大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此句為本緣故事的標題，旨在說明「供養功德」與「果報」的對應關係。
在《雜寶藏經》的語境中，強調透過清淨心供養佛塔，能感得轉生天界的殊勝果報。

此為《雜寶藏經》中記載本生或往昔因緣的典型標題，強調「因緣」觀念，說明現世的殊勝天福源於過去對佛塔的恭敬供養。

說明此天女能感得天人福報，主因在於過去生曾嚴持八戒齋。
在《雜寶藏經》中，強調世間福報與出世間解脫之因皆源於戒行的修持。

此句為本生或因緣故事的標題性敘述，強調「因果相應」的法義。
在《雜寶藏經》的語境中，意指清淨的施燈行為能感召勝妙的天界果報。

此句為《雜寶藏經》中典型的「因緣」標題，說明眾生藉由對佛陀生起清淨歡喜心，並以恭敬心讓路，以此簡單的善行（身業與意業）而獲得轉生天界的果報。
這體現了佛法中「種小善因，得廣大果」的功德觀。

此句為本緣故事之標題或開端，說明供養功德與神通感應的因果連結。
在《雜寶藏經》中，強調至誠供養能感得殊勝報應。

此為《雜寶藏經》中典型的因果事緣，強調以清淨心供養代表佛陀遺教的建築（塔），能感得往生天趣的福報果報。

此為《雜寶藏經》卷五中，說明透過恭敬心建造佛塔（浮圖）所獲得的殊勝果報，展現施論、戒論、生天論之教法重點。

本句為《雜寶藏經》卷五之標題，旨在揭示信敬、禮佛等清淨身口意業，是感召轉生天界善果的正因。

此標題概括本緣起故事的主旨。
強調即便原為外道身分，若能生起清淨信受之心，效法佛弟子受持齋戒（八關齋戒），亦能獲得轉生天界的殊勝果報。

本句為經文緣起之標題。
在《雜寶藏經》中，強調即便物質極度匱乏，若能生起清淨布施之心，亦能感得往生天界的殊勝果報。

本句為《雜寶藏經》卷五中〈長者女受五戒生天緣〉的標題與經首。
說明引導不信者入門的方便法門，以及受持五戒所能獲得的生天果報。

此句為本緣故事之標題。
強調以清淨心修治環境（掃地）及遇佛生信（歡喜）之功德，足以感召生天之善果。

此為《雜寶藏經》中典型的因緣說法。
強調布施住處（房舍）給佛陀及僧團具有極大果報，能感得往生天道的福德。

此為本經錄之標題，旨在闡明清淨心布施具德福田（阿羅漢），能得生天之殊勝果報，體現因果不虛之理。

此為《雜寶藏經》卷五所載之緣起，強調以清淨恭敬心供養佛陀之殊勝果報。
即便供養物資微小，若心念至誠，亦能感得往生天界之福報。

本句為經文標題，旨在揭示「歸依三寶」是轉化業力、獲取勝妙果報的核心要素，體現《雜寶藏經》中因果報應與信受佛法的基本法義。

此為《雜寶藏經》中的因緣故事，說明眾生若能遇佛生起信心，即使是微小的因緣（如乞食過程中的心念轉化），亦能感得往生善道的果報。

此句為《雜寶藏經》卷五中「長者婢供養佛生天緣」的故事標題，體現因緣果報法門，強調以清淨心供養三寶能感召殊勝善果。

此為《雜寶藏經》卷五之緣起標題。
透過布施供養佛陀法道場的功德，感得轉生天界的殊勝果報，體現布施福德之法義。

本句為《雜寶藏經》卷五中，敘述「長者造塔生天」事緣的標題，強調隨喜功德與造塔供養的殊勝果報。

本句為《雜寶藏經》卷五中該篇經文之標題。
說明藉由「布施供養」佛陀的功德，能感得轉生天界的殊勝果報，體現了因果報應的佛學框架。

此段描述天主釋提桓因聞法獲益的過程。
須陀洹為聲聞四果之首，意為「預流」，代表已斷除見惑，進入聖者之流。
歸天讚僧則體現了化他與歸依的行為。
。
描述天界莊嚴之相。
天人隨其福德感召，自然具有清淨光明與華麗飾物，集會於忉利天之善法堂議事或聽法。
。
描述天眾見到具有殊勝功德果報者（天女）時的心理反應，展現佛法中因果報應所感召的殊勝色相能令眾生生起恭敬與稱讚。
。
此句描述天主釋提桓因在見到天女因宿世福德而生天的勝妙相後，以偈頌形式開啟對話，準備詢問其往昔修福之因緣。

此為《雜寶藏經》中天人或尊者相互詢問因果的典型偈頌。
在佛家業力觀中，身相的莊嚴（如金、如蓮）與威勢（大威德）皆由過去世修持布施、持戒、忍辱等「福業」所感得之異熟果。
。
此為《雜寶藏經》中常見的讚嘆與詢問因果語句。
在佛典語境中，殊勝的色身相貌（如金色身、面如蓮花）皆為過去生種下淨業或供養三寶所感得的善果，此問句旨在引出隨後的因緣說法。
。
此為請法之語，展現求法者渴求聞法的誠心。
在《雜寶藏經》的因緣故事中，通常是國王、天人或比丘向佛陀或智者請求開示過去生或未來的業緣果報。

描述法會或對話情境中的轉折，天女以偈頌形式（定型化的詩歌體裁）回應對方的詢問或主張。

此偈頌體現《雜寶藏經》中「因緣果報」的核心法義。
說明眾生若能以清淨心供養先世佛塔（迦葉佛為過去七佛之一），其福德力足以令後世脫離惡道，感得生天與色身莊嚴的勝報。

此句描述天主釋提桓因在見證佛法或聖者德行後，內心生起清淨歡喜，故以偈頌格式再次進行歌詠與讚美。

此偈頌強調三寶福田的殊勝性。
藉由供養具足德行的僧伽，能清淨內心垢穢，並具備「小因獲大果」的特質，引導眾生生起歡喜心與恭敬心來行布施。
。
此處以「真金聚」比喻具備德行的尊者或微妙的佛法教訓，表達應以至誠清淨之心生起崇敬，如同世人珍視純金一般。
。
此偈頌讚歎佛陀的相好與福德。
佛為「上妙功德田」，指眾生藉由供養佛陀能種下最勝善根；「目如青蓮」則是佛陀三十二相之一的「目廣長相」，象徵慈悲與智慧的清淨眼。
在《雜寶藏經》語境中，強調藉由見佛相好而生起供養之心，以此累積資糧。
。
此偈頌體現《雜寶藏經》中典型的因果報應思想，強調「因小果大」的法義。
說明眾生若能對佛陀（無上第一尊）生起清淨供養心，即便是微小的善行，也能感得殊勝的福報果相。

描述天界眾生因感念佛德，前來恭敬供養的威儀與行動。
。
此句描述聞法獲益與證果之實況。
須陀洹為聲聞四果之首，意為預流，指已斷除三結（我見、疑、戒禁取），進入聖者之流。
隨後返回天上，顯示其天人身分及對佛法的渴求。
。
描述佛弟子見到異象或特殊因緣時，生起疑念並向佛陀請法，作為佛陀開示因緣法要的緣起。
。
此為《雜寶藏經》中常見的發問語式，用以啟請佛陀宣說因緣果報。
反映了北傳說一切有部色彩中，強調「業果不失」與「相好莊嚴由功德生」的法義框架。
。
此句體現《雜寶藏經》中典型的因緣業報思想。
強調過去世對佛塔的虔誠供養（特別是華鬘供養），是成就現世福報的直接因緣。
迦葉佛為賢劫三尊佛之一，供養過去佛塔亦能累積無量福德。

此段描述天界法會的集結場景。
善法堂為忉利天主處，以此引出因緣故事的發生背景。
。
描述天大眾見到因福德果報而顯現的天女時，產生的驚嘆與渴仰，藉此引出後續因緣果報之說。
。
描述法會發起之因緣。
天帝釋見佛聞法，以偈頌形式提出疑問，展現其恭敬請益之儀軌。

此為《雜寶藏經》中天人或尊者問及宿世因果的常見問句。
強調「福不唐捐」，色身相好（金身、蓮色）與威勢地位皆源於過去生所修之福業。
。
此處展現佛法中「相好莊嚴」的因果觀。
眾生見到天人或覺者外相清淨光明，遂起恭敬心並追問其背後修持的「業因」，體現了《雜寶藏經》透過因緣故事勸誡行善的特色。
。
此為請法之語，表達聞法者至誠渴求佛法教化之心，請求說法者宣說勝義。

此處記述天女在因緣對話中，以偈頌形式表達義理，為佛經中常見的對答體裁。

此偈頌展現了《雜寶藏經》中強調的「因果報應」與「供養功德」。
即便微小的供養（如一朵蓮花），只要對象是具德的佛塔，其福報亦能歷久不失，最終成就遇佛聞法與色身莊嚴的勝果。

描述天主釋提桓因在見證佛法或聖者德行後，再次以偈頌表達由衷的敬意與認可。

此偈讚歎三寶或尊者為世間殊勝布施之田，具備消除垢染與轉小因成大果的特質，強調福田的希有性與修布施行的殊勝利益。
。
此處以「真金聚」比喻佛陀或大德具足功德之身，其德行清淨高貴，令見者自然生起渴仰與供養之心，強調廣修敬田的功德。
。
此偈頌讚歎佛陀的色身功德（三十二相之牛王眼相）與福德利他功能。
佛陀具足清淨功德，能令布施者獲得廣大果報，故稱『勝福田』。
。
此偈頌強調『因果感應』。
說明眾生現世所受之殊勝色身或福樂，皆源於過去生中對佛、法、僧等殊勝福田，以清淨心行供養布施所積累的善業功德。

此句描述天人感佩佛德，以神通力與供養具（華蓋）親近佛陀，展現信眾對佛的崇敬。
在《雜寶藏經》的因緣故事中，這常作為聞法或獻供的開端。
。
「法眼淨」在此語境中指證得初果（須陀洹果），見到四諦真理，不再受邪見與疑惑所蒙蔽，是聞法後的直接證悟果位。
。
此為《雜寶藏經》典型的因緣問法。
比丘見現世果報後，請示佛陀揭示其往昔業因，展現「業果不失」與「善惡報應」的法義內涵。
。
此段體現《雜寶藏經》中典型的因果報應思想，強調在佛塔前行微小善供（蓮花），亦能成為未來證悟四沙門果（道跡）之殊勝助緣。

本段說明持守八齋能獲得殊勝的天界報應。
強調因果不昧，過去的戒行（受持八齋）是感得未來殊勝身相（端政報、光顏威相）的直接原因。
。
描述在忉利天善法堂中，眾天人見證了佛法功德或殊勝因緣所引發的驚嘆與信受。
此處的「希有心」體現了對勝妙境遇的恭敬與渴仰。
。
描述釋提桓因見佛或與他人對答時，採用印度經論中常見的韻文（偈頌）形式來提出疑問，以便於記憶與傳誦。

此為《雜寶藏經》中天人或勝業者顯現殊勝果報時，尊者或他人詢問其往昔修因之語。
強調「業果不失」的法義，即過去的善業能感得今生殊勝的身相與威光。
。
此為《雜寶藏經》中天人或大眾見佛、菩薩或具德者所現神變後的啟請，詢問感得殊勝報身（威德與光明）的因果緣由。
。
此為請法之語。
在《雜寶藏經》的因緣故事中，當事人因內心疑惑或渴求法益，故以誠懇態度祈請尊者或佛陀開示道理。

此句銜接前文問答，天女以偈頌形式（固定字數的詩歌）來展現佛法義理或回應提問。

此偈強調修持淨戒的因果功德。
在迦葉佛（過去佛）法中種下的善因，即便時日久遠，其福報仍能令眾生脫離惡道，獲得升天與相貌端嚴的報應。

此句銜接前文，描述天帝釋在聽聞佛法或見證殊勝事蹟後，再次以詩歌（偈頌）的形式表達至誠的讚嘆。
在《雜寶藏經》中，這通常是為了強化法義的宣說或展現對佛陀教法的敬信。

此偈頌強調「福田」的不可思議。
在《雜寶藏經》的語境中，意指對三寶或具德對象生起清淨心，即便施捨極小，也能因田肥沃而感得升天之大果，彰顯布施因果的廣大效應。
。
本句強調布施與隨喜所獲福報之大。
在《雜寶藏經》因緣業果的框架下，勸誡大眾應把握殊勝的因緣行供養，以累積成就解脫與後世安樂的資糧。
。
此句多見於《雜寶藏經》中讚嘆佛陀或大德具足威儀與德行，強調面對具足福德與智慧的勝者，自然會引發眾生的敬仰與歸依心。
。
本偈強調「聞法歡喜」與「持戒生天」的因果關係。
在《雜寶藏經》的因緣教化中，持守淨戒是獲得人天勝報的根本前提，藉由聞法的喜悅轉化為實踐戒法的動力。

描述天人以殊勝供具（華蓋）親近佛陀，表達對佛的恭敬與供養，為隨後請求教化或敘述因緣的前奏。
。
此處指眾生聽聞佛陀親自教化後，斷除煩惱惑業，現量證悟四聖諦，步入聖者之流。
。
此句體現了《雜寶藏經》中典型的因緣問對模式。
眾比丘見天人獲益，遂請示佛陀揭示其往昔的福業（因）與生天證果（果）之間的對應關係，強調因果不虛與修行功德。
。
此段揭示「八齋」具有生天與證果的雙重功德。
在《雜寶藏經》的語境中，強調持戒是脫離輪迴、趨向解脫（見道迹）的基石。

此段描述頻婆娑羅王證位（初果）後，因成就「四不壞信」之一的佛不壞信，進而發心行燈供養。
在《雜寶藏經》中，此行為體現了信位與供養功德的連結。
。
此處描述外有惡臣（提婆達多）內有暴君（阿闍世）之共業局勢，導致佛法受難、社會動盪，致使信眾因畏懼權勢而中斷供養布施之善行。
。
此段描述信徒在特定佛教節日（自恣日）對佛陀表達恭敬與奉獻的具體行為，展現因福田而生發的信心與習氣。
。
此段描述因果轉化的過程。
雖受酷刑而死，但因心念或過去善緣，命終後即刻化生天界享受福報，顯現生死輪迴中業力與報應的快速轉換。
。
帝釋天（Śakra）在佛教經典中常扮演啟請者，透過「偈頌」（具有節奏與格律的語句）來總結義理或提出疑問，以便佛陀開示。

此經文展現因果報應的道理。
佛陀時代透過詢問眾生福報之由，顯發「善因善果」的教化，說明現世的殊勝色身與威德皆源於往昔的清淨善業。

描述天女在聽受佛法或與之對話後，立即以偈頌（具有節奏與結構的經文體裁）表達其體悟或回應。
反映出佛經中常見的隨問隨答、以詩證道的敘事風格。

本偈頌出自《雜寶藏經》，讚嘆供燈見佛的功德。
以燈喻佛，強調佛陀智慧能破除眾生無明黑暗與罪業，並說明透過虔誠觀佛與供燈，能引發清淨的歡喜心與信心。

此處描述聞法獲益的過程。
須陀洹為聲聞四果之首，意指斷除三結、見惑，初步入於聖者之流。
在《雜寶藏經》的語境中，強調聽聞佛法能即時轉化心性並成就果位。
。
本句為《雜寶藏經》中典型的發問起頭。
透過比丘代大眾請法，引出佛陀開示過去世的業力因果，說明生天的具體福德來源。
。
此段敘述佛陀過去生中因燃燈供養而遭阿闍世王殺害的因緣。
展現了即便行善供養，仍須面對往昔業力或特定因緣果報的教示，同時也是《雜寶藏經》中藉由本生故事強調因果報應的典型風格。
。
此句說明因果轉化的過程，因往昔清淨的布施或善行，感得生天的福報，並在值遇佛陀時，因宿世法緣而能聽法證果，體現了福慧雙修與解脫的必然性。

此段描述佛陀入城乞食之威儀感化眾生，童女因恭敬心而讓道，展現了布施與恭敬的善根萌芽，為後續因緣之開端。
。
描述因果報應的善趣果報。
三十三天（忉利天）之天眾，常於善法堂集會討論佛法與世間正事，顯示其受報之處具有正法氛圍。
。
釋提桓因（帝釋天）為求法而發問。
偈頌是佛經中常見的定型句式，用於讚歎或提問，便於傳誦。

此為佛典中常見的『問業因緣』。
透過觀察天人殊勝的果報（如金身、光顏、威力），追溯其在過去生中所修持的特定善業因，體現業果不失的理路。
。
此為請法之語。
在《雜寶藏經》的因緣故事中，眾生見到殊勝果報後，請求佛陀或尊者開示其過去生所修之因，體現了「欲知前世因，今生受者是」的業感緣起教理。

此為經典中轉折語，承接前文問難，由天女以偈頌形式闡述深義。

此偈頌體現《雜寶藏經》強調的因果報應與恭敬供養福田之法義。
僅憑一次清淨的讓路（身業）與歡喜敬信（意業），即可感召往生天界的善果。

描述說法者或行者在完成法義的讚頌（偈）後，生起渴仰心，親近佛陀以請益或聞法。
。
此句描述聞法獲益與果位成就。
須陀洹為聲聞四果之首，意為「預流」，指已斷除三結，預入聖者之流。
天子於佛前聞法轉凡成聖後，依其業緣果報返回所居天界。
。
此處展現佛典常見的問答體制。
比丘觀察到殊勝果報（生天），進而追詢其過去所修之對應因（業緣），體現《雜寶藏經》強調善惡因果報應的核心法義。
。
此段經文體現了《雜寶藏經》強調的因果感應。
前段『迴車避我』屬世間福業（敬佛之因），感得生天之果；後段『聞法信受』屬出世間慧業，由聽聞佛法而斷除三結，證得預流果。

此段描述舍衛國女子以清淨心供花遇佛，感得神通神變，體現了《雜寶藏經》中強調的「布施供養」與「現世因果」之法義，說明誠心供佛能即時引發殊勝報應與信心。
。
描述因果報應的速疾，因其善業功德，命終後立刻化生於天界，並享有天人的福報具足（宮殿）與參與天界集會。
。
此句銜接上文，描述釋提桓因（天主）見證微妙法義後，為了進一步釐清疑惑或啟發大眾，以偈頌形式發問。

此為《雜寶藏經》中佛陀或尊者詢問天人其過去生修持善業與果報之對應。
在部派佛教因果論中，天人的殊勝色身與光明是過去世布施、持戒或清淨心的顯現。
。
此句為因果追問，探討特定果報背後的具體業因。
在《雜寶藏經》的語境中，強調過去生所造的善惡業與今生受報的對應關係。
。
此為請法之語，展現求法者渴求聞法的誠心。
在《雜寶藏經》的因緣故事中，通常是國王、大臣或信眾向佛陀或賢者請教因果道理的常用語。

描述天女針對先前的提問，以偈頌（具有節奏與格律的語句）進行回應，這是佛經中常見的對答形式。

此偈頌體現《雜寶藏經》中典型的「因果感應」與「及時供養」功德。
強調以清淨、歡喜的心供養如來，即便只是鮮花，也能感得生天之福報，彰顯福田之殊勝。

描述說法或讚頌結束後的威儀動向，展現對佛陀的恭敬心，欲近前禮拜或聽受教法。
。
此處描述聞法獲益的過程。
天子因過去善根與現前佛陀教化，斷除三結（我見、疑、戒禁取），證得小乘初果須陀洹，成就決定不墮惡道的見道位聖者。
。
此句體現了佛教因果律的實踐觀察，透過比丘的啟問，引導出後文對善業果報的具體說明，強調報應必有其對應的業因。
。
此句說明該天人過去生因「遇佛」並以「清淨心」供養而成就往生天界的善業因緣。
強調供養的功德不在於物品貴重，而在於「值佛」的機緣與「歡喜心」的發起。
。
說明善業因緣能令眾生感得生天之果報，並於未來世再次遇佛聞法，進而斷除見惑，證得初果功德。

此處描述頻婆娑羅王在證得初果（見諦）後的虔誠行徑。
『見諦』指見到四聖諦之理，斷除煩惱，進入聖者之流。
其『數至佛所』展現了對佛法僧三寶的歸依與恭敬。
。
描述佛世時因不便遠行，透過建造髮塔讓信眾得以就近禮拜供養，展現了佛塔作為佛陀法身代表的信仰實踐。
。
此段描述頻婆娑羅王往生後，政權與教權結構的改變。
阿闍世王受提婆達多影響，由支持轉為排斥佛法，甚至禁絕宮中供養佛舍利塔的行持，呈現了正法受阻的因緣。
。
此段描述宮女於僧眾修行圓滿的自恣日，發起恭敬心與宿世善根，透過物質供養表達對佛法的敬意，體現了布施供養的功德。
。
此處描述阿闍世王在受提婆達多誤導、尚未悔改前的殘暴行徑。
此經文背景強調惡王對於正法信仰者的迫害，用以對比後續因果報應或法義轉化之情節。
。
此句描述因行善、布施或持戒之因緣，命終後感得生天的福報。
三十三天即忉利天，為欲界天之一，眾生依其福德享受宮殿與集會聽法的樂果。
。
帝釋天（Sakra）為欲界忉利天之主，常於佛典中以偈頌形式向佛陀或菩薩請法，偈頌便於記憶且義理深奧。

此為《雜寶藏經》中常見之問詢偈語，旨在揭示「因果報應」之理。
透過觀察天人殊勝的果報（金身、光明、威德），引導眾生溯源其過去生所修之善因（福業）。
。
此處承接前文因果詢問，探究特定的過去業因（業行）與當前果報之間的對應關係，符合《雜寶藏經》常見的因緣業報敘事框架。
。
此為請法之辭。
在《雜寶藏經》中，多見於弟子或信眾向佛陀、聖者祈請開示因緣或法要的語境，展現求法者的渴仰心。

此處記述天女針對前文的提問，以偈頌形式（佛經中具律動感的文字結構）進行法義的開示與回覆。

此偈頌展現《雜寶藏經》強調的因果報應與供養功德。
即便肉身遭受酷刑（阿闍世王之害），但生前清淨供養佛塔的「白業」果報先熟，令其不墮惡道而生天受樂，體現了「因小果大」與福不唐捐的教義。

描述說偈者完成讚嘆或教誡後，心向如來，禮敬佛陀的行為，體現佛弟子對佛陀的尊崇。
。
此句描述天人聽聞佛法後斷除三結（我見、疑、戒禁取），證得聲聞四果中的第一果位，顯示佛法教化之即時效益。
。
此為《雜寶藏經》中常見的因緣發問，旨在透過佛陀或聖者的觀察，揭示眾生往生天界的善業報應，體現業果不失的教理。
。
此句說明「雜寶藏經」中善惡業報的因果關聯。
強調在人間修持布施、供養等清淨資糧，是成就未來殊勝果報（如生天或莊嚴相貌）的直接因緣。
。
說明因果報應之理，強調過去生種下的善因使之得天人身，且具備再次聞法的機緣，最終在佛前證入聖流。

此句彰顯布施與修造寺塔的顯著功德，說明清淨的布施行為能令眾生於命終後感得生天的善果。
。
本段描述信眾透過「布施」與「供養三寶」的功德行為，將對親人的情感執著轉化為外在的福德資糧，體現出在世者為亡者修福的行為模式。
。
此處描述生天者報得天身後，依宿命通觀察往昔修福之因，展現因果報應不失之理。
。
此句強調「因果感應」，說明現世的殊勝境遇或果報，皆源於過去生中恭敬三寶、興建道場所累積的清淨福業。
。
此段描述生天者因過去修補佛塔之福報，轉生後依天眼通與宿命智，憶念並守護曾修持之善法福田，體現隨念修法與業果不失。
。
此段描述透過為亡者或遠方親眷修福（修治塔寺）來轉化憂悲苦惱，體現《雜寶藏經》中透過布施與修繕功德來祈求冥福或消災的因果觀。
。
此處展現世間法中的知恩報恩。
丈夫覺知妻子往昔的付出（功德），生起報謝之心，體現了《雜寶藏經》中強調的倫理情義與知恩圖報之法義。
。
此段描述天人命終或運用神力下凡之情狀。
在《雜寶藏經》的因緣故事中，體現了天眾與人間眷屬間的感應，以及因愛別離苦產生的憂悲苦惱。
。
此為《雜寶藏經》中敘事性對話，描述婦人與來訪者初次見面時的詢問。
在佛典敘事中，此類問答常用於引出後續的法義教化或因緣說明。
。
此處為佛典中弟子或聽眾請求尊者、佛陀或智者給予教誡與指正的語境，展現修行者虛心接受諫言以改進過失的態度。
。
此段體現《雜寶藏經》中強調的「布施福報」與「因果不虛」。
丈夫因生前營建僧坊塔寺之淨業，死後感召生天的果報；同時說明佛弟子精進修福（修治塔寺）能感得天人護佑或現身示現。
。
此處描述婦人試圖誘惑尊者（或修行者）毀犯戒律之情境，展現欲界愛欲對修行的障礙與考驗。
。
此段反映《雜寶藏經》中天界與人間色身淨穢的鮮明對比。
天人因厭惡人身臭穢（人處）而勸誡女方透過修布施、供養三寶的福德，轉化業報身為天身，方能成就後世眷屬之緣。
。
此處展現《雜寶藏經》中典型的「因果施報」思想。
透過財物供養（供養佛僧）與修善（作眾功德），轉化為未來的勝報（生天），體現了早期佛教鼓勵居家信眾藉由布施與發願來改善輪迴處境的法義。
。
此段描述因布施供養之福德，命終後感得生天之果報。
生天後仍不忘聽法，顯現福報與善根之延續。
。
此句描述聞法獲證的過程。
佛陀根據眾生根器示導四聖諦等法，使聽者斷除三結（我見、疑、戒禁取），進入聖者之流。
。
此處展現佛典中典型的「因果請問」模式。
比丘見到勝妙果報（生天）而產生希求了解之心，藉由向佛詢問，導出過去生造作善業的因緣故事。
。
此段體現《雜寶藏經》中典型的因果報應與布施功德觀。
強調透過護持三寶（建塔、造舍、供僧）所累積的福德，是成就生天善果的直接原因。

此句建立故事背景，展現長者對佛法的渴仰與精進。
在《雜寶藏經》中，長者常作為受教或施捨的對象，以此引出後續的因緣果報教化。
。
此句描述凡夫因不解真相而生起猜忌與妄想。
在《雜寶藏經》的敘事框架中，反映了眾生因煩惱（疑結）而對他人的行為產生負面揣測。
。
此為《雜寶藏經》中眷屬間的日常對話，反映故事人物對彼此行蹤的探問，為後續劇情轉折之開端。
。
此段描述《雜寶藏經》中，丈夫向妻子交代其行蹤，表達其親近佛陀、聽受教化之因緣。
。
此為阿育王見到曾見過佛陀的海龍王（或長壽天、大目犍連之弟子等經典對象）後，對佛陀具足三十二相、八十種好的圓滿色身生起嚮往，故以此提問進行比較。
。
此處「邊」指生死苦海的對岸，即涅槃解脫之境。
承接前文修行功德，強調持之以恆最終必能超越生死流轉。
。
此處展現佛弟子受法益後，以此勸導親眷，並透過讚歎佛德使聽者生起信心。
。
描述優婆塞之妻受佛德感召，發起淨信並實踐親近供養的行為。
這體現了《雜寶藏經》中常見的因緣教化，強調聞法生喜後的行動力。
。
此段描述居士或信眾欲親近佛陀時，因外在環境（如王權顯貴環繞）受阻，雖無法近身，仍以遠禮展現誠敬之心，反映早期佛教經典中眾生對佛陀的仰慕與當時法會的盛況。
。
此段體現《雜寶藏經》強調「因小果大」與「信心清淨」之法義。
透過對佛陀至誠的頂禮，即能種下脫離惡道、轉生天界的殊勝果報。
。
此段描述天人聞法獲益的過程。
須陀洹為聲聞四果之首，意為「預流」，指斷除三結（我見、疑、戒禁取見），進入聖者之流，不再墮入惡道。
。
此處反映佛典常見的「請法」結構，旨在引出業果報應的教法。
比丘透過詢問天人的往世善因，揭示生天的具體業緣。
。
此段經文強調恭敬心的殊勝感應。
在佛法因果體系中，以清淨信受之心禮敬如來，能植下廣大福田，其善業力足以令眾生超越卑下境遇，獲得生天的善果。

此段描述舍衛國優婆夷（女居士）集結共修的情況。
透過「邑會」這種社會互助組織，信眾能共同聽法、護持佛事，展現出早期佛教在社會基層的傳播與女眾的踴躍參與。
。
本句描述法會中的對比，以婆羅門女的「邪見」對應信徒的「持齋」，展現出未聞佛法者對佛教儀軌與福德聚會的不解與好奇。
。
此句描述外道因嫉妒與名利心，對長者唯獨邀請佛陀供養而未邀請自己感到不滿與怨恨。
。
此處「作齋」指優婆夷持守八關齋戒，包括過午不食及相關淨行，展現居士修持之功德。
。
此處反映當時古印度外道或民間習俗中特定的持齋日期（如六日、十二日）。
婆羅門女以此質疑與習俗不符的修行行為，引出後續佛教特有的守齋時節與法義。
。
此處描述女子們向長者說明其行善之舉，強調以清淨心修持齋戒供養之功德。
。
此處反映當時印度社會對佛教「布施供養」行為的觀注，透過問答引出因果施報的法義。
在《雜寶藏經》中，功德常與實際的善報與心靈的清淨相連結。
。
此處強調行善布施之功德，不僅能感得生天之勝報，亦是趣向最終解脫之資糧。
。
此段描述因果轉變之相，顯示眾生心念（貪）與所受報應（飲食、美漿）之關聯，體現《雜寶藏經》中藉由世俗因緣闡述業力與果報的特點。
。
本段對比外道苦行與佛教中道之差異。
婆羅門齋法強調斷食之苦行，佛法則重在清淨內心。
於《雜寶藏經》語境中，佛齋強調方便與攝受，令修行者不因過度飢渴而生苦惱，反能因法味滋潤而生信樂。
。
描述眾生因往昔善業與見佛聞法之因緣，先感得人天福報，最終聽聞正法而斷除三結，證入聖者之流。
。
此句為《雜寶藏經》中典型的因果對答。
比丘透過詢問果報（生天）的遠因與近緣，藉此引出往世善行之教化，符合本經「藉事顯理」的風格。
。
此句體現《雜寶藏經》中典型的因果報應思想。
強調「隨喜」的功德，即即便不是主辦者，只要發自內心認同並參與善事，亦能成就轉生天道的善果。

此段描述須達長者觀察家族成员因受其佛化家庭之薰陶與善業護持，得免受地獄、餓鬼、畜生之苦，並以此發起後續對因果教化的思惟。
。
此段體現《雜寶藏經》強調「因果布施」與「平等教化」的特性。
文中主角秉持慈悲心，不分受教者的經濟地位或信仰基礎，皆引導其修習善法並透過供養佛僧來轉化貧苦的惡業因緣。
。
此段描述將事件轉呈世間護法國王處置。
波斯匿王為佛陀時代中印度憍薩羅國國王，擊鼓鳴鈴是古代印度王室宣佈重大政令或號召群眾的標準程序。
。
此處展現須達長者不僅自身行大布施，更發心引導大眾種植福田。
透過勸化令人民隨喜布施，旨在令眾生與三寶結緣，藉由捨心消除慳貪，累積資糧。
。
本句描述須達長者在為佛陀建設祇園精舍的過程中，不僅盡出己財，更發起勸募，讓大眾共同參與建寺功德，體現大乘布施度中引導眾生共植福田的法義。
。
此段描述「貧女施㲲」的事蹟，展現佛法中「竭誠施捨」與「捨財即捨慳」的精神。
在極度匱乏的情況下仍能行布施，其功德大於富者之微施。
。
此段描述須達長者對賢能者的敬重與護持。
在《雜寶藏經》的因緣故事中，體現了布施度（檀波羅蜜）的精神，即對於有德、有能者應廣修供養，使其無後顧之憂。
。
此段描述貧女因供養布施之功德，命終後升天受福，並具足聞法因緣，最終斷除三結，證得預流果位。
。
此句反映《雜寶藏經》強調業果報應的敘事核心。
比丘透過詢問天女往昔的善行，引出「因緣果報」的法理，用以教化大眾「修福得報」的道理。
。
此段描述佛陀前世行菩薩道時，隨喜功德並能難捨能捨，展現布施波羅蜜。
在《雜寶藏經》的語境中，強調財施與歡喜心結合的功德果報。
。
此句描述善業與佛法緣分的果報。
先因世間善業感召天福，後因與佛有緣，在佛前聽法悟道，完成從世間福報到出世間聖果（須陀洹）的轉化。

本句交代故事背景與人物身分。
描述弗奢長者之女透過「精進」的實踐，完成從凡夫到聖者的解脫過程，展現《雜寶藏經》中強調修行功德必有回報的法義。
。
此處指造成惡業或障礙解脫的根本錯誤認知，因不信因果與真理，進而產生言語毀謗。
。
本段描述長者以財利為誘因（先以欲鉤牽），引導其不信佛的女兒親近三寶、受持戒法，是為引度頑劣眾生入佛門的一種方便法門。
。
此處指在家信眾歸依三寶後，為克制貪瞋癡、止惡行善而自發受持的五條基本行為準則（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）。
。
描述眾生因善緣命終生天後，仍不忘親近佛陀聽法，最終斷除三結，證入聖者之流。
。
此處展現佛典中常見的因果啟請。
比丘見到天女色相殊妙、果報殊勝，故詢問其往昔修持之「因」，以明因果不爽之理。
。
此句說明該眾生過去世之業因。
雖然曾有貪心（惡業），但因歸依受戒之善根功德，使其在果報中仍有解脫或轉生善道的契機。
。
此處展現《雜寶藏經》強調的因果報應與感應道交。
眾生因過去世的善根或布施功德，命終得生天界受樂，並因緣具足再次親近佛陀，透過聞思修最終斷惑證真。

此段描述當時南天竺的地方社會風俗，反映早期社會對女性勤勞與家政紀律的重視，藉此因緣引出後續因果教化或賢德之論述。
。
此句描述長者女因清淨心與殊勝因緣得遇佛陀，其「見生歡喜」與「注意看佛」體現了對佛陀威儀的至誠禮敬，是種下解脫善因的關鍵瞬間。
。
說明眾生依循善業果報，在人間命終後，神識隨即受生於天道的過程。
。
此處描述諸天子往生天界後，具足宿命智，會依循因果法則思惟過去生、受生處及往生因緣，此為生天者的法爾常規。
。
此處指修行者透過內觀，了知色身虛妄非實，為斷除我執、進修道業的基礎。
。
此處為佛陀或具眼者觀察眾生捨報後，依業力受生之去處。
在《雜寶藏經》語境中，多用以引出因果報應之實證。
。
此處指根據特定的威儀、相貌或神通表現，斷定對方的身分屬於天界眾生。
。
此句反映《雜寶藏經》強調的因果報應思想，詢問眾生受生的業力因緣。
在佛教法義中，現世的果報（生於此）必由過去的業（昔作何業）所感召。
。
強調因果報應的直接關聯性。
在此經典語境中，見佛生喜不僅是情感的觸動，更是一種清淨的善行（善業），能感召未來殊勝的樂果。
。
此處體現《雜寶藏經》中「施獲果報」與「聞法得度」的法義。
須陀洹為聲聞四果之首，意指斷除三結、見地清淨，進入聖者之流。
。
此處展現佛典中常見的因緣請問模式，旨在引出佛陀宣說過去生或當下的善業功德。
在《雜寶藏經》語境下，強調報應不爽與善行轉化的關聯。
。
此段闡述「見佛生喜」的功德。
透過外在清淨（掃地）與內在清淨（歡喜心）的結合，說明恭敬如來所種下的善根種子，是成就未來果報的因緣。
。
強調因果報應與值遇佛陀的因緣。
善業能感召天趣勝報，而解脫的關鍵在於隨佛聽法、實修證果。

此段描述長者營辦福業，藉由新居落成之際禮請佛陀供養，體現了初期佛教中「居士對僧伽供養」與「佛陀為人演說法要」的因緣。
長者在供養後隨即請益，是《雜寶藏經》中典型的啟教模式。
。
此為佛陀或長者對比丘之教誡，強調威儀與報恩。
入城前洗手洗鉢展現清淨威儀，以便乞食；「恆常來此」則體現僧團與信眾間的法情聯繫。
。
此段描述因果報應的殊勝，眾生因前世善業力得生天界，並保有見佛聞法的機緣，最終在佛陀引導下斷除見惑，證入聖位。
。
此句為請法之辭，探詢升天的具體業因與善緣。
在《雜寶藏經》的因緣果報框架下，通常指向具足戒律、佈施或隨喜功德等善業。
。
此處描述天人過去生之福業因緣。
在佛教傳統中，落成新居時迎請三寶供養，能廣植福田，為未來世感得尊貴身與安樂果之主因。
。
此段描述因果轉化的過程。
信徒藉由過去清淨的施捨或善行（善業）獲得生天的福報，並在佛陀住世期間，得以往見佛陀、領受教法，最終斷除煩惱（得道）。
這強調了福慧雙修的重要性。

此句描述佛陀時代比丘實行「次第乞食」之戒律，不分貧富貴賤，依序登門，以此調伏執著並與眾生結緣。
。
此段描述信眾以世俗甘甜之物供養出家眾，表現其布施之心，同時也為後續因果轉折或佛法教化作鋪陳。
。
此段描述福報與業力的轉化。
婦人雖因婆婆嗔心橫死，但因其生前曾以甘蔗供僧之清淨善業，感得命終後迅速轉生忉利天，並以甘蔗為宮殿，顯現因果不爽、福不唐捐的道理。
。
此段描述忉利天眾於善法堂集會之景，帝釋天見天女前來，依佛門慣例以偈頌形式發起問答，藉此顯發因果道理。

此為《雜寶藏經》中常見的問業因緣。
天人或具相者出現在佛前時，見者驚嘆其果報殊勝，進而詢問過去生所修之業，用以啟迪大眾對「因果報應」之信解。

此處描繪天女針對前文提問，以偈頌（具律奏感且易於誦持的文體）進行回應，準備闡述法義。

此偈頌體現了《雜寶藏經》中典型的「微因得大果」之因果報應觀。
強調布施供養之行為，雖所施物微（少許甘蔗），但因恭敬心與福田殊勝，能於後世感得生天並具足威德光明的殊勝果報。

此段描述女眾以至誠歡喜心行佛供養，展現了布施的當下即是種下解脫與福報的種子，強調「信心」與「隨喜」在供養功德中的重要性。
。
此段描述行善布施（如供香）之果報，死後生於欲界天（忉利天），並具備殊勝的身香功德與參與天界聖眾集會的權利。
。
此句銜接上文，描述帝釋天見到特殊因緣或神變後，以佛教經典中常見的「偈頌」體裁向佛或菩薩請法，展現求法之誠與莊嚴。

此處為佛陀或長者詢問天人往昔修因之語，強調「因果相應」的法理。
在《雜寶藏經》的語境中，天人的殊勝色相（身香、金光、生天）皆是過去生種下清淨布施或持戒等「福」業所感得的果報。

此句銜接前文問答，天女以佛教特有的偈頌體裁（Gatha）進行法義的傳達與回應。

此偈頌展現佛門中「供香」之殊勝果報。
修持布施供養能積累廣大福德，使命終後得以上生天界（如三十三天），獲得尊貴之身相與受用。
。
此偈頌描述菩薩因過去世修持清淨善業（如香塗佛塔、持戒嚴身），感得殊勝身香之果報。
此香不僅是物理上的氣味，更能使聞者心生歡喜、滅除煩惱，體現了功德外顯與利他行的圓滿。

此句描述天女因過去供養因緣，聽聞佛法後斷除三結，成辦見道位功德。
符合《雜寶藏經》中強調供養、聞法能速得果位之經義。
。
此句反映《雜寶藏經》中典型的因果論述結構，透過比丘的啟問，帶出佛陀宣說往昔因緣（本生或本事），說明現世殊勝果報（生天、身香）必由過去清淨業因所感。
。
此段體現《雜寶藏經》強調的『因果報應』與『供養功德』。
佛陀揭示天女之福報並非無因，而是源於過去對佛的恭敬供養，說明微小善行亦能感得廣大天報。

此段記述須達長者（給孤獨長者）大行布施，不僅供養財物，更以金錢為誘因引導眾生接觸佛法，建立信仰初基，體現了財施與法施結合的方便法門。
。
此句描述受教者聞法後產生的正信與具體行動。
在《雜寶藏經》的因緣語境中，強調聞法契機後，當下生起歸投依止佛陀的信心。
。
描述因果報應的轉生果報。
三十三天即忉利天，善法堂為天主釋提桓因與諸天眾討論佛法或政務的集會場所。
。
此處描寫天界之主帝釋天向佛請法，以「偈頌」形式表達，既顯莊嚴亦便於受持。
在《雜寶藏經》中，帝釋常作為護法與請法者的身分出現。

此處展現《雜寶藏經》中典型的因果報應思想。
透過詢問天人往生之因，揭示「宿福」與「天報」之間的必然聯繫，強調現世善果皆由過往善業所感。
。
此為請法之語，請求佛陀或說法者針對特定因緣進行開示。

此句為敘事過渡，交代對話者（天女）及其採用的表達方式（偈頌）。
在《雜寶藏經》中，偈頌常用於總結法義或表達至誠之意。

此偈頌強調歸依三寶是脫離生死、斷除煩惱的核心因緣。
佛陀被描述為三界中最具威德與實效的救濟者，藉由對三寶的信心與歸依，眾生得以斷除導致輪迴的三垢（煩惱），最終成就解脫之果。

此處描述聽聞教法後見佛聞法，隨即斷除三結（我見、疑、戒禁取），證入聖者之流。
符合《雜寶藏經》中常見的聞法獲益、即時證果的敘事框架。
。
此句體現《雜寶藏經》中典型的因緣果報敘事結構。
比丘透過觀察現前果報，向佛請示其過去生所造之「業緣」，以此導出佛陀對宿世因緣的開示，符合本經藉由故事闡明業感緣起、善惡不失之主旨。
。
此段體現《雜寶藏經》中典型的因果報應與歸依功德觀。
強調往昔生中的清淨歸依為因，成就後世生天並遇佛聞法、證悟聖果之果。

此段描述故事背景與主角境遇。
在《雜寶藏經》中，此類貧窮苦楚多與前世業緣相關，透過乞討自活的卑微生活，引出後續遇佛布施或轉化命運的因緣。
。
此句描述在無常與苦難的情境下，世間人情的冷漠與因緣的孤立，強調在業力顯現時，若無善緣護持，往往陷入無人救拔的困境。
。
本段展現佛陀隨機度化的慈悲。
佛陀主動走向苦難者，並非僅給予法施，更先行救濟其生理飢渴，體現了佛法中「慈悲為本」與「先救飢渴、後說法要」的救助原則。
。
此段體現《雜寶藏經》中強調的「布施心」與「隨喜心」之果報。
貧女雖僅施捨微小之物（或受施後生至誠歡喜心），因其心念純淨至誠，以此功德力感得捨報後即刻升天的殊勝果報。
。
此句描述信眾因宿世因緣生起報恩之心，透過實際的供養行動與聞法契機，斷除三結，成就小乘初果聖位。
。
此句為雜寶藏經中典型的發問形式，旨在引出佛陀宣說該天女前世的業力因果。
在佛教因果觀中，生天必有其對應的清淨善業或布施供養因緣。
。
此段體現《雜寶藏經》中強調的「施食獲報」與「隨喜功德」。
天女因受施時心生淨信與歡喜，此善念成為其命終轉生天界的殊勝因緣。
。
說明眾生依憑清淨善業（善根）之力，能感得轉生天界的果報，並有因緣再次遇佛聞法，達成斷惑證真的解脫目標。

此為《雜寶藏經》敘事背景，描述富貴人家的子弟聚會遊樂，以此引出後續因緣教化之契機。
。
此句描述佛典故事中人物的日常行動與交代，展現世俗生活的互動與因緣發展的開端。
。
此句銜接前文，描述居士家履行供養之行，體現了《雜寶藏經》中常見的施受因緣與事相敘述。
。
此處展現雜寶藏經中常見的「及時布施」與「遇佛生信」法義。
婢女雖處卑微身分，但能把握機緣對佛陀行廣大供養，體現了福田不分尊卑，唯看發心純淨。
。
此段描述施主不因初次布施而生慳吝，反而在短時間內連續供養兩位大阿羅漢，展現其殷重、純淨且相續不斷的布施心量。
。
此段描述布施的行為與對象。
在《雜寶藏經》的敘事語境中，展現了行布施時無所吝惜，依序分配予眾人的過程。
。
此句描述《雜寶藏經》中長者子因妻子受沙門教化耽擱送食後的反應，體現世俗生活中的因緣轉折。
。
此段描述《雜寶藏經》中，精進勞作的妻子對丈夫因故延遲送餐的反問。
在法義框架上，體現了世間倫理中的執持家業與因緣轉折的敘事背景。
。
此處描述長者子對婢女行為產生懷疑而進行盤問，為故事中揭露真相的轉折點。
。
此處展現淨信布施的果決。
在《雜寶藏經》的因緣脈絡中，強調遇佛色身難得，當下即發心供養，是不受世俗職責牽絆的清淨施。
。
此處描述施主具備堅固的布施心，即便連續布施亦不生慳吝，並對大阿羅漢生起清淨供養心。
。
此句描述在特定因緣下的飲食分配順序。
在《雜寶藏經》的敘事脈絡中，體現了人物在家庭倫理或布施過程中的行為選擇。
。
此段描述眾生因無明與瞋心造下殺業，而受害者因往昔善業或臨終心念轉化，即便身壞命終仍感得生天之果報，體現了因果業力的複雜性與《雜寶藏經》強調的報應理路。
。
此處描述天人化生天界後，隨即生起省察自身處境的自覺意識，為感念宿世因緣之始。
。
此處指修行者或行善者因福德具足，在臨終或禪定中自覺果報，預知將往生天趣。
。
此處描述具宿命通者或覺知者對前世因緣的追溯。
在《雜寶藏經》語境中，多表現因果報應的具體情境，此句意指觀察過去生的終止處，以明了今生的由來。
。
說明善業感召生天之果報，且天人具備宿命通或自知往世因緣的特質。
。
此為《雜寶藏經》中天人生天後必行之三種思惟之一（自念本何處來、今生何處、因何業而來）。
強調生天果報必有其相應的善業因緣，展現因果業感規律。
。
強調因果報應的真實不虛，說明現前的勝妙果報皆源於過去清淨布施之業力。
。
此處描述信眾聽聞佛法後即刻獲證果位的過程。
須陀洹為聲聞四果之首，意為「預流」，代表已斷除見惑，進入聖者之流。
。
此句為經文中常見的發起序，藉由比丘的提問，引出佛陀對特定眾生過去生善惡因果的開示，體現了因緣果報的思想框架。
。
此段描述該女過去生因瞬間的清淨施心與值遇佛陀的殊勝因緣，即便因此遭難喪命，仍累積了脫離卑微身分、轉生尊貴的強大福業。
。
此句描述眾生因供養或親近佛陀的善行，感得生天的福報，並在天界或重返人間聽法，最終達成解脫。
體現了《雜寶藏經》中「因緣果報」與「聽法獲證」的法義核心。

本句描述頻婆娑羅王護持佛法的具體行動，透過營建佛塔（表徵佛身）與僧房（供僧居住）來建立佛教弘法的物質基礎。
。
本段記述長者因地緣限制，選擇在佛陀修習「經行」之處行布施供養。
講堂「開四門」象徵佛法廣攝四方大眾，亦體現布施者隨順因緣、盡力成辦資糧的虔誠心。
。
此段描述因緣果報的圓滿。
前世善行（如施鳥食）感召生天之福；生天後不沈溺享樂，而能運用神通（乘天宮殿）親近佛陀聽法，最終從世間福報轉為出世間的解脫聖果。
。
此句體現了《雜寶藏經》中典型的因果報應思想。
比丘透過觀察現前的殊勝天界果報，進而探詢其過去世所造作的善業動機與行為（業緣），以彰顯福不唐捐的道理。
。
此段體現《雜寶藏經》中強調的「因果報應」與「布施功德」。
說明凡夫透過資助僧團或建設道場等外在善行，能感召往生善道的果報。
。
此句描述信眾與佛結緣後的實修成果。
透過具體的供養行與聞法慧，最終斷除三結，成就出世間的聖果位。

本段記述長者受國王布施行為的啟發，發心效法，藉由營建「浮圖」（塔）與「僧坊」（精舍）來供養佛僧，體現了初期佛教中信眾透過淨資供養來護持三寶、植福修德的實踐。
。
此段描述眾生因前世善業（如施佛、聽法）感得生天福報，且因緣成熟再次見佛聞法，從凡夫位階證入聖者初果。
。
此為《雜寶藏經》中典型的發問形式，藉由詢問往昔業因與現世果報的關聯，引出佛陀開示因果報應之理。
。
此段描述佛陀過去世因隨喜功德並親自實踐造塔，種下日後成就圓滿正覺與威德之因。
隨喜他人善行能獲廣大福德，是成就佛道的重要資糧。
。
說明善業能感召天趣勝報，但究竟解脫仍須透過聞思佛法，方能斷除見惑、證入聖果。

此句為本緣故事的開端，交代事件發生的背景與因緣。
藉由商人客死異鄉的無常情境，引出後續家人哀戚及佛陀教化之因緣。
。
以此喻對治眾生不知恩、不報恩之愚癡，並顯發愛別離苦與恩愛無常之理。
於《雜寶藏經》語境中，多以母子關係比喻修因與得果、或是世俗恩情與解脫出離間的矛盾與轉化。
。
此段描述祖母因過去喪子之痛，生起愛別離苦與恐懼，故勸誡孫兒安於現狀，避免遠行求利。
在《雜寶藏經》的敘事脈絡中，這往往是後續情節（如出海或行善）的鋪陳，體現了世俗情感與修持資糧之間的拉扯。
。
此段描述居士隨順王教並發起清淨供養心的過程。
透過見到大眾請佛的善緣，引發其內心亦欲請佛受供、種植福田的志向。
。
描述當事人採取行動，親自前往佛陀之處發出迎請或請示。
。
此段描述長者以至誠心供養佛陀。
佛陀受請入舍，體現了福田與施主之間的互動，旨在透過實際的供養行為（如提供洗手洗鉢之處）來積累功德。
。
此句描述信眾因供養布施之功德，命終後感得生天之福報，並因佛陀教化而轉凡入聖，證得初果。
展現了從世間福報進而趣向出世間解脫的修證過程。
。
比丘依循佛典中「果必有因」的法則，請示該天人過去世所修集的善業與助緣，以此彰顯業果報應的真實性。
。
此句說明該尊者過去世廣修供養的因緣。
透過建造舍宅並迎請佛陀受供，以此清淨布施之功德，成為往後成道證果的資糧。
。
強調因果業力的作用，說明善行能感召往生天界的善果，且具備福報者方能於佛前聞法受教，進一步趨向解脫。