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記錄高僧之俗姓、本名與籍貫，作為傳記敘述的開端。
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描述年少時的世俗愛好，反映其尚未出家前的行止。
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此段敘述修行者經歷死亡與地獄見聞，並遇前世師長指引，藉由出家及禮拜阿育王塔像的實踐，來懺除宿世罪障，彰顯因果報應與佛教懺悔法門的修持過程。
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記錄人物因某種契機覺醒，從而決心捨俗出家、求證佛道，並冠以法名。
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強調在諸多修福的修行中，禮佛與懺悔是消除業障、積累福德的根本與首要法門。

記錄高僧到達首都的地點與時代背景，說明其弘法的起點與歷史脈絡。
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記載寺院建造與瑞相感應之事蹟。
寶塔建成後每晚放光，表佛法僧三寶之殊勝功德與感應。
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記錄求法者或高僧對於佛塔或聖蹟見瑞相而生敬信，至誠禮拜修持的行儀。
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記錄感得聖蹟、發掘歷史碑銘的過程，彰顯佛教感應事蹟與史傳敘事。
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描述塔寺或地宮中珍藏佛舍利的層層裝盛構造，以匣函相套凸顯舍利之珍貴與信仰莊嚴。
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此段描述神異之相。
佛教中，螺髮（右旋螺紋的頭髮）是佛陀與聖者的三十二相之一，代表殊勝莊嚴與智慧。
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記錄阿育王於周敬王在位期間，建造八萬四千座佛塔以供奉佛舍利，此塔為其中之一，彰顯佛教流傳的歷史事蹟。
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記載僧俗大眾對舍利靈異現象生起敬信，進而興建新塔剎以供奉安放舍利的史實。
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記載東晉太元年間，孝武帝對該佛教建築（塔）進行擴建與加高的歷史事件。

記載東晉咸和年間丹陽尹高悝於張侯橋浦裡掘得金像的史實，顯示佛教造像在當時流傳與受重視的情形。
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說明歷史文獻或碑記上的梵文記載，指明某特定造像或建築物為阿育王第四女所發願建造。
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此段記載佛像顯靈感應之事。
牛隻不受人力駕馭而自行停駐、趨向寺院，表露聖跡之不可思議與感應道交。
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敘述感得瑞相的史實背景，記述漁人因緣際會發現並上繳佛像蓮座的過程。
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記錄迎奉佛像的過程。
縣府上表奏聞朝廷，朝廷派遣使者安奉佛像，感應相契，體現虔誠信仰與神聖感應的結合。
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記述西域僧人向慧悝說明阿育王像的來源與避難藏匿的過程，反映佛教造像在亂世中的流傳與保護。
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此處描述探尋行蹤的過程因客觀條件變化而中斷，反映事相發展的無常與變遷。
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記述藉由夢境預示佛像的下落與歸屬，反映當時社會對聖像流傳的重視及因緣感應。
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表達行者為求法或求道，不畏艱險長途跋涉，只為親近聖賢、修持禮敬的虔誠求道之心。
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記錄劉悝迎請佛像至長幹寺的史實。
眾人見像悲泣引發佛像放光感應，體現了佛教信仰中誠敬感通的宗教體驗。
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此處記述感應瑞相之事，五人言談中描述聖者之圓光顯現及其移動的狀態，說明瑞相的顯發與變化的過程。
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記載東晉年間海中出現佛光之靈異感應事件，顯示佛法神蹟顯化之瑞相。
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記錄歷史上官員奏請與帝王發願造像的過程，反映佛教造像在當時受統治者支持。
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此句描述洞窟中光影交映、色澤統一的現象，比喻諸法外相雖有殊異，而真理體性本自同歸。
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記錄四處教化四十多年後，神聖祥瑞的感應顯現，佛的光相與蓮臺瑞相圓滿具足，象徵道業與德行的圓滿成就。
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說明修行者因見佛像靈異感應，而生起更大的信心，進而策勵精進。
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記載高僧遊歷各地，禮敬佛菩薩聖像以培植福慧的行儀。
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記載神異造像顯化的歷史事蹟，展現聖跡感應與佛教在當地的流佈因緣。
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此段描述漁民因迷信而招致自然反撲的現象。
反映凡夫遇未知境界，不探究實相，反而妄加揣測、祈求神靈，終究因違背自然或感召惡境而恐懼退怯。
顯現明信因果與正信佛法之重要。
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此句記載世俗道教信徒以自身信仰的「天師之神」來詮釋高僧或佛法所顯現的神異現象，並試圖迎請，但神異景象並未因此改變。
在《高僧傳》的語境中，這展現了佛法神德超越世俗神道的特質，同時反映了當時佛教與地方黃老、天師道信仰交織與對比的歷史背景。
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記錄當時有在家居士聽聞異相後，認為此乃佛陀示現度化之舉，反映出當時社會對聖者感應的虔敬與體認。
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描述修行者在前往某地前持守齋戒，並與僧俗大眾同行，抵達特定地點的史實記載，展現其嚴謹的修行態度與弘法行動。
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此句描述透過至誠的禮敬與讚歎，產生不可思議的攝受力，使得外在險惡的風浪自然平息，體現了佛教中修持讚歎與祈願的功德力。
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此處記述感應瑞相。
石像浮江為靈異之兆，背後銘刻佛名，彰顯佛教信仰中聖跡顯化、因緣不可思議之義涵。
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描述僧人被迎請回寺院安住的歷史事件，反映出當時社會對高僧的崇敬與護持，無涉深奧教理。
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記錄高僧行化所引發的社會反響。
修行者若具足殊勝功德與靈異，能有效感化世人，令大眾起信歸依。

記錄僧侶精進修行之狀態。
表達行者在特定道場中，長時安住且一心虔誠，精進不懈的修行態度。
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記錄僧進法師行腳至會稽，展現參訪聖跡、禮敬佛舍利塔的修行實踐。
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此句記述古蹟因年代更迭而傾圮，僅存地基，藉此說明世間有為法無常敗壞之理。
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記錄僧人達翹精進禪思，感應神蹟，因而造龕營建修持處所，並因靈驗神異而使得鳥獸畏服、不敢侵擾的修行瑞相。
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說明聖地與修行道場具備不可思議的感應與攝化力量。
凡有殺生捕撈者皆空手而返，透過此種因果感應的顯現，令在家人與出家人皆生起敬信，體悟護生之理。
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說明歷史上地方官員對於佛教寺院或道場的護持與修建，為佛教傳播提供物質基礎。
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記錄求法高僧通曉各地禮儀，且修持精進，始終如一，展現出修行所得的驗證。
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描述人物離去後行蹤成謎，未見記載。

記述高僧之籍貫與性格特徵，說明其修養深厚，心境平靜，喜怒哀樂不形於色，契合佛教修行中調御心念、內外如一的特質。
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此句說明修行者將禪修、誦經與勸化眾生行善視為日常核心的修行事業，體現自利利他的實踐。
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敘述僧團於偏遠山區建立寺院，以清淡飲食修持，實踐遠離世俗塵囂、專心修道的出世生活態度。
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記錄歷史人物之生卒年份，以明示其住世軌跡。
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此處記述高僧示寂後化現於武當山下，心境依然安詳自在，且仍心繫寺院僧團的運作與弘法事業，體現菩薩慈悲護念與隨緣度化之精神。
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記錄寺院中出現的感應異象。
空中傳來的磬聲作為號令，寺眾依此集會修持，顯示出感應道交與修持的嚴謹。
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說明竺慧直法師駐錫於此地，記載其行跡。
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記錄僧人透過刻苦修行、斷絕食糧僅服松柏等修持方式，最終達到捨報坐化、超脫生死之境界。

記錄未詳其人籍貫與生平之事。
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記錄人物行跡的時間與地點，為撰寫高僧傳記的基本記事。
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記錄修行者透過乞食與粗食等頭陀苦行，剋制物質慾望並藉此修集功德。
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記載東晉時期瓦官寺的建立過程，反映當時佛教寺院的設立背景與歷史脈絡。
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記錄佛塔最初興建時所標定的基址方位。
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記載標竿夜間自動東移的神異現象，經暗中觀察發現為神人所為，並於該處建塔作為標記，顯示神蹟與聖蹟的感應事蹟。
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此處記述預言寺院將遭祝融之災。
在佛教業果觀中，定業難逃，災變的發生亦是共業所感之示現。
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記錄特定歷史時間點發生的自然災異或異常現象，作為史傳記事背景。
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此段敘述佛塔起火焚毀的奇異現象，說明外在事物的成壞往往有其因緣，而當時眾僧皆不知情，凸顯了無常變化的不可預測性。
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帝王透過觀察異象，指出當前國家出現了災禍或不吉利的徵兆。
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記載歷史上對佛教寺塔或相關設施遭損毀後的修繕行為，屬於護持佛法、維持僧團修道環境的世俗事相。
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記錄歷史事件，指當時的統治者於九月份死亡。
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記錄寺院中供奉由戴安道與戴顒兩位著名藝術家所造的佛像，反映佛教造像藝術在當時的流傳與供奉情況。
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記錄僧顒受邀觀察鑄像瑕疵並給予建議的歷史傳記片段，反映當時佛教造像的實況。
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此句為《高僧傳》中張顒對僧導身形的評論，屬於高僧生平的事蹟紀實，並非闡述抽象佛學法義，展現其敏銳的觀察力與幽默回應。
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記述工匠修治造像的過程。
因細緻打磨使臂胛勻稱，而佛像面相自然呈現圓滿，體現造像技藝的精妙與神聖莊嚴，令觀者讚歎。
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記錄當時各地朝貢或流傳至當地的佛教聖物、造像齊聚於該地，展現佛教藝術與信仰的傳播與匯聚。
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記錄外國國王因仰慕晉帝護持佛法，而派遣僧人奉送佛像，反映佛教文化的傳播與跨國弘法的歷史事實。
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記錄僧侶到達晉地的時間，說明其在道修行至義熙年間的歷程。
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記載東晉時期發現神異金像的史實，佛教傳入中國初期，常有掘地獲像或感應發光的瑞相傳說。
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記載高僧慧謐法師受朝廷禮敬供養及寺院遷居的歷程，反映出當時僧伽與皇權的互動。

介紹高僧慧受的出家身分及籍貫地。
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記述高僧行跡的歷史背景，說明其到達京師的時間與地點。
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指藉由簡樸的素食與刻苦的修行來積累福德。
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記錄夢境靈驗或與建寺因緣相關的感應事蹟。
夢中立寺多次，預示未來在此地建立寺院的因緣。
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描述修行者或求道者面對世俗欲求時的心理狀態與行動，內心雖有執著求取之念，但因畏懼或時機未至，而不敢直接表達，只能向旁人吐露心聲，反映出內心慾望與現實顧忌的拉扯。
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此處記述高僧竺法期評估寺院或道場選址的情境，表達對權貴產業的審慎，避免涉入世俗糾紛以維持清淨道風。
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說明感應之道在於心念的真誠。
修行與祈願只要至誠懇切，必然能與佛法或善緣相感應，獲得成就。
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記錄人物進見統治者並稟報狀況的情節，反映當時佛教僧侶與世俗政權的互動。
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描述國王因內心歡喜，當下應允請求的過程，體現順應因緣與承諾的實踐。
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此為《高僧傳》中記載的瑞相。
夢境中青龍化為塔柱，象徵佛法將在此地建立並弘揚，是預示道場興盛的瑞徵。
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本句敘述慧受法師依循夢兆，帶領弟子前往新亭江，果真感得建造寺宇所需之巨大木材，展現其修持之感應與建立道場之因緣。
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此處記述高僧慧受對事物的確認，語氣肯定，反映其見聞記憶或對現象的如實指認，表達出對當下所見境相的印證。
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描述僧眾或信眾建造佛寺或塔剎的過程，記載工程的實際興建與結構架設。
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此句記述高僧展現感應或神通時，社會各階層羣眾產生的強烈反響，體現出神異事蹟在當時具有的感召力與弘法效應。
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記載信眾捨俗為道、捐獻產業建立寺院的史實。
以家鄉名作為寺名，表達對故土的感念與護持佛教之行。
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此段描述三位地方官員共同發心，捨棄私人宅邸來佈施建造寺院，展現出護持佛法、廣植福田的善行。
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記錄高僧住錫之處或相關道場在歷經後代僧人的修治整理後，得以保存完善與莊嚴的歷史傳承。

記錄僧人名字與生卒籍貫不詳的史傳常規現象。
此處說明「釋僧慧」其人背景失考。
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勸勉人應當趁著年輕力壯、精力充沛之時，積極行善造福，為未來的果報奠定良好基礎。
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記載東晉義熙年間，行長生法師於京師建立寺院的史實，屬於高僧傳記中的事蹟敘述。
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記述僧人初到某地建立道場，搭建棲身之所並供養僧眾的修行與護法過程。
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本句記述高僧傳記中的感應異象。
透過殿堂神燈不點自運、行而不翻的超自然現象，彰顯涉事高僧的修行德行或法會之殊勝感應，屬於史傳部記載神異、堅固大眾信心的法義脈絡。
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記載神異感應之事，大眾藉由探訪耆老，考證奇蹟發生的場所，以此證實該地具備神聖淵源，凸顯佛法感應與歷史遺跡的連結。
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記錄僧眾或修行者共同建立教法、規矩或道場之行持。
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記載因祥瑞感應而命名寺院的歷史典故，說明「崇明」二字的由來。

介紹人物之出家身分與籍貫，此為史傳之基本體例。
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讚嘆修行者年少時即能信解佛法，並具備超越凡俗的堅定修行操守。
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記錄高僧出家初期的修行歷程，顯示其依止大善知識學習的求法態度。
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描述僧人嚴格恪守苦行節操，因而受到門徒後學的尊崇與景仰。
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記述高僧至關中依止鳩摩羅什求學的歷程，不僅廣泛學習內典經律與外道數論，更受持讀誦大乘《法華經》以深化信仰。
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記載高僧遊歷參訪的行跡，於山水間修持並考察勝蹟，體現求法訪道之精神。
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記錄支遁大師尋找修行處所的過程。
因見山峯形似靈鷲山，故結草為庵修行，並命名為法華精舍，體現其依止聖地、專修法華之志向。
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記錄護法信眾（太守與富人）仰慕僧人德行，發心資助、成就佛法事業的歷史實踐。
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記錄僧侶翼蔬食水以修苦行，並說明其卒年與壽命。
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記錄生前之德並立碑頌揚，彰顯其教化功德與典範。
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記錄此傳記文獻的撰述者，說明該段文字出自會稽孔逭之手。
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記錄僧人慧翼與曇學法師遊學，以及後來擇地創建精舍的史實，展現佛教僧團修學與建立道場的過程。
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記述高僧行腳遊方、共聚一處歇息的歷史事蹟，彰顯僧侶間的道情與行誼。

介紹人物釋道敬的出身背景。
其出身瑯瑘王氏望族，為晉代書法家王羲之後代，凸顯其貴族出身。
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指出修行雖已出家，但內心若仍有愛染執著，猶如深谷險壑一般，未能真正斷除煩惱。
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記錄僧侶安住山林、修習禪定，並建立修行道場弘揚佛法之行跡。
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記錄出家眾為專心修持特定戒法，捨棄原本具足戒而受持十戒的行持過程。

記載高僧釋僧洪的籍貫及其駐錫修行的寺院所在，說明其弘化的地理背景。
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強調修行者在年輕時即注重外在威儀與內在德行的培養，體現修身養性之基礎。
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記述僧人造像化度眾生之行持。
造像工程至鎔鑄初成、待拆模具之階段，說明佛教造像工藝之進程與弘法護教之方便。
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說明當時政權對於銅資源的嚴格管制及其嚴厲的刑罰，反映了當時鑄造銅像或相關法器所面臨的嚴苛社會與政治環境。
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說明慧洪在遭逢牢獄之災時，專注念誦經典、至心皈依佛像，展現了佛教信仰中仰仗佛力與經咒加持以消災解厄的實踐。
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夢境中鑄像展現感應，透過摩頂問話，凸顯佛像具備靈性與法力，啟發僧人對神異現象的體悟與信心。
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此處簡述人物行述或對話內容，為歷史傳記中記載言談或特定稱謂之紀錄。
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思惟、預期自身必定會死亡。
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記錄當時人物的對話，表達寬慰之意，並無深奧的佛法義理。
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描述見像時所見之異相，表罪業果報之徵兆，不可任意增添主詞或因果。
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記錄行刑過程中的意外障礙導致處決延期，反映歷史傳記中因緣和合的具體情境。
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記載當時高僧面臨刑罰時，上位者下達暫緩行刑、予以赦免的歷史事件。
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記錄人物順利避開災厄、脫離險境的經過。
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描述鑄造佛像時出現的異相，反映感應道交的過程。
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記錄高僧曇洪法師晚年奉行嚴格的苦行，並以此修行方式結束一生。

記錄僧人背景未詳之史實，保持傳記記述客觀性，不作過度衍伸。
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說明僧人年輕時即因嚴謹修行、持守戒律而建立清淨聲譽。
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說明造立大型佛像需耗費巨資與材料，非尋常小規模募化所能成就，反映佛教造像事業之規模與難度。
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此處記述歷史與地理見聞，點出慧亮法師探訪靈異廟宇的行跡，顯示其不畏世俗迷信與勇於實地探查的性格，並為後續佛教與神道信仰交涉的情節鋪陳。
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記錄向地方官員請求調借兵力與運輸工具的史實，屬於高僧傳中的行跡記述，反映當時僧人與官府互動的社會脈絡。
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說明神明廟宇具有靈應感通與懲惡賞罰的威德力，凡有觸犯冒犯者，必會招致死亡的果報。
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說明聖物或險地有外族防衛，難以憑藉人力輕易獲取，顯示取得之困難。
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說明修行所得的真實福德，願意與佈施者共同分享迴向，體現隨喜迴向與無私的利他精神。
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指個人造作諸業，若有過失違犯，皆須自己承受其果報，強調自作自受之因果法則。
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記述提供交通工具與經過的時間、抵達目的地，說明護持佛法或護送高僧的具體行動與歷程。
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此段記載曇亮禪師行路時遭遇巨蛇阻礙的奇異見聞。
在佛法語境中，通常表徵修行者前進道路上的魔障、深重業力或宿世冤怨，考驗禪師的定力與悲願。
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記載高僧以清淨威儀、持錫杖誦咒祝願，展現修行者感通異類、化解危難的宗教力量。
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記載僧人修行感得靈異或護法來訪的修持境界。
隨喜意指對他人的善行功德感到歡喜讚歎，並共同參與成就。
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記錄人物行事或處理特定物品的歷史事件過程。
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描述銅貨數量豐富，裝載時極具餘裕的狀況。
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描述神異現象，透過唾壺中蝘蜓的怪異行跡，顯示異相與不可思議的境況。
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此段記述高僧支法亮在面對世俗財物與神祇禁忌時，保持廉潔不取的心態，從而感得順風順水的善果，展現出其戒行與德感。
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此處記述蠻族相繼報怨之史實，顯示世間因果報應與冤冤相報的循環現象，雖無出世法之意，但凸顯眾生深陷業力牽纏的無常與過患。
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記錄鑄造佛像的過程，像體雖成而光明未具，象徵造像工序的階段性狀態。
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記述宋文帝發心造立佛像或菩薩像的背後圓光，並供奉於彭城寺的歷史史實。
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記述佛像在劉宋太始年間被明帝遷移至湘宮寺並保存至今的歷史經過，展現佛像之流傳與靈驗不朽。

介紹僧人法意的出生地。
「釋」為佛教出家者之姓氏。
「江左」指江東地區，為東晉至南朝時期的文化與政治中心。
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記錄歷史人物發心致力於修建寺院等福德善業。
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此句記載晉代義熙年間人物朱應子及其職位與道教祭酒或相關護法職務的史實，屬於高僧傳中交代歷史背景與人物身分的紀實性語句。
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本句敘述高僧傳中帛僧意結茅建寺的因緣背景。
記錄了當時地方動亂的餘黨在佔據山林後，將部分土地施捨給沙門建立道場的歷史事實。
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此處記載杯度法師對於寺院未來變化的預見，顯示其具有見微知著、預知未來的神通或禪觀見地。
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處於惡趣或苦難環境中，因切身感受苦楚，反而更容易引發厭離心，積極修持福業以求解脫。
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描述遭遇突發的野火災難，致使身心或寺院遭受毀壞。
藉此無常現象，警示世事危脆、身命危脆。
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說明歷史人物齊諧與張寅等人，引用杯度法師的言論作為憑據，典故詳見〈杯度傳〉。
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說明僧人尋求適宜處所修行弘法，但因現實環境缺乏生存基本條件（水），而無法成行或駐留。
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說明杯度法師言辭的用意在於至誠禮懺，以感通佛力求得西方淨土之水，彰顯懺悔求法之懇切。
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描述修行者或求法者在經歷三天時間後，其至誠懇切的求法態度不但沒有消退，反而更加深切，展現了強烈的道心與虔誠。
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記錄修行中或禪定境界時，感通異相、耳聞空中發出聲響並隨即墜地的具體情境。
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記載寺院建寺之初的靈異徵兆或因緣。
掘地出水，清流成澗，象徵清淨佛法的湧現與弘傳，促成建立道場以度化眾生。
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說明人物行跡或心意之最終去向未明。

記錄高僧的籍貫背景，為其立傳的開端。
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說明修行者若在修福業上分心，便會妨礙教理鑽研（義學）的專精，難以成就全功。
反映了歷史上僧人兼顧福慧的常態與取捨。
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說明修福行善之具體實踐，凡有營造，皆以起建塔像為首要，並以此成就眾人共修之善業。
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記述僧人還鄉後，修繕護持寺院、延續佛法的行持。
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說明持戒精嚴與志操清明，自然能令人信服，成為眾人依止的對象。
這是修行者德行感召的具體展現。
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說明僧團主管受皇室冊封後，負起教化與統領大眾的責任，並展現出良好的治理成效。
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此段記載高僧傳中僧人遭遇鬼神擾亂與致歉之事。
山精因部屬無知冒犯法師，遂主動現形請罪，彰顯高僧之威德能令非人敬畏信服，亦反映世間鬼神各有其管理層級與規矩。
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描述經行者或調伏身心之狀態，經歷短暫時間後，身心或事態皆回歸安定平復。
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佛教修行實踐，將日常行善所積累之福德，不求來世人天福報，而集中力量導嚮往生西方淨土，以求出離生死。
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記載高僧臨終時出現的瑞相。
奇香為清淨戒行與修行功德所感得之感應，表徵修行圓滿。

記錄高僧籍貫，顯示其出生或活動地域。
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記錄僧獻法師修復寺院之事，展現其護持佛法、接引眾生之悲願與實踐。
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敘述禪僧或高僧開山建寺的瑞相感應。
童子來歌，隱喻此地具備善法功德，為修道之勝地。
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敘述人物說法完畢後，隨即隱沒消失的情境。
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記錄見聞者見到異相後，大眾普遍產生的驚奇與讚嘆，反映出對佛教靈異現象的敬信與認同。
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此處記述禪修中出現的境界或夢兆。
「磬繩欲斷」為修道將退或生命將盡的象徵，提醒行者應當警覺並修治調伏。
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記錄人物慧獻因經書差點落地而驚恐，幸得他人以手接住才保全經書未毀損，凸顯護持法寶的過程。
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說明出家行者自誓受戒後，不僅積極行持福德善法，亦堅守禪定與戒律，修行始終嚴謹。
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描述僧人行跡成謎，未有明確記載其最終圓寂或去向，符合傳記中客觀敘述歷史人物生卒或行蹤的常態。

記錄高僧法獻的俗姓與籍貫，作為傳記敘述的開端。
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說明僧人出家前依止親屬到達某地，因緣成熟後進而落髮出家之過程，反映當時依止修學的歷史常態。
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記錄高僧移動至京師定林寺駐錫的史實，標示其行跡。
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描述修行者在經律的學習上廣博通達，並且在實踐佛法與弘揚志業上展現出剛毅勇猛的特質。
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指具有挽救時局或救助危困的德行與能力。
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記錄大眾共同籌劃並進行寺院修繕工程之事，體現僧俗護持佛教道場之行持。
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記錄僧人因聽聞前人西行見證神異，從而發起捨身求法、參訪聖蹟之弘願，展現了求法者堅定的道心與行持。
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記錄僧人遊化行程的地理節點，闡述其行腳參學、弘法或遊歷的歷史軌跡。
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記述僧侶西行求法途中，因客觀環境險阻而受阻折返的史實，反映求法過程的艱辛。
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記錄求法者獲取聖物與經文並攜之返回的歷程，彰顯護法與求法之功德。
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此處記述僧侶西行求法路途之艱辛，並指引讀者參閱其他專門的行傳或別記以瞭解細節，反映出早期求法僧人為弘法利生不惜身命的堅貞精神。

記錄佛牙舍利自烏纏國經芮芮至梁國京師的流傳年代與供奉歷程。
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記述僧人行持隱密，雖無人知曉，但因感得統治者夢兆，其道行事蹟才得以廣泛流傳於僧俗二眾之中。
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讚頌高僧持戒嚴謹且德行高尚，足堪大眾學習之楷模。
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此段描述當時社會賢達及出家沙門等各界人士，對於高僧大德的崇敬與依止。
透過「投身接足」等至誠懇切的禮敬儀軌，表達對尊長戒行與教導的信順奉行。
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記錄高僧慧獻於永明年間奉旨擔任僧主，分區管理寺院事務的史實，反映了當時佛教僧團管理與國家政權的關係。

此段記載暢法師的籍貫與持戒清淨，並受皇室文惠太子尊奉為戒師。
持戒清白表彰其修持嚴謹，堪為人師表。
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記錄慧獻與暢兩位法師奉命前往三吳地區，辦理審核挑選出家二眾，並宣導、重申佛教戒律的傳授與行持。
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記錄高僧行誼，說明暢、獻二僧持戒嚴謹、淡泊名利，且面對帝王能保持謙遜而不失出家威儀。
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本段記述南北朝時期高僧與君王之間的日常問候應答，呈現當時僧伽與朝廷互動的真實歷史場景，反映出僧人在帝王面前依佛法自稱「貧道」並坦言色身疾苦的修道風骨。
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記錄當時帝王對僧侶稱呼禮儀的探究，反映了僧俗互動及政權與佛教體制的關係。
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詢問關於特定處所（正殿）的行動安排，屬日常對話句型，無深奧法義。
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此句為歷史背景的陳述，說明佛教在中國早期（漢魏之際）尚未廣泛流傳與被記載，突顯當時文獻史料的匱乏，反映佛教在中國初期傳播的歷史狀況。
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此句描述當時僧尼在世俗政權下的應對與地位。
僧尼謙稱貧道，並在聚會中獲取相應的座次。
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此處記述佛教在華傳播與高僧事蹟的歷史延續性，說明至西晉初期，相關的佛教發展或僧徒實踐仍維持著與前代相同的狀態。
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記錄東晉時期政治權力與佛教出世俗禮教的衝突。
朝廷官員意圖改變沙門不敬王者的傳統，引發朝野爭論，最終因意見分歧而不了了之。
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此句記載劉宋時期關於「沙門不拜王者」爭議的歷史事件。
朝廷雖曾有意強令僧侶行世俗禮敬，但因佛教界的堅持與論辯，該政令隨即擱置，未能貫徹。
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記述僧人參與聚會時的謙稱。
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記錄帝王對於僧人禮儀與稱呼的見解，顯示修行者的德行與世俗禮節的相對關係，強調不拘泥於表相形式的尊稱。
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說明佛教沙門面對君王時的禮儀習慣轉變。
佛教傳入中國後，僧尼原依戒律使用法號。
自東晉時期沙門慧暢、僧獻始創向帝王稱名之制，確立僧侶對皇權的世俗禮儀。
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紀錄高僧曇暢圓寂之時間與年歲。
建武為紀年，春秋指年齡。
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記載晉代僧人獻的圓寂時間，及其與暢同葬的地理方位，屬於高僧傳記中的事蹟紀實。
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敘述獻等弟子之事蹟或記載其名號，具體指由僧祐造碑於墓側，由吳興沈約撰文。
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記述僧侶或信眾將於西域所得之佛教聖物──佛牙與佛像，供奉於特定寺院（上定林寺）之事蹟。

本段敘述歷史上關於佛牙舍利保存與維護的突發事件，真實記錄寺院管理人員在面臨持械人士搜查要求時的配合過程，未涉深層法義，純屬客觀史實。
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記錄僧侶或主事者請出佛牙並繞行禮敬之過程，展現對佛陀舍利的虔敬修行與儀軌實踐。
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說明人物下落不明、音訊全無，難以尋訪其行蹤。

說明僧護法師的籍貫出身，符合史傳文獻記載生平背景的慣例。
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描述修行者年少發心出家，便能堅固道心，嚴格奉行苦行，且持戒清淨。
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說明歷史人物之修行處所，敘述其於石城山隱嶽寺安住修道之歷程。
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此處記述高僧事蹟中環境的地貌特徵，青壁上的佛焰光形狀為自然景觀或遺跡的描述，不涉及特定的深層教理，旨在如實記錄該地之殊勝異相。
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描述禪修或居住環境中的自然景緻，此處形容枝葉茂盛、幹彎垂陰的樹木，為禪者提供隱蔽適宜的修行處所。
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記錄修行者（如竺法護）精進經行時，因清淨行持而感應到的祥瑞境界，顯示修持所獲的殊勝果報與善境界現前。
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記載高僧為緬懷與禮敬彌勒菩薩，發願造像並祈願眾生共赴龍華三會的修行實踐，體現了求生兜率、淨土信仰的宗教情懷。
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記錄北齊建武年間，開始進行造像或寺院裝飾的歷史背景與最初的籌備過程。
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形容雕琢造像工程耗時，雖經年累月，卻只雕出面部雛形，比喻修行或造像需要長期的精進與雕琢。
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說明生命無常，四大假合之身易遭病苦而遷滅，示現業報流轉的生滅現象。
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行者臨終發願，表明修行不求速成、歷劫修持的深遠志向。
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說明發願修行之力，若未能於現世招感果報，必將於次一轉世中剋期成就。
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記錄高僧續寫史傳的歷史過程，說明修持與弘法事業常需足夠的資糧與助力方能圓滿。

本段記述梁代陸鹹夜宿遇風雨而獲夢境感應的敘事背景。
夢中道人以「識信堅正」來安慰陸鹹，顯示佛教護法或神異力量對正直虔信者的護佑，為後文的瑞相顯現作鋪墊。
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記述建安殿下因病未癒，祈願修復石像以求平復，彰顯造像祈福、禮懺消災的佛教信仰實踐。
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說明幽微玄妙的佛法真理真實不虛，修行者應當互相啟發引導，共同領悟玄理。
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記述僧人因夢境指示而在後續行程中與行者相遇，並提及先前的囑託，反映出因緣際會下宿願或預示的開展。
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描述當時人物面臨突發情境時，因心生畏懼而作出的真實反應與回答。
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道人以笑回應，並勸導對方重新思考，用意在於啟發對方自我反省，體會深層的道理。
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記錄人物依照禮儀或個人意願，不加逗留地告辭離開，體現行者的進退有據與行事果斷。
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描述大眾對聖者的敬仰與求法若渴，以及聖者示現神異、來去無蹤的特質，旨在彰顯高僧的非凡證量與感化力。
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記錄感通夢境與現實人物的契合，顯示因緣不可思議，心意豁然開朗。
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記載僧祐律師受朝廷勅命，專任造像事務的歷史史實，反映當時佛教造像事業受到官方支持與重視。
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描述國王因信心增長而引發深廣歡喜，進而行佈施並發大誓願，堅固求證菩提之心。
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記載僧祐律師到訪前的靈異感應。
藉由夢中神明的顯現與商討事務的預兆，彰顯大德高僧的行跡常有護法神祇護持與預先顯化的因緣，體現佛教中護法體系的感應道交。

記載佛像雕塑過程中的瑞相。
在造像將完工時，胸前萬字處出現異常的紅色隆起，表徵佛陀不可思議的殊勝功德與感應。
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記錄佛像胸前的吉祥海雲相（萬字）雖無人工鑲金，卻自然顯現赤色靈異現象，彰顯聖跡。
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記錄造像工程的起訖時間，展現歷史事件的具體時序。
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描述造像與寺院建築工程。
透過建造高大的佛像與配置周邊的門閣、殿堂、基業等附屬設施，來圓滿成就供養三寶的功德。
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描述四方信眾因仰慕高僧道風，不辭辛勞攜帶供品遠道而來集會護持，體現大眾對佛法與修行者的虔誠恭敬。
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形容供施道場人來人往、車水馬龍的盛況，法務與交流十分頻繁。
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記載造像感應之事，說明造像功德能平復疾病、恢復健康。
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記錄歷史人物的爵位變遷，點出其後來的封號為南平王，未涉深層法義。

說明釋法悅法師的操守，指出其特點為嚴持戒律、質樸清淨。
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說明高僧受朝廷敕命擔任管理僧眾的職務，並於京城寺院安住修道。
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強調修行者應致力於福德的實踐，以此作為四部眾的表率與依歸。
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此段記載佛像造立的歷史與工藝之美，彰顯造像者的護法功德與佛教藝術在江左地區的殊勝成就。
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此句描述佛教中常見的感應與異相。
天災或僧團遭受冤屈、牽連而生釁戾時，往往會伴隨佛像流汗等神異現象，以警示世人。
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說明外在勞頓與內心覺悟或業報之間的相對應關係，指出承擔與付出的大小，直接決定了禍福的深淺。
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此段記載歷史上北方政權佔領彭城時，外族企圖遷動佛像的歷史事件，反映當時動亂對佛教造像的影響。
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說明外在的人力雖然龐大，但若因緣未具，或事物的重量（如神鼎）非人力所能勝任，最終仍無法達成預期的目標。
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此句記述南北朝時期政權更迭與地方叛亂時，佛教僧侶受到世俗政治與軍事衝突的波及。
兗州地方勢力欲脫離北朝歸附南齊，在軍事動員中強行將僧侶編入防衛力量，反映出當時僧團在戰亂中無法獨善其身、常遭還俗或勞役驅使的歷史實態。
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敘述歷史上戰亂時僧侶遭受兵災的史實，佛教僧眾常於戰亂中受難。
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記錄當時統治者對佛教沙門的拘捕與囚禁事件，屬於高僧傳中的歷史紀事，客觀描述歷史迫害狀況。
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記載梁代僧侶遭人誣陷助亂之歷史事件。
佛像流汗乃感應異相，顯示冤情之重與災異之兆。
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記錄梁王蕭諒在彭城見到神異現象，反映當時統治階層對佛教靈異現象的信仰與探究態度。
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記載國王為護持僧團，展現虔誠與承擔，發願承擔保護僧眾的責任，免於他們受難，體現護法精神。
。
此句記述高僧在特定情境下，以極其清淨虔誠的心念進行祈願，展現出「誠心感通」的靈異事蹟，藉此彰顯其修持德行與定力。
。
描述修行者或感應事蹟中，展現出不可思議的清淨或神異力量，接觸之物隨即變得乾爽。
。
記載國王為涉事僧眾向朝廷上奏，使大眾得以免罪，反映出帝王護法、尊重僧團的歷史背景。
。
此句記述高僧因見到神異感應而引發清淨信心，進而發起瞻仰禮拜之誓願，展現佛法感通與修行因緣。
。
說明行者或求道者因遭遇關卡禁錮與外界阻隔，導致自身心願或行程無法如願圓滿。

記載歷史上造像之歷程，表述造像工程中因緣不具足之情況，展現對於佛像鑄造等佛教歷史事實的記錄。
。
記錄佛教僧侶與信眾發心造像的宗教實踐活動。
藉由造立佛像的功德，表達對佛陀的虔敬與弘揚佛法的誓願。
。
記錄造像或弘法事業遭遇時代動盪與外在阻礙之過程。
。
記載梁代帝王護持佛教的史實。
地方或僧團將請願或事宜稟報皇帝，皇帝下詔批准，並資助修建佛像基座（光趺），體現帝王對佛教造像的支持。
。
說明統治者或主事者重視各類技術人才，依據實際需要給予充分的資源支持，以利工程或事業的推展。
。
記錄造像或法器的鑄造時間與地點，為歷史文獻記載的體例，說明此聖物的緣起。
。
記錄鑄造大型佛像的工程細節，說明原先籌備的銅料不足以完成預期尺寸，藉此凸顯造像工程之艱鉅與規模宏大。
。
記錄鑄造佛像時發生的異相。
敘述信眾發心佈施造像用銅，但因鑄造過程中出現障礙，導致無法順利成型，藉此鋪陳後續感得神蹟的情節。
。
記載高僧感應之靈蹟。
敘述鑄造佛像時，因誠心感召，雖官方運銅尚未到達，卻已見瑞相顯現並獲賜銅料，順利完成鑄造，彰顯佛法不可思議之感應力。
。
描述在短暫的時間內發生了人車俱失的突發變故，凸顯世事無常與境界的倏忽變化。
。
此處記述感應事蹟。
藉由親見銅像顯現，證明先前的供養與祈求確實獲得神異的回應，彰顯佛教信仰中靈驗與誠信的因果關聯。
。
描述工匠因見到神異感應而內心歡喜，引起僧俗大眾的共同讚歎。
。
記載鑄造佛像的靈驗感應，強調佛像尺寸與相好圓滿如法，顯示造像功德與佛法不可思議的感應。
。
描述財物經火燒毀後，唯獨這兩枚錢幣留存的異相。
用以彰顯事蹟的不可思議，令人難以測知其背後的原因。
。
記錄過去對於鑄像或法器所需銅材的估算與實際使用情況，顯示經費或物料的充裕。
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記錄數量補足與實際欠缺的狀態。
忠實表達人數後續雖有增加，但最終統計仍未達標準的客觀事實。
。
說明佛教感應道交的原理，一切瑞相皆非憑空而生，而是由心念所感召而現起。
。
說明感應道交與神妙理法的幽微深奧，超越了世俗的人為層次，彰顯佛法或神異力量的不可思議。

記錄比丘道昭在佛像初成之時，精進於夜間進行禮懺的修行行持，展現其宗教情操。
。
指修行者在禪觀或特定契機中，當下破除迷障，對本有境界或實相產生透徹的了悟。
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描述觀察者對異常現象的細緻審視與最終覺察，表達修行或瑞相中深層內涵的顯現需要經過專注與時間的沉澱。
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描述鑄造法像或器物時的客觀過程與時間狀態。
強調當時雖已過三日，但尚未進行開模的動作。
。
記載高僧為成就佛教事業（開頂造寺），不惜捨棄隨身資具（袈裟）的佈施懿行，體現菩薩道精神。
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記載僧人感應的靈異異相，二僧開像髻為度化或顯現瑞相，隨後隱沒不見。
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記錄高僧相繼圓寂之史實，展現無常之理。
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記錄帝王頒旨委託僧侶負責造像事業的歷史事件，反映了當時佛教與世俗政權的互動。
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記述佛像移置過程中的環境狀況，為歷史紀實。
。
記載遷移佛像時的自然天氣現象，反映天候適時的狀態，未涉及深層教理。
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記載僧祐法師在經行專注時，感應到佛像發出光芒並聽見懺悔禮拜之聲，展現其修行虔誠所得之瑞相。
。
此處記載僧人感得祥瑞異相或靈異現象，觀察其出現後又忽然消失的過程，以及多人共同見證的事實，反映了佛教史傳中對感應現象的客觀記述，重在彰顯靈異瑞相的真實性。
。
此段記載異相顯現以凸顯靈異事件，商人共聞船泊與修橋的幻音，反映當時神異感應的氛圍。
。
說明聖德感應、道行神妙乃超越凡俗的力量，非人為造作所能達成。

記錄造像過程中的感應與瑞相，顯示造像工程獲得感通。
。
記錄西域地區金佛像的殊勝地位，反映當時佛教造像的流佈與信仰崇敬。

說明佛教造像的起源，紀載印度早期憂填王與波斯匿王為了紀唸佛陀，分別以栴檀木與黃金塑造佛像，開啟了佛教造像的歷史與傳統。
。
高僧之德行感通，顯現祥瑞之相，引發大眾起敬行禮，彰顯其教化力與威神感應。
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指佛教中供奉佛陀遺物或顯現聖蹟之處。
這些皆為佛陀在世教化時，所留下的歷史軌跡與示現，供後世瞻仰。
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記錄佛陀涅槃後，火化、分舍利及各國起塔供養之史實。
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記錄佛滅後分舍利、起塔建寺以供養的歷史事實，敘述塔寺興建的緣起與地點。
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記述聖者教化眾生的足跡與入滅後留存的各類聖物與舍利等遺蹟，以供後世瞻仰崇敬。
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透過建立佛塔與刻寫銘文的方式，紀念並表彰修行者生前所顯現的殊勝德行與神異感應，令後人起信景仰。

記述印度阿育王統治時期，遣使海外毀塔分取捨利的歷史事件。
。
記載譯經或攜帶經典返程途中遭遇突發災難或動亂，導致佛法文獻散逸的歷史境遇。
。
說明眾生業報深重，轉生為水族，但因過去宿世善根，有時仍會遇到佛法教化或奇異的感應。
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說明數量或法數的相繼生起，依循前因而起。
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記錄阿育王諸女發起清淨信心，造立聖像以表達恭敬供養與信仰實踐。
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描述高僧不辭辛勞渡越江海，以自身行持與教化遍及各地（東川），展現弘法利生的廣大悲願與足跡。
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描述靈異感應雖然已經發生，但尚未廣為人知或顯現在外，符合史傳中記載感應事蹟初期的隱密狀態。
。
記載佛教藝術與造像傳入中土之史實。
漢明帝派遣蔡愔、秦景前往西域求法，迎請佛像歸國，為佛教造像傳入中國之始。
。
記錄為高僧建墓與留影以茲紀念。
。
佛教傳入後，各地的佛像與寺塔隨著時間推移而持續興建，展現佛教信仰的廣泛流傳與弘揚。
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記述高僧至大梁後，其德行與教化廣受推崇，影響深遠，佛法因之弘傳昌盛。
。
法身本無形相，因應眾生感應之不同而顯現諸多差異之相，說明佛陀應化身相乃隨眾生根機而生。
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說明感應道交的原理。
修行若心念散亂迷茫，則無法與佛菩薩的真實教化相應；只要至誠懇切，便能產生極大力量，引發不可思議的感通。
。
說明感應道交之理。
至誠之孝心能感通天地萬物，故有釜鍋生銘之瑞相彰顯。
。
丁蘭事親極度虔誠，感動外物顯現靈異，彰顯佛教所提倡的至孝感通之道。
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此處引歷史典故，譬喻至誠懇切的深重力量，能感通天地而產生不可思議的變化。
。
說明聖賢的慈悲感化能深入人心，進而引發靈驗瑞相的顯現。
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本句總結並讚歎多位高僧在修持與弘法過程中的感應與捨身事蹟，展現其對佛法至誠無私的信心與實踐。
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記錄僧人因精誠供奉聖物或至誠祈請，感得王公貴族產生共鳴與靈驗事蹟，彰顯至誠感通之佛法教理。
。
此段記載光宅寺丈九佛像鑄造的靈異事蹟，藉由宋帝屢鑄不成與梁皇一次鑄成之對比，凸顯梁武帝護持佛教之功德與感應。
。
描述造像過程中所展現的神異現象，相好莊嚴具足且感應祥瑞，象徵佛法修持感應的圓滿與不可思議。
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說明佛教真理雖然玄妙，但須賴修行者實踐弘傳。
同時，靈驗感通皆有其對應的因緣契機，並非憑空虛妄。
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此句說明祭祀之道在於誠敬，心誠則能感通神明，闡述感應道交的義理。
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強調對佛像的恭敬與禮拜，能成為契入佛之法身的橋樑，達到修持相應的效果。
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說明修行悟道與福慧資糧的相互關係。
智慧是解脫與成佛的根本核心，而廣修福德則是成就智慧的基石。
兩者相輔相成，缺一不可。
。
比喻修行者具備定、慧等資糧，便能迅速超越生死，達到極高的境界。
。
比喻事物之運行需具備相應的條件或雙軌並行，方能發揮完整的作用或達到遠大目標。
。
此為對修行者發起精進心的深切策勵，強調於佛道上應當勤勉不懈。

此句表達高僧的教法與德行雖在肉身離世後隱去，但其法身慧命與功德，透過金石碑銘的記錄，得以長久流傳於世。
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說明透過起造佛塔與佛像，供後人追思瞻仰，作為寄託懷念與信仰依止的實體對象。
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描述高僧或聖跡所展現的異常瑞相與威德感應，作為修行成就與德行感召的明證。
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描述感通事蹟中，地裂水湧等超越常理的神異瑞相展現。
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強調修行者內心至誠懇切，由此專一精進的行持，自然能與佛法真理相應，不生違逆。

本句為人物傳記的開端，簡短記載高僧帛法橋的籍貫，說明其出身地。
。
記錄修行者在讀誦法事時，雖有心於音聲佛事，卻因嗓音條件限制而產生的感嘆。
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行者透過斷絕飲食、懇切禮懺與歸命觀世音菩薩，祈求業障消除，獲取現世果報的修持。
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描述修行者或同修之間，面對錯誤的規勸時，固執己見而不聽從教導的狀態，凸顯了凡夫業習深重與懺悔心的缺乏。
。
記錄修行者在特定時日後身心出現相應現象，契合相應之境而發生的實證反應。
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記錄高僧行法的感應事蹟，透過音聲佛事的廣大攝受力，使大眾產生恭敬、驚嘆與學習之心，體現梵唄弘法的作用。
。
說明修行者精進修持，透過長期、專注且虔誠的讀誦經典，達到至誠感通的境界。
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形容高僧即便年事已高，身相或音聲依然保持清朗，展現修行者身心安和的特徵。
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記錄高僧圓寂的年代與地點，屬於歷史記載的範疇。
。
記錄歷史事件發生的時間節點，為後續高僧事蹟提供時代背景。
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記述僧扶法師持戒嚴謹、品德清高的修持表現。

本段記述高僧支曇籥的籍貫與居住地，為其生平事蹟的背景介紹。
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記錄僧人早年出家，持守清苦的素食生活，並選擇於吳地虎丘山止息修行的行跡。
。
記錄高僧奉詔入都弘化、駐錫寺院之史實。
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記錄帝王求受戒法，並以尊師重道之禮侍奉傳戒法師，體現佛教中尊崇師長與戒法的精神。
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說明修行者或法師具有優美的音聲天賦，並精通佛教唱誦法，能以音聲弘法並契合修行。
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記載僧侶創製梵唄的緣起，藉由夢感天授而得音律靈感，進而創作出新的聲調，豐富佛教儀軌的唱誦。
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形容誦唱梵唄的音聲清雅悠揚，音波繚繞迴旋。
此處用以讚嘆法會中梵音的殊勝與攝受力。
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此段描述梵唄唱唸中喉音轉折、重疊發聲的聲樂技巧。
說明前人所創變曲與梵唄雖各有先後，但就音樂技巧與音聲的微妙境界而言，仍不及樂器吹奏出的自然美妙。
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強調在佛法典籍流傳過程中，後學者對於前人傳授、記載下來的內容，皆遵循既定的規範與法則來傳抄，以確保法義傳承的準確與嚴謹。
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記述高僧創作梵唄音樂，其音聲與教法流傳至今，發揮弘化作用。
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記錄高僧最終於安住之處捨報入寂的年歲。

記錄僧侶之法名、俗姓與出生地，為《高僧傳》撰寫僧人生平傳記的標準體例。
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指僧人遊方至建業一地暫住，未定常處，反映其行腳參學的修行生活狀態。
。
記載高僧出家修行及駐錫的寺院，敘述其修學生涯的起始地點。
。
此句記述僧侶的師承與法脈接續。
說明其依止曇籥法師為師，並與同門共同荷擔、延續師長所傳授的佛法與教化事業。
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讚嘆音聲或梵唄的清越動聽，以及演繹教法、教化眾生時的靈活自在。
。
記錄人物行跡與外貌、音聲的對比，反映個人的業報差異與個人特徵。
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此處記述供齋時，因初見外表而生起輕慢心的情境，反映出修持中平等心與恭敬心的考驗。
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本句描述人物見識到他人著作或見解與己相符，產生深刻的敬佩與認同，同時借用歷史典故，表達不應以貌取人的感慨，反映出對實質學識與德行的重視。
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此段記載高僧嚴公於法會中誦經之行儀，顯示其認為如法誦讀經典，亦具有與開堂演說同等的教化與弘法意義，體現了讀誦大乘經典的功德。
。
描述法會或聚會圓滿結束，與會大眾各自解散。
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記錄明代講學開題的學術與弘法風氣，議者認為此舉能相輔相成、促成義理的圓滿。
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陳述人物生卒年序，為歷史紀年之客觀描述。

記錄高僧僧饒的籍貫，說明其出身地。
。
記錄僧人離俗出家後，安止於特定寺院之行止。
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此句記述《高僧傳》中僧侶的世俗才藝與佛事專長。
其雖兼通多種才藝，但以精通佛教梵唄音聲而著稱於世，並在劉宋武文之世得到朝野尊崇。
。
此句描寫梵唄唱誦之音聲特質，以及其修行成就與德望足與同輩高僧相媲美。
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記錄求法或譯經過程中，對不同版本或譯本（如《本起》、《大挐》）進行考校比對的過程。
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描述音聲佛事攝化人心的力量。
梵音清淨莊嚴，能使出家與在家的四眾弟子聞聲而攝心，產生恭敬與仰慕。
。
記錄高僧繞臺供養的行儀，展現以身業恭敬三寶的修行實踐。
。
描述大眾聞聲生信，以恭敬心讚歎佛德的感化效應。
。
記錄高僧示寂之時間與世壽，呈現出家僧侶在世間修行的壽量與因緣終了。

本句記述同寺僧人超明與明慧的生平僧才，說明其自幼精修梵唄唱誦，並於特定齋期轉讀經卷，因而在當代享有盛名。

記錄高僧的俗姓與籍貫，乃傳統史傳體例，表明其出身背景。
。
記載高僧出家年齡與最初駐錫修行的道場，為立傳記事之基礎。
。
描述修行者日常持戒嚴謹，品德高潔，並透過廣泛閱讀佛典來深入經藏、增長智慧。
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說明僧人因天生音聲宏亮優美，從而在修行與弘法中偏好採用轉讀音聲法門。
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此處描述撰述文辭的風格特色。
雖然體裁沒有僵化的標準，但在語音、篇章與句讀的安排上，展現出結構清晰且辭藻華美的特點。
。
記錄僧人行跡。
描述其離京後於安樂寺弘化，以「轉讀」經典之法化導，聲名遠播於京城。
。
記述僧人晚年移居寺院、精勤讀誦經典的修行實踐。
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記載修行者精進誦經時，感得護法或幽冥眾生以音聲相和，顯示修行持戒與梵唄唱誦的感應。
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記錄僧人圓寂年代與世壽，表達佛教對生滅無常的客觀敘述。

記錄高僧智宗的俗家姓氏與出生地，為其立傳的開篇敘述，表達其身份背景。
。
記述僧人出家後的修行與駐錫地點，反映當時僧團依寺院安居的歷史軌跡。
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讚歎僧人通曉教理且見聞廣博，並具備優異的音聲法器能力，精於梵唄與經文唱導，藉此弘傳教法。
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描述修行者唱誦或梵唄的聲音極其清亮悅耳，在受持八關齋戒的長夜中，特別能使人感到清明與法喜。
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描述修行者夜間精進時，身體疲倦導致精神不濟、昏沉欲睡的現象，此處借「睡蛇」比喻睡眠如毒蛇般令人昏迷沉淪。
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描述宗則禪師登法座說法時，梵唄唱誦的音聲宏亮，直達雲霄。
呈現高僧說法威儀及莊嚴的宗教氛圍。
。
描述修行者或聽聞佛法者，內心契入佛法後，達到身心開闊與智慧覺醒的狀態。
。
紀錄高僧示寂的年份與壽數，無涉深層教理義涵。

說明不同時代的僧人，其行事風格或作法有相似之處，顯示佛法傳承與實踐的延續性與共通性。
。
批評某些人雖有廣大的名氣與傲慢的聲調，但在實際的修行或事物製作上，卻缺乏實質的內容與價值，反映出形式與實質的脫節。
。
記錄宋明帝對道詮法師的賞識，並客觀指出當時人們認為此事的成因在於時機的巧合與機緣。

記錄高僧曇遷法師的本姓與祖籍，以明其出身背景，屬於史傳敘述中對人物的基本介紹。
。
說明高僧遊歷或遷徙至特定地點暫住的行跡。
。
描述晉代高僧融會三教的學養，兼通儒、道（玄學）與佛法，並深入研讀與註解大乘佛教的重要經論。
。
記錄修行者不僅精通書寫正楷，且常以此技藝為基礎，發心佈施供養、題寫佛經，展現以書寫護持正法的修行實踐。
。
讚歎僧人唱誦經文的技巧與梵唄創作的才華。
轉讀為佛教唱誦法事之一，其聲調多變且音韻優美，所創梵製更是超絕古今。
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此處記述歷史人物沉迷聲色玩樂的世俗行徑，作為佛教史傳中記載出家僧眾交往對象或時代背景的敘述。
。
紀錄僧人遷移至不同寺院安住的行跡。
。
記載歷史事件，說明當時範曄獲罪被誅連，其門庭冷落的慘況，無人敢施以援手。
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記錄僧人圓寂後，相關人員處理遺物以籌措經費完成喪葬事宜的經過，展現了依制處理後事的實踐。
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記錄當權者對修行者或賢士德行的肯定與推崇，反映出當時佛教高僧的德行受到世俗帝王的重視。
。
記錄歷史上官員與高僧互動遊歷之事，反映當時佛教與社會名流交遊的文化現象。
。
記載高僧世壽圓滿、寂滅之年紀。

記錄當時長安地區兩位梵唄聲調優美、悲涼婉轉的僧人，說明音聲佛事在當時已具備極高的感染力。
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說明修行者或高僧在名位或遷轉上，雖然不積極與他人競爭求取同等地位，但也具備次一等的德行與成就，顯示其謙讓與修養。

記錄晉代高僧曇智法師的俗姓與籍貫，作為傳記敘述的起點。
。
記錄出家人出家後安止修道的處所。
。
描述僧人氣質超凡脫俗，自然流露出的威儀與風度。
。
讚嘆人物通曉諸子百家與內外典籍，顯示其學識淵博，兼通世出世間法，為當時高僧廣學多聞的寫照。
。
記述僧人具備宏亮音聲，且喜愛並擅長轉讀經文，透過梵唄唱誦來弘揚佛法。
。
此句描述某位高僧在研習或立論時，雖有依循前代宗派的軌跡，卻能突破窠臼，展現出獨特且創新的卓越見解。
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描述修行者或法師在音聲唱唸上的造詣，指其梵唄音聲高亮清明，足以完美地表達誦唱的內涵。
。
本句為史傳記述，展現高僧德行與學問深受當時朝廷帝王及達官顯貴的推崇與敬重。
。
記錄僧虔赴任與隨行人員的歷史行跡，展現人物間的關係與傳記敘事。
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記錄人物行跡的歷史敘事，描述蕭守吳延請同行者的過程。
。
記述僧侶圓寂之地點與年歲，顯示其生滅無常之相。

敘述當時有四位僧人（道朗、法忍、智欣、慧光），雖然對於佛法的義理沒有其他深入的見解，但還具備依文念誦、轉讀經文的基礎能力。
。
描述四位僧人不同的教化風格與性格特徵。
有的溫和寬容，有的嚴格督促，有的善巧調柔，有的則顯揚聲譽。

介紹僧辯大師的俗姓與籍貫。
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記載高僧出家後選擇常住修行的道場，為其修行歷程的起點。
。
記載高僧早年勤學佛經，並依止特定師長求學的經歷，強調傳承與修學背景。
。
說明歷史人物在思想學術或修行歷程上，初時遵從傳統或師說，後隨見地深化而作適當的修正與調整。
。
評述某位法師或文人的文章風格哀怨婉約、調和得宜，其文學造詣在南朝齊代初期獨步天下。
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記錄慧辯法師修行過程中的悟道經歷，在初夜時分讀經而契入佛法真實義理。
。
描述晉代僧人辯度誦經時，羣鶴感應降臨的神異祥瑞。
反映僧眾誦持佛典，修持深厚，感召護法或靈物來集之佛教史傳敘事。
。
此句描述修行者的德行與影響力廣泛傳播，受到社會大眾的普遍尊崇與認知。
。
此句說明某位高僧的德行與學識深遠，影響力擴及後世，使得後來的學者皆將其視為宗師來尊奉依止。
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記述竟陵文宣王在夢境中於佛前讀誦大乘經典《維摩經》的靈瑞異相，展現其對佛法的深厚信根。
。
記錄修行者在夢境與覺醒之際，透過唱誦佛典持續精進的過程，體現以音聲供養與專注修持的宗教體驗。
。
本句記述高僧傳中集結京城內精通「善聲」（梵唄唱誦）的代表僧侶之歷史事件，反映當時佛教法會儀軌中對音聲讚誦與法事組織的重視。
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此處記述僧侶或信眾聚集並發出聲音（如誦咒、稱名或作法事聲）的具體情狀，用以表現當時法會或神異事件發生的現場宗教活動反應。
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此句評述兩部佛教文學作品的文學與思想價值。
指出《辯傳古維摩》與《瑞應七言偈》充分展現了作者深厚的寫作功力，為當中的翹楚之作。
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記錄歷史或教法在後世流傳時，常因輾轉傳述而產生失真、遺漏，無法完整保持原貌。
。
記錄高僧辯法師生平紀事與卒年。

記錄東晉僧人釋僧恭的生平事蹟與道心退失的史實，以此作為修行警惕。

此句簡介高僧曇憑法師之俗姓與籍貫。
。
記載高僧早年遊學經歷，學習佛教轉讀梵唄之法，並以寺院作為安住修學之所。
。
此句描述《高僧傳》中某位僧徒雖具備極高的梵唄音調技巧，卻因行止流於過度放任、耽溺於聲音相貌，未能展現嚴謹的沙門德行，故在當時未能獲得眾人的推崇與肯定。
這反映出僧傳著述對於「音聲法事」與「戒律威儀」並重的評鑑標準。
。
描述修行者勤奮學習戒律與規範，經過長期的努力，學問與德行超越常人，令大眾敬服並改變對他的看法。
。
記述僧人修習佛典、梵唄唱唸之行持。
透過諷誦經典與善巧的音聲，弘揚佛法。
。
記述高僧返回蜀地並安住寺院的行跡，屬於傳記中的敘事語法，無特殊深層法義。
。
讚嘆高僧在梵唄聲韻上的卓越成就，成為眾人學習與尊崇的標準。
。
形容修行者梵唄唱誦之音極具攝受力與感染力，能使飛禽走獸及行路眾生皆生起共鳴與攝受。
。
造鐘為修福之行，以此功德迴向未來能得佛菩薩的音聲相好（八音）與弘法能力（四辯），以廣度眾生。
。
說明歷史上庸、蜀一帶銅鐘鑄造與使用的發端因緣，確立事物的起源。
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記錄僧人圓寂歸宿之處。
後：後來。
終於：死於、圓寂於。
所住：居住的地方。
。
記錄高僧道光具備轉讀經文的專長。
轉讀指唱唸佛典，旨在弘揚佛法與修行。

簡述慧忍法師之俗姓與籍貫，為僧傳列傳開篇之基本人物背景介紹。
。
記錄高僧早年出家及最初的駐錫寺院，為生平事蹟的敘述。
。
批評修行者未能深入真實的行持與義理，僅停留在對動聽言辭的喜好，未達佛法解脫的實質。
。
記錄求法者最初親近善知識求學，並獲得完整傳承的修行歷程。
。
此處描述音聲或梵唄的特質極其細緻美妙、動人心絃，到達了極高的造詣。
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記錄北齊文宣帝召集經師，共同審定佛典梵唄聲調的歷史過程，反映了佛教儀軌與唱唸在當時的交流與整合。
。
記錄製作《瑞應》契法，闡明修持忍辱波羅蜜能獲長遠殊勝果報。
。
記錄忍受法師傳授教法、培養僧才之事蹟，顯示佛法傳承薪火相傳的歷史軌跡。
。
記載僧人慧忍的卒年與年齡，屬於史傳體例中記錄人物生卒年代的客觀敘述。

記錄高僧法隣與曇辯之名號，作為傳記敘述之開端。

記錄此處所記載之兩位高僧名號。

記錄高僧之名號，標示傳記的主角。

記錄當時兩位僧人的名號，作為傳記敘述的對象。

記錄南北朝齊代著名僧侶或人物的社會聲望與歷史背景，屬史傳敘事。
。
記錄佛教儀軌中的轉讀梵唄風氣，已普及至各地。
。
說明世俗的詩歌詠唱難以成為具有傳播價值的弘法載體，反映出佛教史傳對於著作歷史價值與精神內涵的嚴格衡量標準。

論述寫作之本意在於表達作者的情懷與志向。
。
此句說明佛教文學或梵唄唱導中，對音韻與文辭美感的講究，旨在透過流暢連貫的音節，使義理與情感更容易契合人心。
。
說明語言文字是內心真實情感的自然流露與外在展現，表達心與相的相應關係。
。
說明語言表達的極限。
當內心境界或情感無法單靠文字言語傳達時，進一步運用歌詠、吟唱的方式來表達與抒發。
。
描述東土（中國）音樂與梵唄吟唱的結合方式，說明當地詩歌透過音韻和諧而形成唱誦。
。
記錄外國或西域傳來的讚頌儀軌，僧眾透過製作偈頌來和諧唱誦的音聲。
。
說明梵唄讚頌在唱誦時，不僅要有優美的詞句，更必須配合音律與節奏，才能發揮音聲感化的奧妙作用。
。
說明音聲與樂器的配合產生音樂的過程，闡釋世俗之樂的由來。
。
說明梵唄的起源與形式，指佛教中將讚頌之聲配合音樂而唱唸的儀軌。

此處闡述音樂在古代中國社會中具有教化及調和天地的功能。
聖人透過制禮作樂，發揮感應天地、通達神明、安撫萬民及教化眾生的作用。
。
此處說明梵唄的功德利益，音聲法事能令修行者身心安定、六根清淨，並能感得天龍八部護持歡喜，具足攝受力。
。
本句藉由佛教典故說明諸天與乾闥婆因感念佛恩而各自以音聲、舞蹈來禮敬與供養。
前半句指般遮翼迦於石室彈琴啟請佛陀說法，後半句指淨居天人在佛陀涅槃之雙林中舞頌，以報答佛陀一化世間的深重恩德。
。
描述修行者或僧人於行道或禪坐之間，隨時發聲讚詠佛法，其梵唄音聲隨處皆能成就。
。
此處讚歎修行者發聲誦經或讚詠的音聲特質。
億耳與提婆皆以音聲清妙聞名，說明不同音聲皆能契合修行與弘法之境。
。
此句說明將佛教離相、無相的深刻義理，寄託於絲竹管絃之音中，藉由音樂來傳達佛法教化。
。
此句描述佛教梵唄或讚頌之音與世俗音樂相結合，透過音聲的弘傳來傳播教法、感化人心，展現高僧在音聲法事上的成就。
。
形容誦經或唱唸時的音調抑揚頓挫，用以契合經文義理，攝受人心。
。
說明梵唄音聲之美妙卓越，世間帝王雅樂或民間靡靡之音皆無法與之相提並論，彰顯佛法梵唄音聲的超勝與攝受力。

此句論述佛教漢傳初期的歷史現象，指出早期雖有諸多譯師致力於文字翻譯，但在講誦、弘化等「傳聲」方面，能夠廣泛普及並產生深遠影響的弘法者依然相對缺乏。
。
說明外來梵唄與本土漢語音韻結構的差異，梵音曲折多變而漢語簡潔，若不調整直接套用會造成唱誦節奏上的衝突。
。
此句敘述漢語音律與梵語唱誦在配合上的差異。
梵唄唱誦講求音律與文辭的契合，若將漢文化曲調套用於梵文，會產生曲調短促而歌詞過長的不協調現象。
。
說明外國譯師雖能翻譯佛典文字，卻難以傳承梵音唱唸的音聲與口訣。

說明佛教漢譯經典中「音韻」與「聲律」研究的歷史淵源，指出曹植對梵唄與經音的重視。
。
記錄僧人精通般遮曲調，並因感應而傳承或創作魚山梵唄的事蹟。
。
說明高僧對佛教經典的編修整理工作，透過刪節與修治，將《瑞應本起》定為後學研習的準則與宗要，展現其對法義傳承的梳理與確立。
。
說明在眾多的弘法僧侶或譯經人物中，名聲遠播者眾多，但能真正深契佛法要義者卻屬少數。
。
記錄梵唄歷史中，帛橋、支籥二人傳承陳思之腔調，但因個人愛好通靈與靈感創作，導致傳統古聲被改變，最終僅存十曲的史實。
。
本句記載高僧傳中的神異感應事蹟。
天神降臨官署並諷誦經音七日，旨在彰顯佛法之神聖，以及在北方少數民族政權統治時期，佛法於地方上所產生的靈異感應與化導作用。
。
說明歷史紀錄或教法傳播過程中，因年代久遠或人為傳述失真，導致內容產生錯誤而中斷、荒廢。
。
記錄宋齊年間諸多僧俗大德對佛教聲明、音律的研究及撰述整理之史實。
。
此處指稱遵循過往的儀軌或修行定數，如唸佛或誦經的次數，剛好維持在三百多聲的標準。
。
記錄教法或口傳音聲在傳播過程中產生散失，未能完整保存。
。
比喻眾人雖皆發心參與修葺或補救，但因各自的理解與作為不同，導致呈現出來的結果各有差異。
。
說明佛法傳承至後世，因各家師長與門派的不同，導致教法與規制產生分歧，並未有統一標準。
。
說明音聲佛事若不通達其深義與準則，便無法達到正確導引的作用，強調了理解佛法儀軌內涵的重要性。

說明音樂具有強大的感染力與教化作用，此現象自古皆然，普遍存在於世間。
。
說明高僧法音清越，連異類旁生亦能感化動容，彰顯佛法教化之廣被與感應道交。
。
形容比丘修持深厚，音聲清雅感人，連禽鳥聞聲亦受感化而忘情專注。
。
讚嘆曇憑法師音聲朗讀或唱誦的威德感化力，連動物聽聞都能受攝伏。
。
形容辯才無礙或音聲妙善，具有攝受人心、感動物類的強大力量。
。
此處承接《高僧傳》論述神異與感應之理。
說明眾生的根器、器量雖有深淺的不同，但佛菩薩或聖者與之產生的冥感顯應，也是隨著這種深淺的層次與順序而相契合。
。
此處引舜樂動百獸的典故，比喻至誠之樂能感通萬物。
引申說明教化與德行能感化眾生，產生相應的教化效果。
。
以音樂感召祥瑞比喻德行圓滿所引發的感應。
。
說明萬物皆有靈性，至誠的德行或悲願足以感動眾生，連異類畜生皆能感通，何況是有智慧的人與神明。
。
強調梵唄轉讀時，既要注重音聲的嘹亮悅耳，也要領會經文的深奧義理，聲音與文意並重。
。
音聲雖能引發暫時的恭敬或攝心，但若無彰顯法義的文辭引導，便無法真正啟發修行者的道心。
。
說明佛法弘傳需藉助梵唄音聲來攝受人心，單憑文字難以使凡夫俗子領悟佛法。
。
讚歎佛陀功德是修行重要法門，透過音聲表達對佛的恭敬與仰慕。
。
批評當時學者治學浮誇的現象，只憑片面之詞便妄自尊大，未能深入探究佛法經文的整體意涵與究竟核心。
。
說明為了使誦讀符合音韻與節奏，而在寫作或翻譯時對文字結構進行的適當調整，反映了聲律與文學修辭的應用。
。
說明語言、文字與真實義理之間的限制與落差。
雖然音聲與文字是傳達法義的工具，但若流於形式或受限於表達能力，則無法圓滿詮釋聖教深義。
。
描述聽法者未能領會法義或內容枯燥，導致昏沉散亂的負面修學狀態。
。
比喻使得八種真實的智慧或無漏功德，尚未遭受障蔽，即已收斂其外在的光芒，形容高僧內斂自修、不露鋒芒的特質。
。
比喻純粹、圓滿的法義或德行，若未持續善護與深化，即使不遭外力破壞，也會因時間推移而自然退減。
。
表達對無常或苦難的深切悲憫與痛惜。
。
此句說明不僅要通達經教義理，亦需精通音律，此為聲明之學，有助於梵唄唱誦與教化。
。
此句描述唱誦梵唄時，音聲高低、腔調轉換能掌握「三位」（宮、商、角三調或三種板位）與「七聲」（七個音階），節奏次第分明、不相雜亂，展現出音韻的莊嚴與和諧。
。
描述言辭精鍊，句句契理，表達真實不虛。
。
此段描寫某種舞蹈、技藝或神異姿態的靈動變化，展示行者於各種身形與動作間的流暢轉換與靈巧之美。
在《高僧傳》語境中，多用以形容神異表相或舞蹈般的靈巧技藝。
。
形容唱誦或說法時音聲的抑揚頓挫與美妙變化，展現出靈動流暢、深遠無盡的特質。
。
說明聖者憑藉深厚的修行功德，能發出微妙的八音來教化眾生，並弘揚種種善法。
。
此句描述修行者或高僧在行持與心境上達到動靜合度、恰到好處的修養境界，展現出剛毅與靈活並濟的特質。
。
形容修行者或高僧處事與修心時，能保持柔和謙遜而不失禮儀規範，同時具備堅定的毅力與道心，卻不逞強鬥狠、傷害他人。
。
描述修行者之心體無論面對順境的清明或逆境的混濁，皆能保持本有的覺性而不隨境轉，不為煩惱所動搖與障礙。
。
說明深奧的言教具有啟發人心、修養身心的作用。
。
說明聲塵具有悅耳的特性，能令人心生喜悅，但同時也屬於感官上的享樂。
。
「聆語」指聽聞正法或開示，「開襟」喻指開啟心胸、破除疑惑與煩惱。
此句說明聽聞佛法能啟發智慧，化解內心執著。
。
讚歎梵音清淨、深妙，具有令人歡喜信受、攝受人心的力量。

說明印度當地將唱誦法言的梵唄音聲稱為「唄」。
。
說明東土佛教儀軌中，誦經與讚佛音聲的專有名稱，「轉讀」指唱誦經典，「梵唄」指歌詠讚歎。
。
說明讚唄的起源與形式，指出音樂與梵唄聲韻的結合，作為供養或讚頌的儀軌。
。
說明出家眾的威儀行止異於世俗，故在唱誦上需透過音聲的旋律變化，來展現莊嚴與攝受力。
。
梵唄為佛教寺院中唱誦讚歎的儀式。
歷史記載，曹植曾遊魚山，聽聞天人梵響，深受啟發而創作梵唄，後世便認為其起源於此。
。
記錄僧侶或佛教音樂家初創佛教讚頌（如太子、睒子本生故事頌辭），並為其譜曲，使其能透過音聲弘揚佛法。
。
描述修行者在行法或梵唄唱誦時的呼吸與聲音變化，均依循靈異感應或神授的法門，未違背原有規範。
。
說明後人之所以對先賢念念不忘、深自追懷，是因為先賢的高風亮節足為典範，對後世產生深遠的教化與激勵作用。
。
說明歷史上梵唄傳承的散佚。
支謙傳譯的三契梵唄未能留存於後世，反映了佛教文化在流傳過程中法寶散失的無常現象。
。
記錄世間流傳的〈共議〉一文，推測可能是慧謙法師的著述遺緒。
。
此句記述三國時期康僧會大師所創制的《泥洹》梵唄音調，具有極高的傳承價值與歷史生命力，歷經多年至編者時代仍未斷絕。
。
指佛教僧眾在誦經時，依照特定音調禮讚唱誦，此處特指依據《泥洹經》經文所進行的梵唄唱誦。
。
記錄晉代法師傳播曆法相關經典之史實。
。
說明當時所留存的行地印文，真實體現了相應的佛教修行法則或印跡。
。
記錄籥公創作六言詩契之事蹟，以及該作品流傳至後世的情況。
。
說明當時流行之西涼州唄的起源地及其流變風格。
。
說明這些樂曲皆是名家創作。
雖非直接闡述教理，但反映了當時佛教音樂與音律文化的發展與傳承。
。
記錄前人著作流傳後世，因後人繼起撰述或傳抄，常產生訛誤與脫漏現象。
。
描述僧團中，年幼沙彌之間相互學習與傳授佛法或知識的情景。
。
感嘆過往的嚴格成規或制度在此刻幾乎全然消失、未能延續，表達對制度廢弛的惋惜之情。
。
說明編纂關於聲音事例的分類與處理方式，既然性質相同，便將其收錄於論著的最後部分。

紀錄高僧釋道照的本名姓氏與籍貫地。
。
說明高僧早年的學養背景與出家修行的初期落腳處，顯示其深厚的世學基礎與尋求佛道的歷程。
。
此句記述僧侶的日常修持與特長。
透過博覽羣經奠定法義基礎，並以「宣唱」（即向大眾宣講佛法與歌讚導俗）作為其弘法與利生的主要行事。
。
讚歎僧人說法音聲清亮、能淨化人心，且教化應機、說理有據，展現出宋代初期無人能及的卓越風範。
。
透過帝王對歲月無常的感懷，說明世間遷流迅速、生命短暫的道理，藉此體悟諸行無常的佛教核心義理。
。
說明世間一切苦樂果報皆非憑空而來，皆由各自所造之業因所決定。
。
讚歎如來應化六道與帝王之仁民愛物，帝王聞言深表讚同與深思。
。
記錄齋僧法會圓滿後，進行額外佈施供養的歷史情節。
。
記錄求法者於師長處受持五戒，建立師徒關係之行儀。
。
記錄高僧之示寂年份與壽數，標明其生滅無常之相，為史傳之慣例。
。
本句記載高僧傳中僧侶的法脈師承、俗姓與籍貫。
此處的「照」指其師長大照禪師（法照），「慧明」為其法名，並交代其出家前的世俗背景。
。
描述高僧的氣宇軒昂與傳承宗風的行誼。
其修行與德行受到時人推崇，彰顯出高僧的個人特質與教化影響力。

介紹高僧曇頴大師的籍貫出身。
。
記載僧人早年出家、持戒精嚴、誦經數量以及駐錫的寺院。
反映其嚴謹的修行生活與早期的道場依止。
。
說明修行或教化者內心的謙恭與節儉，以及對外在眾生施以善巧方便誘化的教化原則。
。
說明行者用心於佛教梵唄的唱誦，展現出渾然天成、絕無倫比的音聲造詣。
。
展現菩薩道或高僧平等普度的慈悲精神，對一切眾生不生分別心，慈視一切如一。
。
張暢對於僧人的言辭與義理表達讚賞。
在佛教語境中，強調法義的闡述與傳播，需要透過流暢的辭鋒與契理的智慧來彰顯。
。
說明慧頴法師因罹患皮膚病，久治不癒而轉向信仰祈願。
透過於室內恆常供養、禮拜觀世音菩薩，展現對菩薩慈悲救拔之力的虔誠歸依，祈求消除業障、病苦。
。
此段描述禪觀中所見之異相，蛇與鼠分別象徵禪修中潛伏的煩惱與細微的妄想，比喻修行者在定境中微細心念的生起與變化。
。
此處展現僧人行醫濟世、慈悲救度眾生的實踐。
以竹片刮除患者黏液以利呼吸，體現無畏施與方便救護之精神。
。
此段記載異物相剋或以毒攻毒的民間醫療知識，反映當時僧侶或民眾透過觀察動植物習性來醫治瘡癬等疾病的經歷。
。
記錄透過咒術力量使死鼠復活的靈驗事蹟，展現術法之效驗。
。
此句描述因持戒、感通或修持佛法，使嚴重的身體瘡傷迅速痊癒的奇蹟現象。
。
說明境界的顯現並非憑空而生，而是由於內心祈請、祈求而感召相應的果報。
。
描述修行者在教化事業上的精進不懈，以及個人節操在過程中愈發堅韌、不退初心。
。
說明高僧受到當時朝中重臣（劉宋太宰江夏王義恭）的高度推重與禮遇，反映出其德行與學養深獲世俗社會與統治階層的認可。
。
記述高僧圓寂示滅之處所與壽數，乃傳記中常見的年歲與終局敘述。

記錄高僧慧璩的籍貫。
釋，出家人之姓氏；慧璩，人名；丹陽，地名。
。
記述僧人出家後的駐錫修行處所，反映當時僧團依寺院安住之實踐。
。
指廣泛學習佛教教理以及世俗典籍，為弘法利生與教化眾生奠定深厚的學問基礎。
。
說明僧人具備多元才藝，並在弘法教化、唱唸宣講方面特別傑出。
。
形容才思敏捷，無論是發言或是寫作，都能隨機廣泛取材，表現得極為出色巧妙。
。
記載高僧受到當權者與重臣的禮遇與敬重，反映歷史佛教中僧侶與世俗統治者及護法將領之間的良好互動與護持關係。
。
記錄歷史事件，敘述譙王出鎮荊州時，邀請高僧同行。
反映當時帝王將相護持、親近僧寶的歷史背景。
。
記錄歷史事件，指侯景作亂後回師建康，並於梁山設大會齋僧，反映當時時局及人物之舉措。
。
記錄歷史事件，敘述譙王兵敗後，璩返回京師的史實。
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記載宋孝武帝設齋請法，僧璩進行唱導後，皇帝與僧璩關於法會盛況的對話，屬於佛教史傳中關於法會儀軌與帝王互動的紀錄。
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說明順應正理合乎天道自然規律，必獲福助；反之違逆正理必遭敗亡，闡明因果報應與正邪順逆之理。
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記錄當時帝王對於所聞之事或所見之人，內心生起歡喜、認可的反應，反映出佛教教化在世俗政權中的影響力。
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記錄佈施的具體時間與財物數量，反映僧人或信眾的修行實踐。
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記錄僧人奉朝廷詔命，擔任首都寺院行政管理職務的歷史事實。
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記載高僧圓寂的時間、地點與世壽。

記錄高僧曇宗法師之本姓與籍貫，作為立傳之始。
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記錄僧人出家後的駐錫修行處所，顯示其安住道場之行持。
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描述修行者早年勤學不倦，廣泛涉獵並通達各種佛教與世俗典籍，為後世弘法奠定深厚的學識基礎。
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讚嘆僧人善於唱導與弘法佈教的卓越才能，其成就冠絕當代。
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讚嘆修行者具備靈活的說法能力與機智，能夠在不同的時機與場合，恰當地開導眾生並應對各種變化。
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記錄晉孝武帝對佛教懺悔儀式的反應。
帝王自認無罪，反映其對自身行為的認知與佛教業報懺悔觀念之間的差異，也帶出法師為其行儀的語境。
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藉虞舜納諫輔弼之典故，說明即使是至聖之人，面對過失仍需仰賴他人匡正以求完善，藉此警惕修行者應虛懷若谷、廣納善言。
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此句引用古代聖王承擔罪責之典故，說明君王應體恤民情、反求諸己，展現仁德與擔當的治國理念。
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此句說明聖王內省、承擔過失的德行，其目的在於教化世人、作為世間的榜樣。
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此處勸諫君王順應時勢與眾臣共議，指出即使是德行超越前代、比肩聖王的賢君，行事也應遵循正道、謙沖自牧，不宜獨持異議。
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描述帝王因聽聞佛法或相關事蹟而生起大歡喜心。
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記述殷淑儀過世後，為其舉行三七（二十一天）齋會，並召集宗族眷屬共同參與，以此表達追思與祈福。
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感嘆世俗名利與情感的虛妄不實，皆是無常離散之法，體現對世間法生滅變異的覺悟。
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此段為對逝者殷氏德行之追思與哀悼。
表達其美德未獲充分顯揚即已離世的遺憾，以及面對其喪禮時所引發的深切哀思與悲痛。
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記錄帝王對於高僧顯現異相產生感嘆與讚賞之心，彰顯聖德感人。
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本句記載高僧晚年的終局與重要著作成果。
佛教史傳中「終」常指僧人圓寂、示寂，記錄其生平事業的圓滿結束與文字般若的留存。
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記錄靈味寺沙門釋僧意擅長唱說音聲，藉由音聲佛事來弘揚佛法、引導大眾。
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記載高僧或僧人創製梵唄唱腔，透過聲音表達哀婉清亮的情感，並符合音律節奏，以弘傳佛法。

介紹人物生平背景，說明曇光法師的籍貫所在。
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記錄僧人依止於特定寺院安住修學之行跡。
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此處記述高僧性意博通世俗典籍與方術。
佛法雖重出世解脫，但古代高僧常廣學多聞，通達世間經書與技藝，以此作為教化眾生的方便。
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指出出家前所學多為世俗之學，藉由年歲將近三十的感慨，表達對世俗學問無法解脫的覺悟與轉向修道的契機。
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說明佛法勝義超然，非外在剃髮等儀式所能相應。
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記錄僧人放下過去俗務或雜業，專心致力於研習、聽聞佛教經論的修學過程。
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形容修行者或學人具備極高的慧根與根器，對於佛法或教理只需聽聞便能透徹理解。

記錄劉宋衡陽文王蕭義季鎮守荊州期間，延請高僧探討佛理，以期弘揚佛法、勝任教化重任的史實。
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記載帝王禮遇高僧的史實。
慧光法師不受請，國王親自迎請，體現高僧的持戒與帝王的敬重。
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記錄護持者對僧人或行者的資身供養，提供日常行持與生活所需的物質支援。
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敘述在舉行供齋法會時，缺乏帶領大眾行儀或講說法要的指導者。
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此句記述國王親自勸勉曇光法師，強調弘法利生是積累功德的根本，表達對高僧大德開導大眾的極高期許與懇切請求。
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記錄慧光法師從專精律學，轉而學習唱誦梵唄，並著手編寫懺法儀軌的過程。
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描述高僧威儀莊嚴，領導大眾時能攝受人心，令僧俗二眾生起恭敬仰慕之心。

記錄慧光法師隨同義陽王旭前往北徐州的歷史行跡，反映當時僧人與世俗王權、官員互動及駐錫情況。
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說明慧光法師對時局具有預見之明，且面對外來脅迫與星佔推演，能秉持定力保持緘默，順應因緣而免於災禍。
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記錄帝王對僧人說法讚歎並賜予資具的歷史史實。
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記述僧人生命之終結與年壽。

記載出家眾之法名、俗姓與籍貫，此為僧傳立傳之基本格式。
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記錄僧傳人物早年之品德、出家年齡及最初修學住處。
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描述修行者在經教學習與艱苦實修上皆達到高深、精進的境界。
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指出出家眾應以弘法利生為本懷，於受供之際不忘開演法義，度化大眾。
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說明高僧的德行與教化廣被，使得梁、楚兩地的人民皆受其感化而信奉遵從。
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記錄北方政權毀滅佛法（指北魏太武帝滅佛事件），高僧為護持佛法而南遷的歷史事實。
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此段記載唸佛感應的真實事蹟。
在危急無助的情況下，至誠懇切地專唸佛號，能引發不可思議的感應道交，從而逢凶化吉。
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記載高僧到達京城並安單駐錫於白馬寺的行跡。
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描述世俗官員對佛教沙門的成見，以及主動尋求對話、試探交談的過程，反映當時社會對佛教人物的觀點與互動。
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記載慧芬與袁彥伯會面時的交流內容。
袁先請教佛教三乘、四諦的解脫義理，接著雙方纔討論傳統中國的老莊、儒墨等世俗學說要旨。
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說明慧芬法師具備優良的講經說法條件，既熟悉經典教理，又擁有良好的音聲表達能力。
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記錄探究時間之長與內容之深廣，雖經整日討論或考究，仍無法盡述。
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記錄僧侶或信眾為求正法，誠心禮敬有德者為師，並依教奉行接受戒律，體現了佛法中尊師重道與依戒修行的傳承。

說明持誦神咒的感應與靈驗。
在佛教中，神呪（陀羅尼）具足不可思議的威神力，持戒清淨與禪定力深厚者持誦，能發揮治病、避邪等神效，藉此濟度眾生。
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記述僧人患病服藥及旁人勸飲藥酒的過程。
依《高僧傳》史傳脈絡，此處描述日常醫療與生活細節，未涉深層法義，旨在客觀敘述其生平境遇。
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強調持戒者的堅定節操，寧死不屈以護持戒法。
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記載高僧預知時至，向弟子宣告即將入滅，展現生死自在的修持境界。
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記述僧人生卒年代與地點之史實，表明其壽命與捨報於特定道場。
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指臨終前所留下的遺囑或教誨文辭等。

介紹人物之俗姓與籍貫。
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記錄僧人暫時居住於特定地點，為史傳行跡之敘述，無深層法義。
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說明初發心者內心具備淨信，進而嚮往並欣樂於出離世俗、剃度修行。
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本句敘述高僧在地方上的事跡引起了出鎮地方的宗室大臣及當地學者的注意，為後續獲得官方禮遇或傳播奠定基礎。
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說明發心出家須因緣具足。
在中國傳統中，出家往往需要得到世俗政權（如國王）的允許與支持，並由國家頒發度牒以確立僧籍。
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記錄高僧出家後的修行與化世行徑。
透過嚴守戒律、素食、誦經與勸善教化，不僅自身修行成就，更發揮影響力引導大眾，從而建立起大眾導師的典範。
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形容說理或著作靈動自然，無需預作準備，隨感而發便能契合章法，展現深厚的修養與直覺的般若智慧。
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記錄僧侶行跡的史實，敘述其離開京城，前往特定寺院安住的過程，展現弘法或修行的足跡。
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記錄齊福寺的創建因緣，說明長沙王與盧氏子孫為弘揚佛法與建立道場所作的護法行跡。
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紀錄人物生卒年份與壽歲之佛教史傳體例。

記載高僧釋僧喜的生平事蹟與弘法專長。
唱說指唱導說法，為當時弘揚佛法、教化民眾的重要方式。
透過史實記錄，彰顯其在宋、齊之際的聲譽與影響力。

記錄高僧慧重的出家身分、俗姓與出生地，符合史傳的人物背景介紹。
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記錄僧人暫住於金陵（今南京）之史實與行跡。
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此句描述求道者的初期行持與心態。
修行者雖未圓滿證悟或達成最終宏願，但已在日常生活中落實信仰，展現出堅定的道心與清淨的持戒生活。
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說明持戒修福者以身作則，親自帶領信眾進行齋會修行，體現弘法與修持的實踐。
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記錄歷史事件，敘述經過一段時間後，相關消息或事蹟方纔呈報於當朝統治者。
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記錄僧人奉詔出家以及專精於法事宣講的修行與弘法歷程。
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形容修行者或高僧天生資質聰穎，心地清明，且對於事理的體悟與見解極具深度，奠定其修道基礎。
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形容說法者思緒清晰、義理熟稔，開口即能自然順暢地表達，無需事先構思造作。
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記錄大眾聽聞佛法或高僧說法後，受到感化而延長停留時間，進一步深化其求道心切的宗教情操。
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記錄禪僧或高僧的行跡變遷，遷居並安住於特定禪修處所。
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記述高僧圓寂的時間與世壽，為高僧傳記之常規終結語，展現其一生僧涯之世緣已盡。

記錄高僧釋法覺的行跡，說明其在瓦官寺修行，專修慧與福，並於齊代享有盛名。

介紹高僧俗家本姓與籍貫，作為傳記敘述之開端。
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記錄祖先因避禍而遷徙的歷史背景，說明其家族落腳於吳興長城的原因。
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記錄僧人發願長久擔任負責鑄造的監管職務，並說明期盼有適任者接替的心願，反映其安於執事的心態。
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此句記載高僧傳中僧侶面對世俗官府文書疏漏時的行誼。
曇願展現出佛教慈悲共擔、不畏牽連的精神，主動上訴請求與慎民一同分擔罪責。
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記錄帝王頒布特赦及授官之事，反映歷史佛教史傳中的因緣際會。
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說明此人物在出家前，廣泛涉獵世俗信仰與各類技藝、占卜算命，並達到精通熟練的程度。
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此段描述高僧藉由照鏡觀相，預見自己即將入宮覲見皇帝的史實，純屬敘事，未涉深奧法義。
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記錄僧侶離俗隱跡、韜光養晦的修行態度。
在歷史傳記中，高僧為了避世或隨緣度化，常隱去聖者的表徵而示現凡夫，藉此行持日常勞動或度化眾生。
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記錄歷史人物在發跡前請人相面的故事，反映世俗命相之說。
雖然屬於世間流傳之預言，但在佛教史傳中常用來作為因果業報或歷史宿命的徵兆佐證。
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此句說明記錄僧俗行跡與事蹟的實證過程。
透過廣泛觀察不同人物並記其近事，所獲得的驗證非常豐富，凸顯實地考察與記錄的真實性與準確性。
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此處記載高僧法願展現善於相人、洞察表象背後真實因果的特殊能力，宋太祖以此測試其是否具備真正的宿命通或相術智慧。
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此處記述慧願法師對即將受刑的囚犯發言，以佛法因果或事相無常的角度警示其危厄處境。
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此處敘述對奴隸身分的貶斥，反映世俗階級概念。
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記錄皇帝對於某僧的異常能力感到驚異，進而將其安置於後堂，並準許其展現或運用陰陽祕術等方術能力。
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記載高僧出家求道的過程。
說明出家修行需具備至誠懇切的求道之心，經過反覆請求（三啟）才獲準許，方能依止善知識修學。
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記錄慧願法師隨同宗殼出鎮廣州，並以宗殼為五戒之師的史實，展現佛教僧人依附護法將領弘化與修行的歷史背景。
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記錄當時譙王發動叛亂的歷史背景，以及朝廷軍書緊急傳遞的狀況，作為高僧身處該時空環境的事件背景。
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此段記載人物隨行互動與誤殺事件，反映出因果業緣的不可思議與無意造作的業報。
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此句為中國傳統星佔學的表述。
在古印度及中國天文占星中，「太白」為金星，「南鬥」為北方玄武星宿，星體相犯被認為是異常天象，往往預示著君權動盪或朝中大臣將遭刑戮。
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勸告當機者應當機立斷、修正策略，順應因緣以成就殊勝功德或果報。
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記錄修行者或發願者的願望最終兌現，應驗了先前的誓願或言語。
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記錄釋願陳諫隨著劉殼赴任及勸諫的歷史事蹟，展現其輔佐官員與忠誠直諫的行誼。
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記錄僧團生活中關於牀腳高度的規定，倡導僧眾遵守戒律、保持簡樸威儀，避免奢華。
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記載東晉時期佛教史事。
敘述沙門僧導對慧遠的舉措心生不滿並上達天聽，導致皇帝下詔召回慧遠的歷史事件。
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此句記載皇帝對沙門慧願持齋茹素的動機產生質疑，直接發問，從歷史傳記的角度呈現帝王與僧人之間的問答情境。
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此句記載沙門慧願堅守戒律、長年持齋茹素的修行行持，展現其清淨的生活方式與堅定的修行意志。
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記錄僧人為堅守戒律而遭受強權脅迫與肉體摧殘的歷史事蹟，展現了佛教行者寧死不破戒的堅貞節操，以及政權對宗教信仰的強制幹預與迫害。
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說明道願法師雖現俗人相，卻能嚴守戒律、修習禪定，內心保持清淨，展現出家修行的堅定節操。
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此句記載沙門因時局變換或統治者更迭，經當權者允許而恢復其原本出家修道的狀態。

記載信眾捐獻家宅設立寺院並迎請僧人駐錫修行的護法事蹟，體現佛教在世俗社會建立道場弘化的過程。
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此處記述歷史事件。
曇願法師應齊高帝之諮詢，以禪觀或佔察預卜政局發展，指出七個月後局勢將會安定。
。
此處為敘述對話應驗或狀況與先前預測相符。
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記錄帝王對高僧的尊崇。
修行者以德行感化世俗君主，君主因而執弟子禮以示恭敬，體現佛法在世間受到的尊崇。
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指帝王對高僧秉持敬重師長的態度，體現了佛教在當時社會受到統治者推崇的現象。
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記錄僧侶因逢親屬喪故，依禮制與個人情況向相關單位或長官上啟請假還鄉之史實，展現了當時僧人對俗世家庭倫理與常規體制的依循。
。
記錄高僧離朝還鄉後，朝廷再度頒發敕令徵召的歷史事實，展現其受當局重視的背景。
。
記錄僧侶或行者行程中的發願與暫歇之處，屬於高僧傳記中的行跡實錄。
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帝王親臨寺院探視慰問，體現君主對佛教或高僧的重視與護持。
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說明法師因身體患有腳疾，尚未痊癒，故婉拒會面，反映出行者不假借外相、隨順實況的態度。
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記錄帝王巡視或禮敬後回駕的史實行動。

此段記載文惠太子對僧遠大師的恭敬請法。
顯示太子雖身為皇室，面對持戒高僧依然謙遜執禮，並請教關於音樂供養的福報果報。
。
此句出自《高僧傳》鳩摩羅什傳。
羅什於臨終前對大眾發願，強調外在事相上的盛大伎樂供養，其功德皆比不上內心清淨、至誠一心的功德，以此彰顯內心實相修持與至誠心的重要性。
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以「吹竹管、打牛皮」等樂器發出的微小聲音作比喻，說明世俗技藝或微末聲響不足以彰顯真實的深妙教法與境界。
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說明高僧之德行超絕當世，堪為楷模，其餘事例皆與此相似。
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描述僧團受人尊崇之景況。
地方統治者與大眾皆皈依受戒，並奉行尊師重道的禮法。
。
表達行者一旦立定求法或修持的志向，便堅定不移、勇猛精進，不存遲疑或中途退轉之心。
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說明教化所產生的感召力強大，吸引大量民眾前來隨喜讚嘆，盛況空前。
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此句描述修行者行持六度中的佈施，隨緣修善而不積蓄資財以離貪染。
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此句描述當時民間信仰中，部分信眾未能親自修行，而採取僱人代為禮佛或藉人代持齋戒的功德流俗現象。
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此舉展現佛教慈悲護生、救濟生命的菩薩行儀，透過佈施眾生飲食，廣結善緣。
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記述實踐佈施與救度眾生之菩薩行，透過買賣交易籌措物資，用以救濟獄中受苦的囚犯。
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謂廣修善法以成就福德，其數量極其龐大，難以計數。
。
此段闡述弘法者在唱導與說法時應有的態度與技巧。
要求法師能契理契機，依經說法，真誠表達，並避免過度注重形式上的音律技巧或言語雜亂，以利益聽聞者為核心目標。
。
此處讚嘆修行者能深藏大智，表面看似凡愚，其大智若愚的深遠境界非凡夫智力所能企及。

記錄禪修後出定的狀態，並以丟失飯籮為譬喻，警示弟子們未能妥善保管禪修物資或失去重要依止。
。
記錄僧侶生病之客觀事實，無複雜教理內涵。
。
描述寺廟遭遇火災威脅的危急情境，藉由客觀地理與風向條件，說明災難必然波及的因果過程。
。
表達修行者對佛法與道場的極度虔誠與護持之心，寧可捨棄個人生命，也不願見到供奉的佛像遭難。
。
說明至誠歸命佛法，感得外在火災不燒寺廟的瑞應。
。
記錄高僧圓寂的時間與年齡。
卒指死亡或圓寂。

此句記載高僧法鏡法師的俗姓與籍貫，屬於僧傳中標準的個人背景記錄。
。
記述出家前求道之志，雖有志於道，卻受限於因緣或家庭等因素未能如願，凸顯修道之路的考驗與決心。
。
記載慧益法師燃身供佛之事，並敘述僧鏡因此機緣獲度出家，反映當時的佛教史實與度僧制度。
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此句展現出高僧對於佛法的極高崇敬與堅定信念，強調在修行與行事上皆以法為依歸，不違背教理，並立下誓願終身奉法為師。
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說明修道者在踏入修行之後，其內心與行持必須保持如冰霜般的純淨與堅貞，嚴守戒律，不被世俗貪染所動搖。
。
強調菩薩道行者以仁慈佈施為根本心懷，具備廣大心量拔濟苦難，從而圓滿弘化利生的事業。
。
記錄高僧於唱導教化方面的修學與卓越成就，其演說法要的能力超越古人。
。
此段讚嘆慧鏡法師不畏辛勞、平等普度的弘法精神。
法師受王公禮遇而不忘初衷，隨順眾生根機與請求，行菩薩道的利他行持。
。
強調修行者應破除慳貪，將財物用於利濟眾生與積累資糧，契合佛教「捨」與「福田」的精神。
。
說明當時利用信眾供養的財物建立寺院，以安頓僧人居住。
。
此句記述《高僧傳》中慧鏡法師的處世德行與人緣。
他因品性敦厚且樂於接待、結交僧俗大眾，故贏得當時佛門僧侶與世俗信眾的普遍愛戴與敬仰。
。
說明雖未廣學義理，但憑藉宿世善根或過去的修行薰習，依然能自然通達佛法意趣。
。
說明在突發的言詞交鋒或詰難中，必然會引發相應的言辭酬答與辯論。
。
記錄人物辭世的年代與壽數。

記錄南北朝時期諸位法師繼承並弘揚佛教義理與法音宣流的史實，讚嘆其弘法文采與傳承皆不遜於前人。
。
描述事件發生的速度極快，在轉瞬間發生。
。
記載帝王護持佛法、為王親修治寺院，並以王之封號為寺院賜名之歷史事實。

解釋「唱導」一詞的定義。
「唱導」指宣揚教法、引導眾生，為佛法弘傳的具體展現。
。
說明佛教初期傳入時的儀軌單純，大眾僅透過唱唸佛名與依文禮拜來修持。
。
記錄僧侶為求開悟，雖逢深夜疲憊，仍懇請德行深厚的長老升座開示，藉法音啟迪迷津。
。
此句描述佛教經論或論述中，常採用混合敘述因緣故事或輔以譬喻的方式，來開導聽者、闡明教義。
。
讚嘆釋慧遠法師在廬山修行，德行純潔光耀，風采才華卓越。
。
說明持戒者於供齋法會中，親自登座領眾，以身作則引導大眾修持。
。
闡釋佛法中善惡業報通於三世的因果道理，以及設立齋會的本懷與意義，透過後世的弘揚與傳承，使之確立為長遠遵行的規範。
。
說明佛教高僧輩出，師資相承，且在當代皆有卓越的成就與影響力。
。
唱導為佛教弘法儀軌之一。
弘化之要，在於梵音宣流、無礙辯才與淵博學識，此四者相輔相成，方能契理契機地引導大眾。
。
此段說明弘法教化所需具備的四項基本條件：聲、辯、才、博。
透過音聲、辯才、才華與廣博的學識，方能有效地傳遞佛法、教化眾生。
。
此處闡述聲音的影響力，透過外在鐘鼓之聲，引發四眾弟子內心的震動與警覺，說明「聲」塵對眾生的攝受與教化作用。
。
指說法或論辯時，言語表達流暢敏捷，且契理契機，精準無誤，展現出無礙辯才的功用。
。
此句說明才華的顯現，在於辭藻的華麗與文氣的流暢，讚嘆文學創作中才華的作用與表現。
。
說明著述編撰的基礎在於深研經論並採集歷史典故，藉此使學識淵博而廣泛適用於教化與紀錄。
。
此句強調供養修行者或僧眾時，應當善巧掌握生活所需的四事，並如理觀察對象與時機來適時提供，以助其辦道。
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強調出家眾應當深刻體悟並警惕諸行無常，以懇切至誠的心來發露懺悔，以清淨身心。
。
說明對不同身分地位的對象（如君王長者）弘法或應對時，應善巧方便，結合世俗經典與修辭技巧，以契理契機地進行教化。
。
說明教化對象根器的差異。
對於尚未具備甚深理解力的凡夫，施設具體形象與直白言語作為方便法門，以契機引導。
。
針對不同根機與背景的對象，運用適當且易於理解的語言方式來糾正與斥責其罪過，以達教化之目的。
。
說明說法者能夠觀機逗教，依據當下因緣與聽眾的根機，善巧變現並應時應地說法，展現弘化教化的靈活度。
。
強調修行或教化時，真誠與懇切的態度能夠產生強大的感化力量，感動不同層次的生命。
。
說明《高僧傳》撰述之初的體例規劃，原設定以八科來架構內容，以記錄高僧的事蹟。
。
說明經教所引導的世俗義理與技藝，相較於核心的解脫道雖屬次要，但對於啟發世人、適應世俗教化仍具備其價值與意義。
。
說明為了使項目或條目總數達到十個，而補充了兩條。
。
提問之詞，用於引出下文的具體內容。
。
描述四眾弟子於八關齋戒初夜行道繞佛、燃燈供養的修行儀軌。
透過香煙停駐、燈火明耀的清淨瑞相，展現修行者專注攝心、威儀寂靜的宗教體驗。
。
描述法會中導師說法時威儀莊嚴、辯才無礙的狀態。
擎爐表威儀，含吐抑揚表音聲，辯才無盡表法義契理。
。
說明諸法無常之理，使人警悟生死無常，進而生起怖畏心以精進修行。
。
描述聽聞地獄苦報而產生極度驚恐與悲傷之相貌，以此警惕因果。
。
此句說明佛教因果觀中，透過現前的果報或跡象去推尋過去的因緣，便能清晰明瞭過去所造作的業力與果報之關係。
。
審察眼前因果的相應之理，便能預知未來的業報。
。
此處描述言語交談對心理狀態的直接影響。
透過適當、歡愉的言談，能使人的情緒與心境達到暢快愉悅的狀態。
。
此句描述在書寫或敘述悲傷情節時，文字所能傳達的強烈感染力與真情流露的狀態。
。
描述大眾對於聖者或高僧的離去或某種悲憫情境，引發共同的悲傷共鳴，顯示其道德感召力與大眾的誠敬。
。
描述修行者或求法者極度虔誠與悲痛，透過至極的禮敬與悲切的表白，來表達深切的懺悔或哀求。
。
記錄大眾見聞瑞相時，以彈指表達讚歎，並以稱唸佛號來表達恭敬與信仰。
。
記錄時間推移，指夜間時辰將盡。
。
此句感嘆世事無常與盛衰聚散的必然規律。
一切法皆依因緣而生滅，無有常住不變者，勝會難留亦是緣起性空的體現。
。
描述情感牽纏、為情所困的狀態，說明有情眾生因貪愛執著而生起深重的繫縛與渴求。
。
指出在特定時機下，導師所引導與教化的功能與影響。
。
說明當時經師唱誦、轉讀經典的弘法活動，具體事蹟已載於前文。
。
說明教化行儀之準則，強調掌握時機引導領悟，進而破除邪見、確立信仰。
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說明編撰《高僧傳》收錄人物的標準與緣由，凡行跡有足堪稱道者，即編入傳記末尾。
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說明講述者若學識與見聞不足，且缺乏臨場辯才，應當依循前人的舊本，以免謬誤。
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說明萬法皆緣起而生，個人的創作與才華亦非單一獨立，而是仰賴外在條件（他緣）共同促成。
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此處形容唱誦梵唄或音律運用時，動作行為頻頻出錯。
在佛教儀軌中，唱唸音聲亦是修行方便，若法音不調，即顯見過失。
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此處描述佛教文獻在長期流傳與抄寫過程中出現了文字錯誤，但後人未能考證辨析，反而盲目依循錯誤的文本進行宣唱與學習，反映出早期經傳流佈時文本校勘的侷限性。
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比喻文字傳抄錯誤導致真偽難辨，或事理因相似而產生迷惑與誤解。
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說明修行者在日常禮拜的行持中，發覺自身疏忽懈怠而生起懺悔心，藉此淨化身心過失。
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說明平時若不精進積累，臨時應變時便會因為底氣不足而詞窮理屈。
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此句描述在特定情境下，人的心念思慮陷入慌亂狀態，導致心念與口語表達之間失去協調與同步，呈現出語言中斷、前後無法連貫的失常現象。
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描述高僧或大德藉由整衣、咳嗽等肢體與音聲動作，向大眾傳達法會或會面時間的延遲；與會者對此感到敬畏，觀察外在狀況後才發言。
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此句說明若不依循正法或適當時節行事，將使佈施者無法獲得應時的功德，同時出家僧眾也違反了歷代古佛相傳的戒律與教誡。
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強調錯誤的思維或執著會障礙善法的生起，並且加深虛妄分別的迷惑。
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比喻沒有相應的能力卻冒充專家，初期遭受批評，最終因無法勝任而導致過失。
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此處對不符合高僧標準的行為提出質疑，藉此反詰來確立「高僧」的應有品德與行持標準。