大藏經白話翻譯計畫

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本句為歷史傳記的開端，簡介高僧釋道安的俗家姓氏與籍貫。
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說明人物早年的生長背景與際遇。
雖出身於崇尚儒學的家庭，卻因幼年喪親，只能依靠親族撫養，為後續出家或投入修行前的世俗經歷。
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此處記述高僧幼時過目不忘的宿慧與超凡的學習能力，為其後弘法立教奠定基礎。
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記載高僧早期生平事蹟，說明其在十二歲幼年時便離俗出家，展開修道生涯。
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說明外在形貌雖有缺憾，但內在智慧敏銳，因相貌不佳而未受師長重視。
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描述高僧於苦行與勞役中，堅守修行與戒律，展現出不退轉的道心與忍辱精進的品德。
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記錄求法與受經的過程，反映了修學者在適當時機請法，以及傳承者依據根器授與相應經典的佛教傳承實踐。
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此段記載道安大師在田間勞作時，依然把握時間讀經，展現其對佛法的精進與強烈求知慾。
師父的提問則是為了檢驗其學習進度，教導學人應次第修學，不宜貪多務得。
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說明回答者已能不依賴文本，憑記憶背誦所學內容。
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記錄人物對於特殊現象或言論抱持驚異態度，但因未完全印證或認可，故暫未生起確信之心。
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記錄流通、傳授佛教典籍之事，此處指傳授《成具光明經》的抄本，並說明字數的差異，反映經典流傳的校讎與版本狀況。
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描述行軍或使者往返的實際狀況，依原文字面直述其行動與時序，不作引申義理解。
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描述僧侶或學者展現出過目不忘、精準記憶經典的深厚禪修與聞思底蘊，令長者或授業者驚嘆其卓越能力。

記錄僧人受具足戒後，獲許自由遊方參學的修行歷程。
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此處記述高僧相遇的歷史情境。
佛圖澄見其人而嗟歎，顯示出兩人宿世因緣或其人深厚的道行與氣度，遂相與言談終日以契道。
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說明凡夫常以貌取人，而聖者能透視人心，彰顯證悟者超越世俗常識的智慧與平等觀照。
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記載當時發生特定事件，促使弟子依止澄公（佛圖澄）為師，體現尊師重道的傳承依止。
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記錄高僧講述教理與大眾反饋，反映當時學眾對法義理解的探討與交流過程。
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此處記述高僧道安於講述佛法時的卓越辯才與應變能力。
面對大眾的詰問，能以深厚的佛學造詣與智慧化解疑難，展現出高僧弘法時的沉著與威德，令眾人讚服。
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說明末法時代學者多執著於見聞，道安法師發願窮究深妙義理，以無生之理教化迷失眾生，令其歸向佛法根本。
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記錄求法者為探求真理而遊學各地，遍訪教法以充實佛學內涵的行誼。

記錄高僧為避開戰亂或災禍而隱居的史實，展現其隨緣隱遁、韜光養晦的行誼。
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記錄道安法師早年的求學歷程，曾於太原與幷州親近竺法濟與支曇兩位法師，聽講並學習《陰持入經》。
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記錄僧侶交流佛法、切磋文學的日常。
透過共同閱讀與思索文章，展現出超越世俗的意境，為修道者精神契合與文思交流的體現。
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此句記述東晉高僧釋道安在北方避難期間，於太行山、恆山一帶建寺弘法、廣收弟子，展現其在河北地區極為深遠的佛教感化力與宗風盛況。
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敘述盧歆聽聞安世高的高名而遣使禮請的史實，突顯安清的道行深遠，廣受地方官員的景仰與歸敬。
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記錄道安法師講經弘化的事蹟。
顯示其德學兼備，獲得社會大眾的普遍敬仰與信服。

記述高僧行腳遊化之歷程，說明其在四十五歲時返回冀部駐錫，並帶領數百徒眾弘揚佛法，展現其教化四方的弘法事業。
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記錄後趙政權的權力交替，以及統治者對佛教高僧（指佛圖澄）的尊崇與供養，為當時佛教發展提供歷史背景。
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記錄高僧於動亂之際，為了避難與尋求修行環境而遷徙的事蹟。
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此處記述戰亂時期，僧團面臨生存危機，竺道安分析時局，引導大眾權衡聚散利弊以保全道種。
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此句記載僧侶依循修行或弘法之因緣，再次帶領徒眾深入山林隱修或遊化，展現史傳中高僧隱逸與領眾之行持。
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記載高僧為求法而艱苦修行的行跡。
在險惡或清苦的環境中，依止特定地點，捨棄世俗物質享受，專心致志於禪修與研習佛法。
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此句記述東晉高僧釋道安因戰亂南下時的著名論述。
道安法師展現了深刻的弘法遠見，體認到在世局動盪、災荒蔓延的時局下，佛教傳播與僧團立足必須藉助世俗政治力量的支持與庇護，方能順利推展弘法利生的法務活動。
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說明推廣佛法、教化眾生的方法與體制，應當積極弘揚，使更多人能夠聽聞佛法。
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記錄大眾對於法師教導的順從與共識，體現了尊師重道與依教奉行的修行態度。
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記載高僧法汰被派遣至揚州弘化之歷史背景。
當時揚州地區文風鼎盛，士大夫階層講究玄學與清談，因此派遣具備相應風度的僧人以利教化。
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指出蜀地山水幽靜，是適合修行者遠離塵囂、修心養性的適宜處所。
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此段記載高僧道安於亂世中率眾遷徙，展現其堅定的求法意志與不凡的行持。
夜行遇雷雨而借電光前進，象徵在險阻的修行道途中，依憑佛法的智慧明燈突破黑暗。
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記錄求法或遊方過程中的見聞與事蹟，描述與當地人事互動之具體情境，作為歷史傳記之細節。
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此處記述《高僧傳》中人物相見的具體情節，主人翁因見異相而驚訝出迎，確認了來者的身分姓名。
純屬敘事，無涉深義。
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此處記述高僧受人敬重、禮遇的史實，反映世人對具有異能或德行之僧人的尊崇。
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此段記載道安大師透過拆字（析字）的傳統讖緯與文字遊戲，巧妙地預知或破解了前秦苻堅的姓名，展現了高僧在世俗智慧與神異方面的敏銳與通達，藉此突顯其超凡的洞察力。

記錄僧侶或弘法者到達新地點後，持續推廣佛教教義的過程。
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說明初期佛教典籍傳譯年代久遠，因譯文偶有舛誤，導致深奧法義被埋沒而無法彰顯。
因此僧眾在講授經典時，常限於轉讀與表述大意，無法透徹闡發法義。
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記錄道安法師註解經典的方法與成就。
他深入經藏，透過比對文句來闡發深義與經文脈絡，並釐清疑義，撰寫了多部經註，總計二十二卷，展現了其對大乘般若及禪法（安般）的弘揚與義理探究。
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此段描述撰述序言及理解教法的層次。
序文涵義深廣且切中要旨，當篇章的脈絡與義理條理分明、融會貫通後，經典的真實義理便能彰顯。
行者依此明理而修，方能獲得內心的安穩。
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此段描述中國佛教早期佛經翻譯史的史料傳承困境。
初期譯經事業雖逐漸發展，但因早期譯者未留姓名，致使後世史家或學者在考證年代與源流時遭遇困難，凸顯出歷史文獻與人物考據的不易。
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說明慧皎法師編纂《經錄》的過程，藉由彙整各類資料、標記譯經年代與譯者、評述新舊譯本的差異，從而完成佛教典籍的目錄撰述，以利後人查考。
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說明佛教典籍與義理的流傳，仰賴譯經與弘法者之功勞，肯定其歷史與實踐價值。
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此處描述高僧因具備崇高的德行與學識，吸引各地求學者主動前來求教與皈依，彰顯其在教化與傳法上的影響力。
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記錄道安法師在江陵與襄陽一帶，受到軍政將領的尊崇與挽留，彰顯其道行崇高、深獲時人敬仰的史實。
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記錄道安法師因原有寺院空間不足，另建新寺並命名的史實，反映高僧弘法利生的寺院建設與活動。
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此處記述高僧駐錫或往來之地點，交代歷史地理背景，未涉深義。
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記錄護法檀越支持佛教建築的史實，展現佈施造塔起房的功德與護持行誼。
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記載世俗護法發心捐贈物資（銅）以造作供養或寺院莊嚴器具的史實，具體呈現當時佛教建築工藝的背景。
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記錄道安法師與大眾討論改鑄佛像的決策過程。
記載當時鑄造佛寺露盤的工程已經完成，面對剩餘的銅料，道安法師詢問是否能改用於鑄造佛像，以此探討佛教造像與建材應用的合理性。
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描述受命者內心誠服、歡喜且恭敬地領受囑託的態度，展現行者順從師長或教命的行儀。
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記錄大眾共同發心捐資造像的功德，以及佛像成就後展現的光相與神蹟，以此彰顯造像供佛的感應與莊嚴。
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描述高僧行跡，因其德行感化，使得所到之處大眾皆生恭敬心，前往瞻仰禮拜並護送其回寺。
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此處形容道安法師弘法大願已成，內心豁達，對生死無憾之豁達心境。

記錄前秦苻堅迎請並供養外國傳來的各類莊嚴佛像，體現當時佛教造像藝術的流傳與統治者對佛教的護持。
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描述法會莊嚴的儀軌與供養場景，透過羅列尊像、懸掛幢幡及佈置莊嚴的供具，營造清淨道場，以表達對佛法與聖者的恭敬與供養。
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描述修行道場或具足德行者的莊嚴氛圍，令參訪者自然生起恭敬之心。
此處藉由場所的莊嚴與大眾的威儀，展現佛法攝化人心的力量。
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記述外來銅像因外觀奇特，未能引起當時大眾的恭敬重視，反映出眾生常以貌取相、見異而忽視其實質的世俗心態。
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記錄道安大師審視佛像時的品評。
指出造像面貌優美但細部比例有待改善，反映出當時對佛像莊嚴度與法相標準的嚴謹要求。
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記述高僧顯現神通或異相以示神異，髮髻經火冶煉而發光，象徵禪定智慧的成就或道行之顯露。
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記載信眾因見神異舍利而生信服之心。
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表達對佛像靈異現象的尊崇，以及順應自然、不勞民傷財的處事原則，反映出高僧對聖跡的敬畏。
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表示事情發展或行動進行到某個階段便告結束或中止。
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說明當時具備學養與見識的人，對特定人物或事件的普遍共識與評價。
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此處記述高僧為證信佛法或彰顯瑞相，展示舍利的經過，以此啟發大眾的信心。

指習鑿齒於東晉時期的卓越辯才與極高聲譽，在當時文壇與佛教界產生了深遠的影響。
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此段描述前人對高僧修行德行與教化功德的讚歎，表達對其證悟境界與慈悲度眾能力的尊崇與景仰。
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敘述佛教傳入東土初期，經歷數百年時間的傳播發展，信仰羣體仍相對零星，以少數王侯與居士奉持為主。
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說明中土震旦雖曾有聖者先行教化，但因時節因緣與眾生根機，世俗大眾依然未普遍信解佛法。
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讚歎該僧侶的道業高超，並以月光童子與靈鉢的吉祥預兆，譬喻其德行足以感應聖者降世或彰顯佛法大化。
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讚揚高僧作為典範，其弘法教化深遠，令大眾敬仰。
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比喻聖者降跡或佛法傳播，帶來祥瑞與光明，使眾生得以見聞佛法，開啟智慧。
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比喻佛法或善政教化眾生，如同甘露滋潤萬物；培育賢才，如同種植珍貴的栴檀。
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說明佛法在歷經波折後，於當代再度弘揚興盛之歷史現象。
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此處以「玄波」比喻深妙的佛法與高僧的德化。
在《高僧傳》的語境中，形容佛法廣泛傳播、弘化興盛，對當代社會與僧俗大眾產生了極其深遠且重大的精神感召與啟發。
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記錄繁多而無法完全收錄，僅節錄其要義以明傳記之實。
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描述僧團或大眾聽聞高僧抵達後，隨即發心前往協助修建道場的史實，體現尊師重道與護持佛法的精神。
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此段記載高僧道安初見當時名士習鑿齒的對話場景。
習鑿齒以其博學知名，故意以此句表達自我介紹與對自己的期許，藉此試探道安大師的學識與氣度。
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此句記載晉代高僧釋道安初見苻堅時的自我稱號。
道安法師因其體貌異於常人且道風高遠，被當時大眾譽為「彌天」，故以此尊號自稱。
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記錄當時社會對某段問答的評價，顯示該回答的機智或深刻程度受到時人推崇，為史傳中側寫人物機敏之語。
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記錄僧人生涯中，親手分食供養大眾，展現平等普濟、體恤同道的修行行持。
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記錄當時社會名流或信眾對高僧的供養與恭敬問候，反映佛教在當時上層社會的影響力及僧信互動。
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表達修行者體悟到物質供給與依賴會造成繫縛，體會到放下「有待」的執著才能遠離煩惱。
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此句記述東晉名士習鑿齒對釋道安大師的高度讚譽。
透過其修持嚴謹（齋）與弘法不懈（講），以及引領數百大眾的僧團規模，展現道安大師在當時佛教界的崇高威望與德行，這也是《高僧傳》用以彰顯高僧德業的重要側寫。
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說明外道邪術或世俗奇巧之術能欺瞞凡夫感官，強調正信者不受迷惑。
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說明教化大眾或統理僧團時，必須具備足夠的威德與影響力，方能導正羣眾的根器差異與行為偏差。
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此句出自《高僧傳》，為外人讚歎道安法師僧團戒律嚴明、和合共處的景象。
透過師徒間的威儀與恭敬，展現出正法僧團「清淨、和合、安樂」的六和敬精神，成為當時沙門的表率。
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讚歎僧人博學多才，兼通內外典籍與世俗術數，且對佛法義理有極高的悟性與掌握度，能運用自如。
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此段為歷史人物間的讚歎與相惜之語。
透過對前輩高僧的景仰，表達對時不我予、無法親自結交的遺憾，反映出當時僧侶間對於法義與德行的推崇。
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此指德行與學問超卓者，普遍受到當時賢達人士的重視與推崇，此為必然之理。

此句記述東晉高僧釋道安於樊沔（今湖北襄陽一帶）弘法時期的恆常精進。
其於十五年間堅持每年兩度宣講大乘般若核心經典《放光般若波羅蜜經》，展現其對般若學的重視與教學不輟的精神。
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記錄晉孝武帝對道安法師的尊崇與讚歎，透過派遣使者問候與下詔褒揚，凸顯法師的道德學問與教化功績深受朝廷肯定。
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說明聖賢教化的影響深遠，不僅安定當代，更能廣泛啟發未來世代的眾生。
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說明統治者對高僧或重要人物的供養規格，將其待遇比照王公等級，並由各地物產資源來支應，以表尊崇與護持。
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此段記載前秦君主符堅對高僧釋道安的器重與仰慕，反映了當時帝王對具備大德行與才華之僧人的禮遇，以及藉由宗教領袖來輔佐政教的歷史背景。
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此段記載前秦苻堅攻陷襄陽、俘獲釋道安與朱序的歷史事件。
苻堅口中的「一人半」指釋道安與朱序，後世多認為「一人」指釋道安（或指朱序），「半人」則指朱序（或指習鑿齒），讚譽僧眾的德行與價值極高。
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此句為《高僧傳》中支法翼法師對來訪者或異象的詢問，體現僧人面對外境時的機感應對。
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此段記載前秦君主苻堅對釋道安與習鑿齒的極高評價，肯定道安法師的德行與學識。
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記錄高僧到達長安後的弘法概況，顯示其教化廣受大眾擁護。
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記錄漢傳佛教出家人冠以「釋」姓的起源。
道安法師考證《增一阿含經》後，提倡四海出家皆為釋種，統一了中國僧人的姓氏傳承。
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此段引述《增一阿含經》的比喻，說明出家修行者不論原本屬於何種社會階層（四姓），一旦加入僧團皆平等無差別，如同百川匯海，統歸於佛陀法脈（釋種）。
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記錄某項儀軌或制度確立的過程。
透過展示標幟作為印證，使其成為後世長久遵循的標準。

此處記述高僧廣博的學識與卓越的文采，作為其弘法利生與教化的基礎工具。
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此處記述當時文風與社會現象，貴族文人藉由依附權貴以求取聲譽，反映出世俗名利的攀附。
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此處記述當時發現巨鼎的歷史事件，反映史傳部中對於祥瑞或奇異器物的客觀記載，不涉及深層佛法義理。
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記述道安法師博學多聞，能識別古代篆書，印證歷史器物。
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記錄當時將文字改換、書寫為隸書字體，為史傳記載中關於書寫字體的描述。
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此段為高僧傳中用以敘述世間事相的譬喻，透過詳細描繪市場上銅製量器（斛）的精確構造與刻度，說明法義譬喻中的具體對應與標準，藉此顯明事相名物的具體樣貌。
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此段記載道安大師對王莽篡漢改制作為的評述。
王莽自稱承舜德，透過頒布統一的度量衡以求天下公平，藉此凸顯王朝興替與度量衡統一的歷史脈絡。
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讚歎該高僧廣泛聽聞佛法、增長見識，於學問與義理皆有深厚積累。
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此句記載統治者對高僧的極度尊崇與信任。
道安大師博學多聞，故帝王下令朝野學者遇有疑惑皆應向其請益，確立其作為大眾導師之地位。
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此處讚嘆釋道安法師的學識與辯才卓越，其義理深刻且能精確解答疑問，故成為當時人們學習與問難的標準。

此段描述前秦苻堅統治時期的政局與版圖擴張狀況，為歷史背景敘述，未涉及深層佛教義理，僅反映當時的時代環境。
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此段記載前秦君主符堅吞併東晉的政治野心，反映了歷史上十六國時期的政權對峙與其統一天下的企圖。
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描述諍臣進諫而不被採納的歷史實況，反映當事者執意孤行的史實，並無涉及深奧的佛法義理框架。
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本段記述大眾推崇道安法師的聲望，希望他能憑藉君王的敬重，出面勸諫以減少戰禍、安定百姓。
反映了佛教高僧在亂世中關懷社會、濟世安民的角色。
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本段敘述苻堅欲邀道安法師同乘，臣子權翼以出家人的外相與世俗禮法相悖為由勸阻，反映了當時統治者對高僧的禮遇與傳統朝廷禮制之間的衝突。
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記錄苻堅對道安法師（安公）德行的極度推崇，讚嘆其道風崇高，世俗尊榮難以匹配。
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記錄帝王或上位者下令臣屬登乘御用車輛，展現尊崇與禮遇之歷史事件。
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記錄帝王出巡並邀請高僧隨行之史實，展現帝王巡狩之志趣與情懷，為歷史傳記中之互動記述。
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記錄道安大師對帝王之治的陳述，肯定國家因統治順應天命而物阜民豐的現實狀態，並未涉及深奧的教理。
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勸諫統治者應以無為之道治理天下，息滅貪欲，契合聖王之治，達到內外皆清淨的境界。
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比喻憑藉龐大的兵力，去爭奪條件極差的資源或土地，反映出窮兵黷武或貪求過盛的心態。
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此段引述史實，說明東南地區氣候惡劣，前代帝王至此多有去無回。
藉此強調修行或居地選擇應順應正理，不應盲目追求方士之言而涉險，反映出對世俗迷信的駁斥與務實的佛教生命觀。
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說明當權者或決策者無視國戚重臣的共同勸諫，一意孤行，凸顯抗拒諍言、堅持己見的歷史情境。
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此為謙辭。
講述修行者自謙才疏學淺，但因感念對方的深厚禮遇，故願意坦誠直言，表達內心真實想法。
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說明君王統治並非單純依賴版圖與人口，而重在順應天命與時勢運作。
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此處引世俗典籍與帝王作為來反問佛陀的教法，藉由探討聖凡事理的差異，凸顯世間禮法與出世間教理之間的辯證。
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此段記載道安大師對於時局的戰略性建議，主張先安撫中原、養銳蓄威，再對南方採取文告招撫或武力討伐，展現出高僧於亂世中對於政治局勢的洞察與權變智慧。
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此段描述歷史上著名的淝水之戰前夕，前秦君主苻堅率大軍南下，東晉則派將領謝石、謝玄迎戰。
文中雖無佛教義理，但呈現了歷史的無常因果與眾生共業的變遷。
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描述晉代淝水之戰中，前秦苻堅軍隊潰敗及晉軍追擊的歷史戰況，強調戰爭帶來的無常與死傷慘烈，藉由史實體現世間生死的苦迫。
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記載歷史事件中的因果結局。
說明因未聽從勸諫，導致兵敗馬亡、單騎逃逸的遭遇，印證了先前的諫言。

此段記載高僧安常為求法義正確而謹慎發願。
修行者對於經義的詮釋應抱持嚴謹態度，若恐有違聖意，依教祈請印證，是為求法之誠。
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此處記述感夢瑞應，道人外貌特徵（白髮長眉）常被視為具備禪定成就或異僧之相。
夢中讚許契理，作為對法師解經的肯定。
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此處記述聖者或神靈承諾留在世間協助弘法，並由信眾護持供養，體現了佛教中護法與行者之間互助的因果與承諾。
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此句記載漢傳佛教依循《十誦律》確立迎請賓頭盧尊者設齋供養規矩的歷史背景。
道安法師生前曾夢見白首長眉的聖僧，直到慧遠法師見到新譯出的《十誦律》，才印證夢中人即是受佛囑託留形住世的賓頭盧阿羅漢。
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記錄高僧接待大眾、安立僧眾威儀的行跡，其舉止處處皆可作為大眾的軌範。
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讚歎道安大師不僅德高望重，為大眾所景仰，且博通三藏教法，並以此為基礎制定佛教僧團的儀軌與制度，對後世佛教影響深遠。
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記錄僧團聚會或講法時的儀軌與行事規則，其中「行香」指行禮致敬，「定座」指安排座次，「上講」為升座講解。
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此指僧團於晝夜六時行道及飲食時，依規定唱唸或敲擊法器以提示時辰的儀制。
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此處指僧團中定期誦戒、分配僧事差役以及清淨罪業的懺悔儀軌與羯磨法度。
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記錄當時各地寺院仿效某種制度或標準，自然而然地順從遵循，反映了佛教制度在當時的傳播與普及。

記載道安法師與弟子發願往生兜率內院，依止彌勒菩薩修學，反映其淨土信仰與修持方向。
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此句記述高僧傳中異僧示現的時間與外貌特徵。
在史傳部經典語境中，神異僧侶往往刻意示現平凡或醜陋的外相（形甚庸陋），以考驗凡夫的恭敬心與分別心，並隨後展現神異事蹟。
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說明當時僧眾或道俗人數較多，原有的寺院房舍空間不足，因此將其安排在講堂中安住，反映了早期佛教僧團弘法與生活的實際情況。
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記述僧人展現神通出入，維那見狀稟報，慧安大師隨後起牀探問其意圖，作為引出後續神異事件的開端。
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此句為問答中的答語，表示來訪的緣由或目的與探討「相」（特徵、現象或某種法相）有關。
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表達修行者對自身業障的深切懺悔與對解脫難易的審慎反思。
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記錄求願者表達只要完成供僧、浴僧等殊勝功德，其祈願必然成就的信念，彰顯佛教中依教奉行與修持福田的因果感應觀念。
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記錄僧眾或修行者在特定修行儀軌或日常生活中，洗浴淨身以維護威儀與清淨的規範。
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此處記述高僧釋道安執意往生兜率淨土，在請問聖者後獲得神異感應，得以親眼見證兜率天宮之依正莊嚴，彰顯其往生資糧圓滿、志必隨願。
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記錄眾人共同見證同一感應或瑞相，顯示所見之真實性與不可思議的力量。
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本句敘述神異僧侶安置浴室具後，吸引不尋常神異小兒入寺沐浴之聖顯事蹟。
在《高僧傳》的語境中，此類異象用以彰顯高僧之德行與神異感通，神異小兒之降臨與沐浴，正是聖者受感應而顯現的驗證。
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紀錄時間點，為高僧傳記中標示特定事蹟發生的明確日期。
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高僧預知時至的示現，向大眾宣告即將圓寂，展現生死自在的修證境界。
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記述僧人行持供齋後，無疾圓寂及安葬之情形，反映其修行功德與安詳示寂之瑞相。
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此句為史傳文字之紀年，記載高僧事蹟發生之具體歷史時間。
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記錄人物當時的實際年齡。

記錄道安預見亂世將至，邀約王嘉共同離亂避難。
點出修行者在動盪環境中，順應因緣與無常的抉擇。
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此處對話顯示因緣牽纏，嘉因俗務未清而無法同行，反映行者在出家修行前需了結世俗牽掛。
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記載姚萇攻佔長安並與符登交戰時，向當時在城內的曇嘉詢問戰事結果，反映出歷史人物在軍事對峙中尋求宗教或術數指引的史實。
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此句為問答中，受教者表示對所聞法義已有初步、大致的理解。
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記載歷史上姚萇對他人未直言表態的憤怒斥責，顯示其要求明確答覆、不容含糊的語境。
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說明因果業報的真實不虛。
過去世造作惡業，此生果報現前，如同償還宿債。
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記錄十六國時期姚萇死、其子姚興繼位並殺害苻登之歷史事件。
依本經史傳語境，敘述政權交替與宿怨報應的因果軌跡。
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說明歷史人物之字號與前輩對其特點之評價。
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記錄高僧道嘉的外貌特徵，反映其雖然相貌不揚，但並不妨礙其修道與德行。
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此段描述某位修行者獨特的行持與生活方式。
其雖外表幽默風趣，但內在修持卻嚴謹，透過「服氣」來斷除五穀飲食，達到清虛的狀態，因而獲得眾人的尊崇與奉事。
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描述寶誌禪師的應化風格，顯示其證悟境界超然，語言遊戲中蘊含真實預言，展現聖者無礙辯才與不可思議的預知能力。
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記錄僧侶初期隱居聚徒與拒絕世俗政權徵召之史實，展現方外之士不慕榮利的操守。
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此處記述高僧釋道安透過假裝逃跑的舉動，以特殊的表法方式預言苻堅南征壽春必將大敗的歷史事件。
這體現了道安超越世俗的智力與洞察力，而非宗教神蹟的展示，強調高僧對因緣變化的透徹觀察。
。
此段為史傳中記載因果報應或異相的敘述。
記載姚萇殺害姚嘉後，相關的感應或事蹟，反映歷史事件中的因緣果報與特殊現象。
。
指修行者內心暗自契合於真理或神妙境界，不假外求。

記錄道安法師對鳩摩羅什德行的景仰，以及為求法弘道而促請前秦君主苻堅延請羅什的史實。
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記錄鳩摩羅什大師對安世高大師的景仰。
凡夫對聖者的德行產生敬信，透過遙禮來表達恭敬與皈依之心。
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此段描述高僧出生時的特殊生理異相，作為其宿世修行或證得聖位的瑞相，並非教理闡釋，旨在凸顯其與眾不同的神聖性。
。
記錄鳩摩羅什遲至道安圓寂十六年後方抵關中，未能與道安法師生前會面的歷史憾事。
藉此凸顯兩大譯經大師錯身而過的因緣，與羅什對前輩的景仰與悲悼之情。

敘述道安法師為弘揚佛法而廣邀外國高僧譯經之歷史事實。
強調其對經典之重視與譯經事業之貢獻。
。
記述譯經過程中，譯者與沙門法和共同勘定字音與文義，使新譯經典的內容準確無誤。
。
此處記述孫綽對釋道安的評價，肯定釋道安在佛學教理及通曉世典上的深厚造詣，展現了當時名士對高僧學養的推崇。
。
此段讚頌闡明物用雖豐，人若能發心主宰，並於深定寂靜中專精修持，便能獲得加倍的功德成就。
。
讚頌高僧的德行與教化影響深遠。
即使肉身逝去，其道風與典範依然深植人心，象徵法身慧命的永恆不滅。

此段引述《記》中記載，說明河北地區亦有一位與釋道安齊名、同名為竺道安之僧人，並提到習鑿齒與其書信往來之事，用以釐清史實人物。
。
道安法師遵從東晉時期漢地僧人從師姓竺之慣例，後見《增一阿含經》說出家者皆為釋迦之子，遂主張出家者皆應以「釋」為氏。
。
說明世俗之人常因表相的差異（如姓氏不同），而產生認知上的偏差與誤判。

記錄高僧之籍貫以明其來處。
冠以「釋」字，表示出家皆從佛陀之教化而為釋迦種姓。
。
敘述高僧年輕時的修學經歷，以及其謙遜退讓的美德與聲譽。
。
讚歎其具備卓越的講述與理解能力，能清晰梳理論典的中心思想，並引導聽者破除修行或法義上的疑惑與瓶頸。
。
記錄高僧因戰亂遷徙避難並教化四方的歷史史實，展現德行對教化的感召力，體現菩薩隨緣度眾的行跡。
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敘述高僧因聽聞戰亂消息（襄陽陷沒），輾轉遷移避難的行跡，展現其在動盪時局下隨緣安住、修持佛法的態度。
。
描述晉代僧人至金輿谷登高望遠，因見山勢高聳而引發的感懷。
透過登高攬勝的具體情境，側寫當時遊客眾多，為後續敘述遊人與修行的對比或相關感悟預作鋪陳。
。
表達對於修行果報或未來去向的未知與探問，反映生命依教奉行後對於歸宿的審視。
。
讚許對方修行用心有定力，不受後生晚輩動搖。
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慧心指覺悟的心智。
修行若不能啟發智慧，將常處於迷惘與煩惱之中，故感嘆其可悲。
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記錄僧侶參與新經譯場的工作，共同審定經典的譯文與義理，以確保內容的準確性與嚴謹度。
。
記錄姚緒迎請僧侶至蒲坂弘法的史實，展現佛教法師受地方政權護持與弘揚佛法之情形。
。
出家修行者對在家生活苦累的感嘆，點出世俗生活煩惱無數，藉此啟發弟子的道心。
。
描述高僧臨終前整理儀容、繞佛並禮拜，隨後安然坐化之情形。

記錄高僧的出生籍貫，為僧傳撰寫的標準人物起首方式，交代其背景。
。
記述僧人早年遊學參訪、尋師問道，返鄉後致力於弘法講說的行誼，體現了學法與傳法的修行歷程。
。
此段敘述修行者在赴請途中，因禪觀明覺或宿命神通，心念感知寺院中的動靜，預見衣物遭竊，彰顯出高僧防非止惡、洞察先機的特異感知能力。
。
說明依約行事與誠信相告，防患於未然，使危難得以化解，保全了財物。
。
描述修行者持戒少欲、淡泊名利的生活方式，以及出世修道、不慕榮華的志向。
。
記錄僧侶遷居泰山並與隱士張忠結交的史實。
佛教中僧人依止山林以修道為務，與隱士的交往也體現了方外之交的隱逸情懷。
。
記載高僧應世與示寂之史實，凸顯世間無常之理。
。
記錄僧朗大師於金輿谷崑崙山創建精舍修行的史實，顯示其卓錫隱修、安住禪林的行跡。
。
描述自然景觀的壯麗險峻，通常用以烘托修行地或高僧隱居之處的清幽與氣勢。
。
記錄僧侶或修行者營造寺院、居住環境的過程，展現建築的規模與精緻，反映當時的歷史背景與文化環境。
。
描述法朗大師以其高尚的風範感化眾人，並展現出菩薩攝化眾生時，不辭辛勞、慈悲教誨的精進精神。

本句記載前秦國主苻堅因景仰僧朗大師的德行而下詔徵請，大師則以老病推辭。
展現出高僧不趨炎附勢、淡泊名利的風骨，以及世間帝王對沙門德行的尊崇。
。
記錄僧侶或信眾為護持佛法或表達感念，按月致書並隨信附上財物進行供養與佈施。
。
記載苻堅裁汰僧眾時，因尊重朗法師的戒行與徒眾素質，特地頒詔將其所在的崑崙山排除在裁汰範圍之外。
。
記錄後秦統治者姚興對該佛教高僧或事件的讚歎與推崇。
。
記錄出家眾面對世俗名位與供養時的態度。
受供與興福互為因果，說明修行者應善用世俗資源轉化為修福之資糧，不貪求虛名。
。
此處記述高僧受到當朝帝王（東晉孝武帝、北魏太武帝拓跋珪）的禮遇與饋贈，彰顯其德行感化人心，備受世人尊崇的崇高地位。
。
本句記述高僧僧朗居於泰山金輿谷後，以慈悲德行感化兇猛野獸，使地方免於虎災，彰顯高僧修行之德能感通萬物，令道俗冥沾法利，得免怖畏。
。
此處以地名的轉變與沿用，說明高僧竺僧朗於泰山金輿谷建寺弘法後，其德風深植人心，致使後人直接以其名號稱呼該地，展現高僧對當地佛教發展與歷史地理的深遠影響。
。
描述僧朗大師具有未卜先知的神通力，能提前感知來訪者的情況，展現其修行深厚與證量。
。
說明修行者或具德者契理契機之預見能力，展現其對因緣果報或事理發展的洞察與掌握，使見聞者生起敬信。
。
記錄高僧圓寂之地與壽數。

本句記載高僧支僧敦的籍貫與早年遊學經歷，屬於史傳文學中記述行者足跡與背景的慣用筆法，反映了當時僧人行腳參學的常態。
。
說明人物通達大乘佛法，且兼及研究數論外道之學，展現其學識廣博。
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記錄某位僧人或學者著作《人物始義論》並流傳於世，反映其在思想與學術上的影響力。

記錄高僧竺法汰的籍貫。
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此段描述歷史人物的早年經歷與外貌特徵，藉由與高僧道安的對比，凸顯其個人特質。
。
記錄高僧離亂避難時的行跡，以及僧團領袖依時局分散徒眾、指派弟子前往弘化或避禍的歷史軌跡。
。
此段為離別時的期許與互勉，道安法師與他人各自在不同地域（西北、東南）樹立宗風、弘傳佛法，彼此於佛教道業上互相呼應。
。
此處借用歲寒作為譬喻，說明修行者應當在艱難困頓的考驗中，依然保持清淨高潔的志節，以成就最終的解脫之因。
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描述修行者或道侶間依依不捨的離別場景，情感真摯，顯現無常聚散的感傷。
。
記錄東晉高僧釋法顯法師西行求法歸國後，率眾沿江東下的行程。
途中因遇疾停駐，體現修行者於順逆境緣中隨緣安住之行誼。
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記錄晉代道安大師應桓溫之請，派遣弟子慧遠前往荊州接受供養的史實，展現佛教高僧與當權者間的互動及傳法脈絡。
。
記錄僧人之間的法誼關懷，以及疾病短暫好轉的過程，符合史傳敘事。
。
此段記載支遁（汰）前往拜訪權貴，因主人忙於應酬，且自身舊疾未癒，不耐久候而乘轎離去之情景。
反映出當時高僧在面對世俗交際與自身病苦時的淡然態度。
。
記述僧溫因風痰舊疾突發，無法與來訪者久談，表達了改日再訪的意願。
此處忠實記錄高僧在日常相見時的對話與身體狀況。
。
描述高僧與在俗信眾或將領會面的場景，記載雙方互動的具體史實。

描述高僧的外貌儀態與內在涵養。
外在儀表與內在言辭的莊嚴，是修行者威儀具足的展現，彰顯其德行。
。
說明道恆法師才華洋溢，且大力提倡「心無」義理，並以此思想廣泛弘化於荊州地區。
。
記錄竺法汰面對外道或異端邪說時，主張應當為了維護正法而加以駁斥的態度。
。
記錄高僧間的法義辯論。
透過聚集大眾與令弟子詰問，考驗對方的佛學見解與義理修養。
。
指引述諸多經典與教理，對各種觀點進行詳細的剖析與駁斥，內容極為繁多且各有主張。
。
記錄辯論過程中的僵持狀態。
雙方堅持己見、互不相讓，須待來日再作計較。
。
描述佛教史傳中，高僧參與法義辯論的情景。
面對數番難問，雙方機鋒犀利、詰難交錯，展現論辯雙方對佛理的深入探究與嚴謹態度。
。
描述僧侶面對不同法義見解時，因察覺差異而內心微動、暫不作答的慎思狀態。
專注於義理的審慎明辨與辯論的沈穩態度。
。
以「不疾而速」與「杼軸何為」的譬喻，探討理體或妙用超越造作與時空限制的深義。
。
描述大眾聽聞言辭後產生反應之情態，標示外在互動細節。
。
說明對「心無」義理的探討或辨析至此結束。

記載高僧竺法汰至首都駐錫瓦官寺，受晉簡文帝尊崇並請講《放光經》之史實。
顯示佛教高僧之德行受到帝王護持與敬重，有助於佛法之弘揚與傳播。

【經典語境】
- 經典編號：T50n2059_005
- 經典名稱：高僧傳
- 部類：史傳部二
- 卷別：T50
- 請依此經典語境選擇術語義項與法義框架，不可套用其他經系慣用解釋。
。
記載帝王與百官參與佛教講經法會的歷史盛況，展現統治者對佛法的護持。
。
描述高僧道汰法師容貌出眾、才華卓絕，因而名聞遐邇。
開講說法時吸引大批信眾與民眾前來聽講，場面盛況空前，彰顯其教化的影響力與攝受力。
。
描述大師接引眾多學僧之盛況。
顯示求法者眾，教法弘傳廣遠，眾人依序就座聆聽，反映出當時尊師重道與學風鼎盛的情景。
。
說明瓦官寺建寺之歷史淵源。
此地原為陶器製作處，晉朝興寧年間經沙門慧力申請，始改建為寺院，草創之初僅有堂與塔。
。
記錄僧侶或寺院營造道場的過程。
記載道汰法師於駐錫地擴充建築、建設殿堂設施並增設門戶，以妥善規劃並適應當地的地形環境。
。
說明竺法汰面對權貴侵擾寺產時，心性豁達，不為外在俗事與損失所動搖，展現出高僧超越世俗貪執的修持境界。
。
敘述高僧之間互動的史實。
一方省悟而躬身致歉，另一方則展現出超然物外或不拘世俗禮節的狂放姿態。
。
記錄當時朝廷重臣對高僧的崇敬，顯示佛教信仰對世俗上層社會的影響力與教化作用。
。
記載高僧臨終前的預知時至與生死豁達，為傳統佛教史傳中展現修行者生死自在的典範。
。
記述高僧圓寂之年代及世壽。
在佛教史傳中，記錄此生報數窮盡之時節因緣。
。
此句為晉孝武帝對竺法汰法師圓寂所下的悼念詔書。
展現出法汰法師在當時佛教界與朝廷治下的崇高地位，其道風遠播、德澤後世，令帝王深感痛惜。
。
此處記述對於僧人喪葬的資助方式，信眾或隨緣提供奠儀以協助處理治喪所需。
。
此段為《高僧傳》中記載孫綽對歷史人物所作的讚語。
借景抒情，以冷風與琴音比喻人物高潔的品格與超凡的意境，反映當時名士崇尚玄學與自然的情懷。
。
描述高僧竺法汰風度曠達，且日常反省檢視自身德行，能做到真實無愧。

此段描述東晉時期高僧道汰的兩位弟子曇一與曇二，兼通內典佛法與外典玄學，展現當時僧人融合佛儒、玄學的學養與風範。
。
此處記載支遁哀悼早逝的弟子（曇二），借用孔子痛失顏回的典故，表達對賢才過早凋零的極度悲痛，體現高僧間深厚的師徒情誼與對法器喪失的惋惜。
。
記錄東晉時期竺法汰在義學上的著作，以及與當時名士郄超探討佛教核心哲理「本無」的往來信件，反映了當時般若學的盛行及佛法義理在世間的傳播。
。
此處糾正關於竺汰法師師承關係的錯誤傳聞，釐清史實。

記錄高僧僧先的籍貫與師承，顯示其傳承淵源。
。
描述修行者或高僧純樸的本性與堅守的節操，不受世俗染污。
。
記述僧侶修行早期相遇之情景。
道安與慧遠（或另一沙彌）於未受具足戒時相識，彼此共勉道業，展現出追求佛法的高遠志向與宏大氣度。
。
此處記述高僧幼時離別之際的誓言，表達道侶間深厚的情誼與對共同修學、遊歷之事的重視，未涉深義。
。
此句記述僧侶受戒後的修持歷程。
先依戒立基，次以精苦、經論充實解行，後因避石氏（後趙）之亂隱居飛龍山，於山林寂靜處深化禪定與智慧之修學。
。
記述道安法師與慧遠法師等人再度會合、研習佛法交流心得的過程。
展現了僧團共學、互相啟發的求法精神與深刻情誼。
。
道安法師批評早期的「格義」佛教詮釋方法，指出其常偏離佛教真實法義，這促成了他後來主張不拘泥於字面、直探本懷的義學發展。
。
記錄前人對逍遙義理的探討態度，強調對於前輩先賢的見解應謹慎對待，不宜妄加評判是非。
。
此處道安法師討論教理弘揚的次序與適當性，指出若有多方意見同時發表，必須釐清先後順序以維持教法的秩序。
。
描述高僧南下遊歷，宣講佛法以弘揚教化之行跡。
。
說明高僧返回襄陽後，因病而捨報圓寂的生命歷程。

此句記述高僧道護的生平背景，說明其出家身分、籍貫、修行德行及隱居修道的處所，展現東晉時期沙門隱逸修行的風氣。
。
表達出家修道者應以弘法利生為己任，不應只求個人安逸而廢棄弘傳佛法之事業。
。
勸勉大眾應當量力而行、隨分隨力，盡己所能地弘法利生或精進修行，以此回報佛陀教化的深恩。
。
大眾對所提議或討論的內容表示贊同與認可。
。
記錄僧人學成或受命後，依各自的因緣與弘願，分赴不同地區傳播佛法、化導世人。
。
記錄人物行跡的終結，表示其去向或生死狀態未被記載或探知。

記錄高僧的籍貫出生地。
。
描述高僧年輕時的修行與成就。
透過嚴格持戒、通達論藏與經法，使其道行卓著，聲名遠播，並成為大眾所宗仰的模範。
。
記錄高僧於亂世中退隱並潛心鑽研教理的修學態度，彰顯其探求並通達甚深法義的智慧。
。
記錄僧人修持行儀。
透過簡樸生活、虔誠懺悔與發願，表達求生兜率淨土、親近彌勒菩薩的宗教信仰與修行實踐。
。
敘述王忼擔任地方官時，由於對輔貞素法師的德行與戒律修持的景仰，禮請其為自身的戒師，進而使整個家族都信奉佛教。
。
紀錄高僧預知時至、生死自在的示現，行者於臨終時心不顛倒，安詳捨報。
。
描述高僧臨終時所顯現的瑞相，以及大眾對其德行的敬仰與追隨。
。
記錄僧侶臨終無疾而終的瑞相及圓寂後起塔供養的傳統，體現佛教中修行者的高潔行誼與後世對其的追思紀念。

記錄高僧籍貫背景的傳記慣用語。
說明該位僧人的宗族姓氏未見於記載。
。
說明此高僧廣學多聞，特別深入於般若空義之相關經論。
。
敘述高僧因避戰亂而南遷，並於首都建寺弘法、開筵講學，憑藉深厚的佛學造詣與教化功德，令當地僧眾信服，展現出高僧弘法利生、攝化羣倫的影響力與德行。
。
記錄當時與曇鸞同寺的沙門道嵩，同樣初步理解了相次之法。
說明當時僧界對此法理的認知程度。
。
此段引述慧遠大師讚譽竺法敷研窮佛理、才華卓越。
讚歎前輩高僧之學識與見解超羣，體現出對前賢的敬重與謙遜之意。
。
說明當時非佛教的異學派人士，雖然意識到精神的微妙性，但仍落於物質有相的見解，未能體悟心性無相的真實義理。
。
描述僧眾在辯論或論理時，依仗各自的言語辯才互相抗衡、駁斥的狀態。
。
說明神識因無窮盡故為無形。
文中運用因果與邏輯推演，以有形必有數、有數必有盡的法則，對照神識之無盡，從而論證神識無形之本質，闡述精神主體超越物質形體之理。
。
記錄辯論過程。
透過講理使論敵見理而心服，彰顯佛法或正理的攝受力。
。
說明法師在佛法研究與弘傳上的貢獻，透過撰寫經疏來闡發般若學說的義理。

記錄高僧生命之終結與享年。
顯示修行者於道場終其一生，壽命圓滿。
。
表達對逝去法友的深切懷念。
透過對昔日聚首清談的追憶，展現修行者間深厚的道情與無常之感。
。
此為對生死無常、至親好友一旦分離便永隔異世的感嘆。
表達了對契合金蘭的情誼無以為繼、轉瞬成空的無奈與悲痛。
。
表達內心難以平復的悲憤與牽掛，顯示情感執著之深。
。
讚歎求法者在研讀經典、探究義理上所付出的心血，其所得之法益與付出的精進努力是不可限量的。
。
記錄東晉高僧竺法汰與釋道安之間書信探討教義的歷史，因時代變遷導致文獻散佚，感嘆法義流傳之不易。

此段記載高僧曇翼的姓氏、族別與籍貫。
出家者以「釋」為姓，此處敘述其本姓、民族及不同籍貫的傳聞，為撰寫高僧傳記的基本身世背景記錄。
。
記錄高僧出家年齡與初依師承。
。
說明該僧人兼具嚴謹的戒行與豐富的佛法學識，因此德望甚高，受到大眾愛戴。
。
記載高僧遊化受地方官員護法供養之史實，展現修行者德行感化世俗、受恭敬供養之情形。
。
記錄修行者慧翼在飯食中發現穀子並先行食用的事蹟。
璩密對此舉感到敬異，體認到修行者惜福與不負信施的操守。
。
記錄僧侶獲得供養後，隨即轉為利他行，將物資分施於大眾，體現出家眾少欲知足與慈悲利濟的修行實踐。

記載晉代長沙太守滕含捨宅為寺的史事，以及慧翼隨侍道安法師於檀溪寺的行跡。
。
道安大師委派僧人擔任寺院或僧團的綱領職務，並勉勵法翼承擔荊楚地區的弘法教化重任，體現了高僧選賢與能、傳承法化的精神。
。
記述僧翼法師南行建立寺院的事蹟，說明其行腳與弘法的歷史軌跡。
。
記錄戰亂導致民眾避難與僧人隨之建立道場、安頓信仰的歷史史實。
。
記錄僧人於戰亂平息後，重返故地修復寺院的行誼，體現護持佛法、安僧辦道的實踐。
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記載修行者因至誠祈求而感得聖物舍利顯現，並設置供養的過程，體現佛教中感應道交與恭敬供養之修行意涵。
。
此段描述曇翼祈求驗證聖跡。
藉由禮敬並發誓，祈請金剛神力顯現光明作為憑證，體現了求法者對神聖力量的虔誠與敬畏。
。
描述感通瑞相。
夜半時分，瓶中發出五色光芒，象徵佛法光明遍照，常為修持相應或聖跡顯現之瑞徵。
。
記載高僧靈異感通之事蹟。
大眾見聞異相而生驚異讚歎，並歸結於出家修行者道德修為所引發的神妙感應。
。
說明在正法或真理彰顯之時，異端邪說終將被感化或破斥，而轉而歸向真理。

此處記述高僧進入君山伐木的史實與地理典故，文辭平實，無深奧佛法教理的闡述。
。
記錄地理環境與地形相連的實際狀況，說明此處具有隱密的地脈通道，為歷史地理的具體描寫。
。
說明修行者面對異相與障礙時，不與眾生結怨或強行突破，而是透過謙卑、懺悔的宗教儀軌來化解違緣。
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記錄建寺過程中與鬼神溝通，祈求其護持與共成善業的佛教史實，體現了護法神信仰的體現與佛教弘法的過程。
。
此句記述曇翼法師因建寺感得神人入夢護持。
文中「三寶須用」彰顯建寺弘法的正當性與神聖性，故能獲得護法神祇的「隨喜」支持。
同時神人叮囑「莫令餘人妄有所伐」，展現出護法神對世俗貪婪妄動的警戒，以及對寺院聖地與自然資源的守護。
。
此處記述敘事者在險途後尋得便道，雖環境改善而能順水運送木材，但隨行人員仍難免貪婪盜竊，反映出外在環境的順逆並不能決定人內心煩惱的起伏。
。
描述僧團或寺院營造時，建材備妥，但信眾私藏物資遭官府沒收的歷史史實，反映當時世俗政權對寺院財物的管控。
。
此句記述高僧因內心極其真誠而引發神異感應的事蹟，體現佛教中至誠與神明、法界相感通的現象。

記錄僧翼法師感嘆寺院硬體設備與僧團具足，但供奉的佛像數量不足，反映當時僧團對於造像弘法的重視。
。
感嘆造像神蹟雖多，但因自身誠心未達，故無法招感聖像降臨。
。
行者因心念專一、態度懇切而感得聖相顯現或願望成就，體現感應道交之理。
。
本句記載東晉太元年間佛像異象感應的歷史事件。
佛像顯現神異之光相，且具有不隨凡情移動的靈驗示現，反映出早期佛教傳播中，聖像具有不可思議的感應與神聖力量。
。
記述慧翼法師對於異相的感應與敬信，透過禮敬靈像，彰顯佛教信仰中對佛像感應道交的體現。
。
描述高僧藉由神通力感召，迎請聖物返回寺院時，引發僧俗大眾爭相供養的熱烈景象。
。
記錄僧伽難陀禪師至寺院禮拜，因見神聖佛像背後光芒上的梵文，而認出其為阿育王像之異相與事蹟，彰顯古德對聖跡的感應與洞察。
。
記錄時人聽聞後，印證了慧翼先前的言論或預測確實正確，凸顯其見識卓絕。
。
記載高僧壽命及其圓寂時出現的瑞相，反映往生或靈化之狀態，屬於僧傳中對神異與感應現象的敘述。
。
記錄慧翼感通事蹟，說明其修持深厚、德行感人，致使大眾皆生信服之心。

記載高僧之學行。
衛沙門因精通《十住經》而受當時名流殷仲堪推崇，並為之作註，反映了當時佛教義學的弘傳與文人崇佛的風氣。

介紹人物之語。
指無法考證其出身背景。
。
此段描述人物早年的性格特質。
雖有向學之心與深厚的文獻底蘊，但因年少驕矜而顯得狂妄自大。
。
記錄求道者遇明師而發心出家之經過。
展現了因緣際會下，內心產生清淨信仰，進而捨俗修道的過程。
。
描述修行者在接受微妙教化後，內心有所覺悟，進而降伏凡夫傲慢心態，透過謙卑的德行來成就自身的修行。
。
記錄地方官員阮保因仰慕高僧道風，主動以書信與贈禮結為善友，體現了世俗護法、敬僧並與之建立法緣的歷史事蹟。

敘述高僧慧遇因戰亂避難並於江陵講經弘法、教化眾多學徒之弘法歷程。
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說明僧眾若犯飲酒、怠慢行香等戒律與常規，依教規與慈悲精神，通常會先予以懲罰規勸，而非直接驅離僧團，給予改過自新的機會。
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此段記載道安大師以竹筒裝荊條（杖）寄給法遇，藉此警誡僧眾因飲酒破戒之事。
法遇見杖即知其意，並自我反省教導不嚴，體現了祖師嚴持戒律與嚴格訓導弟子的叢林規範。
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記錄僧團中舉行行香等儀式時的具體行儀細節，透過維那敲槌集眾與恭敬供具的動作，體現禪門對法物與儀軌的嚴謹與尊重。
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展現修行者犯戒後發露懺悔、自我懲罰的虔誠心態與嚴格的僧團羯磨實踐。
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記錄當時社會大眾見聞高僧德行後所受到的感召。
透過大眾的歎息與發憤修行，說明善知識的德行具有教化人心、啟發後進修行的影響力。
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此段顯示作者自謙慧淺德薄，不堪領眾；同時感念遠方高僧不辭路遙，垂注關懷之情，展現了謙卑自牧與對善知識的感恩。
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說明人物圓寂之處與壽命，標示其生平的最終階段。

介紹人物出身地，記載高僧籍貫以明其傳承背景。
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此段敘述高僧依師出家的過程。
道安大師觀其根器不凡，先令其閱讀經史以充實學養，待其年滿十六歲後才準許剃度，展現了當時僧團嚴謹的教育與剃度制度。
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說明高僧早年勤學精進、深入佛法，年紀輕輕即具備講說弘法的能力。
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說明修行者雖具備高潔志節，卻能保持謙遜的美德，展現出崇高的僧格。
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敘述高僧因戰亂而遷徙避難的行跡。
此句記載了道安法師與僧眾為避苻丕之亂，而從襄陽東下前往荊州，繼續弘化與安住的過程。
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法輪譬喻佛陀說法教化能摧破眾生煩惱。
法輪一轉，象徵教化開展，而眾生便依循各自的善惡業力（黑白）而承受相應的果報奔走。
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說明修行者常求正法理解，進而藉由繪畫造像來作意觀想，並虔誠禮拜以修持正念。
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記錄當時江陵民眾見到瑞相後，向西方起信禮敬的史實。
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記錄他人針對法師修持與教化成就，與其導師或尊長進行比較的提問。
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記錄慧徽對和尚內在修為的讚歎與敬重，認為其境界難以估量。
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此句描述修行者或感通之跡象，指外在的緣法、感應力所普及之處，往往能獲得許多具體的事實驗證與感應。
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比喻個人所證悟或傳授的微小教法，猶如一滴水，無法與廣大深遠的教理（江海）相提並論，顯示佛法深廣。

記載歷史人物之生卒年代。
晉太元二十年為紀年，卒指死亡。
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記載高僧預知時至、安詳無疾，在與大眾聚餐後圓寂的過程。
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記錄高僧臨終的儀軌與瑞相。
右脇而化即吉祥臥圓寂，代表安詳自在的修行成就。
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說明高僧著述立論的成就及其著作流傳於世，影響廣遠。

介紹人物出身。
道立為其法名，冠以「釋」代表出家為釋迦牟尼佛弟子，但史料未記載其故鄉或籍貫。
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敘述高僧早年出家、依師及修學專長的經歷。
《放光經》即《放光般若經》。
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指當時佛教僧侶或義學沙門，藉由魏晉時期流行的《莊子》、《老子》及《易經》等玄學觀念，作為理解與闡釋佛教般若空義的媒介，即「格義」現象的一種體現。
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描述修行者心性清淨寂靜，遠離世俗名利與塵務的超然境界。
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記錄高僧離俗避世、棲巖獨居的修行態度，體現了持戒苦行、不受諸供以清淨自守的宗教情操。
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描述修行者修習禪定時，能一心專注、攝心入定，長時間維持定境而不起心動念，達到深度的禪修狀態。
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記錄高僧出山弘法、聚眾講經的行誼，展現其重視經教傳播與度化眾生的宗教實踐。
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此處記述高僧隨緣行化、預知時至或適時進退的行誼。
修行者於世間行事，心懷弘願或特定任務，事畢即離，體現不戀著世俗的解脫智慧與隨緣度化的態度。
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記述高僧臨終瑞相。
修行圓滿，於自恣（僧眾解夏自省之日）後無疾而終，展現了生死自在的修行成就，故為時人所讚歎。

本段簡要記錄高僧曇戒的俗家姓氏、籍貫與家族背景，點出其胞兄卓潛曾任晉代棘陽令，為人物傳記之標準起例。
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表現出求道者不畏物質匱乏，一心沉浸於聖典教法以充實慧命的精進態度。
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記載高僧聽經悟道並剃度出家的過程，說明瞭聞法啟發智慧、捨俗修行的因緣，以及依止明師修學的次第。
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描述僧侶精通教理、精進修行並獲得統治階層崇敬的行持。
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記述當事人重病時一心專念彌勒佛名，並明確表達發願往生兜率內院的信仰抉擇。
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記錄求願往生的心志。
說明同行善知識皆已成就往生，自身尚未達成，故而祈願隨行。
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記述高僧臨終瑞相與圓寂後事，展現其一生修持所感之功德與莊嚴。

此段記載竺法曠法師的生長背景與世俗德行。
在佛教中，出家前修行世間孝道，積累福德因緣，亦是菩薩道行持的基礎。
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說明行者在家道貧困的情況下，仍能親身勞動以盡孝道，體現了佛教重視孝親報恩、刻苦奉行的修行基礎。
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記載高僧出家的前行經歷。
經歷喪親並圓滿守喪禮節後，捨俗出家，依止沙門法師剃度學道。
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記述印明叡具備崇高之修行德行，而曠法師以誠懇之心尊其為師，並最終圓滿受持具足戒的歷程。
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描述修行者的高尚品格與定力。
心寄清淨風範以立操守，超拔凡俗；生活簡樸而安於本業，志行修養深遠，展現出高僧的內在涵養與外在威儀。
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本經文記述東晉名僧支法曠為同門竺法印虔誠禮懺而感得神異感應的事蹟。
展現了早期漢傳佛教中，通過精進的禮懺與至誠的信仰力量，能夠跨越空間疾病限制，感得聖境現前並消除病苦的法門效用。

記錄僧人尋師求法、遊方參學以及最終歸隱靜修的修行歷程。
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說明高僧平時的修持定課與化他行持。
以《法華經》的核心義理為依歸，並將《無量壽經》作為淨土行門的基礎，解行並重，自利利他。
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記述謝安慕名拜訪高僧支遁的過程。
反映了當時士大夫階層對山林隱逸高僧的敬重，以及佛教求道者遠離塵囂、清修苦行的山林棲居環境。
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此句記述東晉簡文帝因朝廷出現異象（妖星），特遣官員向高僧竺僧曠致意，並諮詢佛教的禳災化解之道。
高僧傳中此類情節展現了高僧在世間政治與神異感應上的崇高地位。
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以宋景公修福而妖星退避之典故，勸誡帝王修德行善，指出國家政務繁雜，治國理政需謹慎細微，避免微小的過失釀成大錯。
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勸勉執政者修明德行以弭災異，並表明自身盡力上奏陳情的態度。
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此句記述高僧透過率領弟子修持齋戒與懺悔法門，感應神效，從而迅速平息並消除眼前的災禍。

此句敘述高僧遊方參學、遊歷名山大川的行腳經歷，體現古來修道者藉由遊覽勝地以遊心物外、觀照自然。
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本句描述僧人最初隱居修道的行跡。
顯示出離世俗、尋求清淨環境以安定心神、涵養道業的修行態度與過程。
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記錄慧曠法師早年修習懺法與神咒的經歷，為下文運用佛法力量平息疫疾作鋪墊。
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記錄高僧行腳化導、救濟疾苦的慈悲行跡。
行者以其修持功德，成為民間信仰祈福、療病的歸依對象，展現佛教入世度化、拔濟眾生苦難的實踐。
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此段描述修行者感得鬼神隨侍衛護的靈異現象，說明修持淨行與道力深厚能令神明敬重護持。
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記載沙門竺道隣發起造像、興建大殿以弘揚佛法之事蹟。
反映出當時僧眾修持造像功德、廣結善緣並凝聚信眾力量建立道場的歷程。
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記述僧人行持咒願，感得水至的靈異事蹟，展現佛法咒術之力在救濟乾旱中的應用。
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記載帝王禮遇高僧之史實，展現佛教在當時受到統治者的尊崇與護持。
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紀錄高僧圓寂之年代與壽數。
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記錄當時官員散騎常侍顧愷之為高僧撰寫贊傳之歷史事實。

記錄僧侶之俗姓與籍貫，此為歷史傳記的基本敘述，標明人物背景。
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描述高僧出家後的修為與行持。
修行者雖具備學養，卻不張揚自身智德，唯有深交者方能察覺其內證境界，藉此凸顯其德行深厚與謙遜，因而獲得當時士族名流的尊崇。
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記錄高僧前往首都、依師求學及學問成就的過程，展現其深厚的思辨能力與弘法教化的影響力。
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此段記載高僧竺法汰弟子曇一之行誼與聲譽。
曇一繼承高僧之風範，德行與名聲並重，不僅為時人所宗仰，亦受帝王（晉簡文帝）之器重。
彰顯了晉代沙門卓越的德學與當時政教關係。

敘述高僧慧壹法師在政權更迭、皇帝與相關人物逝世後，返回東方並駐錫虎丘山，反映其行跡與動向。
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本段記述僧人被挽留而遣返回京的史實，並藉引『嘉遁得肆其志』表達超然物外、順應真理的隱逸襟懷與修行心境。
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說明聖王之治極致清明，世間清流亦能全其高潔，順應本心。
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說明修行者或行者因外在因緣牽纏，致使遠遊弘法的計畫受到阻礙，未能付諸實行。
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讚嘆大晉光熙年間統治者之德澤廣被，且崇信、弘揚佛法，使佛教影響力日益擴大，反映帝王護法之功。
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此句描述外國僧人慕法西來，不辭辛勞遠行、嚴持戒行威儀，並廣布於都城之中，展現求法之誠與弘法之盛。
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此句描述修行者捨俗出家時，放下世俗情感與貪欲，淨化內心以契入清淨玄妙的佛法境界。
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說明真理超越時間與空間的限制。
因其深遠而難以被凡夫輕易見到。
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說明高僧為弘法利生，行腳四方、不執著於一地，念念皆以修道弘道為中心。
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說明凡夫只見眼前短暫的計算而迷惑，通達佛法的有智者則能覺悟長期修行或生命歷程的長遠功德。
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此段為討論僧尼戶籍管理之議論。
若強制僧人編入一般戶籍並賦予徭役，恐違背僧團修道的本質，使行者卻步或離去，進而損傷國家的道德教化與治理原則。
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強調邊陲或外藩之人，無法幹預或影響天臺宗之法脈與大義。
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此句說明高士隱遁避世，不與世俗政權或官僚體系發生關聯，以此彰顯出世拔俗之志。
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說明編纂文獻或記錄傳記時，必須在適當時機經過反覆審慎的觀察與考證，然後才謹慎彙編，以確保內容的真實與嚴謹。
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描述修行者遠離塵囂、屏跡隱居，在幽靜深遠之地潛修的狀態。

本段敘述高僧帛道猷之出身背景與早年事蹟，說明其俗姓與籍貫，並點出其年輕時即具備文采之特點。
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此句描繪禪者或高僧率性自然、寄情山水的心境，展現不拘泥於世俗、與自然契合的超越情懷。
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記錄過去與同修道壹的法會相遇，以及後來隱居山林、修學儒釋典籍與調養身心的生活狀態。
反映出修行者在山林寂靜處，寄情山水、潛心經典與醫藥養生，並從中體會到遠離塵俗的安樂自在。
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表達人與人之間德行、學養或際遇的差距，因無法並駕齊驅而產生的感慨。
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此句引用詩歌描寫自然環境，藉以烘托高僧行跡或道場周邊的地理環境與氛圍。
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比喻外在的塵染或環境障礙，雖然會短暫遮蔽或幹擾自性清淨，但無法改變事物的本質。
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此句描寫隱士居住的環境與生活狀態，透過雞鳴聲顯現遠離塵囂、清幽隱逸的修行氛圍。
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此句描繪禪修者於林間或修行處所之日常行跡，透過「遺薪」等景物，隱喻世間無常之相或修行者行跡。
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此處感嘆世風雖隨時代遞嬗而流變，但時至後代，依然可見具備上古純樸德行的遺民。
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描述僧人因書信契合心意，前往東方耶溪與同道相會，並於林下共修或論道。
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指出修行者或高僧不貪戀世俗名利與塵勞，超然物外，進而將心力與時間投注於佛法經典，依此調伏自心、安住正法。
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此段記載高僧受地方官員敬重、受邀擔任僧團領袖的史實，展現了佛教高僧在當時社會的崇高地位及教化影響力。
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記錄佛教徒或出家眾行持佈施，以資財供養寺院、造立佛像的修福行為。
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說明高僧僧壹兼通內外學問，戒行嚴謹，德望崇高，故受四方僧眾敬仰依止，被尊稱為「九州都維那」，反映其在佛教界的重要地位與影響力。
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本句記述高僧一生最後的行履、圓寂時間、葬地以及世壽，展現出家僧侶隨緣遷化、安履無常的生命終結。
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此段為孫綽對竺法深的讚頌。
讚嘆其能以巧妙辭採宣揚佛教真理，闡明因緣真實不虛之理，並推崇其超然出塵、德行深厚的修為境界。
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此處以春日園圃的繁茂與疏朗，譬喻賢聖之士的德行芬芳與氣度風範。

此句敘述高僧的弟子背景，簡述其姓名與籍貫，作為傳記敘事之開端。
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讚歎其天賦聰穎且早慧，於宴飲集會等社交場閤中，特別具備應對得宜的卓越能力。
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此處記述歷史人物張彭祖與王秀琰二人互相推重、結為知己的行誼，顯示其志同道合、情誼深厚。

此句為《高僧傳》中介紹釋慧虔生平背景的開頭，交代其法名、出家前俗姓以及籍貫。
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描述高僧早年出家後的修行生活，強調其嚴守戒律、志節堅定，並長年在廬山潛修的歷程。
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指出無論道（出家）俗（在家），各有其修持造作。
而凡是有志於追求崇高解脫境界的人，皆會仰慕並追隨這些具有崇高德行與修持者的風範。
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此句記述鳩摩羅什大師譯經的宗旨與態度。
大師以至誠之心弘傳新譯經論，使佛法的微言大義得以彰顯，達到淨化人心、宣導佛德教化的目的。
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說明慧遠大師於廬山道風遠播，吸引後學前往參學。
行者仰慕其風範，故東遊吳越地區尋訪勝地、弘傳佛教教義。
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記述晉代高僧行跡，於義熙初年，前往特定地點之寺院掛單駐錫。
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此句記述高僧嚴格要求自己、垂範大眾的德行，以及對新出經軌的重視與弘傳，體現其自利利他的修行風範。
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記錄僧侶臨終前的狀態與宗教實踐。
當四大不調、知壽將盡時，修行者將求生西方極樂世界（安養）作為歸宿，並祈求觀世音菩薩接引，展現淨土信仰與觀音法門的實踐。

記錄淨嚴尼感得觀世音菩薩入城之瑞相，表徵其持戒精嚴、德行深厚所感召的聖者垂化。
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描述佛菩薩或聖者顯現的清淨光明與殊勝妙相，光輝足以照亮日月。
莊嚴道場或法器的幢幡與華蓋，皆由珍貴的七寶嚴飾而成，顯現聖境的清淨莊嚴。
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此段描述僧侶相見時的禮儀與問候，展現修行者之間的恭敬與關懷。
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此句為應答之語，記載當時迎請法師（虔公）的史實行跡。
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說明一切因緣和合的事物皆具備無常本質，遷流變化不息。
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此句描述高僧在病重臨終之際，憑藉深厚的修行功德與定力，身心不為病苦所擾，顯現出安詳寧靜、不異於常日的修持境界。
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記錄修行者感得異香之瑞相，顯示聖德感應或道力所致，香氣經過一段時間後才停止。
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說明慧虔大師預知時至且見到瑞相，顯示其修行功德與淨土感應。
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記錄修行者的殊勝事跡流傳於世，使見聞者皆生起欽佩與欣羨的善心，進而激發向道之志。