大藏經白話翻譯計畫

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記錄高僧揵陀勒之出身與來華弘化之背景。
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此處說明修行者的高潔行持能令大眾起敬，但其深遠的修為境界與內心證量，仍非凡夫俗智所能測知。
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記錄僧人倡導修復舊寺、創建道場之舉，體現了僧團安僧建寺、護持佛法的弘法實踐。
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記錄當時大眾對異相未生起信心，因此透過親自察看來驗證事實，體現了佛教求真務實、依實相求證的態度。
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記載高僧尋覓適當處所建立道場的過程。
文中透過刻石告示，明確標示出建寺的地基，反映出創建寺院規劃的實地過程。
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此處記述挖掘遺跡而獲得實證的過程。
透過實際的行動，印證了先前的線索，反映了因果相應的具體現象。
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記載高僧展現靈異或神異能力，預言或指示建築方位，事後皆得到證實。
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記錄僧團推舉道場領導者的民主共識過程，凸顯修行者德行受眾人景仰而受命領眾。

描述僧人行腳乞化以維持寺院燃燈修行，體現精進辦道與清苦修行的生活。
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強調修行或行持始終如一，恆常保持，沒有任何違犯或過失。
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描述修行者跟隨高僧學習時，發覺自身能力不及對方，用來比喻修行上的差距。
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此段敘述道慧法師運用神通力或特殊感應，在危急之際帶領同伴迅速脫險返寺的靈異事蹟。
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記錄人物行跡的結尾，表示其圓寂或行蹤消失，未有確切記載。

記錄高僧的籍貫背景，點出其出身地樊陽，為接下來敘述其生平事蹟作鋪陳。
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記載高僧早年出家，並精進於經文的受持與讀誦，展現出過人的記憶力與對修持的精進。
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此段讚頌修行者內心虛靜玄妙，外在持戒謹嚴，且舉止得體、相貌莊嚴，展現出高僧內外兼修的德行。
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此句記載修行者實踐頭陀行，藉由遠離聚落的刻苦生活，來對治貪欲、少欲知足，以專心修道。
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此段敘述當時歷史背景。
高僧於晉武帝太康九年暫至洛陽，正值時疫蔓延、死者相繼的災厄之時。
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說明僧侶透過持誦咒術來為信眾治病，展現出靈驗的治癒能力與慈悲濟世的行持。
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記載高僧西行至婁至山禪修的史實，展現禪法修持的實踐。
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記錄古時為瞭解決僧院或禪修環境距離水源過遠的問題，信眾或大眾發心開闢水道以利生活與修道。
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此處展現禪宗或高僧簡樸、不拘俗套的行事作風，對於外界的繁文縟節或客套往來，以「不假相勞」予以婉拒，體現了修行者直心無偽、隨緣自在的態度。
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此處記述高僧禪修展現之神異力量，為修行中因定力所引發的不可思議境界，並非一般物理現象。
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此句記述高僧展現神異感應的事蹟，透過拔足出水的瑞相，彰顯其修行功德與佛法感應的真實不虛，屬於《高僧傳》中神異僧侶的典型敘事。
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說明所提供之水具足消解飢渴、療癒疾病之功效，象徵佛法或聖者恩澤能息滅眾生煩惱與身心之苦。

記述高僧安詳示寂及弟子如法舉行火化儀式。
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記載高僧遺體於火化時出現水火不相侵、屍身不壞的瑞相，彰顯修持成就者之不可思議境界。
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記載西域高僧遺體歷時三十餘年仍端坐儼然之靈異事蹟，藉此彰顯修行者之深厚禪定功德與證量，屬於史傳中表彰聖跡、啟發信仰之紀實內容。
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記錄禪修者或僧人出定後前往京城，致力於弘揚佛法，教化大眾的行持。

說明竺法慧法師的出身地為關中。
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記載修行者進入嵩高山，拜浮圖密為師，依止修學的過程。
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此段紀錄晉代僧人行跡。
襄陽為地名，羊叔子寺即晉代名臣羊祜（字叔子）的故宅所改建之寺院，標示出當時僧人駐錫的具體地點。
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記錄僧人嚴守威儀與頭陀行持，堅持平等乞食，不赴私齋，並隨身攜帶用具以備行止，體現了少欲知足的修道精神。
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描述修行者或僧侶在行腳途中，遇到天候變化時的實際應對，體現隨緣適應與簡樸的生活態度。
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描述雨停後禪房內的景象，慧遠法師離去，僅存禪坐之具，體現高僧行蹤飄忽的禪定境界。
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描述高僧在遭受審訊逼迫的過程中，體力不支或病情加重而臥牀的境況，顯示面對法難時的堅忍。
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此句體現佛教因果業報的觀念。
過去所造作的惡業（折雞腳），其報應（殃）必然會隨之現前，說明業因果報絲毫不爽，縱經時劫亦不消亡。
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記錄高僧遭遇橫禍導致肢體殘疾的歷史事件，反映無常及業報之理。
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記錄高僧預知他人死期並發心前往教化、救度，體現慈悲拔苦之心。
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敘述行者在田野間見到農夫耕作的場景，為後續因緣故事的開展。
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此段記載高僧慧的行事，強調其異於常人的威德與感召力，雖遭拒絕仍能令施主心生敬畏而滿願，展現出修行者非凡的氣魄與道力。
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記錄慧大師牽牛祝願之舉，展現修行者於日常細節中不貪求、隨緣利益眾生而又守持戒律的品格。
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說明人物早逝，生命無常之意。

說明統軍將領庾稚恭因個人不信佛法，且聽聞慧遠法師展現超常的事蹟，而心生嫉妒，反映出世俗權貴對佛教高僧的態度與衝突。
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此句記述高僧預知宿世業報將至，因而在因果臨頭前，特別誡勉弟子與眷屬把握時間勤修福善，以應對即將到來的業緣。
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記述事件的發展結果。
因造惡業而招致果報，說明因果業報真實不虛。
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此段記載高僧在臨終前對天氣的預言，藉由靈驗的氣象預測展現其證悟境界與神通力。
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描述洪水暴發釀成災害，居民溺亡的歷史實況。
此處並非佛教義理闡述，而是記載僧人生平所處的歷史事件。

記錄當時人物之籍貫與身分，屬歷史傳記基本背景之交代。
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記述僧人早年行跡。
身為沙門本應專注修行，卻以算命營生，且生活極度刻苦（赤足、破衣、單衣），雖具微小預測之術，尚未契入正法。
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記述某人放棄修道而回歸世俗，轉而學習道教（張陵之教）的歷史現象。

記錄歷史人物生平時，對於背景不明的史實，依文直述其不詳的狀態，不作臆測。
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描述人物的性格特質與才華。
說明其雖少時性情未定，卻具備超羣之才，且在書寫與言談上皆有優秀表現。
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記錄災疫流行時，民眾透過宗教祈願尋求神明加持、救治疾患之行為，展現信仰在面對世間苦難時的撫慰作用。
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記錄修行者見異物而生疑的境遇，反映其對周遭事物保持覺察與思索的態度。
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記載修行者感應或獲取神異靈液的奇蹟現象，展現佛教史傳中不可思議的瑞相。
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此段描述良藥或神力產生之顯著功效，眾生服用後皆能解除病苦，比喻佛法或法藥對治煩惱苦厄之殊勝利益。
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此段敘述高僧親自動手抄寫經典，展現對法寶的恭敬與弘揚，為後世流傳經典之重要修行行持。
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描述所抄寫或顯現的經文字體極小卻清晰可辨，藉此表現經卷書寫的精細與靈異、神聖感，並記錄所得的數量。
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記錄僧人將書冊經典交予在信眾手中，藉由信徒之手完成供養行為，體現出護法與弘法的互動關係。
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記錄僧人護持佛經之心。
經書乃法寶，遭逢災變而無法搶救時，修行者內心生起對法寶散失的痛惜，體現出依教奉行與敬法之重。
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描述大火過後，於灰燼中尋獲特定事物的過程，客觀記錄事相發展。
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此處形容書冊裝幀完好如初，藉此表徵所載法寶或記載之物未遭歲月或外力破壞，維持完整。
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記錄眾人見聞神異或教化後，捨棄錯誤觀念與信仰，轉而皈依佛法之過程。
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記錄此經當時的實際存放處所，顯示該經典在流傳與保存上的歷史脈絡。

此句敘述當時洛陽地區的佛教人物康慧持的出現。
為史傳體例中用以引出傳主或相關歷史人物的敘述方式。
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記錄其具有超出常人的特殊感應或神妙異能。

說明歷史人物涉公的地域背景，為其後事蹟作開端。
不涉法義教理。
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描述高僧虛靖的修行境界，透過闢穀與行氣的道教養生方式，展現超越常人的體能與禪定成就。
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形容具備深廣智慧或神通力，能精準預知未來，且事後驗證極其明確。
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記錄求法者到達長安的時間與地點，為歷史傳記的時間軸。
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記述僧侶精通祕呪，能透過持咒感通神龍降雨，以解除旱象、普濟眾生，展現佛法中咒術濟世的靈驗與慈悲。
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記錄苻堅與羣臣親睹神異現象而生歎服，彰顯佛法或聖者威德感化人心之效應。
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記錄祈雨靈驗之信仰效應。
透過國家與民間共同對神祇的虔誠信仰與恭敬禮拜，消弭了乾旱災害，展現信仰安定民心與環境的力量。
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記載高僧無疾而終的圓寂瑞相，以及世俗親友面對生離死別的哀痛之情。
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記錄高僧圓寂後的神異現象，顯示其修為超越常規，肉身化去或隱沒，僅遺留衣被以啟發後人信心。
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記載當時發生的天災旱象，敘述氣候異常的時間跨度，作為歷史背景的一環。
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為感應天時降雨，透過節用與減損享樂的誠心行為，祈求和順之氣以解旱象。
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此句反映前秦皇帝苻堅在遭遇旱災時，深切感念高僧（涉公）過去展現的神通與感應能力。
在《高僧傳》的神異感通語境中，聖僧常能感通天地、祈雨濟物，此言彰顯了世俗統治者對高僧精神力量與宗教神異能力的依賴與尊崇。
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驚嘆語，表示對該人物德行或修為極高之推崇與印證。
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此處記述對佛教術法或教理境界深奧難測的讚嘆，顯示其超越世俗認知。

說明人物籍貫不詳，用於史傳考證中記載生平背景的慣用語。
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描述修行者透過嚴格的飲食與居住環境（如食素、居塚間）來進行苦行，並展現神通力以教化感化他人。
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此句記載五胡十六國時期南涼政權建立的史實，禿髮利鹿孤稱王及建元，反映當時西域與中原交替的歷史背景。
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記錄霍姓僧人至西平持錫杖化導之事，展現當時以法器及神異作為修持信物、引導眾生得道之方便教化。
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記錄僧侶或苦行者對於衣物等身外之物不著貪愛，無論他人給予或遺棄，皆隨手拋棄或任其漂流，以體現無欲苦行之行持。
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此處記述感應事蹟。
衣物自然歸還且毫無污損，彰顯持戒清淨與誠信所感得之不可思議神異力量。
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此句比喻迅速難以捉摸的事物或動向。
修行或追尋無形之理若不得法，雖欲力求突破，終究徒勞疲睏而難以企及。
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說明生死、貴賤等果報，皆依業力而生，分毫不爽。
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記述高僧慧霍禪師因修持得力，展現出超越常人的神通與靈應，使大眾對其不可思議的境界感到讚嘆與敬畏。
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說明佛教在當時社會受到廣泛尊奉的背景。
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此段為歷史史實紀載，敘述十六國時期南涼政權統治者與其弟的權力狀況。
佛教史傳依實錄載述，反映當時的政局動盪。
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說明人物心性多疑且行為險惡，常暗中加害於人，造作惡業。
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勸勉修持善法與實踐道業，以此功德與修行典範，作為後世求道者的引路依怙。
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記錄過去世代對天地山川的祭祀習俗，反映佛教傳入前或民間傳統的祭拜文化與信仰體系。
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表達對傳統孝道與宗教信仰衝突的擔憂，展現入道前對世俗倫理的顧慮。
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此句為外道或凡夫對高僧提出驗證佛法神異的條件。
在《高僧傳》的神修、感通等語境中，神異顯化常作為度化剛強眾生或折服外道的方便法門。
若能展現超乎常理的闢穀與定力，即能令見者生起敬信之心。
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記載高僧因禪定或修行力量，能在受拘禁、斷絕飲食的極端環境下，保持身體無飢渴之相，展現超越凡夫的禪定功夫。
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記錄東晉時期人物受檀越餽贈的歷史情境，透過霍的回答，凸顯其不願背棄國法之忠誠與守節態度。
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記錄僧侶或德行感化他人的歷程，說明因神異現象或德行而使外道或未信者歸信佛法，並在行為上體現出戒殺與慈悲的轉變。
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記錄社會大眾對於高僧德行與護祐的尊崇，反映其在當時教化人心與安撫民心的影響力。
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描述高僧德行感化社會，受到民間大眾的普遍敬重與禮遇。
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記錄僧人以法力或醫藥救治重病者的事蹟，展現佛教慈悲利生之行持。
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說明生死皆由業力果報所定，非人力所能強求延續。
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此處指用計時工具或現象來測量時間的推移。
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指施主殷切且堅定地提出請求或邀請。
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記錄歷史事件中人物的急切指令，凸顯當時處境的緊迫性與人物的決斷。
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說明時機對於修持或教化的關鍵影響，在機緣成熟時給予適當的啟發，便能使法身慧命得以存續。
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此句記述高僧傳中人物命終前的事件經過。
‘檀’為人物簡稱（如檀翥或慧檀等），其在臨終前發出開啟某物的指令，但事情尚未辦妥、願望未及實現便已命終，展現無常之迅速與世緣之遷謝。

此句記述東晉末年十六國時期的歷史變遷。
南涼君主禿髮傉檀為夏國赫連勃勃所敗，導致涼州地區陷入戰亂，高僧（此處指鳩摩羅什之弟子或相關僧人曇摩流支）在動亂中失去蹤跡，體現了世間無常與戰亂對僧徒弘法行蹤的影響。

記錄人物來歷不明，為史傳行文慣用語。
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說明高僧的生活簡樸與修行風格。
透過衣著的簡陋（麻衣）與實用改裝（重之為納），突顯其不重外表裝飾、安貧樂道的特質。
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說明身患重病或多瘡疥，會導致心智與性情無法保持安定專注，進而障礙修行。
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此段描述僧人或行者不積蓄財物、隨緣佈施的苦行與利他精神，藉由勞動所得，隨得隨施，體現無我與慈悲的修行實踐。
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形容修行者或異人來去無蹤、行跡不定，或隱遁修行，或顯化於世。
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記錄當時地方官員聽聞事蹟後，召見相關人物的史實經過。
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描述修行者或高僧具備敏銳的反應與廣博的學識，不僅在應對上靈活無礙，亦通曉歷代典籍，能深入淺出地議論玄學與儒學，展現出通達內外學問的辯才。
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說明貪求慾望會帶來無盡的匱乏與痛苦，而心無所求、寡慾知足才能獲得解脫憂惱的自在。
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讚歎修道者即使身著簡陋的草繩與黑皮裘，其內心境界依然超然物外、清淨無染。
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比喻眾生流轉於生死世間，無有依靠，隨業力而漂泊無定。
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表達修行者欲斷除煩惱、息卻世緣，隱居山林以修持佛法之決心。
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記述檀祇察覺來者具有異常人相，於是將其遣返原處，反映出檀祇對異人的識別與處置，符合《高僧傳》中記載僧人經歷異人異事的史實敘述。
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記錄修行者捨棄身外之物、實踐佈施波羅蜜的行持。

此句記載古代行腳僧的典型隨身物品，「杖」為防身與行路的法器，「箱」則用以裝載衣物或經卷，展現修行者淡泊簡樸、雲遊四方的生活狀態。
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記錄僧人或行者出行前向地方官員請求隨行協助的對話，展現當時僧俗互動與行腳的具體細節。
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此處為高僧傳內文之敘事，記載某種指令或應許，任由他人依據自身意願來選取或拿取特定物品，展現放任、隨緣或施予的語境。
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此段描述歷史傳記中的特定史實，外道或惡人藉由變形或挑選僕役來遂行其計謀，僅敘述外在事件，未涉及深層的佛法義理。
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此段描述僧人或行者於定境或神變中造訪聖地或遇見賢者的情境。
小兒不解顯示凡夫對於出世間境界與聖者交談的內容無法領會。
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記述僧人於困頓之際為他人乞食充飢，體現出出家者慈悲利他、隨緣濟度之行持，飢餓止息象徵暫解身苦。
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記錄人物行跡與辭別的時間點，反映高僧行誼中的來去自如。
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記錄當時問話探詢他人行蹤的情景。
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此處詢問受報之罪業何時了結。
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此處記述僧人自述謫居之所及預知業報期限將盡，反映隨緣消業的因果觀。
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記述書信託交之舉，純屬敘事，無深奧教理。
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指出沙門道人將書信或經卷託付予兒童遞送或處理之情景。
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記錄高僧行跡至縣城求宿的情境，呈現僧人與地方官員的互動，未涉深奧法義。
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記錄當時長官或統治者對某項提議或情況的贊同與認可。
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記錄日常問答對話，表達箱中所裝物品為書信文書。
在此語境下為單純敘事，無複雜佛法義理。

描述修行者日常起居的簡樸狀態與隨身攜帶的物品，未涉及深層法義。
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此處記述為窺探聖物或法寶而作出的行為，反映當時對特殊物件的謹慎與重視。
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說明修行不可懈怠放逸。
黃昏即歇息，顯示其道心不堅，若貪圖安逸，終將無法證得菩提。
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此段記載高僧辭別世俗官員的過程。
僧祐大師原預計於某處稍作停留，因發覺縣令有更換人選的意圖，故順應因緣，當下決定離去，展現出高僧隨緣不變、不攀緣的處世態度。
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記錄請來童子詢問經歷的史實過程，以此作為考證或追查的線索。
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描述道士展現神通，藉由手杖騰空而去，以及展現腳下生波的行跡，為當時神異傳說的記述。
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記錄當時山中隱士或高僧寄書信的具體情事，作為事蹟見證，顯示人際之間的因緣信物。
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記述他人奉命閱讀卻無法領會文義的情境。
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記錄當時將原典騰寫抄錄並加以封存以防遺失或毀損的過程。
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敘述史實情節，指派人將小孩轉送至特定地點並交託給特定人物，並無複雜之義理或法數。
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記錄宗開見到道士書信時的驚訝反應，反映當時道教與佛教交涉的歷史背景，為敘事性歷史記載，不涉及佛教義理框架。
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此段記載慧宗法師南遊時，見漁人捕魚而心生慈悲，以上游洗浴使魚散去。
展現出修行者護生、不殺的慈悲本懷，以及與眾生結善緣的行持。
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記述高僧暗中救度羣生的慈悲行徑與事蹟。

記錄人物行跡，記述其到達並安歇於特定地點（上虞龍山大寺）。
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描述高僧不僅精通儒道典籍，具備世學涵養，更能不慕名利、內斂潛修，體現出深藏不露、超然物外的修行特質。
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記錄當時江南地區的士族文人慕名前往求法問道，反映出高僧的學養深厚及其教化對當時知識階層的影響力。
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記述僧宗夜間與人談論蓬萊仙境，隨後於清晨神祕失蹤之事，常被視為其仙化或離去的跡象，反映出當時佛教與道家思想在行者修持與傳聞中的交集。
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此句記載文學家陶淵明撰寫〈記白土埭遇三異法師〉一文的史實，點出高僧傳中收錄此異聞的由來。
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記載沙門於海外孤洲託付書信的奇遇，展現了當時僧人行跡所至以及人際交流的情景。
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此處記述特殊的感應異相，書本黏著於船無法取下，顯示外在物理現象受不可思議的業力或法力所障礙。
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此處記述感應事蹟。
信件憑空飛起並投向慧宗，展現了感應道交的神異現象，凸顯高僧的德行與瑞應。

記錄高僧本名不詳的史傳描述，反映古代僧人行化世間的實況。
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記載杯渡法師的行跡，其因常乘木杯渡水而得「杯渡」之稱，反映了高僧修證的奇異行徑與流傳事蹟。
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記錄人物行跡與會面的初期地點，為史傳敘事。
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說明聖者或異人外表不拘小節，卻具備超越常人的神異能力，令凡夫無法窺測其神祕的根源。
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此句記述高僧傳中人物早年的犯戒惡行或轉折因緣。
文中「度」字展現了內心生起貪念、籌量盜竊的心理活動過程，為後續因果感應或悔改的伏筆。
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描述慧度展現超凡的行止，雖看似緩步，追趕者騎馬亦不及，體現修行者定力與神異之相。
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此處記述高僧藉由禪定力或神通力，使木頭浮於水面而渡河，展現了修行者超越凡俗物理限制的自在無礙境界。
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描述行者到達目的地（京城），展現高僧弘化或遊方之行跡。
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此段描繪人物 ascetic（苦行）或示現貧困之相。
佛教中多以敝衣陋服表遠離世俗貪著、安貧辦道，或表宿業所感之報。
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描述修行者或常人若心性未定，口出言語、情緒起伏皆無有定準，缺乏平穩修養。
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此句記述高僧不拘世俗禮法、超然物外的神異或隱逸行徑。
透過極寒沐浴、著屐上牀、徒步入市等反常行儀，展現其體證空性、無執無礙的禪定功夫與神異境界，此為《高僧傳》中神仙感通或隱逸類高僧常見的示現作風。
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形容修行者生活極度清貧簡樸，捨棄一切身外之物，專注於道業。

記錄高僧接應初至同修的史實，展現當時僧團或道場間的接待禮儀與互動。
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記錄僧侶或行者前往某地並乘船渡江的具體行跡，反映其遊方過程中的客觀情境。
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記載修行者在旅途中遭遇拒絕載運的境遇，反映出行者隨緣度化所面臨的現實阻礙與考驗。
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此段描述僧人展現神通或禪定境界，心無罣礙而能乘杯渡水，表現出修行者超然物外的自在行持。
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記錄行腳途中巧遇齋會之情境，反映出當時民間佛教信仰與八關齋戒的實踐。
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此處記述異僧不受常規、行為奇特的事蹟，反映出禪門或高僧行徑中「不拘小節」的特徵，強調修行者超越世俗禮教與人際交往常規的灑脫境界。
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說明外貌不佳易招致世俗輕慢。
顯示以貌取人乃凡夫常態，考驗修行者內在涵養與外在相應的關係。
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此段描述神異靈蹟，透過眾人合力亦無法搬遷蘆圌的現象，用以彰顯佛教寺院或道場中，靈異物件不可輕易挪動之威德力與護法感應。
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此處記述高僧的神異行蹟或與神異人物的互動，透過提物、言語，體現出聖僧與護法天神之間的微妙對應與境界。
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此段敘述靈異顯現之境。
童子窺見容器中的小兒，隨後小兒消失無蹤，展現了神異現象的虛幻不定，常作為史傳中記述僧人感通或異蹟的鋪陳，顯示不可思議的境界。
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記錄修行者在特定地點禪坐的情境，展現其嚴謹的修行狀態。
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記載信眾見賢思齊，發心至誠，透過禮敬與祈請，希望提供日常四事供養，以此護持道場、累積福德。
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此段描述釋法度未持守佛教的齋戒與飲食禁忌，生活習慣與世俗凡夫無異，藉此揭示其戒行有虧之史實。
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記錄當時僧人面對信眾佈施供養的態度，或受或不受皆依循出家戒律與個人修行。

記錄劉興伯任兗州刺史時遣使邀約高僧之史實，展現當時官員對佛教高僧的禮敬與延請，無特殊深層法義。
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描述行者或僧人負擔行裝前來求法或參訪的情景，顯示其行腳遊方的修行狀態。
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描述某物極其沉重，非人力所能輕易舉起，常以此凸顯神通或特殊境況的奇異。
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描述修行者生活簡樸，隨緣度日，僅有極少的生活資具，體現安貧樂道、少欲知足的禪門風範。
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記錄人物行跡與時間經過，描述其在李家停留的時間狀態。
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記載修行者對於日常所需（如法衣）的交代，反映其隨順因緣與對衣物要求的具體時限。
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記錄工程建設的過程與結果，說明即使著手進行，中途未能順利圓滿竣工。
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描述人物行蹤，外出未歸。
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描述地方上出現異常的香氣，眾人因未知而產生懷疑，認為是怪異現象。
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記錄修行者尋求解脫的過程，以及最終安詳捨報的圓寂狀態。
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描述行者或瑞相顯現時，所到之處皆有蓮花化生的神異現象，象徵清淨與聖潔。
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此段比喻世間萬物無論如何美好芬芳，皆是無常敗壞之法，迅速變異而歸於消滅。
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說明世人對於亡者的感念與人道關懷。
此處未涉及深奧義理，純粹記述當時的社會風俗與人情義理，依禮俗完成後事。
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敘述他人回報關於釋慧度行蹤的見聞，為史傳中記錄人物移動與事件發展的客觀描述，符合高僧傳記敘體例。
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描述開棺驗屍的場景，記載遺體已不在棺內，僅留存鞋履。
此為示現死後形跡的敘事記載，印證物化無常之理。

此句記述法度法師遊化至彭城時，受到當地深信佛法的居士黃欣虔誠禮拜與恭敬迎請的經過，展現當時高僧大德化導世俗、受人景仰的僧相。
。
說明所處環境極度貧困，生活資源匱乏，凸顯行者或出家人物質條件的刻苦。
。
意指修行者在面對順逆境界時，超越了苦樂之感，心境保持超然與平和。
。
記錄修行者（或高僧）在某處安住後，隨緣調度物資的日常情境。
。
此段記載求購法物時，因財力不足而憂慮無法備辦齊全的情況，展現求法者面對經濟困難時的無奈與盡力。
。
此處記述高僧指示尋物之語，展現其處事態度與教化方便。
。
記錄求得靈骨舍利並陳列供養的過程。
體現出對於聖物極度重視的虔敬態度，顯示信仰實踐中的感應與敬信。
。
此處描述事物雖具備一定規模或數量，但年久失修或遭受損壞，呈現衰頹之貌。
。
記錄僧侶或相關人物於修繕或營造工程後的巡視與確認情況，體現對寺院建築物護持與檢驗之實踐。
。
記錄實務上的財物處置與檢視過程，為世俗事相的敘述，無複雜教理。
。
記述杯度大師分身他方化緣所得，將供養迴施他人，雙方皆能成就佈施功德。
。
記錄人物行跡的時間經過與辭別離去的動作，未涉及複雜的佛學義理。
。
記錄修行者或大德歡喜護持、供養大眾或行者的行誼，體現慈悲喜捨與修福的菩薩道精神。
。
記錄人物行蹤與飲食狀況的敘述，顯示度禪師可能暫時離開或隱去。

記錄僧人行腳遊方、往返京城的歷程。
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記述潮溝地區朱文殊居士年少學佛的生平事蹟。
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描述僧人度多行化教導，經常出入施主家中，反映其與信眾間的互動與弘法行誼。
。
表達臨終對痛苦的恐懼與對解脫的祈求，請求善知識或大德慈悲拔濟，展現了求救與對佛法力量的依止。
。
表達願在順境中同行修行、互為道友的心願，強調菩薩道上依止善友、共同精進的重要性。
。
記錄歷史人物在特定對話中保持靜默、未作回應之史實。
。
說明大乘佛教中，最高深之真理超越語言文字，以默然不語來印證心法、代表認可。

記錄僧人行腳遊化、弘傳佛法的弘法軌跡。
。
此句記述高僧在行路途中的具體行跡。
透過向捕魚者乞魚的舉動，既展現出僧人隨緣行化、不擇對象的遊化生活，也往往是高僧藉由世俗因緣行慈悲度化或顯現神異的前奏，符合《高僧傳》中神異或感通類條目的敘事風格。
。
記錄捕魚者（魚師）因佈施一口食物，而種下善根福田的具體事蹟。
。
描述將物體拋入水中而後離去之景像，藉此顯現某種情境或行者之舉措。
。
記錄修行者在特定情境下遭遇漁夫並求魚的過程，反映禪宗或相關祖師隨緣行化、或於生活中體現慈悲與隨順的教化示現。
。
記錄人事際遇，描述網師因嗔恨而拒絕給予，反映凡夫慳貪與嗔恚之煩惱障礙。
。
記述慧度法師以擲石入水之舉，隨後感得雙牛鬥網的奇異現象，彰顯其修行感通之靈驗。
。
此句記載杯度禪師示現神異的事蹟。
藉由「網碎、牛失、人隱」的過程，展現高僧不留形跡、來去自如的神通示現，符合《高僧傳》中神異篇章彰顯修持證量的敘事框架。
。
此處記述《高僧傳》中僧人展現神異事蹟的過程，透過仰蓋作舟、乘之渡江的超自然行徑，彰顯其修持證量與神通道力。
。
記載高僧遊歷名山聖地、參訪修行的行跡，反映其求法或靜修的過程，數月後返回京城。

敘述外國僧人僧佉吒來華暫居長幹寺之歷史背景，為後續敘事之開端。
。
此段記載高僧傳中關於神異事件的敘述，描述僧悟透過神通現象，見證吒（勒那吒）展現舉起寺剎的非凡神力，為僧傳中常見的異僧傳奇事蹟。
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記錄當時法師或人物因種種考量，不敢將實情或見解說出。
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此處指對聖者或高僧的德行產生深切的恭敬與仰慕之心，作為修行與學習的推動力。
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記錄歷史人物籍貫背景的敘述語，說明傳主所遇之人的身分來歷。
。
此段描述修行者因禪定或少欲知足而得的清淨境界。
雖無明顯進食，身心卻自然調柔莊嚴，顯現出超凡的離欲與威儀特徵。
。
敘述人物在行路過程中，巧遇熟人而展現出歡喜相見的情態。
。
本句敘述人物佉吒的行蹤與動機。
他提及先前遊歷四方，如今的目的地是前往拜見杯度，藉此帶出在此巧遇對方的機緣。
。
「大象」此處指宇宙萬象或廣大無礙的法界。
詩句表達透過現象界的表象，法身或真理的光明真實地彰顯，透顯出深遠的宗教體驗與證悟境界。
。
勸誡修行者當保持正念、破除愚癡，若放縱煩惱惑業，必將自食惡果招致苦難。
。
此偈語說明修道之路艱辛，少人問津。
面對困厄之境，修行者若無如松柏般堅貞不拔的節操與道心，便無法抵禦逆境的考驗與磨難。
。
此句形容修道者心境超然，寄情於塵外的高遠境界。
表達了超脫世俗、逍遙自在的修行意境。
。
描述修行者靈明心識超越物質與無色界之限制，隨順因緣顯現並覺察相應的度化之所。
。
此處借用星宿天象的吉兆，比喻賢德之人適時降生或輔佐君王，以應合天命與祥瑞之兆。
。
此句為高僧謙遜之詞，表明自己並非具備超凡神通道行的仙人，只是隨緣隱跡於世間的修行者，展現高僧不求名利、韜光養晦的德行。
。
描述見到世間俗事或無常苦相，觸發眼識而生起悲酸感傷之心。
。
意指世俗的短暫稱譽與粗略觀照，無法窮盡修行者內在禮法與德行的全貌，強調不應流於表面名相的執著。

描述禪定境界中時間感消失或深度的禪坐狀態。
說明禪修者心念專注、遠離塵擾，達到忘卻時間的境地。
。
此處指禪修者見到枯骨，引發悲憫心，進而繫心專注於白骨觀，是修習不淨觀與慈悲觀的過程。
。
說明世間俗事變化不定，往往帶來好壞不同的影響與結果。
。
描述世俗情慾或幻境對心識的影響，使貪著欲塵的神識產生虛妄的歡喜感受。
。
讚歎此哲人具有深遠的覺悟與透視未來的先見之明。
。
此句比喻有為法無常、苦、空之特質，說明形體與世間影像皆虛妄不實，猶如浮沫與閃電般短暫消逝，旨在勸誡行者應當覺悟幻相而不起執著。
。
描述修行者或高僧在追求名聞利養的道路上屢受挫折，從而體悟虛妄而捨棄，轉而超越世俗的文飾與虛名。
。
說明修持者若能觀照色法本質為空，則能破除執著；反之，若沉迷於外在事物的把玩，則會因事物遷流變異而引生煩惱。
。
此句說明修行者應當放下世俗煩擾及對諸有的執著，從根本上斷除煩惱習氣與情感貪戀，以達到清淨解脫。
。
此句描寫周遭的自然生態景觀。
在《高僧傳》的語境中，常用於描述修行者所處的清幽環境，或是寺院周邊林木茂盛、生機盎然的祥瑞之相。
。
描述修行者或高僧在山野間艱苦卓絕、隨緣度日之簡樸生活，體現其安貧樂道、遠離世俗欲樂之修行態度。
。
敘述高僧之間互相扶持、情同眷屬的道誼與德行。
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行者慈悲利濟之願行持續增上，於深入思求佛法與行道之時，精進不懈，無有厭倦。
。
敘述交談結束後的行為狀態，顯示眾人各自離去，依循史傳敘事語氣。
。
記述時間推移以及人物行蹤的隱沒，標誌著一段敘事的段落。
。
記述行者探訪或參學未能及時隨行的史實。
。
記錄杯度大師與張奴會面交流之景況，兩人談話內容超乎凡俗所能理解，彰顯出聖者間深奧的境界與不可思議的默契。
。
記錄高僧法度的行跡與應世態度。
遊止不定展現出修行者隨緣不拘的行儀，而對請召的赴與不赴，則體現其不受世俗名利拘束的自在心態。

記錄僧人度行腳或遊化時，於民間受檀越供養的史實，反映出當時佛教與在家信眾的生活互動。
。
記載信眾因耳聞神異而親自求證的過程。
透過與家中杯度形相的驗證，側寫了杯度尊者的奇蹟事蹟與當時社會的信仰現象，未涉及深層義理。
。
記錄僧侶或信眾在供養或日常接待時，準備合適的醫藥與生活用品，體現修行中護持與供養的具體實踐。
。
記述高僧生活行跡中的簡樸與坦然，專注於當下情境，展現修行者安貧守道、不拘小節的灑脫風範。
。
記述杯度法師遇見尋找他的家人。
杯度行跡奇特，家人憑藉線索認出並尾隨觀察，反映出當時社會對於高僧行蹟的關注與求證過程。
。
記錄杯度法師化跡的奇異現象，顯示聖者雖顯現神通，但在日常生活細節上仍有獨特之處，不違世間常規。
。
此處記述日常生活的對話情境，記載修行者或僧人囑託他人磨刀的具體事件，反映當時的實際生活細節。
。
此處記述高僧遷移與安頓之史實，敘述人物動態與寺院地點之轉移。
。
描述術數儀軌中的異常現象。
透過書寫無法辨識的文字並黏貼紙張背部，呈現特定法術或祈願的行持過程。
。
此句記載陳姓居士向高僧詢問有關契約文書的內容，反映當時僧俗互動與社會契約的實際情形。
。
此句記載高僧面對詢問時保持沉默不語，致使旁人無法探知其真實心意或實際情況。

記載歷史事件，說明朱靈期航海途中遇風漂流至荒島的經過。
。
記錄進入山林採薪時發現人跡道路的經過，顯示修行或涉險行者在艱困環境中發現出路與契機的現象。
。
記錄高僧靈期於行腳途中，為維持生計或籌措物資而沿路託缽乞化，體現行者隨緣度日、放下身段的修行態度。
。
記錄求法者或僧人行進途中，藉由遠處的磬聲與香煙感應而得知佛寺所在，進而生起恭敬心、稱唸佛名並行禮拜，體現了對佛法僧的虔誠信仰。
。
此處描述感得莊嚴清淨的寺院相，顯示修行或感應境界的殊勝莊嚴。
。
此段描述僧人於修行境界或靈異感應中，見到靜止如石的僧像，經禮拜與聲音引導後反覆觀察，證實其為石像而非真人，展現出靈相與真實相的對比。
。
靈期等人見到異相或神異之僧，自認自身罪障深重而無法親見聖德之人，展現出對聖者的敬畏與對自身凡夫業障的自覺。
。
眾人發露真誠心，藉由懺悔以消除業障。
。
記錄僧侶或修行者遊歷時所遇之境況，記述他人設食供養之事，體現行者之行誼與遇合。
。
形容禪定境界或特殊修行所得的飲食感官體驗，超越了世間尋常的粗糙美味。
。
記述僧人之間離別辭行的行儀，以及路途遙遠的客觀描述。
。
修持佛法首重真誠專注，不急求速效，亦不憂慮未來的成就，方能契入道法。
。
此句為《高僧傳》中人物對話，詢問對方是否認識當時展現神異的杯度禪師。
語境展現出高僧其人在世間所引起的關注，以及時人對其神異事蹟的探問。
。
回答對方確實認識、知曉。
。
記錄掛缽與傳付的史實，顯示高僧之間物品傳遞的因緣與傳承之意。
。
記錄撰寫書信並置於封函內的動作，為書信往來與傳遞訊息的具體行為。
。
此段描述神異之杖的囑咐與顯化，藉由特定的外在信物與靜坐，展現不可思議的靈驗與神通力，此乃修行中感應道交的具體展現。
。
此段敘述行者辭別時，受送行並得其指引捷徑，顯示叢林間的接待禮儀與日常指引。
。
描述依據指示行進並抵達特定處所，所見景象與預先的開示或顯現相符。
。
記錄見聞異象，顯示境界不可思議。
。
記述行者行腳途中的外在境遇，說明事物隨因緣生滅、無常變化的現象。
。
此段記載高僧杯度禪師的奇行異蹟。
藉由「騎船如騎馬」的神異表相，展現禪師心境超越世俗認知，不受物質常理拘束之自在境界。
。
記錄當時民眾聚集、圍觀的現象，未涉及深層義理。
。
記錄僧侶或信眾在船上禮敬聖賢或高僧的行儀，展現虔誠與恭敬之心。
。
記錄求法者在行旅途中，親自搬運行李與法器，反映出親力親為、愛護法寶的修行態度。
。
記載修行者或相關人物因緣際遇中，面對無法辨識的文字，通常象徵深奧難解或具特殊神聖、異相的經卷與靈蹟。
。
此處記述晉代僧人竺法度面對當權者意圖令其還俗時，展現出的豁達與泰然態度。
。
此處記述高僧展現神通將缽拋入雲中並接回，藉由「四千年未見此缽」的說法，彰顯其禪定證量深遠、歲月跨度悠長，體現超越凡夫時空觀唸的境界。

記錄度多大師駐錫之所，以及世人對於奇特法器（缽）產生稀有想，而引發爭相瞻仰的社會反應。
。
此段記載高僧因緣感通的傳奇。
記述靈期法師乘船遇險時，得往昔行持同門的亡僧指引，透過歸還師尊遺缽的善緣，化解船難危機。
。
說明依循正確教法發願與實踐，便能產生相應的救度結果。

記載高僧杯度尊者的日常行跡，顯示其神通變化與不拘常規的聖者風範。
。
記載異相顯現。
顯示特殊徵兆或神異力量降臨於特定場所。
。
記述杯度大師離去後，留下的筆跡雖不工整但尚可辨認。
此處凸顯高僧行跡的傳奇與飄忽不定。

描述杯度法師在京城地區的行化事蹟。
他行持神呪，如同在山林聚落間自在往來，展現其法術或神異的特點。
。
記錄禪僧以神通或智力協助信眾尋回失物或解決俗務的歷史事蹟，反映出佛教高僧在民間生活中的影響力。
。
記載僧人或相關人物的實際生死狀況，敘述其圓寂之所，符合歷史傳記忠實紀錄之體例。
。
此句記載觀察求證的過程，強調言行相符、實事求是的態度。

記載世俗官員在身患重病時，請求出家修道、尋求解脫之史實。
。
此處記載神異法術或咒願的實踐過程與結果，反映出當時僧侶藉由咒術來應對疾病或災難的情境。
。
描述見到四鬼受創的現象，敘述業報或異相。
。
此段為史傳中人物的敘述，反映歷史戰亂帶給民眾的慘痛遭遇。
佛教常以此類無常苦難作為契機，彰顯世間危脆，引導眾生體悟輪迴之苦。
。
記錄歷史人物之生命終結，如實陳述因果與生滅現象。

記錄世間人物罹患重病經多方醫治未癒，為後文敘述尋求佛教靈驗救治的背景情節。
。
記錄當時設齋供僧的過程，以及促成迎接杯度法師的因緣。
。
此處記述高僧竺法度展現神異之能。
在《高僧傳》的神異或感通語境中，高僧常藉由持呪、誦經等修行法力，來彰顯佛法感應並廣行度化。
。
說明齊諧事師並為其作傳，記載其師生平的神異事蹟以作傳承，體現出尊師重道與記錄高僧德行的佛教史傳精神。

記述僧人行腳前的行誼，託付同參道友代為舉辦齋僧活動，圓滿供養功德後再行離去，體現修行者對結齋勝會的重視與妥善安排。
。
敘述高僧行腳至赤山湖畔時，因罹患疾病（痢疾）而捨報圓寂。
。
敘述僧諧為亡者設齋超薦，並將遺體運回建業覆舟山安葬，體現佛教對亡者的法事關懷與安葬禮儀。
。
此段敘述信奉佛法者在面臨絕症與旁人遺棄的絕境時，依於虔誠信仰與宿世善根，以悲泣心懇切念誦觀世音菩薩而獲得感應救拔的歷程，彰顯菩薩尋聲救苦之慈悲願力與專稱名號的功德。
。
敘述高僧傳記中的情節，僧人自報師承，顯示其與前輩大德的傳承關係。
。
記錄前人或修行者之間的對話，表達寬慰與關懷，雖為世俗語辭，但體現了叢林師徒間的護念與信任。
。
此句為應答之詞，表達對往生者或已故之人不可能再出現於世間的質疑與常理認知。
。
記錄出家修行者（道人）對於來去的豁達態度，顯示其已超越世俗牽絆與對死生的執著。
。
記錄僧人透過醫方明或修行感應，以隨手取得之物為人治病的奇蹟事蹟。

此段為敘述高僧生平之事蹟。
記載杜僧哀曾為杯度禪師之侍者，體現出昔日修行者依止、親近高僧求法之行誼。
。
記錄人物因親人重病而產生的深切關懷及對神咒法力的強烈依止，展現佛教信仰中藉由持誦咒語尋求力量與庇佑的祈願。
。
記錄杯度尊者以咒術治癒病患的靈異事蹟，展現佛教僧侶透過持咒與法力化解災厄、濟世度人的信仰特徵。

記錄晉代僧人釋道度行跡的具體時間與地點，展現其與在家信眾的互動。
。
記錄僧侶或修行者顯現神異感應，使見聞者生起敬信、禮拜並求出家的情景。
。
佛教認為災厄乃宿世業力所感，面對災兇，唯有透過積極修善造福，方能轉化災障、積累福德資糧。
。
說明依附有德行之修行者，在清淨處所修持，可憑藉善法功德與修行力量來消除災厄。
。
記錄求法者在定境或夢境中聽到上方有僧人呼喚其名或度化的感應情境。
。
記載高僧竺法度因故辭別，前往邊遠地區交廣一帶弘化，不再返還的史實，展現其行化遊方的志節。
。
描述修行者面對世俗攀緣時，展現出堅定的出離心與超然態度。
對於塵世的情感與世俗往來，能如實放下，徹底切斷後續的牽絆，不再涉足世俗名利之途。
。
說明記載史傳時秉持嚴謹求實的態度。
對於未經證實、缺乏確據的傳聞，不可妄加傳錄，以維護史料的真實性與嚴謹度。

說明曇始法師的籍貫與出家身分。
。
指出出家修行者在修持或感應上，展現出超越凡夫的特殊神異現象或行持。
。
記述僧人弘傳佛法的行跡，記載其攜帶經律至邊地推廣教化之史實。
。
此句記述佛教傳入高句驪的初期教化情況，透過傳授三乘法門與確立皈依受戒，奠定了該地佛教發展的基礎。
。
記錄高僧行跡，記載其返回關中地區弘法利生的弘化事業，體現菩薩廣度眾生之悲願。
。
記載高僧異相，修行清淨無染的象徵。

描述亡者化現身形，帶領親屬遊歷地獄並見證業報的過程，以此說明善惡因果報應真實不虛，警惕世人。
。
說明知曉因果法則後，應當依止善知識修行。
。
記錄佛圖澄與弟子始法師相遇的因緣。
佛圖澄見其足白於面的異相，知其非凡，故而依止事奉，體現見道與尊師重道之意。

此句為《高僧傳》中記載史實人物背景的敘事，說明當時割據北方的十六國之一「胡夏」建立者赫連勃勃的出身與時代背景，以此引出其後與佛教僧侶（如鳩摩羅什、佛馱跋陀羅等）或佛教事件相關的因緣。
。
記錄戰爭中攻破關隘、殺戮極眾的歷史殘酷現象。
。
記載高僧遭逢劫難時，因其深厚的修行功德與感應，致使刀刃無法加害。
統治者見此神蹟而心生敬畏與讚嘆，進而下令停止殺戮、護持佛教僧寶。

記錄高僧離羣索居，遠離世俗繁華，實踐嚴格的禁慾與少欲知足的苦行生活。
。
記錄歷史事件，描述北魏政權再次佔領長安，並在關中、洛陽一帶掌握實權，反映當時的政局動盪。
。
記錄當時社會背景中，世俗官員因信仰或認知偏差，對佛教產生排斥、猜疑與嫉妒的歷史現象。
。
描述北魏時期，道教天師寇謙之與宰相崔浩共同向太武帝進言，詆毀佛教並勸說滅佛的歷史事件。
顯示當時佛教在政治上所面臨的毀滅性法難，以及儒道勢力對佛教的排斥與打壓。
。
記載北魏太武帝拓跋燾聽信寇謙之的毀佛之言，導致中國佛教史上「太武法難」的歷史事件，反映了政權對佛教發展的毀滅性打擊。
。
敘述政權摧毀佛教的歷史事件。
軍隊焚掠寺院並強制僧尼還俗，破壞佛教教團與修行環境。
。
此處記述古代帝王或統治者對於違逆、逃亡者施以極刑的史實，顯示當時嚴酷的律法與統治手段，未含佛法義理。
。
描述佛教遭到禁絕、沙門被迫還俗或遭迫害，佛教教團在該地區無法立足的法難狀況。
。
描述某處所地形隱密險要，成為軍隊無法到達的天然屏障。

記錄高僧預知時至，辭世示寂的情景，展現修行者生死自在的境界。
。
此句記述高僧顯現異相或特殊體相之史實，主管官員依此驚異之象向朝廷上奏。
在《高僧傳》的語境中，「道人」多指佛教出家僧侶，此處以其異於常人的生理特徵「足白於面」引發朝廷關注。
。
記載高僧慧燾的神異事蹟。
透過持戒或禪定之力，使得外在刑罰無法傷害其身，彰顯佛法護持與行者功德。
。
此處記述高僧展現聖蹟，面對刀劍砍擊，身體無損，僅留如線痕跡，彰顯修行者證得深厚禪定力或法身加持，具備金剛不壞之相，令見者折服。
。
記錄曇燾禪師面對猛虎時，不畏生死、寧捨身命的慈悲與定力。
本段未著墨於感化，純粹敘述歷史事蹟。
。
此句說明修行者具備廣大威德或慈悲力，能使猛獸降伏，彰顯感通神異之力。
。
記載高僧降伏外道或猛獸的靈異感應與威德力，凸顯佛法及持戒者的威神感化之力。
。
記錄姚興在親見佛法殊勝後，體悟佛教義理超勝於世俗道家思想。
進而以實際行動迎請僧人上殿、禮拜懺悔，展現出對佛法僧三寶的恭敬與皈依之心。
。
記錄高僧教化眾生的行誼，透過開示佛法，使聽聞者能清楚明瞭因果法則。
。
由於犯戒或違犯道德而產生強烈的愧疚與恐懼心理，依此業因而招感身患傳染性惡疾。
。
記載北魏太武帝因崇信道教，在崔、寇相繼病發後，歸罪於二人，導致兩家遭到滿門抄斬的歷史事件。
反映了當時政治權力與宗教勢力交織下的殺戮業報。
。
記錄帝王或統治者頒布弘揚佛法的旨意，以復興佛教正統教法。
。
記錄東晉時期統治者符燾逝世後，孫濬繼位並大力護持佛法，使佛教影響力持續至今的歷史事實。
。
說明人物行跡於某時點之後下落不明，未詳述其終局。

記錄高僧釋法朗的出身籍貫。
。
描述高僧幼年的行持與修養。
展現其精進苦行、感得祥瑞，以及內斂謙遜、深不可測的聖者風範。
。
記錄朗法師與釋法進法師二人的德行表現，同為持戒嚴謹、修行精進的出家眾。
。
記載慧進與法朗二位僧人之間的會面情景，透過閉戶獨坐與忽見來者問話，展現僧人行持與日常互動的史實紀錄。
。
記載僧侶展現神通變化或不可思議之境界，以穿透門戶鎖鑰的方式來呈現來去無礙的自在之相。
。
此段記載高僧在行腳途中，適逢中午，為遠來的僧眾向他人請求準備飯食，體現了出家人互助及招待行腳僧的叢林禮儀。
。
記錄修行者與神異感應或神明供養的過程。
於定境或感應中，雖有設食之行，僅聞器物聲響，不見實際人物，彰顯神通隱顯莫測之境界。
。
記錄僧進將慧遠贈送的袈裟，隨即轉作供養之資財，展現出家眾輕財重法、隨緣行施的修行態度。
。
記錄法朗大師對於僧眾離去後，物品處理的口諭指示。
。
記錄僧團中日常行儀，展現修行者隨順因緣、捨離執著的樸實生活態度。
。
說明聖人為啟發凡夫信心，常示現凡夫之相而行事。
此處指聖人運用權巧方便取走物品，藉此顯發神異以令大眾省悟。
。
此段簡述北魏滅佛期間，僧朗大師西行至龜茲避難的歷史記載，反映當時佛教僧侶面對法難時的流轉與護法行誼。
。
說明國王為求佛法而廣結善緣的態度。
只要修行有成者一來，就主動發心護持與聽聞，體現了護法外護的修行精神。
。
記載僧侶弘法受到統治者尊重的歷史史實。
文中顯示出佛教高僧在當時社會受到的推崇，國王以聖禮相待，反映了佛教文化在當地的影響力與統治者對賢者的尊崇態度。
。
記錄僧侶或修行者於龜茲地區結束其生命或修行歷程。
。
此處記述高僧往生火化時出現的瑞相。
雙眉湧泉直上雲霄，表彰其修行成就、清淨無染之殊勝功德。
。
記錄修行者圓寂後的靈異瑞相與身後事宜。
大眾見其殊勝而發起恭敬供養之心，建造佛塔以供後人瞻仰紀念。
。
記錄西域人士將事件傳播至北方之史實，展現佛教史事流傳的過程。

記錄僧侶持戒苦行之實踐，以及獲得世俗君王護持之史實，展現佛教與當權者間的互動。
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記錄人物行跡進入險境或修行閉關等狀態後，未再返回的歷史事實。

介紹傳記人物邵碩之本名與籍貫，未涉及深層法義，僅為史傳背景描述。
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描述修行者或特定人物因業力或修持狀態，導致居無定所、心神恍惚及外貌粗鄙的具體身心與環境特徵。
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此句描述孩童追逐戲耍之態，說明眾生因心智未熟，常隨外境追逐嬉戲。
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此句描寫行者破戒入俗、染著世俗欲樂的行徑。
酒能亂性，酣飲同流不僅違犯戒律，更障礙修行。
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描述修行者見到佛像時，生起至誠恭敬與深切感悟的虔誠行徑。
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記述高僧俗家之家庭背景與親屬出家狀況，顯示其宿具善根與家族對信仰之護持。
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記述僧碩的出家時間與自稱。
依《高僧傳》史傳脈絡，單純敘述歷史史實。
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描述修行者或高僧精進不懈，無論出入往返，皆不受晝夜時間限制，全心致力於行道。
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此句記載高僧在益部及蠻中地區度化眾生的方便法門。
高僧不拘泥於嚴肅的說法形式，而是運用隨緣度眾的智慧，藉由幽默詼諧的語言與日常生活事物相結合，在歡笑中潤物細無聲，達到勸人向善、弘揚佛法的目的，體現了佛教因材施教與隨方毗尼的化導智慧。
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此句記載古代中國民間術數或相法中，認為在他人宅第安歇會帶來死喪之兆的禁忌與現象。
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此處記述世俗迷信與讖緯之說，反映當時社會對特定現象與災禍發生之間的神祕關聯所抱持的看法。
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記述僧碩於佛誕行像盛會中，以匍匐作獅子形的特殊行為，表現其對佛法的虔誠與謙卑，此相亦隱含如獅子吼般降伏外道的象徵意義。
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記錄僧碩示現神通變化的事蹟，官員目睹異相後，方信其具備分身之能，體現聖者應化無方之境。

記錄當時官員（刺史、將領）對高僧德行的歸仰與敬服，反映佛教於世俗社會中受尊崇的歷史情境。
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此句記述孟明以女扮男裝的方式測試杯碩的定力或神異遠見，考驗其是否能識破偽裝，屬於高僧傳中僧人受俗人測試其神異或戒德的常見敘事。
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本段記述高僧碩之性情與其對人際關係及剩餘壽命的態度，雖非直述佛法教理，但反映了修行者在世俗生命觀與情感抉擇上的特定取向。
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記錄人物的行止變化。
反映出修行者或高僧在面對世俗官吏或特定對象時，不拘泥於繁文縟節的豁達與隨緣態度。
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此處形容年紀雖小，卻已具備通達明理之智慧。
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記錄歷史上官員或僧團執行戒律與刑罰的變革。
說明制度與規矩在歷史時空中會因執法者的標準而有所調整。
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此段反映僧侶對統治者治理地方的建言。
指出苛政（鞭格）為天下苦難（天地嗷嗷）之源，若能消除，則能恢復地方安寧與良政治理。
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記錄歷史事件，指王玉信被誅除。
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敘述孟明去世後，仲玉順理成章接替代理其職務，反映人事交替與歷史史實。

記錄高僧圓寂的時間與地點。
卒指壽終，表修行者此期報身化緣已盡。
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此段記載高僧在臨終之際，交代後事的言詞。
藉由「露骸繫履」的奇特行徑，打破常規，展現修行者超越生死執著、不受形骸拘束的解脫境界。
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記述僧人或相關人員在某種指示或共識下，妥善處置遺體的基本史實過程。
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敘述經過兩天時間，尋訪不到該人物的去向或所在之處。
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此段為史傳中記述高僧法相外在行徑的傳聞，藉由碩公失履一事的軼聞，凸顯其自在無礙、不拘小節的灑脫風格，並非嚴格的佛法教理闡述。
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記錄沙彌因恐懼致鞋落遺失之事。
反映出世俗凡夫面對生死無常、屍體等境界時，難免心生怖畏，雖身為出家沙彌，若定力未充，遇境仍會驚慌失措。
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說明聖者或高僧的行儀超越常理，或顯或隱，凡夫無法以世俗心智測度其境界。
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記錄人物行跡的記述方式，表示該高僧最後的行蹤下落未能確知。

記錄僧人慧安生平的起頭，說明其籍貫或出生地未見於文獻記載。
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此段敘述人物早年的苦難遭遇以及因勤勞而獲得主人賞識的經過，為後續的出家修行因緣鋪陳。
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記述高僧早年出家入道，並安住於特定寺院修行的經歷。
反映了佛教傳統中依止道場修學的修行軌跡。
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說明修行者或僧人若外在儀表不具威儀、平庸樸實，容易招致世俗凡夫的輕慢。
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描述沙彌在僧團中服勞役的日常，依序為大眾奉茶水，展現初出家者的恭敬行儀與謙卑奉侍之德。
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以此譬喻說明佛法智慧與慈悲的無盡，透過修行實踐，法水常流，利益眾生而不窮盡。
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描述大眾對於所見異相或奇特事蹟產生驚異之感。
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指修行者在圓滿受持具足大戒後，由於戒體清淨與修持功德，進而引發超乎常人的感應與神異現象。
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記述安法師與同學夜間赴堂誦戒，因門未開而以神通穿牆出入之情事。
安法師運用神通自在無礙，突破物質界限，展現修行者超越常理的境界。
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描述僧人面對極度驚恐的情境時，身心產生的強烈恐懼反應，以及因此而壓抑言語的狀態。
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此處記述高僧之間道別的場景。
「塔」通常指安奉佛舍利或高僧遺骨的建築，此處為情境發生的地點。
敘述者預告自己的離去，語氣平實，反映高僧面對生死離別的豁達。
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描述感應瑞相，天人樂音與香花充滿虛空，表彰修行者感召天界祥瑞之境。
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描述因面對極度驚嚇或特殊情境，導致心理恐懼而無法言語的狀態，顯示當下強烈的情緒反應。
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此處警惕修行者應謹言慎行。
對高僧大德的言行事蹟不可妄加揣測或隨意宣傳，以免因理解偏差而造口業或帶來違緣，體現了對傳承與戒律的嚴謹態度。
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說明西南方有初發大乘菩提心的白衣居士，機緣成熟，適宜為其宣講佛法。
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記錄僧人為求法或弘化而行腳，隨順因緣託庇於商隊，展開跨區域的遊方行程。
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此處記述高僧面對死亡時的豁達態度。
修行者視生死如常，身患重病而命將盡時，不願拖累他人，只求安頓於岸邊，體現了隨緣放下、不執著色身的精神。
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此指修行者捨棄對自身執著，實踐佛教佈施度，將死後遺體作為蟲鳥之食，以體現頭目腦髓悉皆施捨之慈悲精神。
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說明依善知識語出險境，譬喻行者依佛法修行以離煩惱險難。
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描述見到異相與死亡的過程，反映諸行無常與生死苦迫的現象。
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此處記述晉代高僧釋道安的行跡。
商人抵達湘東時，發現道安已先行到達，隨後道安又離去而不知所蹤，體現了高僧來去無蹤、行蹤飄忽的特徵。

記錄僧人慧濟拜訪隱士劉虯以告知事情經過的史實情境，反映當時佛教僧侶與世俗文人學者之間的交流。
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描述得道高僧展現神通與禪定境界。
火光三昧為三昧定境之一種，能發火光，顯示證悟者禪定力用之殊勝。

記載僧覽與法衛二位僧人因具神異事蹟，而令當時眾人猜測、懷疑其證得聖果。
反映了時人對修行證量與聖者境界的關注。

記錄僧人的俗姓與籍貫，此為僧傳記述人物出身的標準體例。
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記錄高僧早年出家，並依止特定師長（法楷）剃度、傳承佛法之史實。
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說明僧楷法師學識淵博，精通儒家經史，連世俗貴族王奐、王肅也前來求學拜師，展現出高僧不僅佛法精深，世學亦廣博，能令士人信服。
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描述修行者品德修養，說明其內心恭順、行事沉穩寡言，且能保持質樸本性，與世無爭。
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透過讀誦大乘經典《法華經》，以行持佛法、淨化身心。
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說明行者照顧病苦尊長之德行。
依止指依憑信賴，此處指作為依憑或侍奉照顧之對象。
營護指籌劃與保護照顧。
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記錄高僧圓寂後的如法喪葬儀式，體現佛教對修行者的尊重及教團對身後事的如法處理。
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記載信眾參與齋會後，將所得的供養財物匯集，用以塑造栴檀聖像，體現大眾共同發心造像的修持與功德。
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記載高僧在造像工程圓滿後，啟建齋會或慶典以慶祝並普濟大眾的宗教實踐。

描述高僧的行跡，記錄其日常生活起居與往返於不同處所（定林、枳園）的軌跡，體現修行者早期的行化動態。
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說明僧人修行或具足神通力，能夠分身或以極快速度同時出現在多處受供，超越了凡夫的時空限制，以此顯示其修證境界。
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描述高僧安詳或無預警捨報圓寂之貌。
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描述修行者圓寂後出現瑞相，身體柔軟並發出香氣，手屈二指表徵特定的禪定境界或示現，為得證聖果或成就禪定之明證。
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指現場大眾共同證知或體會到當事人修行成就，達到了佛教聖者果位中的第二果（斯陀含果或阿那含果）。
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此句記述高僧在沙彌階段即因顯現不凡之靈異感應，進而引起朝廷與君王的注意，展現其非凡之修行稟賦。
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帝王親臨法會現場並護持僧團，以此彰顯統治者對佛教的尊崇與供養三寶的實踐。
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記錄弟子對師長圓寂後，前往行禮致敬並料理後事的經過，體現佛教中尊師重道的倫理與修行實踐。
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描述民眾感念高僧德行，爭相前來佈施供養的盛況。
。
說明修行者或僧人將所得的信眾供養，轉而用於營造寺院與佛塔等佛教建築，以廣植福田。
。
紀錄歷史事件的時間背景，說明該段事蹟發生的確切年代。

介紹人物傳記的基本背景，記錄其出家身分、俗姓及籍貫，符合歷史傳記的記載方式。
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記錄人物在荊州地區停留弘化的時間。
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本句記述劉虯建寺並迎請高僧居住的史實。
在《高僧傳》的語境中，這是地方居士護持佛法、供養德高望重之僧侶的典型行持。
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記述某位修行者（多指禪定成就者或異人）長壽且容顏不老的特徵，顯示其證量超常或有特殊的修持。
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此句描述修行者或僧人在行住坐臥間，缺乏威儀與穩重，流露輕慢或隨意的狀態。
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此處記述觀察病人情緒以預卜生死之現象，反映了心理狀態對生理與病情的影響，以及世人對此徵驗的重視。
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記錄僧人對亡者家屬或相關人士的關懷與追思，透過探問或瞭解未識者的親屬存亡狀況，體現佛教慈悲拔苦與關懷社會之精神。
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記錄僧侶或求法者行腳途中，請求協助渡過江河的日常行跡，展現其求法之意志。
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記錄官吏追逼的情況，以及因客觀環境限制（船小）而導致無法及時脫身或渡過河川的危急情境。
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此處記述高僧展現神通或不可思議的行跡，令大眾親見其超越常理的成就而生起驚嘆與敬信。
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記錄兩位僧人於同日發心祈請開示佛法智慧，展現求法若渴之精神。
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此處記述眾多智者、賢達聽聞德行或受感召，因而紛紛前來聚集或歸仰。
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記錄聖僧或高僧展現分身化現，經雙方查覈比對後，事實獲得確認的過程。

記載歷史背景與文慧太子與寶誌禪師會面的事蹟。
出家修行者與世俗權貴互動，因緣際會而在行旅中相遇。
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此段記載禪門高僧寶誌和尚的異行神蹟。
透過撫背印證或喚醒對方宿世的特殊身分或根器。
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描述修行者或人物保持靜默，沒有開口表達任何言語。
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記錄慧後法師在動盪環境中的遭遇，遇見長史而泣訴依附，反映當時僧侶面對世局變故的無常感與尋求護持的行誼。
。
記錄高僧遭逢劫難的歷史事實，說明持戒修道者在世俗政權下可能面臨的生命威脅。
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記載高僧行跡的靈異感應事件。
地中出碑往往預示著吉凶或與佛教聖跡相關。
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記載信眾感得舍利的史實。
眾人因虔誠而試掘，果然顯現瑞相獲得舍利，展現感應道交之力。
。
記錄僧侶離去後下落不明的情形，此處不作深奧法義解。
。
此句為歷史人物生卒年代與地點的敘述，無深層法義，僅記錄人物圓寂之處所與年份。

記錄當時長沙寺僧人慧遠的出身背景，其出家前曾為沙門慧印之僕役，反映出家眾在當時社會階層及背景的多樣性。
。
說明印師觀察對方具備出家修道之信心，進而促成其出家因緣。
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「般舟」即般舟三昧，為常行三昧。
此處指修行者持續不斷地進行此項唸佛行法。
。
描述修行者經長年精進苦行，從而證得不可思議的靈異變化與預知能力。

記載高僧慧通法師的籍貫不詳，為人物傳記之起首背景。
。
記述高僧行跡，展現其應化人間時隨緣、看似平淡而不拘小節的自在生活態度。
。
記錄人物異相，言其能預言未來之事，且有時應驗，彰顯其具備預知之神異能力。
。
描述僧人為求法或生活而四處遊歷、貿易的歷史背景，反映當時僧侶的行跡。
。
敘述人物返鄉途中巧遇同道，並承接對方寄託物品之過程，屬史傳敘事紀錄。
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記錄僧人背負重物回返的行跡，藉由負重所引發的互動與致辭，體現行者在具體生活情境中的日常作風或言行舉止。
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記述感通事蹟，描寫修行者或神異人物在承擔重物時，因神力加持或心境契合，致使物理重量消失的超常現象。
。
記錄人物行跡與對話。
此處為敘述行腳過程中的暫別與行者交代其親屬關係，作為後續情節的引言。
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記錄僧侶或信眾之間的傳話與互訪互動，體現佛教叢林中僧尼間的道情與參學往來。
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描述修行者或神異人物顯化說法後，隨即隱沒消失的現象，表現出其神祕與超凡脫俗。
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描述物品遺失的現象，藉此說明世間外在財物無常、難以保全，常被用來比喻修行者若不專注於內在解脫，外在的一切終將散失。

記錄僧歸抵達後，尋訪慧緒並傳達自身想法的經過，敘述人物互動的歷史實情。
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陳述對某事（如憑空出現的弟或相關變故）感到不解，無法明瞭其因緣由來，反映對事理來由的查證與迷茫。
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記錄人物尋訪未果的史實，未涉及深奧的佛法教理。
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記載慧通前往江陵尋訪慧緒，卻遇其亡故之史實，展現無常之理。
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描述高僧到達某地後，入房拜訪並詳談，隨後在當地暫時駐留的過程，展現其隨緣教化或行腳的實踐。
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敘述修持者或具有宿命、明察能力之人，路過墓地時，能清晰知曉亡者的背景資訊，顯示其特殊的觀照能力。
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記錄求法者與受問者或相關人物之間，透過傳話溝通並互相確認意向的互動過程，體現對語句的依從與信實。
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記載修行者運用神通，揭示盜賊罪行，令盜賊心生畏懼而遠離，彰顯禪法與神通的威德力對惡人具有震懾與教化作用。
。
此段敘述遭遇非人或神異懲罰的因果情節。
因修行或業力感應，當事人突遭杖打並受神祕指示，促其返家面對現實，展現了佛教因緣果報與不可思議的世間境遇。
。
說明業報真實不虛。
因造作惡業，致使回家後遭遇火災，象徵惡業招致的現世果報。

記載高僧預知時至或即將離世前的行跡。
急求酒並預告遠行，暗示其對即將到來的生死轉折有預感。
。
勸勉大眾感念善知識的教導，並以精進修持善法為修行的根本。
。
記錄人物飲酒後醉臥的行為狀態，為後文情節發展作鋪陳。
。
描述親眼見證他人死亡的過程，直面生命無常。
。
記錄人物在隱遁或離羣一段時間後，再次於大眾聚落的市集被目擊的行跡與事蹟，展現禪修者或高僧在世俗生活中的顯跡。
。
記錄追趕並與異相交談的過程，顯示所見之境在經過一段時間後終歸消逝，呈現異相變化的狀態。

記錄高僧的本名與籍貫，作為傳記敘述的起點。
。
記載高僧早年出家、依止道場，並親近師長學習禪法的修行歷程。
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描述僧人生涯轉折的行跡，其示現種種異於常人的狂放行徑，為體現入世行化或顯現無常、破執的特殊度化風格。
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記錄特定歷史時期中，聖賢或修行者展現出的超越世俗的奇異行跡或靈異感應，作為信仰傳播與事蹟表彰的史實。
。
形容禪修或得道者身心超越生理需求，不受飢餓相所困的境界。
。
記錄聖賢或高僧之言辭，雖初聽不易領會，但依教奉行終能獲得真實驗證。
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記錄高僧偶作詩偈，其言辭多帶有預言性，能預示未來的吉凶禍福。
。
記錄當時社會大眾對高僧的尊崇與歸仰，反映出修行者的德行深受民眾普遍認同與共同供養。

記錄帝王基於護持統治與社會秩序的考量，對佛教僧侶進行的世俗權力幹預與管制。
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此句記述高僧不測之神異行跡，在清晨時分於眾人矚目的市井中現身，為高僧傳中展現其超凡特質或神異感通的客觀社會見證。
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記載指實錄或審判紀錄。
此句敘述返回審閱獄中狀況，相關的文字紀錄依然如實存留，未被湮滅。
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此處記述感應事蹟，獄吏因受持或聽聞佛法，或因高僧感化，而在獄中獲得天廚妙供之神異現象。
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記錄當時南齊皇室（文慧太子、竟陵王子良）對僧人的護持與供養。
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說明事物發展的結果與先前的言說相符，在史傳語境中多用以印證預言或觀察的準確性。
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記錄當時地方官吏將突發事件或狀況呈報給最高統治者之史實。
。
描述帝王禮遇僧人，邀請其入宮居住於後堂的歷史史實，體現當時帝王對佛教高僧的崇敬與護持。
。
記載慧誌法師隨眾出離內宴的史實，顯示其不貪戀宮廷宴樂的修行態度。
。
記錄高僧事跡，描述誌公禪師於景陽山與眾僧共住之史實。
。
此處記述帝王追查僧人行蹤，以及官吏回報僧人怪異行徑之情節。
反映出當時帝王權勢對僧人的影響，以及僧人以特殊舉動回應世俗權力的歷史情境。

記錄僧正法獻為求遺物作念而派遣使者之事，反映出對大德遺物的敬重與追思。
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記述慧誌法師行蹤。
法師日常精進修持，乃至於在信眾家中修道以致晨間未醒，彰顯其行持軌跡。
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記述高僧顯現神通，化作多個分身於異處住宿，使世俗之人（使者與獻）得以見聞其神異事蹟，啟發對佛法修證的信心。

此句記述神異高僧寶誌（誌公）不畏嚴寒的異於常人行徑，顯現其證量與不著外相的禪定工夫。
。
記錄沙門寶亮與誌公禪師間的互動。
誌公以神異舉動展現無礙之境，寶亮則隨順其行，反映出高僧間超越世俗情執的特殊交往。
。
記述為求解脫而隨順世俗、行乞或隨緣受供的日常行跡，強調禪修者在苦行或隨緣度日中的行徑，不執著於飲食的精細。
。
記錄生命獲救、復甦之景，展現慈悲心所帶來的救贖與生機。

說明因果報應之理。
齊高帝生前造下殺業，死後墮入惡道受錐刀刑罰；藉由武帝之神力得以見聞，故武帝廢除相關刑具以警惕世人、超度亡靈。

記錄生平或請託撰寫墓誌銘，反映歷史傳記中對人物事蹟的記述。
。
記錄誌往法師的註疏中對於「明屈」的解釋文句。
。
記錄實際發生的行程抉擇，表達未依原訂計畫前往。
。
記載高僧慧諧之往生與後事處理，符合史傳中關於人物生卒與行儀的客觀陳述。
。
此處解釋寶誌禪師語錄中的專有名詞，預示未來發生的具體事件或徵兆。

記錄歷史人物之行止與心志，敘述殷齊之隨從鎮守江州前辭別明志的史實。
。
此處記述畫中顯現的物象與警示語，作為避難與指示的象徵，闡述防患未然或於險境中尋求庇護的意境，無關深層法義。
。
記錄歷史人物之行跡，敘述陳顯達於反逆之際駐守鎮州的地理位置變遷與動態，作為史傳記事之客觀陳述。
。
記錄歷史事件中人物戰敗後，選擇逃入廬山的史實經過。
。
此句記述高僧傳中齊之因寶誌和尚的預言畫作而得度避難的感應事蹟。
展現出高僧具有預知未來、顯現神異以度化眾生的神通與慈悲。
。
記錄追捕者因外在現象而產生誤判，此處反映了世俗因緣的偶發與因果際會的巧妙，雖非直接闡述佛法義理，但呈現了歷史記述中的因緣現象。
。
描述因某種因緣或解救方式，最終使得當事者得以脫離災難或刑罰。

記錄桑偃謀反前拜訪道志的歷史史實，反映當時僧侶受社會各階層敬重以及高僧常能預知吉凶的記載特徵。
。
此處記述寶誌禪師因具宿命神通，遙見侯景之亂攻陷臺城、燒殺搶掠等變故的預言情景，真實紀錄史實災禍，未涉及深層教理，體現高僧的預知見證。
。
記錄事件發展的時間順序與果報發生的迅速，呈現因緣和合下的客觀過程，不作過度延伸。
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記錄人物因叛逃而遭致慘死的果報，反映佛教因果報應的真實不虛，展現惡業感召的具體實例。

記錄梁代貴族鄱陽忠烈王降尊就卑，親自造訪私宅參與活動之事，體現了王公貴族對僧眾的尊重與護持。
。
此處記述晉代僧人行事之異行，安置荊棘於門上必有其密意或預兆，然常人難以揣測其背後用意，反映高僧行跡往往玄妙莫測。
。
記錄人物生平的仕宦經歷與職務調動，顯示其在世俗社會中的身分與事蹟。
。
讚歎大德具有卓越的先見之明與洞察力，此類事蹟或實例非常豐富，非單一個案。

記述僧誌禪師的行跡，主要於興皇寺與淨名寺兩處道場活動，未涉及深奧義理。
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描述高僧受到當朝統治者的敬重與禮遇，反映佛教在當時社會與政治層面的影響力及地位。
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此段記載梁武帝對寶誌禪師的尊崇。
透過讚歎寶誌公『跡拘塵垢，神遊冥寂』，凸顯聖者雖應化世間，卻不受世俗染污，心體證悟寂滅，具備超越世間四大（水火）與物類（蛇虎）障礙的無礙解脫境界。
。
說明所探討或具備的佛教義理深奧，超越了聲聞乘的境界。
。
評述其高潔隱逸之德操，堪稱遁世仙流之中的佼佼者。
。
批評以世俗凡情來約束限制修道者的出世心志，感嘆其見識格局過於狹隘。
。
此句為上位者或寺院執事對修行者的開許，解除先前的行動限制，賦予其隨意進出修行的自由，體現修行上的寬容與護持。
。
記錄寶誌禪師獲帝王尊崇，開始頻繁出入宮禁，為後續弘法與教化帝室奠定因緣。

記錄祈雨儀式雖極盡周全，但自然感應仍受眾生共業與因緣所限，未立即產生降雨效果。
。
記錄求醫之事，表達依循世間法求治的心態與過程。
。
陳述官方法律的規範。
說明在當時的制度下，若沒有依法向上級稟報，當事官員將會面臨相應的肉刑處罰，以此凸顯行事必須符合規定的嚴謹性。
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記錄當時僧人為應對旱情而舉辦講經法會，透過講說大乘經典的功德力量祈求感應降雨。
。
記錄當時帝王下令講經弘法，法會圓滿結束後隨即天降大雪的史實。
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此句記載神異僧人寶誌（誌公）在展現神變或進行特定示現時的言行，透過日常器物（水與刀）的組合，作為其行化或預言的特殊手段，體現高僧傳中神應篇主角超乎常人的行蹟。
。
描述感應降雨，使乾旱或高低地皆獲得雨水滋潤。
在佛教史傳文獻中，常用此類祥瑞感應來彰顯高僧之德行與慈悲。

此處展現帝王向高僧請益佛法的態度。
修行者面對貪瞋癡等煩惱惑業，首重對治法門，以求斷除迷惑，顯發本具智慧。
。
記錄問答中的數目對話，用以顯示特定的法數或數量。
。
指具有智識、能辨別是非或具備專業見解之士。
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說明十二因緣法具有對治無明等煩惱的作用，猶如治病的藥物。
。
此處指透過書寫抄經及計算時辰、刻漏等日常作務，體悟法義，說明修行與日常時間節奏緊密結合。
。
此處記述書寫的時機或行持，讚嘆書寫之專注或展現修持的精進狀態。
。
詢問修行的適當時機，旨在尋求安定心神與專注修持的契機。
。
此句為《高僧傳》中神異或方術篇章的對答紀錄。
僧侶或法術之士在回答他人詢問時，指出該特殊法術或禁咒的名稱為「安樂禁」。
。
說明持戒的本質在於止息煩惱與惡行，當修行達到安樂解脫的境地時，禁戒的防非止惡便圓滿究竟。
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記載法雲法師於華林寺講述《法華經》的具體進度與段落。
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記錄寶誌禪師藉由詢問風相的有與無，來引導大眾探究實相、破除凡夫執著有無的相對觀念。
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說明萬法依因緣和合，在世俗相上有假名安立，故說「故有」；而就諸法實相而言，無自性可得，故說「則無」。
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記錄探討現象本質，指出若認為一切法之本體為假有（虛幻存在），則難以契入真空的實相義理。
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說明所載文獻或記述文字深奧隱密，難以直解，類似的敘述皆屬於此類情形。

記錄在家信眾虔誠奉佛之事實，彰顯信仰之篤實。
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記錄高僧顯現聖者真形及瑞相的感應事蹟，彰顯其證悟境界與不可思議的威德力。

說明該僧侶聲名遠播，修行與德行深受社會大眾推崇，吸引無數男女信眾歸仰奉事。
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記載高僧預知時至的示寂徵兆。
修行圓滿者預知自身將離世，並於臨終前向大眾預告，顯現生死自在的境界。
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敘述人於極短時間內安詳捨報往生。
在佛教中，無疾而終常被視為宿世善業所感、福報深厚之相。
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描述修行者或高僧圓寂後，身體所呈現的瑞相，表其生前修持清淨，得證殊勝功德。
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此句記述高僧臨終時的具體行持。
點燃蠟燭並付予特定之人，在《高僧傳》等史傳語境中，多具表法或傳承之意，此處依實錄其臨終事蹟。
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記錄人物見聞後，隨即向相關尊長或統治者報告情況之舉動。
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記錄統治者對高僧離去或圓寂的感嘆與無奈，表達對大師離世的惋惜與無可挽回。
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記錄高僧傳中，對於臨終囑咐、託付後事之情境的直述，展現了歷史傳記中人物互動的具體細節。
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記錄高僧圓寂後的後事處理。
透過隆重的儀式安葬，彰顯對修行者的崇敬。
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記錄僧侶或信眾於墓地旁建立精舍，作為修行、弘法或追思之所，體現佛教慈悲濟度、安頓亡者與修持之精神。
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記錄帝王下詔命文人於陵墓與寺門撰寫並刻立銘文、碑文之事，彰顯高僧生前受到的尊崇與身後哀榮。
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說明聖者或高僧之形相廣為流傳，供後世瞻仰，其精神與教化普遍存續於各地。

記錄修行者顯現神異事蹟，雖歲月流轉而容顏不老，彰顯證悟者超越世俗生老病死之表相。
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記錄徐捷道人的居處，用以標示人物行跡。
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此段為史傳中記載對話，記錄他人追述誌法師的生卒年歲與親屬關係，以考證其年齡，展現傳記嚴謹的記述風格。

此處記述梁初蜀地道香、僧朗兩位僧人具備神異力量的歷史傳聞，反映當時佛教僧侶在民間的影響力與神異事蹟的流傳。

說明神道教化乃在於導正社會道德，透過抑制強權、摧伏傲慢與化解紛爭，達到安定人心與社會和諧的作用。
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此處描述君王或聖者以神通或瑞相教化，使得心懷善念的信眾心悅誠服地歸順。
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此句描寫崇山峻嶺間的奇險景緻。
山勢高峻、煙霧繚繞，藉由景物的險峻幽深，烘托出神祕而隱密的氛圍，並未涉及深奧的佛法義理。
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說明歷史亂世中的災禍變故，均在教化因緣之內。
佛教認為世間政權興衰與戰亂乃眾生共業所感，高僧在動盪時局中，應當體達無心之理並安住於佛法化導。
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描述戰亂時代政局動盪、國家分裂，導致人民遭受殘酷屠殺與極大苦難的悲慘處境。
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記錄高僧見證戰亂與刑罰時的悲憫之心，體現菩薩不忍眾生受苦的拔苦精神。
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記載高僧展現神通變化與神準預言的事蹟，彰顯其證量與教化之化導。
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說明透過神祕咒願的力量與修持香氣的法門，能夠救度生命垂危或遭遇災厄的眾生，展現了佛教儀軌與香供的拔苦功能。
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描述僧人透過法鈴占卜吉凶，展現其神異，最終令外道或信眾折服皈依的宗教情境。
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敘述邊地之民來歸，教化恩澤普潤眾生，其功德與盛德至極，無法作相對比較。
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此段描述諸位高僧為了度化眾生而展現不同的行儀。
有的行跡隱密，隨順世俗以教化人心；有的則示現神通變化，用以啟發眾生的信心，展現了佛教中「應病與藥」、「隨緣教化」的方便法門。
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記述死而復生或屍體憑空消失等異相，強調生死無常與業報的不可思議。
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指超越常理的靈異現象變幻莫測，凡夫智力無法推知其根本原因與運作法則。
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指編撰史傳或整理文獻時，因所依據的典制規章不同，對於資料的採納與捨棄標準也會跟著不同。
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說明同一歷史人物在不同立場的文獻中，會產生截然不同的評價。
此處對比了世俗史書的道德批判與仙道典記的宗教神化，凸顯世間知見的相對性與分歧。
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闡明真理最珍貴的價值，在於修行者的體悟與實踐能與大道相契合。
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強調行事之價值在於利益眾生，展現菩薩濟世度人的慈悲精神。
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此處闡述「權」的妙用。
「權」指權智與權變之法，雖看似悖反常理（反常），但實則契合聖道（合道），因應時機善加利用，即可成就弘法或濟世的各項事業。
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此處感嘆歷史文獻記載的流失，說明史料考證的侷限，未涉深義法理。
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說明聖者或高僧的示現，有兩種可能的情況：一是依佛的法身應化而示現感應，二是如遁世仙人般超然高逸的風範。
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強調賢才難得，若能有一人兼具眾德或多能，便足以擔當重任。
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記述僧人慧則藉由誠信感應香甕，進而使長年重病得以治癒的靈驗事蹟，彰顯佛教信仰中虔誠感通的不可思議力量。
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記述史宗法師於漁梁處展現護生之慈悲行舉，令水族免於殺戮之災，體現佛教慈悲拔苦之精神。
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記載佛教歷史上的神蹟。
白足尊者遭遇外道或惡人以刀劍加害，卻毫髮無傷，此奇蹟彰顯了佛法不可思議的威神力，使衰微的教法得以重振與延續。
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記錄寶誌禪師示現分身化導眾生之神異事蹟，帝王因親見此神蹟而生起堅固信心。
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此句闡述修行者「和光同塵」的境界。
身處世俗之中，能與大眾和合而不染著於污垢，與世俗同其外表而內心不改悟道之真實。
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說明歷史上的佛教文獻與史料，均被編入教內的宗錄（目錄）以資佐證與流傳。
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指出修行者若心懷虛榮，以術數奇技惑眾，破壞社會安寧與正法，屬於違犯戒律與正道的行為。
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此段引述神仙信仰與道家方術之說，形容服食神藥與仙草後獲得的神異境界，比喻世俗中追求的神仙長生之法，與佛教出世間解脫有別。
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生命現象千奇百怪，各有其自然的壽命與相貌，皆由過去業力感召所致，並不足為奇。
藉由這些世間現象，說明萬物生死輪迴皆有定數。

以土水、金火的比喻，說明事物的成就與轉化，皆有其相應的助緣與淬鍊過程。
隱喻修道或成就德行亦需經過相應的條件與考驗。
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此句描述剛強難化的眾生或地方勢力不順從德化，反而憑仗著虛假或世俗的權勢來威嚇他人，在《高僧傳》中常用於對比高僧以德行、神異感化剛強暴惡之徒的背景。
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此句記述高僧於襄陽地區（襄土）弘傳佛法之德化。
前句以清淨智慧之光普照地方，後句以開鑿引導水川喻指啟迪眾生心智，使法水流通，弘法利生。
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此句多用於讚頌帝王或高僧輔佐朝廷的功業，指以德政與恩惠庇蔭皇室後代，並使四方疆域獲得安寧。
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強調生存依賴於外在條件的支撐，反映現實中眾生性命仰賴資具救濟的依止關係。