大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此句記述玄奘法師西行求法的地理路線與行程。
阿耆尼國即歷史上的焉耆國，阿父師泉為該國境內的一處泉水或地名，反映了法師西行歷史中的實際地理軌跡。
。
記錄玄奘法師西行旅途中的自然地理景觀與水源所在，純為記事，未涉深奧佛法義理。
。
描述商旅遭遇絕境的史實，隱喻修行者在生死道途中遭遇資糧耗盡、進退維谷的困境。
。
描述僧人隨眾行腳，由於沒有攜帶個人資具，依賴僧團共同的佈施來維持修道生活。
。
記錄大眾對行腳僧的敬重。
發心供養修行者，雖路途遙遠亦不以為苦。
。
此段描述面對緊急事態時，大眾面對現狀的反應與共識。
勸請大眾一同向相關對象稟白、說明情況，以尋求解決或應對之道。
。
此處展現透過至誠禮佛與受戒，以清淨心感通三寶加持，從而求得水源的宗教實踐。
。
描述大眾面臨危難時，因信服而依從領導者指示的現象，客觀反映歷史敘事中的羣體抉擇。
。
記錄玄奘法師等人受具足戒後的囑咐場景，僧人指示弟子呼請阿父師提供所需資具。
。
記載玄奘法師等人於旅途中感得水源之事。
藉由依教奉行與至誠祈請，感應道交，解決乾旱缺水之困境。
。
記錄玄奘大師或相關人物圓寂時的情景，修行者捨報入滅，安詳離世。
。
記述玄奘大師示寂後，僧俗弟子悲痛追思，並依佛教西域火葬傳統處理遺體。
。
記載昔日聖者駐錫之處遺蹟。
用磚石堆塔表徵對聖者的紀念與供養，塔與湧泉至今猶存，見證靈跡不絕。
。
此處記述西行求法途中，隊伍人員組合與分工隨規模大小而有粗細差異，說明依眾行事時的客觀情況與細節安排。
。
此處描述人死後身體腐敗、流出體液的過程，說明色身無常、虛幻不實，藉以破除對肉體的執著。

描述法師及僧眾在長途行腳或遊方參學過程中，夜宿於水泉之側的行止。
。
記錄玄奘大師西行旅程中，於天亮時分繼續前行，並途經銀山之地。
。
此處記述西域當地的地理環境與資源，具體說明該處銀礦豐富，為當地鑄造銀錢之產地，屬於史地之客觀紀實。
。
記錄玄奘法師西行途中遭遇盜賊搶劫、人眾散失與資具喪失之險境，突顯其求法歷程之艱辛。
。
記錄法師行途中的地理與行程狀態，抵達城邊水畔暫停歇息。
。
此段記載西域行旅遭逢盜賊的真實事件，說明貪求私利、不顧整體行動，常招致無常危難，體現世間無常及業果之理。
。
說明世事無常與人生幻滅。
法師見亡者客死他鄉、遺骨散落且資財盡失，觸景生情，深感生命脆弱及無常之苦，發起悲憫與感歎。

記錄求法行程中受國王迎請供養之事，體現西域諸國對求法僧的禮敬與護持。
。
說明國家間因先前的侵擾而結怨，導致後續拒絕物資支援的因果關係，反映當時西域的政治與交通狀況。
。
記述法師行腳途中的短暫停留與繼續前行，反映其旅程的行進狀態。
。
記錄法師西行求法路線中的地理行跡，渡過大河、越過平原，順利抵達屈支國。
。
敘述玄奘法師到達某國都城時，國王與僧俗二眾前來迎接的歷史場景，反映佛教在當時西域各國受到的禮遇與尊崇。
。
描述僧眾迎接儀軌的佈置。
眾多遠方僧侶於城外安頓，搭設帷幔、安奉行像並作樂供養，展現了佛教儀式中的莊嚴迎請與供養行持。
。
描述法師抵達時，大眾起座慰問的叢林迎賓禮儀。
真實記錄當時互動情景，未涉及深義。
。
記述供養的具體行動，以鮮花表恭敬與供養之意。
。
描述法師受供後，至佛前行散花禮拜之儀軌，並就座於尊者下方。
。
記錄修行者在禪坐後，起身經行並散華以供養佛菩薩或莊嚴道場，展現修行儀軌的延續與虔誠。
。
記錄供養過程中的儀軌與行事。
行，有佈施、行施之意。
華即「花」，為供養物。
蒲桃漿為僧眾飲品，此處描述供養儀式的具體行持。
。
描述僧眾受邀於各寺院巡迴接受供養（華與漿）的實際過程與耗時狀況。

記載高昌籍僧眾於屈支國出家並別住一寺之史實，反映當時西域地區的僧團分佈與地理位置。
。
此處記述高僧大德與國王對遠道而來之法師的禮遇與安頓，展現當時僧團與王室對親近法師的敬重與接待威儀。
。
本句敘述高昌王（或當地國王）依禮供養玄奘法師，但因飲食中包含三淨肉，不合乎法師所持之戒律或大乘菩薩戒精神，法師因而謝絕，引起國王之不解。
展現法師堅持戒律與中土大乘佛教飲食觀之立場。
。
法師（玄奘大師）解釋，對方的教法屬於由淺入深的漸教，與自己所學的大乘佛法教義不同，顯示出對所學教理的堅持。
。
記錄求那跋摩尊者對持戒的嚴謹態度，即便面對信眾另外單獨供養的飲食，亦不隨意接受。
。
紀錄行腳所經之處。
阿奢理兒寺、木叉毱多皆為印度佛教史地與人物之具體記述。
。
敘述毱多尊者學識廣博，精通聲明之學（五明之一，語言聲律學），並受國王與民眾的普遍尊崇。
。
此句描述玄奘法師初至某地時，當地大眾對他的態度。
僅視為一般訪客予以禮遇，尚未認可其對佛法的通達程度。
。
此段記載當時有人勸阻玄奘法師西行求法，認為中土已有足夠的佛教論典，不需冒險遠赴印度求學，顯示出當時中土佛法典籍雖已豐富，但仍不足以滿足法師對求取完整法義的決心。
。
記錄法師到達某地時，詢問當地是否有《瑜伽論》這部佛教重要論典，反映當時求法研讀的實際情況。
。
此句為毱多尊者對外道典籍或不正見解書籍的喝斥，表明佛弟子應依循正法，無須涉獵或執著於引導眾生流轉生死的邪見文字。
。
說明真正的修行者應明辨正法與外道，不隨惡法或偏見學習，以此彰顯持戒與正見的重要性。
。
描述玄奘法師觀察他人的行徑與言論後，如實了知其德行，從起初的恭敬轉為不再重視。
。
說明大乘佛法之殊勝。
玄奘大師赴印度求法，旨在探求究竟圓滿之大乘教法，故捨棄偏淺之部派佛教論典，專求《瑜伽師地論》。
。
批評對方將彌勒菩薩所說的《瑜伽師地論》貶為外道邪書，以此警惕謗法將招致惡報。
。
此句為他人護持《婆沙》等廣大深奧教典之語。
意指玄奘大師當時所駁斥或探討的對象，質疑大師對《婆沙》等論典尚未通達，故不應輕言其義理不夠深遠。
。
此處記錄法師對學人或求道者是否領會教義、領悟佛法的一句提問，旨在考察對方的理解程度。
。
記錄問答對話中，對方表示已完全領會或理解所提之法義或狀況。
。
記載法師以《俱舍》教理詰問外道或論敵，對方因理屈詞窮而面露窘態、辭退推託，凸顯法師在義理辯論上的辯才無礙與教法精湛。
。
記錄勘誤過程。
指出另一處內容不合理且與論藏不符，顯示法師在著述或教理審查時嚴謹考證的態度。
。
記錄王叔智月出家法師在一旁佐證《俱舍論》的內容，以確認經論引用的正確性。
。
記錄毱多尊者因記憶衰退而發生漏誤，經校對後產生慚愧心並坦然承認。
反映長者謙遜之態度。
。
說明玄奘法師在求法過程中，廣泛參問各部派以求正解，但均未獲得圓滿的義理詮釋，凸顯其不畏艱難、追求真理的求法精神。
。
記錄玄奘法師西行途中受阻於凌山之際的行跡。
面對艱險，法師隨緣安住並與當地民眾互動，展現了其以德行感化異域之威儀。
。
此處記述他人對玄奘大師（即支那僧）學識與辯才的敬畏與忌憚，側寫大師在天竺的卓越成就。
。
記錄當時玄奘大師西行求法途中的見聞，說明旅途充滿變數，當地人物的動向難以預料。
。
描述大眾對於聖者威德或殊勝境界，生起敬畏與讚嘆的心態與反應。

敘述法師出行時，國王提供物資並率領大眾傾城送行的歷史事實。
。
此句記載玄奘法師西行求法途中遭遇突厥盜賊的險阻。
這羣寇賊在搶劫前就先預謀分贓，卻因分贓不均而引發內訌，導致賊眾自行鬥爭而潰散，使法師與隨行大眾得以化險為夷，體現了求法路上的艱難與因緣轉折。
。
記錄法師西行求法途中，渡過艱險地帶並抵達跋祿迦國（今新疆阿克蘇地區庫車縣一帶）短暫休整的行程。
。
記錄玄奘大師西行求法途經的地理路線，描述從礫漠至淩山的具體方位，說明淩山乃蔥嶺之北隅，屬於歷史地理的客觀紀實。
。
此句描寫山勢極高且陡峭，突顯出自然環境的險峻，常用於襯託修行或求法途中的艱難困苦。
。
描述雪山（蔥嶺）一帶冰川長年積聚、高聳入雲的地理與氣候環境，為玄奘法師西行途中所見之險惡地貌。
。
描述玄奘大師西行途中，山道險阻的客觀自然環境，比喻修行求道過程中所遭遇的物理與客觀障礙。
。
描述在嚴寒極端的氣候環境下，儘管有禦寒衣物仍難以抵禦寒冷生理反應，客觀敘述當時環境的惡劣。
。
描述玄奘法師西行求法初期，在惡劣的自然環境中，面臨極度嚴寒與缺乏安身處的艱苦情境，凸顯其堅忍不拔的求道精神。
。
記錄玄奘法師一行翻越凌山時遭遇嚴寒之險境。
強調求法過程之艱辛，以及生命之無常，考驗修行者的道心與願力。

此段描述玄奘大師西行途經的地理環境（即熱海，今伊塞克湖），屬於《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中的客觀遊歷記錄，展現自然界的壯闊，為求法旅程的艱辛與見聞作見證。
。
此段記述玄奘大師西行途中的見聞，記載其途經素葉城並會晤突厥葉護可汗的歷史史實，反映當時中亞地區的政治與地理狀況。
。
描述西突厥葉護可汗的裝束，為特定地域與民族的傳統服飾外貌。
體現歷史傳記中對異國人物容貌服飾的寫實記錄。
。
描述玄奘法師到達西域高昌國時，受高昌王禮遇，隨行護送與迎接的當地高官貴族之服飾與儀態，體現當時西域的文化風俗與法師受到的崇高禮遇。
。
描述行經突厥牙帳時所見的軍容壯盛，突厥人多穿獸毛皮衣、配備弓兵與騎兵，軍隊人數眾多，展現遊牧民族的強大武力。
。
記錄玄奘大師西行途中與突厥可汗相見的情景，反映出法師在西域遊化時受各地君長禮遇，有助於理解法師傳記的歷史脈絡與弘法歷程。
。
記錄當時統治者針對摩支之事的處置措施，命令地方或相關官員予以接應、答覆及安頓，體現佛教譯經事業中受世俗護持的史實。

記錄玄奘法師到達西突厥可汗庭（衙）的過程，描述求法過程中的會面因緣與歷史實況。
。
此段描述西突厥葉護可汗的豪華宮帳，用以烘托其強盛的國力，並非佛教義理的具體詮釋。
。
描述當時政要貴賓排班就座、儀仗侍衛隨侍在側的盛大歷史場景，側寫佛教弘傳過程中受世俗護持的具體情境。
。
觀察世間現象，即使是地位極高的君主，其權勢與外在雖顯尊貴莊嚴，但本質上皆屬無常。
。
記載玄奘法師西行途中，於突厥牙帳與葉護可汗相見的史實。
可汗出帳迎拜，展現了對高僧的極度敬重，反映了當時西域統治者對佛教求法者的禮遇。
。
說明突厥族的風俗文化。
其崇拜火，因相信木能生火而對木產生敬畏，故日常起居不使用牀榻，僅以重疊的褥墊置於地面使用，以避開對火的冒犯。
。
記錄當時禮遇法師的供養與恭敬行儀，透過鋪設牀座的動作，體現對具德出家人的尊重。
。
此處記述玄奘法師西行途中會見西突厥葉護可汗的史實，突顯法師受各國禮遇，以及大唐聲威遠播的歷史背景。
。
記載西域禮遇高僧之史實，展現帝王對佛法僧三寶的恭敬與供養。
。
此段描述當時外邦宴飲的熱鬧情境。
透過杯觥交錯與異國音樂，展現當時西域一帶的風俗民情與文化交流，並未涉及深奧的佛法義理。
。
此段描述外道或世俗聚會中殺生備食的場景，以鮮嫩的幼獸之肉盈積於前，凸顯其未斷殺業、恣情享樂的境界，與佛教慈悲戒殺的清淨修行形成對比。
。
記錄為法師供養淨食的行儀，展現四事供養中對飲食的護持。
。
記錄僧團聚會飲食後的日常作息，供養大眾飲料後，繼續請法聽聞佛法，體現了供僧與求法相結合的修行傳統。
。
記錄法師對信眾或求教者開示佛法，教導修善積福與解脫之道。
開示內容涵蓋基礎道德、慈悲護生與大乘菩薩行，使聞法者心生歡喜並真實信受奉行。

記錄高僧行誼中的互相關懷。
玄奘大師西行求法途中，曾遇熱帶氣候考量，他人基於愛護而勸阻，體現修行過程中的客觀環境挑戰。
。
此處描述外在儀態與膚色，評論其不足以為人表率或觀瞻，強調內在德行與威儀的重要。
。
說明所指之人跋涉遠方之目的，純粹為尋訪佛教聖跡與求法，展現其追求佛法之堅定心志。
。
記錄玄奘法師西行求法期間，於突厥可汗處獲得語言翻譯人才相助，以利通譯國書並護送其繼續前往迦畢試國的歷史過程。
。
記載唐太宗或皇室供養法師之物，以及送行的禮遇，彰顯當時對譯經事業與高僧的護持與尊崇。

本句記載玄奘法師西行求法途中經過的地理景觀與地方風物。
描述從素葉城（或前述地點）往西至屏聿（千泉）的里程、名稱由來、自然環境（池沼、奇木、涼潤）以及其作為突厥可汗避暑行宮的用途，展現西域地理之風貌。
。
描述唐玄奘大師西行求法路線中的地理里程，此段記載從幙邏釐（屏聿）向西行進一百五十里，到達呾邏斯城的行程。
。
記錄求法行程中的具體地理方位與里程，顯示法師西行路線的真實性與空間推進過程。
。
描述唐玄奘大師西行求法途中的地理里程與行進方向。
。
此句記述玄奘法師西行求法途中，從前一地點向南行進五十里，抵達笯赤建國（又譯呾叉始羅國）的地理行程。
。
記錄西行求法路線中的地理方位與沿途邦國，不涉及深層教理與法義框架。
。
此句記載玄奘法師西行途中的地理見聞，描述窣堵利瑟那國的地理位置及其東界河流。
。
描述蔥嶺地區的地理水文特徵，指出水源發祥與水流走向。
。
記錄法師西行求法途經大沙漠的艱辛歷程，以遺骨作為前進的指標，最終抵達目的地，反映了行者求法之堅毅行跡。

描述當時外道盛行的社會背景。
國王與民眾未接觸正法，誤將事火外道視為真理，藉此鋪陳後續佛教弘傳的契機。
。
敘述法師西行求法途中，遭遇邊地異族對佛教的排斥與迫害，反映當時外地僧侶在異地弘法、求法的艱辛處境。
。
此句記述玄奘法師剛抵達高昌國（或指當時會面的國王）時，國王對待法師的禮節與態度仍未完全恭敬，反映出起初因彼此尚未深交或認識而表現出的傲慢與冷淡，隨後其態度才發生轉變。
。
透過宣說因果與佛德，引導眾生種植善根，藉由對佛的恭敬心來啟發學佛的意樂，累積福德資糧。
。
記載國王心生歡喜，誠心懇切地請受齋戒之史實，展現對佛教清淨戒法的信仰與護持。
。
記錄法師在求法途中遭遇胡人以火燒逐的危難情境，顯示其歷經艱險仍堅守求道之志。
。
此段記載國王嚴懲縱火者的歷史事件，展現當時對於破壞伽藍者之處置，反映佛教護法護教的嚴明律法與護持態度。
。
菩薩行於慈悲，雖遇惡逆，仍不忍加害，體現慈悲護生之精神。
。
記錄國王對犯事者施以刑罰並驅逐出境的歷史事件，無特定法義深意。
。
記錄佛教在某地受到尊崇與廣泛傳播的歷史過程。
透過「設大會」與「度人居寺」，展現佛法教團的建立與弘揚，體現民眾信仰的確立與出家制度的實踐。
。
敘述行者能轉化惡見，教化愚迷，所至之處皆能產生化導之殊勝功德。

記錄西行求法途中的地理方位與行程，指明行進方向與抵達的國家。
。
記錄高僧西行求法路線中的地理里程與途經國家，保持歷史記載的真實性。
。
紀錄玄奘法師西行路程中，離開前一處地點，向西行進四百里距離，抵達捕喝國的地理紀實，不含深層法義。
。
記錄玄奘大師西行旅程中，從前一地點向西行進一百餘裏，抵達伐地國（Vadi）的地理見聞。
。
此段記述玄奘大師西行求法途中的地理見聞，精確紀錄行程距離與方位。
。
此句記載玄奘法師西行求法途中的地理行程，紀錄由前一地點往西南行三百餘裏後，到達羯霜那國的路線經過。
。
記錄求法路途的地理環境險惡，呈現行者為求法而歷經艱辛、克服惡劣自然條件的實況。
。
此段為玄奘法師西行途經鐵門關的地理與環境紀實，說明該處地勢險要以及『鐵門』地名的由來。
屬於法師行跡之史實記錄，無甚深佛法隱義。
。
指玄奘法師西行途中經過的突厥邊界防守險要之地。
。
描述唐三藏法師西行求法途經的地名與路線。
鐵門為險要關隘，出關後即抵達覩貨羅國（今中亞阿姆河上游南北地區）。

記錄玄奘大師西行途經活國之地理位置、政權背景與人物姻親關係，說明當時西域的政治結構與各方勢力交互關係。
。
記錄當時高昌王向法師寄送書信的史實，顯示其對法師的禮敬與供養。
。
陳述抵達時間與歷史人物逝世的先後順序，未涉及特定佛教義理。
。
記載呾度設聞玄奘法師將至及獲書信時，因感念而悲喜交加之情狀，體現了隨行者對法師的深厚敬意與思念。
。
記錄弟子見法師面現清明、體恤其辛勞，故而勸請暫時休息的經過。
。
指示護送人員若未能圓滿達成任務或出現差錯，必須負責親自將法師安全送達目的地婆羅門國，體現對法師行跡的負責。
。
記載當時玄奘大師於途中遭遇疾病障礙，透過外國僧人持誦密咒，使得病苦逐漸平息的靈驗事蹟。
。
敘述世俗中因貪欲與教唆而發生的謀殺事件，顯示因果業報的緣起。
。
此段描述西突厥內部王位繼承的政權爭奪與亂倫習俗。
敘述統治者死後，因嫡子年幼，導致庶子篡位並收繼後母，反映當時邊疆地區的歷史事件與倫理風俗。
。
記錄法師因遭遇喪事而在某地暫停行程，為史實敘述。

此段讚嘆達摩僧伽法師的學問淵博與辯才無礙，說明其在西域地區受到極高的尊崇。
。
考量修學者對教理的通達程度，以決定後續相處或請益之態度。
。
記錄聽聞者在特定情境下產生的情緒反應，客觀敘述事件發展。
。
此處展現達摩大師面對提問時的自信與通達，表達對佛法義理與各種問難已完全明瞭，契合無礙的禪境。
。
玄奘大師洞察發問者未修學大乘，僅執小乘教理及名相進行詰問，此種問難方式並未契合圓滿的大乘教義，不足以構成勝妙的通達。
。
記述玄奘法師以德報怨或謙遜退讓之舉，反令對立者之弟子心生慚愧，彰顯修行者之寬宏氣度。
。
描述見面時的歡喜與讚歎，展現出修行者對他人德行的推崇與謙遜，無自我誇耀之心。

記錄玄奘法師在遊歷途中，因應時局變化與機緣，尋求嚮導與同行者以繼續西行求法、前往天竺的過程。
。
此段為他人向法師提出邀請，介紹轄內縛喝國的地理位置與豐富聖跡，祈請法師前往參禮後再繼續南行，反映出當時佛教聖地受到尊崇及僧人遊方參學的常態。
。
記錄玄奘大師西行途中，行至縛喝國時，當地僧眾對於世俗政權更迭的弔唁與禮敬，反映出西域佛教與當地王權的互動關係。
。
記錄法師與相關人士會晤，並明確表達溝通的核心意圖。
。
此處記述行者在旅途中尋求明路以利進程，表達直截了當、不作無益繞路的實踐態度。

記載玄奘法師聽從他人建議並隨行出發的史實過程，展現其隨緣應機的態度。
。
描述遊歷至某地時，所見當地的地理環境與風貌，讚嘆其為勝地。
。
記錄當時當地的佛教信仰規模與傳承特點，該地區以小乘教法為主要學習內容。
。
記錄阿富汗地區佛教寺院建築的歷史現況，讚歎其外觀宏偉莊嚴。
。
記錄寺院佛堂中的日常供佛器具與細節。
。
記錄玄奘法師西行求法途中，或所參訪聖蹟中所得之佛牙舍利特徵及靈異瑞相，表徵佛陀法身慧命與佛牙之殊勝莊嚴。
。
記錄佛陀遺物的具體形制與材質，反映出對聖者遺蹟的敬重與莊嚴。
。
記述陳列聖物時信眾感應神蹟的現象。
說明只要心懷至誠，即可引發神聖感應，彰顯佛法不可思議之力量。
。
此句記述大唐大慈恩寺三藏法師傳中所載之聖跡地理方位與建築體量，描述伽藍北側所建窣堵波之具體高度。
。
此處記述伽藍西南方一座歷史悠久的精廬中，歷代皆有行道證果的聖者，死後留下的塔基數量極多，展現該處長久以來的修行傳承與聖德遺緒。
。
記錄從大城前往提謂城的地理方位與距離，為法師西行求法途中的實際路程。
。
此句說明印度當地的地理方位與城邦距離，屬於《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中的玄奘大師遊記行跡紀錄，標示明確的行腳路線。
。
說明城內建有兩座佛塔，規模高度具體標示為三丈。
。
記載佛陀成道後接受商界長者（提謂、波利二長者）供養之史實。
長者初聞佛法即受持五戒十善，並發心供養，象徵在家信眾護持佛法的緣起。
。
記錄佛陀授髮爪以供養，以及兩位長者回國建塔的緣起事蹟。
。
記錄過去迦葉佛時代所建之佛塔遺蹟，彰顯佛教聖跡的歷史與傳承。

記載玄奘法師在遊學過程中，於納縛伽藍遇見磔迦國精通小乘三藏的般若羯羅法師。
。
記錄求法者或修行者因聽聞縛喝國具有眾多聖人遺跡，為表示景仰與虔誠而前往禮敬，展現對佛教聖地的尊崇。
。
描述此人具備優異的資質與學習熱忱，精通佛教各類經典教理，並在教義的理解上享有極高聲譽，展現出卓越的學識與深厚的佛法造詣。
。
此句讚嘆玄奘大師對小乘佛教的根本論典與各派注釋皆能深入理解、全面通達。
。
描述大德之間因同求佛法而相遇，彼此法喜充滿，體現求道者之真誠與修行人相見甚歡之情誼。
。
記錄法師參學期間，針對疑滯之處引經典提問，並因對方的精湛解答而決定留止研習，展現其嚴謹的求學態度與對義理的探究。
。
記載某處寺院內有兩位精通經律論的小乘三藏法師，備受大眾尊崇，反映當時佛教僧團對學行兼優者的敬重。
。
描述見到法師威儀相好，自然生起崇敬之心。

此句為大唐大慈恩寺三藏法師傳中，記載玄奘法師西行求法途中所經中亞諸國的地理位置與國名。
。
記載高僧大德行腳弘法時，雖受各國君主尊崇與迎請，但為了堅守修道本懷或避免攀緣，堅持辭謝供養的行誼，體現了出家行者淡泊名利、專注弘法的道心。
。
記述當事人面對反覆邀請，基於種種因緣與情面，最終不得已而順應赴約之經過。
。
記載國王對法師生起敬信，欲以財物飲食供養，但法師持戒清淨、不為名利所動，不受供而返，彰顯持戒行者的風範。

記載玄奘大師西行求法途中，自我警策、持戒苦行，並與同伴慧性法師結伴同行的史實，展現求道之堅毅。
。
記載玄奘法師西行求法途中的實際行程與地理位置，敘述越過大雪山、離開覩貨羅國境，抵達梵衍那國的路線。
。
此段描述玄奘法師西行求法途中，穿越蔥嶺雪山時所經歷的嚴苛自然環境。
透過描繪險惡的地勢與極端的氣候，凸顯求法過程的艱辛與行者為法忘軀的堅毅精神。
。
此句表達玄奘法師西行求法的堅定決心。
法師感嘆若非為了眾生的利益去尋求無上正法，絕不會不顧由父母體魄所構成的色身，冒險遠遊至荒涼艱險的西域異地。
展現出大乘佛教菩薩道「為法忘軀」的精神。
。
本句為歷史典故，記載王遵登險時明志之語，表述忠貞不貳之節操，藉此凸顯修行者於菩提道上不退轉的堅定信念。
。
讚歎玄奘法師不畏艱險西行求法之精神，契合佛陀法脈傳承的本懷。

記載玄奘法師西行途經梵衍都城（今阿富汗巴米揚）的見聞，記錄當地佛寺數量、僧眾規模及所宗派別。
。
記錄玄奘法師西行途中受梵衍國王迎請供養的史實，展現沿途諸國對求法僧的禮敬與護持。
。
記錄玄奘法師西行求法期間，於他國受到摩訶僧祇部學僧的禮遇與讚嘆，彰顯法師之德行廣受異國僧眾尊崇。
。
描述佛教聖地或修行區域周邊的地理環境與地標，此處指王城東北側山谷中矗立的高大石像。
。
描述佛寺與佛像的地理方位及造像材質、高度，屬唐代高僧玄奘大師西行求法途中所見之聖蹟與地理見聞。
。
記錄寺院中佛陀入滅時的臥姿塑像與其規模，表徵佛陀示現寂滅。
。
描述佈置或造像等物件極具莊嚴，且呈現出不可思議、殊勝微妙的境界。
。
描述法顯大師西行求法途經的地點及所見聖物。
記錄了小川伽藍內供奉佛陀與劫初獨覺者牙舍利的史實，展現對聖者遺蹟的尊崇。
。
記述玄奘法師西行求法途中所見之聖蹟與異寶，此處記載瞻仰供養金輪王齒之見聞，彰顯佛法福田之殊勝。
。
記錄商諾迦縛娑尊者所傳承與使用的法器與衣物，作為見證與信物。
。
此段敘述玄奘大師過去生中修行之瑞相，隨中陰身與出生時皆有袈裟隨附，彰顯其深厚的出世善根與宿世因緣。

此段記載法師西行途中的艱險旅程。
在惡劣氣候中迷失方向，憑藉善緣（獵人指引）脫險，體現求法過程的考驗與護法之力的庇佑。
。
此句為地理環境之描述。
說明該地之領域範圍及其座落方位，未涉深奧義理。
。
描述國王的出身種姓、個人才略與威儀，以及其治理的疆域規模，為後續敘事建立背景。
。
記錄玄奘法師到達高昌國時，國王與僧眾出城相迎的史實，展現護法之誠意。
。
記錄玄奘大師西行途中，因各地僧伽對其尊崇，爭相挽留以供養而產生的狀況，反映出當地佛教對法師的熱誠與敬重。
。
記錄健馱邏國境內沙落迦寺的建立傳說。
此寺相傳為昔日漢地太子作為人質滯留該地時所建立，反映了中印兩地早期的歷史文化與佛教交流。
。
記載異國僧人對寺院起源的說法，反映佛教在各地傳播時，常與當地王權歷史或傳說結合。
。
此句為接待來訪者的日常對話。
邀請對方前來寺院，體現了僧團的熱情與結緣之意。
。
記錄法師行途中的抉擇，因考量同行者之宗派背景與大眾意願，順應機緣而隨順安住。
。
護法神王具有守護寺院道場之功能，此處敘述質子藏寶作為日後修繕寺院的資金，體現護持三寶之發心。
。
僧眾感念三藏法師西行求法、利益邊地的恩德，故在屋壁上繪製圖像以作紀念。
。
記錄玄奘法師在安居結束之日，繼續為大眾說法誦經，以引導眾生積累功德。
。
記錄佛法或宗風歷久彌新，連續不斷地流傳於後世，至今依然綿延不絕。
。
記載護法神顯靈示警之事蹟。
惡王因貪暴欲侵奪三寶，故造惡業；掘神足引發大地劇烈震動，表護法神力顯現與天地同悲之感應，警示世人不可毀壞佛法。
。
記載神異之鳥對挖掘墳墓或遺跡的反應，顯示發掘行動觸動了外在神靈或靈異徵兆。
。
描述國王及軍眾遭遇障礙或神異力量，心生怖畏而退卻的歷史事件。
。
毀壞塔頂相輪欲取寶而感得地動吼叫，顯示窣堵波為神聖之處，不可隨意開掘取寶。

記錄玄奘法師到達某地後，應大眾之請，講述過去西行求法等過往經歷的史實。
。
記錄法師等人至神廟祝願，並藉此機會啟發信眾將所藏寶物取出作功德，展現了佛教中鼓勵佈施、成就善法的精神。
。
請求對方體察己心真誠無偽，並適度減免威勢，以利進一步的溝通與請託。
。
記錄玄奘法師請示物資管理與修建工程的行事原則。
表達親自點驗、如實秤量並妥善交付，秉持依法、惜物而不浪費的處事態度。
。
此為祈請神明鑑察誠心的祝禱詞。
表達對神靈的虔敬與仰仗，祈求其顯靈並體察祈願者的心意。
。
記載發掘寶藏之經過，顯示發掘過程平安無虞且獲取豐厚財寶，為歷史傳記中神異感通或實地探勘之事蹟。
。
記錄大眾見聞殊勝事蹟後，生起歡喜心與敬服心之狀態。
。
記錄法師依佛教戒律規定，於僧寺內安居度夏。

記述國王信仰轉變與弘法活動。
顯示大乘佛法在當時受王室推崇與護持，以及高僧受邀弘法的史實。
。
指出該地有三位精通大乘與部派佛教的傑出僧人，被尊為領袖，反映當時佛教界對大乘與部派義學的重視與融通。
。
說明學習若不兼通各家教理，大小乘分途，即使能精通某一理論，修學範圍與見解仍會有所偏頗。
。
說明法師博通諸部教法，能針對不同宗派的疑問，依其本宗義理精確解說，令眾生信服。
。
此句記述法師在講經或法會期間，大眾聽法、瞻仰的盛況持續了五天，展現法緣之殊勝與法會之圓滿。
。
記載國王對法師弘化或行儀的歡喜讚歎，並以財物供養佈施，展現護法護教之意。

記錄玄奘法師在遊歷途中，應覩貨羅王之請與慧性法師辭別的歷史過程。
。
記錄玄奘大師西行求法路線中的一段實際地理行程，說明其自犍陀羅一帶東行並翻越黑嶺，抵達北印度境內的濫波國（即今阿富汗拉格曼地區）。
。
記錄沿途所經國家的疆域範圍。
。
記錄當時十處寺院的僧眾皆修學大乘教法。
。
此段記載法師西行求法途中所見之佛教聖蹟。
窣堵波為佛陀聖蹟之紀念建築，此處記錄了佛陀過去行化至此的歷史足跡，以及後世弟子因對佛陀的敬仰與思慕而建塔供養的因緣，體現了佛教徒對佛陀聖蹟的禮敬傳統。
。
此句描述地理與文化邊界，指稱印度中天竺以北的區域，被佛教傳統視為佛法未及、文化未開化的邊地。
。
說明佛陀具備不可思議的神通與威德力，為了教化眾生而騰空飛行，避免步行時大地震動影響世間。
。
記錄法師從此地向南行進二十餘裏，通過下嶺與渡河等地理行程，最終抵達那揭羅喝國，反映了史傳中詳細的地理行跡與路程。

記錄佛教史跡中釋迦菩薩因地修行時，值遇燃燈佛並發心供養，進而獲得成佛授記的關鍵地點。
。
說明聖者所留下的遺跡具有超越世間劫壞的恆常性，常得天人散華供養，彰顯其深遠的宗教意涵與永恆的崇高性。
。
記載玄奘法師行腳至聖地時的禮塔及聽聞塔寺歷史的過程。
。
此句法師針對聖蹟在經歷世界成住壞空、大三災（火災）後如何能常存不毀提出疑問。
根據大乘佛教菩薩道修行時程，菩薩修福慧雙嚴需經歷三僧祇劫（三大阿僧祇劫）。
儒童菩薩向燃燈佛布髮掩泥發生在第二阿僧祇劫，至第三阿僧祇劫間經歷無數世界成壞，按理物質世間一切皆會受火災等壞劫摧毀，法師因而詢問該遺跡何以獨存。
。
說明依報世界與物理遺跡同受成、住、壞、空之規律，世界毀壞時遺跡隨之消滅，世界重成時遺跡亦復現於原處，顯示器界生滅變異之無常相。
。
以此世間器界（須彌山）壞後尚有微塵餘存之理，推明聖者之遺跡與功德亦不會全然斷滅，藉此破除對於聖蹟消滅的疑慮。
。
透過前後文獻或事實的對照、勘驗，即可釐清真相，消除疑惑。
。
說明所表述的對象同樣具有名稱的屬性。

記錄佛教歷史地理的見聞，標示與佛陀因地修行相關的事蹟遺蹟。
。
記錄法師前往佛頂骨城之行跡，屬於地理見聞之實錄。
。
記錄玄奘大師西行求法途中，在某城內見到供奉佛頂骨舍利的聖蹟，顯示對佛陀遺跡的崇敬與虔信。
。
描述佛舍利的外觀特徵與安置方式，展現佛身遺骨的殊勝莊嚴。
。
此處記述透過特定儀軌或徵兆來佔察、驗證業報罪福的方法，作為判定吉凶的依據，反映了當時透過外在相狀探知業力顯現的信仰實踐。
。
記載法師求取瑞相的感應，顯現修行精誠所至的成就。
。
記載沙彌獲得聖相的瑞應，表徵修行者根器或未來福慧的感應差異。
。
婆羅門見法師得稀有之瑞相，以彈指散花表達至高的敬意與讚歎，並印證法師具備成佛的覺悟種性。
。
記錄玄奘法師西行途中所見之聖蹟與靈異之處，此處描述某處所供奉的高僧遺骨形狀特殊，狀如荷葉。
。
此處描述玄奘法師西行途中，於阿耆尼國禮拜佛陀遺物及瑞相時，所見到的佛眼瑞相。
形容佛眼光明殊勝、透徹照耀。
。
記錄玄奘法師西行途中，所得供養之佛遺物或聖物。
僧伽胝為僧伽梨之異譯，指九條至二十五條之大衣。
細㲲為極細軟之棉織物。
。
記錄佛陀遺物之一的錫杖材質構造，彰顯聖物的莊嚴。
。
記錄供養儀軌。
表達對法師的無上敬意與悲切之情，並透過佈施錢財、幡蓋、織錦、法服及散花等具體供養行持，圓滿禮敬儀式後離去。

記錄佛陀遊化印度時，降伏惡龍並留下聖像遺蹟（影窟）的事蹟，彰顯佛法教化之功與聖者慈悲。
。
記錄求法過程中的客觀環境考驗，說明因道路險阻與盜賊威脅，導致前往朝聖或禮拜的人數銳減，反映當時交通與治安的真實狀況。
。
記錄法師在求法途中遭遇的客觀人事障礙與外在因緣，反映出求法過程中所面臨的各種現實考驗。
。
記錄玄奘法師對靈跡的崇敬與依止之心。
遇到佛陀影相此等殊勝聖蹟，理應當下起行禮拜，體現修行者見賢思齊、精進求法之精神。
。
此句為玄奘法師對同行者的囑咐，指示隊伍繼續前行，自己將處理暫時的事務後隨即會合。
。
描述行者或祖師捨離羣眾，獨自前往他處行道或求法。
。
記錄求法旅途中遭遇的考驗。
在燈光城（Dipavati）尋求指引卻無人相助，突顯取經路途的艱辛與孤獨。
。
記錄法師行途中的際遇，透過童子引路顯示外在環境與護法因緣，強調行者旅途中的善緣。
。
記述行者與同伴前往某地，並於途中的村莊停留歇宿。
。
記載行者於尋求聖跡或求法過程中，遇善知識指引而得以前往目標處所，展開下一階段的行程。
。
記錄法師遭遇強盜時，透過展示僧寶的法服，促使強盜心生敬畏而化解危機的經過。
。
賊人見法師獨行，出言盤問其去向。
。
記錄求道者或僧侶前往聖地或神聖遺址參拜的修行目的，表達對佛陀的崇敬。
。
記錄玄奘法師西行求法途中遭遇盜賊盤問，凸顯沿途環境險惡，展現法師面對生死考驗時的沉著與威儀。
。
本句體現玄奘法師為法忘軀的堅定道心。
面對盜賊威脅，法師以禮佛為重，認為連野獸尚且不懼，何況是人類，展現出無畏的勇氣與對佛法的無比虔誠。
。
此處記述賊人受到三藏法師的德行感化，當下由惡轉善，生起對佛法的恭敬與信仰之心，並以實際的禮拜行為表達虔誠。

描述法師尋訪聖跡的行持，記述實地考察的客觀環境與幽暗不可見的現況。
。
記載指引尋找佛影的具體行進路線與觀看方位，強調透過特定空間移動與視覺專注，方能如實親見聖跡。
。
描述法師在特定的空間中，為了求法或禮敬而堅定前行、頂禮的修行過程。
雖然身歷其境且心意至誠，但並未見到任何瑞相，顯示修行需依循正法實踐，不應執著於感應。
。
記錄修行者因自責業障而發露懺悔的過程。
透過禮佛、誦經、讚頌等行持，配合深切悲痛的懺悔心，最終感得瑞相顯現，隨後光芒消失，顯示瑞相乃是感應所致，亦不著相。
。
記錄見到瑞相時的情景。
信眾見到祥瑞的光芒顯現隨後隱沒，表達內心恭敬與對現象生滅無常的體會。
。
表達修行者對佛陀的極度景仰與求見心切，透過堅定誓願來克服困難、尋求感應。
。
描述修行者因虔誠禮拜而感應道交，石窟現光，親睹佛之應化身相，引發無比的法喜與震撼。
。
描述見佛相好顯現的莊嚴景象，從佛的身體顏色、相好明暗分佈，至周邊聖眾影像的具體顯現，展現修行者定境或聖相的瑞徵。
。
此段記載高僧見相完畢，隨即指示侍者或相關人員持火入內燒香供養，體現儀軌修持的具體過程。
。
記載玄奘大師求法禮聖時，佛影顯現後又隨即隱沒的感應瑞相，顯示聖跡難逢。
。
記述為免除災厄而熄滅火源，重新延請以顯現瑞相或聖蹟的過程。
。
說明六人共處一處，然因個人福德因緣之差異，導致五人親見瑞相，而一人未能得見之現象。
。
此句記述玄奘法師在洞中虔誠禮拜後，感得佛光與聖相顯現的歷程。
文中的光滅與辭出，顯現神異感應的短暫與殊勝，以及法師在見證聖蹟後的恭敬進退。
。
本句敘述婆羅門親體感應後的讚歎。
在《大慈恩寺三藏法師傳》的脈絡中，法師西行求法常遇險阻，皆憑仗其內心的極致虔誠與誓願，方能感通神明、化險為夷。
婆羅門的讚歎反映出法師內心功德的外在顯現。
。
記錄高僧遊歷或居住處所外的佛教聖地遺跡，展現對聖者行跡的景仰與憑弔。
。
此處指該事件或人物的詳細生平事蹟，在另外單獨的傳記中已有詳盡記載，故本傳此處不再贅述，讀者可參閱其他相關傳記。
。
描述五位盜賊受玄奘法師德行感化，放下殺心、捨棄兵器，受戒後離去，體現佛法慈悲攝化之力。

記錄玄奘大師西行求法途中的行進方向、地理里程與抵達地點。
。
記錄西域地理方位與城邑名稱之史實描述，指示該國的東面邊界及首都所在地。
。
此段說明該國人文薈萃，歷史上眾多著名的論師與菩薩皆出於此地，凸顯該地區在佛教教理傳承與論著撰述上的殊勝地位。
。
記錄印度佛教聖跡，敘述王城東北方建有供奉佛鉢的寶臺，表彰佛陀聖物的神聖與供養處所。
。
記錄聖物（佛缽）在佛教歷史中的輾轉流傳與最終所在位置。
。
記述佛陀聖跡，以菩提樹（畢鉢羅樹）為標誌，表述過去、現在、未來三世諸佛皆在此樹下成道的殊勝因緣，彰顯聖地的傳承與深遠的宗教意義。
。
記錄迦膩色迦王建塔供奉如來舍利的史實，展現佛教信仰中對佛塔與舍利的尊崇。
。
此段描述印度佛教聖地中，石質佛像顯現靈瑞並示現經行繞塔的史實記載，表彰對佛陀與聖蹟的恭敬禮讚，以及佛教信仰中聖像感應之不可思議。

記述玄奘大師西行求法途經的地點與聖蹟。
指明迦膩色迦伽藍東北方的布色羯羅伐底城中，存有無憂王所建的佛塔，具備歷史地理記載與崇敬過去四佛的宗教意義。
。
此處記述釋迦牟尼佛在過去生中修行菩薩道、實踐佈施波羅蜜的本生事蹟。
佛陀曾在此國千世轉生為國王，並在彼處千度捨求眼睛，展現出難行能行的慈悲與難捨能捨的願力。
窣堵波即為紀念此本生活動而建立。
。
記錄玄奘法師西行途中，對於所經之處無量的佛教聖跡，皆能親自前往參訪與禮敬。
。
記錄法師西行途中，將高昌王所贈物資沿途分施於各處佛塔與寺院，以此修持福田、表達虔敬。

記錄法師西行求法路線中的地理位置移動，烏鐸迦漢荼城即健陀羅國故都（今巴基斯坦烏斯蒂）。
。
記錄求法行程。
描述玄奘法師離開城北後，徒步越過山川險阻，行進六百餘裏，進入烏仗那國並沿著蘇婆薩堵河而行的路線。
。
說明佛教在當地昔盛今衰、衰頹荒廢的歷史變遷與現象，顯示佛教道場與僧團規模的遞減。
。
說明佛教戒律流傳至此時，已分化為五個部派，此處列出第一部為法密部（即曇無德部）。
。
指佛教部派佛教中的其中一個部派名稱。
。
指佛教部派分裂時期，由大迦葉尊者後代或其傳承弟子所形成的部派。
。
列舉佛教部派名。
此部派主張「一切有」，即過去、現在、未來三世諸法皆實有。
。
指佛教部派中之大眾部。
。
描述《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中烏仗那國的地理與社會人文狀況，國王駐錫之城繁榮昌盛。
。
記錄佛陀本生時期，為忍辱仙人時遭羯利王割截肢體而修忍辱波羅蜜的聖跡，彰顯佛教難行能行之菩薩道精神。

此段描述玄奘法師前往阿波邏羅龍泉的地理位置，該泉水亦為蘇婆河發源地，反映法師西行求法途中的實際路線與地理見聞。
。
記錄地理環境或水流方向。
。
此段描述《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中所載西域險途的自然環境，透過對極寒氣候與奇特雪景的具體刻畫，烘托玄奘大師西行求法途中的艱辛歷程。
。
記錄佛陀昔日降伏阿波邏羅龍王之歷史遺跡。
足跡顯現的長短變化，顯示聖跡感應隨信眾福德與願力而生。
。
記錄玄奘大師西行途中，見到佛陀昔日於此處清洗袈裟所遺留下的聖蹟。
石頭上清晰顯現的袈裟紋理，表徵佛陀教法的真實不虛與聖者留下的深刻印記。
。
記錄佛陀過去世為求半偈而捨身飼藥叉的本生事蹟之聖地。

記述玄奘法師西行途中，到達印度西北境的一處佛教聖地。
透過敘述該佛塔的歷史與由來，彰顯佛陀往昔為慈力王時，行持「捨身飼惡鬼」的本生菩薩道精神，闡述大乘佛教佈施波羅蜜的利他行願。
。
記述聖蹟感應。
說明佛陀教化眾生之處，以及佛陀滅度後，因佛法神聖感應而自然湧現寶塔的瑞相，彰顯佛法不可思議的威德力。
。
記錄玄奘法師西行求法途中，渡河前往一處靈驗的菩薩像之見聞。

此段描述玄奘法師西行求法途中，記載前往烏杖那國舊都達麗羅川的艱險路程，為西域地理與歷史的實錄。
。
描述玄奘法師西行途中，於烏仗那國見到的木雕彌勒菩薩像及其宏偉莊嚴之貌。
。
指佛教史上的人物「末田底加」，為尊者優婆毱多的弟子，曾至罽賓國弘化。
。
記述感化匠人前往兜率天造像的過程，藉由神通力的展現與多次往返，成就殊勝的造像功德。

記錄玄奘法師西行途中渡過信度河時的險惡環境，記載水中多有毒龍惡獸，且因護法或障礙的緣故，攜帶殊勝法寶與舍利渡河者常遭船難，藉此凸顯求法過程的艱辛與護持佛法之嚴謹。
。
描述玄奘法師西行求法途中，渡過河流後抵達目的地呾叉始羅國（Taxila）的真實行跡。
。
記錄城北佛塔的位置、建造者及靈異瑞相，突顯佛教聖蹟的殊勝與感應。
。
此處記述本生故事，說明諸佛在因地修行菩薩道時，為求無上菩提而實踐難行能行之頭目腦髓佈施，展現極大悲願與精進。
。
記錄古印度佛塔旁寺院的歷史，指出經部大師拘摩邏多曾在此地造論，反映該地曾為佛法研討與著述的重要處所。

記錄求法行程中距離與方位的地理資訊，指出前方路途到達僧訶補羅國。
。
此句記載玄奘法師西行求法途中所經的聖蹟，即《賢愚經》等經典所載「摩訶薩埵王子捨身飼虎」的佛陀因地菩薩行事蹟，此處記載為飼餵「烏擇七子」。
。
記錄特定地點因曾染王子之血而呈現深紅色的現象，保持原文記載，未另含深層佛法義理。

記錄玄奘大師西行求法途中的實際行程與地理位置，屬歷史紀實。
。
記錄法師西行求法途經的地理路線與沿途經歷的險阻，為紀實史傳體裁，側重客觀行程與地理環境。
。
描述該國都城的地理位置，以及當地佛教寺院與僧伽的規模，屬歷史人文紀實。
。
描述古代印度佛教聖蹟，記錄無憂王（阿育王）於各地建塔供奉如來舍利的事蹟，彰顯佛塔的崇高與神聖。
。
記載玄奘法師抵達異國邊境時，受到國王派遣親弟以車馬迎請的禮遇，反映了當時西域諸國對求法高僧的尊崇。
。
記錄求法行程中的行跡。
依據《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，此處的「石門」指蔥嶺以西的險道，「伽藍」指僧院，「護瑟迦羅」為所經之處的寺院名稱。
。
記載高僧求法旅途中，神人託夢眾僧以預告其行跡，顯示求法之誠與感應，強調其將至印度求學及禮拜聖跡的志向。
。
說明求法之人感得無量善神隨身護衛，彰顯求法的功德與神聖感應。
。
勸勉大眾應當珍惜宿世福報所帶來的遠方敬仰，把握當下精進於誦習佛法，以身作則引導大眾生起信心，切莫放逸懈怠、貪著睡眠。
。
記錄大眾聽聞神異事蹟後的修行與恭敬反應，展現佛教中見聞聖跡所引發的精進與虔誠信仰。

記錄玄奘法師西行旅程中，經過數日行程，逐漸抵達目的地王城周邊，並在到達特定驛站駐足的過程。
。
描述國王率領僧俗大眾隆重迎請法師的莊嚴盛況，展現佛教在當時受到帝王及社會各界的極度尊崇與護持。
。
此句記述西域或印度王臣、高僧迎請玄奘法師時的隆重威儀。
以「華供養」表彰對三藏法師的極高尊崇，以「乘大象」展現國賓級的最高禮遇，反映了玄奘法師在西域所受到的敬重。
。
記錄法師行跡，抵達目的地並安頓歇息之處。
。
此句記述國王於次日禮請玄奘法師入宮設齋供養之法會，並敕命當時著名的沙門大德僧稱等人共同參與，展現朝廷對三藏法師的隆重禮遇與對佛教之尊崇。
。
記錄高僧大德受請開講與論辯之情形，展現帝王對佛法與法義辯論之護持及讚賞。
。
記載法師為利樂遠來求學之眾，解決無書可讀的困難，主動提供人力抄寫經典與論著，護持法脈弘傳之行儀。
。
記錄玄奘大師西行途中，印度戒賢法師派遣四位僧人隨行護持及引導，並指示眾人供給其生活所需以示禮遇。

說明法師乃指修行德行崇高的出家眾，彰顯其具備足以為人師表的深厚道行。
。
描述修行者或高僧具備清淨戒行、深廣義理與廣大見聞，且心性謙下、愛重賢才，以禮相待前來結交或請益的賓客。
。
記錄法師求學的精進態度，透過向智者請益、日夜不懈地學習，進一步請求講授諸論，以深化對佛法的理解。
。
記載玄奘大師晚年即使體力衰退，仍精進講述諸部大乘與小乘論典，弘揚佛法。
。
記錄四眾學子慕名而來，彰顯法師德行感召與大眾求法若渴之精神。
。
描述法師聽聞教法後，不僅能徹底理解其意，更能深入探究精微奧義，契入法理的核心。
。
記載異國人士對於大乘佛教論師玄奘（此處指中國僧人）的推崇與讚歎，凸顯其才華足以媲美印度古德世親兄弟，並感嘆其出生地偏遠，未能早聞聖賢教法。

描述當時該國風氣崇尚學問，而大眾中有多位來自不同部派的學僧，皆品行端正、學識淵博，具備弘法修道的條件。
。
記錄法師在面對眾人因嫉妒而起的詰難時，展現出高超的辯才與從容的態度，最終以德行與智慧折服眾人。

敘述末田底迦阿羅漢度化龍王、建立寺院以弘揚佛法的歷史事蹟，展現佛教在該地的傳播與護法護教的過程。
。
記載佛教史上第四次結集。
迦膩色迦王在脇尊者倡議下，集合五百位通達三藏與五明的大阿羅漢，於健陀羅國註釋三藏，保存甚深佛法。
。
說明論師造作十萬頌的《鄔波第鑠論》，旨在註釋與闡發《素呾纜藏》（經藏）的義理。
。
記錄法師繼而造論釋經的弘法事業。
。
此句記述結集或造論的歷史過程。
在先前的論著之後，接著造立了具足十萬偈頌規模的《阿毘達磨毘婆沙論》，其核心宗旨與功能在於廣釋、廣解《阿毘達磨藏》（對法藏）的深隱法義。
。
記錄總計之偈頌與字數，說明其篇幅龐大。
。
記錄教法或義理時，將其銘刻於金屬或石材上保存，並建塔供奉、命護法神守護，以確保正法久住。
。
說明深奧玄妙的教理得以再次顯揚，乃是憑藉此法或該人物之力所致，彰顯其對弘法與闡揚教理之貢獻。
。
記錄求法者於異地停留期間，透過研習經論與巡禮聖地來深化修行，行滿後繼續遊方參學的歷程。

記錄玄奘大師西行求法路線中的地理里程與行進方位，途經半笯嗟國。
。
描述唐玄奘大師西行求法途中的地理行程與到達的國家。
。
記錄西行求法路線之地理解說，標示出從某地出發、經過地形與里程後抵達特定國家的地理方位與行程。
。
描述唐代玄奘法師西行求法歸國後，見聞西域至中土一帶的地理風俗、語言服飾之差異。
。
記錄玄奘法師西行旅途中的具體行跡，途經曷邏闍補羅國、渡栴達羅婆伽河並抵達闍耶補羅城，反映了求法旅程的真實空間移動與沿途所宿之所。
。
記錄寺院的地理方位及當時隨行僧團的規模。
。
記錄玄奘法師西行途中參訪勝地之見聞。
記載奢羯羅城的寺院，以及世親菩薩於該地造論的歷史。
。
記錄古印度佛教聖蹟，玄奘大師記載過去四佛（拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛）曾在此處說法及經行，見證佛教歷史遺蹟與傳承。

記錄法師西行求法途中遭遇盜賊的危難情境，展現其面對死難時的沉著與定力。
。
記錄法師在求法旅途中逢險，藉由沙彌發現水穴而脫困之史實。
體現行者於逆境中應善觀因緣、隨機應變。
。
此段記載玄奘法師途中遇劫時，獲得當地印度農民的幫助。
婆羅門聞訊後立刻解下耕牛提供協助，並以傳統的法螺與鼓聲號召村民組成隊伍追捕盜賊，反映出當時社會互助的治安情況。
。
此處描述盜賊見到大批眾人時的反應，因畏懼或避禍而四處逃散，各自躲入林木之間，為敘述事件發生的客觀過程，未涉及深層法義。
。
記錄玄奘法師行經途中，解救遇劫受困的百姓，並給予物資協助、共同尋求安頓之處。
展現菩薩道慈悲濟世之具體實踐。
。
記錄玄奘法師面對險境或生死時的超然境界。
不受世俗情感動搖，體現了修行者內心的定力與豁達。
。
記錄同行者遭遇盜賊劫掠、僅存性命的危難處境，反映出行旅途中的無常與險阻。
。
描述身處極度困頓與危險的境地，觸景生情而引發悲傷，反映修行者面對逆境時的真實情感與無常感。
。
記錄他人對於玄奘大師面對險境反而面露歡喜所發出的疑問，反映出修行者超然於世俗恐懼的特殊心境。
。
說明生命為一切生存與修行的根本基礎。
。
此處表達隨緣豁達的態度，認為只要生命尚存，面對其餘的困境或外在得失便無需過度憂慮。
。
此處借用中國傳統儒家典籍《易經》中「天地之大德曰生」的觀念，說明天地以生育萬物為大德，與佛教護生、愛惜生命的慈悲精神相通。
。
此處記述生命延續之際，佛法慧命與殊勝法寶得以住世而不滅。
。
此句為玄奘法師西行求法途中遭遇強盜劫掠後，對同行憂苦者或自身處境的寬慰與開示。
在佛教修行語境中，衣服與日常資具皆屬「外物」，修行者應隨緣知足。
面對身外之物的得失，應當放下貪著與吝惜，不為物慾所累，以保持內心的清淨與求法的堅定意志。
。
說明因玄奘法師的行誼或境遇，使得同行的徒眾受到觸動而生起體悟。
。
形容池水極其清澈，即使受到攪動依然保持潔淨，比喻心性本淨，不為煩惱所染。

記載玄奘大師西行求法途中的行程地貌，反映求法過程的真實歷程。
。
此段描述玄奘大師西行途中遇見的一位長壽婆羅門。
其雖年事已高，但因修行得力或具備特殊禪定，外表卻維持在盛年狀態，且學識淵博，兼通內外典籍，顯示其深厚的修為與學養。
。
記錄當時法師或高僧身邊有兩位年邁的侍者跟隨照料，反映其年歲已高。
。
描述法師與他人會面時，彼此互動融洽、禮遇相待的情景。
。
記錄法師在旅途中遇盜的事件，以及隨後請城中信眾供養飲食的經過，體現出法師在危難中仍能依循佛法規律生活，並展現了佛教中信施供養的互助精神。
。
記錄玄奘法師西行途中所見城邑的宗教信仰狀況。
說明當時佛教在該地並非主流，而外道盛行。
。
記錄玄奘法師西行求法期間的真實經歷與沿途遭遇，凸顯異國僧俗對法師的敬重與護持之心，展現了求法歷程的艱辛與大眾的護法情懷。
。
此段描述玄奘大師的德行與福報感化眾人。
惡人受德行感召而改邪歸正，展現佛教中「福德力」轉化人心、感化外道的教化作用。
。
記錄法師透過祝願與說法，教化眾生明瞭因果，從而啟發道心、改邪歸正，使眾生心生法喜。
。
描述見聞殊勝境界時，發出讚歎稀有難得之心。
。
記錄過去僧團中物資豐富、大眾共用且能廣行供養的實況，反映出奉施長年的修行與利他精神。
。
記述玄奘法師西行求法期間，於某地停留一月，專心學習大乘中觀學派的重要論著，以此累積深厚的義學基礎。
。
說明此人為龍猛一系的傳承弟子，因親受教法，故其開示法義極為清晰明澈。

記述玄奘法師西行求法的地理路線與行程。
經文單純記錄從前述地點出發，向東行進特定距離後所抵達的下一個僧伽或國土邊界，為史傳部中關於西域與印度諸國的空間方位與里程記載。
。
本句記述玄奘法師西行求法期間，至突舍薩那寺依止毘膩多鉢臘婆大德的經歷。
突舍薩那寺為當時印度的佛教重鎮，其大德精通唯識與阿毗達磨。
玄奘法師在此處停留長達十四個月，深入研讀小乘薩婆多部（說一切有部）與大乘唯識學派的核心論典，展現其全面涉獵、不偏一宗的求學態度。
。
記錄法師從大城出發前往該僧伽藍的地理路線與實際行程，作為朝聖與弘法路線的歷史見證。
。
此句記載該地寺院的僧徒規模以及其所奉行的部派佛教傳統，隸屬於說一切有部。
。
此處指聖地具備特殊因緣，過去與未來諸佛皆會於此化度眾生，彰顯其神聖性與教化延續。
。
記載佛教史上《發智論》造作的歷史背景。
迦多衍那論師在佛滅三百年後撰寫此論，確立了說一切有部的根本教理基礎。

記錄高僧玄奘大師西行求法途中的實際行程與地理方位，顯示行進路線的具體里程與到達的國家。
。
記錄法師到達目的地寺院，依止大德學習特定佛教論典的求學過程。
。
描述唐代高僧玄奘法師西行求法途中，在通過蔥嶺一帶艱險地形後，抵達屈露多國的具體行進路線與地理方位。
。
記錄西行求法途中的地理路線。
描述從屈露多國出發，向南行進七百餘裏，經過翻山涉水後，抵達設多圖盧國的實際行旅過程。

描述唐三藏法師西行求法路線中的地理里程與方位，到達波理夜呾羅國。
。
記錄求法行程的地理位置移動，反映行者向東行進五百餘裏後抵達秣菟羅國的史實過程。
。
記述當時印度境內，釋迦牟尼佛諸大聖弟子（如舍利弗、目犍連等）的舍利塔，在當時依然佇立存世的歷史見證。
。
此段列舉大乘法會或歷史事件中的重要人物與聖眾，為梵音音譯之人名。
。
說明佛教寺院或僧團於特定修福之日，依循各自尊崇的傳統或對象，前往佛塔進行供養的宗教行儀與風俗。
。
記錄僧眾對於舍利子的供養行為。
。
記錄修習禪定者對沒特伽羅子（目犍連）進行供養之行持。
。
記錄受持經典者對滿慈子的供養事蹟。
。
此句記述在結集經典或佛教僧團的歷史情境中，專門修學、研究戒律的僧眾，向持律第一的優波釐尊者表達敬意與供養。
。
記錄諸比丘尼對尊者阿難進行供養的史實，展現佛教僧團中信眾對聖者的護持與恭敬。
。
記錄未具戒者對聖者的供養事蹟，凸顯供養福田之殊勝。
。
說明修學大乘菩薩道者，應行供養諸菩薩之行持。

記錄阿育王時期著名尊者烏波毱多建造山伽藍的歷史遺跡。
。
記錄佛陀入滅後，所留下的指甲與毛髮等遺骨，供人起塔供養，為佛舍利的一種。
。
記錄伽藍內石室的具體空間尺寸，以及內部堆積著四寸細籌的實況，為歷史傳記的客觀紀述。
。
記錄尊者近護說法度化夫婦證果的事蹟，以籌碼計數教化功德或殊勝境界。
。
說明聖者若非同宗共學之眾，即使證果亦不獲佛陀授記。

記錄法師西行求法的實際行程，描述所經國家的地理方位與距離，屬於求法歷史紀實。
。
描述法師西行求法途中的實際行進路線與地理位置。
。
描述中印度某地區的地理環境與方位，分別以恆河、大山及閻牟那河標示其地理界線，具體說明該區域的空間位置。
。
此段描述玄奘大師西行途中的地理見聞，記載恆河源頭及其入海處的具體寬度、水質與流況，展現沿途的真實地理環境。
。
記錄當時外國風俗中對某種水的尊稱，反映當地文化信仰。
。
藉由聖水沐浴之儀軌，達到洗滌身心垢染、滅除罪障之功效。
。
此指藉由飲水、漱水等儀軌或特殊因緣，獲得不可思議的除災消業作用，體現了佛法中淨信與特定行持能轉化境界的現象。
。
說明行善或具福德者命終後，神識生於天道，享受殊勝的福報。
。
指出外道常於河邊進行邪命或祈福等儀式。
這些說法皆違背正法，毫無真實義與解脫之實。
。
記錄辯論雙方經由提婆菩薩的開示破斥邪見、彰顯正理，使爭論得以平息。
。
敘述該國有一位德行崇高、通曉經律論三藏的智者。
。
記載玄奘法師求學歷程中，於某地停留一冬半春的時間，專心聽聞並圓滿學習《毘婆沙》論義。

此句記述玄奘法師西行求法途中的實際行程，渡過河流東岸後，抵達秣底補羅國。
。
說明統治者的出身種姓，當時印度社會階層分為四種，首陀羅為四姓之一，多從事農工勞動。
。
描述當地佛教寺院的數量與僧眾規模，並指出僧團所修學的部派教法。
。
記錄高僧行腳所歷之處的地理環境與佛教僧團的現況，為歷史傳記中的實地見聞。
。
說明昔時瞿拏鉢剌婆論師在該地造作百餘部論典，如《辯真》論等，展現其廣泛的造論弘法事業。
。
此處簡述論師的學佛背景轉變，顯示其經歷了從大乘轉而修學小乘的過程。
。
記錄德光阿闍梨欲見彌勒菩薩以決疑，請天神以神通力接引其上升天宮的經過。
。
說明戒賢法師見到化現為俗人相貌的慈氏（彌勒）菩薩時，堅持出家具戒的威儀，認為菩薩現俗人相而不應受出家比丘禮拜。
。
描述互動時的肢體與態度互動細節，表現出當時情境中不卑不亢或保持一定態度的寫實記載。
。
行者若心存貢高我慢，則無法謙下受教，導致對於佛法真理的疑難無法破除、無法決斷。

記錄德光伽藍南方另一座寺院的地理位置、僧眾規模及所學教派，反映當時佛教部派分佈與修學情況。
。
說明眾賢論師圓寂（壽終）的地點。
。
說明論師的出身地與學養背景。
此處指其通曉薩婆多部（一切有部）的根本論書《毘婆沙》，彰顯其教理基礎。
。
說明世親菩薩造《俱舍論》破斥有部（毘婆沙師）學說，因教理精妙，使其論作在西域廣受人天大眾敬仰與傳習，彰顯其教法影響深遠。
。
記載眾賢法師因見世親菩薩所著論著而生起諍論之意，遂費時十二年造作《俱舍雹論》，以建立或弘揚其本宗之學說義理。
。
記錄論著完成後欲與他人研討，卻因無常到來而未能如願的情況。
。
記錄世親菩薩閱讀其他論師著作後的讚賞，顯示該論著具備深刻的佛法見地，展現對法義的通達。
。
讚歎玄奘大師的智慧與思惟能力，足以與部派佛教中精研《毘婆沙》的論師相媲美。
。
記錄玄奘法師對《順正理論》的評價與命名過程。
該論典契合理法，故名為順正，法師隨順此義而依教奉行。
。
記錄眾賢法師圓寂後，後人於菴沒羅林中建塔追思，且該塔至今仍存。

記錄高僧遺身塔之所在地，表彰其修行與傳法之功德。
。
本句敘述迦濕彌羅國論師（指眾賢的弟子或同門）的背景與發願緣由。
他因惋惜眾賢論師的說一切有部著作未及廣傳便示寂，故發願造論破斥世親的大乘觀點，以維護並弘傳有部正統宗義。
。
此段敘述造謗大乘者現世即受慘烈果報之實例。
當事人於臨終前顯現五舌重出之相，深知此乃邪見所招感之苦，遂發露懺悔並勸阻他人毀謗大乘，體現因果報應真實不虛及謗法之罪極重。
。
敘述惡人將死之際，感得大地現出異相塌陷為坑，呈現業報顯現的因果情境。

記錄蜜多斯那法師的年齡、師承及對教理的通達。
。
此句記敘玄奘法師於迦濕彌羅國期間，在研究完大乘論書後，進一步於半春一夏的短暫時間內，深入研讀小乘說一切有部（薩婆多部）的核心論典，顯現其悲智雙運、大小兼學的嚴謹治學態度。

記載玄奘大師西行求法途中的地理方位與行程，指明特定國家的地理位置。
。
此段描述《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中玄奘大師西行求法的實際地理行程，紀錄自某地往東南行四百餘裏抵達醯掣怛羅國的路線。
。
此段為玄奘法師西行求法路線之行程紀實，敘述自某地南行、渡河後，抵達毘羅那拏國的地理方位與里程。
。
記錄玄奘大師西行求法途中的實際行程與地理見聞，敘述到達劫比他國的過程。
。
此處記述佛陀昔日於忉利天為母說法後，返回人間降落之處的地理與歷史遺跡。
展現佛教重視聖蹟與歷史傳承的特色。
。
描述所見莊嚴之物及其方位佈局。
此處引述《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中玄奘大師西行途中所見殊勝瑞相，具體描繪其景象。
。
描述佛陀自善法堂下降的莊嚴場景。
大梵天王與帝釋天分列左右持物隨侍，凸顯出天眾對佛陀的恭敬擁護，彰顯佛法的尊貴威德。
。
描述諸天人與大菩薩隨行護送，共同降臨的神聖場景，彰顯所行之事的殊勝與威德。
。
敘述古蹟因年代久遠而毀壞，後代統治者出於景仰而修築復原並加以裝飾的歷史演變，反映對聖蹟的追思與護持。
。
記錄精舍內佛像與天人像的配置，以及依古禮設立的緣由，表彰對佛菩薩的虔敬，體現「如在」的宗教虔誠與莊嚴氛圍。
。
記錄古印度歷史遺跡，此石柱為阿育王所建立，為佛教聖跡之一。
。
描述玄奘大師西行途中所見之具體地理景觀與建築遺蹟，為實地考察的客觀記載，不涉深層法義。
。
記錄高僧玄奘遊歷天竺時，所見到昔日釋迦牟尼佛行持佛法的聖跡。

此句記載玄奘法師西行求法的地理路線與里程。
羯若鞠闍國為中印度重要古國，即曲女城，是當時北印度的政治與佛教文化中心之一。
。
此段描述該國的地理疆域與首都的規模大小及方位，為法師西行求法途中的見聞記錄。
。
描述當地寺院與僧眾的規模，且大乘與小乘的教法皆普遍受到學習。
。
記錄北印度羯若鞠闍國（曲女城）戒日王的種姓與本名，屬於世俗歷史的客觀敘述。
。
此段為玄奘法師家世背景的敘述，記載其父親與兄長的名號，為史傳記載之基本敘述，無深層法義。
。
描述君主仁政愛民，使人民心生歡喜並讚歎其德行，體現了仁德教化對社會的感化作用。
。
記錄東印度羯羅拏蘇伐剌那國設賞迦王出現的歷史時空背景，該國王為當時佛教的破壞者之一。
。
敘述因忌妒與恐懼而生殺害之心，反映眾生為保自身利益而造作惡業、違背慈悲之理，最終必受因果報應。
。
記錄護持佛法之戒日王遭害後，大臣與羣臣因國家無主，為安定社稷，擁立其弟繼承王位的歷史事件。
。
此段讚頌帝王之文功武德與教化之廣。
具備大德行與大謀略，不僅能平息怨仇、安定疆域，更以禮樂與威德使天下眾生心悅誠服地歸附。
。
記錄帝王平定天下後，息兵修德、推行戒殺護生之善政，以福業為本，體現佛教慈悲護生之精神。
。
記錄於玄奘法師傳記中。
敘述印度當地每逢聖蹟之處，皆建寺供僧，並於每年固定二十一日普遍供養眾僧，展現對聖者遺跡的尊崇與護持佛教之行持。
。
讚歎其廣行大布施。
無遮大會為平等普施的法會，檀捨即行檀佈施。
此處將其行徑比作須達拏，即《本生經》中廣行佈施至極的善生太子。

記載阿育王於聖地建立兩座佛塔，標示出此處為佛陀昔日教化眾生之地，凸顯歷史遺跡的宗教意義。
。
記錄求法行跡，法師至寺院安住，並依止具足三藏的尊長學習論典以圓滿學業。