大藏經白話翻譯計畫

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此句體現《雜寶藏經》中強調的「捨一得萬報」之因果思想，說明布施不在於財物的多寡，而在於發心的純淨，即便微小如團食，亦能感召現世之大報。

此句為經文標題或緣起，彰顯布施之功德不在於財物多寡，而在於發心的純淨與虔誠，符合《雜寶藏經》中強調因果報應不虛、微善獲大果的法義。

此為《雜寶藏經》中的因緣故事標題，旨在宣說布施供養之功德及現世與後世報應之真實不虛。

此標題揭示《雜寶藏經》中典型的「現報」思想，強調布施者即便處於極度貧困中，若能發起至誠心捨身供養，其功德感應迅速，不待來生即可在現世轉變貧窮之報。

此為《雜寶藏經》中的緣起題目。
強調慈悲救生能轉變定業，說明「因果報應」中修善積德對壽命影響的實例。

此句為本緣故事之標題，旨在說明修補佛塔（治故塔寺）具有極大功德，足以轉化定業、增長福壽。
在《雜寶藏經》的語境中，強調福業與果報的直接對應關係。

此為《雜寶藏經》中的因緣故事標題。
強調慈悲護持常住與修繕塔寺之功德，足以轉變定業，體現佛法中「善因感善果」與「業力可轉」的道理。

本句為本緣故事之開端。
在《雜寶藏經》的語境中，「緣」多指事由或因緣。
長者子因畏死或求生而見佛，體現佛陀作為大醫王，隨機攝受眾生解決生死憂惱的法義。

本句為本生故事之標題。
說明「現報」之理，強調即使身處貧困，若能以清淨勤苦之財供養大眾，其功德足以感召當生的殊勝果報。

此為《雜寶藏經》中的因緣故事開端，強調「現報」的功德。
在佛法業力論中，現報是指在當生即感得報應，通常源於對極殊勝對象（如佛陀）的至誠供養。

此句為該篇經文的標題（緣起），敘述大愛道布施佛衣及後續引發穿珠師因緣的事蹟。
在大乘與小乘律藏中，大愛道供養佛衣是體現其恭敬心與護法心的重要記載。

此段描述故事背景，展現貧窮者生存之艱辛，並強調其對家庭的責任與慈愛，為後續供養因緣作鋪墊。
。
此段描述行者因見沙門威儀而生發清淨布施之心的過程。
在《雜寶藏經》的語境中，強調福田（沙門）的威德能引發信眾的恭敬心，進而實踐布施法門，獲取現世或後世的安樂。
。
此段描述貧人因修道人之神通感應，生起布施之心，體現佛法中『心誠則感應』與『捨心』之生起。
道人隨逐是為了成就貧人之布施功德。
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此處「道人」指佛門修行者。
這句話反映修行者對世俗財物或外在因緣的平淡態度，語氣中帶有不執著、實事求是的禪意。
。
此段描述布施者以至誠心與恭敬心供養修行者，並藉由清淨供養聖者的福田力進行「發願」。
在《雜寶藏經》的因果觀中，現世報的成就往往與受施者的德行（淨持戒、得道）及施者的誠心密切相關。
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此處描述道人（修行者）見到貧人所布施之物極其微薄，因而發問，反映出布施行為中量與心的對比，為後文法義鋪陳。
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此為《雜寶藏經》中，天神向佛陀請益「何物最微小」之問，意在藉由對世間物質或名相極限的辯證，引出佛法中關於智慧、業力或煩惱等深層法義。
在此語境下，通常是以反詰或探討極微之理作為說法開端。
。
此段描述布施者因見受施者之德行而生信心，並隨即發願求報。
在《雜寶藏經》中，強調布施清淨修道人能獲得顯著的果報功德。
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此處經文描述修道人對供養物分量或施捨程度的追問，反映出在因緣果報的敘事中，對於「少」與「多」之辯證關係的引導。
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此為長者見到極小之兒後的疑問。
在《雜寶藏經》的因緣故事中，此問引發後續對於過去世業力因緣的揭示，顯示色身形貌受往昔業力所感。
。
此段描述貧人因尚未證果，雖行布施但仍生起凡夫的慳貪與瞋恚心，對受施者的行為產生分別與疑慮，反映出布施法門中，施主心念的轉變與忍辱的修持過程。
。
此處展現了佛門中「布施供養」與「發願」的結合。
布施清淨的修行人具有極大福報，而布施者在行善時心中所起的念頭（願力），能引導這股福報在未來（或現世）成就相應的果報。
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此為《雜寶藏經》中道人與施主（或相關人物）的對話，延續前文語境，針對所見之物的稀少提出疑問，反映出佛門中藉由對話引發法要或因緣說明的敘事結構。
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此為疑問句，探詢事物體積、規模或力量縮減至極限的原因，在《雜寶藏經》語境中多用於因緣轉變或神通變現的描述。
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此段描述貧者以至誠心行財施，並依仗清淨福田（持戒道人）的力量立下世間（王位）與出世間（見諦）的願求。
在《雜寶藏經》中，強調布施的心量與對象的清淨能感得廣大果報。
。
此句描述凡夫修行者尚未斷除貪心與分別心，對於信眾的供養生起不滿與嫌恨。
在《雜寶藏經》的因緣故事中，多用以警示貪欲對道業的阻礙。
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此段體現《雜寶藏經》中施捨與報恩的德行。
貧者即便身處匱乏，仍發起極大施心，寧可犧牲僅有的衣物（外財）也要成就對他人的供養，體現了不執著色身、一心向道的利他精神。
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此段描述修行人守持戒律，依止正命，僅取所需，不生貪心、不囤積多餘資具的行持。

此句描述施者對受者（尊者）行為的疑惑。
在《雜寶藏經》此段語境中，展現了聖者以神通力或福德力化少為多，藉此啟發施者的信心並消除其對供養物微薄的自卑感。
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此段體現《雜寶藏經》中施報相應的因果觀。
修行人具備預知神通，指出布施的功德極大，但布施者若僅求人間世俗的小果報（如小國王后），則是將廣大的功德侷限於微小的願求，故稱「心願少」。
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此段描述佛陀對優婆塞所發世俗願望的點評。
在《雜寶藏經》的因緣脈絡中，佛陀以此誡勉信眾不應僅追求短暫的世間權位，而應發更大的菩提心或解脫願。
。
此處出自《雜寶藏經》中，佛陀開示弟子雖有福德，但若只求世間王位之報，其心量與果報皆屬卑微，應志向解脫或更高之法利。
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本經中佛陀藉由分配麵團的願望，點出即便求得世間王位、福報，若僅侷限於此而非迴向究竟解脫，在解脫者的眼光中仍屬於「少小」之願。
見諦道即見道，是趨向涅槃的關鍵。
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此處強調修行者或受施者應具備隨遇而安、知足自守的心態，即便所得微薄亦不生怨恨心。
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此處描述貧人面對突如其來的巨大福報（預言）時，因長期處於貧窮卑微的處境，心中產生了疑惑與不自信，反映出凡夫難以信受甚深因果或稀有勝事的心理狀態。
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此處展現了眾生對具足他心通之聖者的敬畏與信受。
文中強調聖人具備「福田」性質，種下誠實與供養的種子必得善果，故生起至誠心而不行欺瞞。
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此處描述具足神通的修行者（道人）顯現「十八變」中之飛騰與變現大身的成就，旨在震懾人心並破除眾生執著，展現佛法不可思議之功德力。
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描述佛陀或神通者展現「八大自在我」中『縮小自在』（微細化）的神變能力，藉由形體的極致變化顯現神通無礙。
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此段描述神通神變的自在威力，藉由不可思議的「十八變」降伏其心，以此建立眾生信心，勸導貧人發菩提心或廣大願，說明神通是度化眾生、破除疑慮的方便手段。
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描述具有神通之眾生或聖者，在教化或示現完畢後，收攝神變幻化之相，消失於肉眼可見之處。

此段描述《雜寶藏經》中貧人遇貴人的轉折，體現因緣法的流轉與遇緣的契機。
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此處描述輔相（宰相）透過觀察形貌特徵來辨認身分，體現了世間法中觀察入微、識人辨物的過程，在經文中作為情節轉折關鍵。
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此為《雜寶藏經》敘事經文中，角色間對話的直接回應，用以確認身份，推動故事情節發展。
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此為《雜寶藏經》中長者見其子落魄時的詢問，體現佛典故事中對色身貧窮、衣裝垢穢的描述，常對比於法身與功德的莊嚴。
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此段描述眾生因緣果報中的貧窮困苦之狀。
在《雜寶藏經》的語境中，多以此類世俗苦難作為佛法教化的開端，說明福報與宿緣的關係。
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此句描述輔相向國王引薦故人之子，展現因緣流轉中地位的遷變，並作為後續報恩或施捨情節的開端。
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此處描述國王得知訊息後的立即反應，下令傳喚相關人員以進行後續的審問或處置。
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此處描述國王認出親屬後生起攝受之心，體現了世俗親緣的眷顧，在《雜寶藏經》的敘事框架中，常以此類人間情理轉化為勸誡或報恩的契機。
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此段描述因緣轉折，顯現果報成熟之時，地位優劣隨業力與因緣而改變。
窮子雖本處卑賤，然因與王有親緣，在王崩後成為法定繼承人。
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此句描述阿育王（或故事主角）在成就轉輪王般的世俗權力後，因內心貪嗔未除，轉而施行惡政。
體現了凡夫即便獲得廣大福報，若無正法攝受，仍易墮入造業受苦的輪迴慣性。
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此處描述修道人展現神通以攝受國王，並提醒國王莫忘初衷，應當實踐往昔追求佛法真理（見諦）的願望。
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此處感嘆眾生因一時惑亂而起造惡業，使其行為與原本應有的道德或求道初衷相違背，強調行為與本心的偏離。
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此處描述尊者或智者針對國王的根器與處境，進一步廣說教法，旨在引導其領悟佛理，正向治國。
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此段描述罪障深重者透過「聞法、懺悔、改過、精修」的轉化過程。
雖曾造惡，但因緣成熟且心念勇猛，仍能於現世證得入聖流之果位。

此句交代故事背景與人物。
晝闇山為佛典中著名的修行勝地，因林木茂盛或山勢高聳，即便晝日亦顯幽暗，故名。
此處聚集了證果的賢聖與精進修行的僧團。
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此句描述因德行或殊勝事蹟感召，使名聲遠播，引發眾生至誠供養的盛況。
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此處描述長者具足信心，不僅個人修布施，更帶領眷屬共同廣植福田，體現了自利利他的大乘化導精神。
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此段描述發起布施心的前緣。
在《雜寶藏經》的因緣故事中，常以貧窮者的處境對比長者的廣大供養，藉此引出後續貧女以微小施物（如一錢、一衣）獲得廣大果報的法義，強調施心清淨而非物資多寡。
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描述行者或當事人隨即進入山林修行或隱居的行動，展現遠離塵俗、趣向寂靜的精神。
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此段描述透過對比與思惟，強調「因果相續」與「福業累積」的重要性。
修行者見他人富貴仍不忘布施，體悟到福德並非憑空而來，而是藉由世世修持、積沙成塔而成的因果運作。
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此句體現《雜寶藏經》強調的因果報應與現前修積福德的重要性。
透過自省貧窮之因，勉勵眾生應即時修善以翻轉未來業報。
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此段描述貧人因遺失微薄資財而深感憂戚，生動刻劃眾生對世俗財物的強烈執著與危機感。
在《雜寶藏經》的敘事脈絡中，這類情節常用於對比世間資財的虛幻與佛法功德的珍貴。
。
此句體現了《雜寶藏經》中強調的布施功德與信心，說明財施於僧寶不僅能積累資糧，且因布施之善業，必不致於陷入絕境。
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本句描述布施者恭敬等候時機，於僧眾受食完畢（福田清淨）後，把握當下恭敬行施的行持。
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此句描述僧團內部的儀軌。
當信眾布施時，透過「呪願」使施主獲得法益與信心，展現僧信之間的互動禮節。
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此處描述僧團法事中的特定情境，涉及上座與維那之間的職責更替。
咒願指在法會或齋食後為施主祈福祝願。
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此段描述僧團中資淺者（下座）因執著於財物供養的「多寡」，而對長老（上座）平等慈悲的教化行為產生嫌隙與誤解。
反映出凡夫易以世俗價值衡量法施的功德，忽略了布施者清淨心的珍貴。
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此段描述上座僧侶實踐慈悲布施的具體行動，體現佛法中捨心與救濟眾生之精神。
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此句描述大眾隨順上座的引領而起信布施。
在《雜寶藏經》的語境中，上座的表率作用能激發大眾的恭敬心與檀波羅蜜（布施），體現了教化中「上行下效」的功德。
。
此段描述福報感應之迅速。
在《雜寶藏經》的因緣觀中，強調布施者的清淨心與殊勝福田相應時，能產生即時的現世報應，用以警勵眾生修布施業。
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描述故事人物在完成特定行動（如供養或索取後）的後續動態，體現早期佛教經典中常見的生活化敘事與因緣流轉。

此處描述經典故事的起因。
在《雜寶藏經》的因緣故事中，國王因夫人過世而尋訪有德之人，體現了世間福報與因緣法之關聯。
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此為《雜寶藏經》中記述女子因宿世福德及當下之善行感召，依緣分應當受封為王之后妃。
體現了福業招感尊貴果報之理。
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此處記述古代相師透過觀測雲氣（氣色）來預卜吉凶與貴人出現的感應現象。
在《雜寶藏經》的敘事語境中，這種異象通常用以襯托佛弟子或具德者出世的功德與福報。
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描述眾人隨順因緣，共同前往特定地點的行動，展現故事發展的連續性。
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此段描述具大福德者感應自然界異象（如樹不移影）的瑞相，強調外在相貌與神異感應皆源於過去生所累積的福業。
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此段描述太子（或王室）對貧窮但具德者的禮遇，展現王家之威德與對受度者的恭敬。
在《雜寶藏經》的敘事框架中，這種由貧轉富、由卑轉尊的轉變，往往象徵宿世福德因緣成熟的具體果報。
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此段體現《雜寶藏經》中典型的因果報應思想，強調當下的富貴果報源於過去的布施業因，藉此勉勵修福。
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此句表達對僧寶之敬重與感激。
在《雜寶藏經》的因緣故事中，僧眾作為種植福田、傳遞佛法的對象，能助眾生脫離苦難、成就功德，故稱有大重恩。
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此處展現知恩報恩之德，體現《雜寶藏經》中藉由世間倫理與知恩行徑，引導至福田（眾僧）供養的教化重點。
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此處展現國王對其請求的完全許可與尊重，不加干涉。
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此處展現《雜寶藏經》中強調的「財供養」與「及時布施」。
夫人不僅供養維護生命的飲食（事供養），更進一步布施珍寶以助僧修道，體現了圓滿的布施波羅蜜。
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此句描述僧團內部的職責分工與儀禮程序。
在法會或齋食結束後，依照律制應行咒願（祝禱迴向），上座長老因特定因緣或規矩，委由維那代為執行。
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此處展現『因小果大』的佛法義理。
王夫人回憶昔日貧窮時，僅以微薄的兩錢至誠布施，因僧人祝願與自身清淨心，而感得今日尊貴之報。
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此句反映求福者對財物布施後應獲得相應功德祝願的期待。
在《雜寶藏經》語境中，展現了世俗布施行為與祈福儀軌之間的因果觀念，即施主提供物質供養後，受施者通常會進行祝願以迴向功德。
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此段描述年少比丘以世俗的財施多寡來衡量功德與咒願的價值，尚未體悟佛法中「心誠則靈」與「無分別心」的勝義，故對長老的示現產生懷疑與不滿。

此句描述長老應機說法。
在《雜寶藏經》語境下，體現了僧團受供養後，隨緣說法化導大眾的行法。
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此句描述貧女因往昔布施兩錢而獲得大果報後，對僧眾（罽賓沙門）待遇變化的心理落差。
反映出凡夫布施時仍帶有對「祝願」等形式的回報期待，尚未達到三輪體空的境界。
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強調內在修持勝於外在物質，解脫與功德的根本在於心念的善惡，而非世俗財物的多寡。
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此為對王后或貴族女性的尊稱，在《雜寶藏經》本生故事中，多用於國王或臣屬對王后的呼喚，引導後續的教化或對話。
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此句強調布施的功德在於發心的純粹（善心）而非財物的多寡。
初期雖物薄但心誠，故得福報；後期雖物厚但生起我慢（吾我貢高），心態不正反損功德，聖者故不予呪願。
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此為對年青出家修行者的稱呼。
在《雜寶藏經》中，多指涉初出家或年紀較輕的沙門。
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此處為勸誡聽者放下世俗情執與怨懟，轉而觀照出家捨欲、追求解脫的清淨本心，強調世俗情感與法道資糧的轉化。
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此處描述修行者因生起慚愧心而破除見惑，契入聖流。
在《雜寶藏經》的語境中，強調透過自省與佛陀教化，迅速達成斷除三結、見道成聖的果位。
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描述王夫人聽法後心意開解，內省過往並領受法益，最終斷除見惑，證入預流果（須陀洹）。
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描述聞法者完成聞法儀軌，展現對法與說法者的敬意，符合《雜寶藏經》中常見的聞法圓滿描述。

此段描述罽那畫師將多年辛勞所得用於供養的動機。
乾陀衛國為古印度地名。
罽那在此表現出對三寶法會的勝解與樂施，為後續捨財布施、成就功德的關鍵轉折。
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此處描述維那向欲行布施者說明舉辦齋會所需的資財數目，體現了早期佛教僧團接受居士供養以成就法會的實際運作。
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此句體現佛教因果業感觀，說明貧富果報皆源於過去生之造作。
經文強調應把握當下值遇僧寶等「福田」的機緣，透過布施改寫未來的業力果報。
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此段描述居士欲行布施供養，依循僧團儀制請求維那法師召集大眾，展現出對僧團秩序的尊重與供養心。
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此處描述信眾在完成布施供養後的清淨喜悅心，展現福業圓滿時法喜充滿的神態。
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此段描述貧人辛勤工作三年後返家，妻子對物質報酬的關切，以此帶出後續金錢與智慧（偈頌）價值的對比，呈現世俗價值與佛法智慧的張力。
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此處「堅牢藏」在經文語境中，表面指世俗認為安全的存放處，實則對應後文佛法中關於布施與功德才是真正不可毀壞之『堅牢藏』的對比。
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此處「堅牢之藏」在《雜寶藏經》語境中，隱喻非世俗財富能比擬、不被水火盜賊所奪的功德法財。
婦人之問推動了劇情，引出後文關於布施與福報的教化。
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此句強調供養整體的僧伽（大眾僧）比單獨供養佛陀個人的功德更為廣大，展現佛陀謙謙自處於僧眾之中，並引導眾生歸向三寶整體的法義。
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此段描述《雜寶藏經》中慳貪或不負責行徑引發的世俗糾紛。
透過婦人的控訴，呈現出家庭倫理中經濟負擔的衝突，並作為後續因果法義或智慧判斷的引子。
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此處描述《雜寶藏經》中審判者進行調查的過程。
斷事人依據世間法與慈悲心尋找真相，體現了因果辨證中的客觀查證環節。
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此段經文體現《雜寶藏經》中典型的無常觀與因果觀。
以「電光」、「朝露」喻生命之短促脆弱（無常），並將現世的貧窮困苦歸結於往昔未修布施等福業（因果），強調修福的重要性。
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此段描述信眾見僧團清淨威儀而生發淨信。
般遮會（無遮大會）是不分賢聖、貧富平等施予的殊勝法會。
信徒欲施供養前先詢問所需，體現了隨力供養與護持清淨僧團的財施功德。
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此處描述僧團執事人員根據當時物價與僧眾規模，說明維持一日供膳所需之資財數額。
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此段描述行者以長期辛勤勞作的成果，毫不吝惜地行廣大布施。
在《雜寶藏經》的語境中，強調財物來源的正當（作所得物）與布施心量的廣大（供養眾僧），展現了捨心與對僧團的護持。
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此段描述斷事人受罽那之誠信與德行感動，當即發起廣大布施之心。
在《雜寶藏經》的因緣故事中，體現了「德不孤，必有鄰」以及善行感召現世福報的教化意義。
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此句強調因果報應的階段性。
『華報』（花報）指因果剛萌發於現世的初步報應；『果報』則指未來世或最終決定性的受報，警示眾生罪業之報將愈發深重。

此段描述故事背景，展現世間「貧窮」之苦果，為後續行布施、轉命運的因緣作鋪墊。
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此段描述貧者因目睹他人布施之盛況，引發對自身貧窮業因的反思。
強調佛法「因果歷然」之理，現世的貧富果報皆源於過去生中是否造作布施等福業。
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此句強調福報的延續性與修持的積極性，說明善果源於宿世的積累，且在受報之時仍應精進不懈，以令福業相續不斷。
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此處反映《雜寶藏經》中因果報應與宿業輪迴的觀念。
強調現世若不積累福德，死後隨業受報，痛苦將逐世遞增。
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此處描述因緣果報或離別之苦引發的情緒反應，反映世俗情愛中的無常與憂悲苦惱。
。
此處描述世俗情感與生活情境，為後續帶出因果報應或法義轉折的敘事鋪陳。
。
此處展現眾生因缺乏資具而無法廣修布施的自卑困境。
法義核心在於說明福德與苦樂的因果關係，並引出後續佛陀教導「貧者亦能修福」的轉機。
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此處展現《雜寶藏經》中眷屬間的對話，妻子以理性勸導丈夫，說明悲傷哭泣無法解決因緣果報中的實際困境。
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此處展現菩薩捨身求法的精神。
在《雜寶藏經》的因緣故事中，當事者面對困境或為了廣行供養，不惜犧牲個人自由或肉體，將「身」視為修行的工具，轉化為實質的資財以成就佛道與利他事業。
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此句描繪老父面對逆子欲將其賣與他人時的悲哀與質疑，展現世間親情於利欲前的毀滅與凡夫對生存的執著。
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此段反映布施波羅蜜中「捨身」與「法財」的權衡。
在極端匱乏下，以此精進心轉化危厄為成辦功德的契機，體現了《雜寶藏經》中強調的至誠信心與財物無常觀。
。
此段描述貧窮夫婦為行布施，不惜捨棄人身自由，展現《雜寶藏經》中典型的「捨身求法」或「捨身行施」之悲壯精神。
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此處記述失主（主人）對尋獲失物者詢問其意願與酬金多寡，反映世俗法中的交易與報償互動。
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此為《雜寶藏經》中貧兒或求利者對答之語，反映其當下的希求與果報業緣。
金錢在此經背景下多指具體財貨，亦常用以引出後續因功德或智慧而獲益的教化。
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此段描述世俗債務關係中的嚴苛條件，反映了《雜寶藏經》中常見的因緣業報與世間苦難背景。
在佛法觀點中，這也暗示了眾生因貪欠或貧窮所繫縛的無常與逼迫性。
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描述修行者或居士踐行諾言，以財施供養三寶，圓滿布施功德的過程。
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此段體現《雜寶藏經》中強調及時行布施與造福的重要性。
在尚未失去人身自由或受困於貧窮果報之前，應精勤修福，避免因緣散失後悔莫及。
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此段描述福報具足者（國王）與真心求福者（窮人）在供僧時的時程衝突，體現了僧團恪守戒律與誠信，不因權勢而捨棄先受之約，展現佛法平等的精神。
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此處描述國王因我慢與權勢心，對貧者欲同步設齋布施之舉感到不悅，展現世俗地位與勝負心對平等布施心的障礙。
。
此句描述阿育王（於本經情境中之體現）初見罽羅時，因其身形遮擋陽光而下令移開，反映出凡夫初期僅視其為外在障礙，尚未察覺其內在德行之對比。
。
此處展現罽羅與其子在因緣合和下之自然狀態，旨在說明眾生業報與共處之實相，不假造作。
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此處描述審訊或對話過程中的堅定表述。
在《雜寶藏經》的敘事脈絡中，常用「三反（三番）」表達程序的嚴謹與當事人意志的貫徹。
。
此段描述波斯匿王因福德競賽產生的疑惑與勝負心。
國王尚未體認布施之核心在於「發心」而非「時日」或「規模」，故親自前往僧坊（寺院）質問競爭者。
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此處展現佛典中「無常」與「時節因緣」的思想。
描述信眾把握當下能作主的因緣，及時供養修布施，以免環境變遷後失去造作善業的機會。
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此處展現因緣法中「求不得」的轉折，王對果報生起的因由感到疑惑，進而引發後續對業力與福德之關係的開示。
。
此處體現了《雜寶藏經》中典型的因果業感思想。
強調現世的窮苦果報源於前世未種福因（不作福業），並提示若不即時斷惡修善，未來將陷入更深重的苦難循環。
。
此處展現《雜寶藏經》中強調的因果觀與布施度。
貧窮被視為宿業之苦，而「賣身作功德」反映了捨身求法、捨利求福的極致決心，旨在透過造作清淨業力（功德）來翻轉惡業苦果。
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此句描述因貧窮或負債無法履行償還義務，在當時社會制度下轉化為人身依附關係的因緣果報。
在《雜寶藏經》中，常用此類極端困境來凸顯施捨、業力或持戒的重要性。
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此處語境多指因緣果報的最後期限，或指在特定時限內必須了結的業緣與爭端，強調時節因緣的迫切性。
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本段體現了大乘佛教「捨無常、取永恆」的價值觀。
透過布施等波羅蜜修行，將世間生滅變異的「三不堅」（身、財、命）轉化為出世間清淨穩固的「三堅」。
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此段描述國王因深受罽羅夫婦至誠供養之心感動，而行大布施。
國王不僅施與珍寶財物，更割地封賞，體現了隨喜功德與外布施的具體實踐。
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本句強調「心誠」為修福之要。
以植物開花結果為喻，現世所獲的福分僅是「華報」（如花開），預示著未來更宏大的「果報」（如結果），說明因果感應是不虛且遞增的。
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本句強調「福業」與「離苦」的因果關係。
在《雜寶藏經》的因緣故事脈絡中，佛陀示現善惡報應不爽，以此誡勉大眾應積極斷惡修善，不可因一時安逸而廢棄修行。

本經文出自《雜寶藏經》，描述羅漢以神通預知弟子死期，並安排其返家。
此情節通常作為後續「因行善（如救蟻）而轉命延壽」故事的開端，體現因果與慈悲之法義。
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此段描述《雜寶藏經》中沙彌救蟻的故事。
強調修行者不論年紀與果位，應具備體現慈悲、護生之行為，此善念能轉變宿世短命之因果。
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此段描述佛弟子或求法者在完成階段性修持或世俗事務後，恪守師徒之禮，定時返回導師身邊接受教導，體現了僧團修學中依止師長的律儀與誠信。
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此段體現《雜寶藏經》中「救生延命」的因果報應思想。
沙彌本應命終，卻因一念慈悲救蟻，轉變了原本的業果。
說明業力雖定，但透過現世的大善因緣（慈悲心與救生行為），可以感得增上果，改變壽命長短。

此段開啟一段關於業力與無常的敘事，透過相師的預言建立命運的必然性，為後續轉化因緣的教法做鋪墊。
。
此段經文強調「隨機興修」的功德。
國王見塔毀壞能生起敬信之心並付諸行動修繕，這種恭敬佛寶的善業感得當下的心意歡喜與現實生活的安穩報應。
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此段描述相師驚訝於業報的改變。
在《雜寶藏經》的因果框架中，原本命定的惡報（死期）可藉由及時修持廣大功德而轉化或延壽。
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此處展現隨手修補佛塔之功德。
在《雜寶藏經》的因果敘事中，強調即便是微小的修繕布施，只要發心真誠，亦能感得殊勝的果報。
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此處總結因地修行（維護佛塔）與果德感應的必然關係。
在《雜寶藏經》的語境中，強調福田（佛塔）的殊勝與恭敬心的行持，能感召不可思議的福報。

此段描述《雜寶藏經》中典型因果故事的開端，透過外道婆羅門的相術預言，引出隨後比丘因慈悲心或善業而轉變定業的法義。
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此段描述比丘隨手修補僧坊的行為。
在《雜寶藏經》的語境中，僧坊為三寶公物（常住物），比丘愛護並修繕僧產是積累福德、護持常住的具體表現。
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本句體現《雜寶藏經》中「福力延命」的因果觀。
原本命數將盡之人，透過及時的慈悲善行（如沙彌救蟻），能轉變業果，獲得增壽的現世報應。
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此處展現外道婆羅門對「因果感應」的觀察與好奇。
透過提問，引出後文關於布施與恭敬心所獲果報的開示，符合本經藉由因緣故事教化大眾攝心修福的宗旨。
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此處展現比丘即便在細微處亦能護持常住、隨手修補資生之具，看似微小的「補治」行為，實則體現了愛護僧團公物與精進護法的心念。
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此句強調僧伽作為福田的威德力。
透過對清淨僧團的供養與信心，能轉化定業或延續命債，展現《雜寶藏經》中因緣果報與護法功德的感應。

此為《雜寶藏經》敘事開端，描述佛世時一位具足善根的長者之子，為後文因緣故事的鋪陳。
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此句描述相師根據色身特徵預判果報，展現出「福報」與「壽算」雖皆由過去業力所感，但在表現上未必同步的因果特質。
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此句描述求法者依止外道卻求願未遂的過程。
在《雜寶藏經》背景下，強調外道教法不具備真正的解脫或成就福壽的實義，與佛法之正見形成對比。
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此句出自《雜寶藏經》中長壽王與其子之公案，反映出當時眾生對生命無常的恐懼，以及對佛陀救拔苦難、轉化定業的至誠依止。
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此句強調命數與業力之關係，說明壽命受制於往昔因業，非外在非法手段所能增益，展現原始佛教因果不虛的觀點。
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「重白」展現請法者的誠懇與殷重；「方便」在此指佛陀針對眾生根器所施設的教化手段或解決問題的具體路徑。
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此為佛陀教導弟子修習謙下、以此積累福德與折伏我慢的具體行持。
在《雜寶藏經》的語境中，這種謙恭的態度往往是轉變命運或成就法緣的關鍵。
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此段描述鬼神感於幼兒之禮敬而發予世俗善願，體現了《雜寶藏經》中常見的因緣業報與禮敬福德之教化，強調即使是幻化身，誠心禮敬亦能感得護佑。
。
本段強調鬼道眾生亦受其法爾道理或業力規約。
一旦於特定因緣下（如受戒、感化或承諾）給予許諾，即須遵守信守不二的法則，展現了因果信用的必然性。
。
此處展現《雜寶藏經》中典型的因果觀念，強調「謙下」與「恭敬」的德行能感召長壽的善報，屬於世間善法的功德轉化。

此句描述《雜寶藏經》中貧兒因緣的背景，強調世事無常，即便出身長者之家，亦可能因宿世業緣而陷入孤窮困境。
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此段描述信眾因聞法產生欣求天趣之願，並進而詢問布施供養的具體方法。
在《雜寶藏經》中，強調了施心與果報的關聯。
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此處描述世間福田之行，透過財物供養建立法會。
在《雜寶藏經》的語境中，強調財施與供僧能成就世間與出世間功德。
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描述太子隱姓埋名，深入民間以勞力自活，體現其隨順世間、忍辱與自食其力的行徑。
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此段描述佛陀前世（或故事主角）處於貧窮受雇的狀態，展現菩薩隨順因緣、忍受辛勞的修行過程，同時透過長者的詢問，引出後續展現智慧或勞動的契機。
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此處展現佛典敘事中，主角面對測試或勞務時所表現出的精進心與承擔力，體現菩薩道中「利他」而不辭勞苦的精神。
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此為長者詢問貧兒（實為其子）勞務報償之語，體現法華或寶藏經系中，長者以世俗雇傭關係引導貧子，逐步令其親近並最終繼承家業的權巧方便。
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此為《雜寶藏經》中因緣故事之對話，描述當事人針對其提供的協助或服務，明確提出具體的世俗金錢報酬要求。
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此處展現長者唯才是舉，亦對應修行者應具備世間與出世間之辦事能力（巧聖智）。
在《雜寶藏經》的因緣故事中，此情節常為後續因果發展之開端。
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此段經文說明「端直」之因能感得「獲利」之果。
在《雜寶藏經》的因果觀中，內心的正直不曲不僅是道德修養，更能轉化為世俗生活中的福報，使經營事業時獲得超出常規的利益。
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此處以世間雇傭關係比喻因果與報償的實現，強調功不唐捐，時節因緣成熟時必得其果。
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此為《雜寶藏經》中長者對獲金者的詢問，用以引出後續關於財富用途與福報因緣的對話，展現佛典中透過問答揭示行為動機的敘事風格。
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此處展現施主對三寶中佛、僧二寶的恭敬心，並以此具體行動累積福德資糧，為《雜寶藏經》中常見的修福行持。
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此處展現長者布施的慈悲與護持僧伽的決心，透過提供物資與人力（佐汝），成就他人供佛齋僧的功德。
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此段描述居士對佛法僧三寶的恭敬供養心，並實踐請佛供僧的行持，體現福田思想。
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此段描述佛陀慈悲成就長者子供養眾僧的願望。
佛陀雖自留房中，但以此教示僧團應受供養以廣植福田，展現佛陀與僧伽在世間應供的儀軌。
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此句描述信眾依循節慶時俗行供養之禮，展現早期佛教中在家眾對僧團生存的物質支持與尊重。
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描述僧團接受供養後的行止，展現僧法受請之次第，亦為佛陀隨緣化導長者之契機。
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此句描述佛世時僧團應供與信眾布施的互動。
長者子恭敬地親自操作供食（行食），而上座長老因應當時的情境或戒律威儀，提醒其盛放食物的分量要適度。
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此句描述在特定情境（如塗藥或施供）中，眾人依循次序操作，並以節制、謹慎的態度完成過程。
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此處描述長者子因供僧心願未能如期達成，而產生強烈的憂悲苦惱，反應出其對法會期盼之深與對僧寶的渴仰。
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此句強調供養的心態與因果對應。
若供養者心存執著或不正動機（如僅為求天福），即便受供者清淨，布施者也難以獲得清淨的生天果報。
佛法重視「心為根本」，布施應以無相或清淨心為貴。
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此句反映佛典中『因果』與『願力』的關係。
施主認為供僧是達成願望的資糧（因），若僧眾不受供，則祈求的果報將無從生起，表現其對功德資糧的質樸理解。
。
此為佛陀對比丘或病患的慈悲問候。
在《雜寶藏經》語境中，常藉由日常飲食的節制（少食）來關詢對方的身體狀況或修行節制，體現佛陀對弟子身心調適的關懷。
。
此處記述老牛對貧人子弟的對話。
在《雜寶藏經》的敘事語境中，反映了因果業報與生老病死的實相，老牛以此表達體衰及處境之艱辛。
。
此處展現佛陀對弟子精進心與願力的肯定。
在《雜寶藏經》的因緣脈絡中，強調「心」的誠信與願力是成就果報的主因，外在飲食多寡不影響宿緣與誠心感召的定業。
。
描述童子在受教化或見證神異後，內心垢障消除，恢復自然的喜悅與生理運作，體現佛法感化之速。
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描述受供後的僧團威儀，依律及經中敘事節奏，餐畢即歸回原處修行，不流連於俗處。

此句描述《雜寶藏經》中典型的敘事開端，以五百商人入海求寶歸來為背景，引出後續施捨或遭遇的因緣。
在佛教本生與因緣故事中，「入海採寶」常象徵修行者歷經艱辛求取法寶。
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描述世間因緣變遷導致的貧乏困境，在飢饉之時，眾生自顧不暇，行布施變得極為困難。
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此處描寫世俗眾人對於長者子布施供養行為的預期，反映出長者子平日好行惠施、廣結善緣的形象。
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此段描述長者子廣修布施之行，體現菩薩道中無分別心、普利大眾的施捨精神，強調布施能令眾生現世得肉體飽足，種下未來解脫之因。
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此處描述賈客報恩之舉，以寶珠之高昂價值對比施予者的謙卑身分，彰顯因緣果報中「小施大報」或「財寶周濟」的具體情節。
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此處描述施主布施極其珍貴的財物，展現出其恭敬供養之心與無吝嗇的布施波羅蜜。
在《雜寶藏經》的敘事語境中，常用具體的金錢價值來表述供養物的殊勝。
。
此段描述長者子救人後不求回報的德行。
在《雜寶藏經》中，這體現了布施與回報之間的因緣，以及菩薩行者謙卑受持的風範。
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此段解釋惡報之餘或善報之前導（華報）特質。
佛陀安慰行者，當下的異狀並非終極苦果，若能保持正念不生憂苦，以此功德未來必獲生天之實報。
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此段描述長者見童子具足福德與智慧，因無子嗣繼承，故將獨生女與家產託付，體現因緣果報中之財富與地位遷轉。
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此句描述在佛陀教化或因緣果報背景下，信眾或長者家產日益豐厚，體現出世間福報的具足。
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此段描述波斯匿王作為公正的裁決者，在考驗過長者兄弟的智慧後，依據「智者應得」的原則進行財產分配。
在《雜寶藏經》的語境中，這體現了世間福報與個人智慧、德行相應的因果邏輯。
。
以「華」與「果」比喻業力報應的階段性。
現世所受之報稱為「華報」，如花開在果實之前；未來世所受之報稱為「果報」，為業力最終之結實。

此句為經典敘事之緣起，描述佛陀在世時，外道梵志家族皈依佛法之背景。
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此處列舉佛陀弟子中幾位重要尊者的名號。
在《雜寶藏經》的語境中，這些名號多與其過往因緣或特德相關。
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描述修行者遠離世俗喧囂，入山專修以成就解脫道，並在定慧修持中獲得超越凡夫的五種精神威力（神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通）。
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此段描述弗那見佛生歡喜心，藉由清淨資具（白淨飯）供養福田，體現布施法門中的『淨物供養』與『恭敬心』，為後續獲福之因。
。
此句描述弗那在遇見佛法前的世俗生活狀態。
弗那為貧窮者，勤苦耕種以自給，展現出凡夫為生計奔波的背景，也為後續供養佛陀的殊勝因緣作鋪陳。
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此為福德報應之相，顯現施主因過去布施清淨心之功德，感得財寶無盡、隨收隨生的殊勝果報。
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此段描述福德所感的殊勝境界。
在佛法因果體系中，福報具足時，物資受用自如且不虞匱乏，展現了「無盡」的功德相，也反映了雜寶藏經中常見的善業果報感應。
。
此句體現世俗親情中的繫念與憂慮。
在《雜寶藏經》的敘事框架中，這種對親眷生活狀況的關懷，往往是引發後續法義轉折或因緣果報情節的起點。
。
此段描述因果報應的顯現。
弟弟因過去世或當下的清淨布施供養，感得現世殊勝的福德果報。
哥哥的詢問反映了凡夫對『業力成熟、因果不虛』現象的驚訝與不解。
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此句彰顯「因小果大」的業力法則，強調即便僅是少量的清淨供養，只要對境尊貴且心懷虔誠，便能感召巨大的福德果報。
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此段描述兄長雖生起供養之心，但其發心仍侷限於人天福報（生天），展現出當時外道或凡夫對佛法『解脫』本質的排斥或不解，反映了雜寶藏經中典型的因果與發心教化背景。
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此為佛陀隨緣施教，藉由供養的當下，開示三法印中的「諸行無常」。
意指一切依因緣和合而生的事物（行），皆在剎那遷變，並非永恆實有。
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佛陀藉由接受供養的時機，隨機對施主開示萬法遷流、皆歸磨滅的「無常」真理，引導其從布施行為進一步體悟生滅法的本質。
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此句為如來接受供養後，隨機為施主開示寂滅為樂的法要。
佛陀所言之「生滅滅已」，呼應涅槃聖讚，意指當生與滅的無常循環徹底消除後，即進入究竟安穩的境界。
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此處呼應《雜寶藏經》中施食供佛的功德，佛陀藉由接受供養的契機，開示涅槃寂靜的法要。
說明世間物質的欲樂（如歡喜團之味）是短暫的，唯有證悟煩惱永息的「寂滅」，方為永恆的正樂。
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此段描述聞法後的審思與交流。
在寂靜處討論，是為了避免外緣干擾，深入領會教法意趣，體現了佛弟子互勉精進、法隨法行的態度。
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此句強調「生滅法」的本質。
在《雜寶藏經》的語境中，諸行指一切有為法，皆處於不斷生滅、變異的過程，旨在引導捨離對世間法的執著。
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此為羅剎鬼說法之過程，由淺入深展現四聖諦或無常苦空的次第。
從觀察現象的生滅（無常），到體證生滅的止息（滅諦），最後歸結於「寂滅為樂」的解脫境界。
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描述修行者由思惟法義而證果。
從三果（阿那含）進一步發心出家，最終圓滿聲聞乘最高果位（阿羅漢）。

此段體現佛陀教導弟子應將對個人的愛敬擴大為對整體僧團的供養，以此破除私愛並增長廣大的布施福德。
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此句描述佛陀的姨母大愛道表達其供養心。
她強調親手縫製與往昔養育之恩，展現出世俗情感與佛法供養心行的交織，同時引出後續佛陀教導其應供養僧團以獲廣大果報的因緣。
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此句為詰問之詞，旨在探詢說話者對僧伽發言的動機或不當之處。
在《雜寶藏經》語境中，多涉及因果教化，強調對眾僧應存恭敬心，言談不當恐招損德之報。
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佛陀以此勸誡，說明其拒絕或延遲姨母大愛道請求的本意，並非無情，而是為了引導親屬在佛法中建立更深厚的資糧。
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此為佛經中常見的發問句式，用於承接上文的果，進而啟發下文對於原因或道理的詳細說明。
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此處強調「僧寶」作為福田的殊勝性。
供養清淨僧團能生長無量福德資糧，故經典以此策勵信眾應當布施供養。
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強調「法供養」重於財施供養。
佛弟子依教奉行、實踐慈悲與智慧，其功德遠勝於物質上的禮敬。
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此段描述大愛道欲以此殊勝衣裳供養佛陀未果，轉而供養僧團。
僧眾因對佛陀及其生母之恭敬心，或體察佛陀以此導引大愛道廣種福田之深意，故謙讓不敢私受。
此處體現了《雜寶藏經》中強調僧團和合、恭敬福田及施受之間法義互動的特點。
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此段描述彌勒菩薩依循佛門威儀與次第，接受布施後如法行持，展現出聖眾對衣食資具受用與入世化導的嚴謹態度。
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此段描述彌勒菩薩雖具足殊勝莊嚴的福德相好，但在特定因緣下（如經文後續所述之試煉或業緣），仍遭遇入城乞食卻無人供養的境遇，用以對比色身莊嚴與實際受供之因緣。
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此段描述穿珠師見佛弟子（彌勒）無人供養，生起清淨布施之心，親自延請供養，體現了凡夫對僧寶的恭敬與施捨功德。
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此段描述居士供養後的請法禮儀。
在佛典語境中，受食後的「說法」是應供者的法佈施，而「敷座」則展現了聽法者渴仰佛法的誠心與恭敬。
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此處強調彌勒菩薩以其成就的「四無礙辯」功德，能應機施教，迅速且圓滿地化導眾生，使其領悟佛法真諦。
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描述聽法者對正法的渴求與恭敬心。
在此《雜寶藏經》語境下，展現了眾生感佩佛陀教化，進而產生不退轉的法喜。

此段為《雜寶藏經》中譬喻故事的開端，以長者嫁女需穿寶珠為引子，後續多以此類比修行或世間因果之理。
長者在經典中常象徵具有財德之人，寶珠則常比喻珍貴的佛法或心性。
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此段描述因果轉折的關鍵點。
珍珠作為世俗財富與承諾的象徵，其索回代表了外在助緣的抽離，用以引出後續主角處境的轉變與業力的展現。
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此處描述信眾聽聞佛法時心神專一、法喜充滿的狀態，展現其渴求佛法的誠心重於世俗事務。
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描述因果感召或業力因緣尚未具足，即便一再求索，終不可得，體現世間求不得苦及因緣之限制。
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此處描述長者因受愚人誤導或情境轉變而生起瞋恚心，導致原本的交易或佈施行為產生變故，體現了凡夫心念易受外境左右而生煩惱。
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此句描繪凡夫受貪欲與眼前利益所蔽，無法體認佛法之珍貴，將出世間的法益視為無用的美言。
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此處描述因緣果報中的情志反應。
丈夫因聽信他言，內心生起瞋恚之火，反映出凡夫易受外境干擾而起惑造業的心理狀態。
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此處展現彌勒菩薩具備他心通，能洞察眾生心理狀態，並及時給予引導與救護的慈悲願力。
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此為對話中的承諾之詞，在《雜寶藏經》的敘事脈絡中，體現了當事人對特定任務或要求的允諾與自信。
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本段以世間財富（黃金）與出世間法寶（聽法）作對比，強調法施與聞法的功德遠超物質財富。
在《雜寶藏經》的語境中，意在導引眾生認清智慧與解脫之方才是真正的利樂。
。
此段經文旨在比較財施與法施、外物與內心的功德差異。
布施持戒者之功德勝於世俗財富，而聽聞佛法能啟發智慧、解脫煩惱，故其價值遠超物質布施。
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此段承襲《雜寶藏經》強調「法施」與「法利」勝於「財施」的旨趣。
透過與極大財產（十萬車金）的對比，彰顯布施具德者以及聽法、隨喜、持之以恆修行的功德不可思議。
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此段強調布施持戒者的功德極大，而聽法的功德更在物質布施之上。
在《雜寶藏經》的語境中，旨在透過福田（持戒人）的勝妙與法的稀有，勸誡眾生精勤修福聽法。
。
此段強調「法施」與「供養持戒者」的殊勝。
即便世間財富再多，亦屬無常有漏；而布施清淨修行者能種下解脫之因，聽聞佛法更能啟發智慧，故功德遠超物質財富。

此段經文旨在比較「財施」與「法施」及「敬田功德」的差異。
即便財施數量極大（滿四天下金），但因對象（持戒人）的清淨程度以及法（聽法）的解脫意義，使得後者的功德遠勝前者。
。
此句為彌勒菩薩針對「布施價值」提出的請法。
在《雜寶藏經》的語境中，強調功德的大小不在於布施物命的世俗價值，而在於施者的清淨心與受者的福田性質。
。
此處經文藉由尊者的宿命通觀察，開示「無常」的根本法印。
透過長者對兒子的教誡，說明世間地位、壽命、生命與人際關係皆處於變遷遷流中，強調苦、空、無常、無我的實相，以引導眾生放下執著。
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此段描述長者於臨終之際對後輩的最後教誡，旨在強調家族和合與凝聚力的重要性，防止因析產分居而導致家道衰落。
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此喻說明「眾志成城」或「積微成著」的道理。
在《雜寶藏經》的語境中，常用以勉勵修行者積累小善成大功德，或強調集結眾人之力能成就難事，單一力量微弱，合力則堅韌不拔。
。
此喻出自《雜寶藏經》中關於「團結」的教誡，強調和合的力量。
單絲易斷，多絲難絕，以此勉勵兄弟、同參或大眾應修「和合」，方能成就佛法事業並抵禦外界侵擾。
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此句描述長者完成世間家業與教誡子女的責任後，隨即示現無常，命終捨壽。
在《雜寶藏經》的語境中，強調長者對後輩的最後教誨具有引導後世正信的重要意義。
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此處強調遵循父誡與六和敬的精神，展現兄弟間和睦相處、無有違逆的世俗禮法與修德表現。
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此段描述弟媳因見兄長勤苦勞作而心生輕慢，挑撥兄弟關係，為後續貪圖家產與驅逐兄長的轉折伏筆。
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此為佛經中常見的啟問語，用於承接上文所描述的果報或現象，並引發下文解釋其具體原因或業力背景。
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此處為慳貪者挑撥離間之語，透過對財產支配權的貶低，試圖破壞兄弟間的和睦，反映出世俗對「所有權」與「身分」的執著。
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此處指公案中的特定人物，因內心之念或特定目的，反覆陳述相同的言論。
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此句描述凡夫因貪執財產或生嫌恨，導致親情疏離，為後文因緣果報之起點。
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此段描述兄長以此提醒弟弟應恪守父親生前的遺命，在《雜寶藏經》的語境中，強調家族倫理與對長輩遺教的重視。
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此處描述慳貪者或不孝者在因果故事中的頑劣行徑，即使見到惡報徵兆仍無悔意，體現眾生隨業流轉、執著家財的無明狀態。
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此段描述《雜寶藏經》中兄弟分家的過程。
兄長展現慈愛與隨順，不加爭執地實行平分家產，體現了家庭倫理中的忍辱與布施精神。
。
此句描述因果報應中的「先樂後苦」。
因不務正業且揮霍無度（非道生活），導致福報迅速耗盡，最終陷入貧窮之果，體現了《雜寶藏經》中強調的持家與修身之重要性。
。
此段描述眾生因貪欲無厭或習氣使然，雖獲淨財資助卻因不善護持而迅速耗盡，再次陷入匱乏與索求的輪迴困境。
。
此處描述波斯匿王因聽受如來法語生大歡喜，故對說法者進行連續且優渥的財供養，體現「財法二施」中受法者對佛法的高度尊重與渴仰。
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此段描述《雜寶藏經》中兄弟分產的故事，展現了貪欲與不守誡命導致的困境。
兄長的責備反映出世俗倫理中對於『遺囑』與『獨立生活能力』的重視。
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此段描述施主在給予救濟時，同時給予誡勉，強調布施雖具慈悲，但亦需引導受者自立，避免生起依賴與貪婪之心。
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此處經文展現佛法中「因果經營」的觀念。
藉由善知識的「苦言」教導，使眾生心生警惕，從懈怠轉為「用心」，透過如法的勤勞生活（正業、正命），進而改變貧窮的果報。
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此段描述因果業力中財富的無常，並反映世俗親情在面對利益變動時的冷酷與憍慢心，呼應經中勸誡世人應行布施、體認福報非永恆的主旨。
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此處展現因果報應與輪迴中地位互換的教誡。
昔日慳貪不捨並惡言相向者，終將自食貧窮苦果，以此警示眾生應行布施並遠離惡口。
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此段描述兄長體察到世間親情亦受無常與煩惱支配，產生對人情疏離與世間苦難的深刻覺察。
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此處描述辟支佛（獨覺）的解脫過程：首先由「厭離心」發起出離，透過「遠離」世俗紛擾與「精進」禪觀苦行，在無師指引的情況下，依因緣法覺悟而證果。
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此段描述福報耗盡後轉為貧窮的果報實況。
在《雜寶藏經》的因緣故事中，強調業力流轉與生計維艱的現實苦難。
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此段描述聖者入世化緣的過程。
即便具足功德之聖者，亦受世間因緣與眾生福德限制，示現「空鉢」之相，用以引發後續法義因緣。
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此段描述貧困者發起清淨施心的關鍵時刻。
賣薪人雖處貧窮，但見辟支佛空鉢而生憐憫與敬意，即便僅有粗劣食物亦願傾力供養，體現了布施不在於物品貴重，而在於發心的虔誠。
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此處展現修行者對飲食的知足與對色身的正確觀照。
飲食僅是為了除飢、維持生命以資修道，而非為了追求口感或貪著美味。
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此處描述賣薪人聽聞乞求後，毫不遲疑地實行布施或交付動作，體現了當下的捨心與果斷。
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此句描述辟支佛受供後顯現神變以報法恩。
在《雜寶藏經》中，聖者常藉由顯現神變來增長施主的信心與福德。
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此段描述「鬼著」或業力纏身的譬喻，藉由賣薪人戲弄兔子卻招致死屍抱項的怪異情狀，象徵眾生因無明惡作而自招禍殃，一旦業果現前，即便耗費財物或求助他人也難以輕易解脫。
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此段描述雜寶藏經中『貧人獲寶』之因緣，意指行者因善心與忍辱，使原本視為累贅、不淨的負擔（死屍），在具足信心與誠實回家的過程中，轉化為無上功德財（金人）。
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此段描述福報化現之奇蹟。
於《雜寶藏經》語境中，此為施主過去布施之福力感召，顯示福德果報之殊勝與不可窮盡，縱使毀損亦能隨即化生增長。
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此段描述鄰人因嫉妒或懷疑而告發，體現世間眾生對「福德感應」現象的不解與猜忌，亦是因果報應情節中的轉折點。
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此句描述國王在聽取回報後，為求謹慎與真實性，再次行使職權進行實地徵信，體現了世間法中對事物真相的求證過程。
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此處描述感官覺受的劇烈轉變，以「不淨」之相破除眾生對色欲或世俗美好的執著，體現佛法中觀察「身不淨」的修行語境。
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此段描述福報與業果的真實不虛。
即便初看可能令人驚疑，但隨其因緣顯現，最終證實為珍貴的果報。
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描述國王見到具足善相或行持善法者所生起的隨喜心，並認可其過去世修集的福德資糧。
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此處描述國王感佩當事人之德行或功勞，依世俗禮法即時給予實質的物質報償，反映《雜寶藏經》中常見的善惡業報與王事感應。
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此段描述布施功德所獲之殊勝果報。
依《雜寶藏經》因果觀，清淨布施能感得極長時期的尊貴位處，於天界與人間受勝妙樂，展現福不唐捐之理。
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此句描述佛陀（或大功德者）示現「最後身」時的殊勝瑞相。
因其過去生累積的無量福德，感得大地珍寶自現，表徵功德圓滿，不再受生。
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本段敘述阿那律尊者過去生中（或出家前）與其兄釋摩男的生活背景。
母親故意宣稱「無食」是為了考驗孩子的修養或引出後續福報的因緣。
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此句展現阿那律尊者以神通力與慈悲心引導貧女，即便看似空無一物的容器，在聖者的福德與神通感應下亦能出現供養，藉此成就貧女布施之願。
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此段描述福報感應的超自然現象。
在《雜寶藏經》的因緣故事中，常以此類神異變化來彰顯布施、持戒或聖者威德所感召的現世果報。
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此處以極大資財（四天下金）與極短時間（不足一劫）的對比，彰顯佛陀往昔布施供養所成就的廣大福德。
九十一劫象徵因地修行的深厚積累，方能感得長時恆常的樂果。
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此段經文強調因果報應的真實不虛，說明現世享用的福報（如自然飲食）源於過去世精修布施。
同時界定「持戒」的核心在於心行清淨，不分果位高低，凡淨守戒律者均能感召對應的功德。
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本句描述穿珠師在聽聞教誨或真相後，產生的法喜與信受，體現佛法感化人心的即時效應。