大藏經白話翻譯計畫

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記錄玄奘法師的譯經史實。
記述其於日常譯經任務之外，同時投入《因明正理門論》的翻譯工作，展現其對弘揚因明學的重視。

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記述玄奘法師於弘福寺譯經的早期歷程，此處指出其在翻譯此經之前，已先完成了佛教邏輯學著作《因明論》的翻譯工作。
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說明《掌珍論》與《因明正理門論》二書的卷數與核心內容，以及當時佛典翻譯團隊的僧眾為此二論撰寫註疏的盛況。
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記錄當時因明學爭論的歷史事件，反映了譯經僧人與朝廷官員呂才之間對於因明學義理的交流與修訂。

此處運用易理來形容世間萬物盛衰生滅的自然規律，讚嘆其法則之廣大與變化之深奧。
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說明佛教的教理尚未能傳播至化外之國，而具體的事相與影響仍受到地域的侷限。
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說明宇宙生成之初的狀態與陰陽運作的深奧，非凡夫心智所能探究測度，顯示世俗境界的不可思議。
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此句讚歎佛法超越世間形相與物質範疇，涵蓋了實踐解脫的修行法則與體證真理的無上智慧。
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此段描述菩薩或聖者的悲智雙運與度化眾生的事業。
以真空與妙有、真諦與俗諦的雙照雙泯，超越世俗的對立；並以六度萬行與三乘教法，救度沉淪於煩惱與生死中的眾生。
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本句讚頌佛陀的無上智慧與慈悲。
佛陀具足自覺覺人的圓滿功德，降伏羣魔。
在度化眾生的事業中，示現從開展教化到因緣圓滿、入於寂滅的過程，彰顯佛法應化無方而又契理契機的特質。
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說明聖者應化之跡雖有來去之相，但其體性本是真實常住，絕無生滅與住相，顯示應身與法身之理。
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說明佛法弘化與感應道交之理，只要有廣度眾生之行願與機緣，便能互相感應。
上天護佑有德之人，其福澤能普及遠處。
過去所植的善根，今日終於顯現神異瑞相，大眾皆一心歸向淨土。
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此段讚頌唐朝的文治武功與佛法弘揚，以轉輪聖王及菩薩境界譬喻帝王的統治威德與教化功深，國土疆域向東西兩側廣大拓展。
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描述佛法與帝王政教的弘傳廣遠。
聲教與政令普被，上至有頂，下至百億須彌，使得萬國來朝，普天同慶，展現佛法與世俗王化結合的廣大影響力。
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此句用以彰顯玄奘法師西行求法、弘揚佛法之功德與影響力極為深遠。
其感化之深，令原本被中土視為遙遠荒僻的五印度諸國皆前來朝貢，並使印度的重要文獻經典（韋陀）得以進入朝廷祕府進行翻譯與保存，體現了佛教文化交流在當時國家與政治層面的極高尊崇。
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讚歎玄奘法師對三藏教法的精通，並以「能仁」尊稱，彰顯其續佛慧命、教化眾生的崇高地位。
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讚歎出家僧人兼具才華與學問、品德與持戒，並肯定其在佛教團體中扮演著護持教法與作為大眾表率的核心角色。
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說明玄奘大師為避免佛教東傳後真偽混淆、義理失真，決心西行求法以考證實相、驗明真文，從而確立正確無誤的教法依歸。
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此段描述法師西行求法之際，適逢時局清平，遂能放下俗務，堅定遠遊，求取佛法不假世俗享樂，憑藉堅定的道心即可跨越險阻。
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記述玄奘大師西行求法之行跡，遍歷西域尋訪聖蹟、採集經典，旨在說明其求法歷程之艱辛與廣博。
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記錄西行求法歷程與成果。
記述大師旅途所經、蒐集之經籍，以及歸國後晉見皇帝、奏陳佛法要義的圓滿過程。
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說明此論典之由來，係玄奘法師於印度取回之梵本典籍之一。
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說明教理的體系，「理」通於三乘，「事」攝盡百法。
透過探究空有二諦的微細差別，闡明內外學說的宗要，呈現出義理簡約而內涵宏博的特質。
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讚歎佛法或深奧學問的義理深廣，非短時間或淺學所能窮盡。
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說明依循玄妙深遠的法門，故能妥善處理各項事務。
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描述唐代高僧蒙受皇室敕令，召赴法會參與譯場與請益的史實。
顯示出當時學僧具備卓越才智與深厚經藏基礎，受命參與盛大法筵，親承法義。
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記錄高僧教說並予以註解，是弘揚佛法與義理傳承的重要方式。
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說明聖教義理的著述既定，準備弘傳流通時，感嘆無緣眾生難以接觸佛法。
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記錄玄奘大師生平中，提及童年時期曾結識的舊識棲玄法師，顯示其早年的交遊與生平背景。
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此段記述法師在隱居嵩嶽與上京任官期間，雖然身份轉換，但始終保持謙下之行與關懷民間的情懷，展現其悲智雙運的菩薩行誼。
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表達對師長教化攝受的感恩，以及三十年如一日修持的誠心，歷經艱難終得圓滿。
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讚歎法師戒行高潔且學識深廣。
雖然已具備大乘一乘的圓滿見地與證量，但在日常生活與實踐中，仍嚴格遵守十誦律的規範，展現出戒律與教理相契合的嚴謹修行。
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記錄高僧見聞他人嚴謹刻苦時，依據佛教戒律適時運用開緣與遮止的規範，給予開導與化解。
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說明修行若內外見解或行持不一致，且在言語戲論間未能謹慎，容易引發是非諍論。
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記錄法師與才的對話。
讚歎其學識淵博，涵蓋儒家經典、諸子百家，乃至術數與音律之學，反映出佛教高僧對世間學問亦能通達。
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讚歎玄奘大師天資聰穎，超凡入聖，對於未曾接觸的典籍能瞬間通達，對於世俗博奕雖不曾涉獵，但若有意仿作也能迅速完成。
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此段為玄奘法師對外道或凡夫之見解的評述與反思。
說明凡夫心智有限，往往以妄心揣測佛法玄妙之理，若未契合佛法真義，勉強推究亦無法得解。
若錯用佛法義理，則容易招致他人的譏嫌與誹謗。
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記錄玄奘法師對《因明》學的重視。
因明學義理深奧，法師為防遺忘或利於研習，特地先抄寫備份保存。
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此段為他人致信讚嘆《俱舍論》之義理深奧，並肯定研學者之智慧。
指該論義理玄妙，難以通達；若能通曉，即代表對內（佛教）與外（世俗）之學識皆能徹底明瞭。
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玄奘法師在抵達中土前，《俱舍論》已先期流傳，其深廣的義理令中土學者驚歎。
他人因嫉妒或不願認輸而惡補經論，反映了凡夫因名聞利養而生起的傲慢與好勝心。
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論述依循公認的道理與邏輯推演，反覆探究佛法教理，最終得以領悟經論的真實宗旨。
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說明學習過程中對照各家學說的發現。
即使他家註疏文字流暢且義理廣博，但若立論基礎受限於個人偏執見解，依然會產生邏輯矛盾，凸顯客觀審視與離執求真的重要性。
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說明佛教內部本應依循相同的教理，若內部產生紛爭分裂，就會給外道或異端可乘之機。
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說明佛陀的圓音教化能令不同根器的眾生隨類獲得解悟，不應將白衣排除在得度或受教的範例之外。
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此段敘述撰寫《立破註解》的因緣、態度與體例。
利用公務之暇註解，面對他人之說，秉持「是者成之，非者破之」的原則，以正義理，並將內容分為三卷結集。
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說明《俱舍論》註疏的體例與撰寫歷史。
內文以黑字書寫論本，朱書註釋保存前代法師舊說，後出的黑字新註則用以抉擇前義。
此處說明註疏的分類與編纂過程，記載了當時四十餘條新撰註釋，其餘內容尚待後續補錄。
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說明編纂詮釋佛法義理圖表的過程。
遇到隱微難解的文理，先繪製《義圖》來輔助理解與對勘，而後再編撰方丈圖，並保留特定學僧的註解。
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說明玄奘法師對《唯識論》見解獨到，並非他人能隨意講述，亦非凡夫憑藉傳聞所能知曉，更非所謂的天生神童就能無師自通，凸顯其深厚的學養與求法過程的艱辛。
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說明學習需要反覆請益與深造，不僅僅是表面的傳承，更需具備靈活推演的悟性，才能達到合格的標準。
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表達撰述者對於自身學養的謙虛與謹慎。
指出在未曾親見文獻且缺乏師承指導的情況下，輕率註解容易產生謬誤。
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舉過去雪山夜叉為半偈而捨身說生滅法之典故，說明真理具足攝受力，強調修道者應如昔賢，將才華與心力傾注於追求正法與真理。
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勸勉大眾應當不拘泥於形相的微賤，重視並實踐佛法義理。
只要能堅持善法、圓融真俗，佛法自然能廣泛弘傳，沒有不能成就的道理。
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說明尚未體悟人我空性與諸法實相，執著於相對的兩端，卻仍自恃才智或心存疑惑而欲進一步請益佛法。

記錄沙門慧立感念法師弘法艱辛，針對譯經事業之利害，向朝廷重臣上書陳情。
佛法義理深廣難測，猶如虛空與大海。
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真如實相極為深廣，即便是登地菩薩亦難以窮盡其妙理。
而佛法中如小草喻的緣起甚深法義，及無生法忍的境界，凡夫與初學者更是難以徹悟。
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此段批判凡夫或外道雖未具備正見，卻妄想研究佛教深奧的宗義與因果理論。
指出若不脫離邪見與顛倒妄想，根本無法真實理解佛法，故斥其為虛妄。
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此段讚頌玄奘法師的超凡資質與弘法功德。
法師早年即具備深厚的智慧與才華，品德清高、節操堅貞。
他曾親赴天竺求法，廣學三藏與四阿含，並將教法融會貫通。
其繼承古德聖賢的清淨風範，並在當代弘揚佛法，成為末法時代眾生修行的指引與僧團的典範。
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本句記述玄奘大師譯經的進度與對《因明》論著的評價。
因明為佛教十三經/五明之一，屬於論辯與邏輯推理的學問，能協助僧眾破斥邪見、彰顯正理，故雖非直接闡述一乘玄旨，亦具極高之法義門檻。
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批評呂奉御缺乏深厚學養，卻抄襲他人觀點編纂因明學圖表，意在說明其對因明邏輯的詮釋有所偏差。
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本句出自《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，用以斥責當時未能精通佛法實相，卻為了追求世俗名聲而妄自曲解經義、標新立異之人。
文中指出這類人放任我慢煩惱，排斥大德的正說，奔走於權貴與民間以求顯達，即便歷經時序遷流，其名利情執仍無休止，屬於學佛修行者的歧途與負面典型。
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比喻凡夫或未深究佛法者，因少許閒暇而輕言能通達深奧的真宗。
告誡修行者當自知分際，不可因少許世俗經驗或皮毛理解，便妄言已透徹無上佛法。
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此處借用道家名言，用以形容三藏法師玄奘大師等高僧大德的德行與辯才已達到大巧若拙、返璞歸真、超越言語相的圓滿境界。
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說明維摩詰（淨名）契入不二法門的勝義境界，以默然不語來彰顯離言絕相的大乘空義。
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此句讚嘆佛陀（尼父）的崇高德行與在世俗鄉裏的謙和威儀，彰顯聖者在日常生活中不離威儀的圓滿風範。
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此段引述歷史典故，說明真正的德行與聲譽是自然流露的，並非靠自我誇耀或宣傳而來。
以此比喻高僧大德的德行深厚、自然受人敬仰，彰顯不慕名利的修行態度。
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記錄當時雙方因書信往來，使爭端或原訂計畫得以緩和或平息，反映歷史事件的處理過程。

柳宣聽聞玄奘法師停譯經典之事後，為表達歸敬與勸請，作《歸敬書偈》以曉諭譯經僧眾。

祈請諸佛以不可思議之神力，護持行者之修持與弘法事業。
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描述大眾感於請求者的真誠懇切，沒有人產生怨恨或譏諷的負面想法。
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指凡夫心性猶在闇昧未明之時，即是圓覺真性之所依歸，強調煩惱即菩提之意涵。
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比喻眾生長期流轉於貪愛煩惱的生死苦海，難以遇到能引導解脫的佛法與善知識。
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說明當見解紛歧產生諍訟時，應以和合共處為依歸，方能止息爭端。
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說明離執取有相的境界，契合真理而遠離一切過失與違逆。
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說明傲慢與戲論會障礙修行。
若違背正道且心生戲論，便無法契入真實法義。
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說明修行中對於善惡取捨需細心明辨，因為染污與清淨的狀態往往交融混雜，十分幽微。
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比喻修行者須透過精進篩選與琢磨，去除煩惱垢染，方能顯發清淨自性與智慧光芒。
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描述佛陀以圓滿的智慧遍照一切法，心念集中深入探討事理的微細深奧之處，體現悲智雙運的修行境界。
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強調修行者若能契合真實的正道，其德行自然感化眾生，無人敢於毀謗。
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此句借用世間治國與修身之理，說明僧團或國政需要直言諍諫之臣，方能增崇功德；若皆是迎合順從之輩，則綱紀與法化將日漸衰微。
在史傳語境中，多用於勸諫或論述綱紀之興替。
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表達講述者或祈請者盼望聽者暫停聽受，期待能從中獲得法義的闡述與開解。
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表達祈請大德慈悲哀憫，不吝賜教的心願。

讚歎佛陀示現人間，宣說微妙佛法教化眾生，令國土與眾生皆蒙受攝受與開悟的恩德。
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此句敘述佛教東傳中土的歷程。
從西域傳入至漢魏開啟端緒，經符、姚二秦大盛，帶動後續名僧與賢達輩出，使佛法教化久住、弘傳不息。
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記錄佛教史跡中，開創石窟與弘揚佛法的關鍵人物之貢獻。
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記錄高僧事蹟之傳播與顯化，其行跡或遠或近。
然而事蹟繁多且特徵鮮明，難以一一盡述。
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說明雖藉言教剖析空有與四諦以闡明教理，但語言文字仍屬有為法。
修行者必須超越語言執著，息心絕慮，才能實證清淨寂滅的真理。
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執著於追求玄理，心生分別，便違背了絕待的真實境界，因此落入非玄。
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說明對玄妙境界或真理若有所執著，即便試圖忘卻，仍未徹底超越對立概念，未能契入絕對無相的真實境界。
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說明佛教的「真理勝義」雖然超越言相，但為了教化眾生，仍需設立文字教法。
然而，一旦有文字教法立論，便會引發各家對於是非的諍論，猶如戰場上的勝負相爭。
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強調弘法護教時，面對外道挑戰，需具備無礙辯才與無畏氣度，方能服眾並維護教團尊嚴。
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強調修行者應當專注於道業與總持法義。
透過建立法幢與擊法鼓來弘揚佛法，正法猶如正義之師，能摧破一切煩惱與魔怨，令眾生降伏歸命。
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意指弘法度眾必須具備堅定的勇氣與毅力。
若遇逆境便退縮屈服，無法承擔佛法大業。
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讚歎尚藥呂奉御精通真空與妙有之理，具備正確的佛教知見。
他聽聞受持佛法的造詣媲美古代賢者，洞察幽微的能力與往昔哲人無異。
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讚歎大德法師之辯才、義理、德行與修行。
其已修證八解脫與七覺分，能感化世人，其求法若教化之行儀，可比擬維摩詰與波崙菩薩的求道典範。
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說明論主撰述的宗旨，在於弘揚佛法，並透過建立與破斥之法，闡釋因明學理。
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此指在觀察與任用人才時，若發現其確有可取之處，便須予以肯定，順應並發揮其專長。
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論述評斷是非的準則，當他人過失或謬誤時，基於客觀道理應直言指正其過錯。
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比喻海納百川，大眾雖來自不同背景，卻皆能共同成就佛法與道業。
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描述大眾聽聞呂君求法時的恭敬與渴仰，反映出佛法能清淨心靈、消除煩惱的力量。

李淳風表達對佛法的信仰，認為覺者的身相體性乃基於真實智慧與無為寂滅的境界。
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比喻賢臣輔佐君王行使政教，順應天道，發揮護持佛法與教化眾生的作用。
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讚歎佛教賢僧弘揚佛法，不僅弘化一方，亦對當時道教（天師道）的修行與教化發揮了相輔相成的補助作用，反映出當時佛教與道教的交流互補。
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強調對正確教法產生真實的信解，進而使修行者依此安住其心。
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比喻不敢以假亂真或混淆事物的本質，以此謙稱自己不敢妄作主張、謬傳聖教或濫竽充數。
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表達自身無意違背常理或引發異議。
說明行事皆出於本分，而非個人私心或刻意標新立異。
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此句為反詰語氣，表達對於非己所願或違背本意之事的一種感嘆與否認。
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慨嘆佛滅度後時間久遠，正法時代過去，進入末法時期，佛教奧義不彰，覺悟之道逐漸衰微，表達了對佛法弘傳的憂慮。
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此段描述玄奘法師為求法而行腳遊化，巡禮印度各大佛教聖地。
透過親自走訪，實地驗證佛陀遺蹟的真偽，展現其嚴謹求實的求法精神與對佛教歷史的深究。
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記錄玄奘大師西行求法途中，親自巡禮佛教聖蹟的廣泛見聞。
這些聖地具有深厚的歷史與宗教意義，其沿途經歷之豐富難以盡述。
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此段描述玄奘法師在西域遊學期間，與各地名僧交流之盛況。
當時西域僧人皆與法師探討般若，東方僧眾的疑難亦悉皆請問法師。
法師本身嚴守戒律，精通《毘曇》論典，並能透過聲明通達蘇妬路，剖析耨多羅之義理，展現其博通三藏、解行並重的深厚造詣。
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讚歎玄奘法師對於佛法的博通，無論教法繁簡或義理深淺，皆能憑藉廣大的心胸與敏銳的智慧來圓滿領納與決斷。
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說明名相與實相的關係。
世間的稱謂如「三藏」、「摩訶」都是各地因緣所立的假名，而真實的佛法境界超越言詮，非語言文字所能窮盡。
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此句為讚嘆呂君（呂才）的學問與品德。
說明其不僅世出世間學識淵博、深通佛法義理，且言語行動皆能把握關鍵要樞，其才德是大家所熟知公認的。
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此處讚歎陀羅（具深廣智慧與記憶力者）對佛法的理解與無礙的辯才，皆源自宿世善根所引發的本然智慧，而非後天刻意學習或溫習所得。
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說明《因明》義理幽玄難解，導致後學解讀分歧，產生如「盲人摸象」各執一詞或「共器飯異色」的差異見解。
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描述呂君固執己見時，大眾皆仰望期盼其能明確裁定或指派，凸顯人事抉擇對僧俗二眾的影響。
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此句在《大慈恩寺三藏法師傳》的語境中，多用於描繪時序更替、歲月流逝的僧侶生活與修持環境，以秋霜與鐘聲寓意世間無常及策勵修行的清淨梵行。
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比喻法師的德行與教法如同雲雷，普蔭大眾且能驚醒迷惘，引導眾生。
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比喻大乘佛法與聖者境界深廣，非一般凡夫或小乘根器所能體會。
唯有具備大乘根器者，方能擔當大法並理解圓滿教法。
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此句表達請求者謙卑地附上自己的微小訴求，並祈求對方不會因此感到厭煩或造成負擔，體現了修持者在請託時的恭敬與禮貌態度。
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鼓勵遇到義理疑惑時，應當向精通經律論的三藏法師請益並依其裁決。
將所得正見傳授給大眾，以此使正法廣傳、消除障礙，並延續佛法僧三寶的命脈。
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此句說明對超越特定界限或範圍的事物，已無法探知與了知。
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此為柳宣對三藏法師的自謙與稟白之詞。
展現佛教弟子禮敬尊長、依教奉行的謙遜態度。

記錄唐代譯經僧明璿針對柳博士提問，以《還述頌》為依據，評述其內容意理的對話場景。

讚歎聖者之智慧圓明，洞察一切微細幽隱處，其感應如同因果呼應般必然。
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讚歎善知識引導迷途眾生的功德。
指出若無長遠的善法資糧與福德，眾生難以發起皈依之心；因此必須仰賴具德的善知識，方能破迷開悟。
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此處形容外在惡境雖如百川邪浪般匯聚吞併，但真理或正法本體並不受世間現象的取捨增減而改變。
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此段批判修道者或學者偏離正道，落入邪見與名相戲論，掩蓋自身錯誤並輕忽嚴重罪業，失去真實修持。
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此段比喻修行者之德行能化解迷妄，彰顯清淨。
如日光融冰、明珠淨水，比喻其高尚品德能淨化外物，體悟並安住於大道之中。
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形容修行者或大德面對外在順逆、毀譽不動於心，保持超越世俗的高尚節操與內在涵養。
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此句表達了作者對於後世或大眾能對法師的行誼作出公正評價的期盼，並說明撰寫傳記是為了抒發景仰之情，同時簡明地彰顯法師的卓越成就。

記錄讀取他人歸敬文辭後的讚歎，反映恭敬三寶或大德的宗教情感。
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讚歎前文所述的義理深遠而真實，對其內容表示深刻的認同與印證。
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感嘆眾生沉淪生死，貪愛無邊如海，邪見深重如山，障蔽清淨佛性與解脫智慧。
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說明凡夫因執著人我相、起慢心而導致生死沉淪。
各類外道與邪見執著於種邊見，如同處於蔽塞之處互相諍論，盲目依附錯誤知見而無法返歸真實。
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本段讚頌如來的慈悲與無礙智慧。
如來依本願利生，超越對境的分別；內證四智，外展六通，以十力、七辯降魔摧外。
進而以法力乾涸愛海，拔濟眾生至三空境界，摧毀邪見，引導眾生歸向八正道。
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讚歎佛法指引因果，使眾生返妄歸真、復本心源。
此等悲智妙用不可思議，絕非世俗言詮所能及。
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讚頌釋迦牟尼佛成道與入滅的廣大教化，佛陀聖德與教化不僅遍及百億須彌世界，其弘法遺風亦流傳於三千大千世界中。
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此句描述佛滅度後，佛法由西域向東方傳播，及中土感應到佛法祥瑞與徵兆的歷史現象，用以彰顯佛陀教化之廣遠。
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比喻佛教從東漢傳入中土，經由歷代高僧前僕後繼，使佛法智慧在中國相續流傳與弘揚。
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讚頌法師在譯經弘法上的成就。
具備不可思議的行持以利益世間，能以卓越的見解破除邪說，並透過禪定的寂靜力量攝受大眾。
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描述佛教傳承與弘揚的盛況。
前人接續修補佛法之綱紀，後人相繼跟隨維護。
教化廣及各族羣與幽冥界，佛法命脈代代相傳而不中斷，展現佛法弘化的深遠影響。
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描述玄奘法師秉賦靈秀出家，內懷才華、體悟佛法一乘真理，說法流暢普度五乘佛法。
因感嘆去佛時遙、聖教多有闕漏，決心捨身求法。
獨自決策、歷經艱辛，為探求佛法根源而出玉門關，遠遊至金河邊暫歇。
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描述高僧求法與教化的歷程。
先是考究鑽研佛寺義理以解惑，深入體會幽微境界；而後回歸中土廣佈教化，弘揚佛教真義，破除錯誤見解。
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記錄當時佛法經論的譯出與弘傳，使過去未能齊備的教典臻於完善，大乘圓教的法義更加廣泛流傳。
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闡釋真實諦理極其微妙，超越了對立與相對的境界。
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闡述諸法實相的真實體性即是真空，徹底超越了一切世間與形而上的範疇。
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說明十二因緣中「取」的過患，執著於世間事物會障礙清淨心，遠離真實法。
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指出行事若一味無求，缺乏應有的原則或適當的追求，可能導致事物本質的敗壞。
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此段闡述在修證境界中，不僅對立的「二邊」執著需要掃除，連對「中道」及「空」的執著也要一併遣除，否則仍會落入名相執著，無法體證絕對圓融的真理極致。
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讚歎所詮之理極為深切、微妙、至極、廣大，透顯出佛法難思的境界。
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強調修行必須先從內心真實領悟佛法，然後才能以此實踐，作為行為的依歸。
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本句闡述法與教的定義、範疇及運作方式。
法偏向心法與客觀存在，具足自體特徵（自相）與共通特徵（共相）；教偏向名言教化，透過否定（遮詮）與肯定（表詮）的詮表方式來傳遞佛法義理。
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讚歎大乘法義深奧精妙，無法輕易言傳。
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讚歎三藏法師深入教理。
表法師於禪定中運用智慧，明辨教法的根本與枝末，鑽研探究甚深經典，廣開悟入真理的法門。
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此句比喻佛法的深妙廣大，能隨順眾生的根機與理解程度，展現出不同層次的法義，如洪鐘叩擊與百川匯海一般，大小無礙。
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描述四方智者與異域僧眾仰慕法師道行，前來親近學習、請益佛法。
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比喻雖然已經廣泛學習、吸收了大量的教法或知識，但對於其深廣的究竟內涵，仍然無法透徹瞭解與測度。
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描寫聲音傳播與聽者的直覺反應，比喻外在聲塵虛妄不實，難以測度其實體，藉此說明外在境界變幻莫測，凡夫容易為之驚擾而迷惑。
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「因明」為五明之一。
現量與比量為因明中探求真理的兩種認識方法，涵蓋極為微細。
因明學是初學佛法者破邪顯正、建立正確論述的基本入門工具。
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說明玄妙精深的教法與法義典籍，皆有其專門的記載，並非此處敘述傳記的主題。
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此段讚歎呂奉御的卓越資質與廣博學識。
他不僅氣宇軒昂、多才多藝，更廣泛涉獵世間典籍與術數，展現出通達世理的深厚學養，為後文護持三藏法師的行誼提供背景。
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讚歎法師或大德在弘法論辯及文辭著作上的超羣絕倫，及其名氣在京城（日下）與僧俗界（雲中、翰林）的崇高地位與深遠影響。
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此段讚嘆玄奘大師於世俗五行、象數、易學等典籍皆能精通無礙、過目不忘，其才華堪比古代賢達，彰顯其出眾的宿慧與博學。
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描述學人在博通羣書且具備大乘信仰的基礎下，因緣際會接觸因明學。
在未有師長指導的情況下，依憑個人見解強作解釋，並與舊有註疏對照，藉此駁斥他人之非。
顯示出在研習因明時，缺乏正統傳承與客觀審慎的態度。
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描述言行失當，在正式場合（朝廷）喧囂議論，在匆忙間（造次）言語輕率，違背威儀與謹慎。
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讚歎求法者道心堅固、志向高遠，其精神難以比擬。
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審察其人之見解，發現其認知存在偏頗與錯亂，令人迷惑難解。
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說明論著的編纂體例與註疏研習的進程，顯示法師在教理研究與註解上的架構及推展情況。
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此處借用數量否定邏輯，意指將偏頗或錯誤的內容一一指出後，剩下的即無一是處，藉此彰顯正理或破除謬誤。
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批評某些人或論述顛倒黑白，將無說成有、是非混淆。
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說明語言名相具有相對性與假立性，執著於言說的肯定或否定皆落入戲論，無法契合真實法義。
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批評顛倒是非、違背真實的言論，指出無論將非說成是，或是將是認定為是，只要執著於這些言說表相，終究無法契合真實道理。
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此處展現了超越二元對立的辯證思維。
對於事物的言說或否定，並非單純的肯定或否定，透過層層破斥，最終契入恆常的真實理體。
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說明否定與肯定的相對性，破除絕對的執著。
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此句探討「是」與「非」的相對與超然關係。
前半句指出偏執於某一特定之「是」，在究竟義上恆常成為一種執著與錯誤（非）；後半句則闡明超越相對是非的本體或中道智慧，不會被世俗的否定（非）所能抹殺或改變。
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指出由於毀謗、貶損等過失，造成眾人內心迷惑並引發身心疾病的因果關係。
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指出在探討佛性或真如時，偏執於「一體」的單一見解，會導致無法正確理解「生因」與「了因」的不同運作原理與差別意義。
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此處依唯識宗之法義，說明主客體之關係。
能了（見分）與所了（相分）本皆依他起，眾生因執著於概念名稱（依名定體），遂對能了、所了二者的本質產生了愚癡與迷惑。
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說明法相唯識宗義中，對於因明或教理核心宗要的建立，必須依循相應的體系與範疇。
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此說明因明學中建立譬喻的方法，捨去作為法義主體的譬喻體，僅取用來比喻的依據（譬喻依），藉以成立論證中的喻支。
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由於執著於不同的傳承體系，而在虛妄中生起諸多懷疑。
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說明違背或迷失根本真理，便會招致種種災禍。
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批評學者若不契合聖意，僅執著於世俗名相的鑽研與文字音韻的考據，容易流於主觀偏執，無法體會佛法的真實義理。
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此段描述辯論中出現將敵對宗派的理論相混淆、舉證錯置的謬誤。
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批評某種觀點或論述不僅在離、合等事理的立論與根據上產生偏差，在順序與邏輯的先後關係上也相互違逆，難以成立。
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說明當時在翻譯或學習梵音時，雖然廣泛參考了多種俗音的轉韻方式來模擬梵文讀音，但實際上模擬的範圍仍極為有限。
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此處針對聲明學或音聲的辨析，指出雜亂乖訛之音並非前七音所指，而是出於第八種呼聲，藉此破斥謬誤，釐清聲相。
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說明勝論外道關於「極微」的常住性、無窮數量與極小體積的哲學主張，作為後文破斥的對象。
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描述種子和合而生起微細諸法的過程，說明萬法生起之理。
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描述微塵析分之狀態。
說明分析至極小的微塵時，其數量成倍減少，而體積（或量級）則成倍增長。
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此處形容功德或法身之神妙，其範疇自始至終，且其體性廣大無邊，充塞於三千大千世界之中。
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探究諸法的究竟極致，一切數量與相貌皆可會歸於「一」。
此處指萬法唯心或真如實相之理。
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此處引述中國傳統易學宇宙觀，說明萬物化生之次第，以彰顯事理之相生，文中並未直接涉及佛教義理。
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此句多用於論述不同梵本譯語、或不同部派之學說記載時，指出其表象文句雖有差別，但核心法義與本旨並無二致。
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此段破斥世俗或外道將現象界「多生一」的生成演變，錯誤類推於萬物本源的「一生多」。
闡述萬物雖由一氣演化而來，其本質仍是緣起，並非單一主宰能生發萬法。
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批評偏離正理的引喻。
若義理本身已相違背，單憑引用類例來炫耀博學，終究無法作為立論的依歸。
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此段探討引用大例所引發的教理辯證。
若將義理類同於苦諦之釋義，容易落入邪見之深重繫縛中，故提出如何自我免除邪見染著的問題，以顯示正見之必要。
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說明修行者或學者若貪求世間名聞利養，將正邪混淆，必然招致嚴重的災禍與自害。
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感嘆一切錯亂與紛雜的事端數量極多、極難以盡述。
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強調行為造作的因果關係。
個人的放逸與隨性，往往是招致困境與災厄的根本原因。
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比喻根本的立論或發心若有偏差，後續衍生的見解與辯難必然乖離正理。
邪曲的因不可能產生正直的果，駁斥邪見之謬誤。
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此句為作者為破除異議、釐清教義而舉例說明之意。
指出透過少數實例即可彰顯整體宗要，並對繁雜的邊末異說進行辨析，而其餘細節則另作詳述。
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此處記述高僧為求法或探尋知識而跋涉，表達其行事慎重，並非輕率躁進。
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說明真實諦（勝義諦）與世俗諦的境界有如雲泥之別，修行證悟的難易度亦隨之不同。
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以「洪爐不容片雪」、「膠舟難渡渤澥」為喻，說明佛教正法的宏大深奧，非世俗微小智見所能測度或毀壞。
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描述太史令李君深沈高遠的人格特質，及其精通術數、易理的學養。
說明其人具備深厚的世俗智識與推演能力。
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記錄法師研習各種占候、圖讖等典籍，以客觀審視前人學說。
反映其博學多聞，並對前代學者的論述進行客觀評斷。
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說明心神或神妙妙用靈活通達、毫無滯礙。
面對名相與實相，皆能如實體現而無所偏廢。
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說明歷史上因議論引發的流言與事端，敘述言論傳播所帶來的後續影響。
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說明佛的法身與法體乃是以真實理體與無為法為依歸，彰顯證悟絕對真理之究竟境界。
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唯識與慈恩法相宗強調依教薰脩、斷惡證真。
若偏離因緣因果，落入不假功行、稟承自然的邪執，則不符修證法理，終究無法成就聖果。
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表達說法或紀錄若不夠精確，極易產生言不達意、偏離原意之過失，故須謹慎以保真義。
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此處指玄奘大師對於道教高士（或指相見之道士）的推崇與感懷，感念其妙道能得再逢之幸。
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此段敘述因他人引薦而招致災禍的無奈。
說明在共業或因緣和合下，人事交往所帶來的後果。
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比喻修道者雖未與世俗惡法相混，但若不謹慎自守，自身本具的清淨功德亦會遭到染污，失去真實價值。
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讚歎法師內涵深廣，博學多聞，行持具備仁義道德，應世具有靈活權巧的智慧。
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形容高僧大德的修行節操與德行，既嚴整高潔又深廣，如樹木般挺拔高聳，同時內心保持淡泊清潤，安住並安定於世間。
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此段描述法師（或譯者等相關人物）早年通達儒學經典，廣泛涉獵九疇與二戴禮學，奠定了深厚的學術與思想基礎。
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說明玄奘法師對儒家禮學的精通程度。
雖然出家修習佛法，但對於世俗的禮儀規範，同樣能深刻理解並融會貫通，運用自如。
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此段引述《詩經》篇目，比喻當權者掌握標準與法度。
說明禮樂政教的施行若取決於主事者的品評（雌黃），將導致社會風氣與政治教化產生顯著轉變，詩歌所反映的民間諷諫消失，轉為朝廷中的太平歌頌。
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讚歎法師之名德相符，其誠敬與護法心皆是宿世善根所積。
對於大眾引起的諍論，表達同感愧疚之意。
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形容高僧為了求法或參訪而展現出極度謙卑、恭敬與堅定的求道態度，最終得以闡揚佛法大義。
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讚歎玄奘大師內外學識俱通，洞悉深微道理，故能發揮激濁揚清的作用，導正世俗並弘揚正法。
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記載鳩摩羅什譯經弘法時，門徒眾多、人才輩出之盛況。
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形容當下參與法會、志同道合或具備相同德行的人非常眾多，如同熱鬧的街市一般。
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表達謙卑之意，自謙德行不足卻參與盛會，雖慶幸得聞佛法，但仍覺自身精進未足而懷抱慚愧之心。
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讚歎玄奘大師所造的疏義，其詮釋的法身、般若、解脫三德，不僅義理貫通五乘教法，且境界深廣、文采卓越，令人難以測度。
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比喻佛法教化與威德的迅速普及，令眾生獲得法益，讚嘆其影響力深遠且迅速，令人難以遲疑或有暇多作議論。
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以此譬喻說明修行或生活所需貴在適可而止，外在繁華皆是虛設，應當把握核心、知足少欲。
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比喻微小的因緣或力量，已足以產生顯著的障礙或結果，不需等待極大的條件。
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說明教化他人應當契機，不應仗勢逼迫他人從事無法達成的虛妄之事。
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表達因情理難卻而應允作述，謙稱其文僅為事情的概略輪廓。
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說明著述或言論在文辭不佳的情況下，其核心道理仍具有參考與學習的價值。
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敘述自謙才疏學淺，面對請益時深感慚愧戒慎，僅就重點予以簡要回應，不多作其他陳述。
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記錄釋明濬法師發言稟報的動作。

此處記述《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中，關於玄奘法師譯經或教義引發爭議後，朝廷介入並派遣官員學士前往慈恩寺，令玄奘法師與反對者呂公當面對質、釐清對錯的歷史事件背景。
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描述因理屈詞窮而致歉退下的過程，為日常對答與禮儀之舉，具體反映對話雙方之情境。

記載皇太子李忠自覺非嫡出而多次辭讓儲位之歷史事件，體現謙遜與知退進退之理。
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記錄帝王依建議行賞封爵、賜予宅第之史實。
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記錄歷史事件，記載當時王室冊立皇太子的政權更迭過程，屬史傳敘事。
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記錄帝王為祈福或追薦，於寺院設齋供僧、佈施財物及遣使行香的歷史事實，展現護持佛法的行儀。
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記錄朝中官員請益弘揚佛法之途徑，顯示佛教翻譯事業與帝國政權護持、弘法的密切關聯。
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此處詢問古代譯場進行翻譯工作的規矩與儀軌。

說明佛教的弘傳需要內外相應，教法的內在傳持仰賴僧團，外在的弘護與道場建立則有賴世俗帝王的護持。
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此段比喻修行者若能依附殊勝的善緣，如同船隻靠水、葛藤攀松，便能藉此助力獲得廣大的成就與利益。
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時空久遠，史料難徵，無法細究其詳。
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此處簡述中國歷史上陳、符秦、姚秦各朝代以來，佛法經典的翻譯與弘揚歷程。
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本句記述佛教譯經史上，除了僧團內部的合作外，世俗帝王與臣子護持、參與譯場的歷史先例，特舉前秦時期外國沙門與朝廷官員共同配合記錄譯文的事蹟。
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此句記述後秦時期鳩摩羅什大師譯經的歷史場景，展現了當時國家最高統治者與貴族大臣親自參與譯場筆錄工作的盛況，說明瞭此時譯經事業受到朝廷的高度重視與全力支持。
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說明歷史上佛經漢譯時的分工合作情況，其中菩提留支為譯主（翻譯者），崔光則擔任潤文與筆受之職。
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此處記述歷史上各朝代（北齊、梁、北周、隋）對於特定佛教事務或僧徒制度的作法、規定或遭遇，皆與前文所述的情況完全相同。
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記載初唐譯場的組織與運作。
當時翻譯佛經需經過皇家授權監督，並由朝廷重臣擔任監閱，以確保譯文的嚴謹與流暢。
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說明當前情況下缺乏某項特定事物或條件的狀態。
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此處記述慈恩寺的建造因緣與規模，以及為皇后立碑傳世的深遠意義，彰顯帝王護法與崇孝的功德。
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記錄求法或行化過程中的交流互動，表達只要透過適當的溝通與勸請，所期盼的善事或成就便能圓滿達成。
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記載某人對於請求或提議給予允諾後，隨即離去的行動記錄。
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記載唐代法師（玄奘）的事蹟，透過朝廷官員的奏請，獲得皇帝的批准與支持。

記載唐太宗下詔指派朝廷重臣協助玄奘法師潤飾新譯經論的史實。
顯示官方對玄奘法師譯經事業的重視與護持，確保譯出經典之文義能達到精確標準。
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記錄當時人事調度的彈性指示，依實際所需酌情派遣或召喚適當人數，處理相關事務。
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記錄唐太宗對玄奘法師譯經事業的護持與支持，不僅指派官員協助譯經，更親自為大慈恩寺撰寫碑文，體現帝王對佛法的重視與對譯經僧的尊崇。
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說明眾生過去所造的業力，因緣成熟時必會互相酬償，展現因果業報的必然性。

記錄玄奘法師奉旨西行求法獲得允准時，因夙願得償而引發的真情流露。
體現法師為法忘軀的深切道心與求法意志。
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記錄玄奘法師受皇恩後，親領眾人上表謝恩之史實，展現對國主護法的禮敬。

記錄寶乘尼師的出身背景與世俗身分。
她是皇帝的嬪妃，同時也是隋代名臣薛道衡之女，為後續敘述該尼師生平事蹟提供背景說明。
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讚嘆女性修持與德行兼備，即使身處深宮，其賢德之美依然遠播，彰顯出眾的道德修養。
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此句敘述玄奘法師父親與長姐的品德修養。
父親因學業優良而受人稱讚，女兒亦遵守家規未曾違背，展現出良好家風對後代的深刻影響。
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形容具備深厚的學問與出色的文學素養，為教化與著述之基礎。
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記載帝王感念啟蒙受學之恩，依禮冊封尊長並給予極度尊崇的歷史事實，展現尊師重道的傳統倫理。
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記載歷史上帝王為成全親眷或宮中貴人出家修行，特別建造寺院供其居住並立碑紀德的事蹟，體現當時統治者對佛教的護持。
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記載法師對侍者之慈悲攝受，安排供養並預備受持具足戒，成就其出家修道。
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記載唐代帝王下詔迎請高僧及隨行人員前往特定寺院的史實，反映當時佛教與皇家之間的護持與互動關係。
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記錄當時為河東郡夫人薛尼授戒的史實。
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本段記述朝廷迎接玄奘法師歸國入城的高規格佛教儀仗與禮遇。
透過寶車、音聲、大德前導等具體安排，展現唐代朝廷對三藏法師傳譯佛法功績的崇高敬意與國家級的法會規模。
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描述春季仲月的美好景緻與隊伍出行的盛況，以華美車蓋烘托出莊嚴祥和的氛圍，並透過與祇園聖眾前往王城的情境相類比，描繪出令人愉悅且清淨的行進景象。
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描述三藏法師於各地設立壇場為眾人授戒的過程，並嚴格遵循佛教傳統的戒律儀軌，由一位戒師擔任闍梨，其他具足戒德的僧眾擔任證明。
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記錄經過三日時間，相關事件、工程或討論才宣告完結。
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記錄受戒後的行動，透過繪製十師形像以供奉，表達對師長教誨的感念與恭敬。

記載玄奘法師應德業寺尼眾之請，前往該寺傳授菩薩戒的史實，體現法師弘法利生的行儀。
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記錄三藏法師玄奘在各地弘化或受供時，因德行感召，不僅獲豐厚供養，更獲皇家禮遇派遣儀仗護送，沿途民眾見莊嚴儀軌而心生隨喜信善，體現佛法與世俗教化的殊勝因緣。
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記載歷史地名與寺院的名稱沿革，說明鶴林寺在後來的歷史時期中被改稱為隆國寺。

記載唐太宗為玄奘法師所撰述的寺碑，命令重臣長孫無忌向羣臣宣告碑文內容之事，屬於該傳記歷史背景的記述，不涉及特定的佛教教理。
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記錄或引述讚頌之詞。

此段闡述有情眾生及萬物依於大地與蒼天而生存，彰顯天地生成萬物、萬物依地水火風等物質而住的世間緣起現象。
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此處借日月盈虛比喻世間現象變化深奧難測，藉此襯託玄奘大師的智慧深廣，能洞察常人所無法理解的深妙佛法。
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比喻凡夫的智慧與境界猶如測量大海，無法窮盡佛法深廣的無邊境界。
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說明佛法真理深妙寂滅，超越有形與無形的界限，而聖教的教化則能廣泛涵蓋並開顯此超越性的境界。
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說明聖者以深廣之道化導眾生，其德澤普潤無邊時空，使有情鹹獲饒益。
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本句讚頌釋迦牟尼佛示現成道至轉法輪的弘化功德。
透過王宮降生、鹿苑說法、龍宮集會等聖蹟，展現佛陀救度苦難眾生、振興佛法的偉大悲願，乃至感化凡愚乃至苦行捨身，彰顯佛法化導羣迷、令人信受奉行的力量。
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指後學敬仰前賢風範，深入體悟佛法義理，佛法能如甘霖般滋潤，消除眾生的煩惱熾盛之苦。
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比喻佛陀或高僧的教化如同慧日，能破除眾生無明煩惱的昏暗，令其恢復清淨光明的覺性。
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此句為帝王讚嘆佛教之語。
皇帝透過廣覽史籍與百家道藝，體認到唯有佛教能成就超越時空的永恆福德，彰顯佛教教法至高無上的價值。
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此段讚頌文德皇太后的出身高貴與崇高懿德。
以歷史典故比喻其家族源流與個人賢德，將其美善教化與慈範流傳於天地與萬世之中，彰顯母儀天下的教化功德。
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此段為玄奘大師圓寂時，大眾哀悼法師離世之詞。
藉由星辰隱沒、地維崩壞的自然界變故，隱喻法師作為眾生明燈與佛法棟樑的殞落，表達了天地同悲的深切哀思。
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表達睹物思人及感嘆父母劬勞、子欲養而親不待的孝思與悲痛之情。
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以此二例說明名利得失皆能引發凡夫的貪著與憂戚，警惕修行者應當看破世間榮辱得失，避免為物慾所累。
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帝王表達對父母無盡的追思，因感念深恩而發心修建寺院，屬於世間孝道與護持佛法的體現。
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此段描述長安城周邊的地理形勢與自然景觀。
透過背山、臨嶽、面水、鄰道等空間方位，讚歎此地為帝王之都的殊勝風水與繁華氣象。
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此段描述寺院建築的壯麗與天象的輝映。
透過華美的樓閣與日月晨昏交替的自然景觀，襯托出佛寺道場的莊嚴殊勝與清淨境界。
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此段描述寺院環境景緻優美、植物茂盛，映襯出修道之處的清淨與莊嚴。
透過秋蘭、紫草、冬桂、丹木等花木景物，具體刻畫出大慈恩寺周遭超塵脫俗的自然氣象。
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描述莊嚴道場或燈供儀軌時，燈火與幢幡所展現的殊勝光景，象徵光明遍照與福德莊嚴，映現清淨莊嚴之相。
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此句經文屬於史傳部中對寺院建築宏偉與裝飾華麗的具體描繪。
透過對飛陛、輕簾等建築細部的文學性讚嘆，彰顯大慈恩寺作為皇家寺院的莊嚴殊勝與道場清淨，以此表法界功德之顯現。
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描述寺院清淨莊嚴、梵行超然的環境氛圍。
透過晨昏的自然景緻與寺院的鐘聲、梵唄相互呼應，展現出修行生活與自然契合、清淨澄明的境界。
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此處以佛教的香積佛國、天界天宮，以及道教的閬風仙境、仙人宮闕作對比，極力讚歎經文中所指建築或功德的極致宏偉與華麗，遠遠超越世間與出世間的想像。
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讚歎玄奘法師在佛法修行與證悟上的崇高地位，其德行與智慧堪為學佛者的楷模。
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此段讚頌三藏法師（玄奘大師）的器度、才華、智慧與誠心。
形容其氣質深沉高潔，思想文采璀璨，具備超凡的先天智慧，且對真理的追求從童年時期便已發心。
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讚歎玄奘大師的德行與智慧超越古今諸多高僧，成為千古以來的佛法典範。
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敘述法師因見世風日下、眾生迷昧正法，深感悲痛，遂發願西行求法。
憑藉堅定的願力與修行，克服大海、冰霜、雪嶺、流沙等險阻，體現了求法忘軀的菩薩道精神。
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此段描述行者在月夜趕路時，短暫地與月影相伴，然而隨著翻山越嶺、天色破曉，最終仍須獨自面對孤身一人的旅程，藉此隱喻修行者在追求佛法的漫長道路上，往往必須經歷獨自跋涉、離羣索居的孤獨歷程。
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說明修行者行持契合於真智境界，深入探究至理，徹底通達玄妙法源，並精研細微奧妙的法門。
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此句讚嘆法師智慧超羣。
其所通達之義理、所開悟之法要，皆超越前代賢人與舊譯經典之範疇。
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記述佛法經卷東西方交流之盛況，指涉梵本經典的傳譯往來，使法脈得以延續而文獻得以完整。
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描述玄奘大師抵達理想的修行與弘法處所後，心生歡喜並決定停留於此。
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比喻法師廣泛宣講佛法深義，令佛教教法在僧團道場中興盛繁榮。
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行者遠離世俗喧囂、隱修靜處，使內心雜念止息，讓心靈重獲如禪定水般清澄明淨的狀態。
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帝王表達護持佛法之初衷。
藉由修持八正道與敬仰佛陀聖蹟，以求積聚福德，並獲得諸佛菩薩或冥界的護佑。
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此為祝禱皇太后之文。
祈願其修習六度波羅蜜而得自在，神識與靈魂皆能超升至殊勝、清淨的仙宮佛國勝境，安穩解脫。
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感嘆之詞，表達對無常或苦難境遇的深切悲憫與痛惜。
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此句形容時光飛逝、世事無常。
歲時流轉如同短暫的交替，警示修行者把握當下，體悟遷流變化的無常之理。
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比喻時光飛逝，生命無常。
光陰如金箭般難以留駐，如同駕馭六龍的太陽在刻漏中迅速移動。
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此處借用世間滄海桑田的無常變遷，形容時空流轉、世事難料，警示世間萬法皆處於遷流不息的生滅變化之中。
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比喻人事或環境的形勢發生了劇烈變化，導致高低貴賤等狀態的逆轉。
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記錄並頌揚聖者修行之真實境界，藉由刻石立碑，使真理流傳於世，啟發後學。
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記錄碑銘、讚頌之語，為史傳文學中表達追思與讚德之固定格式。

此段描述世間現象與時代變遷，指出天地萬物與人類命運皆在無常變化的規律中流轉，彰顯世間遷流不息的特質。
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描述末法時期世風日下、人心不古，眾生因內心對世間的貪愛與外在造作的惡業，導致心識被煩惱與愚癡所矇蔽。
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讚歎佛陀為調御世間之人天導師，於迦維羅衛國示現降生與行化。
佛陀契入微妙之深道，體證玄妙寂滅之真實體性。
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此段以自然景觀與天象譬喻佛陀說法的勝妙境界。
靈鷲山與龍宮象徵顯密教法的弘傳，慧日與慈雲則譬喻佛陀以智慧破除愚癡，以慈悲施予眾生法益。
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此段讚歎聖教之深廣。
佛法義理跨越時空，其內涵超越過去與未來，具備普遍與永恆的價值，令人緬懷思慕。
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此句描述釋迦牟尼佛應化示現入滅之悲景。
九域表三界等廣大空間，雙林為佛陀涅槃處。
以東漢感夢入道及周代星殞，感嘆聖人示滅之迅速與難以挽回。
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此段描述玄奘大師對於太宗文皇帝駕崩的深切悲悼。
藉由宮廷景物（如奩鏡、棟宇、濯龍、椒風）及自然景象（霜露、風枝）的變遷，隱喻君王恩澤的潛藏與人世無常，表達物是人非、仙駕遠遊的永恆哀思。
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此段描述寺院建築的壯麗與細緻，透過華美的外觀與周遭自然景觀的相互輝映，彰顯道場的莊嚴殊勝，以引發大眾的恭敬與清淨心。
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此段讚頌玄奘法師的超凡資質與弘法功德。
法師稟賦極高，超越千古；深入空性，通達諸法。
他效法昔日佛陀，精進求法與苦行，最終使佛法智慧重輝，正法得以弘揚。
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此段讚頌歲月流轉不息，以及玄奘大師的德行與功績能破除迷暗，其教化與聲譽將長久流傳於世。

此處記述朝廷百官奉讀皇帝所作之聖教序文，並表達感激讚歎之情。
文中以『天華』、『奇寶』譬喻御製序文的文采斐然、義理珍貴，表達君臣間的敬重與教化之功。
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記載修行者恭敬展閱祕密文字或法書，並傾聽宛如仙樂般的妙音。
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描述盛大恢弘的歷史與文化景觀，以及眾人齊聚歡騰、普天同慶的無量盛況。
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此句為佛教傳播的歷史感嘆與頌揚。
以「慧日」與「法流」比喻佛法，描述佛法自印度（西方）發源，普照世間冥暗，並向東傳播至震旦（東方），滋潤草木般的中土眾生，令其發起善根、紹隆佛種。
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說明佛法應機施教的方便法門雖多，但終究歸於真實佛理。
歷朝歷代以來，人們皆共同尊崇與奉行此佛教經典。
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頌揚皇帝統理天下，推行教化，並護持佛法，建立給孤獨園等清淨道場，供養賢聖僧，成就弘法利生的偉大功德。
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讚歎玄奘大師深悟佛法玄妙，其教理與體悟既超越世俗現象，又契合於真理核心，特立碑以彰顯其無礙之妙智與深邃境界。
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比喻凡夫的見識與智慧極其有限，無法測度佛法或帝王教化的深廣與高遠。
表達了對於聖教及帝王文藻的讚嘆與謙卑。
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描述大眾對於聽聞或理解教法後，內心生起無比的歡喜，進而發自內心地稱誦與銘記，體現了對佛法義理的虔敬與深刻共鳴。