無世出世間果可造作（即無願/無作解脫門之意）；「無起」指諸法本自寂滅，無有諸因能生起。
因果皆空，無造作生起之實體，由此通達無生法忍。
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此處闡明諸法實相本自不生不滅，其清淨法體真實常住，超越生滅遷流之相。
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此段闡明解脫境界中，心識超越凡夫情執的狀態。
當情執之相全無，心便不再隨境界起畏懼、憂愁、喜樂或厭惡等情緒波動。
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此門為維摩經疏中對時間相狀與法體存續之辨正，明辨諸法在過去、現在、未來三世及無性之中的生起與存在狀態。
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此段依經疏部論理，闡明法無自性、去來皆不可得之理。
過去法既已滅謝，即無實體可得，故非本來已有，破除對於實有過去法的執著。
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此段依《維摩經》義理遣除諸法實有之見。
法若本無，則不論現在或未來皆無生起與實有之處，明示一切諸法本性空寂，無有前後際之實性。
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本句為吉藏或慧遠等疏家剖析法性與緣起離於斷常之理。
諸法實相非『原本沒有而忽然生起』，否則即落入生滅、斷常之邊見。
因諸法無自性生，故亦不構成『過去本無、現在始有』的實有生起。
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本句為《維摩義記》對經文文義的總結梳理。
說明先前內容廣泛舉例佛體本自離相、絕言離思，藉此顯發諸法實相不可言語，佛實無一字可說的深義。
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本句為《維摩義記》對經文「不可一切言說顯示」的解說。
慧遠大師指出，第一義諦實相離言絕慮，非世俗言語所能詮表，故稱「離言」；同時能說之主與所說之法皆不可得，故稱「彰無能說」。
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本句出自慧遠大師《維摩義記》，解析離言絕相之理。
言語施設必須依託現象與相狀（相）才能成立；然而第一義諦離諸相貌、實無相可得，故不可言說。
此說明言說之侷限性與離言法性的超越性。
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本句說明實相離言絕慮之理。
真如實相超脫語言與分別心識的範疇，凡有言說皆非第一義諦，故無法透過言詞或概念思惟徹底顯發明示。
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此段闡明言說與情想的虛妄本質。
依《維摩經》疏義，語言文字皆因眾生的情執分別而生；當推究情想之本源時，其性本空，了無實體，故言語論說亦無真實自主的起處，藉此破除對言說及實我實法的執著。
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說明勝義諦離言法性，真理超越語言文字之相，非言說所能徹底彰顯。
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此處總結前文對不同修行或教理項目的個別觀察與辨析，屬於經疏中段落承上啟下的科判用語。

此處為疏文中承上啟下、歸結前文義理的科判用語，標示下文將進行段落或義理的總結。
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此句說明經文藉由「如來身為若此」一語，總結歸納出修行與觀行的所緣境相，顯示如來法身的真實相狀。
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此為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中對經文結構的科判與義理解析。
文中指明經文自「作如是」一句開始，是用以總結與闡明進行觀照的「能觀」主體（即能觀之智慧或心識），藉此區分所觀之境與能觀之智。
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本句為《維摩義記》對經文「作如是觀」的文脊解析。
「結已能觀」說明此句在經文結構上起總結作用，結示修行者至此已具備並完成前述的智慧觀照。
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此處疏解《維摩詰經》中菩薩以正觀察世間邪政、導正世俗並令眾生生起正覺之修行與教化意涵。
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此處科判文句，說明《維摩經》中維摩詰居士與釋迦牟尼佛相見之情節，表現淨名與娑婆佛陀之交光互攝。

此段說明《維摩詰經》中維摩詰居士運用不可思議解脫神力，令娑婆世界大眾得見阿閦佛及其妙喜世界，顯現佛土不礙遠近、大小相融之不思議境界。
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此段科判指《維摩詰經》中舍利弗問維摩詰從何處而來之情節，旨在引出維摩詰居士隨其本願從妙喜世界化生此土之問答，彰顯諸菩薩遊化十方之自在境界。
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此句指如來為大眾或針對特定義理進行辨別與闡釋，於經疏中用以釐清法義差別。
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此處闡述聽聞妙法後生起希求見佛之心，如來隨應眾生根機而遣使開示，顯現佛陀慈悲應化之方便。
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此段闡述《維摩經》中不可思議品之神力，維摩詰居士展現不思議解脫之力，將遙遠的妙喜佛土攝取並安立於此娑婆世界，展現大小相容、淨穢不二的實相，大眾親覩證信。
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此句為《維摩經》中示現淨土之神變事訖後的收攝說明。
在經疏部解讀中，諸佛菩薩為教化眾生而權巧現土，化緣既圓滿則神力收攝，國土還復本處，令大眾親見無常與緣起之相。
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此處為經疏科判之語，用以標示《維摩經》經文前段的問答結構，由舍利弗發問、佛陀解答，展現經文義理的層次。
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此段為對《維摩經》中舍利弗提問之釋義。
經疏指出，舍利弗發問之意非為不知，而是意在顯現聖者本處淨土，令大眾起信發願。
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說明維摩詰經文中破除執著、訶斥權教所問之相，進而顯示真實無生之法理，使大眾契入諸法實相。
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此處為《維摩經》疏解的科判結構，說明將針對經文內容分段解釋，首段即是依據舍利弗所證之法，顯發諸法實相本無生滅的勝義。
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此段為經疏中對《維摩經》經文結構與義理的科判科釋。
「明法虛幻」指出諸法如幻化不實，「彰事無生」顯示現象界的事相本無實生之體性，體現般若空義。
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此段為經疏中對經文科判的說明。
「沒者已下」為經文分段標示，透過簡別聖凡差異，彰顯法身本無生滅之理，破除凡夫對生死沒溺的執著。
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此處為《維摩詰經》經文之疏釋，維摩詰居士藉由反問舍利弗所證之法是否有生滅，破除二乘人對法相生滅的執著，顯發諸法實相無生無滅之理。
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此句為經疏中對名相或字義的訓詁釋義，說明「沒」與「滅」二字在義理上相通，同指消沒、寂滅之義。
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此段闡釋《維摩詰經》中舍利弗針對生死或生滅之問的答覆。
勝義諦中諸法空無我，本無真實生滅可言，與世俗事相的有為生滅截然不同。
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此處科判「維摩詰約答反呵」，指維摩詰針對來訪者的發問進行答覆，並藉此機會反詰、破除其執著，顯示菩薩不依常規的攝化方式與勝義無礙之辯。
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此句依《維摩經》疏義，闡述實相法界中諸法本無生滅之相。
修行若契會無所得，則見一切法無生無滅，超越生滅之相。
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此句為《維摩詰經》義記中對經文問答的疏解，探討生死流轉與神識往生之處的問話因緣。
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此句為《維摩義記》中對經文科判與段落細節的疏解，指出特定段落中的句義差別共有五項。
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此處為經疏科判之綱目，說明維摩詰居士藉由具體譬喻發起反詰，藉此破除眾生之執著與迷妄。
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此處引《維摩經》經文，藉幻化男女之無真實生滅，譬喻世間諸法皆如幻化，無有實體，並依此經文相狀進一步展開論述。
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本句闡明業力之體性虛妄不實，猶如幻化師變現諸物。
眾生於六道中輪迴受報、現出男女等相，皆由業力所感招而幻現，無有真實自性。
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本句係《維摩義記》自心性根源（「就本以說」）解析萬法唯心所現之理。
心如幻師能幻現種種假相，世間男女等分別形貌，皆是心識造作妄想顯現的假名假相，本無自性實體。
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此句為淨影寺慧遠大師於《維摩義記》中科判經文結構的科文標題。
說明該段落為文殊師利菩薩問難後，舍利弗尊者依實相義理作正答之內容。
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本句為《維摩經》之註疏，依大乘中觀與般若空性語境解析法相。
諸法如幻，本無定實之自性；既然沒有真實的體性，則體性未曾生起，亦未曾消滅，顯發不生不滅、體達如幻之義理。
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本句為科判標題，說明經文結構段落。
此處指出維摩詰居士不直接回答，而是提拈出具體法義或正理向對方提出反問，以破除對手的執著或引導其入道。
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本句以反問語氣提示大乘般若空觀的核心教理「諸法如幻」。
意在提醒修行者破除對世出世間一切法相的實有執著，明白萬法皆依因緣聚散而顯現，本無獨立不變的自性，猶如幻術所化現的現象般虛妄不實。
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此處為《維摩詰經》義疏中對經文問答段落的科判與紀錄，舍利弗隨順契理之言而作印可，顯示所言真實不虛。
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此段為《維摩詰經》疏文中對經文結構或義理的科判，指維摩詰居士針對來訪者的問答發起機鋒，不順從常規回答，反而從中反詰呵責，藉此破除執著。
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本句藉由維摩經中「一切法如幻」的勝義諦空性，詰問世俗諦中關於生死往來的追問是否成立。
依《維摩經》經疏語境，諸法如幻，本無真實生滅去來，此處透過問難破除對生死流轉實有自性的執著。
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此段引《維摩經》義疏之文，說明「生」與「滅（沒）」皆為世俗虛妄之法。
凡夫執著生死輪迴的相續與壞敗，而聖人洞察其虛妄無常，故以此生滅之相簡別凡聖境界之差異。
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此段引文論述菩薩雖現生死相（沒與生），然其功德善本不因捨身而盡，煩惱惡業亦不因受生而長。
藉此顯發聖凡之別，並說明菩薩體達諸法無生之實相。