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本句簡明記述僧淵法師的俗家姓氏、籍貫與世系傳承。
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此句記述高僧世俗生活之開端，說明其自幼即具備愛好學問、博覽羣書之特質，為日後研習佛法與儒家經典奠定深厚之學術根基。
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高僧傳中僧侶出家修行的標準歷程，通常在完成受戒的律儀程序後，始全面投入教理大義的深入研讀，體現戒定慧三學由戒生慧的修學次第。
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此句記述高僧早年的遊學經歷與親近善知識的過程。
徐邦指徐州地區。
白塔寺為其留止修學之處。
僧嵩是當時著名的研習羅什譯經的學者。
在此處，他主要領受並傳承了《成實論》和《毘曇》（即阿毘曇、大小乘之部派佛教論書）的教學系統。
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讚歎學者精進用功、修行深厚，且對於佛法義理具備超越常人的理解與成就，進而使名聲廣傳。
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描述高僧的容貌威儀與氣度，顯示其具備超凡脫俗的莊嚴相與修持涵養。
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記錄護法居士劉因捨棄私居、發心供養，轉作僧眾修行道場（精舍）的佈施行徑，體現護持佛教的善舉。

記述曇度、慧記、道登三位僧人共同拜於慧淵門下，依止學習佛法與義理的傳承關係。
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說明慧記法師兼具內外學識，精通數論與大乘佛教核心經典，並獲得統治者尊崇，體現了高僧在當時社會的影響力與教化之功。

記錄高僧慧淵法師的卒年與享壽。
標示「偽」字反映了南朝史傳中對北方政權的貶稱，記載其對應的南朝齊年號，藉以標明歷史時序。

記錄僧人的俗姓與籍貫，此為佛教歷史傳記中標準的人物傳記起首方式，用以標明傳主的基本出身背景。
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說明出家眾年輕時即具備嚴謹的威儀，平素嚴格持戒，成為眾人的修行典範。
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描述修行者或高僧具備極高的慧根與觀察力，能迅速領悟佛法並透徹事理。
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記錄高僧前往京師遊學並遍讀佛典，展現其追求廣博學識與深厚修持的求學歷程。
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記錄僧人研讀重要大乘佛教經典，並深入探究經文未明言的甚深義理。
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記載僧人求法行跡，因身體病苦而遊歷至徐州，依止法師重溫研習經論的歷程。
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描述修行者或譯經者深入鑽研某部教法而達到登峯造極、超羣出眾的造詣，在當時代成為無可匹敵的代表人物。
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記錄北魏孝文帝仰慕高僧道風，遣使禮請其前去弘法，彰顯了當權者對佛法與高僧的崇敬。
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記錄高僧到達平城後，隨即展開弘法講學的弘化事業。
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展現修行者謙下恭敬的德行，平等對待大眾，親力親為照顧飲食起居。
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記載高僧駐錫於魏都弘法，教化感召廣大，吸引遠方學徒前來求學。
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記錄高僧圓寂的年代與地點。
文中提及「偽太和」與「齊永明」，反映了南北朝時期不同政權的紀年。
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記錄撰述《成實論大義疏》此一佛教論典，並指出其著作在北方地區廣為弘傳的史實。

記錄高僧之俗姓、籍貫與常住地，為僧傳之基本傳記敘述格式。
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記錄高僧童年出家之歲數、依止之師長與最初修學之寺院道場。
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記載高僧早年的求學歷程與尋訪聖跡的行誼。
表達對前代高僧（慧遠大師）的景仰與追思，透過實地遊學與參訪，奠定其修學基礎與宗教情懷。
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記錄國王邀請僧眾探討教理的場景。
國王或會親自參與討論「三相」，並召集眾多學僧共同聽聞研討，反映了當時王室對佛教義學的護持與重視。
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描述慧時法師年少時即具備出眾的問難能力與清晰的邏輯思維，能深入探討義理並條理分明地表達。
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記錄大眾對於所見所聞的異常現象或特殊行徑，產生驚嘆與奇異之感，藉此襯托出修行者或事件的非凡之處。

記錄求學經歷，依止特定法師學習教法或禪法。
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記錄僧猛法師過去講授《成實論》的事蹟，以此彰顯其在佛法教理上的弘揚與傳承。
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描述張融提出義理問難時，辯才無礙或詰難繁複的狀態。
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說明僧團中因身體違和而將繁重職務交託他人代理，以維持僧事運作與修行生活。
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說明年少者心智尚未成熟，容易流於輕慢。
此處指出法師早年雖有聰慧，但行事風格仍帶有輕浮的習氣。
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描述高僧應機說法的智慧與從容。
面對鋒芒畢露的對象能適時化解，言語契合佛法真理，展現出深厚的修養與無礙的辯才。
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說明高僧不僅深研大乘佛教，亦通曉數論等外道義理，且能持續不斷地弘法教化，吸引眾多學眾跟隨修學。
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說明編撰或註疏佛教典籍時，需先辨別文義的類別，然後據此分段立章，以建立完整的結構。
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說明當時名士深受社會與時人推重，反映出當時的文化風尚。

記錄出家僧人為盡孝道，就近安置並供養年邁母親，體現佛教在適度範圍內對孝親人倫的實踐。
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記錄修行者出家歷程，描述其母護持其志向，捨棄私宅以建寺院精舍作為供養與修行處所，展現護法發心。
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此段記載高僧慧以齊的卒年與世壽。
「建元三年」為紀年，「卒」表死亡，「春秋三十有一」指享年三十一歲。
純為歷史生卒紀載。
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記載高僧臨終交代遺物的行誼，反映當時僧人與友人間的情誼或某種傳承象徵。
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此段顯示世間生命的無常與短促。
對於有才華、德行或修行之人早逝，表達惋惜之情，體現了對生命價值的重視與對無常的感慨。
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記錄高僧入殮時將生前使用的麈尾隨葬的歷史細節，反映當時的禮俗與僧人習慣。
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記錄高僧圓寂後的安葬地點。
依地理慣稱，山之南面為陽。
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記錄當時文人謝超宗為僧人撰寫碑文的歷史事實，展現佛教高僧在當時社會受到的尊崇與世俗影響力。

記錄莊嚴寺內學行兼優的僧人，說明當時僧團中重視義學的風氣。
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讚揚高僧廣學多聞，兼通佛教內典與世俗外學，且在社交應對中展現出令人景仰的修行風範與儀軌。
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記錄高僧之容貌特徵與學養特長。
點出其外貌早白，以及精通佛典與義理問難之特質。
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此句說明修行者若個性剛強、不能隨順大眾，往往會招致被排斥或流放的後果。

記錄高僧僧鍾的姓氏與籍貫。
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記錄僧侶早年出家，雖物質生活貧困，卻能堅定志向修持佛道。
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記述僧人遊方至壽春，受到當地大德（導公即道生）的賞識與器重，顯示其潛力與德行受到高僧肯定。
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說明統治者對持戒修行者的護持。
供養修行者衣、食、臥具、醫藥等四事，是護持正法、成就道業的重要功德。
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記載高僧應眾邀請，於法會或道場中弘講重要佛教論典之史實。
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讚歎後進後學的才華與潛力，表達對年輕一代卓越表現的肯定與敬佩。
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此句記載鍾妙善法師所研習與精通的佛法經論典籍，涵蓋了小乘成實宗及大乘中觀、涅槃、唯識等不同宗派的核心教義。
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記述高僧遊歷弘法與安錫之行止。
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記載北魏使者訪問並於寺院中會晤的史實，反映當時佛教寺院不僅為修行場所，亦常作為接待使節、進行外交與交流的空間。
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此處記述帝王因知曉僧人具有德行聲望，故指派其承擔應對問難的任務，展現當時僧侶因道風而受世俗敬重。
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記錄往返應對的經過以及遵守過午不食的戒律。
反映了行者在時間推移、環境變化的考驗下，仍能保持正念不亂，且嚴格持守出家軌範。
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記錄堅固對他人因不進食而發生的詢問，反映持戒、禪定或身體狀況等語境下的具體行為表現。
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此句記述王鍾勸諫或說明僧侶應持守佛教傳統戒律中的「過午不食」原則，強調這是源自古佛以來的正法儀軌。
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此句為慧固大師提問，旨在探討聲聞乘的教法與定義，以引出後續的法義闡述。
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此句體現大乘佛教中菩薩隨機應化、慈悲度生的觀念。
神異僧侶依據眾生不同的根機與因緣，變現相應的形貌以利度化，此處即是順應因緣而示現為聲聞出家僧侶之相。
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記錄當時社會對某段問答的評價，顯示該回答的巧妙與精彩。
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記錄高僧於某地駐留化導、弘法利生的情景，展現其受眾雲集、教化廣被的影響力。
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記錄帝室貴族對高僧的崇敬，禮請其上位受教。
反映當代政權對佛教的護持與僧侶的崇高地位。
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記載歷史人物之卒年與享壽。

記錄當時與高僧鍾會齊名且德行相當的數位法師（曇纖等），皆精通經論並受統治者敬重，輪流弘法講經之史實，展現當時佛教義學興盛之風貌。

本句為《高僧傳》中釋道盛法師傳記的開篇，依史傳體例交代出家僧侶的法名、出家前的世俗姓氏以及其籍貫出身。
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記述僧人早年出家、勤奮向學，兼通道家與佛教義理的背景，顯示其學識廣博。
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記載高僧受帝王禮遇與召請，奉旨入住京師寺院的歷史史實，反映當時佛教與政權的關聯。
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記錄謝超宗與高僧初次相遇後，便以禮敬師長的態度來尊崇對方的史實，體現了世俗士人對高僧德行的尊崇與請益之心。
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記錄撰述相關佛法義理與世俗論理之著作。
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記錄僧侶的行跡變遷與受朝廷任命擔任教團職務的史實。
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說明當時官員沈文季信仰道家，因而排斥佛教，反映出當時儒、釋、道思想競爭的歷史背景。
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記載東晉時期朝廷為加強對僧尼的管理與清查，設立專責機構並清點戶籍。
因盛綱協調有功，使僧團免於遭到大規模的強制還俗或整肅，順利化解危機。
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記錄南北朝時期南朝宋、齊間佛道二教的交涉與辯論事件。
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此段描述高僧在義理與言談上的卓越風采。
展現修行者在世俗言辭交流中，依然能保持心性安定、從容不迫的修養與智慧。
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描述無法達成初衷時，內心產生的羞愧與退讓，反映修行者或求道者面對障礙時的真實心境。
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記錄高僧盛法師之卒年與壽數。

介紹高僧籍貫，確立人物背景。
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說明人物早年即具備求道心志與深厚的學養，涵蓋世間典籍與佛教經律，為其後續的佛法弘傳奠定基礎。
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記述僧人遊歷或遷錫之行跡，初至某地安止修學，屬於歷史記事的客觀描述，不涉深奧教理。
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說明論辯才能卓越，能以精闢的提問難倒資深學者，展現出過人的智慧與辯才。
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指出弘法傳道過程中，常會遭遇來自外在環境或內部的對立、諍論與攻擊。
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讚歎僧人支遁在義理思辨與表達上的卓越成就。
形容其思想深入玄微，辯才無礙，能圓滿解答佛法或玄學上的疑惑滯礙，見解令人信服。
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記錄當時法師講經盛況，聽眾雲集，並獲得朝廷王爵貴族的護持與尊崇，反映了佛法在當時社會與統治階層中的影響力。
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記載晉明帝建寺並禮請高僧擔任寺院管理職務，反映當時帝王對佛教的護持及對僧團秩序的重視。

記錄湘宮法鮮比丘的才智，與慧充齊名，顯示當時僧才輩出。
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紀錄高僧法充於齊永明年間壽終，佛教史傳常以「春秋」代指年齡，以「卒」表示離世。
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記錄僧人註解重要大乘佛典，闡發菩提與楞嚴經義。

記錄高僧釋智林的籍貫與初出家之師承。
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描述高僧早年的求學歷程與專精之學。
指其年幼時即好學深思，而後負笈遠遊求法，雲遊四方廣學各派經典，最終於《雜心論》有特別深入的造詣。
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記載高僧遭逢流放貶謫時，弟子不離不棄，體現依止師長的道情與德行。
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說明高僧遊化各地，以佛法教化眾生，使邊遠之地得到教化而風氣清明。

說明僧侶奉旨受資助前往京城寺院駐錫的過程，反映古代帝王對高僧的護持與禮遇。
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說明當時講經說法的盛況，並帶出當時對於「二諦」義理的解釋，主要分為三個不同的宗派觀點。
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本段記述僧林讀罷周顒的《三宗論》後深表認同，表達對其闡釋二諦、三宗新義的讚賞。
信中指出雖然此論弘化的進程未如自己預期之速，但肯定了該論為契合真理的見解，反映當時佛教義學界探討教理的交流與共鳴。
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說明事物法則或行為必須符合正理，否則便不合邏輯與道理。
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記錄法義或事蹟的迫切性，強調弘法與傳承的及時性。
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描述大眾聽聞他人造論圓滿時的隨喜與推崇之情，反映對法義弘揚的讚嘆。
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記錄撰述論著過程中面臨的護法態度與外在顧忌。
表達因擔憂觀點引發僧團諍議而躊躇，反映出對學眾與僧團和合的重視。
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此句描述某項佛教義理的弘傳歷史與傳承斷絕的現況。
指該法義流傳已久，並非初創，但因其教理深奧、妙不可言，在關鍵人物圓寂後，經歷了六十七年的法音中斷，後人難以契合其高妙境界而無法傳承。
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指出出家修道者在年輕時便已契入佛法深義。
修行悟道不拘年齡，憑藉宿世善根與精進，即可領會教理。
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此句指出修行者常因微小的覺受而產生錯覺，誤以為已獲證聖果，點出修行過程容易半途自滿而心生增上慢的過失。
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表達內心深處的法喜充滿，但缺乏志同道合的道侶可以共同分享與探討。
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記錄求法者年輕時聽聞長安長者之言，體認到關中地區本有崇重殊勝高僧的歷史背景。
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說明佛法弘傳雖逢盛況，但真正能契入甚深佛法旨趣者甚少。
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說明僧尼或修行者的違規行為若成為前例，會導致後學之人對教法失去信心與依循意願，從而使得傳承法脈衰微。
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說明某種法義或人物典範在江東地區極為罕見、難以尋覓。
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此段自述講學經歷與本懷。
作者自謙講說獲譽，但指出核心的心法或特定的修持法門，至今尚未有出家（白）或在家（黑）弟子能夠通達契悟，感嘆傳承之難。
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此處表達法師因年邁積勞而發病，自知命終在即，且即將西歸，故感嘆此道將成絕響，不再宣說。
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描述修行者在禪定或修持中，心念起伏未定，遠離塵俗時，無意間聽聞到特殊音聲的狀態。
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形容內心充滿法喜與安慰，超越了語言文字所能表達的境界。
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強調弘揚正法、延續佛法慧命（法燈）之重要性。
闡明義理與傳承佛法，是修行者自利利他、積累無上功德的根本。
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強調佈施的廣大功德，以捨棄最珍貴的國城妻子來彰顯無上的奉獻與福田之勝。
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記錄撰述心得，期盼正法或文教能廣泛弘傳，令志同道合者共賞。
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闡述護持正法與真理的態度。
遇佛法義理之爭，當行仁義而不退讓，絕不能為了迎合大眾情感而違逆正道。
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說明著作之事不可半途而廢。
若未完成便停頓，恐招致後來的施主對其產生負面看法，成為修學或弘法的障礙。
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此處語境指僧侶或行者之言談出自至誠，其言語皆具實質法益或真實意圖，不包含任何世俗無益的戲論。
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記錄求法或流通經典的行為，表達對佛法弘揚的殷切期望。
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說明修行者雖遇瑣事障礙，仍能入山尋師請益，表達對佛法傳承的深刻企求之心。
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記錄高僧釋僧顒因應特定因緣或外在論辯，進而撰述佛教論書、闡揚法義的歷史事蹟。
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說明佛教不同宗派的教理與宗旨，經過歷代祖師傳承，延續流傳至今未絕。

描述高僧竺道林（支遁）的儀表與說法威儀。
八尺形容其身材高大，天姿瓌雅顯示其氣宇不凡，登座震吼與談吐若流則展現其弘法時的無礙辯才與攝受力。
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描述僧人辭別某地，返回高昌（今新疆吐魯番）的史實行跡。
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記述僧人圓寂的年代與世壽，表達其一生修行的圓滿與生命的軌跡。
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記錄撰寫與註解論書之史實，說明法師對性空與部派義理之宏揚。

本句為《高僧傳》中釋法瑗傳記的開頭，依據史傳部體例，記述出家僧侶的法名、俗姓、籍貫以及家族世系背景。
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記錄歷史人物的仕宦經歷，長兄源明在北魏政權（此處以史傳立場稱為偽魏）擔任大尚書。
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說明法愛的出家修行身分。
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此句記述高僧不僅在佛學的「經」與「論」上有深刻的解悟，同時也掌握了世間的陰陽數術之學。
這種內外兼通的才德使他受到北方少民族政權芮芮（柔然）的崇奉，受尊為國師並給予豐厚的食邑待遇，展現了高僧在邊疆地區弘法與政治上的影響力。
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說明慧瑗年幼時期即具備菩薩悲智行願的基礎，展現出超越常人的心胸與慈悲佈施的品格。
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描述高僧出家初期的修學經歷，依止於師長座下受教。
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記錄修行者顯發清淨德行與神通感應，使世人讚嘆並誤以為其已達初果聖位。
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說明修行者悟道後，應當負起弘法利生的責任，不應只顧個人解脫。
鼓勵廣學多聞，以利益廣大羣生。
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記錄高僧離鄉遊學、行腳參訪的行跡，於歷史地理中體現求法與弘法的歷程。
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敘述僧瑗在戰亂與動盪的時局下，仍能堅守求道之心，不畏艱險地持續精進修行。

記載僧人返回梁州、遊歷成都與建鄴，並依止慧觀法師修學的求法歷程。
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記錄僧侶初期涉獵外道哲學的求學歷程，顯示其對佛教核心義理與外道思想的廣泛探求。
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指出出家僧人亦廣泛閱讀世俗儒家等典籍，顯示其具備深厚的世學素養。
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記錄高僧進入廬山後的修行狀態，透過修習「五門」禪法與觀照「三觀」，深化禪定與止觀境界。
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記錄地方官員邀請隱居山林的僧人出山弘法弘化的史實，體現佛教教法在當時社會受到官員的尊崇與護持。
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記錄帝王尋求通曉「頓悟」義理之賢達，並下詔弘揚，使頓悟宗義再次興盛於當時。
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表達對高僧大德離世的惋惜，以及對深妙佛理失傳的深切感嘆。
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此句多用於讚歎他人言論超塵脫俗，契合佛法中「言語道斷、心行處滅」的絕待境界，反映出修行者對超越世俗名相之真理的體悟與讚賞。
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記錄帝王頒布敕令，指派僧人為王室成員（南平穆王鑠）講授、傳授五戒，顯示當時佛教受皇室崇奉之情形。
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記錄當時帝王下詔，指派僧人擔任王室子弟的師友，反映了當時佛教高僧與世俗政權及貴族的互動關係。
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記錄僧侶或高僧因病無法堪任俗務而辭官或辭職，經過一段時日後終獲準許之情形，屬於史傳中敘述人物行誼的客觀陳述。
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記錄僧侶隱居山林靜修，並著書立說，詮釋大乘經典的弘法歷程。
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記錄僧人在研討佛法之餘，亦涉獵儒家典籍，展現出當時佛教與中國傳統禮教交融的文化背景。
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敘述高僧順應修建因緣，離開山林進入城邑，承擔並管理寺院的行政與綱紀事務，體現其行化人間、護持道場的菩薩行誼。
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記載僧侶講經說法、與官員就義理進行探討的史實。
顯示當時佛教義理與儒家禮法（喪服）的交流，以及高僧學識令世俗官員折服讚嘆的情形。
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記述梁明帝於湘宮落成後大開講筵，並邀請高僧慧瑗擔任講席主導者的史實，反映當時帝王對佛教講學的護持與對高僧的尊崇。
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記載帝王親臨法會、百官雲集之盛況，彰顯佛教在當時社會受到尊崇與重視。
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記載歷史上護法者迎請僧眾、遷建寺院以弘揚佛法之事，反映當時政權與佛教的互動與支持。
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此處記述太尉王儉對僧瑗大師的敬重，體現了世俗官員對高僧的尊崇，以及修行道風的純粹。
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記載高僧圓寂的年代與壽歲，符合史傳文獻體例。

記錄靈根寺內具備經論素養、弘揚佛法的僧人行跡，說明當時講經說法風氣的延續。
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描述某位高僧或智者言辭犀利、議論高明，令當時的同道或相關專業人士感到敬畏與忌憚。
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描述高僧性格剛直不阿，超凡脫俗，不與世俗流轉同調。

本句為高僧傳主傳人物之基本人物背景介紹，交代其法名、俗姓與出生籍貫地域。
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本段記述高僧僧暢早年遭逢戰亂的傳記敘事。
敘述其於危難中因相貌異於常人而獲救，凸顯聖賢幼時常有異相之特殊性，並未涉及深層佛教義理。
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記錄人物經歷災難後，前往涼州離俗出家修道之史實。
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記錄僧傳人物之改名與初遇師長的歷程，敘述其修學傳承的因緣起點。
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記錄高僧對其弟子的器重，透過共同決策與賜名（玄暢），確立並彰顯了付囑傳法的深意，反映僧團傳承的機制。
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敘述北朝時期佛教遭遇法難（災變）的歷史史實，僧侶面對外力毀法與殺戮而死裡逃生。
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本句為歷史地理紀實，記載僧侶或使者出發的具體時間、起點與行經路線，顯示求法或弘法旅程的地理軌跡與方向，並無特殊的佛教義理闡述。
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描述修行者或持戒者的簡樸行儀，透過日常細節展現其嚴謹與清淨的威儀。
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記錄僧侶或修行者在危難之際，憑藉願力、禪定力或法術產生神異現象以退敵的傳記敘事。
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描述惡劣環境阻礙行進。
在此處史傳語境中，純粹記載氣候與自然障礙，未涉及深層佛教法義隱喻。
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此處記述高僧為避難而投水潛渡的史實。
記述修行者面對災厄與追捕時，憑藉特殊方便與定力化險為夷，展現出不畏危難的堅毅精神。

描述高僧通曉三藏、精通禪法，且具備預知吉凶的佔察能力，所言皆驗，展現深厚的修證與方便智。
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此句形容受教者或歷史人物對中國傳統典籍與諸子百家學說廣泛閱讀與深究，顯示其博學多聞的特質。
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說明世間才藝繁多，常人難以全能。
反映出佛教對世藝的看法，修行者應以出世道業為主，不必貪求世俗技藝的圓滿。
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說明《華嚴經》因部帙龐大、義理深奧，自古以來無人敢輕易詮釋解說。
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描述學者或法師在研習佛典時，投入心血深入推究、梳理文義與結構的過程，展現治學的嚴謹。
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記錄弘法事業從開展到如今，始終如一地達到最初的弘願。
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此句記述高僧在教理上的造詣與德望。
他深研大乘空宗的核心論典，因學識淵博、證解高深，而被當世的佛學研究者與修行者奉為核心領袖與導師。
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此句記述《高僧傳》中高僧受到帝王尊崇，卻不慕榮名、嚴守出家人本份的風範。
宋文帝因朝廷教化之需，欲延請高僧輔導儲君，而高僧依循沙門不臣天子的精神與謙遜美德，故堅辭不受。
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記錄弟子勸請或敘述法師發心弘法濟度眾生，展現出家人宏大的弘法願力與教化社會的責任。
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說明佛教若能得到統治者與皇儲的虛心禮遇與弘揚，便能發揮教化作用，使天下歸心。
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對比大乘菩薩道的無相佈施，質疑對方刻意造作的謙讓，其實是偏向只求自度、追求寂滅的聲聞境界。
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佛法深奧，契理契機，故對於根機不同之人，說法亦有差別。
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說明事物演變至開端之初，方能顯現洞察先機、具備遠見之智者的價值。
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記述僧侶駐錫地之轉移，為高僧行蹟與傳記中記錄地點變換的標準敘述。
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記錄僧傳中沙門功德直翻譯經典及校訂文義之事，顯示其譯經與潤文之用心。
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描述高僧展現不可思議的神通力，能於身現異相、出香流泉，顯示其證量深遠、境界莫測。
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記錄僧人於宋末時期乘船遠行至成都的行腳歷程。
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記錄高僧初至大石寺時，親手繪製十六尊護法神像的事蹟，以此彰顯其工巧與護持佛法之行持。
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記錄僧侶遊方至廣陽縣齊後山，觀覽山川勝景後，決心隱居終老的心跡，反映了佛教修行者尋求寂靜處以安頓身心的意願。
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此處記述高僧在山林中依託自然地形，就地取材搭建簡陋的草菴以進行禪修或隱居修行，展現出遠離塵俗、安貧樂道的修持風範。
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記述弟子法期感得神人示現繞山，並指引建塔地點的靈異事蹟。
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記錄事件發生的確切年代與日期，此處特指齊高帝蕭道成的年號。
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記錄梁代佛教史蹟，敘述當時建立寺院的命名緣由及其與朝代受命之歷史事件的相應關係。
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說明外在時節因緣與內在人事運作，即便空間距離極遠，也能產生微妙的契合。

敘述傅琰對高僧的敬重。
修行者的德行與風範，能令世俗官長產生景仰，並以師禮尊崇，體現佛法感化世俗之力量。
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記錄釋法暢建寺後的書信內容，表達其因年老多病及厭煩塵囂，而選擇遠離繁華、隱居山林以修行的心境。
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此句記載高僧行跡或寺院地理位置，屬於史傳中的方位描述，不涉及艱深教理。
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此段描述寺院建築選址的地理環境與動工時間。
「四澗」、「五峯」指具體的山水形勢，「抱郭懷邑」與「背嶽」說明依山傍水之局，「遠矚九流」則顯示此地文教或人文視野的開闊，最終記錄動工興建的日期。
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記錄晉見與對話內容，追溯時間點恰逢皇帝登基之日，表達對皇權的尊崇與吉祥寓意。
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此段闡述「天人感應」之理，說明統治者的德行與天地之道相契合時，自然會引發祥瑞之兆與神明感應，用以印證歷史朝代更迭的必然性。
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指此山所顯現的神奇瑞應，乃是當朝帝王德行或誠心所感召的靈驗展現。
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讚歎施主於國家危難之際不忘護持的深情與忠誠，即使遭逢亂世徵兆，內心依舊繫念護國，不捨世務。
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記錄撰寫〈山贊〉的起因與目的，表達作者自身的謙遜與坦誠。

此句為齊山誕生的讚頌詞，透過描述齊山的高峻與其神祕幽遠的起源，彰顯神異的地理與歷史氛圍。
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此處記述高僧事蹟或相關史實的祥瑞與帝王名號，表達聖德或名聲雖經時光推移，依然為世人所知。
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描述高僧德行崇高、深廣，其聖潔的器宇承載大道，因而感得綿長的福祚與美好的聲譽。
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此句描繪自然景觀的壯闊與清明，以「雲坦」、「霞平」烘托出天地間的靜謐與祥和，常用於佛教史傳中讚嘆高僧居處環境的殊勝清幽。
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描述僧人尋求適當處所建立道場，以及跋涉險阻弘傳佛法的行跡。
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「紫庭」指帝王宮廷。
「龍飛紫庭」為祥瑞之兆，象徵具大威德或大福報的聖者、帝王或感應現前。
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讚歎帝王之德與天地（二儀）同等廣大，恩澤普施，令天下（四海）皆獲清平，為佛法弘傳締造安穩的世俗環境。
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此句讚頌山川神靈的德行與福澤，顯現超越常理的靈異現象，與天地長久並存。

記錄僧侶或官員向帝王、朝廷呈報重要佛教相關事務或人事任命的過程。
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記錄帝王護法或支持僧團之史實，以國家政權賦稅蠲免來維持僧眾或相關人員的衣食供給。
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記錄當時統治者因敬重僧德而派遣使者迎請的事蹟，反映出佛教高僧在當時社會受到的尊崇與影響力。
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記錄當時邊地統治者對高僧的尊崇，雖屬世俗外交與護法之舉，亦體現佛法感化人心的力量。
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記述人事因緣際會之錯過，雖相遇而因對方已動身東行，終致緣慳一面、無法會晤。
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記載歷史時間節點與人物的空間移動，說明當時政治局勢下的王室成員動向，無深層法義。
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記錄高僧受權貴或皇室徵召的史實。
顯示出世修行者面對世俗皇權反覆邀請時，雖欲辭退亦難以違抗的歷史處境。
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記錄僧侶或大德西行東歸或遊化途中的行跡，途中染疾、無法會見迎候的大眾，以及最終駐留的寺院處所。
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記錄人物離世的年齡，屬於史傳體例中對於生卒年代與壽歲的簡明記述。
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記載高僧遺體下葬的年代與地點，體現史傳傳記中對歷史時空與人物生卒行跡的嚴謹記錄。
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記錄歷史上臨川獻王立碑，並由周顒撰寫碑文之事，為佛教史傳中關於僧傳撰述背景的客觀記述，並無深層佛法教義。

記錄高僧之俗姓與籍貫。
出家者以釋為姓，顯示其傳承。
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此段記述歷史人物之家族避難與改姓因緣，為高僧傳記敘世系背景之慣常表述，非關佛教義理，故法義框架依據世俗傳記語境說明。
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記錄求道者早年志向及出家因緣所遇之世俗障礙，顯示修道之志不因父母阻礙而退轉。
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記錄僧人早期精進修持的歷程。
藉由嚴持齋戒與懺悔誦經來淨化身心，經過長期的不懈堅持，最終因緣成熟而正式出家學佛。
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記錄當時傑出僧人道慧的德行與名聲，展現其在佛教界的影響力。
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描述求學者遠道求學的經歷，強調其學識廣博，不僅通達外道數論，更能融會貫通佛教的大乘與小乘教法。
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記載歷史上的地理遷移與駐錫處所，反映僧人弘法行跡。
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記載高僧於特定年代與地點建立道場以弘揚佛法之史實。

記述僧侶弘法歷程，標示其開始講說的年紀、地點與寺院方位，反映當時講經弘法的實況。
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此處讚嘆僧人講經說法時的威儀與辯才。
言辭流利且理路清晰，儀表端正莊嚴，故能攝受大眾，使其生起恭敬信服之心。
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記載世俗權貴護持佛法、延請僧眾造寺的史實，展現佛教在當時社會受到統治階層支持的歷史背景。
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此句讚嘆修行者實踐佈施波羅蜜，以廣大慈悲心救濟貧乏，體現了徹底放下財物執著的無私精神。
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敘述僧團或信眾護持修行者的史實，實踐佛教佈施與護法之精神。
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描述修行者或高僧對於外界的饋贈或名位，遠遠地辭謝而不肯接受，體現其淡泊名利、持戒清淨的高尚品德。
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此句記述高僧遊行時，見眾生受病苦折磨而興起慈悲憐憫之心，並以實際行動親自前往關懷、度化，展現了大乘佛教慈悲濟世的精神與菩薩行儀。
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展現行者面對他人病苦時，發起慈悲護念、不捨棄眾生的菩薩精神與利他行。
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此句記述高僧在面對民眾苦難或災荒時，通過乞化慈悲救濟，展現佛教大悲普渡、冥陽兩利的慈濟精神，其恩澤深厚如同對待自己的至親。
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此段敘述王室成員為追悼生母而造寺、招賢的歷史史實，體現了佛教中孝親與護持三寶的行持。
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記錄慧遠大師與諸位高僧受朝廷徵召之史實，大眾推舉慧遠為首領，彰顯其德行與威望受眾人肯定。

此句為《高僧傳》中朝廷官員討論沙門敬事（如是否應禮拜國王）或僧俗關係時的奏章開頭。
以傳統政治語彙論述帝王居所與治理的本質，強調垂拱而治的內在精神而非外在的宏偉建築，作為後續論述佛教與王權關係的引言。
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此句描述修行者展現極度虔誠與恭敬的肢體禮儀。
身業的至極恭敬，實乃內心深重求法與感恩之情的自然流露。
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意指準備弘揚佛教教法與綱紀，建立宏偉的教化事業與格局。
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此處說明世間百家學說雖名相與體系各異，但倫理道德中對於尊長敬上的核心精神，皆有其共通之處，不違背根本教化。
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此句說明佛教教化的傳承，源自於佛陀（龍種、龍裔）的教法，流傳至後世成為主要的信仰與教化體系。
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感嘆佛法意旨深遠難測且傳承久遠，後世學人若只執著於文字表相，將無法體會真實大道。
此弊病在末法時代尤為盛行。
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此處描述人物行為流於傲慢，違背世俗禮法與僧伽應有的戒律分寸，在權貴之中安享尊榮，失去了出家人應有的謙卑與守度。
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說明若未能契合各地因緣與風俗來順應教化，將會無法體會與掌握聖人所制定的禮教與度化之美。
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此句論述佛教出家僧眾修持的基本德行與行持準則。
出家人應內修謙下、外守節儉以調伏身心，並對大眾施予恩惠、對三寶保持虔誠，以此彰顯佛法的修道本質。
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展現了恭敬一切眾生的修行態度，視他人皆有佛性而行禮敬，契合「常不輕菩薩」的修持精神。
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記錄出家僧眾遵循長幼有序的禮節，透過行禮展現沙門的威儀與恭敬。
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批評修行者在道俗關係中，對出家眾或大眾行禮致敬，卻怠慢或疏忽了對父母的孝養與禮敬。
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讚歎修行者能於道場中謙恭頂禮尊宿，同時於朝廷上也能夠秉持正氣，對帝王直言直諫，展現出不亢不卑、道俗皆尊的風範。
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說明佛教史事，指出鹹康、元興年間雖有倡議與撰述，但因世俗權力與偏私黨派介入，導致佛教弘傳遭受挫折。
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形容佛法教化的源頭廣大深遠，能清淨身心。
眾多修行者仰慕學習，諸仙與神明皆來護持供養。
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此處描述國家疆域內，王化所及之處，亦兼容未順服之民眾，反映僧眾弘法度化或歷史地域的客觀狀況。
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此句描寫接待賓客的場所與禮節，形容延請與主人地位相平等或相互敬重的嘉賓，展現出待客的禮儀與風範。
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指出面對教化與弘法，應當以積極正面的開導與實踐來樹立風範，而非僅憑恐懼與畏縮來達到澄清風氣、示範於人的目的。
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強調出家眾在與人會面或接見時，應保持虔敬與禮貌的威儀，以體現佛門的修持與風範。
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說明教化與禮制若能順應當地的風俗民情來推行，便能使社會階序分明、禮儀有序，進而達到王道遠播的理想狀態。
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說明統治者雖具備信仰，但未能降伏傲慢放逸的習氣，故於處理奏請時依常規順應應允。

此處表達修行者以出世求道為本懷，不受世俗王權的束縛與幹預。
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記錄人物辭去俗務、託病以避開世俗名利，並前往特定寺院或山林隱居修行的過程，體現出離世俗的精神與尋求禪修環境的佛教傳統。
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說明歷史上僧制或法規的更改，在景和年間廢止新令而恢復舊制的現象，反映了當時制度的浮沉與沿革。

記錄帝王禮請高僧未果的歷史事實，展現出家修行者不慕世俗榮華、堅守道業的風範。
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描述修行者的超塵脫俗與道風感召，吸引世外高人前來寺院禪林禮敬求法。
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記錄當時社會名流對高僧的尊崇。
投身接足為佛教最高禮敬儀軌，眾人向高僧請益佛法戒律，體現德行感化世俗。
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此段記載建平王景素基於寺院為先王所建，以及出家僧人為方外之人的認知，欲使寺內的僧人遷居他處之歷史事件。
體現了世俗權力對寺院與僧尼住處的幹預。
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記錄人物行跡或互動的歷史敘述，表達辭意懇切與最終的行動抉擇，無涉深奧教理。

記載帝王禮敬高僧的歷史事蹟，反映當時統治者對佛教大德的尊崇。
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此句記述高僧因年老體衰而退隱靜修、不再交際理事，展現其安於道業、不慕世榮的修行態度。
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記錄統治者對於高僧展現極高的尊崇與求法誠意。
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記錄帝王對高僧的崇敬與親臨探訪，顯示佛教修行者在當時社會受到的尊崇。
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形容住處極其窄小，空間不足以停放或通過車輛儀仗，凸顯修道者或高僧生活簡樸、居所侷促的境況。
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展現了高僧堅持道風、不輕易為世俗權貴所屈服的修行操守與出世精神。
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記載帝王禮敬高僧的史實。
太祖遣使探問並離去，展現出對修行者的尊重。
。
記述高僧對世俗事物或不當言行的態度，顯示其超然物外、不隨俗流的情操。
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記載修行者或高僧患病時，弟子或尊崇者依循敬師之道，親往探視問候，體現佛門尊師重道與倫理實踐。
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描述當時高僧聲名遠播，受到社會各階層的尊崇與請益，反映出佛教與當時士大夫階層的互動交流。

記錄慧遠大師出家後的苦行事蹟，說明其嚴守清規、淡泊名利之修行生活。
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此句描繪修行者悠遊於佛法義理，心念超脫世俗塵勞。
展現出高遠出塵、遺世獨立的宗教情操。
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記錄僧侶圓寂的時地與壽數。
佛教中稱高僧之死為「卒」或圓寂，顯示其色身無常之理。
。
記載帝王得知僧侶圓寂的消息及其內心的感應，反映了帝王對高僧的敬重與因緣無常的體悟。
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記載高僧行跡與修證，說明依止善處或行持所得的修行功德與利益。
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此句表達對過往或離別的達觀，認為世間諸多勝妙之事非僅單一，應從無常中放下，不再為過去的境界增添悲痛。
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說明修行者或相關人士在得到吉兆夢境後，需親自晉見具德法師，請其解說或印證，不可隨意宣說。
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為亡者或祈福而修持善法稱為作功德，請辦所需物品須詳列清單以備辦理。
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記錄竟陵文宣王對慧遠法師的讚譽，推崇其為當代具有崇高德行與堅貞志節的高僧。
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讚歎潛山環境優美，並形容行者不辭辛勞，為求道而雲遊四海、刻苦修行之行徑。
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表達學人自身的愚蒙，並謙稱自己因福德或條件不足而受教，感念師長教導之恩。
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表達對於高僧大德離世的哀痛與惋惜。
感念其仁德教化能淨化煩惱，卻因無常迅速，遭逢病苦而往生，體現了生死無常之理。
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描述內心極度哀痛、難以承受的狀態，表達情感上的劇烈衝擊與哀慼。
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讚歎慧遠法師之修行功德圓滿無礙，乃長遠劫來難得一見之成就。
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表達不願留下遺骨形跡，希望將骸骨散棄或採行無跡之葬，以示對肉身之破執，體現禪門與佛教修持中淡泊名相、不求身後名利的意向。
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此處表達對事物尋求轉圜或重新審視空間的期望。
在佛教歷史與語境中，反映了行者或高僧在面對決策時，期盼有商榷與圓融處理的空間。
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表彰殊勝奇蹟，藉由建立寺塔與立碑刻字，將修行者的功德流傳於後世，啟發大眾的信仰與景仰。
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記錄當時為高僧修建陵墓及立碑頌德的歷史事實，表彰其教化功績。
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記錄撰文者之身世與官職，說明該文出自太尉、瑯瑘出身的王儉之手。

敘述定林上寺的兩位高僧法令與慧泰，因精通經藏與論典而聲名遠播，延續了該寺的弘法聲譽。

此句為《高僧傳》中僧慧法師傳記的開篇，交代其法名、俗姓與籍貫，屬於傳統僧傳體例的基本敘事，用以確立傳主的身分背景。
。
此處記述高僧的家族歷史與背景。
說明其先祖因避難遷居，並在當地成為世代顯貴的家族，為其後代出家修行提供了相應的文化與社會環境。
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記載高僧早年出家、駐錫地及依止之師承。
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此句簡述慧順法師的師承與生平德行，指出其師承自廬山慧遠，且長久以來便具備崇高的聲譽。
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記錄僧侶或修行者在信仰確立、師承底定之後，專研佛法義理的修行歷程。
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記錄僧侶早年精通並弘講多部大乘經典與部派佛教論典的修學成就。
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描述僧人具有超羣的記憶力與理解力，聽聞或閱讀後無須他人反覆講解即能通達，且能於言談間清晰辨析文義，說法流暢無礙。
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記述僧侶不僅通達佛法，亦精通世俗儒道經典，藉此彰顯其博學並說明其能與當時名士廣結善緣、弘傳教法之歷程。
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宗炳讚歎慧遠大師承擔弘法大業，足見西夏地區佛法命脈的延續寄託於慧遠。
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記錄張暢遊歷西土後，主動前往拜訪慧而並與之結交的史實，展現當時文人與高僧間的交往。
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記錄高僧受朝廷敕命，擔任特定地區僧團領袖的史實，反映當時僧官制度的運作。
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讚頌高僧的超凡氣度與濟世功業。
其風範契合佛法真理，能導正世道人心，廣泛利益眾生，德行遠播，深受大眾尊崇。
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描述高僧晚年體衰，但仍精進弘法，不辭辛勞乘坐交通工具前往講學。
。
此句記載大眾對於歷史人物外貌的戲稱。
雖屬世俗稱謂，反映了當時社會對於僧人形象的直觀反應，為《高僧傳》中記錄歷史人物事蹟與社會互動的寫實描寫。
。
記錄當時高僧與玄暢齊名，並列為佛教界傑出人物之歷史事實。
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記述高僧圓寂的年代與世壽，作為歷史年表的紀錄，顯示其住世弘化之歲月。

記錄高僧接替僧團領導職務並延續教化功績的歷史史實，彰顯其續佛慧命之行持。
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此段記載高僧僧岫精進於學問與修行，因過度勞累導致身體出現血疾而圓寂，彰顯其為法忘軀的求道精神。

記錄高僧之俗姓與籍貫。
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描述修行者在年少時期即具備正直清白之品格，並展現出厭離世俗、希求出世解脫的志向與操守。
。
記錄人物早年生活背景，記述其隨親屬離家求學的成長經歷。
。
讚揚修行者不畏物質匱乏的堅毅品格。
在極度貧困的逆境中，反而能淬鍊出更堅定的求道意志，體現安貧樂道、堅持初心的修行精神。
。
記述人物後來的出家經歷，以及所依止的師承關係。
。
記錄高僧俗姓、籍貫與學養。
通達經論展現其深厚佛學底蘊，聲譽早彰說明其弘化之德行早獲認可。
。
描述修行者在內心柔順信服佛法後，進而落實於持戒與修習禪慧的次第進程。
。
讚歎各類佛教經典皆能通達深奧的真理與核心要義。
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記述高僧年輕時即通達義理、具備弘法能力，開始為眾人宣講佛法。
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描述當時政局轉變下，著名的人才賓客紛紛改變立場，投效北朝、北面稱臣。
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記載僧人遊方參學，值遇善知識並受邀安居講學的經歷。
夏安居期間的講論有助於深化義理。
。
記錄僧侶行腳參學、安住道場的史實。
白山靈鷲寺為當時佛教修行之處。
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記錄沙門僧緒在未至之夜的感應夢境，夢中神人身披白甲、持朱紅旗，充滿山谷而出，預示感應瑞相。
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記載慧緒詢問事情原委的對話開端。
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說明弟子或大眾恭迎高僧大德入寺或入室的禮節與行儀，體現對法師的敬重與承迎。
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描述高僧修行達到柔和順暢的境界，即使面對他人，展現出的 demeanor 依然至為柔軟。
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記錄出家僧人灑掃寺院、發願長久安住修行的修行態度與心志。
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描述學風鼎盛、賢才聚集的盛況，讚歎僧團或學眾致力於弘揚佛法與聞思修學的成就。

記錄南北朝時期統治者對佛教的護持。
帝王於開國與繼位之初，積極修建寺院、延攬僧才，反映了當時佛教興盛、帝王崇信佛法的歷史背景。
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記錄朝廷因柔耆素具聲譽而屢次徵召之事。
反映當時高僧因德行顯赫，受到統治者推崇與禮聘的史實。
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記錄高僧應王公貴族之請而離開京城弘化或駐錫，體現佛法與世俗政權之因緣互動。
。
記錄僧侶或相關人物於定林寺中安住，並親力親為參與寺院建築或造像等核心營造工作。
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此處描述高僧德行感召，聲教遠播，無論是世間人民或是天神，皆對其產生崇敬與讚歎之心，彰顯佛法教化的廣大攝受力。
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「伏膺」指銘記於心、遵奉教誨；「入室」指深造而得其精奧。
此句敘述二位僧人勤求佛法，深受師長器重，深得心傳。
。
說明修行有德行且性情柔順者，在面對領導僧團或擔當法脈宗主的責任時，應當順應因緣承擔，不應推卸退縮。

行者恆常發願，期盼於命終後往生阿彌陀佛之安樂國土。
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描述僧人行腳至特定地名時，因感懷或致敬而自然流露出的虔誠、恭敬姿態。
。
記錄高僧臨終之相。
臨終時身無疾苦且心智清明，預知時至而自在捨報，展現修行成就。
。
此段描述修行者在臨終時的行儀，鋪設坐具、向西禮佛並安詳捨報，為淨土宗常見的臨終瑞相與修持。
。
紀錄高僧特定紀年之年歲，如實敘述生卒或紀事年代，無複雜法義。
。
記載高僧圓寂後的安葬地點，為史傳慣用語，敘述歷史事實，無深層法義隱喻。

此段記載沙門釋僧祐與柔法師長年共住山林、互相砥礪求道，體現僧團同修道誼。
臨終為其立碑墓所，彰顯尊師重道與法侶之情。
。
記錄此傳記或文獻的撰述者為東莞劉勰。

本句敘述慧柔法師的弟子僧紹，承襲了端正的品德與學業。
於佛法中，強調師長傳承與弟子品學兼修之重要，展現修行者德學並重的特質。
。
記載高僧生平事蹟的史傳，描述當時僧團中德才兼備的年輕僧人，以此彰顯佛法對人才的陶冶與教化。
。
感嘆僧人未竟功業即無常離世，生命短促。
。
記錄僧拔撰述論著流傳於世的歷史事實，彰顯其在佛法弘傳或義理闡揚上的影響力。

記錄高僧之俗姓與籍貫，此為撰寫傳記中標明人物生平背景的基本敘述。
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描述僧人早期的慧根特質與最初參學的師承。
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說明沙門幼年出家前，需經皇帝（宋文帝）恩准，方可剃度，體現當時佛教與政權的關聯。
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記錄帝王引見並下詔準許允怙出家之史實，展現帝室對佛教的支持。
。
此句在僧傳中用以彰顯世俗君主及朝廷重臣對高僧之崇敬與護持。
皇帝親自前來拜訪，朝中百官也必定隨侍雲集，體現佛法在世間受統治階層尊崇之盛況。
。
描述窺基法師早年立志修學佛法，精進苦修，日夜勤學，最終通達貫徹各種佛教典籍。

此句記敘西域僧侶僧伽跋摩至中國劉宋地區的因緣，其所展現的佛法特質在於同時重視禪修與戒律的弘傳。
。
記錄高僧間的師徒侍奉關係，體現行者修持尊師重道、護持道場的叢林倫理。
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記錄出家受戒的年齡與地點。
年滿二十歲為法定受具足戒之年齡，於蔡州受戒乃行持出家儀軌。
。
此處記述跋摩法師勸勉法基法師前往江東地區弘化，並指示其不宜久留京城，反映了當時高僧隨緣教化、不貪戀都會繁華的行誼。
。
記錄求法者於特定年間，勤於遊學參訪、廣求學問的求道歷程。
。
指通達並熟悉多部重要大乘佛教經典的教義與內涵。
。
說明修道者對於深奧微妙的真理，皆能用心探求，並深入體會與證悟幽寂的境界，展現其深刻的觀照力。
。
讚歎撰述者組織篇章、比對句義的功力深厚，使優美的文采流傳後世，歷久彌新。

敘述慧基法師德行高尚、道風遠播，故受到大眾歸依與豐厚供養。
因其美德受人讚譽，故有攜帶同住共修或照顧生活之舉。
。
記錄高僧圓寂後遺留資生物資豐厚，反映當時寺院或僧人生活資具的規模，未涉深奧義理。
。
描述慧基法師淡泊名利、捨財修福的行誼。
其將應得之物全數佈施，僅保留簡陋法器，體現嚴謹的頭陀苦行與持戒精神。
。
記錄高僧行跡的遷移與駐錫處所，顯示其遊方弘化的軌跡。
。
描述求道者積極好學，依循智者與前賢的足跡請益佛法。
。
記錄高僧遊歷各地宣講佛法、廣收學徒的教化歷程，彰顯其弘法利生之行持。
。
記載高僧面對帝王徵召時的行誼，展現出修行者不慕名利、不攀附權貴的淡泊態度。
。
記錄歷史事件。
指當時朝廷官員或帝王再次下詔，邀請僧人出仕或擔任相關職務。
。
記載高僧因病折返，進而於會邑龜山建立寶林精舍之行誼。
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描述僧人或建造者親力親為、指揮若定，克服險阻建造出巍峨如山的工程，展現出不辭勞苦、慈悲利生與令人敬仰的行持。
。
記錄初期建築的營造過程與因天災而毀壞的歷史事實，不涉及深層教理闡釋。
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描述在原有基礎上進一步雕琢文辭或事物，使其完美達到極致，無關深層修行或義理。
。
此段敘述窺基大師（基）受夢兆感應而禮請普賢菩薩為親教師的修行感應事蹟，反映出大乘佛教中依止聖賢發願修行的宗教體驗。
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記述寺院落成後，僧俗大眾舉行造像與齋懺法會，透過廣設供養、禮懺，展現佛教信仰的普及與羣眾虔誠護持的宗教熱忱。
。
記錄高僧應地方官員或護法信士之請，前往各地弘法講說以教化人心之史實。
。
記錄高僧間的參學辯論。
形容顒法師雖學養深厚，但在與窺基法師切磋時，仍能感受到對方見解日新月異的卓越表現。
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說明當時知名學者對僧人的尊崇，體現了世俗知識分子對佛教義理與高僧德行的歸仰，以及佛法在當時社會的影響力。
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記錄當時統治者（司徒文宣王）對佛法產生尊崇，透過書信請教大乘經典《法華經》的深刻內涵，反映了佛教在世俗王權中的影響力與教化作用。
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此處記述慈恩大師（窺基）針對《妙法蓮華經》撰述義疏之歷史事實，展現其在唯識宗以外對大乘經論的註解成就。
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說明編纂門徒訓誡義理，闡釋契理契機的引導法門，並融通大乘佛法中真空與妙有的義理。
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記錄高僧不僅深入經藏，更為重要經典如《遺教經》作註，弘傳法義，利益世人，使教法廣為流佈。

說明高僧法基因德行與聲譽卓著，受朝廷任命統領十城僧眾，掌管地方教團事務，反映了當時佛教僧官制度的運作。
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記錄東土（漢地）設置僧官制度、任命僧正的歷史起點，反映佛教制度在中國的發展與流變。
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描述高僧說法教化的風範。
講述佛法以開導眾生，透過訓誨勉勵促使大眾精進禪慧，進而攝化四方，令五眾弟子皆生起恭敬信服之心。
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說明慧基法師恩威並濟的教化風格。
剛正嚴明的德行使弟子自然心生敬畏與自律，進而達到攝受教化的目的。
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記錄高僧圓寂的年份、月份、地點與壽數。
佛教中常稱僧人逝世為卒或圓寂，春秋則指年齡。

記載窺基大師生病期間，弟子於夢中感得梵僧現身的瑞相。
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此段記載史傳中關於人物行跡與迎請高僧的對話，屬於歷史紀事。
。
記錄僧人圓寂與安葬之地點，屬史傳體例中的紀事，無複雜教理涵義。
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記錄當時官員為何胤撰寫碑文，立於寶林寺以頌揚高僧之遺德，彰顯佛教人物對世俗社會之教化與影響。

敘述高僧之弟子傳承佛法之情形。
學業優深指佛學造詣深厚；次第敷講指依序講述經論；繼軌前轍指延續前人的修行與弘法軌跡。
。
記錄僧團人事傳承，說明沙門慧諒繼任執掌僧團，維繫教團運作。
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記錄高僧傳記中的次序，說明僧諒法師往生後，接續記載沙門慧永法師的生平事蹟。
。
描述高僧（釋法永）的個人儀表、品德修養以及深厚的佛學造詣。
他不僅自身嚴守戒律，在經論的學習上也達到融會貫通的境界，並能積極弘揚佛法，實踐自利利他的菩薩行。
。
說明慧深為基的傳承法嗣弟子，記述佛教史傳中的法脈傳承。
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讚嘆修行者透過嚴守戒律、身心清淨，進而獲得大眾與教界的敬重，體現戒德莊嚴。
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描述沙門曇與的品格特質，指出其內心深沉穩重、行事審慎，具備承載佛法或弘法利生的器度與格局。

本句為高僧之生平敘述，記載其出家法號、俗姓與籍貫，屬標準人物傳記起筆。
。
記錄出家修行的傳承與依止師承關係。
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記錄祖師傳承法脈的過程。
欽法師因認可釋法遷的見地，而將法務或教法託付給他。
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記錄高僧隨行遷徙至南方京口，並於竹林寺安住修學與弘化的歷程。
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記述高僧早年的行跡與遷徙過程。
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說明修行者雖年長而居止安頓，但求道之心始終精進，不生疲厭。
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讚譽修行者心性純淨、智慧明徹、事理圓融，且超拔於凡俗，展現出卓越的修行風範。
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描述高僧年輕時勤學苦讀，於十八歲即能深入理解三藏教理，在徐州地區聲名遠播。
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說明受持具足戒後，道心與持戒操守更加穩固深遠。
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記錄高僧講授當時盛行的《成實論》與大乘三論等佛教重要學派論典，反映其弘法專長與義學傾向。
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記錄僧侶在劉宋大明年間的地點移動，記述其離開建康都城並前往謝寺安居之歷史事實。
。
描述佛教在宋、齊之交的傳播盛況。
透過法會講學，接引大眾歸信佛教，展現出當時道俗共聚、求法若渴的宗教熱忱。
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記錄高僧們早年即展現出卓越的稟賦與求道好學的精神，為後續成就奠定基礎。
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記錄弟子對師長的恭敬與供養行誼。
以四事供養展現對僧寶的護持。
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此句記載高僧在永明八年時，弘傳並宣講三論宗核心經典之一的《百論》。
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指法師講解經典品目時突然圓寂，示現無常。

此段記載南北朝時期數位高僧之德行與名聲。
說明當時佛教界人才輩出，這些大德因其卓越的學識與德行，成為當時社會與佛教界的典範，受到大眾的共同推崇。

記錄高僧之姓氏與籍貫。
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此句記述高僧早年於艱困逆境中，憑藉宿世慧根，在無師友引導下顯發自性智慧，隨後發心出家的因緣。
。
形容學僧長時期專注精進，深入學習並融會貫通佛教經論，奠定深厚的教理基礎。
。
記述高僧行腳遊方、安住道場之史實。
。
讚嘆慧隆法師教理通達、辯才無礙，在辯論中能把握機會破斥異見，顯示其精湛的義學修養與論辯能力。
。
記載帝王倡導講學之史實，展現當時佛教義學的弘傳盛況及大眾的求法熱誠。
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記錄法師因德行遠播，受到統治階級與貴族階層的尊崇與禮請，反映佛教在當時社會上層受到重視。
。
記錄高僧法隆闡釋佛法之功績。
對於昔日晦澀難解的義理，法隆能作進一步的疏導與開顯，使之清晰易懂，並進一步立說，確立了「實法」及「斷結」等佛教核心義理。
。
此段為當時人物品藻高僧氣質的語錄。
讚賞慧隆法師不滯於俗的超然風範，以及如同松竹般高潔堅貞的清明節操。
。
記述僧人生卒年代與世壽，顯示其行化因緣之終結。

本句記載高僧釋智誕的地理背景、學法專長以及當時的學界聲譽，說明他與同時代的德高望重者並稱，名震長江南北。
。
記錄何園中四位高僧專研佛教經論，具備令人稱道的修行成就，展現僧寶在當時社會的影響力與德行。

本句為歷史人物傳記之起首，依循《高僧傳》體例，簡明記載高僧之出家姓氏與籍貫，未涉深奧佛法教理。
。
記錄人物家族在戰亂時期的遷徙歷史，為撰寫高僧傳記的背景資料，說明其家族淵源。
。
記錄求法者幼年出家，依止善知識學習佛法、繼承慧命的歷程。
。
記錄求法歷程，說明其於晚年依止特定法師學習以深化道業。
。
讚歎其通達大乘核心義理，嫻熟於相關經典的教義。
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描述法師講經說法時，吸引眾多聽眾前來求法之盛況。
此處的「講說」指法師弘揚佛法教義，為大眾解說經文。
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描述人物雖具有出色的辯才與應變能力，但在修行與行事上卻過於任性、不受戒律規範約束，隨心所欲而無視於規矩的限制。
。
持守戒律、操守嚴謹之人，世俗大眾常對其行持產生褒貶不一的議論。
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記錄僧侶感化世俗統治者之史實。
顯示夢境靈驗能啟發善根、轉化惡念，體現佛法感應道交之力量。
。
記錄北魏孝文帝（元宏）對高僧的尊崇，透過致書邀請來護持佛法、弘揚教義。
。
記載歷史人物禁止離境或外出的政令，屬於史傳敘事。
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記錄當時法師講述大乘佛教經典的弘法活動，依據《高僧傳》史實，未涉及宗派義理框架的延伸。
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描述修行誦讀或修持等次數圓滿將近百次。
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記錄前人利用信眾護持的資財建造寺院，以提供僧眾修行安居之處，展現護法興教之行。
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記述高僧圓寂的時間、地點與年齡。
「春秋」為年齡之代稱。

記錄曇準法師聽聞慧宗法師精通《涅槃經》，而南下參學的求法歷程。
。
說明南北地域因風土民情不同，導致學者或僧人的思想與觀念產生隔閡，無法相通。
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記錄高僧法準法師在弘法上的作為，因其講說精湛，深受北方學者尊崇，成為眾人依止的對象。
。
記錄僧人法準的駐錫地及其在工巧技藝上的成就，顯示其受到時人推崇，為佛教史傳中強調僧人德行與專業造詣的紀實。

此段記載數位精通外道「數論」學說的僧人。
在佛教歷史中，高僧們為了降伏外道與弘揚佛法，往往也通曉外道典籍與哲學，此為當時學術風氣的寫照。

本句為人物傳記之開篇記載，敘述高僧釋法安之俗姓與籍貫，未涉及深層法義，保留歷史事實即可。
。
說明歷史人物的宗族譜系背景。
此處記載僧人出家前的世俗家世源流，為標準的僧傳人物傳記寫法。
。
說明出家修行的年齡，以及依止傳授教法的根本師長。
。
讚揚慧光法師早慧及學識淵博。
內外指佛教內典與世俗外典，說明其不僅精通佛法，亦通曉世學。
。
此處記述道安法師早年的修行狀況，在息慈寺期間即展現出不凡的內在精神與外在威儀。
。
記錄歷史上官員（張永）請法師（斌公）講經，並召集名德學者參與的史實。
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此段記載了僧侶間關於當世俊彥的尋訪與對話，反映了當時佛教界對人才與法門傳承的關注，保存了高僧行誼的歷史背景。
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記錄斌法師回答沙彌的數目與名號，如實陳述當時情境。
。
記錄當時人物發起邀約的史實經過。
。
記錄法安法師講述佛性義理時的狀態與表達。
講述者內心明瞭法義，故能神色自若，將佛性義理完整暢達地開顯出來。
。
記載高僧相互問候、探詢彼此年齒的具體史實，呈現僧侶間的日常互動與史傳語境。
。
記錄僧人答問數量，為史傳中記載答問考覈或辯論的具體數據。
。
此處借用世間年少才華出眾的典故來譬喻或讚嘆，說明才華與智慧之顯現，無關特定宗派法義，純為歷史傳記中對人物資質的敘述。
。
對當日所探討的兩條修行或教理途徑，進行義理深淺的點評與判定。
。
描述修行者或高僧因其德行或學識卓越，致使聲譽遠播，受到大眾與朝廷的推崇與敬仰。
。
記錄高僧於特定年齡時，專門擔當弘揚佛法、教化眾生的重任。

此句記述歷史人物王僧虔出任地方官職時，攜同僧人同行的史實，反映當時僧俗互動的情形。
。
記錄高僧行跡，適逢法師講經說法之因緣。
。
記載道安大師與慧遠大師在論辯中展現的德行，慧遠法師謙遜退讓，反映了佛教中尊重法義與長幼有序的修養。
。
說明僧人抵達某地後停留的時間，以及當地弘法或佛事活動連續展開的狀況。
。
記錄法師於永明年間返回首都後，長期駐錫於中寺，持續不斷地宣講大乘與小乘的重要經論，體現其弘揚佛法、教化眾生的精進。
。
記載世俗高官與當時名士傾心於佛教義理，彼此結交為同修。
顯示佛法在當時士大夫階層中的傳播與影響力，以及菩薩道中同參道友（法友）之重要性。
。
記述高僧圓寂的時間、地點與世壽，表達其生死無常、報盡捨壽的過程。
。
記錄撰述佛典義理之疏解與高僧傳記，彰顯其在義學與史傳方面之弘法貢獻。

記錄當時幾位具足聲望的僧侶，其德行與學養受到時人尊崇，反映了當時佛教界人才輩出及學術氛圍的風貌。

記錄僧人的俗姓與籍貫，此為歷史傳記的標準記敘方式，介紹人物背景。
。
描述修行者或高僧年輕時的心性特質，顯示其不畏艱辛、沉著穩重並專注於求學求道的精進態度。
。
記載高僧早年遊學參訪，依止師長修學義理的經歷，強調傳授三論學派教法的淵源。
。
記述高僧慧度於術法領域獨樹一格，吸引大眾歸附，以及僧印深入探究佛法奧祕的歷程，彰顯其精進求法的精神。

記述僧人修學歷程，前往廬山依止慧龍法師學習《法華經》，體現依師請益之傳統。
。
說明慧龍法師在當時名聲遠播，且致力於弘揚《法華經》的教義與宗要。
。
評述某家對於義理的印解雖有偏執，然其結構建構與用功之深極為透徹，故能獨創一格，展現出不同凡響的新見解。
。
記錄高僧東行至首都弘法與研習經教的過程。
指出其於中興寺安住，並專注於《涅槃經》等佛法的教理研討與講授。
。
記錄高僧印法師受邀於聚會中講法，並獲得廣大聽眾迴響的歷史事件，彰顯其在當時受到的推崇與弘法影響力。
。
記錄當時朝廷重臣仰慕僧侶德行，恭敬請法的史實，反映佛法在當時社會受到達官貴人的推崇與護持。

說明持戒清淨所展現的德行。
內心溫和謙遜，能包容寬恕並安住於忍辱中，情緒穩定而不輕易外露。
。
此句記述當時崇尚玄學、憑藉才氣之士，在與高僧辯論法理時的心態與作風。
他們在問難過程中往往缺乏恭敬求道之心，反而流於世俗的言辭交鋒與譏諷。
。
描述修行者面對外境時內心如如不動，保持安詳自在且不向外追求的定靜狀態。
。
記錄高僧的修學廣泛與弘法專精。
以廣學多聞為基礎，而特別致力於弘揚《法華經》，強調對單一經典的深入研讀與長期講授。
。
記述僧人生卒年代與世壽，表達無常之理。

記錄高僧法度大師的籍貫，說明其出身地。
。
記述僧人早年出家，透過遊學與廣泛學習經典奠定基礎，並以嚴格刻苦的修行實踐來圓滿道業。
。
此段描述高僧與世外高士的交往。
點出修行者或高僧清高的行誼與超塵脫俗的特質，以及古來大德於亂世中擇地隱居、以道義相交的風範。
。
記載僧侶捨棄世俗房舍以創立道場，並請求度化他人出家修行的經過，展現護持佛教與傳承法脈的實踐。
。
記錄該地在佛教寺院建立前後的靈異與不安現象，反映出佛教與道教在歷史上對於道場用地流轉的記載，以及佛教建立寺院對當地靈界環境的影響。
。
說明修行者只要嚴持正法、安住於自心的定慧，便能以降伏外在的魔障與幹擾。

此處記述高僧禪修或居住期間所發生的異相與境界，反映修行中感通無形界或靈異現象的過程，藉以顯示聖者之境或業報因緣的示現。
。
描述高僧過江前威儀具足、氣度莊嚴的狀態，彰顯其修持與威德。
。
此段顯示山神（王）自述其統理山林的時間與依循的神道法則，帶出後文關於神異領域與佛法交流的敘事背景。
。
說明依止不正當的對象，導致不良的果報相續，此乃因果業報與宿命的自然顯現。
。
表達對出家法師之敬仰與歸依，透過財物佈施與受持戒法，種下來世學佛之善因。
。
說明凡聖或人神各有其道，境界差異極大，無法勉強將高層次的法界或精神狀態屈就於低層次的標準。
。
血食世祀指殺生祭祀。
五戒首重殺戒，殺生祭祀違背慈悲本懷，故為五戒所禁。
。
此句記載高尚向高僧表達皈依並願意受持戒律的決心。
在《高僧傳》的語境中，「去殺」即是佛教不殺生戒的實踐，展現外道或世俗之人受高僧德行感化後的轉變。
。
描述僧人或行者辭別告退的舉止，體現叢林禮儀與行持，標誌著一段交流或逗留的圓滿。
。
記述僧人受施主供養之事，展現當時佛教信眾透過佈施物品與信疏表達供養與祈願的實際互動。
。
記錄舉辦宗教法會的時間與主辦者，供養大眾以積累福德。
。
記錄出家眾或修行者參與共修儀軌、行道繞塔並受持清淨戒律之行持過程。

神靈受持佛法戒律而戒除殺生，展現佛法教化神眾、護生慈悲之精神。
。
記述寺院修行者生活清苦，祭祀供品十分簡單節儉。
。
記錄高僧感應或道交之境界。
此處描述慧度法師身心散亂而臥時，見到同修或異人（尚）以肢體接觸來示現加持或感通的過程。
。
此段描述僧人患病時，獲得淨水供養而減輕病苦的神異感應。
在佛教史傳中，此類情節常體現淨人護法或神力加持的修行境界。
。
總結前文所載之諸種靈瑞感應之事蹟，敘述其現象與結果正是如此。

記述沙門法紹之行持與學養。
透過與慧度法師的比較，彰顯其持戒與解門並重的特點。
。
記錄時人對高僧的尊稱，反映其在當地的崇高地位與德行感化。

記錄高僧道紹早年與居士周顒同行的史實，反映當時僧人行腳與精舍修行的遊方背景。
。
此句記載高僧與當時皇室宗王的交往互動，反映出佛教在當時社會受到統治階層的護持與尊崇。
。
說明弟子對師長應有的恭敬態度，以及供養修道者生活必需品以護持修行的行儀。
。
說明慧度法師專修淨土法門，以弘揚《無量壽經》為行持，積累了深厚的法佈施功德。
。
紀錄僧人生卒年份、地點及壽命，表述其一生行化之始終。

敘述高僧傳記中人物傳承與住持寺院的歷史事實，無深奧教理闡述。
。
說明法朗法師的籍貫及其生性好學、思慮深廣的特質。
。
說明當時高僧不僅通曉各類佛教典籍，更能開講弘傳，其中在《華嚴經》及三論學派上造詣最深，成為該宗派的權威與命脈所在。
。
記錄當時朝廷對高僧的尊崇與支持，敕令有志之士上山向其求法問學，顯示其德行深受皇室肯定。

描述高僧慧開法師幼年時的優異資質與深厚學養，因品德與學問早成，故年紀輕輕即具備弘法解說的能力。

記錄高僧的特質。
說明法開法師不僅氣度清朗、才氣煥發，更具備優異的辯才與言談能力，為其弘法特徵。
。
記錄僧人行跡，記述其離開京城至禪岡寺安住，並與同寺僧侶互動之史實。

本段記述高僧釋智秀的俗姓、籍貫與居住地，為人物傳記之基本敘述，無特殊深奧佛法義理。
。
描述高僧幼年的宿慧與志向，說明其具備修道的根器與宿世善根。
。
父母雖鍾愛子女，但對其意願未表贊同，故私下採取行動促成婚嫁。
。
描述僧人僧秀在面對世俗婚嫁之際，選擇出家修道、辭親避世的決心，未涉及深層法義。
。
記錄高僧尋師訪道、辭親剃染的過程，標誌其正式捨俗入道，成為出家僧眾。
。
記述出家眾年齡達到受具足戒的標準，且在持戒與修行上的節操更加堅固深厚。
。
此句描述僧侶求法之過程。
透過廣泛參訪諸師以承襲教法，並藉由搜尋、考證新出或罕見的文獻與異聞，以充實並深化其佛教史傳與經論之學識。
。
此句記述高僧在佛學修習上的全面與卓越成就。
他不僅兼通大乘與小乘的教法，對當時盛行的「數論」（毗曇之數或外道數論，於此指其精於名相經論之學）極為精熟，更在《涅槃》、《淨名》（維摩詰）、《般若》等核心大乘與小乘經典上有深厚的造詣，反映出南朝時期高僧義學研究的博通特點。
。
描述高僧開講佛法時，受到王公貴族禮遇與景仰的場景，突顯其崇高的聲望與佛法教化的影響力。
。
形容修行者或高僧的氣度縝密，且智慧深邃，能體察微細奧妙的道理。
。
說明經論的文意深奧隱密，但透過後世的註解與闡釋，皆能獲得開解與明瞭。
。
記錄高僧逝世的時間、地點與世壽。
佛教中稱高僧之死為「卒」或「圓寂」，顯示其生命歷程的圓滿。
。
描述大眾感念高僧德行，於出殯送葬時，僧俗四眾齊集哀悼，街巷為之擁塞，表達哀思之情。
。
此句描述僧侶圓寂後的世間際遇。
在《高僧傳》史傳語境中，意指其生前受人尊崇（榮）、死後得人悼念（哀），一切禮數與名聲皆已圓滿具備，體現高僧德行對世俗及朝野的深遠影響。

記錄高僧的駐錫地與人物，反映當時該地佛教僧團的弘化與傳承狀況。
。
此段記載高僧學識淵博，具備世間與出世間的學養，憑藉好名聲而廣受認可，為後續弘法奠定基礎。
。
記錄高僧持經與書法的專長，以及其後擔任僧官（僧正）的歷史生平。
。
此處記述高僧慧乘法師的特長，說明其才智出眾，且專精於毗曇（即阿毘達摩，佛教對法藏的統稱）。

記錄高僧慧球法師的出身背景、早期出家經歷及依止師長受持戒律的修行生活。
。
記述僧侶後期的修行軌跡與修持重點，說明其移居特定寺院後，將心力完全投注於禪門法要的實踐。
。
記錄求學歷程，表達為求法而不辭辛勞、遍訪名師的求道精神。
。
記述求法歷程。
指其前往彭城，依止僧淵法師聽受與研習《成實論》。
。
記錄高僧行誼，說明其於三十二歲時返回荊州，全心致力於教化與弘法。
。
描述當地講學傳法風氣鼎盛、學者眾多，成為該區域的代表性勝地，展現佛教教育與僧團發展的歷史傳承。
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說明慧球法師對佛教界之貢獻，栽培西夏義僧，使其具備與京城僧團抗衡之學識與德行。
。
記錄高僧受朝廷敕命擔任教團地方行政職務的史實。
。
讚揚行者教化大眾、勸勉修善的功德，其教化之舉在當時廣受讚譽。
。
記錄高僧圓寂的年份與世壽，記載其一生修行的圓滿時節。
。
此處記述高僧示寂後之遺願與弟子之孝順行持。
將屍骨曝露於樹下，意在效法古風，捨棄對色身的執著，體現無常觀。

記錄僧人的出家法名、俗姓與籍貫，此為僧傳中標準的人物基本背景介紹。
。
此句記述高僧年少之特質與學業成就。
藉由天資聰穎與後天對外道典籍（數論）及佛教經藏的勤奮修學，使其佛法講說之造詣達到當世推崇的頂尖地位。
。
說明高僧不僅內學精湛，對世俗典籍亦有極高造詣，其深厚學養足以令世學專家折服。
。
記錄當時學界生態，盛公或許是當時具威望或權勢者，學館諸生藉此名號來恐嚇他人，反映出當時社會或學團內部的權力壓迫與人際關係。
。
記述僧人圓寂之處所與壽命，屬於史傳體例中關於生卒年的紀載。

記述當時數位德行與名聲相當的僧人同處一時代背景的史實。
。
本句簡述數位高僧各自的專長與學術成就，點出晉代至南北朝時期僧人弘法側重經、律、論三藏（如毘曇學）的學術風氣。

記錄高僧智順法師的本姓與籍貫，彰顯其出身背景。
。
記錄高僧早年出家拜師之經歷。
出家指離開世俗家庭，進入僧團修行；事師即依止師長受學。
。
描述修行者或高僧年輕時的特質，顯示其天資聰穎及求道的強烈意志。
。
此處說明修行者雖至晚年而退隱，但長年累月所積累的修學功德依然深厚，肯定其長期的精進。
。
說明修行者受持最高層級的具足戒後，能嚴格防非止惡，保持戒體清淨。
。
指對多種佛教經藏下功夫鑽研而有所成就，並且在《涅槃經》與《成實論》的義理掌握上達到頂尖、超越羣倫的境界。
。
敘述高僧講述教法時的盛況，常有眾多弟子圍繞聽講，顯示其教化廣及大眾。
。
說明修行者雖曾因故遭遇波折，甚至產生妄想，但最終能保持高潔品格與堅定信念，使德行完好無損。
。
記錄當時統治階層對於高僧的護持與供養，為其提供安穩的修道環境，促成弘法事業。
。
說明當時的高僧深獲世俗高官（司空徐孝嗣）的尊崇與禮敬，顯示其道德修行與教理造詣足以為世人楷模，獲致貴族的歸仰。
。
此段描述時局動盪時的因緣。
孝嗣遭誅，其子逃亡，而順能憑藉智謀自保免難，凸顯其在動亂中明哲保身、隨緣應變的能力。
。
說明修行者堅守清規，不貪求名聞利養，淡泊物質以持守戒行。
。
記述寺院或僧團中淨人捉拿夜盜的事件，反映當時的治安與僧團護衛情況。
。
敘述僧人以慈悲與方便力感化盜賊。
面對盜竊，不以瞋心對待，反而佈施財物並循循善誘，體現菩薩道攝化眾生之精神。
。
讚歎其人仁厚、寬恕的德行圓滿深厚。
。
記述高僧行跡，記載其行腳至禹穴後，於雲門精舍駐錫修行。
。
指佛教教法在歷經波折後，再次於江東一帶興盛弘傳。

描述高僧慧順之儀表與行事風格。
其內心謙恭而外顯威儀，舉止穩重如神明，法度嚴格，行事恰當，展現出修行者高尚的道德與威德。
。
記述大眾對於聖像或高僧威德生起敬畏之心，反映虔敬與懾服的宗教情感。
。
記載高僧之壽命與圓寂時間、地點，乃史傳中標準的卒傳格式。

記錄高僧臨終前的異常狀態，作為生命垂危或迴光返照的敘述，反映佛教史傳對修行者臨終現象的側寫，並無特殊的教理隱喻。
。
敘述曇和因見曇順行闢穀法日久，體恤其體力耗損，故私下以少量米粥供養，體現了弟子對師長的護持之情。
此處背景為東晉高僧曇順入廬山修道之事蹟。
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描述修行者或僧人身體不適或嘔吐時，飲水漱口以保持潔淨的日常行儀與真實情境，不具深層教理隱喻。
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指禪宗寺院中，住持對犯規或不適任的僧人下達逐出山門的處罰，強調叢林清規的嚴格執行。
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說明當時高僧的行持風格，皆具有操守清白、生活刻苦的特徵。
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記錄往生者臨終時出現的瑞相，如異香與天蓋，表其修持得力、感應道交。
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此處展現高僧實踐佈施波羅蜜與無我精神，效法捨身餵虎、割肉餵鷹之大乘菩薩行，將最後的肉身徹底施予眾生結緣。
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記述弟子對長者或僧人的哀憫與妥善安葬之舉。
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記錄高僧圓寂後，弟子立碑建墓以感念與追思其生前弘化功德，並請當時文人及僧侶撰文紀載生平事蹟。
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說明慧順法師生前所著述之儀軌與弘法等相關著作，在世間廣為流傳，發揮教化大眾的功能。

此段記載高僧寶亮法師的姓氏起源與家族背景。
說明其先祖因晉代戰亂而遷徙，為後文敘述其生平事蹟與弘法背景奠定基礎。
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敘述僧侶早年出家、依止師長的生平經歷。
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說明此僧人不僅修行深厚，更通達教理，故能名聞當世，為世人所崇敬。
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形容學習專注深入，且具備過人的記憶與理解力，聞法不忘。
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指出出家眾在受戒圓滿後，便期望能遊歷四方，弘揚佛法、教化眾生。
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說明教化與培育雖有根本，但由於身處世間，仍難以完全斷除人事與外緣的牽累。
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強調出家修道者應以弘法利生為己任，超越世俗情愛的羈絆，致力於佛法的傳播與弘揚。
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記錄僧人慧亮法師因體悟佛法道理，進而遊方參學的修行歷程。

記載高僧早年的行跡與受世俗名流賞識的機緣，為後續弘化張本。
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此句說明慧粲對慧亮的推崇，慧亮為當時傑出的僧人，器宇不凡。
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感嘆時光流逝之速，並讚嘆所聞佛法或見聞之殊勝，法喜充滿而忘卻歲月。
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此段比喻真正有價值的事物或人才，若未經適當的珍惜與應用，便會如明珠照車、璧易華國一般，未能發揮其應有的珍貴價值。
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強調利益共享的公共性觀念，反對將珍貴事物或權力據為私有。
此處透過對貴州寶物的議論，反映出高僧大德面對財富與資源時，主張眾人共享、去私有化的豁達心胸與菩薩行誼。
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此句記述高僧在經過特定事件後，其研習佛法的聲譽與好學之名在僧俗間逐漸彰顯的過程。
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記錄高僧在遭逢變故與環境受阻時，轉向內修、杜絕外緣的修行行誼，體現禪修與息心靜慮的實踐。
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記載慧亮法師受南齊竟陵文宣王親自邀請，出任法匠的歷史事實。
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記錄僧侶或信眾表達崇高敬意，並藉此結下未來同證菩提的善法因緣。
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記錄高僧講述各部經典的次數與盛況，展現其弘法利生、廣宣法要之行誼，促進佛法在京城的流佈。
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此處記述高僧研讀、講授或誦持多部重要大乘與聲聞經典的遍數，彰顯其學通大小乘、涉獵極為廣博的教理功底。
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敘述高僧教化的規模，在家、出家大眾廣受攝化，且有眾多核心弟子親近請益。

此段描述僧亮的儀表風範與卓越的辯才，強調其在言語表達上的靈動與氣勢。
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記錄僧亮法師講解佛法時，辯才無礙、能破除提問者預設的思維障礙，使其領悟宗要、放下成見。
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敘述當時慧亮法師因德高望重，深受新即位之當朝統治者尊崇，並獲邀說法，反映佛教弘傳與政權間的互動關係。
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描述高僧慧亮個性率直，言行中保持出家人的本色與謙稱。
當朝帝王雖然對此起初有些不以為然，最終仍懾服並敬重其出眾的風采與德行。
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記錄梁朝天監八年（509年），皇帝頒詔命僧亮撰述《涅槃義疏》的歷史事件。
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闡述言說與真理的關係。
語言文字是傳遞真理的工具，但若執著於言相，反而會障礙對超越言說之真實義（無言、勝義）的體悟。
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說明言語的止息若非基於深刻的體悟，單純的默然反而會引發各種執著與見解的諍論。
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說明如來應化世間的本懷。
藉由本願力降生與應化，超越執著文字與心相的層次來教導眾生。
旨在彰顯聖凡之別，釐清正邪之分，降伏邪見外道，導正顛倒妄想，最終引導眾生回歸佛法真實平等之一味境界。
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此段闡述高僧教化世人、弘揚佛法的作用。
破除世俗偏見與虛妄言論，引導眾生向道；進而拔濟眾生脫離三界火宅與生死苦海，彰顯菩薩慈悲救度的精神。
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比喻佛法如雨露滋潤眾生善根，使其生長；佛慧如日光破除眾生無明，使其覺悟。
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記錄迦葉尊者真誠吐露內心憤慨與真實見解，展現出不虛偽的坦率態度。
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此處記述高僧在法義探討上的具體論述。
「二施」與「五大」為特定教理之範疇，針對「三十四問」，眾人提出各自不同的辯解與觀點。
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記錄教化過程，行者以善巧方便開導，而受教者各依其意願或機緣做出回應。
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說明大乘佛教教理的兩大核心：依「佛性」闡述眾生本具之真理根源，依「涅槃」顯示修行達到的最終寂滅果地。
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說明真如實相超越世俗的因果、生滅等對待概念，其理體至高無上，遠離一切戲論分別。
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說明真理的境界超越了言語與概念的極限。
即使是重重深達的空性或玄妙，亦無法窮盡法性的真實相貌。
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說明入道的門檻極高，必須具備平等的德行以及體悟無生法忍的心境，方能契入殊勝境地。
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此段讚頌釋寶亮法師的品德與修為。
指出其氣質超羣，年少持戒苦行，老而彌堅，並有「齒落更生」的瑞相。
他精進於「法忍」，且孜孜不倦地流通先覺之遺教，展現了高僧的行持與弘法精神。
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說明該位高僧在佛教界德高望重，深受後學之輩的尊崇與依止，足為大眾修學的典範。
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記載梁武帝敕令慧亮法師撰寫《大涅槃義疏》的起訖時間。
展現了帝王對佛教義理的重視，以及高僧奉旨註疏弘法的歷史軌跡。
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此處借用「光」之象徵意義，說明微妙的法言具有彰顯、引導，並讚歎正教之作用。
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比喻修行者突破了煩惱與困惑的束縛，徹見真理，使一切疑惑煙消雲散。
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指對於流佈分明之理已能領會，故可隨其大意作簡略的講述。
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記錄帝王在政務之餘抽空閱讀典籍，表達對於佛法或史書的重視。
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記錄生平或事蹟的簡要文字，作為辨識或記憶之用。

說明慧亮法師生前的修行行持，強調其重於積累福德與佈施、不積蓄財物的清淨德行，以及身後不留遺產的徹底奉獻精神。
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記載高僧圓寂的時間、地點與世壽。
表達僧尼捨報示寂之客觀史實。
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記述安葬地點與立碑紀事的歷史事實，未涉及複雜教理，保持史傳記事之客觀性。
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說明歷史上高僧事蹟立碑記事的背景，兩位文人受託撰寫碑文刻於碑石兩面。
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記載弟子法雲等為紀念高僧而立碑，以及統治者（文宣帝）在寺中繪製高僧形像的史實。

記錄南北朝齊代兩位著名僧侶的德行，肯定其在佛教弘法上的地位與貢獻。
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「三玄」指魏晉時期玄學家極為推崇的《老子》、《莊子》、《周易》。
此處點出當時的高僧不僅精通佛法，亦通曉世俗玄學，因而受到貴族階層的敬重。

此句為歷史人物之背景記載，說明高僧法通法師的俗姓、籍貫與出身世系，並無深層佛法教義探討。
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描述高僧出身背景，家族世代皆具備高貴身分與良好的禮教素養，且此傳統代代傳承。
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描述高僧幼年的資質稟賦，指其在孩童時期便展現出過人的智慧與理解力，為日後學佛及弘法奠定慧解基礎。
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記錄高僧早年出家，廣學教理的歷程。
精通三藏與大乘方等經典，尤以般若與法華二經為研學重心，奠定深厚的佛學基礎。
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此處記述高僧在極為年輕時即具備高超的佛法造詣與說法能力，展現其德行與才學對四方學子的強大感召力。
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記錄僧人到達京城後的行止與駐錫寺院的歷史軌跡。
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描述修行者遠離塵囂、保持清淨簡樸，並專注於實踐佛法，精進不懈的修行態度與行持。
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此句描述僧侶的德行感化人心，吸引眾多學道者追隨問道，使得山中修行處所十分熱鬧興盛。
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說明王公貴族放下身段，尊崇佛法與高僧德行，體現護法者的謙遜態度與對佛法僧三寶的恭敬。
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記述當時社會名流仰慕高僧道風，親自前往寺院求受戒法，以及信眾人數眾多的盛況，彰顯其深遠的教化影響力。
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記錄僧人隱遁於鍾山潛修的經歷。
透過坐禪、誦經、禮懺等修行方式，展現其刻苦精進的求道精神。

記錄高僧預知時至、生死自在的境界，臨終前向弟子交代示寂的時間。
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記錄高僧臨終前的瑞相或境遇，顯示居士前來探視以及依序退出的過程。
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記錄修行者臨終或特定狀態下顯現的狀態，敘述其與外在訪客間的簡短對話，維持敘事客觀性。
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記錄僧侶與弟子間的問答，敘述夢境或異相中所見的具體細節，作為推演因緣或預示的依據。
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記載修行中見到瑞相，大眾見佛像顯現並合掌致敬，為感應道交之瑞相。
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記載修行者於病中或臨終時出現祥瑞香氣，而照護者僅能感知其香，無法探知深意。
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說明歷史事件的傳遞過程，慧通法師將某事私下轉告於同意、慧彌二位，忠實反映人物之間的互動。
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描述高僧臨終前的儀軌與姿態，包含沐浴淨身、禮敬作禮，以及結吉祥臥姿安詳往生，展現修行者從容面對生死的境界。
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記錄高僧圓寂後的後事處理，說明其安葬地點位於特定寺院的南側。
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記述弟子為師長立碑追思，並請當時文人撰文銘刻之歷史事實。

敘述定林上寺有沙彌聖進，指出其出家前的生理身體狀態，體現佛教慈悲攝受一切眾生、不論出身背景皆可修行的精神。
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描述修行者因具足深信，決心捨俗出家，並以刻苦的操守堅持修行。
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記述僧人行腳修苦行之行跡。
行頭陀行者常露宿樹下，以此刻苦修道。
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此處記述高僧持戒禪坐、定力深厚，連猛獸亦受感化而歸伏，體現了「慈悲攝化」與「禪定威德」的佛教修持境界。
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此段描述修行者在禪修或日常獨處時，出現護法善神化現為青馬守護的感應瑞相。

記載高僧慧集法師的俗家姓氏與籍貫。
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記載僧侶出家年齡、地點，以及依止師長學習的傳承過程。
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此段描述僧人修學的行持，彰顯其務實無華的品德，以及精進不懈的求學精神。
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記錄高僧離京駐錫修行的行跡，反映佛教僧侶遊方弘法、安居定所的修行生活。
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記述高僧廣泛參學，融會各家教理，精通大、小乘經藏與大乘方等經，展現其深厚的佛學造詣。
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記錄僧侶廣泛研習部派佛教的根本論書與發智論等，透過嚴謹的對讀與辯證，深入掌握毘曇學義理，從而在當時的學界中脫穎而出。
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記錄高僧講學釋疑、廣聚學眾，彰顯其教化普及與德學感召力。
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形容講法者聲名遠播，吸引大量聽眾，反映佛法弘傳的盛況。
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記錄當時高僧虛心好學、不恥下問的求學態度，即使名氣響亮仍親自請益，體現佛門求法之謙遜精神。
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記錄僧人生卒紀年與因緣。
說明其受帝王賞識，返回烏程後因病示寂的生平終局。
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說明高僧著述弘法之情形。
註疏佛典、闡揚法義，使正法流傳，利益世間。

記錄高僧曇斐的法號、俗姓與籍貫，為僧傳撰述標準的傳主介紹方式。
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記錄高僧早年出家，並依止特定師長（慧基法師）學習教法之經歷。
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說明人物天生資質聰慧，具備卓越的理解與行政處理能力，故在當時享有盛名。
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此句說明該高僧不僅精通大乘佛教的方等深經，亦廣泛涉獵中國傳統的道家、儒家與諸子百家思想，展現出其博學與會通內外典籍的學養。
。
記錄求法者為探究佛法真義，不辭辛勞參訪求教，直至深入理解經論的內涵。
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敘述高僧駐錫於寺院弘法，法音相續，教學規模盛大，大眾依序修學。
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讚譽竺法斐因精神清明、心志玄遠，故對般若與淨名經義的體悟能達到卓越超羣、無人能及的境界。
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描述高僧在言談與儀表上展現出的威德與涵養，為當時社會大眾所景仰，體現出修行者攝化世間的風範。
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記錄當時王公貴族與賢達隱士對具德高僧的敬重，並主動請法求教，展現了當時社會對佛法修持與教理的崇信。
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此段記載當時名士如張融、周顒等人相交甚篤，未涉佛教義理，僅述及歷史人物的世俗交遊。
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紀錄高僧圓寂的時間、地點與壽數。
佛教中對於出家眾或高僧之壽命，常尊稱為「春秋」或「夏臘」。
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記錄某位僧人的文學創作才華廣受世人流傳，反映其在世俗文化上的造詣。
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說明高僧慧斐受朝廷尊崇賜命，卻在尚未就職之際即示現無常，凸顯世間名聞利養與生命無常的短暫迅速。
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記錄地方僧俗大眾對於高僧離去或德行的深切追思與感念。

法藏法師以嚴持戒律、清淨素樸而聞名，並積極實踐護生（放生）與造像等福德，展現出修持佛法之慈悲與行持。
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記錄當時與慧斐法師齊名的另一位高僧明慶比丘，彰顯其在當地的德行與聲譽。
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說明慧慶法師的俗家姓氏，以及其嚴持戒律與學問優良的品德行持。
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說明本師法師的傳承脈絡。
他曾依止於炎公，又為弘實弟子。
師徒三葉相承，皆在東南地區享有崇高聲譽，足見其佛法傳承與德行廣受認可。

說明聖智所證悟的最高真理超越世俗言詮，其玄妙深奧的境界無法以語言文字描述。
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描述超越世俗思維與語言描述的絕對境界。
說明心念無法攀緣、言語無法表達的真理實相。
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說明勝義諦或真實境界超越了語言邏輯的範圍，強行言說反而會障礙或違背了真正的義理。
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說明離言絕慮的境界，若強加思量造作，反而遠離真實體性。
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此句列舉兩位聖者超越言說的示現，說明至高無上的甚深法義，本非言語文字所能詮釋，唯有透過默然無語來彰顯真理。
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說明真理勝義幽深寂滅，超越言語思維之境域，故聖人契證此理而無言。
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夢境虛妄不實，雖有各種顯現，卻與真實法理相隔遙遠，比喻凡夫境界與聖者實相之間的差距。
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強調佛教教化對於開啟眾生愚迷本性的重要性。
眾生雖具佛性，但若無佛法啟發，則難以自行覺悟。
。
此句說明聖人（高僧大德）度化眾生的四種不隨俗卻順俗的權巧方便。
聖人內證靈妙與冥寂之理，外則依循世間的微言與形像，以此作為引導眾生契入佛法真理的橋樑。
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說明武力或殺伐之器乃不祥之物，引喻修道或處理世事，應以慈悲、和平為本，非至萬不得已不輕言動武或動用強制手段。
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說明語言文字具有侷限性，無法真實呈現勝義諦的本質，修行者或譯者僅能為了權巧方便、應機說法，而在無可奈何的情況下勉強予以表達。
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說明佛教化眾生的起始點。
指出釋尊初轉法輪於鹿野苑，所說之法門以苦、集、滅、道四聖諦為始。
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此處記述高僧至鵠林（指佛陀涅槃之地）憑弔，體悟大般涅槃三德祕藏等教理境界。
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記錄或宣講的法義言辭數量極其龐大，形容教法廣泛傳播。
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比喻佛法或功德廣大無邊，雖不斷流露與受用，卻永不窮盡。
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比喻語言文字如同工具與指引，只是通往真實義理（兔與月）的媒介，修行者應明瞭文字非道，不可執指為月。
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比喻文字、名相或教法只是引導體證真理的工具。
當契悟真實義（如月、兔）後，即可放下作為媒介的方便法（如指、蹄），不應執著於工具本身。
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指示學人體會佛法真理應當探求其實質內涵，避免死守言句文字而障礙真實悟道。
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此句為史傳文字中的總結語，用以印證前文所述之事理或德行確實相符。
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批評兩種偏執：一是將語言文字視為絕對真理的文字障；二是將佛的法身侷限於具體形象的形相執著。
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強調弘法者需深入理解佛法深義與言外之妙，並藉由無礙辯才廣為宣說，使聞法者心生歡喜與信解，讚歎法師弘化的重要性。

記述朱士行西行求法、感得靈驗滅火並傳譯《般若經》的歷史事蹟，彰顯其為法忘軀、續佛慧命的弘法精神。
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此段讚嘆竺潛等四位高僧的氣度與德行，指出其教化功業雖不及前列高僧，但在當時依舊十分傑出。
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說明佛教在中國的傳承譜系，記述道安大師師承竺佛圖澄，及其後傳法予慧遠大師之史實。
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說明特定時代中，賢才輩出、未曾斷絕的歷史現象，讚嘆人才的延續。
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讚嘆修行者嚴守戒律而節操清明，且內心具足光明盛大的智慧。
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意指令佛法教化在久遠之後，能再次顯耀於世，普照眾生。
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形容聖者的德行與教化如同芬芳遺世，再次廣泛流佈於人間世間。
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比喻法水如湧泉般流注不絕，這份功德與成就確實是仰賴該位大德的行持與推動。
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記述慧遠與慧安兩位大師相送的情誼與互動，慧遠依約止步於虎溪，慧安則進一步相伴乘車，體現祖師間的道誼與行持。
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即使在修行崇高之道的過程中，仍可能遇到令人疑惑的境況。
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高僧行事隨緣隨度，語默動靜皆不離般若智慧，不執著於特定形式，而是根據時機與對象的因緣變化做出最恰當的示現。
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記錄四位智者赴漢地弘化，依循正法行事便能通達教化，展現佛法隨機應用的靈活性。
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此句借歷史典故說明，當賢能之士不被當權者接納與重用時，便選擇退隱以保全自身節操。
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說明為了保護與弘揚佛法，在適當的情況下，可以與世俗的統治者或執法掌權者接觸，以獲得護持。
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記錄道安法師隨苻堅同輦而引發眾議進諫，此乃順應世俗行事；後因大眾的勸諫而招感神蹟，顯現撥雲見日的感應異相。
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記錄佛教史傳中，荊、陝地區著名僧人的傳承次序，以慧翼、慧遇二人作為言論的開端。
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記錄廬山僧團中，清素法師門下以慧持、慧永二位法師為首要人物，反映當時佛教僧團的領導傳承。
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此句簡述四位高僧（僧融、僧恆、曇影、僧肇）之德行聲名極重於關中地區，為佛教史傳中讚譽其影響力之記載。
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此句簡述東晉時期數位高僧（僧生、慧叡、慧暢、慧遠）在建康（建鄴）弘揚佛法、引領佛教宗風的歷史事蹟。
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讚譽曇度與僧淵兩位高僧在江西地區獨特而卓越的佛法修持與成就。
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記錄高僧超進與慧基對於浙東地區佛教弘傳與教法興盛的貢獻。
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說明歷代雖有政權與時代的更迭，但有道之士對於真理與修證的體悟與契合是一致的。
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說明佛教流傳至像法時期將滿五百年，教法延續與弘化的成效卓著，令人讚歎。

此處為史傳文體中的「讚」，用以總結前文人物的德行或事蹟並給予評價。

此句描述佛法在時間與空間傳播過程中的狀態。
一方面前聖的餘風流傳久遠而趨於淡薄，另一方面正法在世間的傳播如同水浪般遭遇重重阻隔、曲折前行。
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讚歎佛教智者對於護持正法、挽救頹勢的關鍵作用，強調具足智慧的聖者是延續慧命的依怙。
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此句為對高僧德行與才華的讚譽。
潛安指慧安法師，遠叡指慧叡法師。
透過「玉」與「瓌」（美玉或珍寶）的譬喻，彰顯二位法師的高潔品格與卓越見識。
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此句多用於描述外在器物殘缺、傾斜或蒙塵的狀態，比喻事物失去原本應有的正直與清淨，或暗指外在儀軌與威儀的荒廢敗壞。
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比喻人之本性原本純潔，若隨環境或外緣產生習染，便會招致相應的轉變與業報。