大藏經白話翻譯計畫

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記錄從某地出發，沿著殑伽河南岸東行至瞻波國的地理行進路線。
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描述當地寺院規模與僧眾數量，以及其所修學的教法體系。
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描述防禦工事的宏偉堅固，象徵佛法修持中，戒定慧等防護煩惱魔障的嚴密與穩固。
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此處記述劫初歷史與地方起源傳說。
說明贍部洲早期由天女與水神感應所生之四子分治，並建立城邑疆界，以此交代該都城的歷史由來。
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本段敘述國南界大山林中野象聚集的地理環境，以及伊爛拏、瞻波二國象軍的來源，屬於史地與地理環境的客觀紀實，無深層的宗教修證法義。
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此處描述玄奘法師西行求法途中，所經險阻之地的惡劣自然環境與兇猛野獸，用以彰顯求法路途的艱難與法師不畏艱險的意志。

本段敘述某種殊勝感應或神異現象的背景傳說。
藉由羣牛面對異常神異的同伴所產生的畏懼反應，側寫該牛因某種因緣而產生了極大的轉變，為後文的瑞相因果埋下伏筆。
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描述牧牛人因好奇而暗中探查沙門行跡的過程，為後文發現異相的鋪墊。
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此段描述行者隨著牛隻進入隱密石洞後，穿過幽暗而抵達光明殊勝之境，象徵修行中順隨教法深入禪觀，從迷闇轉入豁然開悟的清淨境界。
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描述感通瑞相，瑞草殊勝非凡，非世間所有。
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描述見到殊勝果實而引發貪欲卻又心生畏懼的心理狀態，反映了對未知或非分之物的戒慎與因果反思。
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描述在牛出、人歸的返程中，於石孔處遭遇惡鬼搶奪果物的過程。
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此段譬喻修行者在修行過程中，雖然獲得了某些境界或果報，但若未能善巧處理，可能會帶來障礙。
必須透過「方便」的智慧與方法，來如法轉化或處理所得的境界，方能真正受用。
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此段描述人因貪取異物而遭致果報的過程。
因執著果子而將其吞下，導致身體變大被困在洞內，隱喻眾生因貪戀境界而繫縛生死。
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記錄人物遭逢異變、形體改變的過程，以及事後向家人親述緣由的現場狀況，突顯事發之奇異。
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描述法師或相關人員在某處時，家人返家並喚來眾多僕役企圖搬動某物，但該物卻因不可思議的力量而絲毫無法移動，彰顯神異或不可抗拒的障礙。
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描述國王面對未知異象時，先觀察思維其潛在危機，接著嘗試處理卻徒勞無功。
突顯世俗力量面對神祕或深層因緣時的侷限性。
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記錄身形經長久歲月化為石狀的現象，保持原有形貌。
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本句敘述印度當地國王因聽聞仙果化為奇石的傳說，認定其體本具藥效與神靈之性，遂派人前往鑿取。
此情節反映了《慈恩傳》中記載西域與印度風土時，常包含的聖蹟、靈異與感應傳說，展現當地對聖物神異力量的崇信。
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記錄鑿石造像時遭遇的困難。
反映出開鑿工程的艱辛，以及即使傾盡人力亦難以輕易達成，反襯出後續的瑞相或事件之非比尋常。

記錄玄奘大師西行求法途中的地理路線，記載自前地向東行進至羯末嗢祇羅國的行程。
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記錄求法參訪的歷程，描述所見的佛教寺院規模與常住僧眾人數，反映當時當地的佛教興盛情況。
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記錄玄奘大師西行求法路線中的地理行程與地名。
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記錄求法過程中所見之佛教遺跡規模與僧團概況，展現當地寺院眾多且大小乘並學、教法多元的修行風貌。
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記錄高僧行經途中所見之寺院方位、距離、建築規模與僧眾人數，展現當地佛教發展概況。
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記錄阿育王（無憂王）於釋迦牟尼佛昔日結夏安居三月說法、多次放光之聖地舊址所建的佛塔。
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記載某處留有過去或未來諸佛於該地經行修持所留下的遺跡，彰顯聖蹟之殊勝。
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說明依止聖像修持的感應。
透過對觀自在菩薩發起至誠懇切的祈請，能契合菩薩悲願，令眾生之所求皆得滿願。

記錄法師西行求法途中的實際行程與地理位置，無甚深法義。
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此句記載該地佛教發展的規模與部派傳承。
該處擁有十多座寺院，僧團人數達三百餘人，在教理思想上屬於小乘部派中的正量部傳承。
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記錄部分僧團遵循提婆達多所倡導的「五法」苦行，其中一項即為終身不食乳酪，說明佛教內部在某些地區與時期仍存有此類遺風。
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此段記載了「絡多末知」寺的建立因緣。
敘述南印度沙門至未有佛法之國，降伏外道邪論，感化國王而立寺，反映當時佛教初傳或弘化時，佛教與外道論辯教化之過程。
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記錄聖跡，指出該處為無憂王所建之窣堵波，並標明此地為昔日佛陀宣說佛法七日之處。

記錄玄奘法師西行求法路線中的地理方位與行經國家。
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描述僧伽藍所處的地理位置極佳，氣候宜人，適合修道。
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描述當地寺院與僧眾的規模，以及僧團所修習的傳承宗派，反映當時佛教的弘傳與部派思想。
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指當時印度崇拜諸天神祇的外道教派，門徒眾多，在當地社會具有相當的影響力。
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記錄阿育王（無憂王）建塔供養的史實，以及該塔作為佛陀說法聖地的宗教紀念意義。
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記錄玄奘法師西行旅程中見聞的寺院與聖像。
描述寺院中佛像的莊嚴相好與散發奇香的瑞相，彰顯佛法聖地的殊勝。
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描述殊勝的祥瑞現象，五色光芒顯現並照耀天際，顯示感應道交與聖相莊嚴。
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描述眾生見聞聖教或感應瑞相時，皆能引發深刻的求道之心。

本段記述玄奘法師西行求法歸國後，依見聞所載述的印度及周邊各國地理方位與名稱，屬紀實性質的地理方位說明。
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此處記述《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中玄奘大師西行旅途中所經國度的地理形勢與人文風貌。
說明透過客觀的地理環境與資訊，便能推知各地的社會風俗，反映了法師對西域各國的廣泛觀察與認知。

記錄從三摩怛吒國向西前往耽摩慄底國的地理里程與方位。
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描述某地區的地理位置及佛教寺院與僧眾的概況，反映當時佛教僧團在當地的規模。
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此句記述城旁由阿育王所建的佛塔與其高度，並指出該處留有過去四佛經行的神聖遺跡，用以彰顯該地的聖德與歷史傳承。
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記錄求法路途之遠，說明當時僧伽羅國有通達上座部教法與《瑜伽論》的大德，顯示求法求學之不易與該地佛法之殊勝。
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記錄求法者在出發前，聽從南印度僧人的建議，選擇較為安全便捷的近程水路前往師子國，避開了深海的各種自然與非自然險阻。
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描述行者在艱辛的旅途中，因堅定的信仰或對法的領悟，內心感到安穩，並能順利參訪各國聖跡。

描述玄奘法師西行求法途中的行跡，方向為西南方，目的地為烏茶國。
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描述當地佛教興盛的狀況，有多處寺院及大量僧眾共住修行，專精於大乘教法。
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描述當地宗教信仰多元的現象。
天祠、外道代表非佛教信仰，與正法混雜，反映當時社會信仰環境的複雜性。
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記錄印度境內由無憂王所造的十餘座佛塔遺跡，並指出這些佛塔時常顯現靈異瑞相，彰顯佛教聖蹟的感應道交。
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此段為地理沿革實錄，描述印度東南沿海的重要交通樞紐折利怛羅城（現今奧裏薩邦一帶），以及其與南方僧伽羅國（今斯里蘭卡）的相對距離與航程關係。
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此處記述瞻仰佛牙舍利塔頂寶珠所見之瑞相，表達對佛牙舍利之虔敬與讚歎。

此段描述玄奘法師西行求法途中的具體地理行程與路線，途經大森林至恭御陀國。
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記錄從某地出發向西南行進的里程與所經地形，以及最終到達的目的地羯𩜁伽國，為《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中的地理行紀。
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記錄當地佛教的寺院數量、僧侶人數以及所修學的宗派傳承，反映當時該地的僧團規模與學派背景。
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敘述過去眾人因擾觸修行者而招致惡咒毀滅的果報。
顯示神通力與業力之因果關聯，以及共業所感的災難。

記錄高僧求法行程的地理方位與距離，指示從前一地點前往南憍薩羅國的路徑。
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說明統治階級的身分，指出當時社會中王者的種姓階級。
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此句描述傳記對象的心志與素養，展現其一方面對佛法具備虔誠的宗教信仰與敬意，另一方面在世間學問與技藝上亦抱持積極研習、尊重尊崇的態度。
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描述僧團規模宏大、寺院眾多之盛況，彰顯佛教興盛的具體現象。
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描述當時外道信仰龐雜、人數眾多，反映了玄奘法師遊學印度時所見的多元宗教與哲學環境。
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記錄古印度歷史遺跡，說明該城南之舊寺院旁留有阿育王（無憂王）所建之佛塔，彰顯護持佛法之歷史事蹟。
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敘述佛教聖地之歷史傳承，顯示佛陀教化外道之威德力，以及後代大乘論師龍猛菩薩於該處住錫之史實。
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記錄護法賢君供養龍猛菩薩之事蹟，彰顯大德受國王尊崇護持，利於佛法弘傳。
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記述提婆菩薩遠道而來，登門請求辯論，展現了佛教法師為弘法與切磋義理而有的正式求見與通報過程。
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以此示現水滿之相，表達法義已極圓滿，藉此勘驗對方的根器與見解。
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記錄僧伽提婆大師的行跡，以默投針於水中來表述禪定或甚深教理的契機，弟子隨後準備折返，展現大師隨緣示現之行儀。
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此處記述龍猛見到玄奘三藏時，以水澄滿來譬喻其圓滿之德行，表達對其修行的推崇與讚賞。
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此處記述神異感應之事蹟。
藉由投針於水，針直達杯底，比喻心念專注或法術成就所達到的深妙境界。
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說明具備深厚修行與見地之人，方堪承擔弘法利生與傳承法脈的責任。
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記錄當時會面或迎請的過程，表達當下即刻準許入見的指示。
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形容雙方互動融洽、契合，在此語境下指僧眾或高僧與貴賓會面時，相談甚歡的真誠交流。
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此為龍猛傳授法脈予提婆時的付囑之詞。
龍猛謙稱己身衰老，並讚嘆提婆的智慧如慧日般能照耀光明，象徵佛法慧命的傳承。
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此段顯示菩薩道中求法者對證道祖師的至誠恭敬，與謙卑受教的態度。
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此句記載玄奘法師在遊歷印度途中，為了深入佛教量論與邏輯學，特地在某國向精通因明的婆羅門學者求學，並停留月餘專研唯識學派核心論著《集量論》的經歷。

記錄玄奘法師西行求法路線中的地理里程與到達的國家。
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描述佛寺建築的宏偉莊嚴以及聖像的肅穆，顯示佛教信仰在當地的崇高與興盛。
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記錄阿折羅阿羅漢所建造的石窣堵波（佛塔），作為佛教聖蹟的地理見證。
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記錄陳那菩薩造論之處，說明昔日祖師弘揚因明學、建立佛教邏輯體系的史實，彰顯其對於護法弘教的貢獻。

記錄法師從某地向南行進至馱那羯磔迦國的遊歷路線。
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描述兩座依山而建的佛教寺院之地理位置與環境勝景，並說明其為昔日國王所建，受天神護衛，為聖賢遊居之所，彰顯佛教道場之莊嚴與殊勝。
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記錄正法時期與像法時期初期，僧眾修行成就之殊勝。
凡夫僧透過如法安居，皆能證果。
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敘述該地歷經千年後環境變遷，因山神性情轉惡擾亂修行者，致使人員斷絕、寺院荒廢的歷史與地理演變過程。
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記錄清辯論師入阿修羅宮，定中等待彌勒菩薩下生龍華樹下成佛，以解決佛教教理疑惑的歷史聖蹟。
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記錄玄奘法師西行求法期間，在某國與精通大眾部三藏的僧人蘇部底、蘇利耶相遇。
雙方互相學習，因理念相契而結伴巡禮聖跡，體現了求法、交流與修行的歷程。

描述唐三藏法師西行求法路線中的地理方位與行程，記錄由前一地點向西前往珠利耶國的具體里程與到達之處。
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此處記述聖蹟之歷史背景與法義神變。
窣堵波為佛陀聖德之表徵，無憂王依據佛陀昔日顯現神通、降伏不正見外道並廣度天人凡聖之因緣而建塔供養，用以彰顯佛法勝妙與降魔轉法輪之功德。
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記錄提婆菩薩與阿羅漢論義之史實。
透過神通詢問菩薩，彰顯提婆菩薩深厚的修證果位與未來成佛之預記，藉此警誡行者不可輕視聖賢。
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記錄求法者或論師在往返之間，繼續探討並破除先前所立的難問，展現辯論與義理探究的過程。
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提婆點出玄奘所解說的道理，乃源自彌勒菩薩的傳承，而非憑藉個人智力所能創見，藉此破除其自滿。
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描述阿羅漢對佛法或聖者生起慚愧心與折服感，並透過起座禮敬來表達感謝與敬意。

記錄高僧西行求法的實際行程與沿途地理方位，屬於史傳部地理紀實內容。
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記錄達磨波羅（護法）菩薩的出生地建志補羅城，彰顯該地為聖者降生之殊勝處所。
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記載玄奘大師於迦濕彌羅國受當地大臣之子款待之因緣，敘述其早慧及受國王禮遇之史實。
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記錄玄奘法師在險境中，透過虔誠祈願感得天神護法相助，脫離厄難的過程，體現修持者在關鍵時刻的清淨心與道力感通。
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記錄菩薩出家前的因緣，面對他人的誤解，以坦誠對話化解，進而展現其高潔志向與出家修道的決心。
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敘述法師深入鑽研佛法而後成就著述與弘法之事業。
通達經論後，不僅自著大作，更註釋多部大乘論典與因明學著作，積極推廣教法。
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說明大德之人行業崇高、才華出眾，其事蹟已另載於專屬傳記中。

記錄由印度前往僧伽羅國（今斯里蘭卡）的地理位置與交通路程，反映僧侶求法或弘法的行跡。
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記錄歷史事件的背景，國王駕崩引發國家內亂與饑荒，交代使者前往該地時所面臨的障礙。
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記錄當時南印度的高僧帶領僧團到達建志城的歷史事件，反映了當時印度佛教界的人員流動與弘法足跡。
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記載玄奘法師與他國僧人相見時的對話，法師表達了前往異國求法、學習《瑜伽論》及上座部三藏的意願，同時詢問對方來此的原因，體現其求法若渴之精神。
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此處為玄奘法師西行途中，所遇商侶或邊民陳述本國面臨君主駕崩與天災人禍的困境，呈現世間無常、國土危脆以及眾生痛失依怙的苦諦實相。
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說明諸國僧眾或行者因慕仰佛陀化跡，聽聞贍部洲（南閻浮提）具備種種殊勝，而發心前往禮聖尋跡。
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此為玄奘大師赴印求學途中，於迦濕彌羅國面對當地外道論師時的對話，展現其對自身與同行僧眾佛學素養的自信，以及對長者（當地學者或高僧）的謙遜請益態度。
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說明玄奘法師所引用的《瑜伽師地論》核心義理，其根本依據皆傳承自印度那爛陀寺戒賢論師的學說。

此段描述《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中玄奘大師西行旅程的地理見聞，記載秣羅矩吒國的方位距離與依海而居的物產豐饒特徵，未涉深層法義，純屬行程紀實。
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記錄古印度歷史遺蹟及佛教聖地。
記載無憂王建塔供養之史實，並彰顯佛陀昔日於該處說法、顯現神通以度化眾生的功德事蹟。
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此段為地理環境與物產描述。
說明秣剌耶山的險峻地形及白檀、栴檀儞婆等香樹的特徵（樹質涼冷、蛇喜攀附），藉此提供辨識此類珍貴檀木的自然特徵。
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本段描述龍腦香樹的特徵及龍腦香的生成狀態，為西域與天竺一帶特產之名貴香料。
文中具體說明其採集與提煉過程，展現其珍貴性，同時凸顯法師西行見聞中對於當地自然物產的細膩觀察。

此段記述唐代玄奘法師西行求法途中的地理見聞與路程方位，為史實記載，不涉及深層佛法教理的詮釋。
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此段描述《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中所記錄之異國地理環境、人口物產與當地居民之身相特徵及性格，屬於玄奘大師西行見聞的客觀紀實。
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此段描述獅子王將女子負入深山供養的異事。
在佛法業果觀中，一切情境皆是過去宿業因緣的顯現。
此異事單純記敘世間因緣之變異，並未涉及解脫道之深義，當作世間業報奇聞理解即可。
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描述眾生隨時間推移，繁衍後代，雖具備人形，但因福報與心智轉劣，導致性格暴惡。
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記錄此人成長過程中對自身種姓或身分的自我探問，為後續敘事之引言。
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描述父母異類相交的果報現象，直述其相應的輪迴異熟狀態。
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記錄過去真實發生的事件，以此因緣開導或說明情況。
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此段引述孔子之語，藉人與畜生形體、理智相異，點出物類有別之理，勸誡不應執著於非同類的癡情相守。
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表達雖有解脫之意願，但受限於客觀條件或業力，缺乏相應的途徑與方法以致無法脫離。
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此處以子隨父足跡於山谷中前行，比喻弟子或後學緊隨先賢法師的步伐，親身經歷艱險，並細心觀察與體會其弘法利生的行誼與歷程。
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此段描述尊者因特殊境遇而帶著家人遷徙的行跡，反映了行者在家庭與修行抉擇中的具體際遇，未涉深義名相。
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此處記述獅子王因失去妻兒而引發貪愛、瞋恨，導致造作傷害眾生之惡業。
藉此譬喻眾生因親情愛染而生無明瞋恚，進而造惡受報。
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敘述民眾遭遇事件後啟請國王處理，國王整軍經武、召募勇士，準備進行圍剿的過程。
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此處記述獅子發怒咆哮，驚嚇人馬的具體情境，凸顯障礙難行的氛圍，藉此說明玄奘法師西行求法途中所面對的種種險阻與考驗。
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描述經過多日持之以恆的努力，最終未獲成效。
符合因緣法，顯示非凡之事往往需特定條件成熟方能成就。
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此段描述國王針對特定對象發布懸賞命令，意圖藉此激勵他人達到殺害目標（師子）的目的。
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此處為敘事經文，描述子求於母，欲透過應募官府差役或軍隊來解決當前的生存困境。
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此處母親勸阻對方，表達反對與否定的態度。
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此段引述教誡，強調即便過去父母輪迴轉生為畜生，仍有倫理關係，殺之即違揹人倫道德。
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說明為了避免外道或惡人持續尋蹤追趕而進入村莊，採取預防措施的必要性。
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說明違禁偷渡的嚴重後果，若遭國王察覺必死無疑。
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詢問具體內容或項目之詞。
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陳述師子作惡連累眾人的狀況，藉此表達不應因一人之故而使多人受害的道理。
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此為《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中，玄奘法師面臨邊境關隘阻難時，思量進退後所作出的決策。
在歷史傳記語境中，展現了法師在困境中權衡得失，最終決定依從官府招募以尋求西行轉機的心理過程。
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此處純為歷史敘事，記錄行者結束當前階段的準備或停留後，隨即繼續展開旅程，並無深奧的佛法教理隱含其中。
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此段描述獅子為成就小獅子的生命，甘願承受剖腹之苦而不生瞋恨。
彰顯了深厚的母愛與極大的忍辱精神，展現菩薩道中忘我犧牲、度化眾生的慈悲境界。
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記錄帝王聞法或見異相後，因內心生起歡喜與驚異而主動垂問的過程，突顯因緣際會下的教化契機。
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記錄未履行承諾或未據實以告的造作行為。
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說明行者在經歷種種困境逼迫後，才將實情完整陳述，顯示體悟境界或困頓之歷程。
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國王發出感嘆之詞。
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意指唯有具備大乘善根種性者，方能發起並實踐度化眾生的菩提心。
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此句顯示修行者或護法對於承諾的堅守，體現佛教戒律中「不妄語」與菩薩行持中「誠信」之德行。
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指出逆罪的果報與王法的制裁，強調弒父為大逆不道之行，失去在國內安住的資格。
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記述統治者以豐厚財寶驅逐異己並流放海外之歷史事件，反映當時處置政敵或外道之方式，無涉深層佛教義理。
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比喻行者在修行過程中，若被世間或禪定中殊勝的境界所吸引而心生貪著，便會停滯不前，無法到達最終的解脫彼岸。
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本句為《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中所載之歷史敘事，描述玄奘法師西行途中，遭遇盜賊劫掠、殺害商客並強留婦女的險惡情境，用以彰顯西行求法之路的艱難與險阻。
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說明世間人類繁衍眾多後，因社會組織的需求，自然建立起階級與統治秩序。
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記錄北天竺罽賓國等地的歷史掌故，說明其國名由來與昔日殺害師子尊者的因緣。
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此段描述了傳說中異域國度的地理與人羣起源。
說明人類族羣的發展與遷徙，常與航海遭遇異類有因果關聯。
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說明獅子國（僧伽羅國）名稱的由來。
記述商人子僧伽羅憑藉智慧脫離羅剎難，最終平定島嶼建立國家的傳說，此乃佛教典籍中記載的地方歷史與地理掌故。

敘述摩醯因陀羅尊者於佛滅度百年後，至先無佛法之國度，憑藉證得四沙門果之聖力與神通教化當地，使國民歸信並建立佛寺。
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記錄百餘所寺院的僧團規模，以及當地佛教並存且依循大乘與上座部教法的情況。
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描述僧眾嚴守戒律，舉止威儀，並且互相策勵修行而不放逸的羣體風範。
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描述佛牙精舍的建築宏偉壯麗及其寶珠光輝遠照的瑞相，表徵佛陀法身與智慧的無量光明，普照世間。
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描述修行或清淨處所的周邊環境，以眾寶裝飾精舍，彰顯其莊嚴清淨。
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此段描述異國神聖造像與寶物之莊嚴，作為歷史見聞的記載。
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此段描述寶珠具備靈異感應，顯現神蹟使盜賊無法得逞，彰顯佛法與聖物的不可思議力量與威德。
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此處質疑如來昔日行菩薩道時的大捨精神，與今日面對請求時的看似吝嗇產生對比，藉此引出後續的法義開示。
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對既有言論進行檢視與懷疑，以辨明其真實性。
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此段描述神異感應，記載神像彎腰授珠的靈瑞事蹟，顯示信仰虔誠所引發的不可思議感通。
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記錄盜賊行為敗露、遭人擒拿送辦的因果經過。
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此處記述高昌王向玄奘法師詢問其在佛法修學或行持上所證得與獲得的具體成果。
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盜賊在此強辯所盜之物乃佛陀親自交付，藉此合理化其盜竊行為。
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記錄敘述者完整道出事件的發生背景、原因與經過，以釐清前因後果。
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記錄國王觀察佛像初成時的狀態，此為事相之記載，用以顯現造像過程中的細節與瑞相。
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表述國王見證靈異聖相後，發起虔誠深信，並以財寶贖回寶珠歸還佛像，展現護法與供養之行。
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形容過去的人事物或境界，於現在依然清晰顯現，如親眼所見。
。
記錄地理方位及當地傳說中的神鬼依附聚居之處，屬於史傳記載中的地理與民俗見聞。
。
說明佛陀過去在此山宣說《䮚迦經》的歷史遺跡與事蹟。

此段描述《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中所載異國之地理景觀與奇特人種特徵，反映南亞海外地區的見聞與異國風俗。
。
記錄求法過程中的客觀地理阻礙與資訊來源，顯示見聞的真實性與傳記的紀實性質。

記載僧侶朝聖與行腳的歷史地理過程，反映玄奘大師西行求法歸途中的僧團活動及途經之處。
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記錄當地佛教寺院規模與僧眾人數，以及兼容並蓄、大、小乘兼學的修學風氣。
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描述當時印度各地充斥著信仰天神的祠廟與外道信徒，顯示其勢力廣大。
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描述佛教寺院在城邑鄰近處的地理位置，以及僧眾規模與修行者的學問素養，彰顯佛法在當地的弘傳與僧團的修學風氣。
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記錄精舍中供奉有太子出家前的寶冠，表徵對佛陀成道前行蹟的紀念與崇敬。
。
記載舍利塔的形制轉變及供養儀軌。
信眾於齋日虔敬禮拜，因感應道交而見殊勝瑞相，彰顯佛法不可思議的加持力與至誠感通之理。
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記載印度當地的佛教聖蹟與靈異事蹟，說明慈氏（彌勒）菩薩造像的由來及其多次顯現靈瑞的現象，反映佛教信仰中聖像的靈驗與尊崇。
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記述大慈恩寺三藏法師西行時所見之地理風物，此處描繪城北的多羅樹林及其葉片特質，說明該地多羅樹葉是當時各國抄寫佛經最為推崇且珍視的貝葉原料。

記錄從一地出發，經過荒野行進特定里程後抵達另一國度的地理與行程。
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記錄各地風俗民情之價值觀，突顯不同地域在面對生死與倫理道德時的特殊文化取向。
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說明統治者的社會階層背景，屬於印度傳統四種姓制度中的貴族與統治階級。
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此段描述特定國家的軍事文化與統治手段，雖為世間法，但從佛教角度來看，亦反映出眾生貪著「名譽」與「面子」的執著心，將屈辱視為極大痛苦，從而引發「瞋」與「癡」而導致喪命。
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此段描述軍隊憑藉外在酒力與猛獸之力來衝鋒陷陣，以及驕縱輕敵的心態。
反映出世間凡夫依恃有漏的勢力，不知因果而招致敗亡的道理。
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記錄戒日王雖然自負才智與軍力，卻無法戰勝對方的歷史事蹟，顯示非佛法正道的力量有限。
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描述當地佛教寺院與僧眾的規模，以及修學風氣兼容大乘與小乘。
。
指當時印度外道中常見的苦行派，透過在身上塗抹灰燼等儀軌來修行。
。
此處記述大城內外保存的佛教聖蹟，指出五座巨型佛塔為過去四佛遊化之處，並由阿育王建塔供養，用以彰顯佛法久遠與聖跡之可信。

記錄玄奘法師西行求法路線中的具體行程與地理方位，描述其渡河並抵達特定城邦的經過。
。
記錄從當地出發前往摩臘婆國的地理方位與距離。
此處摩臘婆國即印度歷史上的古代王國。
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此段記載天竺各地風俗，讚嘆摩臘婆與摩揭陀二國重視文教、賢能與修養的良好社會風氣。
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記錄該國的佛教寺院規模、僧眾人數及所宗奉的部派教法。
。
指信奉天神的外道修行者，其苦行方式包括以灰塗身。
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此段敘述戒日王的品德與行持，展現菩薩道中慈悲與護生之精神。
戒日王以仁慈、愛民以及對三寶的崇敬作為治國基礎，持戒清淨，展現了不殺生與忍辱的修行成就。
。
體現了佛教慈悲護生的精神，於日常細微處防範殺生，不傷害微細水族生命。
。
此句記述法師所歷之國，其君王感佩佛法，不僅自身奉行，更推及全國臣民，令百姓皆停止殺生，體現佛法慈悲不殺之精神對世俗政治與社會風俗的深遠影響。
。
描述因德行感化，使得自然界的猛獸與惡狼皆能止息傷害，社會與自然環境達到祥和與安寧。
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記錄高僧或帝王建造寺院、設供祈福等弘法護教之勝業。
行此等法會與福德，能感得大眾愛戴與後世追思。
。
記錄阿育王舊都（那揭羅曷國）西北方的歷史遺跡與因果報應事蹟，以此警惕世人毀謗大乘佛法將招致慘烈果報。

描述玄奘法師西行求法途中，從某一地點向西北方行進特定里程，抵達阿吒釐國的地理行程。
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描述該地區自然生長之植物生態。
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記錄西域當地的地理植物特徵，旨在客觀描述其形態，不涉及深層佛法義理。
。
記錄求法行者西行途經的地理行程與所至國度。
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記錄玄奘法師西行求法途經的地理路線，屬史實記載，無深層法義詮釋。
。
此句記述該地佛教盛行的狀況。
當地擁有上百所寺院以及上千名僧侶，在教派傳承上則是以研習部派佛教中的正量部教法為主。
。
記述佛陀在世時遊化之地，以及無憂王（阿育王）為紀唸佛陀聖蹟而建立標誌的歷史事蹟。
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說明當今國王的出身階級。
剎帝利為古印度四大種姓之一，專指掌管軍政大權的貴族與王族階級。
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指當時中天竺羯若鞠闍國戒日王的女婿，名號杜魯婆跋吒，見於《大唐大慈恩寺三藏法師傳》之歷史敘述。
。
描述此人性格上的急躁與粗率，但同時展現出對佛法僧三寶的虔誠護持，以及對德學的追求。
透過廣設大會、盛大供養各國僧眾，體現了行者護持佛法、廣植福田的修行實踐。

描述玄奘法師西行求法路線中的實際地理移動過程，記錄途經的具體城邦與里程。
。
此句記述玄奘法師西行求法途中的地理路線，記載由一地前往另一地的方位、距離與到達之目的地，為史傳行紀中客觀的地名與里程敘述。
。
記錄由某地出發往東北方向行進一千八百里，到達瞿折羅國的地理行程。
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記錄玄奘大師西行求法途中的實際行程與地理方位，敘述自前一地點向東南前進至烏闍衍那國的過程。
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記錄玄奘西行途中，於城外見到無憂王（阿育王）昔日為懲治罪惡而設立類似地獄之處所建立的窣堵波（佛塔或記念塔）。
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記錄高僧玄奘法師西行求法途中的地理路線與行程，純屬紀行記述，不涉及深層法義。
。
記錄高僧玄奘法師西行求法路線上的具體行程與地理位置。
。
記載玄奘法師西行求法歸途中，行經各地之路線與地理位置。
。
記錄玄奘法師西行求法路線的地理見聞，描述其離開前一地點後，向西前進至特定國家的行跡。
。
記錄佛陀遊化之地與阿育王（無憂王）為紀念聖蹟而廣建窣堵波的歷史事實。
。
此段描述玄奘大師西行求法路線中的地理里程與到達的國家，為《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中的實際行程記錄。
。
記錄求法西行途中，到達鄰近大海一帶，指出該處為前往西女國之通道。

本句為《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中玄奘法師西行求法途中，對所聞見之「波剌斯國」（波斯）其地理方位、社會物產與特產的歷史地理實錄。
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描述某地佛教寺院與僧眾的規模，以及其所宗奉的部派（說一切有部）與聖物（佛鉢）所在，為玄奘大師西行求法途中的見聞記錄。
。
此段為《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中玄奘大師西行途中對周邊國度地理與人文狀況的歷史紀實，純屬世間方域人事之描述，並未涉及佛教義理或修行法門。
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此處記述拂懍國（即拂菻國/東羅馬帝國）特殊之婚配與殺嬰習俗，反映該地歷史文化與地理環境對當地人倫及生命觀之影響。
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記錄西行求法路線中的地理方位與里程，指明從狼揭羅國前往臂多勢羅國的行程。
。
描述阿育王所建之佛塔中存有舍利，並時常顯現放光瑞相，表彰佛陀舍利之神聖與加持力。
。
說明釋迦牟尼佛過去生修菩薩道行忍辱時，曾遭歌利王割截身體的因地本生事蹟。

記錄從一地出發向特定方向與距離抵達另一國度的地理行進過程，屬於行程記載，未涉及深層法義。
。
記錄佛陀駐錫之地及制戒因緣。
當時佛陀在此處聽許僧眾穿著丞縛屣，反映了佛教律制中因時因地制宜，以適應僧團日常威儀與修行生活。
。
記錄阿育王（無憂王）所建之佛教窣堵波（塔）的歷史遺跡，表彰其護法事蹟。
。
此處記述佛像多次放光之瑞相，顯示聖者悲智威德感應，為修行道場之殊勝表徵。
。
此段記載無憂王所建的紀念塔，標示佛陀過去於此處停留，並於夜寒時疊覆三衣，後於清晨向僧眾宣說穿著納衣的因緣與教法，彰顯佛陀的樸實與對修行的垂範。

此段為玄奘法師西行求法途經之地理記載，敘述從某地出發向東行進至信度國（Sindhu）的路線歷程，保持了歷史行紀的實錄風格。
。
說明特定地域所出產的礦物、動物與各色鹽類等豐富資源，這些產物在當地的生態與生活中主要被作為醫療用途。
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記錄阿育王感念佛陀化跡，於諸聖跡處建立窣堵波（佛塔）以資紀唸的歷史史實。
。
記載烏波毱多尊者至各地遊行教化的事蹟。
顯示聖者為利益眾生，隨緣度化，其行跡處處皆是教化的展現。

記載玄奘大師西行求法路線中的地理里程與地名，標示前往茂羅三部盧國的具體行進方向與距離。
。
描述外道世俗祭祀天神、祈求所願的現象。
反映當時各地對偶像崇拜與神祇祈福的信仰風俗。
。
描述寺院環境景觀的優美與自然，花林與池沼環繞著建築階臺。
。
此處經文描繪大德或聖蹟之莊嚴殊勝，令見者皆生起清淨的歡喜心與恭敬讚嘆，具備引導眾生攝心向道的功德。

記錄高僧玄奘大師西行求法路線中的地理里程與到達地點。
。
記錄那爛陀寺附近伽藍的歷史與地理。
說明該寺院是大乘學術中心，以及多位著名論師的著作或出家淵源，彰顯此地在佛教歷史與論典傳承上的重要性。
。
記錄該國具備德行與學養皆堪為表率之高僧。
。
記載法師遊學天竺期間的行跡，因緣際會而在某地停留修學部派佛教論典，反映其廣學各部派義理的求學過程。
。
記錄求法行跡，描述玄奘法師自此地折返東南方的施無厭寺，並圓滿禮敬當地的正法藏法師。
。
記錄玄奘西行途中，聽聞低羅擇迦寺有一位精通部派教理及世俗五明的佛教大德般若跋陀羅。
。
說明法師為求法義，暫停行程以解開疑難，體現其求法精進與嚴謹的態度。

記錄求法行跡，記載大師前往杖林山參訪勝軍論師的史實，展現其求道過程中的遊學與尋師歷程。
。
記錄大乘玄奘法師的出生地與出身階級，為歷史事實的敘述。
。
敘述大師早年廣泛學習內外明處的歷程，從基礎的邏輯、聲明、瑜伽學，到外道的典籍及各類世俗學問，無不通達。
。
說明玄奘大師在印度學識淵博、德望崇高，獲得摩揭陀國王滿冑王的禮遇。
國王欲封國師與二十大邑以表尊崇，然大師堅守志節，不受名利，體現了出家修道者淡泊名利、專求佛法的高尚情操。
。
說明玄奘法師不為王權名利所動。
滿冑王死後，戒日王極為尊崇法師，欲拜其為師並賜予豐厚封邑，法師皆堅辭不受，體現了出家修行者淡泊名利、志求佛法的高潔品格。
。
此句記述勝軍論師面對國王的屢次禮請，依然堅守修行者的清高與原則，婉言謝絕。
他引用世間「受人恩惠、忠人之事」的道理，表達自己不願無功受祿、隨意捲入世俗名利或政務的態度，展現出高僧大德淡泊名利、專志佛法的風骨。
。
說明修行者以解脫生死為急務，超越世俗世務的牽絆。
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記載高僧告辭退下之情形，顯示其去意堅決及帝王禮遇挽留之舉。
。
記錄法師在杖林山一帶收徒傳法，宣講佛經，廣度僧俗四眾，展現其教化之盛與影響力。
。
記載法師至他處求學，於首尾兩年期間廣學唯識、因明等大乘諸論，並透過請益釐清教理疑義，展現求法之嚴謹與精進。
。
此段描述玄奘大師在夜間的夢境。
寺院荒穢與繫有水牛，象徵佛法衰微或遭遇災厄，預示該寺未來將面臨破壞或法難，失去僧團修行的清淨莊嚴。
。
描述玄奘法師西行求法途中的感應事蹟。
於幼日王院見到殊勝莊嚴的金人放光，表彰聖者法相的清淨光明。
。
描述行者或求法者見聖境而生歡喜心，自覺無法憑藉自身力量登階，故祈求上位者慈悲引導，契合大乘法中求善知識接引之行儀。
。
記錄此神異顯聖事件中，聖者對自身身份的直接宣告。
。
此處為經典語境中聖者對凡夫之開示，說明因緣與業力尚未成熟，因此時機未到，尚不可前來。
。
此句為敘述性描述，描繪當時所指引的動作與言語，無深層法義引申。
。
描述法師目睹災難發生的客觀情景，火災象徵世間無常及火宅之苦，此處主要為敘事記載。
。
記述玄奘大師西行求法途中，受神靈或異相示現而得歸勸與警策。
。
預示未來時局與印度政局的動盪。
說明世間無常，國土危脆，以及共業所感之劫難。
。
描述言談結束後，境界或顯現的人物、神靈隨即消失，象徵聖跡之顯隱無常。
。
記載法師對夢境或奇異現象覺察後的反應，並向他人述說，以引出後續情節或開示。
。
說明三界輪迴無常苦迫的本質，無一處可得安穩，隨順世間生滅變異的法則。
。
為告知對方事情原委後，交由對方自行抉擇、規劃，展現尊重與隨緣之意。
。
說明菩薩在修行利生過程中，不僅自身願力堅固，亦皆蒙受諸佛菩薩的護念加持，得以順利成就。
。
記述前往印度前，囑咐戒賢法師駐留以待來使或指示。
。
以諸行無常的真理開導，使執著於世俗安樂或滯留他方者生起出離心，進而勸其返歸。
。
說明善感通達必須契合聖者的心意，方能招感殊勝果報或感應。

記錄歷史事件的應驗，說明人事無常與災異的發生，印證了先前的預告真實不虛。
。
記錄唐朝使者王玄策出使天竺的史實。
此句表達派遣使者親自見證外國的實際情況，強調歷史記錄的如實性。
。
記錄時間的標記，指出事件發生的具體時節，並無深奧法義。
。
記載玄奘法師在天竺期間，隨當地傳統參與菩提寺展示佛舍利的盛會，反映了當時印度佛教盛行的舍利信仰與供養儀軌。
。
記錄舍利子外觀特徵與色澤，舍利分為骨舍利與肉舍利，外觀與顏色各異，以此彰顯舍利之殊勝難得。
。
描述大眾於佛塔進行供養、禮讚等儀軌的圓滿過程。
。
描述勝軍向玄奘法師請教關於舍利大小差異的疑惑，反映出不同因緣所顯現的聖物相狀各有不同。
。
詢問對方對於所說內容是否還有不明白的地方。
。
記錄法師對此疑問的共鳴，顯示其謙遜及求法若渴的態度。
。
記錄玄奘大師於異國修持時所現之瑞相，燈光隱沒而內外大明，表心性光明之顯發，異相引發行者探究之心。
。
描述見舍利塔顯現的神異瑞相。
塔放光明、火光沖天、色呈五彩且天地大明，象徵佛法威德顯赫、感應道交；香氣瀰漫則表清淨莊嚴。
。
此句記述了佛陀或高僧舍利顯現神變之後，引起大眾連鎖傳播、再度齊聚瞻仰禮拜並讚歎聖物神異的過程，展現了舍利崇拜在佛教史傳中所激發的信仰凝聚力與宗教熱忱。
。
此段描繪神異光芒在經歷一段時間後收斂，繞行覆缽後隱沒、天地復暗的自然與異相變換過程。
。
大眾親見殊勝事蹟後，心中疑惑頓消。
。
記述玄奘法師巡禮佛教聖蹟的行誼。
禮敬菩提樹及聖跡代表對佛陀覺悟之地的尊崇，八日後返回那爛陀寺繼續修學。

記載玄奘法師在印度求學期間，由戒賢論師安排為大眾講解重要唯識學論典，顯示其佛法修學與弘化歷程。
。
記錄歷史上師子光先講中、百二論，並依其空性義理破斥唯識宗《瑜伽師地論》義理之史實。
。
說明聖人建立的種種教法，雖各具深意卻無矛盾。
凡夫若無法圓融理解而產生衝突之見，是因為後世學者詮釋不當，而非佛法本身有過失。
。
記錄辯論或詰問的過程。
因對方見解狹隘且無法應對詰問，導致眾人捨棄其學說，轉而信服於正法。
。
說明《中論》、《百論》的破執義理，與大乘唯識宗所立的三自性說相融。
批評師子光錯解經論中「一切無所得」的空義，誤將依他起性與圓成實性等真實有法一併遣除。
。
記錄法師為調和空、有等二宗思想，著論以會通其義理。
。
記錄《成唯識論》造竣後的弘傳過程，展現法義獲得廣泛認可與流通的歷史事實。
。
記錄佛教史傳中因辯論勝負而引發的後續互動，顯示當時僧團中藉由義理探討來切磋學問與面對勝負的態度。
。
此句記述玄奘法師以其德行與威儀令前來刁難或質疑者心生敬畏，不敢發言。
這說明瞭真正具德的高僧，其自身感召的威德力量自然能折服人心，不戰而勝，也使法師的聲望在教界與大眾中更為隆崇。

記錄戒日王為護持佛教所造立的宏偉精舍建築，彰顯當時佛教寺院的規模與國王對佛法的護持。
。
記錄玄奘大師西行途中，戒日王徵討恭御陀國時途經烏茶國之事。
該國盛行小乘，對於大乘佛法抱持排斥態度，貶稱為虛妄的外道言論，顯示當時印度佛教中小乘、大乘見解的對立與爭論。
。
本段記述國王建造精舍引來外道的質疑，反映出當時不同宗教背景在寺院選址與建造上的衝突或競爭。
。
國王對過於嚴厲或強烈的言辭感到驚訝或不解，故發此問，反映了當時對話情境中的語氣與態度。
。
說明那爛陀寺的空花外道由於見解偏邪，其本質與外道無異，因此作為佛門學問重鎮的那爛陀寺，不應容忍此類主張。
。
敘述般若毱多造論破斥大乘的歷史背景。
般若毱多為南印度王之灌頂國師，屬小乘正量部，其造《破大乘論》以貶抑大乘，令當時的小乘學者皆為之推崇。
。
說明大乘天竺僧人挑戰玄奘大師所立之「真唯識量」時，大師極具自信地請國王驗證其宗義，展現出論義必勝的堅定信念與宗義的嚴密無懈可擊。
。
此處借喻見識淺薄者身處劣境，卻因未遇智者或對手而產生狂妄自大的錯覺。
。
描述見到異相或恐怖境界時，極度震驚恐懼，心神失守的狀態。
。
說明當時部分僧眾因未遇大乘善知識，以致於無法開悟，而堅持狹隘的舊有宗見。
。
此為法師傳記中特定情境下的對話，表達對某種情況一旦發生後，其結果恐怕會與先前某事例或某人相同的擔憂，須依前後文語境解讀其具體指涉。
。
記錄歷史中面臨教理或事實諍議時，雙方當庭對辯以釐清事實、辨明真偽的過程。
。
此處展現國王對於處理某事毫不猶豫且深具信心之態度。
。
本句記述戒日王在烏茶國親睹小乘論師製論誹謗大乘後，隨即派使者送信給那爛陀寺的戒賢法師，報告此一情況並說明小乘論師欲與大乘學者進行公開辯論的意圖。
反映了當時印度大小乘佛教之間的思想論爭背景。
。
表達對寺中法師才學的讚歎與推崇，並說明自己先行答應請求的緣由與恭敬回報之意。
反映出當時僧團間的敬重與行事的圓融。
。
此處記述高僧為論議或弘法所需，請求派遣具備深厚佛學與外典素養的僧才前往特定地點，體現對內外明皆通達的要求。
。
記錄當時長安僧眾為翻譯事宜討論並指派譯場核心成員的史實。
透過集思廣益，推派具備深厚佛學與語言造詣的法師，以圓滿執行朝廷的譯經敕命。
。
記錄玄奘法師向大眾說明自己早已廣學小乘各部派教法，藉此展現其深厚佛學底蘊與通達各宗派的宗義，以安定隨行大眾的憂慮。
。
本句指出對方的教旨無法反駁或推翻大乘佛法，強調大乘義理的嚴密與不可破壞性。
。
表達玄奘法師謙稱自己學識智慧有限，但面對翻譯或義理探究等任務時，憑藉對佛法與修行的把握，必定能如實理解通達。
。
表達慰問與關懷之意，祈願對方身心安樂、不生憂惱。
。
此處陳述對於他人債務責任的界定，強調因果與責任的個人歸屬，不因同為僧人而牽連無關者。
。
記錄聞法或見聞殊勝事蹟後，大眾內心生起歡喜信受的反應。
。
記載國王對大德法師的行程指示，表達暫緩出發的決定，屬於歷史傳記中關於行止安排的敘述。

記錄外道挑戰佛教的歷史事件。
順世外道執著現世，書寫四十條義理於寺門，誇下破一條即斬首的豪語，彰顯當時佛教與異端論爭激烈的背景。
。
記錄經過數日皆無人出面回應的經過，顯示當時無人能對玄奘法師的辯論挑戰接招。
。
記錄法師為了破斥錯誤觀點，對不符正法的義理採取毀壞、踩踏等嚴厲的對治與破斥方式，以彰顯佛法正理。
。
描述婆羅門因不滿而動怒，質問對方的身分，反映衝突與對話的開端。
。
答曰：「我是摩訶耶那提
婆奴。
」。
婆羅門本欲論議，因聞法師盛名而自知不如，心生慚愧退縮，不再交談。
。
記錄高僧秉公對質的過程。
在眾多德高望重之僧眾與導師戒賢法師的見證下，與論敵展開公開論辯，以嚴謹的邏輯檢驗並破斥外道的宗義體系。
。
本句描述西域或印度地區記載的四種不同外道。
這些外道在外在的裝束、形體外觀上各有其特殊的規制與差異，用以作為辯論或陳述中的類比。
。
數論外道主張自性生起萬法；勝論外道主張極微等實句義。
二宗所立宗義不同。
。
批評外道執著於不合理的苦行，誤以為塗灰就是修行，形同畜生，實際上並無真實道果。
。
此處描述古印度外道（如耆那教苦行者）偏執的修行方式。
他們誤以為透過裸體、拔髮等殘酷的肉體苦行能積累功德、獲得解脫，卻不知此非正道。
。
描述某種怪異的裝扮或異相，將骷髏骨當作花鬘般裝飾在頭頸，形容其面貌枯槁、凹凸不平，宛如墳墓邊的夜叉鬼怪，令人感到怖畏。
。
此段描述外道苦行者錯誤的修行方式。
雖然外表看似刻苦（如披著糞掃衣），但其行為實則是飲噉不淨之物，且內心不具正見，猶如豬隻耽溺於廁所的污穢。
。
批評將錯誤的認知或行為視為修行正道的愚癡見解。
。
本段說明數論外道對於世界起源與生命主體之間關係的理論。
數論派認為宇宙有二十五種真實存在的原理（諦），其中自性是萬物起源，其餘二十四諦皆是自性所轉化，並用來作為靈魂主體「神我」經驗與享樂的對象。
。
說明斷除繫縛之法，方能證得身心清淨之狀態。
。
說明外道勝論學派建立的六種宇宙萬有分類範疇。
在未獲解脫前，修行者若執著於這些外道法義，則無法出離生死。
。
行者若能斷除煩惱障礙而獲得解脫，徹底遠離六塵境界的幹擾，此種寂滅無為的境界便稱為涅槃。
。
破斥數論外道二十五諦之說。
數論主張神我為單一主體（受者），自性及所生二十四法（共二十四諦）輾轉為一體，且自性由三德（薩埵、剌闍、答摩）平衡所成，此為玄奘大師於印度那爛陀寺破斥外道之論述。
。
此段闡述數論宗的二十五諦學說。
宇宙萬物由自性（原初物質）所演生出「大」等二十三諦，此二十三諦皆以構成自性的喜、憂、闇三德（三法）為其本體。
。
此段引述玄奘大師破斥外道執著文字、名相為實有的觀點。
文字假藉點畫和合而成，本質非實有，藉此比喻世間諸法亦皆依緣假合、無有自性，不可執著一切為真實。
。
此句闡述一與一切互攝互融的圓融無礙法門，諸法皆具足三法成就之理，顯現一法即是一切法的重重無盡之義。
。
此處破斥將單一個體與整體視為絕對等同的極端觀點。
若一體即具足全體，則單一現象將失去其個別的特異性，導致萬物功能混同的過失。
。
此處質疑對方既已不承認某種說法，為何又矛盾地主張三種元素或法為一切事物的體性，旨在破除其論點的矛盾。
。
本句為玄奘法師反駁外道或論敵「一則一切」（一切事物皆無差別、完全等同）之謬論。
若萬物體性毫無分別，則淨穢不分，清淨的口眼諸根即應等同於不淨的大小便道，以此不合常理的結論來破斥對方執著的「一」。
。
此處描述諸根互用之自在境界，眼、耳等諸根超越單一功能，展現出通達一切境相的無礙神變。
。
對認為三數為一切法自體的觀點提出破斥與質問，指出若不符合實際道理，便無法成立此主張。
。
對錯誤觀點或不合邏輯的見解進行破斥，顯示其違背正理。
。
此段詰問數論宗之觀點。
數論宗主張「自性」恆常，但同時又主張自性能生起「大」等諸法。
論主破斥，常住之法不應有生滅變化，若自性如所執之「我」般恆常，便不應能轉變生法，以此矛盾來破除其理論。
。
說明所執著的「我」若具備常恆不變的特質，便會失去造作與變化，這與主觀的「我」之概念相違，藉此破除常一之我執。
。
此處破斥數論宗的主張。
數論宗認為自性是實體，且能生起二十四諦供神我受用。
文中指出若依自性之體非我，則不應具有受用二十四諦的功能，藉此破除其論點。
。
此處破除實有能受之我與所受之法（二十四諦）。
能受與所受皆空無自性，故真理（諦）的意義無從建立，旨在破除對於實體有法的執著。
。
記載法師與外道論戰之景況。
論戰經數回合後，外道言窮理屈而認輸，彰顯佛法義理之真實與破邪顯正之力量。
。
體現了佛教慈悲不殺生的精神。
雖然將對方收為奴僕使其失去自由，但藉此保全其生命，並令其隨順修行教導，乃是慈悲攝受的方便教化。
。
描述婆羅門順從教化，其善行感化大眾，眾人隨喜讚歎，體現善法流佈、共生歡喜之意。

此句記述玄奘法師在印度遊學期間的行程與學術活動。
當時法師正準備前往烏茶國，並特意尋訪、取得了小乘學者用以反駁大乘佛法義理的代表性論著《破大乘義》七百頌，展現其廣學多聞、欲深入瞭解論敵觀點的治學態度。
。
記載玄奘法師於探究經典時遇有疑處，向所折服的外道婆羅門請教對質，展現了法師虛心求教與不拘一格的求學態度。
。
記錄玄奘法師回答學習與聽聞教法的次數，展現其求學精進之態度。
。
記錄法師有意安排或指示他人（其）進行法義講授的歷史實況。
。
表達身分卑微者對尊長應有的謙卑與恭敬態度，不敢越禮。
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說明對於他宗見解未曾見聞時，依據自身傳承，指示對方依「無苦」之義來解說，保持宗義的準確性。
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記錄求法者為顧忌世俗名聲，要求在夜間隱密處學習佛法。
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記錄求法過程中的精進學習態度，屏退眾人以便專心聽講，深入領會法義經旨。
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記載論師尋找他宗的謬誤，闡釋大乘正義加以破斥，撰著成頌的過程。
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記錄玄奘法師以此嚴密邏輯破斥外道，令大眾折服讚嘆。
說明正確教理與嚴謹推演能有效摧毀邪見。
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此處指相關論述、辯論或論議，已於別處（其他章節或著作）詳細說明。
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此處記述目犍連尊者展現慈悲與寬恕，化解外道婆羅門因鬥法失敗而淪為奴隸的屈辱，體現隨緣度化與無私的解脫精神。
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記錄婆羅門受感動後，前往鄰國向當地國王讚歎法師之德行與義理，展現法師德風遠播。
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此處記述高昌王麴文泰得知玄奘法師即將抵達的訊息後，內心極為歡喜，於是立即派遣使節前往迎請法師至其國中。