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此句敘述高僧竺道生大師的出身籍貫與家族遷移背景。
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說明人物出身官宦世家且家族具備良好聲譽，為後續敘述高僧的背景與品德奠定基礎。
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描述高僧天生資質聰慧、理解力超羣，具備卓越的宿世善根與般若智慧。
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記述僧侶出家前的宿世根器，以及值遇明師、正式出家受教的過程，體現求法之始。
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描述修行者進入佛門後，憑藉過人的才智，深入探究教理而自然獲得開悟。
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記述高僧年少即具備過人的講經辯才與深厚學養。
在佛教傳統中，善於言辭辯論並能服眾，展現了深厚的般若智慧與無礙辯才。
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描述高僧在受具足戒後，隨著年歲增長展現出深厚的道器與見識，且其性格機敏、氣質清穆，符合修行者戒行具足與內德外顯之威儀。
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記錄求道者在廬山屏除外緣、潛修七年的歷程，展現其堅定不移的求道決心與志向。
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強調求法與修行的核心在於透過慧解來悟入佛道。
唯有以智慧與理解為基礎，才能正確吸收與實踐經論教義，進而堅定求法意志，不畏艱辛。
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記錄求法者至長安參學之歷史行跡，親近鳩摩羅什大師領受教法。
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指關中地區的佛教僧眾，一致讚許該僧人的悟性超羣、神妙通達。
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記錄僧侶或歷史人物行跡，記述其返回首都後駐錫於特定寺院之史實。
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說明寺院建立者及命名的由來，符合歷史事實與語源，無關法義修行。
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讚歎僧人為佛法大師，並安止其住錫弘化。
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記錄宋朝開國皇帝對高僧德行或事蹟的推崇與讚賞，顯示佛法受到當朝統治者的尊崇。
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此段記載帝王與僧眾共同赴齋之情境，凸顯帝王對佛法僧的恭敬護持，以及透過禪修或特殊定力打破凡夫對時間之執著。
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此處運用譬喻，說明正午時分的判定標準。
如同太陽麗於中天為「中」，天象所指亦屬「中」，藉此確立時間與定義的邏輯，不容置疑。
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記錄高僧日常行持與大眾的反應。
讚歎其在人事應對與行為樞紐上，能掌握最適切的時機與分寸。
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記錄當時朝中名士對高僧的尊崇態度，因慕其德行與教化而前往求法問道，反映了當時士大夫階層對佛教信仰的歸仰與學習。

此句反映了言意之辨的哲學觀點，強調文字與言說是傳達真理的工具。
修行者應透過現象與名相，契入本體實相，不應執著於表相的文字（即得意忘象）。
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說明語言是通往真理的媒介，契入真實理體後，能詮之言便不再起作用。
強調修行應重實證，超越文字相。
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說明佛教初傳中土時譯經的困境，因語言與文化差異，譯者多拘泥於字面而難以掌握教理的圓融深義。
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意指體悟真理後，應捨棄作為工具的言教、名相，不可執著於表相，方能契入真實之道。
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此段敘述修行者在考究義理後所建立的核心見解。
主張善業不會招致果報，並提倡透過頓悟即可達到佛果，反映了特定禪學或義學的思想。
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此處記述高僧著作諸論，其學說既包容超越舊說，又彰顯真空妙有之深奧法義。
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此說明固守文字相而不解佛理之人，往往因見解不同而生起妒忌心，導致是非論斷的諍論紛紛擾擾地產生。
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記錄竺道生法師研究六卷本《泥洹經》後，體悟並倡導「一闡提皆得成佛」之義理的歷史事實。
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敘述高僧初倡新義時，因根本經典尚未傳譯，其卓見超越常情，反遭大眾反對與違逆的歷史處境。
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佛教內部對於教理見解產生分歧，傳統守舊者無法接受新學觀點，憤而動用僧團清規大眾議決，將異見者驅離。
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發願若自己宣講的內容不符佛法經義，願受現世惡疾之報，以此表明自身說法的真誠與嚴謹。
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表達願行與實相相應，並祈願臨終時能如願安坐於象徵佛陀說法威德的師子座上。
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描述修行者在完成弘法或對談後，灑脫離去，不受世俗牽絆，繼續行腳遊化。

記載高僧初至某地弘化時，迅速吸引眾多學者皈依追隨之情形，彰顯其德行感召力。
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記載寺院因祥瑞感應而改名的歷史事件，透過雷震龍現、光影映壁的奇異現象，詮釋道場命名的緣起。
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此處感嘆高僧離去，並預期另一位德行崇高的法師也將遷化或離開，表達對大德離散的惋惜與無常之感。
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記錄高僧離俗潛修、感化大眾的行跡，彰顯其德行深厚，自然能攝受道俗。
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說明竺道生主張一闡提皆有佛性，後經《涅槃經》大本譯出傳至南京，驗證其見解真實不虛，與經典所述完全相符。

本句記載《高僧傳》中竺道生法師獲取經本後，於廬山精舍開講之歷史事件。
展現其登座說法時神宇非凡、辯才無礙，以及講論佛法義理至為深奧圓滿的僧伽風範。
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描述大眾聽聞或觀見教法後，內心生起相應的領悟與法喜。
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本段記述高僧在法席即將結束之際，示現安詳圓寂的過程。
透過麈尾墜落的異象，以及端坐隱幾、面色不變、如入禪定的神態，彰顯其修行功深、生死自如的德行，符合《高僧傳》中對高僧臨終感應與定力成就的敘事框架。
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描述僧俗大眾對於聖者離世或變故所產生的哀痛與震驚反應，顯示其德行感人之深。
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記錄京邑僧眾在見證高僧德行或神異後，產生內省與慚愧心，進而轉化為信服的過程。
反映了佛教感化教眾、令其改過遷善並建立信仰的教化作用。
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說明聖者或高僧之精神明察、靈驗昭著，顯現出極致的祥瑞徵兆。
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說明高僧圓寂後的安葬地點。
依據《高僧傳》史傳脈絡，單純敘述歷史地理事實。

本段評述當時幾位僧侶的性格與學養風格。
指出初生與慧叡才性天然，嚴與觀穩紮穩打，慧義氣盛，寇淵沉靜寡言，反映出東晉時期僧人各具特色的修行與弘化風貌。
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此句讚嘆慧生與慧叡二位法師，因能獨特彰顯佛法本具的天真之性（或超越世俗的天然妙理），故能在眾多學人中脫穎而出。

敘述關中地區的僧肇大師首開風氣，註解《維摩詰經》，為佛教義理的弘傳與交流奠定基礎。
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說明當時人們對於佛法或文辭的普遍喜愛與深入探究。
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記錄高僧慧生法師深入經藏，闡發深奧佛法與各類經典義疏，其宏揚佛法的卓越見解受到世人的廣泛推崇與珍視。
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記錄歷史人物因德行卓著，受時人推崇而為其撰傳表彰之舉，展現歷史傳記傳承德行之意涵。
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說明當時對於闡提成佛與否的議論與推斷，強調其推論是有根據的，並非憑空臆測。
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說明「頓悟不受報」等佛教見解或義理，在當時的社會或學術環境中，亦成為人們遵循的法度與準則。
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記錄宋太祖發表關於生頓悟的見解，以及佛教僧侶對此提出的難問，反映了當時教界對頓悟教義的探討與諍辯。
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此段引述帝王之言，表述生死無常之理。
生命既逝便無法復生，以此堅定拒絕羣臣的請求，不因人情壓力而屈服改變。

記錄高僧寶林的求學歷程及其思想淵源。
他早年赴長安學習，學成後宗奉弘揚竺道生之義學，反映了當時佛教義理的傳承與發展。
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記錄僧傳人物的著述與註疏活動，展現其在佛法義學及護法方面的貢獻與成就。
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記錄高僧法寶大師的學養與著作，其博通內外學，著述立說，並傳承、祖述了竺道生的佛學思想義理。
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記載晉代至梁代間佛教高僧之史實。
此處敘述近代僧人釋慧生的駐錫修行地點。
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記錄僧侶日常修持與世俗才藝，說明其持戒與通達經論之素養，兼具文學與藝術造詣。
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記錄當時社會或教界對同一寺院相繼而出的二位僧人或人物的稱呼習慣，反映出時人對其傳承或年資的區分。

本句介紹高僧慧叡的籍貫。
釋慧叡指出其出家身分與俗生地點。
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描述僧人早年出家，持戒精嚴，並不辭勞苦地遊方參學以求精進。
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記錄僧人遭遇劫難、被迫服勞役的逆境，反映修行人在困頓環境中的境遇。
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此段描述有商人見其威儀而起敬，進而請益佛法。
沙門展現出深厚的經教素養，能無礙解說佛法義理，彰顯其具備內涵與度化眾生之資質。
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敘述受難者獲救後，重返僧團並更加精進修學的過程。
透過「襲染衣」象徵回歸出家身分，展現對佛法修持的堅定信念與不退轉心。
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記錄求法高僧行跡，足跡遍歷諸國，最終抵達南印度地區。
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強調為了弘揚佛法與交流教化，必須通曉各種語言、譯音及訓詁義理，以消除隔閡。
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記錄求法或遊化行程告一段落，返回廬山暫住休息。
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說明高僧深入關中參學、在京師弘法講經的歷程，以及其對經文深義的透徹領悟與對佛理實相的契合。

記錄求法受教的史實。
顯示當時佛教高僧受到王公貴族之尊崇與禮請。
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此段記載慧叡拒絕國王親自至宅第授戒之請，藉儒家『禮聞來學，不聞往教』之理，彰顯求法者應具備之恭敬與謙卑態度。
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康大因自覺有失禮儀而生起慚愧心，進而入寺學佛受戒，且將珍貴皮裘供養出家眾，體現了由傲慢轉為敬信的信仰轉變與佈施功德。
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描述僧叡法師心無掛礙，不執著於外在境遇，保持常坐修行的定力。
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記述國王因求物而私下派遣隨從，並以高價進行交易的史實，反映當時社會對珍貴物品的重視與交易背景。
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記錄慧叡面對國王賞賜非僧服時的態度。
體現出對於世俗君王賞賜的隨順接受，同時不忘自身作為沙門的節操與本分。

說明謝靈運對佛法義理的深厚愛好，以及其在翻譯或理解外國語音上的卓越通達能力。
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記錄撰述《十四音訓敘》的緣起與過程，說明請教慧叡法師後，將梵文與漢字的音韻對照條理化，解決文字音義的疑義，使譯經與文字記載有所依據。
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記述僧叡法師圓寂的時間與年歲。
元嘉為劉宋年號。
春秋即年齡，表示其壽命。

此句簡述慧嚴法師的俗姓與籍貫，為僧傳撰述人物生平的標準開頭。
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記錄高僧早年的求學背景與出家歷程。
從研習儒家經典到轉而深入佛法，展現其深厚的學養與對佛教修持的精進。
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描述高僧年輕時即學識通達、聲名遠播，且教化廣及異國，展現其卓越的學養與弘法成就。
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記載求法者聽聞善知識所在，進而前往依止、請益。
透過請教音義，體現對經文正解的探求，藉此獲得豐富的法義內涵。
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記錄高僧行跡，敘述其結束他處遊化或任職後，返回京城駐錫於東安寺的史實。
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說明人物過去即受到當權者宋高祖的賞識與器重，為其生平事蹟或背景之陳述。
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記錄歷史事件，敘述北周高祖討伐長安的史實，此處旨在敘述史實背景，未涉及深層法義。
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記錄慧嚴法師拒絕隨軍出征的史實。
佛教戒律與出世本懷要求僧人遠離世俗軍事與政治活動。
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記錄帝王強烈請求高僧前往之史實，顯示出家人受世俗權力邀請之境遇與順應行化之態度。
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記載帝王對高僧的敬重與請益。
文帝與弘讚互動密切，藉由見面時機探討佛法，體現了護法崇佛的行持。

記錄佛教在當時帝王心中的信仰轉變，以及地方官員上奏朝廷支持佛教建設的歷史事件，反映佛教逐漸受到官方認可與護持的過程。
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此段反映世俗君王對佛教義理的態度。
皇帝坦言自己對『三世因果』未具深解，卻因敬重朝中具學養的儒佛學者如何尚之等人，而選擇依循不立異見。
這凸顯了當時佛教義理在知識階層中的影響力，以及君王決策受廷臣信仰的牽引。
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此段說明儒家經典的功能在於世俗治世，而欲探求佛教出世間的靈性真理，則必須依賴佛經的指引，顯示佛法在超越世俗層面的重要性。
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兩論闡明佛理深廣，以精妙義理啟發人心，讚嘆當時文人對佛法的深刻理解與弘揚。
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此處表達教化感化人心以達天下太平的理念。
君王若能以德化民，使人民普遍信受奉行，國家自然能安穩太平。
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帝王或高僧在制定制度或律規時，尚未完全通達，將草案交由他人（如卿）進行審閱與增刪修正，以求完善。
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說明僧團管理需兼顧法紀與人才培育。
既要嚴格防範違犯戒律的輕浮淫亂行為，又須保護、獎勵致力弘揚佛法者，兩者平衡方能制定施行相關條令。

表達信仰者自謙才德不足以弘揚佛法，恐因個人愚陋而連累正法，展現對佛法的敬畏與護持之心。
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表達謙辭，說明自己不敢承受過多的讚譽與抬愛，保持修行者淡泊名利、謙卑的態度。
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此處結合《高僧傳》的史傳脈絡，說明前代各類具備德行與才能的僧伽精英，其著述與弘法行持，皆能契合並彰顯朝廷重視並推崇佛教的明智詔令。
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此處感嘆時代變遷、文獻散佚，導致過去的史實難以完全考證。
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說明東晉渡江後，當時的朝廷重臣與社會賢達（如王導、周顗等人），無論是治國宰輔或是高風亮節之士，皆深心歸依佛教，顯示當時佛教已廣泛受到上層社會的崇信與推崇。
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此段評述魏晉南北朝時期數位高僧的修行成就。
指上述諸位法師的行誼成就雖略次於黃中，或深不可測，但皆為當時德行卓絕的傑出僧侶。
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此處經文評述近世出家與在家大眾在講論高僧事蹟時的情形，並指出若要從更廣大的地域（夷夏）與歷史縱深（漢魏）來全面考量具備奇才異德的僧俗大德，其數量之多是難以盡述的，藉此襯托出佛教東傳以來高僧大德之盛。
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說明佛教的教化具有廣大包容性與圓融性，隨順機宜，普遍適用而無所障礙。
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強調修行弘法應並重，出世的修道與入世的濟世教化皆是修行者應盡的本務與核心工作。
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讚歎所探討的見解或說法，能夠深入契合佛教真理的堂奧。
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此為史傳敘事中用以提起下文、引發疑問並準備解釋原因的發問語句。
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強調持戒的教化功能。
透過個人與家庭的道德實踐，淨化社會，從而達到國家不用刑罰而社會安定的教化效果。
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記載佛澄大師至趙國弘法後，對當權者產生教化作用，使其暴戾之氣獲得控制。
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此處記述高僧示寂後舍利靈塔顯現瑞相，以及作惡者遭受災厄果報的史實，彰顯佛法感應與因果報應不爽之理。
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說明世間神道（神明感應與祭祀教化）能輔助王化，這種神道設教的方式自古有其源流與依據，並非憑空產生。
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此處評論蕭摹之稟奏，雖有其可取或不離理處，非全然錯誤，亦未表示全然盡善盡美。
本句依文直述，不作多餘的教理延伸。
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說明佛教教團與社會之所以受損，起因於缺乏戒行的出家眾。
但因凡夫難以由外在容貌辨別其實際德行，故要進行清淨僧團的驅遣汰換工作十分困難。
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說明修建寺院或造像等工程，雖然耗資龐大，卻是累積福德的憑藉，故不應輕易廢止。
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表達臣子對於局勢進退維谷的苦惱，因聆聽聖教而獲得內心的安穩與平靜。

此段為羊玄保婉拒參與關於「天人」或玄理的議論，表達臣子本分不應踰越禮制、妄加議論。
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此處引述世間兵家強兵併吞之術，對比出世間佛法，藉世俗權謀對照，表達對佛法真理能否被世人採用的擔憂。
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帝王贊同並認可臣下的建言，體現君臣間關於治國理政或法道實踐的交流印證。
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此段反映歷史上政治統治與佛教出世思想的張力，說明以世俗治國理念（禮教、仁德）來衡量或影響尚武的軍國體制時，會產生戰力削減的衝突。
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此段為歷史人物對於治國與教化理念的表述。
指出若君主以割據霸權為志向，專注於武力擴張與兼併，便不會採納堯舜的仁義道德，更何況是超越世俗、教人出離的佛教教法呢？。
此段記載統治者對於高僧的讚賞，透過將佛教僧侶比喻為儒家賢徒，表達了護持佛法、倚重賢才以及讚揚僧人直言敢諫、匡正過失的崇敬之意。
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描述帝王因某種機緣或見聞，內心產生堅定的信仰，進而開始關注並探究佛教經典，反映出個人宗教情懷的轉變與深化。
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記載僧人與其他道學修行者或精通義理者，針對道教哲理展開探討交流的日常行誼。

記錄帝王命學者與僧侶針對義理進行辯論，並給予雙方高度評價，反映出當時東晉時期名士與高僧交遊、清談玄理及政權對佛教義學的重視。
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記錄嚴後（即嚴挺之）撰述佛教與道家義理相關著作的史實。
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記錄東晉時期何承天與僧人嚴佛國交流曆法之事，為何承天編制《元嘉曆》前探問佛教曆法觀點的歷史背景。
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此段文字紀錄天竺（印度）與中土在曆法、度量衡以及地理現象上的差異，說明「天中」一詞在天竺的具體天文與文化內涵，以及當地五行觀念與曆法特徵。
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此段描述印度或西域佛教僧侶在天文、曆算方面的專業素養。
古時僧人常藉由觀測天象與曆法來推算節氣、日月蝕以及時間，以作為行事與修行的依據，顯示其學問的廣博與精確。
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描述修行者或高僧面臨時代動盪或天命考驗時，雖順應承擔，卻難以安頓身心的困境。
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記載外國人事與曇嚴法師之預言相符，彰顯其見解精準。
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記載帝王下詔任命僧人任豫的歷史事件，敘述其順應皇命接受任命的過程。

說明《大涅槃經》初傳時文句深奧，但內容綱要精簡，導致初學者在學習理解上遇到困難。
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記錄東晉時期僧侶與文人合作，依據《泥洹經》（大般泥洹經）的文本，為經典劃分品目、整理章節的佛教文獻編纂史實。
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記述經文或撰述文章因文風過於質樸，透過後人潤飾改寫，進而推廣流通的編輯與傳抄過程。
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記錄法嚴因修改《涅槃經》而受夢中神人呵責的感應事蹟，以此彰顯佛法經典神聖不可輕易更動的嚴肅性。
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記錄僧人發覺問題後採取補救措施的歷史事件，體現僧團對法義傳播嚴謹的態度。
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說明夢境顯現為真實不虛的因果示現，具備警戒後人、彰顯靈驗的宗教意義。
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記錄人物對於某事之認可與贊同。
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此段顯示因果感應。
藉由流通弘揚佛法之善業，感得神人現夢授記，確立修行者得見佛陀的必然後果。

記錄僧侶圓寂之地點與年齡，展現示現無常之生命歷程。
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記錄帝王對於嚴法師驟逝的悼念，讚揚其修行與見識，表達對失去高僧的惋惜之情。
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記錄當時佈施或供養之具體財物數量，以資助弘法或建寺等佛教事業。

讚歎法智法師幼時天資聰穎、悟性極高，具備非凡的稟賦。
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記錄僧侶早年遊學參訪，透過辯論展現過人教理實力，折服當時講學之法師的史實。
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此處展現譯者或撰述者之文學造詣與謙稱，透過「顧盼」與「小子斐然成章」的對白，刻畫出高僧的學養風采。
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此處借用《詩經》體例比喻時局與教法的流變，智法師以此感嘆時俗風尚的轉變。
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描述高僧德行遠播，名聲與讚譽廣受各地推崇，彰顯其教化影響力。
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說明高僧對《成實論》與大、小品《般若經》有深入的通達與修學造詣。

記錄高僧慧觀的姓氏與籍貫，為撰寫僧傳的慣用人物介紹方式。
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記述僧侶早年聰慧成名、出家遊學求法，以及晚年依止慧遠法師修學的生平經歷。
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記載求法者聽聞高僧弘法，長途跋涉親自求證與探討義理，體現了對佛法傳承與譯經事業的嚴謹態度。
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描述修行者或高僧超凡脫俗的氣質與深遠的智慧境界。
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記錄時人對僧融與僧肇二位高僧的評價與讚譽，凸顯他們在義理通達與實踐觀照上的卓越造詣。
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記載鳩摩羅什對僧叡所撰之〈法華宗要序〉極為讚賞，並鼓勵其於江漢一帶弘揚佛法的歷史過程，彰顯高僧間的法義交流與傳法期許。

記錄高僧遷錫的歷史軌跡，說明其在羅什尊者示寂後的行止。
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記錄僧人弘法教化的事蹟。
藉由建立道場，發揮佛法的感化力量，使眾生捨棄邪惡，皈依正法，體現佛教慈悲濟世與淨化社會的功能。
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記錄宋武帝劉裕與沙門慧觀的互動。
此處旨在彰顯慧觀在政局變幻中，與當權者保持故舊情誼之歷史史實，無甚深佛法教理義涵。
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記錄當時帝王（或長官）下達指令，促成僧人與西中郎（即後來的晉安王、宋文帝）交往的歷史史實。
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記錄人物行跡，記述其返回京城後，於道場寺安住。
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此段讚嘆僧觀法師學識淵博。
他不僅精通佛教真理，也通曉世典，並深研佛教戒律。
因其博學多聞、義理通達，故吸引眾多學者與求道者前來請益。
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記載東晉至梁代文人與高僧間的文化交流，慧觀法師隨駕參與曲水流觴等詩歌雅集，反映當時佛教與中國傳統文人階層的交融。
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描述晉代釋法觀在參與儀式或集會時的行儀，其獻供順序、文辭表達與處事態度均恰到好處，彰顯其威儀與智慧。
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此處記述當時名士以清言玄談作為交流方式，表達對於超越世俗境界的嚮往與契合，反映了魏晉南北朝時期士大夫與佛教高僧間玄理交融的文化氛圍。

記錄高僧的圓寂年代與世壽，屬於史傳敘述中常見的紀年與紀齡方式。
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記錄撰述者所造之論、序、讚等佛教文獻廣泛流傳，顯示其思想著述對後世教化的影響力。

本句記述劉宋時期道場寺高僧僧馥的出身與學術成就。
他以精通佛法名相與義理見長，並曾為大乘佛教核心經典《勝鬘經》作註解。
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此句為《高僧傳》中介紹僧人名號的敘述，表示繼前述僧人之後，接著敘述法業法師的事蹟。
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此句為高僧傳中介紹僧侶出身背景的常規敘述，說明其本籍或出生地為長安。
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此句敘述僧侶精通大、小乘之根本教典與論著，顯示其深厚的佛學基礎與教理素養。
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記錄高僧持戒節約的行持，以及因此獲得王室護持、建立道場的因緣。

記錄高僧之姓名、俗姓與籍貫，作為傳記敘述之開端。
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描述高僧早年出家的動機與特質。
秀舉形容氣質出眾，志業強正指道心堅固、行事端直。
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記錄僧侶早年遊歷求學的歷程，廣泛學習並深入理解經典的意涵。
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此段記述了歷史上的神異預言與傳聞，法稱道人轉述山神的預言，指劉將軍應受天命，並以寶物作為信物，反映了當時民間流傳的讖緯與瑞應觀念。
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記錄事件發展，指上報或傳聞到達統治者處。
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說明感得殊勝瑞相，必賴非常之德才與行持。
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強調佛法修行重在親身實踐與體證。
修行不可僅憑空談或假手他人，須依循法門親自修持，方能契入聖道、獲得成就。
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記錄實踐教理、義解或心願的過程。
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記錄僧侶或求法者尋訪聖跡、善知識未遇的行跡，體現求道過程中的考驗與歷史事實的敘述。
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記錄求法或感應的修行歷程。
行者經由至心精進修行，進而獲得靈異夢境啟發，指引發現聖跡或所需事物。
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此段記載義明依夢中神示，於山中廟所尋得寶物。
彰顯感應道交與靈驗事蹟，信受夢境昭示而獲實利。
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記錄高僧感得之祥瑞感應事蹟，見載於官方史書《宋史》，印證其德行之感化力。
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記述晉末宋初時期，法師返回京師後與統治者互動的史實。
宋武帝給予極高的禮遇，展現了當時帝王對高僧的尊崇與佛教對世俗社會的影響力。

記錄範泰發心建立祇洹寺的歷史，強調以義德作為教化大眾的宗範，展現護持佛法、利益眾生的發心與實踐。
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記錄僧侶或大德因信眾信仰純正深厚，進而傳授具體修學儀軌的過程。
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此處借用佛教典故，將前人興建精舍、弘法教化的事蹟，比喻為舍利弗與須達多尊者的行誼，說明寺院名稱的由來及其深遠意義。
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記錄當時西域僧人來華弘法的行誼，從事譯經與禪法的教學，展現佛教文化交流與傳播的歷史面貌。

記錄劉宋初年政局的歷史背景，說明當時朝政由權臣把持，為後續敘述歷史事件之起因。
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描述僧人泰因內心不滿而顯露於外，並出言謾罵的行為，反映出凡夫煩惱習氣未盡的實相。
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描述僧眾對於當時時局、人事或法難產生深切的感慨與痛惜，反映出修行者對事態發展的悲憫與無奈。
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描述法泰在面臨潛在危險與災禍時，選擇尋求合宜之法以確保自身安全，反映了修行者在世俗動盪中尋求安穩的處世智慧。
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此處闡明儒家倫理與佛教人天乘善法的相通之處，強調臣下若能保持忠順來事奉君主，便能促使社會階層間和諧親睦，從而消解內心的憂慮。
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藉由佈施寺院的善法功德，迴向給已逝的幽冥眾生，祈願他們離苦得樂。
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順應善緣與建議而行，必然獲得相應的善果回報。
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本段記述歷史事件中因人事變遷而導致寺院或土地產權的轉變，反映出僧團在面對俗世權貴交替時，常受世俗政治與外在環境影響的史實，並無特定的佛教教理深義。
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描述晉代僧人羣體在面對權貴遺命或政令時，所引發的意見分歧與爭端，造成了眾人皆知的動盪局面。
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記錄僧侶駐錫地之轉移以及同參道友共住之史實。
。
記述僧侶圓寂之時間、地點與享壽歲數。

記錄人物之生命終結，符合歷史傳記敘事，無特殊深層法義。
。
記錄歷史事件，晏曄因牽涉謀反叛逆之事，致使家族遭受覆滅，體現因果業報之無情流轉。

記載高僧釋僧叡的行誼與學養背景。
釋僧叡精通道理，以鑽研《三論》見長，並因此受到當時統治者的推崇與禮遇。

記錄高僧釋道淵出家及早期的駐錫地，為人物傳記之基本敘述。
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說明高僧早年於戒律奠基，後轉向義理學問，博通內外典籍，展現深厚的學養與廣博的聞思基礎。
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描述高僧修行深厚卻不求名聞利養，韜光養晦，體現遠離世俗虛榮、堅守內在修持的超然境界。
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記錄講法者在東安寺開壇講授，透過深細的義理剖析，徹底化解學眾長期的疑惑與滯礙。
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記載修行者以自身德行感化眾人，使學者心生敬仰而依附學習的過程。
。
記載高僧行跡之遷居處所。
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說明帝王基於對出家行者的道德與修行表率之敬重，下詔令其於寺院安住，護持佛法。
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記錄高僧命終圓寂之地及世壽。

記錄高僧慧琳法師的師承、俗姓及籍貫，屬於史傳敘述中對傳主身世的基礎背景介紹。
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說明此僧人不僅通曉佛法，也廣涉世典，兼具文學才華，文集結集成冊。
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此處描述人物性情驕慢、自我誇耀，反映其修行或心性中缺乏謙下之德，為凡夫習氣。
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本段記述歷史人物互動，反映當時名士交遊與禮節的世俗情況，非專指佛教義理。
。
記錄當時歷史事件中人物的衝突與相應的懲戒，反映世俗政權下的處置。
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記錄宋世祖對慧琳的禮遇，以及顏延之因嫉妒而譏諷，進而引發顏氏撰寫與佛理相違的《白黑論》的歷史因緣，反映當時佛教與世俗文人間的互動與思想觀點之差異。
。
何承天主張無神論，撰〈達性論〉闡述其見解。
佛教史傳中將此視為對佛教教理的偏執與謗法行為，反映出當時儒佛思想間的諍論。
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記述南朝時期文人學者針對佛教「神不滅」與「神滅」之爭所展開的論戰，雙方各撰萬字長文進行教理上的檢討與駁斥。
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記錄慧琳法師因毀法敗德，遭流放貶謫的歷史事跡。
。
記錄世間流傳的徵兆傳聞，說明奇特現象與特定人物之間的因緣關聯。

記錄僧弼法師的籍貫與性格特徵，說明其具備謙沖的性情與方正的威儀，為修行者的品行。
。
記載高僧早年求學經歷，親近名師以奠定佛學基礎。
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讚嘆譯經僧才愛惜光陰並具備深思熟慮的特質，因而獲得鳩摩羅什大師的特別賞識與提拔，獲準參與佛典翻譯事業，延續慧命。
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描述高僧為了考察各地的風俗與宗教教化，四處行腳遊歷、增廣見聞。
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此處記述高僧慧弼面對寺主之請時的推辭之言，展現其重視內證功德的精神。
他認為要領導僧團、主持寺院，不能單憑職位，必須具備定、慧二法的內在修為，才能在道風日漸衰微的時代裡，真正確立並維繫出家眾的清淨風範與教化。
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主張修行者應當順應因緣廣結善緣、利益他人，不應只顧自身所在寺院的獨善其身。
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此句記述高僧在弘法歷程中的地理移動與駐留時間。
在魏晉南北朝時期，高僧常因戰亂、避難或應當地統治者與信眾之請而遷移，此處說明其於楚郢地區長期安居弘化之史實。
。
此句記述僧侶於江南一帶教化眾生的行持。
藉由講授經法、傳授戒律等方式引導僧俗二眾，使佛法教化在該地域得以廣泛普及與深化。
。
說明統治者因仰慕高僧的德行，派遣使者致敬並持續供養，護持佛法。
。
記錄高僧受帝王賞識、應邀弘法的史實。
顯示其學養深厚，受到朝野推崇。
。
紀錄歷史高僧之生卒年歲與享壽。

此句簡介慧靜法師的俗姓與籍貫，為僧傳列傳的標準起例。
。
記錄僧人早年求學與晚年遊歷弘化的行腳過程，反映出其修學與弘法地域的轉變。
。
此句記述高僧的外貌特徵與內在德行。
雖外表膚色甚黑，但其內在的認知、思維與悟性卻極為高超、不凡，顯現出高僧不羣的特質。
。
此段記載高僧道經的外貌特徵與其在洛陽時的聲譽，呈現當時人物品評及異僧的傳奇色彩，並非宣說佛教義理。
。
描述說法者應機施教的慈悲與無礙辯才，展現對信眾疑問皆能圓滿開解的教化功德。
。
讚嘆靜至法師的高潔品性與深厚智力，以及其講經說法的廣大影響力，吸引海內學眾慕名而來。
。
記錄僧人日常修持與弘法事業。
包含讀誦大乘經典、為義理作註、撰述論著闡發宗義，以及為德行崇高的法師撰寫祭弔文章。
。
說明當時佛教經論或法義在中國南北地域的傳播範圍與南北方的地理文化隔閡。
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記錄高僧逝世的時間與享壽年歲。

本句記載高僧釋僧苞的籍貫與早年求學經歷，指出其年輕時在關中地區師從什公（鳩摩羅什）。
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記述僧人遊方行腳、安住道場的行跡，展現修道者尋求禪修或棲止處所的過程。
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記錄求法者或修行者進一步親近善知識、精進修行的過程。
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記錄當時法師或行者在某處設立「三七」（二十一天）的齋戒與懺悔法會，以普賢菩薩為本尊修持。
。
此段描述瑞相。
白鵠飛來並於行香期間集聚，為感應祥瑞之兆，顯示修持相應與護法護持。
。
記錄修行感應或瑞相顯現的過程，顯示誦經禮佛等修持所感召的護法或神異現象。
。
說明修行者因內在志節與外在祥瑞感應的激勵，從而引發更強烈的精進心，不退初心。
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描述修行者精進修持，每日定課不輟，透過誦經與禮佛進行身語業的修行。

記錄高僧抵達京師後，值遇寺院講學、大眾雲集求法的盛況，展現佛教弘化之景。
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描述高僧初至某地，初時未受眾人識辨，但其主動前往參訪互動的過程。
。
描述僧人行腳時的行跡與處境，表現出修行者不拘小節、安貧淡泊、不求外在威儀的特質。
。
記錄僧苞與法師初次對話的歷史情境，未涉及深層法義，純粹為語意直譯。
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此處簡潔回答對方關於某人或某事物名字的提問。
。
記錄問話，詢問事物或現象的最終歸趨與處所。
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記錄東晉時期竺法苞與支遁之間的問答，展現當時僧人間機鋒辯論的豁達與自信。
。
記錄辯論過程。
挑戰者提出的問題深奧，超越前輩大德的思維範疇，導致主講法師無法回應而退席，凸顯辯才無礙或義理精深。
。
記錄當時朝中賢達對僧人學養的推崇。
王弘、範泰聽聞支苞的論辯後，為其才華所折服，主動請求結交，反映出當時佛教名僧與世俗名士間的交遊與思想交流。
。
記錄高僧住錫於祇洹寺弘法，講經說法，使正法教化綿延不絕。
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記載名士謝靈運因景仰高僧帛法苞的德行而前往請益，並因其修持氣度而深生敬服。
彰顯沙門威儀與德行對世俗文人的教化與感召。
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記錄他人針對謝公（謝安）的品評詢問，反映當時玄學清談與品鑒人物的社會風氣。
。
慧苞對謝靈運性格與見識的評價。
點出才華雖高，若缺乏深廣的見識與智慧，終究無法免除災禍，契合佛教中慧力不足而招致苦果的因果規律。

記錄法苞法師於路上巧遇遭拘捕之人，隨緣行化，為其開示佛法並勸勉稱念觀世音菩薩名號，展現菩薩道中救苦與弘法的實踐。
。
行者在面對眾多災厄與生死危難之時，攝心不散，念念皆保持懇切真誠以求度脫。
。
敘述囚犯因押送者疏於職守而得以脫逃之情節，純屬因緣際會的歷史紀實，不涉及特定教理意涵。
。
記錄僧人圓寂之年代。

記錄東晉時期瓦官寺釋法和法師之生平。
法師精通數論，因聲譽卓著而受當朝宋高祖（劉裕）賞識，敕封為統理僧眾的僧主。
反映了當時僧團領袖受世俗政權認可與護持的歷史背景。

本句記載晉唐高僧釋僧詮的俗姓與籍貫，為撰述僧傳的標準人物傳記起首句，標明其基本背景。
。
記錄高僧出家前的學習背景，顯示其早年通曉世俗與外道典籍，而後因機緣成熟方入佛門出家。
。
此句敘述高僧深入鑽研經、律、論三藏，因造詣深厚，故受北方學界推崇，成為眾人宗仰的典範。
。
記載高僧弘法利生的行跡。
描述其度江北上或南下至京城，展開大規模的弘法講學，使佛法教化普及於當地。
。
記錄高僧受邀弘法，憑藉崇高德行教化一方，使大眾信受奉行。
。
記錄僧人早年與晚年的居住與修行處所變遷，展現其行跡。
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記載高僧道詮法師在黃龍國與吳國兩地造立金像，安置於寺院供養，展現其護持佛教、造像弘法的行持。
。
此段描述僧人釋法詮的行持，具體展現了菩薩道中「佈施」與「持戒（清廉）」的修行，說明其修行不貪著物質，專注於利他與自身品德的保持。
。
記載高僧應護法居士之請，於新建道場安住並弘法之史實。
。
敘述修行者過度精進以致損壞身體。
說明修行雖應精進，仍需適度調和身心，避免執著形相而造成身體障礙。
。
描述修行者或高僧在精進修持上不斷鞭策自己，同時持續進行教學任務，修行與弘法並重。
。
此處記述高僧為當時世俗貴族所敬重，士族仰慕高僧之德而與其結交，並以師長之禮來尊奉，反映當時佛教受上層社會推崇的情形。
。
記錄僧人行腳遊化，投宿於在家信眾家中之經歷，體現當時佛教與在家護法居士間的互動關係。
。
記錄僧詮在病重時所見的清淨瑞相，顯示其修行感應與道力深厚，得天人與聖像護持。
。
此記載為法朗法師的夢境感應，夢中見臺與迎師，為即將迎請或蒙受高僧引領之徵兆。
。
此句記述高僧預知時至，或前事預言應驗，於次日清晨如期示寂的歷史事實。
。
記錄縣令阮尚之安排安葬亡者的地點，並以此舉比擬歷史上樑鴻依附要離的義行，反映當時社會對氣節與崇高品德的推崇。
。
記載僧詮圓寂後，當時的官員與名士為其建立碑誄，以紀念其生前的德行與教化，展現了世俗對高僧的敬仰。

本句記載高僧曇鑒法師的出家身分、俗姓與籍貫，屬於僧傳記敘的基本資訊。
。
記載出家學道的經歷與依止的師承。
。
描述修行者嚴守戒律、淡泊物慾的生活態度，以及對內外典籍皆能深入貫通的廣博學識。
。
描述求法者聽聞善知識所在，不辭辛勞、依止大師求學的行誼，體現了求法若渴的道心。
。
記錄鳩摩羅什對慧鑒法師的評價，肯定其卓越的記憶與理解佛法之能力，屬於高僧傳中的行誼表述。
。
記錄高僧遊化行腳、至各地弘法並安住的修行與弘化歷程。
。
記錄修行者年邁時志向益堅，發願往生淨土以求見佛聞法。
。
此段記載慧鑒大師與弟子僧濟臨別時的對話。
慧鑒對弟子前往上明表示肯定，同時預見生死無常、此去恐成永訣，展現了高僧淡然面對離別與無常的態度。
。
記錄受命者接受前人交付重任或遺命時，詳細書寫稟告並承擔囑託的過程，體現傳承的嚴謹。
。
記錄高僧於晚間與地方長老聚會，探討生命無常之理，心意懇切，體悟深刻。
。
此處記述僧眾日常作息與慧鑒獨自經行的情境，展現其精進修行的宗教情操。
。
慧鑒大師指示沙彌僧願回房休息，此語帶有禪門隨機引導或直指休息即是修行的意涵，體現禪者不拘泥於形式的作風。
。
描述高僧圓寂時的安詳狀態。
修行者在禪定或端坐中捨報，保持合掌與威儀，展現禪修成就與生死自在。
。
記載高僧圓寂後的瑞相，身體柔軟表示修行成就，香潔乃戒德感召，最後為遺體入殮的過程。
。
記錄高僧之實際年齡，不涉及深層教理。
。
此段為張辯所作之讚辭，運用歷史傳記中慣用的賦比興手法，以荔枝的芳香與瑾瑜的潔白為譬喻，讚美人物內在的德行芬芳與節操清白。
。
描述修行者心性清淨，不受外在塵垢染汙（淄），亦不隨生死敗壞（涅），安住於超越對立的解脫境界。
。
描繪時序更迭、草木榮枯的自然現象，以此比喻聖者無論於初學或晚年，皆能保持道業的精進與德行的光輝。
。
指出修持境界或神通靈應等現象，屬於心智遊走與造作的範疇，並非究竟解脫的真實口訣。

記錄數位僧人發願往生安養國並於臨終顯現瑞相，彰顯淨土信仰在當時高僧羣體中的實踐與成就。

記錄高僧籍貫、身世之簡介方式，表達因資料佚失而無法確知其來歷。
。
說明修行者展現出嚴謹的持戒與生活苦行，深研經藏教理，具備弘法說法的能力，從而彰顯其持戒精嚴的修行典範。
。
指修行者透過持續不斷地讀誦經典，熟悉法義並深化修行，此處特指誦讀數量達四十多萬言。
。
描述高僧駐錫修行之處，因道風高遠而感召大批僧俗弟子前來求學、皈依與受教。
。
記述僧人日常行持或生活器物之細節，說明其隨身法杖之來源，體現簡樸的修行生活與事蹟。
。
描述高僧所持錫杖顯現神異瑞相，光芒明徹且散發香氣，表徵其修行圓滿、道力深厚。
。
記錄著梵文文字而未經翻譯，導致當時一般人無法讀懂其內容。
。
描述僧人入關求法、親近鳩摩羅什的史實。
表達尊師重道與隨侍之行。
。
記錄鳩摩羅什見到物品的反應，藉此敘述其行跡或相關靈異故事，以顯高僧事蹟。
。
此段記載過去印度僧人或智者預言天竺佛法興衰，並指出南方佛法會因戰亂而草創，最終將因遇見羅什（鳩摩羅什）而大興，凸顯鳩摩羅什大師在弘揚漢地佛教上的關鍵地位與歷史意義。
。
記述高僧行誼。
敘述慧安法師將隨身錫杖贈與外國僧人，後者攜杖返回故國，體現出法物交流與僧人間的行持往來。
。
記錄高僧釋道安圓寂之年代與地點，為史傳之記事內容，不涉及深層教理。

記錄僧侶的俗姓與籍貫，此為歷史傳記中標準的人物背景敘述格式。
。
記錄僧人生平背景與早期修學狀態。
說明其因避難而遷居，年幼即出家，具備清正操守與極高悟性。
雖未及受具足戒，便已展現對教理的精進探究。
。
記載求法者聽聞善知識所在，不辭辛勞、負書求學的求道精神。
。
敘述初抵達時與鳩摩羅什會面及對話，展現大師對求法者的關心與問候。
。
記錄僧侶或求道者受教、聞法而至的尋求真理歷程，反映出佛法作為指引修行的核心道次第。
。
描述鳩摩羅什對某項提議或說法表示高度認同與讚賞。
此處的「善」作動詞用，指稱贊或肯定。
。
記錄高僧於某地停留時，專注於經教與學問的修習，促使自身的智慧與德業更加精進深厚。
。
姚興以世俗學者馬融的驕傲作對比，來讚嘆出家法師的謙遜德行，勸勉其保持修行者的崇高氣度。
。
指出修行者應運用正確的修道來調御妄心，從而根除煩惱與過失。
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描述修行者或信眾因見到奇特異相而生起敬信，進而發心給予豐厚的資身供養，體現護持佛法與僧眾的行持。
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記錄戰亂時期的歷史背景，以及僧人因時局動盪而遷徙、安住修道的行跡。
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記錄法師講學弘法的盛況。
透過輪流講述大乘經典，廣收門徒，使佛法教理得以傳承與開展。
。
記錄僧侶與當時文人學士（顏延之、何尚之）深入探討佛教核心義理「實相」，展現出高僧不僅精通佛法，亦能與世俗知識份子進行深度的佛學交流。
。
記錄僧人成迺造作《實相論》之歷史事實。
。
記錄撰寫《明漸論》一事。
。
記錄僧人示寂之年歲。
宋元嘉為年號，春秋指年齡。

記錄高僧曇冏的生平事蹟及其與宗室的因緣，彰顯其學養與德行備受當時王公貴族推崇。

記載僧人籍貫不詳的傳記起首語，符合《高僧傳》客觀平實的史傳體例，未涉複雜教理。
。
描述高僧早年的學習歷程，展現其廣泛涉獵儒家典籍與世間術數學問，為後續教化奠定基礎。
。
讚歎該僧侶對內道佛法與外道數論皆有深入通達，且具備弘揚《大涅槃經》的專精與精進。
。
記載歷史紀年、人物與佛教寺院建立的史實。
。
表達對高僧大德道德風範的推崇，並誠心邀請其安住駐錫，以利弘法化眾。
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說明持戒嚴謹，大眾在身、語、意業上皆能保持清淨，不犯過失。
。
記錄高僧前往各地遊化、弘揚正法的行跡，以及信眾熱烈歸附、教化廣傳的盛況。
。
記錄佛教義學發展中，僧俗之間針對生命存續與因果業報問題（無三世論與神不滅論）的論辯史實。
。
說明聖賢教化與殊勝德行具有強大感化力量，能令沉迷於煩惱與生死輪迴的眾生，斷惡修善，重燃道心。
。
記錄佛教高僧在教理上的著述與弘傳，彰顯其在闡發佛法義理上的貢獻。
。
說明僧人遊化四方弘法之行誼。
高僧行腳至各地，隨緣弘傳經教，利益眾生。
。
記述顏峻與高僧慧含深相契合、互相器重的交往歷程，反映古時士大夫與高僧間的深厚情誼。
。
記錄當時人對於讖緯預言之看重與對時局動亂的預判，反映歷史人物對社會局勢變化的關切。
。
說明瑞應符兆歸於貴人，提醒施主應當保守祕密，順應因緣。
。
此句記載高僧預言應驗的靈異事蹟，展現高僧具備先知未來的神通功德，符合《高僧傳》中藉由神異事蹟來彰顯德行、感化大眾的敘事傳統。
。
記載高僧預知時至、安詳捨報前的臨終行儀，體現修行者生死自在的境界。
。
此句記述高僧在預示的時間中寂靜示現無常，展現修行者對生死自在、預知時至的解脫境界。
在《高僧傳》的語境中，『化』指僧人圓寂、示現遷化，『知命』則讚嘆其能預知自身壽命之終結，非凡俗所能及。

此句記述東晉劉宋時期僧人釋道含的學行。
他以義學見長，並著述《釋異十論》探討佛法義理異同，反映出當時佛教界重視經義辨析與著述的學風。

記錄高僧出家前的本姓與籍貫，為撰寫僧傳的標準體例，標明人物之出身背景。
。
此處記述高僧早年家庭遭逢變故（喪父）以及隨後遷居寄宿的背景，為後續出家修行鋪陳因緣。
。
記錄求法者前往廬山參訪高僧的歷程，展現尋師訪道的求學態度。
。
描述修行者或高僧初次相遇時，因氣宇非凡而受到他人關注，並被探詢是否具有出家修道的意向。
。
表達修行者出家修道、捨離世俗塵勞的真實本懷。
。
比喻人事物的規範與塑造，端看主導者的作為。
。
慧遠法師勸勉對方修學佛法，以此因緣將可證得無畏法門。
。
記錄求法者捨俗出家或放棄原有身分，依止高僧大德求學的過程，體現尊師重道與求法心切之精神。
。
此句敘述學僧廣學多聞，且對般若義理有特別深入的體會與造詣。
。
此句說明修行者雖專注於佛法，但於空閒時亦不廢世間文學才華，展現了佛門僧人於世俗學問上的深厚造詣。
。
描述高僧寄情山水、心與道合的自然境界。
修行者心無掛礙，契合清淨空靈之理，故能感得清風與鳥鳴相和，展現出遠離塵俗的超然氣度。
。
記錄律制中對出家眾遠離娛樂、歌舞之規定，保持僧團威儀與清淨。
。
此為《高僧傳》中訶責輕浮、不如法威儀之語。
警惕修行者應當時刻保持威儀，不可放逸行事。
。
指出修持與言談應當專注嚴謹。
若心念散亂而言說，則會違背法義與戒律。
。
說明事情因前述緣故而終止，保持原有的因果陳述。

記錄高僧講經弘法的生平經歷與師承傳授，體現佛法教學與傳承。
。
記錄當時社會或同儕對當事者作為或見解的評價與接納態度。
。
描述說法者登座開示時，義理闡述清晰透徹，展現出高超的辯才與說服力，令聽者信服。
。
此段記載慧遠大師透過觀察局勢進行分析，指出敵軍雖然強大且全力攻打，但因城防堅固而損兵折將，藉此說明固守防禦的戰略成效。
。
讚嘆他人反覆深思熟慮後，能實踐不易達到的境界或行持。
。
此句敘述修行者的德行與智慧受到大眾的認可，門徒因而心悅誠服地歸仰。
。
記述僧人遊方行跡。
慧遠大師圓寂後，後學或相關僧侶南下至荊州，先後於江陵五層寺與琵琶寺安居修行。
。
記載當時世俗王臣（彭城王義康、儀同蕭思話）皈依僧團，隨從受持佛門戒法。
。
記錄佈施供養的行儀。
親自料理與供養飲食，體現修行者謙卑恭敬、親力親為的護法精神。
。
此處記述高僧圓寂的年代與世壽，依《高僧傳》史傳體裁記錄生卒年代與壽數，無涉深層教理闡釋。
。
記載歷史人物出於護法或敬意，為僧尼造作墳壙的史實，反映當時佛教僧團與世俗政權的互動情形。

本段記述高僧釋僧莊的生平事蹟。
記錄其精通的教理背景，以及面對朝廷徵召時，以病遁世、不赴京師的行誼，反映當時僧人淡泊名利、不趨附權貴的態度。

記錄高僧曇諦法師的籍貫與遷徙歷史，為撰寫其生平傳記的背景敘述。
。
記錄慧遠大師的家世背景。
其父曾任冀州別駕，別駕為輔佐州刺史的官員，說明其家族出身於官宦世家。
。
此段記載高僧出生前的感應徵兆。
透過夢中麈尾與鐵書鎮等信物，預示該僧人（此指智顗大師）乘願再來、弘法利生之宿世因緣。
。
記述智諦法師幼年的生活情境或宿世善根的啟發。
。
記錄曇諦回答物資來源，說明其並非私有。
。
記錄日常對話，詢問物品的放置地點，保持原文句法。
。
記錄回答者對於過去之事表示遺忘，不復記憶。

描述修行者天性聰敏、宿根深厚，不需經由師長教導，即能自然通達佛法。
。
記載高僧生平遊歷的史實，顯示其早年經歷與奇遇，不涉及深層的教理與修行法義框架。
。
記錄尊卑倫理的互動。
在僧團中，後學稱呼長老應有尊稱，長老名諱不可直呼，以此顯示對長者與戒德的敬重。
。
記述沙彌遭野豬傷害而痛呼之情事，反映出出家僧眾勞動採集的日常行跡與無常之苦，以及師長對弟子的關切。
。
敘述修行者日常勞動時遭遇業報傷害的史實，突顯無常與業果之理。
。
記錄人物行跡與情節發展。
描述當事者最初未憶及相關因緣，而後前往請益或尋求指引的經過。
。
此處記述高僧生平之世俗因緣，記載長輩詳述往事並展示遺物，藉以印證歷史或傳承。
。
記錄人物夢境或異相後，因認出感應對象為先師而產生的情感流露，反映出對師長的敬重與追思。
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記錄過去為統治者姚萇講經獲取供養的歷史，說明物品流傳的因緣，體現當時譯經弘法的實況。
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記錄悼念弘覺大師之語。
藉由計算其捨命時日與回憶共同經歷之行誼，表達對其德行的深切哀思與追懷。

記述智諦法師廣博閱讀典籍，記憶力超羣，且在晚年於虎丘寺開講儒家經書與大乘佛教經典，展現其學識淵博與弘揚佛法之行誼。
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記錄該高僧在文學創作方面的才華與著作流傳的情形。
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此句記述高僧遠離塵俗、安貧樂道的山林隱居修行生活，體現佛教僧侶依止自然、少欲知足的禪寂精進風範。
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記錄高僧圓寂的時間、地點與年歲，顯示其生滅無常的示現。

記錄高僧之籍貫地望。
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記錄高僧童真入道、依師受學及最初受持之經典，展現傳承與修學軌跡。
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記錄求法或讀經者在誦讀完一部經典後，向師長詢問該經篇幅卷數的具體情境。
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展現禪門或行者間藉由言語境況，試探對方心性與見地之機用。
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此處引述慧遠法師或道導法師對經典語句的判釋，說明從『爾時無盡意』的經文開頭，可推知在此情境之前必有相關事件的鋪陳。
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記錄師長因讚許弟子或見其根器成熟，進而傳授重要經典《法華》以延續法脈的過程。
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記錄求法者精進不懈，經過長時間的研讀，已初步掌握經教的義理。
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此處記述修行者或求法者生活極度清苦，物資匱乏，但依然精進不懈，依憑克難方式克服外在障礙以求學修行。

此處記述高僧青年時期的修學歷程。
隨著年齡增長，其研讀佛經與世間典籍的範圍日益廣泛，積累了深厚的學問基礎。
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此段描述高僧的外在威儀與內在氣度。
出家者兼具雄健之氣與秀發之智，外在形止端正雅緻，舉止合宜，體現修行者的德行與威儀。
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記錄僧叡法師對某位學僧的初步觀察與提問，以此引導其發起修學佛法的心願。
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記錄慧導法師自願發心，請求擔任法師講經時的「都講」職責，負責複述與闡發文義。
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說明大德法師具備崇高地位與深厚修證，不與見解淺薄或地位較低者進行對等辯論。
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說明修行者從受戒到對佛法的理解不斷深化。
透過禪法、戒律及經論的學習，達到理論與實踐的結合，內化於自心體證。
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姚興（後秦君主）對於僧侶高尚的德行與弘法的事業產生敬仰之心，進而與之締結友誼並護持。
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記述晉代高僧與帝王交往之歷史，入寺拜訪後共同乘輦還宮，體現帝王對高僧的禮遇與尊崇。
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說明鳩摩羅什大師譯出經論後，僧團共同參與校對、審議與定稿的譯場運作過程。
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記錄僧導法師於關中法會期間，融貫佛法真俗二諦與各部派經論，撰述《成實》與三《論》義疏等佛教要典，體現其弘揚佛法與義理闡發的成就。

此段記載東晉元熙二年（420年），宋高祖（劉裕）西征長安破後秦後，特地召見當時聲名遠播的慧遠法師（俗姓桓，道名），表達對其德行的仰慕，展現了帝王對高僧的禮敬與延攬之意。
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此段為歷史人物之間的應對，表達期望對方平定亂局後會面，純屬歷史事蹟與人事交流，無涉深層佛教教義。
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記錄高祖（劉裕）東返，交託年幼之桂陽公義真鎮守關中，並囑託慧導法師予以照料之歷史事件。
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記錄東晉時期僧侶因戰亂而遷徙的歷史史實，反映當時社會動盪對佛教弘化及僧眾環境的影響。
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描述僧侶或行者在遭遇戰亂或阻礙時，面臨危難的歷史情境與因果狀態，凸顯時局的動盪。
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此段記載慧導法師在動亂中冒死護衛託孤之義，展現修行者信守承諾、置生死於度外的高尚節操，秉持大乘護生的慈悲與擔當。
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描述高僧面對危難時，憑藉自身修持所展現的威儀與定力，自然令惡人懾服而化解危機。
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記述義真法師避難時巧遇段宏而獲救之史實，並將此因緣歸結於慧導法師的助力，彰顯護法之功與因緣際會。
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記錄高祖因感受到僧人的德行或神異而產生崇敬，進而帶動皇室親族共同皈依、禮敬為師。
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記錄高僧於壽春建立東山寺的史實，顯示其弘揚佛法之行跡。
。
說明高僧平時致力於經論的講授與弘揚，教導並成就了眾多學徒，展現其化導眾生的弘法事業。
。
記錄護法事蹟，顯示在法難期間，有出家人避難求援，當事人悉心救濟，護持僧寶。
。
此處記述對亡者的追思與追薦儀式。
透過舉辦行香法會，表達對死者的哀悼之情，同時藉由佛教儀軌祝禱，彰顯同修情誼與慈悲精神。
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記載晉孝武帝對高僧慧導的禮遇與迎請過程，凸顯帝王對佛教大德的尊崇，以及當時僧侶受朝廷敬重的歷史背景。
。
描述慧導法師面對教團人事或局勢變動時，感懷時局而生起深切的悲傷與惋惜，反映出修行者對人事更迭與無常的真情流露。
。
記錄歷史上因悲傷而哽咽的史實，並記載皇帝隨即頒布敕令，指定在瓦官寺進行《維摩詰經》的宣講。
。
描述帝王親臨法會或重要場所時，朝中百官隨侍聚集的場景，突顯佛教在當時受到帝王與朝廷的重視與護持。
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此段描述佛陀示現降生與涅槃，以及時代變遷、正法衰微的感嘆，點出末法時期眾生根器陋劣，難以追回古樸的教化。
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描述佛教聖地荒廢的景象，反映佛教流傳過程中的興衰無常。
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批評外道修行謬誤，顛倒是非，錯把趨向生死險途的邪法當作解脫高升的境界。
。
說明眾生迷惑顛倒，將充滿敗壞與苦難的世間誤認為安樂淨土，沈溺其中而不知出離。
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表達即使是修行深厚的聖者與大士，在面對劫難或生死無常時，也會顯露悲憫與憂懼的凡夫相，以此說明無常的可畏。
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描述修行者因慈悲或感念而暗自垂淚，引發現場四眾弟子產生共鳴與敬重，隨之動容變更了神情。
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強調佛教的傳播與延續極度依賴世俗政權的支持。
帝王身居高位，其態度直接影響佛教的弘傳，故護教弘法以帝王為首要。
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行者若能實踐四無量心，以慈悲拔苦與樂，推廣教化向善，則當下心境轉化，穢土即淨土，粗劣環境亦能化為樂土。
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此處記載統治者對高僧言論或德行的認可與讚歎。
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記錄聽眾聞法後心生法喜之反應，顯示教化契機，大眾信受奉行。
。
敘述高僧晚年行跡，辭歸故地，最終於石磵捨報往生，圓滿其住世歲月。

記錄當時僧因法師亦為當代名匠，與法導法師前後相續活躍，凸顯佛教當時的背景與人物脈絡。
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記錄當時僧眾比較人物的情境。
對話中將慧因法師與道安法師（導公）作德行或學問的評比。
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此段為僧叡大師對自身與僧導法師學問造詣深淺的謙稱。
意指兩人同門學法，但僧導的理解已達到最高境界，而自己則略遜一籌。
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記述僧人門下弟子傳承，並提及學人通達特定佛法經論（如《成實論》）之修學背景。

本句為高僧傳記中的人物基本背景介紹，說明其出家後的法名、俗姓及出生地，記錄其生平事蹟之開端。
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記錄高僧童年隨叔至京，後至廬山依止遠公剃度出家之生平史實。
。
記錄高僧對佛教三藏的通達以及嚴持戒律、清淨修行的生活態度。
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敘述法師行經梁州遇險，險些喪失象徵出家身分與傳法的衣鉢，展現僧人歷經危難的真實史傳背景。
。
說明行者發起堅固誓願，共修稱念觀世音菩薩以求感應與庇護的共修實踐。
。
描述修行者或感應者在特定境界中，體驗到異相覆身（雲霧覆蓋）的禪境或靈異現象。
。
敘述高僧遭逢盜賊危難時，因盜賊搜尋未獲而免於災厄，體現業報或護法之庇護。
。
記錄求法者慕名而欲親近善知識的過程。
文中指出對象為玄高法師，其特質為禪慧深廣，展現出修行者尋求正法與依止高僧的求道心態。
。
記錄僧侶行程受阻的歷史事實，敘述因外在動亂而改變弘化或遊方計畫之經過。

本句記述劉宋時期隱士費文淵因親近高僧竺法汰聽受佛法、修習學業，進而發心於州城西北建立「祇洹寺」之歷史事件，展現當時名士對佛教的護持與依止。
。
記錄高僧的教化影響力廣泛，從地方流傳至中央朝廷與社會大眾，備受推崇。
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本段記述歷史人物關係與行者行跡。
汪因舊情前往探視發生變故的刺史申坦，並計畫暫居其處。
。
此段為費文淵向地方長官推薦道汪法師的書信內容，讚揚其修行清白與超羣的德行，體現了僧人應有的清淨持戒與堅固道心。
。
記錄地方對於僧人接受他州迎請、應允前往的輿論反應，反映了當時僧團行動與地方社會之間的關聯與規範。
。
強調邊地僧團為禪戒修行的根本依託。
修行環境與資源至關重要，不可令珍貴的修行人才流失，表達對維護僧團命脈的重視。
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祈請聖者明鑒世俗大眾的虔誠，從而給予四部弟子信仰與修持的憑藉與依歸。
。
記錄當時僧人間的挽留與行止變化。
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本句敘述慧悅返回首都後，向皇帝讚嘆並匯報僧汪的高尚德行，體現出高僧德行受到朝廷重視，亦為《高僧傳》中彰顯僧侶戒行受時人與統治者尊崇的史實紀錄。
。
記錄帝王對高僧的尊崇與護持，賜封其擔任重要寺院的住持職務，象徵佛教受到國家政權的護持與認可。
。
此句記載僧人汪迺（道汪）順應他人意願，藉由稱病辭謝朝廷或地方之徵召、任官或請託，最終成功免去世俗事務。
展現高僧不慕榮利、守道淡泊的出世風範。
。
記錄修行者或高僧因病或藉故屏除外緣，關閉於內潛修，斷絕與外界的接觸。

本句敘述曇汪法師後續應地方官員之請，出山弘法講經，因而引發他人對其是否違背「守靖」誓言的質疑。
在高僧傳語境中，展現了高僧在個人隱修與度化眾生之間的抉擇與權衡。
。
說明高僧為法忘軀，讚嘆護法者為弘揚佛法而不辭辛勞，展現對信仰的堅定與奉獻。
。
此處記述高僧事蹟發生前的神異瑞相，用以彰顯佛教感應道交與聖者化跡之不可思議。
。
記錄建造寺院的歷史緣起與施主，反映高僧於特定朝代尋求護法支持以弘揚佛法之行誼。
。
記錄修行者為安僧辦道，順應自然險要地形以開鑿佛像、修造房舍的行跡。
。
描述大眾於行進途中見到聖像或高僧，皆心生敬仰，進而激發清淨的善心。
。
說明高僧受地方官員禮請擔任寺院住持，以身作則，嚴謹律己，進而教化四眾，廣受社會各階層歸仰。
。
記述僧人圓寂的時間、地點，以及臨終囑咐後事的過程，體現其生死豁達、嚴守儀軌的修行風範。
。
記錄劉思考為建塔造立的史實，此為佛教中興建塔廟、積累功德的具體事蹟。
。
記載歷史背景與人物交遊，顯示當時官員與高僧互動探討佛法的情形。
。
記錄僧侶聽聞道侶離世之感嘆，反映時人對德行與修持的推崇及無常之感。
。
說明人物品行或學問上的差距，雖有追趕之舉，但實質上難以相提並論。
。
本句敘述某位高僧的德行深厚，因此受到當時社會賢達人士的普遍敬重與愛惜。
這是對人物德行感召力與社會影響力的具體評價。

記錄兩位僧人普明與道誾的德行，說明其在戒學與德操上的成就。
。
強調修行者透過素食與持誦經典，展現刻苦的志節，進而引發善神護佑或與道交感。
。
記錄誾法師的學問涵養與辯才，及其受吳國官員張裕請為戒師之事蹟。

記錄高僧慧靜的俗姓與籍貫，作為傳記敘述之始。
。
描述修行者在艱困環境中嚴格持戒、精進苦修，展現出高潔的道德情操與莊嚴威儀。
。
記錄高僧求學經歷，早年於廬山參學，晚年返回上都進修道業，體現精進求法之精神。
。
讚嘆僧人學識淵博，不僅精通佛法，亦通曉外典，且在《涅槃經》的義理上造詣尤深。
。
記載高僧駐錫之處，以及當時文人雅士對其修持德行的歸仰推崇。
。
比喻有德行的高僧內心澄明寂靜，如同美玉般純粹珍貴。
。
記錄僧侶隨行至東州並於天柱山寺安住之行跡，屬於高僧傳記敘事。
。
記錄高僧遷居弘法的歷史地理軌跡，無複雜法義。
。
描述高僧遊方參學與弘化的行誼。
隨處遊歷而不忘教化，體現菩薩自利利他的弘願。
。
描述修行者年歲漸長，其道心與節操非但未因年老而退減，反而更加堅固。
。
記錄生卒年份與世壽，為傳統史傳書寫體例，用於標示高僧住世度化之始終。
。
記錄高僧之著作集結成卷的編纂情形。

敘述高僧法愍法師的出身與早年行誼。
法師年少發心，專精經教，並於十八歲出家後行腳四方，透過遊歷實踐來增廣見聞與體悟佛法。
。
說明高僧博通內外學問，無論是佛教的般若經典、戒律，或是外道的數論哲學，皆能深入理解並運用自如，展現其卓越的智慧與學養。
。
記錄僧人遊方行腳或駐錫修行的具體處所，顯示其行跡。
。
記述僧人僧昌於江陵城內造塔之歷史事蹟，展現當時僧眾護持佛法、興建塔寺之行持。
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記錄慧愍法師護持佛寺或佛教建物之行誼，展現其見義勇為、不畏權勢以保護佛教資產之慈悲與勇氣。
。
描述高僧不求名聞、一心隱遁的修行心跡與慈悲行誼。
。
記載王晦領兵至寺院，以武力脅迫及毀壞佛像等法難情事，反映當時佛教僧團所遭遇的歷史劫難與破壞。
。
此段描述竺法晦遭遇變故、驚懼逃亡及最終因叛逆遭誅的歷史事件，反映無常流轉與因果業報。
。
記載隊伍中人員的果報與結局。
部分人於現世罹患癩病，其餘多數人則因違反法令而喪命，顯示業報的顯現。
。
說明法師透過著書與註經，積極弘揚因果報應的佛法觀念，引導世人明瞭善惡業報的法則。
。
記錄高僧的圓寂年壽以及弟子為其立碑追思的史實，屬於高僧傳記中示現生滅與表彰行誼的常規敘述。

記錄高僧僧宗的背景與其學術著作。
僧宗為當時精通經論的比丘，並著有探討法性與覺性等義理的論著，展現其在佛學義理上的造詣。

記述僧人釋道亮之身分與駐錫寺院。
。
說明此僧人具有優越的慧解與威儀，但因秉性剛直、不隨順世俗，從而彰顯出獨特的行事風格與個人特質。
。
慧亮面對流放之困境，不怨天尤人，而是從業報因果的角度看待，體現了佛教隨緣安命、深信業果的修持態度。
。
記錄僧侶或行者因故夜行啟程、南下遷徙的史實行跡。
。
敘述智林等十二位弟子相隨同行之事，顯示佛教傳承與隨學的史實。
。
此句記述高僧在南方弘法的時間與空間範圍。
透過講經說法開導大眾，將佛法化導之功擴展至嶺南偏遠地區，體現佛法廣傳、利益眾生的行持。
。
記錄高僧行跡，描述其至京兆一地安止並廣開法筵，接引學人的弘化事業。
。
記載高僧註解、疏釋《成實論》的著述事蹟，展現其對成實教學的弘揚與義理闡發。
。
記錄高僧圓寂的年代與壽數。
佛教史傳常以「春秋」代指年齡，表示生命之流轉。

記錄多寶寺當時的僧眾人物，說明佛教歷史中該寺院的傳承與法師事蹟。
。
記錄僧人對特定經典的專精及其受帝王尊崇的歷史事實。
。
此句記述高僧慧隆大師博通內外學問，不僅通達佛教典籍，亦明瞭數論外道義理。
其修行方面則以刻苦的節操而獲得神明感應或靈通。
。
僧隆染患心氣疾病，夜間獲非人化現送湯，敘述其感應事蹟。
。
記述僧隆感得靈瑞、服藥癒疾之蹟。
反映佛教史傳中，聖僧或神異之士以法器與藥物濟度眾生、彰顯佛法靈驗之信仰敘事。

記錄高僧釋梵敏之俗姓與籍貫。
。
說明高僧早年廣泛遊學於各地，親歷關隴、彭城、泗水，並深入研讀內外典籍，達到銘記於心、運用自如的修學成就。
。
此句記述高僧晚年行持，於丹陽止息並精進弘法，頻繁開演經教以利樂眾生。
。
記錄當時世俗文人、官員等知識階層，對於僧侶德行與佛法教化的歸仰與讚歎，反映出佛教在當時社會的影響力。
。
記錄僧侶講述大乘《法華》與小乘《成實》之學，並為《要義百科略》撰序以標示綱網。
讚揚其著作簡練深邃，反映了其學術造詣與在當代的影響力。
。
記述僧侶圓寂之地點與享壽歲數，表述生死無常之理。

記載僧籥法師的籍貫與專長，說明其因精通《涅槃經》而受到當時官員張暢的推崇，凸顯其佛學造詣與在當時社會的影響力。

介紹人物出身背景，指出其姓氏與籍貫，並追溯其先祖為著名的隱士高士。
。
此句敘述人物年輕時的嗜好與品德。
琴書代表文人涵養，事親以孝則體現了儒家倫理與佛教百善孝為先的德行基礎，作為後續修行的世俗德行鋪墊。
。
記錄僧侶求學歷程。
十六歲入山依止師長，象徵出家修道或求法的具體行動與傳承。
。
記述僧侶求法歷程。
指其到達長安後，繼續依止童壽大師學習。
。
說明高僧遊方後，返回並安住於特定寺院以進行修行或弘法。
。
記述僧人博通內外學問的成就，既通達大乘佛教法義，亦能解外道數論學說，因而受到各地學徒尊崇依止。
。
本句記述高僧道溫法師在襄陽講經時，張敷聽經後對其高超的義學造詣與深不可測的修行心志給予極高的評價，展現道溫法師德學兼備的風範。
。
記錄人物相見的場景，透過親自探訪，具體展現高僧或修行者超凡脫俗的氣質與外在威儀。
。
此處記述世俗政權對出家僧人的勸誘與利誘，反映歷史上僧伽面對世俗權勢時，關於持戒與捨戒的考驗。
。
此處記述對話情境。
僧人（如支遁或相關人物）指出對方雖身為施主，行為卻如以枷鎖桎梏施加於人，藉此表達對對方行事手段之不當的批評與警惕。
。
敘述高僧辭行赴江陵及他人追趕不及之史實，展現其行跡與人際間之互動。

記述僧侶奉帝王詔令前往首都，並安住於指定寺院的歷史背景與行跡。
。
記錄高僧受朝廷詔命，擔任國家或京城僧官職務之歷史。
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記錄路昭皇太后造像圓滿並設齋供僧的歷史事實，展現當時皇家護持佛教的信仰實踐與齋僧儀式。
。
記錄新建寺院成立初期的環境氛圍，說明道場初建時護衛嚴謹、清淨肅穆的狀態。
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描繪僧人威儀出眾、令人起敬之相。
此處側重於外在儀表與德行所展現的攝受力，屬僧團行儀之展現。
。
敘述高僧與齋主對話期間，齋主倏忽隱沒之靈異現象，顯示神異之境或無常之相。
。
記錄不可思議之奇蹟。
眾人透過查驗守門者無出入紀錄，發覺該人超越凡俗，從而體悟其神通境界。

說明慧溫任僧主時，向秣陵官府呈報，讚歎皇太后具備高尚的睿智與修行境界。
。
批評重視世俗文采與宮廷名聞，卻忽略了真實的佛法修行。
。
記錄造像過程。
指藉由鎔鑄與雕刻等工藝，將菩薩的神聖相好具體展現，藉此塑造普賢菩薩的莊嚴法相，使見者生起恭敬之心。
。
形容莊嚴之極致，物質與境界的華美達到人間與天界的最頂點。
。
記錄齋僧與講經法會的具體持續時間。
。
說明法會的與會人數有其限制，名冊亦早已預先決定，以此顯示法會的規模與資格有所限定。
。
記錄僧眾集會入座時秩序井然，人數清點精準，無人缺席或多出，體現僧團威儀與嚴謹的集體行持。
。
描述修行者夜間精進讀誦經卷至深夜，隨著時間推移至半夜，日影或光影產生變化的時序狀態。
。
描述見到異僧忽然參與法會或出席聚會之場景，側重於事相的記述。
。
形容修行者或高僧儀表堂堂，舉止穩重，氣質超羣出眾。
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描述大眾面對突發或異常現象時的驚愕反應，以及對此現象缺乏瞭解的狀態。
強調凡夫面對不可思議境界時的無知與無明。
。
齋主見出家人德行高遠，於是向前請問對方的法號或名諱，體現了對修行者的恭敬。
。
回答對象名字的簡短對話，屬於傳記文學中的記述，不涉及深層佛法教理的闡述。
。
詢問修行者所依止或安住的道場。
。
記錄對方對來處的回答，屬於人物傳記中的背景對話記述。
。
此段描述僧侶傳記中的靈異或神異現象。
在言語對答的剎那間，人物突然消失，顯示神異之境的來去無跡。
。
描述大眾聽聞言教後，產生敬畏與慚愧心，並收攝身心、謹慎省思。
。
說明祥瑞之兆為感應之徵，彰顯因果冥應的真實不虛。
。
此處描述行者將至聖地或道場之景況，比喻修行將達目標。
。
說明修行者的真誠心意能產生不可思議的感應力量，超越常理而改變自然天象，彰顯至誠之德的深遠影響力。
。
記述修行者以清淨心精誠感通，憑藉願力感得靈泉湧現的靈異事蹟。
。
讚頌帝王德澤廣被、功業豐盛，與佛法護持息息相關。
。
形容高僧的仁德與洞察力極其深遠，其所體悟的義理超越了世俗形上與形下的界線，通達幽玄之境。
。
說明聖王賢達順應時勢，表彰並建立開明之化世法則。
。
記述僧人發起殊勝行持，親自晉見或造訪帝王發跡的宮室，屬於歷史傳記中表述行跡與因緣的語句。
。
說明以「慧明」為名的緣由，頌揚帝王之德能照耀四海，其光輝超越日月，體現了對君主智慧與威德的讚歎。
。
說明寺院立名的緣由。
秉承天命建立政權，並祈求國祚綿長，故以此建寺之因緣來命名。
。
說明精神理體深遠，而教化與政事等世出世間法才剛開始凝聚成形。
。
描述天下昇平、舉世歡喜的盛世景象。
。
記錄地方政務以彰顯皇恩與天意，表達順應天命、為國盡忠的教化意涵。
。
解釋古代行政區劃中「縣」與「郡」的名義同義，說明此二詞在該語境下指代相同地域單位。

記載歷史上寺院建立的因緣，透過將禪房改建為寺院並賜名，表彰該地發生的殊勝瑞相，體現皇權對佛教的支持與護持。

記錄僧溫法師之後，講經說法的任務與職責由後人持續承擔、傳承。
。
說明弘法者能夠秉持佛法要義，世代傳承延續，以精進的修行與教化引導眾生，進而產生種種感應與靈驗的現象。
。
此句記載高僧德行或事蹟令帝王心生歡喜，因而獲得朝廷重賞。
在高僧傳的語境中，展現了佛教高僧以其修持、智慧或神異感化君主，使佛法在世間得到護持與弘揚。
。
記錄當時社會對兩位代表性人物行事作風的評價，用以對比帝王的奢華與溫公的節儉。
。
此句描述天地神明對於修行者或至誠者的德行產生感應，進而降下吉兆或恩德予以護佑。
。
記述僧侶於劉宋太始年間圓寂，並點出其報身終了時的世壽年數，展現僧人一期生滅的歷史事實。

說明東晉時期中興寺內的三位高僧，皆因鑽研佛法經論、通達教理而獲得世人推崇。
。
說明慶善法師弘揚或造疏《三論》（即《中論》、《百論》、《十二門論》），其學說深受當時佛教界推崇與奉持。
。
說明該僧人於教理與禪觀皆有深厚造詣，精通大乘《涅槃》與小乘《毘曇》，堪為教界棟樑。
。
記錄法嵩生平，指出其兼通外道數論，卻在晚年因執著偏見，而產生佛不常住的邪見，屬歷史記載的史實敘述。
。
此處記載特定罪業或果報的具體相貌，說明造惡業而致身根壞滅的業報因果現象。

記錄高僧曇斌法師的俗姓與籍貫，為傳記起首之慣用句法。
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記錄求道者年幼離俗、依止善知識出家學道之修行歷程，標明其傳承淵源。
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記錄僧侶初期求學歷程，雖精勤聽聞經論、修習禪定並深究義理，但此時對於佛法深義仍處於探索階段，尚未徹悟。
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此句記載高僧曇斌在修學遇到瓶頸、產生疑惑時，夢感神人指點，感應其應當透過「遊方」（四處參學）來破除執障、明瞭法義，體現了高僧傳記中常見的感通顯化與參方求法之必要性。
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描述修行者為求無上佛法，不辭辛勞，攜帶法器與衣物，遊歷異地參訪求道。
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記載高僧早期行腳弘化的足跡。
初至京都，而後轉往吳郡等地，為其遊化過程的真實記述。
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記錄聽聞律藏而獲得深刻體悟的過程，說明行者因宿具善根，遇法能迅速契入。
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記錄高僧求法經歷。
敘述其學佛過程中，先後依止靜林、法珍、法業等諸位法師，研習大乘與部派佛教經典。
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記錄求法者在廣學多聞後，進一步深入思維與探究義理的修行過程。
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形容對於各學派與部派的義理，能不相衝突地消化並融合成一體。
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記錄高僧於各地遊化、駐錫講學之行誼。
展現出法師在各地廣開法筵、教化四方的弘法實踐。

此處記述南朝宋孝武帝時，朝廷派遣將領王玄謨出京任職的史實。
佛教文獻中常以此類史傳記事為背景，記錄高僧行跡或與朝廷之互動。
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記錄僧侶初期弘法講學之處，以及其所講述的經典與教理核心。
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描述高僧慧斌在面對他人惡意刁難與辯難時，憑藉著深厚的義理與流暢的辯才，使對方無力屈服，彰顯其智慧與堅定的佛法修養。
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記載高僧不屈服於權貴、堅持道風的事蹟，展現出修行者超然物外、德行高潔的風範，以及世俗權貴對高僧的敬重與求法之心。
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此段記載道安大師與弟子慧遠等避難時，苻堅多次派人禮請慧遠前往，慧遠以出家人應超脫世俗、不慕榮利的立場，婉拒入朝覲見，展現了方外之士嚴守戒律、志求解脫的宗教情操。
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記錄僧侶受尊崇並擔任女眾（或母親）的佛法導師，反映當時弘法與受供養的歷史背景，無甚深法義框架。
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說明王室貴族對持戒高僧的尊崇，親自請教清淨的行為準則與戒法，反映了高僧德行對世俗統治者的影響力。
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記述高僧圓寂的時間、地點與世壽。
宋朝元徽為年號；春秋指年齡；六十有七即六十七。

記錄南北朝時期僧侶之才學與德望，藉由記載高僧學業與才力並重，彰顯佛教人物對當時社會及教化的影響力。
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記錄僧濟與僧宗兩位高僧的撰述著作，分別為《七宗論》、《經目》及《數林》，反映當時佛教義學的探究與目錄學的發展。

記錄高僧之俗姓、原名及傳承師承，為僧傳撰寫慣例，顯示其出家前的背景與法脈源流。
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此句記載高僧年少時的德行名望，以及當時社會對其尊稱，顯示其在僧俗間的崇高地位與受敬重程度。
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讚嘆後學雖在資歷與名望上不及先賢，但其修行風範與行持軌則卻能延續傳承。
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記載高僧於臨淄建寺弘法，講述大乘重要經論以教化大眾之史實。
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形容求法者眾多且不辭辛勞，紛紛趕赴道場親近善知識求道。
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本段讚嘆晉代諸位高僧在義理探討與弘法上的卓越成就。
僧侶的清言妙語不僅展現了深厚的般若智慧，更延續了佛法命脈，使玄風妙緒得以在世間復興。
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記載慧亮與法斌二位高僧受皇室敕命於莊嚴寺擔任法主之事蹟，反映出當時佛教界人物的崇高地位及其深受朝野尊崇的情形。

記錄高僧圓寂之年代與世壽，敘述其一生修學弘法歲月之終結。
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記錄撰述佛法相關論著的歷史事實，強調其著作流傳後世，發揮教化影響。

記載高僧僧鏡的出家身分、俗姓、原籍與遷居地，為傳記人物背景之基本敘述。
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說明此人品德高尚，具備出眾的孝道以及輕財好施的菩薩行，這是修行者積累福德的基礎。
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展現行者清貧守志、不貪非分之財的操守與德行。
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此處記述古代修行者或高僧展現極致孝道的行持。
透過親自勞動、築廬守墓、哀痛流淚等具體行動，體現了對恩田（父母）的深切報恩與哀思，彰顯佛教重視孝道及至誠修持的宗教精神。
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記錄僧人於親人喪期結束後出家，並安住於特定山林道場修行的經歷。
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記錄求法行者離鄉背井、歷時多年尋師求法以傳承佛法的過程。
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高僧駐留京都弘揚佛法，以其高尚的道風感化世俗達官貴人，獲邀擔任私人或宗門之師，顯示佛法受到上層社會的尊崇與護持。

記錄僧人返回姑蘇後，繼續領導或教化大眾，擔任弘揚佛法的棟樑人物。
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記載沙門道流請求在某寺院暫住一年左右之史實。
遵循高僧傳之語境，純粹記錄僧人駐錫停留之請求與時間，不涉及深層教理闡釋。
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記錄道安法師率眾行化的事蹟，說明其具備宏大的攝化力量，學眾皆感德跟隨。
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描述高僧的教化影響力深遠，不僅在地方上廣泛傳播，其聲名也傳揚至全國中心，展現了其弘法利生的廣大成就。
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記錄謝靈運以誠懇、美好的言辭向僧人致敬、表達歸心佛法之意。
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記錄高僧受帝王尊崇，奉旨移錫道場的史實，展現佛教與世俗皇權的互動。
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記述高僧頻繁舉辦佛法集會，感召眾多具足德行的僧俗大眾聚集共修，彰顯其教化之廣。
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列舉高僧所著述或精研的佛教義疏與論典，涵蓋大乘經論與小乘毘曇學。
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指對法義或事相進行分類與整理，使之具有系統性與條理性，這是撰述或修行中理清思緒的重要方法。
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記述高僧圓寂的時間與世壽年歲。

此處記述高僧曇隆早年居止於上虞徐山的歷史事實，為其傳記開端的背景敘述。
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記述僧人行持轉變之歷程，由早年的擅長言談交遊，轉為晚年的嚴守戒律、苦行超羣，並以此品行獲得當時名士謝靈運的推崇，二人常同遊名山。
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記錄高僧圓寂後，他人為其撰寫誄文，表達追思與悼念之情，凸顯僧俗間的道誼與德行感召。

記錄僧瑾法師的俗姓與籍貫，作為高僧傳記敘的基本身世資料。
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指稱高僧之俗家背景與家庭關係，此處記述其為隱士「建」之第四子。
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此處記述人物早年通曉傳統儒道經典的學養背景。
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此段描述求法者至廣陵參訪曇因法師，表達禮敬並決志修道，廣泛研學佛教三藏典籍的歷程。
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記述僧人遊方參學的歷程。
抵達京師後值遇尊宿，依止學習以深化道業，並於特定寺院安住歇息。
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記錄僧人面對世俗君權徵召時的態度。
雖然以修行或疾病為由辭官，顯示其不求名利的持守，但面對皇權的強制命令，最終仍無可避免地承擔世俗職務。
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此處記述高僧在地方弘化時，國王受其感化，主動求受皈依五戒，並對高僧展現極高的敬重與供養心。
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說明僧團職位之傳承與任命，由智斌沙門先後交接或過渡，曇嶽大師繼任成為首任僧正。
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此處記述高僧僧斌兼通內外之學。
「德為物宗」指其德行足為世人表率。
其精通之「三論」為般若中觀學派核心典籍，「維摩」、「思益」為大乘般若與空義經典，而兼習「毛詩」、「莊」、「老」則反映當時僧人博通儒道傳統的學術風氣。
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記錄歷史事件。
斌因遭他人誣陷與叛亂者義嘉有關，而受到流放處分，顯示當時時局動盪與政爭對僧人的牽連。
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此句記載高僧僧瑾在梁明帝時期受到朝廷極高的尊崇與禮遇，受命統理全國僧尼事務，並獲賜豐厚的物質與人力供養，反映當時佛教僧官體制的建立與朝廷對高僧的崇敬。
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敘述當時朝廷對佛教事務的統轄，外地官員調任皆須向瑾（僧正）辭行，且各地供奉亦須經僧正處理，顯示其宗教行政地位。
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說明當時人物或行持受到時人或社會推崇、重視的具體情況與程度。
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此處記述高僧僧瑾實踐佛教「佈施」與「功德」之法義，不貪戀世俗財物，並透過建寺造僧的形式來弘揚「禪、慧」二學，提供修道者安住精進的根本。

記錄當時政治環境對譯經事業的影響。
明帝晚年政局或社會風氣多所忌諱，導致《涅槃》等經典的翻譯工作被迫中斷。
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此處強調修行者應遠離世俗不祥之言論，保持心念清淨，不受負面語句影響，體現防非止惡的威儀。
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說明因冒犯上位者而招致殺身之禍的普遍現象，警示為人處世需謹言慎行。
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記錄人物因直言勸諫而導致關係疏離的歷史史實，反映了直言犯上在世俗人際關係中可能帶來的禮遇減損。
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記錄法瑾法師對當時權貴周顒評論皇帝作為的言論，反映歷史時空下佛教僧侶對政權統治者的觀察與直言。
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批評當時以世俗之事進行規勸已無實益，而空談深奧義理則顯得迂闊緩慢，點出修行應注重實際契理契機。
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強調三世因果的苦報觀念，因其實際對應眾生生死流轉的現況，故能最真切地契合眾生體會。
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勸勉施主應當審視當下的時節因緣與對象根器，順應時機，將事情表達清楚即可，不須過度言說。
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此段描述帝后因病痛尋求慰藉，反映了歷史傳記中人物面對生理苦痛時的反應與當時的宮廷互動，說明帝王對沙門的禮遇與依賴。
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記載僧顒早年研習經典的情形。
說明其透過誦讀根本教典，不僅熟悉文義，更能深入義理，具備了為人宣說開示的基礎與通達。
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說明善惡業報真實不虛，因果法則具有必然性，促使聞者心生敬畏而改過遷善。
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說明對於犯錯違逆者，往往屢次給予寬恕與赦免，體現慈悲包容的教化原則。
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說明人物行事的成就，其根本在於得人輔助，凸顯了知人善任與人才的重要性。
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記錄僧人曇瑾圓寂的年代與世壽，屬於史傳體例中記載生卒年份與年齡的慣用語。

記錄高僧接任僧團領袖的史實。
曇度法師繼承前任，擔任僧主，掌管僧團事務。
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說明慧度法師的籍貫與出家前在世學上的深厚素養，展現其兼通內外典籍的學問背景。
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記錄宋朝皇帝（世祖、太宗）對高僧的尊崇與獎勵，顯示當時佛教受帝王護持的史實。
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說明慧度法師在政局動盪、君王失禮之時，仍能保持修道者的威儀與中道，進退有據，心無違逆。
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記載僧人行腳遊方、安住棲止之所。
此處指駐錫於新安寺。
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此段記載高僧釋玄運精通大小乘佛教，且吸引朝中官員登門求教，顯示其學識深厚及當時佛教義學受世俗貴族尊崇之風氣。

記錄僧侶道猛的籍貫背景。
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指出高僧年輕時行腳參學，親身觀察各地風俗與教化，為後來的弘法與修行累積見識基礎。
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記錄僧侶駐錫於壽春潛心修學的經歷。
說明其廣泛涉獵佛教三藏、九部，以及外道的大小數論，皆能深入思惟並透徹理解其義理。
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讚歎《成實論》的義理見解高超，在當時的學說中獨樹一幟。
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描述高僧至江西地區廣開法筵、教化眾生，吸引大量學者前來求學、盛況空前的景象。
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記述僧侶駐錫與弘法弘化的行跡，標示具體的時間與地點，展現其持續傳播佛法的願行。
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記錄帝王對高僧的護持與禮敬，顯示該僧德行崇高，備受朝廷尊崇。
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記錄帝王建寺並指派僧官或寺院住持以管理教團事務的史實，展現當時政權對佛教的支持與對僧團秩序的規範。
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強調人與佛法的雙向互依關係。
人之修行與弘法能使教法廣布，而教法之精神亦須透過人的實踐與弘傳來彰顯。
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讚歎法師之德行能廣益眾生並光耀世俗聲望，進而為寺院賜名，彰顯佛法對世間的教化與影響力。
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說明某人或某事因特定緣由而獲得了名號稱謂。
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記錄寺院工程竣工後，隨即指派僧人於寺內弘揚《成實論》的史實。
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描述帝王親臨與大眾雲集共襄盛舉的場景，突顯佛教譯經或撰述事業受到皇室高度重視與各方學者擁護。
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描述高僧慧猛於應答或闡釋教理時，氣韻貫通無有違逆，表達與審察皆極為詳密審慎。
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記錄帝王對高僧的讚賞與推崇，透過下詔褒揚其德行與教化眾生的貢獻，凸顯法師在世俗與宗教間的崇高地位。
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記載給予僧團或高僧的物資與人力配置，體現護法施主對僧眾行道的支持。
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記錄帝王禮遇高僧的史實，車輛為帝王所賜或特許搭乘，展現佛教在當時受到統治者的推崇與供養。
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記錄出家僧人修行菩薩道之具體行持，透過財施救濟貧乏與興造道場，廣植福田，自利利他。
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記錄高僧圓寂的年代、地點及世壽歲數。

記載數名僧人先後於興皇寺駐錫修行之史實。
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評斷僧人成就時，精通教理的義學表現僅為其次，說明德行與實修等更受重視。

記錄高僧超進的出家前俗姓與籍貫，彰顯其身世背景。
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說明修行者年少時即勤求佛法，遍學大小乘經論，展現出廣博學習與精進求法的特質。
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說明高僧因具備聰敏之性與嚴謹的戒行，年紀尚輕即獲得廣泛的聲譽與推崇。
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記錄戰亂導致長安淪陷，佛教僧團被迫遷徙以避開戰火，反映當時政權更迭對佛教教團及弘法活動的劇烈影響。
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此處記述高僧在佛學義理上的精進與弘法能力。
透過對經典文本義理的進一步深究，達到透徹理解，進而能夠流暢、清晰地為大眾宣講和開導佛法。
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記錄僧人行腳，到達姑蘇一帶後，持續弘傳佛陀教法。
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說明當時會稽太守孟顗仰慕法師道風，特地遣使迎接，為弘法提供安居之所，護持佛法。
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記錄高僧行誼中，於某地停留並持續弘法講學的弘化過程。
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記錄僧俗四眾共同發起菩薩道心，並依循戒律作為修行的準則。

記錄高僧應詔赴京講經弘法的史實，彰顯其佛學造詣與弘化事業。
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描述高僧遊化各地後，回到會稽繼續弘傳佛教教化之事蹟。
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說明對《大涅槃經》義理的重視。
因其為究竟圓滿之教法，故行者反覆思維並多次宣講，以契入佛法真理。
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說明舉行齋會的程序嚴謹，必須經過邀請。
若時間與他方允諾的法會衝突，則須更改日期。
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此句記述高僧晚年因生理衰老與疾病，無法再外出與大眾過堂或赴外應供，僧團或信眾出於恭敬與護持之心，特地將飲食送至其禪房供養，以此種植福田、期盼獲得不可思議的冥冥功德利益。
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記錄僧侶進法師畢生精勤修學與護持正法的行誼。
其雖年邁失明，仍堅持透過聽聞他人讀誦來親近佛法，展現出對大乘經典的深信與不退轉的求道精神。
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描述對某事物的過度沉迷與執著狀態。
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記錄僧人圓寂之年份及世壽，依循高僧傳記體例以明示其生卒年月。

記錄曇機法師的法號、俗姓與籍貫，承接上文高僧傳記的時空背景。
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此句記述僧人因關中戰亂而遷移至南方會稽的生平背景，展現東晉南北朝時期北方僧侶因時局動盪而南渡並與江南山水、名士文化相結合的歷史脈絡。
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讚歎其對大乘教典與小乘論藏皆有深厚的造詣與通達。
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記錄當時高僧世宗奉與慧進二人到達或來訪的先後次序，屬於史傳中的人物行跡記述。
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記載王琨邀請僧人入住寺院，體現當時官員護持佛教的史實。
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說明寺院或道場的創建歷史淵源，記錄開山祖師的傳承。

記錄當時長安地區有名望、精通佛法的僧人釋道憑。
讚譽其為「法匠」，意指其為佛法大師，能以法化導眾生、建立僧團典範。
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記述人物性格剛強執拗、不受世俗接納，導致批評者眾而知音者寡的境遇。

記錄高僧法珍的俗姓與籍貫，作為其生平傳記的開端。
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此句讚嘆求法者年輕時即具備好學不倦的精神，且為了追求真理與知識，不畏路途遙遠，長途跋涉去參訪請益，展現了求道的堅定決心。
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記錄高僧行跡的地理時空背景。
宋景平為年號，兗、豫為地名。
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說明高僧學識廣博，不僅精通各類佛教經藏，亦能融會貫通不同部派的義理。
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記錄靜公對於講法內容的謙遜態度，展現學佛者不自滿、推崇他人修學與領悟的謙退之德。
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記錄高僧移動的地理軌跡與駐錫地，說明其受到地方賢達（沈演之）的支持，並長時間在特定道場安住，展現其穩定的修持與弘法歷程。
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表示除特定情況外，別無其他可能。
說明行動的必要條件。
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說明法師駐錫講學之盛況。
透過定期的開講，吸引大量遠道而來的求學者，顯示其弘法之影響力與廣受尊崇的地位。
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說明法師進一步造疏，闡釋大乘重要經典，弘揚佛法義理。
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記錄高僧奉旨進京，與同道共住，並釐清或弘揚頓悟與漸悟兩種不同修證見地的宗趣。
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描述帝王駕臨法會現場並設宴，護持道場與法會的進行。
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說明珍年大師晚年道心堅固，生活清苦，持戒嚴謹，其德行感召了廣大出家（道）與在家（俗）信眾的歸信與敬仰。
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記錄高僧圓寂的年代與世壽，敘述其一生修行的時序終點。

本句記載了劉宋時期高僧曇瑤的學養與才藝。
他不僅通達大乘佛教經典，亦具備深厚的傳統儒道思想，同時擅長書法，並獲得宗室王侯的尊崇，反映了當時佛教高僧多元的文化素養與社會地位。

介紹傳記人物釋道猷的出生地或籍貫，點出其出身背景以利後續生平敘述。
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記載僧人早年師承、隨師隱居，以及因緣際會得見新出經典並印證先師義理的歷程，體現法義傳承之契合。
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感嘆生命短暫、歲月流逝，即便完成法義的集結，面對時光無常仍令人悲慼。
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說明註解《勝鬘經》的過程、卷數及著作未流通的原因。
反映了當時譯註佛典時，對於文辭精要與否的考量。
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記錄宋文帝詢問慧觀法師關於頓悟法義的內容。
頓悟是佛教中強調不經漸次修習而直接覺悟的修行境界。
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對經文或學問重複閱讀與鑽研的探問。
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記載關於道猷法師的師承。
道猷為東晉劉宋時期的著名僧人，曾師事於竺道生（生公），後至江南弘化。
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記載帝王或朝廷下達命令，將某人遷調或驅逐出京城的歷史事件。
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記錄當時帝王延請高僧入宮，集眾探討佛法義理，並要求僧人解說「頓悟」教義的歷史情境。
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描述當時僧俗或學者間盛行辯論，雙方常以名相義理互相質問與駁難，反映出當時學術風氣興盛及交鋒的狀態。
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此句讚嘆釋道猷思慮深遠且有傳承根本，能應機說法或行事，有效化解對方的鋒芒與強勢。
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描述帝王聽聞佛法或相關事蹟後，心中契合、法喜充滿的反應。
此處不涉深奧教理，重在表達對教義或德行的共鳴。
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記錄僧人因德行受帝王器重與敕封，反映了佛教在當時社會中受到朝廷護持與尊崇的歷史背景。
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此段為帝王對高僧修行境界與德行的讚譽。
讚歎竺道生法師超脫世俗的觀照智慧，以及慧猷法師直探聖域的獨立行持，彰顯了佛教高僧卓爾不羣的悟道風範。
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記錄高僧圓寂的朝代、年代與享壽歲數，標示其一生的生滅時節。

記載東晉至梁代僧人道慈精通大乘經論的史實。
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說明編撰註疏的過程。
先是繼承弘揚其中的宗旨，接著將舊有的註解加以刪節潤飾，精簡為兩卷，流傳於後世，展現了疏解經典的傳承。
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記錄南北朝時期高僧寶慧與覺世兩位法師並列齊名、德行相當的歷史史實。
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指出學界對於精研教理的重視與共識，將特定論典視為學習的圭臬。
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指出慧世善於研讀大乘經典，並依據《大品》、《涅槃》等經，闡述雖然事物依緣起而無自性（假名），但並非頑空斷滅的法義。

記錄高僧慧通法師的俗姓與籍貫，作為傳記的開端，依《高僧傳》史傳體例記載人物基本生平資訊。
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描述高僧年輕時的精神面貌與修行處所，展現其氣質超塵脫俗及安止道場的行跡。
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形容名僧或高士清談時風度翩翩、影響力巨大，吸引眾多官員及名流趨之若鶩。
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說明當時朝野上流社會的世俗名士對高僧的崇敬，以師友之禮相待，彰顯佛法在當時士大夫階層中的影響力與受重視的程度。
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記錄帝王對出家僧眾的尊崇與禮遇。
皇帝厚賜恩寵並安排僧人與宗室親王結交，彰顯該僧人在當時社會與政治層面受到的極高推重。
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記錄袁粲撰寫《蘧顏論》闡述通達，與慧通法師展開辯論並著文的歷史事件，反映當時義學僧人與文人之間的義理探討與互動交流。
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記錄僧侶著述以闡釋佛法義理與世俗哲理的著作，顯示其佛學造詣與思想弘化。
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記錄高僧圓寂的年代與世壽。
昇明為南朝劉宋順帝的年號，春秋即為年齡或壽數。