大藏經白話翻譯計畫

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記載外道修行者造訪法師的歷史事件，反映當時不同信仰與修行羣體間的互動，並未涉及深奧的佛法教理闡釋。
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記錄法師因仰慕或聽聞尼乾子善於占卜之名，而請教其有關自身疑問之情景，並自我介紹為支那國僧人，說明來此求學的背景。
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記錄求法者在歷經長途跋涉後，思歸心切，表達對於前路能否平安抵達的未知與探問。
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詢問未來行程或居所的吉凶選擇。
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記錄有關壽命長短的內容。
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請求對方閱讀或審閱文本，為古時請人看閱書信、啟白或經文時的客氣祈請語。
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本句敘述印度尼乾外道以白石畫地佔卜法師之去留運勢，並預言法師若留於印度將獲得全印僧俗大眾的極高尊崇。
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說明行者或弟子在求法或修行過程中，縱然離去也能圓滿達成目標，並保持恭敬心，但論及修行或親近依止，仍以留居當地、持續安住為佳。
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此處記述對玄奘大師未來壽命的預言或定數，反映大師的生命歷程與因緣。
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指依憑過去所造善業感得的剩餘福報，若欲憑藉此來轉換延續生命，此為甚深因果，非凡夫心識境界所能測知。
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記錄法師在面對歸程繁重與佛法聖物的取捨時，請教適切的處理方式，體現對法寶的恭敬與行持的嚴謹。
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此段記載兩位國王發心護法，派遣人員為法師提供安全護送與生活資具上的保障，確保求法行程無虞。
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記錄法師對國王賜恩的謙辭與訝異，說明雖未曾謀面卻蒙受恩澤，反映當時佛教僧侶與世俗政權的互動情境。
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記錄外道尼乾向玄奘大師預告鳩摩羅王與戒日王將派遣使者迎請，反映當時印度諸王對大師的尊崇。
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描述人物在完成對話或表述後，隨即離開現場的行動過程，屬敘事用語。

描述法師中途決定折返，為守護或敬奉佛法，整理莊嚴經卷與佛像的行持。
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記錄眾人挽留玄奘法師的情景，強調印度為佛教聖地。
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此句出自《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，記述玄奘法師西行至佛陀聖蹟時，同行者或當地僧眾對於法師不願久留而欲繼續前行的疑問。
表達了常人認為瞻仰佛陀遺蹤已足慰平生，不解法師為何至此仍要捨之西行的法義背景。
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此段為外國人對中國邊地環境與眾生根器的貶抑之詞。
說明因該國地處邊鄙、民風輕法、煩惱深重，故諸佛與聖賢不生不至。
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說明菩薩行者應當自利利他。
體悟佛法後應廣泛弘傳，慈悲救度未悟眾生，不應獨善其身。
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描述理想佛教或良善國家的社會風貌，依於仁義禮教與倫理綱常，屬於世間善法與王臣治理之正軌。
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說明修行者心識深細，智慧與神妙境界相契合。
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讚歎玄奘大師德行與智慧契合天道，其教化與成就如同日月星辰般光輝燦爛，無法被掩蔽。
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此處形容時間的劃分精細準確，即使是以器具刻漏來計時，音律亦無法與之相比，用以譬喻佛法教理之深妙精微。
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說明具有神通力用者，其影響力能擴及自然界與超自然界，並能調和天地間的運行以利益一切眾生。
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說明佛教東傳後，大乘教法廣受尊崇。
行者透過修持禪定與清淨持戒，展現出深厚的定慧與修持功德。
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行者發心起行，願證菩薩十地階位，透過合掌恭敬、燻習修持，最終證得佛的法、報、化三身境界。
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說明親承聖教、親見佛陀對於修行的重要性，感嘆求道之路的不可限量，強調不可因為佛陀未曾親自前往某地，就輕視或否定其教法。

說明依據福德資糧的深淺，眾生（此指天道）所感得的果報與受用亦有差別。
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此處感嘆自身所處環境不如佛世，未能生於佛陀出生地而引以為憾。
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說明度化他人需視其福德因緣而定。
對方若無相應福慧，則時機未熟，不宜強行勸化。
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此段引述《維摩詰經》，借日月運行之理，比喻菩薩雖不離本體，卻能隨緣普化於世間，啟發學人契入不二法門。
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此句為回答為何設置某些設施或採取某種行為之目的，旨在譬喻破除愚癡闇蔽，彰顯光明。
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表達修行者或求法者對特定教法、聖跡或修持方向的明確歸向與堅定依循。
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記錄當時僧眾在見到玄奘法師堅持己見或不隨順其訴求時，共同前往上座法師處陳情以尋求解決或決斷的過程。
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此為那爛陀寺戒賢論師詢問玄奘法師最終志向與決定的對話，展現大德學者間的切磋與對法義修學方向的關切。
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記錄玄奘大師表達對天竺的深厚敬意與情感，此地為佛教聖地，故令行者愛樂嚮往。
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說明玄奘法師西行求法之初衷，並非為名利，而是為求取圓滿佛法以普度眾生。
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此段記述玄奘大師抵達天竺後，依止大德研習唯識教法，參訪聖地並廣聞深法，內心法喜充滿、感念此行圓滿的經歷。
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表達發願翻譯佛法、弘揚教義，以報答師長恩德的利他精神與行持，故不受世間或個人安樂拘束而不願中止。
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記錄戒賢法師對於某項提議或情況的回應，認可並隨順菩薩的意趣。
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此處表達雙方心意相通、彼此期許。
為《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中師徒或同道間相互信任與共鳴之體現。
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此句為玄奘法師西行途中，西突厥葉護可汗挽留未果後，同意法師離去之語。
表順應因緣，不強求執著。
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描述言談結束後的行動，顯示日常行儀與作息，未涉深奧教理。

記錄東印度鳩摩羅王致函戒賢法師，表達對中國高僧（玄奘法師）的仰慕，並請求法師允許其前來，反映當時印度對大唐佛教求學者的敬重。
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記錄戒賢法師接獲鳩摩羅王邀約函件時，考量到玄奘法師已被預定赴戒日王處辯論，為顧全大局而產生的猶豫與權衡。
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說明考量當下情況或任務需求，不適宜讓某人或某眾離開。
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此句記載鳩摩羅王或相關人物對使者的回應，說明玄奘法師急於歸國，因而無法接受王命留京或前往特定之處，反映出法師西行求法後歸心似箭的情形。
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國王表達對法師的敬重與挽留，請求法師在返程途中能順道前往一敘。
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請求對方務必憐憫並顧念，遵守約定而不要違背。

敘述國王因戒賢法師拒絕其遣使迎請的要求而發怒，再度派使者傳信。
藉此帶出後續國王自謙為凡夫、執著世俗享樂而未入佛法修行的告白。
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此段引文為旁人對高僧拒絕外國僧侶來華的質疑。
表達了對弘揚佛法與接引後學的渴求，並批判了阻礙求法弘道機緣的行為，違背了續佛慧命的慈悲本懷。
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表達對正法或高僧的極度渴求與景仰，故而慎重遣使再度請教。
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此段為玄奘大師向戒賢論師陳述自身的決心與護法能力。
表示若應邀者不來，自己必將採取強硬手段護法，並以設賞迦王毀法為例，證明自身具備足夠的影響力與力量來捍衛佛法。
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此段描述外道毀滅佛教寺院之威脅，凸顯佛教道場在面對世俗王權或外道壓迫時所遭受的法難與劫難，反映出當時佛教發展的歷史環境。
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說明真實的言語如同日光般顯明，鼓勵親自實踐與檢驗。

記錄戒賢法師向玄奘法師描述當地國王的信仰狀況，以及佛法弘傳的環境。
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聞聽智者或大德之名號，從而引發對於佛法深義的體會與共鳴。
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勸請促成他人出家修行。
出家的核心本懷在於普利羣生，若逢善緣成熟，即應把握當下，成就殊勝功德。
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此處以伐樹為喻，說明若能從根本上斷除煩惱或解決核心問題，其餘隨之而生的枝末、隨眠或衍生問題自然就會隨之止息滅絕。
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說明國王為一國表率，若能引導統治者信奉佛法，則能帶動全國人民向善修行。
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行者若見他方有苦難迫切，卻違背慈悲心而不去救助，心中易生悔恨或退轉，從而可能招致魔障障礙修行。
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勸勉行者在行道或利他時，應當克服畏難心理，不應對微小的勞苦心生排斥與畏懼。
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記錄玄奘法師應使者之邀辭行起程的史實，展現順應因緣、行化天下的行儀。
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記錄國王對高僧大德的恭敬護持，親自迎請並以種種樂舞、飲食、香花等上妙資具供養，展現了對佛法與修行者的尊崇，以及護法衛教的虔誠心行。
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描述時間經過的敘述語，表示所經歷的時間長度。

此段記載戒日王自前線歸來，因仰慕法師道行而多次延請卻未能如願，對法師暫住鳩摩羅王處感到驚訝，反映當時各國國王對法師的禮敬與爭相迎請。
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此句記述戒日王因得知玄奘法師在鳩摩羅王處，遂派遣使者傳達命令，要求鳩摩羅王立即將玄奘法師送至其處，展現當時君王對玄奘法師的渴求與重視。
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說明鳩摩羅王因敬重佛法而對譯經法師產生深厚的情感依戀，不捨分離。
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此處展現辯機法師面對脅迫，寧死不屈，誓死護衛玄奘大師與翻譯事業的堅定願行。
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記錄外交或使節任務的執行過程，派遣者返回並報告結果。
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此處記述戒日王因鳩摩羅王護持玄奘大師而引發的不滿與衝突事件。
反映了當時君王對待僧人的態度，以及佛教大師在當時社會與政治中的影響力與受護持的程度。
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記錄那爛陀寺僧人向鳩摩羅邏多王進言後，國王派使者向戒日王催討頭顱的歷史事件，反映其護法奉教的立場。
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此段敘述鳩摩羅深國王對玄奘大師的敬重與護持。
由於敬重法師且恐失禮，國王親自調派大軍與船隻護送法師溯恆河而上，前往覲見過程中的重要國王。

記錄鳩摩羅王出行前之準備。
國王出行前派遣使者先至河岸建立行宮，以供駐蹕。
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此段敘述玄奘法師抵達宮殿獲安頓後，唐三藏與諸臣晉見戒日王之史實經過，反映當時之禮儀與外交活動。
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此段描述戒日王聽聞玄奘大師即將前來時的歡喜之情，展現了當時印度統治者對中國求法僧侶的護持與敬意，以及對高僧行跡的關切。
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此為歷史傳記中人物對答之實錄，非關教理闡釋。
記述了玄奘法師當時所處的具體位置，屬於歷史事實之交代。
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記錄國王對未至者的質問，顯示國王對其行蹤的關注與召喚之意。
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此處表達對高僧大德的尊重，說明求法者應當親自前往請益，不宜要求法師屈就遷就。
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此處記載國王聽聞後的贊同與許可之語。
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此為日常應答之語，意指相約來日再會，體現佛教中隨順因緣、坦誠相待的交流態度。
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記錄鳩摩羅預料國王可能提前抵達，提醒玄奘法師作好接待準備，體現當時情勢的緊迫性與細心應對。
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此處體現了當時對高僧大德的禮敬與相對的威儀規範。
對方若來訪，法師可安住不動。
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說明所悟佛法義理的必然性，強調法爾如是之理。
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記錄國王於約定時間依時赴約之情景，顯示事態的發展。
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此段記載當時所見的河面火把與鼓聲，為歷史紀事之描述，無深奧法義。
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記錄當時情景，敘述戒日王抵達現場，國王對此作出的語言宣告。
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記錄帝王以執燭迎僧的隆重禮遇，彰顯對高僧大德的極度尊崇與護法護教之心。
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記錄戒日王出巡時以「節步鼓」作為儀仗與威儀的展現，彰顯其護持佛法的威德力，並未涉及深奧的教理。
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記述戒日王在無遮大會等場合的特殊權限與殊勝地位，其餘諸王皆無法比擬。
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此段描述謁見法師時的禮敬儀軌與問候。
透過「頂禮」、「散花瞻仰」、「讚歎」表達對法師的至高敬意，並藉由詢問邀約未果，引出後續法義之開展與對話。
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記錄玄奘大師西行求法的核心目的，乃是為了求取大乘佛教重要論典《瑜伽師地論》。

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記錄因臨時接獲任務且法義討論未告一段落，故無法依原計畫前往拜見國王之事。

此段記載異國君主對玄奘大師的提問，透過詢問中國著名的音樂舞蹈《秦王破陣樂》，引出對大唐君王（唐太宗）的瞭解與讚嘆。
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此為《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中，詰問或探討某特定對象除了前述事蹟外，究竟還具備何種殊勝的功德與因緣，才得以承受如此高度的讚歎與推崇。
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說明世間對具備聖賢之德、造福百姓者的自然尊崇與讚歎，反映出賢能之士能安撫羣生。
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描述雅俗共賞、禮樂教化普及的社會景象，反映當時文化與民俗的全面發展。
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此句解釋「秦王」所對應的現實身分，說明秦王即是當時中國的最高統治者，以史實對應來釐清名相。
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指其在繼承帝位之前，受封為秦王的歷史事實。
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描述戰亂頻仍、災禍橫生的末世慘況，天災人禍交加，生靈塗炭，民不聊生，從側面襯托出亂世中尋求正法與安定的迫切。
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此段描述秦王（唐太宗）順應天命起兵，平定天下禍亂，使百姓重獲安樂、國政重光，屬於護持佛法與安定天下的事業基礎。
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表達有情眾生對於天地、國家或師長深恩的感念，並以此感懷作為造作詩歌詠嘆的緣起。
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此處敘述統治者認可聖賢之德，順應天命，視其為上天所派、主宰世間的有德者。
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記載請益者向法師辭行歸返的過程，顯示佛門中請法與辭親退歸的禮儀與互動。
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表達對法師的恭敬與迎請，祈請對方不辭辛勞接受大眾的迎接供養。
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此處記述玄奘法師在西行求法途中，結束與某位僧人或世俗人士的交流後，依禮數告辭並繼續前行的情節。

描述玄奘法師受戒日王邀請赴宴的經過。
國王備辦豐盛的飲食與樂舞、花朵，以此莊嚴的儀式來迎請與供養法師，體現了對佛法與高僧的敬重。
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記錄國王向法師詢問其著作《制惡見論》之下落，反映當時佛教論著受重視的情形。
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記錄法師應聲答覆的對話，展現禪門或傳記中實錄的現場互動。
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記錄求法者或譯經者對於經典的態度，起信受與深入探究之心。
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此段以日光與螢燭、天雷與鎚鑿為喻，說明國王見證佛法威德顯赫後，深刻體會到外道法義在此大乘佛法之前，猶如螢燭之光難與日光爭輝，鎚鑿之音難與天雷抗衡，彰顯正法殊勝。
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對方已將法師等人的論點破除殆盡，挑戰其提出理論來挽救或反駁，展現印度辯論文化中破立相見的意涵。
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描述大眾在面對突發或權威情境時，懾於情勢或敬畏而無人敢於發言的狀況，反映當時場面的肅穆與緊張。
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記錄國王對大乘反對者的看法。
指出提婆犀那自恃聰明博學，倡導異見並毀謗大乘。
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此處記述外道或敵對者聽聞高僧來訪，表面上前往聖地禮佛，實則伺機逃避，用以凸顯逃避者之理屈詞窮與能力不足。
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此段描述國王的妹妹具有極高的智慧與理解力，精通正量部的宗義，並伴隨在國王身後，顯示其尊貴地位與佛法造詣。
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此處記述聽眾在聽聞玄奘法師弘傳、抉擇大乘與小乘教教義後的反應。
通過對比大乘的深奧廣闊與小乘的侷限淺顯，顯發大乘教法的殊勝，令聽者生起極大歡喜心並由衷讚歎。

此段記載戒日王讚嘆玄奘法師於曲女城辯論會上的開示，並請求法師進一步為印度各宗派學者開演大乘深義，旨在折服異見、彰顯正法，降伏傲慢與偏見以令大乘教法廣為弘揚。
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記錄戒日王下令召集各國賢達與佛教學者，於曲女城集會，觀摩玄奘大師進行佛法論辯的歷史事實。

記錄法師前往會場的行程。
說明其迎向嚴寒並沿水路跋涉，歷時數月方能抵達指定地點，體現求法與弘法的艱辛。
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描述法會或聚會盛況，與會者涵蓋國王、內外道修行者及各大寺院僧眾，顯示佛教在當時社會與政治上的廣泛影響力及交流情況。
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描述眾多賢達之人匯聚一堂，皆因具備深厚的學識與辯才，且懷著渴仰求法之心，前來聽聞正法。
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此段描述迎請或供養時的盛大儀仗與威儀，透過形容人數眾多與儀仗器物之壯麗，彰顯佛法或高僧受尊崇與景仰的極致盛況，並以世俗的比喻來凸顯其無比殊勝。
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記錄國王預先備辦、建造殿堂以供奉佛像及安置僧眾的史實，展現其護持佛法之發心與行動力。
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描述殿堂建築的規模宏大、寬敞，為大眾集會或說法提供足夠的空間。
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記錄國王行宮的地理位置，為歷史記載的空間陳述。
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描述造像與莊嚴供養的過程，藉由鑄造金像與裝飾大象、寶帳，表達對佛的恭敬與供養心。
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此句記述曲女城無遮法會期間，戒日王與拘摩羅王為了表示對大乘佛法及玄奘法師的極高尊崇，親自化導或裝扮成護法天神（帝釋天與大梵天）之形貌，左右隨侍，彰顯當時印度王室對佛法的恭敬與護持。
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描述儀仗隊伍或供養行列中，以莊嚴的大象載運珍貴花朵作為供養之舉。
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描述大眾跟隨佛陀行進時，隨行隊伍逐漸散開的狀態。
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記載異國迎請儀軌中，禮敬法師之行列次序，列於國王與王后之後，顯示極高的尊崇地位。
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描述盛大的儀仗隊伍，國王、大臣與大德等乘坐大象列隊於道旁，讚歎並行進，以此莊嚴、恭敬的威儀來表達推崇與供養。
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記述迎請佛像的過程，從整備出發到迎入寶殿安座，展現對佛像的虔敬與恭謹。
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記錄當時僧眾或信眾依序進行供養的法會行儀過程，體現修持佈施與恭敬之心。
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記錄歷史事件中的會面程序。
國王代表各國政權，依次入見以示順服與禮敬。
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記載選拔各國高僧參與譯場之史實，凡聲譽崇隆、精通教理者，皆令入內。
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記錄當時有大批外道修行者歸伏入教的歷史情境，彰顯佛法的攝化力。
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描述各國大臣入內的史實場景，顯示高僧備受各國朝野尊崇。
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記錄當時僧團對於外道與在家俗人的管理規範，將其安置於寺院門外，以維持道場清淨與威儀。
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此句記述高昌王鞠文泰聽聞玄奘法師講經或展現法緣後，生大歡喜心，故慇懃下令宮廷內外大眾共同設齋供養僧寶，以修佈施功德。
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記述進食完畢後，進行豐厚供養的具體物項，展現供施者對佛的極致恭敬與虔誠。
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說明對法師與僧眾等進行佈施供養時，依據實際情況或對象，佈施的作為與結果各有差別。
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記錄設齋供養後的辯論法會籌備。
禮請法師擔任論主，宣講大乘佛法義理，並指派僧人讀誦，令大眾共同聽聞。
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此段描述玄奘大師於曲女城辯論大會期間，為了展現破邪顯正的絕對自信與對自身教理的篤定，立下「真理勝義不容被破」的嚴正誓願。
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描述等待或靜默的場景，眾人皆默然不語。
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記錄戒日王舉辦的無遮大會圓滿結束後，與會大眾各自返回駐地，法師隨同鳩摩羅王返宮的歷史行跡。

描述隔日信眾依舊聚集，參與迎送佛像的盛況，反映當時佛教儀式的傳統與民眾的虔誠護持。
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記錄法師弘法期間，因教義辯論勝出，使得他宗信仰者不滿而招致怨恨與謀害企圖，顯現正法弘傳過程中所面臨的障礙。
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說明外道或邪惡見解擾亂正法由來已久，國王護持正法，出面斥責並制止邪亂，維護佛教清淨。
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說明正法遭到隱沒時，必須仰賴卓越的賢者挺身護法，發揮辨別邪偽的作用，以引導眾生回歸正道。
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讚歎法師之德行與來華弘法之悲願，並譴責邪惡之徒因嫉妒而起加害之心。
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記載信眾護持、敬重法師之極度嚴格規範。
此處透過對違逆者施以極刑（斬首、截舌），彰顯當時西域高昌國王等對三藏法師的極度崇敬與護法決心，亦反映佛教護法神或嚴持戒律的嚴肅氛圍。
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指出若為了闡明義理、維護正法，而不受前述常規或限制的拘束。
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此句記述曲女城無遮大會上，玄奘法師宣讀論點後，外道及異見者皆被折服，無人敢出面反駁。
反映了玄奘法師唯識教理的殊勝與大乘正法的威德，使邪見自然息滅。

記錄法師於臨終法會結束之際，把握最後教化機緣，宣講大乘殊勝，引導大眾迴邪向正，體現悲智雙運之化導。
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記錄戒日王對高僧的極度尊崇，並以巨額財物與衣物進行供養，護持佛教發展。
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記錄十八國國王供養三寶或行佈施之史實，展現眾王護法之誠心。
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記錄玄奘法師行持，面對種種利誘或餽贈，皆能嚴守戒律、不貪名利而如法拒絕。
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記載國王對法師極度尊崇，派重臣與儀仗護衛以宣揚其義理。
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記錄玄奘法師於天竺參與論辯獲勝後，依當地之法，勝者理應受賞，然法師展現謙遜禮讓之德，不受其賞。
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說明歷史慣例或既定之規矩難以更動或違逆，顯示對傳統或既有秩序的順應。
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此段描述當時玄奘大師於曲女城無遮辯論大會上，因義理精深無人能破，與會者高舉大師袈裟向大眾宣告其論義成就之史實。
體現大乘佛法之殊勝與法師弘法之威德。
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大眾聽聞法義或見聞感應後，內心生起歡喜信受之感。
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此段描述大乘學者為尊崇玄奘法師，競相讚頌並為其立下美名，尊稱其為「摩訶耶那提婆」，彰顯其於大乘佛法中之崇高地位。
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說明外國語音與漢語意譯的對應關係，指出「木叉提婆」一詞在佛教語境中代表解脫天人。
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記錄高僧離去時的莊嚴儀軌與世人對其崇高的尊崇，彰顯佛法修行者的德行感化人心。

記載國王行宮旁的寺院供奉佛牙及其靈異放光的現象，彰顯佛教聖物的神聖性。
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記錄北印度歷史上，訖利多種國王破壞佛法導致僧團無法維持的史實。
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敘述僧人遠行求法或遊歷之史實，展現行者求道之行跡。
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此段記載護法外護事蹟。
覩貨羅國王不忍佛法遭毀滅，採取計謀率軍潛入，展現以方便權巧護持正法之行。
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敘述國王因貪心而聽聞寶物或名僧時，心生歡喜並派使者迎接的史實記載。
反映貪欲驅使下的行為。
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此處記述雪山王以威猛之姿與氣勢懾服外道國王，展現佛教護法威德以及因緣際會下對逆緣的震懾力，不涉及深層教理的具體詮釋。
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敘述雪山王行殺罰之事，並宣告自身身分，為護法或因緣故事中的因果與統治權威展現。
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護法神或官吏因見惡人毀謗破壞正法，為維護佛法而執行懲罰。
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說明罪責在於煽惑者一人，其餘大眾並無共謀之罪，故應予赦免以安定人心，僅針對首惡進行處置以平息事端。
體現執法與處理羣眾事件時明辨因果、寬嚴並濟的原則。
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記錄平亂後安僧護法之舉。
平定亂事後即建立道場、聚眾修持並供養，體現護持佛教、安頓僧團之實踐。

本段敘述西行求法僧人歸國途中的一段遭遇，雖遇象羣危難，反映了行者旅途的艱險與無常境界。
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此句記述大慈恩寺三藏法師傳中，大象展現靈性與護法之行徑，以象鼻載運僧人離去。
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記述行者或團隊行經之處所見，象徵旅途中的遭遇與慈悲觀照的境緣。
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記述菩薩行者或修行者展現慈悲心，救護受苦眾生（如大象）的過程。
反映佛教中視一切眾生皆需慈悲以待的具體實踐，強調拔除眾生身苦的慈悲精神。
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此段敘述象羣知恩報恩、護持法師之異類感通事蹟。
反映修行者具足慈悲德行，能感化羣獸，體現護法龍天與善根感應之佛法精神。
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記述玄奘大師或相關行者開匣見佛牙並發心迎歸供養之情事，體現對佛陀法身舍利的恭敬與護持。
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記載戒日王聽聞佛牙舍利所在，親自前往邊界迎接、瞻仰與禮拜，展現對佛法與聖物的虔誠恭敬。
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記錄當時眾人因吝惜經本，阻止其流通外傳，而私自藏匿之事件。
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此段記載佛牙流傳的歷史史實，敘述戒日王憑藉其強大勢力，將他國所得之佛牙納為己有並加以供養的經過，並非闡述深奧的教理，而是彰顯佛牙聖物所受到的尊崇。

記錄護持佛法之具體行持。
國王於造像及供養佈施後，將聖像與資具託付予寺院與僧團，以維持道場運作並守護供養。
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記錄玄奘法師於印度遊學的史實。
記述其在那爛陀寺完成取經、造像及辯論後，向寺內大德及摩揭陀國國王辭行，準備東歸故國的經過。
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國王自述繼位以來的憂慮，為了增長福德與延續佛法因緣，發心佈施，於特定地點舉辦盛大的無遮大施會，供養各階層與貧苦大眾，展現護持佛法與慈悲濟貧的願行。
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說明第六會齋會籌備中，並邀請法師前往觀禮、參與以表達隨喜讚歎。
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說明菩薩道行持的原則，強調福慧資糧缺一不可，且成就聖果後仍不忘度化眾生之初衷與根本。
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此處表達法師體會國王護法求法之誠意，隨順因緣，不辭辛勞地接受餽贈或任務。
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記錄玄奘大師或相關行者受邀或獲指示，暫停當下，前往會見國王或接受國王隨從引導的記述。
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描述國王因聽到消息或見到景象而產生歡喜的心理狀態。
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記述玄奘大師於無遮大會期間的行程。
二十一日啟程前往鉢羅耶伽國的大施場。

記錄地理環境中兩條重要河流（恆河與閻牟那河）的流向與交會處，屬於玄奘法師西行求法途中的地理見聞，不涉及深層佛教義理。
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描述玄奘法師西行途中所見，記載古代國王於平坦處行大布施的歷史遺跡，體現佛教中強調國王修持佈施波羅蜜的護法與行持精神。
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表彰殊勝福田的感應與價值。
於聖地或特定福田修佈施等福德，所得果報遠超一般處所，故受古來大眾尊崇重視。
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此段描述印度國王舉行無遮大會時，佈施場地的規劃、規模與堆放的各類珍寶及物資，展現國王廣行佈施的宏大發心與護持佛法的行徑。
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此句記述戒日王在無遮大會（五年大齋）期間，為了接待龐大的參與僧俗大眾，在會場（籬外及寶庫前）大興土木建造餐廚與巨型長屋等臨時集會與飲食設施的宏大盛況。

此處記述國王為行大施，下令召集僧眾、外道及貧苦大眾，展現了無遮大會前廣泛普施的準備與王權對宗教、社會弱勢的護持。
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記錄玄奘法師在曲女城大會結束後的行程，以及諸國國王對法師的敬重與隨行護持，顯示法師在當時受到極大的推崇。
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描述法會或活動規模宏大，聚集了大量的出家修行者與在家信眾。
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描述戒日王與各地國王、受施者為參與曲女城無遮大會而在恆河一帶駐紮營地的地理位置與場景。

記錄北印度曲女城大會的會場佈局與與會陣容。
戒日王與鳩摩羅王統帥水軍，跋吒王統帥象軍，各國君主齊聚並依序就座，彰顯佛教法會的莊嚴隆重與護法諸王的威儀。
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記述初一當日於道場進行的宗教儀軌，包含安奉佛像、上供佈施與禮讚供養等實踐。
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記述連續進行供養與佈施的過程。
透過安立聖像與供施財物，表達信仰的實踐，第二日的佈施規模減半，反映儀軌或護持情況的具體紀錄。
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記錄設供行像之儀軌，第三日安置自在天像，並舉行如日天般的供養或佈施，以此表彰佛法教化或護法威德。
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記錄第四天的廣大供僧法會，記載了與會僧眾的人數、座次安排、具體的佈施物品及圓滿供養儀軌的過程。
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記錄玄奘大師於異國行腳參學或弘化過程中的佈施供養事蹟，體現佛教菩薩道行持中平等廣施、精進圓滿的精神。
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記錄僧侶或修行者對於外道沙門等對象，依次第進行佈施，耗時十天方纔遍施圓滿，展現無緣大慈的平等佈施精神。
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記載玄奘大師於旅途中行持佈施波羅蜜，展現廣結善緣與慈悲利他之行。
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記載玄奘法師西行求法途中的供施善行。
第八次發心救濟貧窮孤獨者，歷經整整一個月才遍施完畢，體現菩薩慈悲濟眾之精神。
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敘述戰亂或災變導致國力耗盡，僅存軍備以平定動亂、保護宗廟，反映護持國家與平息動亂的作為。
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記錄修行者實踐菩薩道時的真實行徑，將一切身外之物與隨身珍寶全數佈施，展現徹底捨棄貪愛的無私精神與廣大願力。
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此段描述傳主（玄奘大師或相關人物）將所有財物悉數佈施，毫無執著，隨後著弊衣禮佛，表達其看破世間無常財寶、欲求佛法出世間「堅牢之藏」的法喜與決心。
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將所修善業譬喻為財富，投入能生長福報的對象（福田），以此積累功德，如同將財物存入寶藏。
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發願行菩薩道，於生生世世中修持財施與法施以利益眾生，進而成就菩薩十自在與福慧二嚴，終至圓滿佛果。
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記錄國王佈施後，與會大眾協助將所施物品贖回並復獻國王之舉，彰顯民眾對國王的擁戴與恭敬。
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描述國王日常生活起居在數日後維持如常，並未因外在變故而有所改變，作為歷史傳記的客觀陳述。

此段記載法師辭行歸國時，國王挽留並表達共同弘揚佛法之意，體現護法熱忱及對法師的敬重。
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此段記載鳩摩羅王為求法師停留，發心造寺供養，展現其對求法的恭敬與護持，為佛教歷史上護法檀越的典型事例。
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記錄玄奘法師向當地諸王表明西行求法的原因。
說明中國邊地佛法傳播較遲，雖知教法大意卻未盡善，故不辭勞苦遠赴天竺尋求殊勝法義。
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說明玄奘法師之所以感得殊勝果願，皆源於本土大眾渴求佛法、思慕賢哲的深切誠意。
法師感念於此，故時刻銘記不忘。
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記錄妨礙他人修法所招致的因果報應，說明障礙法務者來世當受眼盲之果報。
。
說明障礙求法弘法會導致眾生喪失慧命，阻人求法將招致失去法眼的慘烈果報。

國王表達對玄奘法師的崇敬與挽留之意，然因考量大眾的利益，最終決定尊重法師意願，將去留之權完全交由法師自行決定。
。
此句為對行者歸途的詢問，關乎修行或行進的抉擇。
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記錄唐太宗對玄奘法師西行意向的護持與支持。
南海指由中國前往天竺的海路，派遣使者相送體現了國家對求法事業的重視。
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此段記載玄奘大師西行求法途中，在高昌國受到國王禮遇並獲豐厚資助的史實。
國王樂法而隨喜供養，法師因允諾回程探訪而順應北行因緣。
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記錄國王供養並詢問西行求法所需的物資與費用。
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記錄法師謝絕供養、安於淡泊之語，展現出家修道者少欲知足的行持。
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此處為國王對於所見異相或事態發展的提問，表達探究原因之意。
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記錄法師行持，面對世俗財寶與國王供養，皆能嚴守戒律，不受利誘。
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記錄玄奘大師受鳩摩羅王以曷剌釐帔供養，如實記述其事，反映對高僧之禮遇。
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記錄玄奘法師西行途中，為保護建築或防護風雨所進行的修繕防護準備，體現出在惡劣環境下生活與修行的應變作為。
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記錄祖師離別時，國王與大眾依依相送的史實。
體現修行者與護法之間的深厚道誼與禮敬。
。
記錄生離死別時的哀痛情景，表達世間無常所帶來的悲切之情。

此句記述玄奘法師自西域返唐途中，因攜帶大量梵本經卷與佛像，故託付給北印度國王烏地多的軍隊協助運輸與護衛，以便安全東歸。
。
記載戒日王護持玄奘法師西行求法，備妥象馬與資財交由沿途國王護送。
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記述玄奘法師西行歸途或遊方時，受諸國王禮遇送行之事，展現了高僧大德的德行感召力與教化之功。
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記錄派遣朝廷使節隨行護送，顯示出統治者對法師西行的重視與護持，維持史實敘述。
。
此段描述西域國王對玄奘法師的護持。
國王以書信通報沿途各國，提供交通工具接力護送，確保法師的行程順利與安全。

記錄法師從鉢羅耶伽國至憍賞彌國的遊行路線，以及在劬師羅長者園禮佛聖跡並與烏地多王同行的歷史行跡。
。
記載玄奘大師西行求法期間，至各地禮敬佛教聖跡的行腳過程。
「天梯」指佛陀昔日為報母恩，升忉利天為母說法三月後，降返人間時由天帝釋所化作的三道寶階之一。
。
描述玄奘大師西行求法途中的實際行程，從前地向西北方前進特定距離，到達目的地，反映其旅程的具體地理軌跡。
。
記錄法師在旅途中停留時，巧遇同參道友並交流法義、受到熱誠迎請的情景。
。
記錄玄奘法師抵達某地後，應邀宣講重要大乘唯識學典籍，為期兩個月圓滿後辭行離開的弘法歷程。

記錄玄奘西行求法途中的行跡，描述經過的地點、停留時間及地理方位，為佛教史傳文獻中的紀行內容。
。
記錄法師在求法旅途中的行跡，展現沿途國王護法及僧眾依隨求法的情景。
。
敘述玄奘法師西行求法途中，行經險阻且盜賊猖獗之處，憑藉智慧與慈悲心，以「求法」之正念與禮敬心化解盜賊劫掠的威脅。
。
描述玄奘法師帶領僧團隨眾與後學弟子共同行進之情景，彰顯大師攝受與引導後進之宗師風範。
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描述在特定時期中，雖然屢次遭遇險阻或災厄，但在某種保護或因緣下，始終安然度過，並未受損。

記錄求法路程與聖蹟參訪。
月光王捨千頭為本生故事中之菩薩難行苦行，藉此彰顯菩薩為求正法而行佈施的無私精神。
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說明玄奘法師西行求法期間的行跡。
此處敘述其在北印度受迦濕彌羅國王迎請，但因大象與隨行輜重難以運送，未能前往該國。
。
記錄玄奘法師西行途中的行進路線與渡河方式，展現其堅毅求法、隨緣適應的過程，同時凸顯護持法寶（經像）與同行的實際情況。
。
記述玄奘法師西行求法歸途中，遭遇風浪導致經書與花種流失的歷險過程，體現求法護法的艱辛與真實歷史境況。

此段記載迦畢試王親自迎接玄奘法師，並關心法師渡河遺失經書及攜帶印度花果種子的歷史事件，反映了世俗君王對求法與異國物產的關注。
。
記錄問答中關於時間的表述，意指事件或果報將發生於未來。
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此處借喻外在境界或違緣的興起，皆有其根本原因。
說明世間諸多障礙與災難皆由特定緣起所致。
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此句在記述三藏法師欲攜帶印度植物種子（如花種等）回國時，守護神或船家所述之先例。
意指過去凡有試圖私自攜帶此類種子渡水者，皆會遭遇風浪等阻礙而無法成功，用以勸誡或說明此舉之困難與戒律、靈異示現。
。
記錄法師因故滯留及遣人抄經的史實，突顯求法之艱辛與對法寶的重視。
。
記載迦濕彌國王對求法高僧的恭敬與仰慕，雖貴為國王，仍親自遠迎參拜，體現了對佛法與求法者的虔誠護持。

記錄玄奘法師西行求法途中，與各地國王互動及實際行進路線的歷史地理實況，展現護法與求法弘道的歷程。
。
描述國王及僧俗大眾為迎接法師而作的準備，體現佛教中對於具足德行之法師的恭敬與護持。
。
描述大眾見到法師時的恭敬迎候。
出家、在家眾聚集迎接，並以幢幡莊嚴隊伍，行禮讚歎，反映出當時社會對高僧的崇敬，以及佛門中表達法義敬意的儀軌。
。
記錄求法行程到達都城後的安止處，以及值遇國王舉辦大型無遮齋僧法會的歷史實況。
。
記載玄奘大師西行求法途中，離此地向正南行進十五日抵達伐剌拏國，並進行禮敬聖蹟之行持。
。
指玄奘大師西行求法途中，向西北方向前進的行腳路線。
。
記錄西北行進方向及所抵達的地理邦國，為法師西行求法路線中的具體見聞。
。
此段記載法師西行求法途中，繼續向北前行至佛慄氏薩儻那國的地理行程。

記錄玄奘法師西行途經之地及當地國王舉辦七日大施會的史實，展現護法行持。
。
記錄法師在行持佈施後，繼續離開前往下一地點的行跡。
。
此段描述玄奘大師西行旅途中的行進路線，自東北方向前進一由旬，抵達瞿盧薩謗城，向當國國王辭別後，再啟程往北行。
。
此句記述高昌王或沿途國王（依《慈恩傳》上下文為高昌王因法師西行而作的續後安排，或沿途諸國如屈支等國之協助）崇敬法師，特派官兵與物資護送其平安通過艱險的雪山（大雪山/凌山段），展現護持正法、資助求法僧寶的功德。
。
記錄行程之經過與所達地點，敘述行進時間與到達之處所。
。
描述跋涉過程中所遇山勢之險峻與攀登之艱辛，以此烘托求法旅途的刻苦與不易。
。
記錄玄奘大師西行求法途中的行進方式轉變，捨棄乘騎工具而徒步，展現堅忍不拔的求道意志。
。
記錄西行求法途中的真實地理見聞與異域風情，反映艱辛的求法歷程及沿途環境景觀。
。
記錄法師西行旅途中，在此村落暫歇並於半夜啟程，由當地村民指引路徑的史實。
。
描述行者或旅者行經險惡嚴寒之境，若無善知識或嚮導引路，極易遭遇危難而墮落。
。
描述法師西行求法途中，隊伍經過險阻地形的時間與成員、行裝配置。
。
記載玄奘法師西行求法途中的行跡，說明翻越崇山峻嶺的艱辛歷程。
。
描述雪山極高的自然現象，此處為《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中玄奘大師西行途中經過蔥嶺的地理環境描寫。
。
描述行者或求法僧在嚴酷自然環境中面臨的生理挑戰，突顯求法過程的艱辛與堅毅。
。
此句出自《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，為玄奘法師西行求法途中，對所經險惡地理環境與地貌特徵的客觀寫實描述，用以記錄旅途之艱難，無關乎內修法義。
。
描述大庾嶺一帶特殊的地形與氣候特徵，氣流強勁導致鳥類無法直接飛越，需至適當距離外方能振翅，反映該處環境的險峻。
。
描述須彌山的高度為贍部洲諸山之冠，彰顯其殊勝壯麗。

記錄玄奘法師西行求法途中，翻越雪山並安度住宿，最終抵達安怛羅縛婆國（即覩貨羅故地）的地理與行進過程，體現其堅毅求法的實踐歷程。
。
說明當時該地有三處僧院，聚集數十名出家眾，皆研習傳持部派佛教中的大眾部教法。
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記錄西北印度歷史地理，此處記載當地存有一座由古印度孔雀王朝阿育王所建造的佛塔。
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此處記述玄奘法師西行求法途中的行程停留狀態，純屬歷史記事，不涉深義闡述。
。
記錄玄奘法師西行求法途中的地理見聞與沿途國度沿革，反映佛教在西域的歷史地理分佈。
。
記述玄奘大師西行求法途經活國的地理位置與環境特徵。
具體說明該國位於縛芻河畔，為覩貨羅國東界，都城建於河南岸，呈現當時中亞地區的地理與政區狀況。
。
描述三藏法師西行途中，見到突厥葉護可汗的孫子王覩貨羅，自立為葉護的歷史見聞。
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記載玄奘法師西行途中於突厥葉護衙帳停留、獲派衛士護送及與商隊結伴東行的史實。
。
記述玄奘法師西行求法途中的行程地貌。
。
說明中亞一帶特定地理疆域的歷史沿革，記載其為覩貨羅故地，屬於區域歷史地理的實錄，不涉及深層教理。

描述玄奘法師西行求法途中的路線與地理見聞，從瞢健東行至呬摩怛羅國，並交代此地歷史歸屬。
。
此段文字為玄奘法師西行途中，記錄高昌等西域地區異於中原的獨特社會禮俗與喪葬文化，其中木角的岐數變化反映了對父母的表徵與喪亡標誌。
。
此處記述印度或當時西域的習俗，若家中尊親（公婆）皆已亡故，即將代表特定身分或裝束的冠服完全捨棄不用，表達哀思與禮制。
。
記錄玄奘大師西行途中的地理見聞。
描述行進方向、里程、到達的國家，以及該國的歷史淵源背景。
。
此句記述玄奘法師西行途中，因氣候嚴寒、大雪紛飛，被迫停滯受阻的歷史境況，反映了求法過程中的客觀環境考驗。

此段為玄奘法師西行途中的地理解述，記載從某地出發至淫薄健國的路程方位，屬於歷史地理的客觀紀實。
。
描述法師西行求法途中，向東南行經過險要地帶，抵達屈浪拏國的地理與行程記載。
。
記錄法師西行求法路線中的地理里程與到達之地。
。
此句為《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中的地理環境與物產紀實。
簡明記載當地的山河形勢與良馬特徵。
。
此句為玄奘法師西行途中對特定地域人民風土人情與外貌特徵的客觀記錄，屬於西域諸國的世俗狀態描述，並未直接涉及出世間法義。
。
說明當時當地僧伽藍院的數量。
。
記錄高僧行跡途經之處，說明伽藍為國王所立，顯示護持佛教的歷史背景。
。
此段描述佛像上方出現自然懸空、感應隨人轉動的金銅圓蓋，藉此神異現象，彰顯佛教聖蹟的不可思議與感應道交，引發見聞者的恭敬與信服。

此句為地理方位的具體敘述，指出由前文所述國家的大山向北行進，即可抵達戶棄尼國。
。
此段描述玄奘法師西行求法途中的地理行程，紀錄離開達摩悉鐵帝國後繼續前行到達商彌國的過程。
。
記錄玄奘大師西行求法的實際行程，記載從蔥嶺東行至波謎羅川的地理路線，保持史實描述，不涉深層法義。
。
此段描述《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中玄奘大師西行途中所經過的極寒險惡環境，展現求法過程之艱辛與堅毅。
。
描述贍部洲中大龍池的地理位置、廣袤規模與高遠的地勢。
反映《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中對於西域及印度地理環境的紀實描繪。
。
此句描繪水族羣聚、喧鬧嘈雜的具體現象，作為空間與環境背景的客觀描述。
。
此段描述記載中所見的異鳥奇觀，純粹客觀敘述外在環境與物種的特殊形態，並未涉及深奧的佛法義理。
。
此為《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中玄奘法師西行見聞的註疏或考證語境。
此處將歷史地理文獻中所記載的「條支大卵」（大鳥蛋，通常指鴕鳥蛋）與旅途中所見之物進行比對與歷史互證。
。
此段描述西北印度一帶的地形與水流趨勢，從阿耨達池西側流出的河水，向西匯流並入縛芻河後注入大海，為玄奘法師西行求法途中的地理見聞。
。
此段為《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中描述玄奘大師西行途經之地理水文狀況，記錄河流交會匯流入海之實況。
。
此段為地理與物產之敘述，描述鉢露羅國（即健馱邏國或相關地區）的方位及盛產貴重金屬（金、銀）的特徵。
。
說明此池與阿耨池在地理位置上的南北對應關係。

記錄西行求法途中的實際地理路線，描述行經蔥嶺一帶的艱辛險阻與行程距離。
。
描述西域城池的地理環境與河流發源的具體走向，為玄奘法師西行途中的地貌見聞紀錄。
。
此段為玄奘大師西行途中，記錄迦濕彌羅國的歷史與佛教史蹟。
國王自承其血統源自漢地，並護持大乘論師童受所遺留的伽藍，彰顯漢土與西域佛教的深厚因緣。
。
此段讚歎尊者驚人的記憶力、博學以及在經部義理上的卓越成就。
尊者精通多種教法並著作等身，其論著廣為弘傳，確立了其為該宗派奠基者或核心導師的地位。
。
此段讚歎四位大乘論師於東西南北四方弘法，破除眾生無明，其教化之功如同太陽普照世間，能滅除有情的惑障。
。
說明大德聲譽遠播，受帝王尊崇禮遇，親自迎請供養，體現了世間君主對出家證果者的護持與恭敬。
。
敘述兩位羅漢於石室中入滅盡定，雖肉身似瘦弱凡人，卻經七百餘年而不壞，彰顯聖者禪定功德與果報之不可思議。

記載法師遊歷行程中，在某國度停留的時間。
。
記錄玄奘法師西行途中的真實遭遇，記述違緣障礙與苦難之境，顯現求法過程之艱辛。
。
記錄法師西行求法途中，經歷盜賊劫難後化險為夷，繼續翻越蔥嶺向東行進的歷史地理實況。
。
描述玄奘大師西行旅途中所見之地理景觀與佛教建築。
窣堵波即佛塔，為存放舍利或供養之處。
。
此句記述玄奘法師西行途中聽聞的過去異聞，描述因自然震動而顯現的長期入定僧侶之身相，展現佛法修持者入滅盡定或禪定經久不壞的現象。
。
記述玄奘法師或聖蹟顯現時，感得大眾見聞並起信供養的過程，顯示佛教信仰在世俗社會中的影響力與教化作用。
。
記錄國王見到玄奘法師時的詢問，表達對未曾謀面之僧人的好奇與關切。
。
說明阿羅漢入滅盡定時，因心念停止，身體生理代謝減緩，若經過漫長歲月，會出現鬚髮生長之現象。
。
詢問喚醒覺悟、使其從昏睡或迷妄中醒起的方法。
。
此段描述針對依賴段食之肉身，在出定時容易壞滅的特性，提出以酥乳塗潤、擊槌喚醒的具體方便處理方法，以促使其心識順利返回肉身。
。
國王對所聞內容表示讚同與隨喜之語。
。
記載遵循僧伽指示行事。
在佛教儀軌中，「灌乳」與「擊槌」多用於表彰誓願、作證或執行羯磨法事。
。
記錄羅漢見到裝扮成出家相的刺客時，所發出的詢問，凸顯刺客偽裝出家身分以圖謀不軌的現場情境。
。
記錄受訪者表明自身出家僧眾的身分。
。
此為對話中詢問過去佛住所或入滅之處的言句，展現外道或弟子尋覓其本師依止的語境。
。
說明對方早已捨報入滅，證得寂滅無為的涅槃境界。
。
記錄聽聞某事後，內心憂傷而形於外貌的真實狀態。
。
此處詢問釋迦牟尼佛是否已圓滿成就佛果。
。
說明所作教化已成就，而一切利生事業及法義問答，本質上皆契合於寂滅實相。
。
描述修行者在聽聞教法或遭遇特定情境後，展現神通與捨報示寂的過程，藉由神變與化火焚身來完成度化或展現證量。
。
記錄國王與大眾在火化後收集聖者遺骨，並為其起塔供養的建塔過程。

玄奘法師西行求法途中的實際地理行程紀錄，敘述自某地向北抵達佉沙國的過程。
。
此段描述玄奘法師西行求法路線中的實際地理行程與方向，沿途經過的地名與山川皆為客觀記載的真實路線。
。
描述印度南方大山多有修道者修行的石窟。
許多證果聖者以神通前往並安住於此，在此安詳圓寂。
。
說明聖者入定後肉身現象仍在，佛教中載有修行者入深定或滅盡定，身體髮長而賴僧眾護持剃髮的記載。
。
記錄該國流傳的大乘經典數量與規模，反映佛教在此地區的盛行與法寶的豐富。

記錄法師從此地向東行八百餘裏，抵達瞿薩旦那國（即於闐國）的行程。
。
描述該地區的地理環境與土壤特性，說明此地土質雖多沙礫，但適宜農作物及果樹生長。
。
記錄西域或印度等地的物產與紡織手工藝精良，為當地地理風土之紀實。
。
此段描述該地區特產之礦物資源，顯示其自然資源豐富。
。
此段描述特定地域的氣候與人文風貌，顯示當地教化得宜，風俗淳厚，與邊地胡俗有顯著差異。
。
說明經典在翻譯或記錄時，文字結構仍遠循印度原文規範，僅作了微幅修改以符合漢地表達。
。
記錄當時某地崇尚佛教的規模，擁有眾多寺院、僧侶，且普遍修學大乘教法。
。
此句描述某國王之特質與自我認同，透過其威武與崇德，以及神話般的血統自述，彰顯其統治威信與佛教護法神的信仰連結。
。
此段記載了該國王先祖的傳奇出生背景，顯示其家族與佛教護法神毘沙門天的因緣，為該地區王統的神話傳說，依據《大唐大慈恩寺三藏法師傳》的歷史脈絡記載，說明其淵源。
。
此段為歷史敘述，說明君王統治權力的傳承、國力擴張以及君王譜系，並非佛教義理的闡述。
。
此句記述於闐國名稱的歷史傳說。
經文指出其祖先依憑土地化現的乳汁才得以存活並成就基業，以此說明於闐國音譯「瞿薩旦那」在佛傳史料中所代表的「地乳」含義與建國因緣。

記錄法師西行路經勃伽夷城時，見到莊嚴佛像的見聞，體現禮佛與瞻仰聖跡的行持。
。
敘述聖像的由來，指出該尊佛像最初安奉於迦濕彌羅國，後經迎請而移至現址供奉。
。
說明阿羅漢具備天眼與神足通，能夠觀照並滿足眾生之需求。
阿羅漢運用神通跨越空間限制，實踐慈悲與利他之行。
。
描述沙彌因隨順正法、持戒清淨，臨終時因堅固的信願力，順利往生至其所樂求的佛國淨土（此處指兜率天內院），展現願力成就的因果相續。
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此處記述西域君王繼位後的擴張行動，描寫其武勇與吞併鄰國的野心及軍事作為。
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記載歷史事件，敘述迦濕彌羅國王為防禦外敵而進行軍事準備，反映當時的局勢變化。
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此段記載大唐大慈恩寺三藏法師傳中，羅漢運用神通威德或自身方便力，不須動用刀刃武力，即能自然遣退外在脅迫，體現修行者慈悲與無礙的解脫境界。
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此段記載法師為國王解說因果，透過講述過去頂生王的貪暴過失與展示自身前世遺物（沙彌衣），藉此警惕國王，令其明白因果業報及放下貪欲。
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記錄國王因見證對方獲得宿命通力而生起慚愧心，從而息爭修好，並迎奉佛像回國的史實。
體現了佛教智者感化人心、止息怨恨的教化力量。
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記錄佛像示現神通停留不前，國王與大眾見狀便在該處建造精舍、供養僧寶並以寶冠莊嚴佛像，體現了對佛法僧三寶的恭敬與護持。
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記錄寶冠具體存在及其珍貴莊嚴，引發見聞者的讚嘆心，彰顯信仰對象的殊勝莊嚴。

此段記載玄奘法師西行求法途中，抵達於闐國時受國王禮遇迎請的史實。
體現了護法龍天對求法高僧的尊崇。
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記錄護持佛法的國王在法師起程後，先行返京，並留下兒子照顧法師。
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記述玄奘法師西行途中，國王派遣官員迎接及途中住宿的史實。
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記錄當時國王率領僧俗大眾，攜帶禮敬供具，親自到道路旁迎接三藏法師的歷史實況。
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記錄當時到達目的地並受到城內接待，被安置於特定佛教寺院的歷史過程，標明該寺院所屬的小乘薩婆多部教派屬性。
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記錄印度佛教史蹟，敘述國王為成就聖道的阿羅漢建造伽藍以供養護持的史實。
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敘述初期佛教傳入邊地之史實，羅漢初至而未廣弘化，以禪坐顯現寂靜威儀。
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描述見到特殊形服者而稟報國王的客觀情節，屬史實紀錄。
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此句記述國王親自探訪高僧的經過。
透過觀察其「容止」（儀容與舉止），展現出修道者內在德行顯發於外的威儀，並藉由國王的提問，引出後續關於修行身份與因緣的對答。
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表達佛弟子順應真常之法，心無染著，安住於寂靜無為的修行狀態中。
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國王詢問「如來」的涵義，藉以引導玄奘法師闡釋佛陀的德號與覺悟境界。
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說明如來為佛陀十種通號之一，代表佛陀德行的展現。
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本段記述國王向智者發問，指出佛陀捨棄世俗榮華出家修道，度化眾生八十年，圓寂後遺教猶存。
而今為人君的國王肩負護法與引導之責，卻昏昧不知佛法，藉此勸誡國王應當依循佛法、護持正法。
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此處指國王自述宿世所造惡業深重，致使障礙重重，未能遇佛、聞法。
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說明當前所受的殊勝恩澤與善果，皆源自過去世所修善業所得之福報餘蔭。
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此句為高僧圓寂或離去後，弟子或後人表達依循其留下的佛像與經本繼續精進修行的決心，體現了「法身常在」與「依教奉行」的法義框架。
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說明修建道場與感得聖像之間的因果關係，強調建設清淨僧伽藍所，自然能招感靈應顯現。
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記載國王回程後，審慎規劃並依據正統規制，興建羅漢造像的經過。
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記錄寺院落成後，國王對於佛像尚未安置的關切與詢問，推動下一步造像工程。
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強調只要心懷至誠，感應道交，佛像顯現之期必不會遙遠。
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描述大眾在現場表達恭敬與供養的儀式舉動，眾人專注一心，表達虔誠。
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描述佛像自空降臨的感應瑞相，展現佛陀莊嚴威德與光明照耀之境。
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記載國王見聖僧而生大歡喜心，進而請法及舉國行供養的佛教護法與弘法過程。
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說明此伽藍為最早建立之處。

記錄玄奘法師求法歸途中的經歷，因遺失經典與國王挽留而滯留，改以遞交表章向朝廷稟報行程，反映其求法過程的艱辛及對弘法的堅持。
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此句為玄奘法師向唐太宗呈遞表奏時的開頭用語，表述上奏者的身分與發言。
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此段引述前代大儒的求學與治學典範，藉以說明法師為求深造，不辭辛勞、遍訪名師的求法精神。
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此句經文藉由世間儒學與出世間佛法的對比，闡明佛法之殊勝與難得。
古人為了儒家學問尚能遠求，法師為了求取諸佛利生之跡與三藏解纏之教，更不應畏懼西行路途之艱險遙遠，表達了高尚的求法決心與對佛法的崇高敬仰。
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說明玄奘大師為求取圓滿佛法，不惜捨棄身命前往西域求學的宏大誓願與求法因緣。
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記錄玄奘法師西行求法之初，因未獲朝廷許可而決意違禁私行之史實。
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描述玄奘大師西行求法途中，親歷的各種險惡自然環境與地理阻礙。
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敘述玄奘大師西行求法之路程起點與終點，以及總里程數，展現求法之艱辛與弘誓。
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敘述西行求法途中，儘管面對多元的異國文化與無數的艱險，因仰賴國家與天子的威德庇佑，旅途皆能順利無礙。
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記錄求法者旅途順遂、遍訪聖蹟與教法之歷程。
透過參禮耆闍崛山與菩提樹等聖地，聞見聖蹟教法，不僅體悟天地造化，更將佛法與王化傳播至異國，體現了佛教求法與弘法並重的歷程。
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描述玄奘大師西行求法後，東歸返國的具體路線，途經中亞與西域等地，記錄其地理位置與行程。
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此段為玄奘法師在西行途中遭逢變故、物資受損導致行程延宕的敘述，表達其無法如期晉見國王時，內心的遺憾與焦急，反映求法過程的艱辛。
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記錄當時法師或官方派遣人員隨同商旅傳遞表章與信息的史實，反映古代西域交通與外交溝通的方式。

記錄玄奘大師於於闐為僧眾同時講述四大部論典的盛況，以及國王與百姓熱烈歸依、聽聞佛法的過程。
反映了當時佛教義學的弘傳與民眾的虔誠。
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此段記載唐太宗聽聞玄奘大師從天竺求法歸國後，派遣使者表達極大的歡迎與重視，凸顯皇權對求法事業的支持與推崇。
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此段為唐太宗允許並安排迎請外國通曉梵語與佛法僧侶來華弘法與譯經之敕令，展現朝廷對求法及譯經事業的護持與實質支援。
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記載法師奉詔西行過程中的行跡與各地國王的護法供養，體現弘法求法之旅獲得官方支持與護持。

記載玄奘大師西行旅途中，從都城出發向東行進三百餘裏到達媲摩城（Pimā）的地理行程與方向。
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記載某城中供奉之檀木立佛像，因雕工精細、莊嚴殊勝，故常顯現不可思議的靈驗事蹟。
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說明依據信仰對佛像貼金，能感得消除病苦的利益。
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說明行者若有善願求，多能仰仗佛法加持或善神護念而達成所願。
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記錄聖像感應的神異傳說，說明造像在佛滅後靈異顯現、移轉的過程，反映了信眾對佛陀法身與聖像的崇敬及感應信仰。
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此句記載了關於釋迦法滅時期的佛教傳說。
在正法、像法、末法時代結束，釋迦牟尼佛的教法在人間完全消滅之際，象徵佛陀色身的佛像將會沒入龍宮保存，反映了當時佛教界對法滅歷史觀的信仰與流傳。
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此處記錄玄奘法師西行途中的具體路線與地理見聞，描述其離開媲摩城後，向東橫越沙漠，抵達泥壤城的路程。

描述玄奘法師西行途中，越過蔥嶺後所面對的險惡地理環境與魔難考驗。
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描述唐玄奘大師西行求法途中，穿越莫賀延磧沙漠時所見的險惡環境。
此處以遺骨為標記、地面堅硬難行，突顯求法過程之艱辛與堅定的意志。
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記錄玄奘法師西行求法途中的實際行程與地理見聞。
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紀錄西行求法途中的地理路線與國家名稱。
折摩馱那與沮沬為當時中亞地區之地名。
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記錄從該地出發，向東北行進千餘裏，經由納縛波故國（樓蘭故地）輾轉返回本國的旅程。
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敘述玄奘法師在旅途中取得所需交通工具後，依禮讓外國使者與馱獸各自返回其國，體現慈悲與隨順世間法之行誼。
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此句記述朝廷欲對隨行沙門或相關人員的勞績進行賞賜，但大德們皆秉持僧伽清淨、不慕名利的風骨，推辭賞賜並隨即離去，展現了佛教修行者淡泊名利的高尚德行。

記錄求法行程中，到達沙州時向朝廷上奏文書的過程。
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說明當時皇帝所在的具體地點，為後續法師覲見或事件發生的背景。
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記載唐太宗獲悉玄奘法師將至長安，特命高層官員前往迎候，體現帝王對求法高僧的禮遇與護持。
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此處記述法師行跡。
為維護正法、安定時局，法師心繫使命，把握時間迅速進發，體現了行者為法忘軀的實踐力與慈悲濟世之胸懷。
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描述大眾對於高僧或聖者崇敬，聽聞消息便自發性湧集觀禮、擁擠難行的景況，反映佛教人物在當時社會所受到的廣泛尊崇與影響力。