大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第二十三
罽賓國三藏般若奉 詔譯
入不思議解脫境界普賢行願品
本句描述善財童子於適當時機，恭敬向具德者請法，展現求法
者的謙卑與恭敬態度，為後續問答鋪陳因緣。
。
本句詢問對方自發無上正等正覺心以來，修持殊勝行門的時間
長短，強調發菩提心與實踐妙行的歷程與積累。
- 善財童子：華嚴經中著名的求法青年，象徵修行者的發心與求道歷程。
- 聖者：指具足德行、證悟真理的修行者或導師。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 anuttarā-samyak-saṃbodhi，意為無上正等正覺，佛教最高覺悟。
- 妙行：殊勝微妙的修行法門，指圓滿菩薩道的實踐。
爾時，善財童子白言：「聖者！發阿耨多羅三 藐三菩提心，修此妙行，其已久如？」
「善男子！如你所問，這件事難以知曉、難以信受、難以理解、難以證得、難以進入、難以顯示、難以生起、難以演說，一切世間的諸天與人、聲聞、獨覺皆不能知，唯有如來威力加持、善知識攝受，修集廣大福德智慧，其心堅固，欲樂清淨，無下劣心、無雜染心、無諂曲心、無散亂心、無鄙悋心、無極闇心，得普照曜開敷一切智光明心，發普利樂成熟一切眾生心，一切煩惱及眾魔無能壞心，起必趣向一切種智無障礙心，不樂世間一切生死染污樂心，能樂觀察一切如來清淨妙樂，能勤除滅一切眾生憂悲苦海，能修一切諸佛如來功德法海，能觀一切諸法實性虛空境界，能具一切廣大甚深清淨信解，能超一切生死暴流，能入一切如來智海，能決定到無上法城，能勇猛入如來境界，能速疾趣諸佛智地，能即成就一切智力，能於十力已得究竟。只有這樣的人，才能於此真正知曉、進入、相信、理解、守持、通達，並且隨順修行。為什麼呢？這是如來智慧的境界，一切菩薩都還無法知曉，更何況其他眾生？然而我現在當承仗佛的威力，為令調順、可教化的眾生心意迅速清淨，為令修習善根的眾生心得自在，隨你所問，為你宣說。
、進入、明示、生起與說明，世間所有的天人、聲聞、獨覺都無法知曉，只有受到如來威德加持、善知識攝受
，並且累積廣大福德智慧，心志堅定、願望純淨，沒有卑劣、雜染、虛偽、散亂、吝嗇、極深黑暗等心，才能
生起普照一切智慧光明的心，發起普遍利益成熟一切眾生的心，一切煩惱和魔障都無法破壞的心，必定趨向一
切種智無障礙的心，不會貪戀世間生死染污的快樂，能樂於觀察如來清淨微妙的快樂，能勤勉消除一切眾生的
憂愁苦海，能修習諸佛如來的功德法海，能觀察一切法的真實性空境界，具足廣大深奧清淨的信解，超越一切
生死猛烈洪流，進入如來智慧之海，決定到達無上法城，勇猛進入如來境界，迅速趨向諸佛智慧之地，立即成
就一切智慧的力量，並於十力中究竟圓滿。。只有這樣的人，才能在這裡真正了解、進入、相信、理解、守持、通達，並且依教奉行。。這是為什麼呢？。這就是如來智慧的境界，連所有菩薩都還無法明瞭，更不用說其他眾生了。。現在我將憑藉佛的威神之力，讓容易教化的眾生心念能夠
很快清淨，讓修行善根的眾生內心獲得自在，依你的提問，為你解說。
本句為夜神（夜間護法神祇）對在場修行者的開示起首，稱呼
「善男子」為佛典中對具德修行者的尊稱，預示接下來將有重要法義宣說。
。
本句強調此法甚深難解，非一般天人、聲聞、獨覺所能知，唯
有如來加持、善知識攝受及修集廣大福德智慧、具備堅固清淨之心者，方能生起無障礙的一切種智，超越煩惱
魔障，趣向佛果，圓滿諸佛功德與智慧。
。
本句強調唯有具備特定條件的人，才能對此法門產生正確的認
知、信受、理解與實踐，並能隨順佛法而修行，展現修學佛法的次第與圓滿。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文內容。
。
本句強調如來智慧的深廣，連菩薩都難以窮盡，顯示佛智超越
一切有情的認知範疇，突顯佛果與菩薩、眾生的差異。
。
本句表明說法者承仗佛力，目的是令可教化的眾生心意調柔清
淨，並使修善者心得自在，強調佛力加持與應機說法的精神。
- 夜神：夜間守護、護持佛法的神祇，常見於佛典中擔任提問或護法角色。
- 善男子：佛典中對具備善根、德行的男性修行者或聽法者的尊稱。
- 如來：證得無上正等正覺的佛陀，具足十力、四無所畏等功德。
- 善知識：能引導修行者正道的導師或同參。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果者。
- 獨覺：不依佛教導，自悟十二因緣而證覺者。
- 一切種智：佛陀圓滿無礙的智慧，能知一切法。
- 十力：佛陀所具十種無畏自在的智慧力。
- 法城：譬喻佛法究竟安穩之處。
- 功德法海：諸佛如來無量功德之總稱。
- 實性虛空境界：一切法本性空寂，無自性之境界。
- 知：指正確認知、明瞭佛法義理。
- 入：進入法門，實際體驗佛法。
- 信：信受、信心生起，對法義不疑。
- 解：理解、通達佛法深義。
- 持：受持、實踐佛法於身心。
- 了：徹底明瞭、通達無礙。
- 隨順修行：依教奉行，順應佛法而修持。
- 智慧境界：指佛陀所證得的無上智慧及其境界。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道、求證佛果的修行者。
- 承佛威力：依靠佛陀的威神加持，非自力而能。
- 調順可化眾生：指心性柔順、易於教化的眾生。
- 善根：指修習善法的根本資糧。
- 自在：指內心無礙、安穩自得。
夜神言： 「善男子！如汝所問此事難知、難信、難解、難證、 難入、難可顯示、難可生起、難可演說，一切世 間諸天及人、聲聞、獨覺皆不能知，唯除如來 威力所加，善知識所攝，修集廣大福德智 慧，其心堅固，欲樂清淨，無下劣心，無雜染 心，無諂曲心，無散亂心，無鄙悋心，無極闇 心，得普照曜開敷一切智光明心，發普利樂 成熟一切諸眾生心，一切煩惱及以眾魔無 能壞心，起必趣向一切種智無障礙心，不樂 世間一切生死染污樂心，能樂觀察一切如 來清淨妙樂，能勤除滅一切眾生憂悲苦海， 能修一切諸佛如來功德法海，能觀一切 諸法實性虛空境界，能具一切廣大甚深清 淨信解，能超一切生死暴流，能入一切如來 智海，能決定到無上法城，能勇猛入如來境 界，能速疾趣諸佛智地，能即成就一切智力， 能於十力已得究竟；如是之人乃能於此能 知、能入、能信、能解、能持、能了、隨順修行。何以 故？此是如來智慧境界，一切菩薩尚不能知， 況餘眾生？然我今當承佛威力，欲令調順可 化眾生意速清淨，欲令修習善根眾生心得 自在，隨汝所問，為汝宣說。」
個道理，觀察過去、現在、未來三世如來的境界，便作偈頌來表達：
本句描述夜神為進一步解釋前述法義，觀照三世諸佛的境界，
並以偈頌方式宣說，顯示其對法義的深入理解與恭敬。
- 開敷一切樹華安樂主夜神：夜神名號，為守護樹華安樂之主，屬護法神祇。
- 三世如來：指過去、現在、未來三世諸佛。
- 境界：此處指如來所證悟的真實境地。
- 偈：指以韻文形式表達佛法義理的語句。
爾時，開敷一切樹 華安樂主夜神欲重明此義，觀察三世如來 境界而說偈言：
，即使經過像剎海微塵那麼多劫來詳細說明，也說不完、說不盡。。那些被種種惡習、貪心、憤怒、愚癡、傲慢和無明所蒙蔽
，內心充滿污染、被煩惱束縛的眾生，是無法明瞭諸佛所證得的寂靜之法的。。那些心裡充滿諂媚欺騙、混亂不清，經常被吝嗇和嫉妒情
緒牽著走，被煩惱和業力束縛的人，是無法明白佛的境界的。。那些執著於五蘊、十八界、十二處，心中一直放不下對身
體的執著，思想和見解都顛倒錯亂的人，是無法進入如來寂靜滅盡的境界的。。諸佛的境界極為寂靜深奧，
其本性真實恆常，超越一切
分別。
凡是執著於有、生、死的人，無法進入這種平等、無所依止的法門。。出生在諸佛種姓之家，會受到一切如來長久守護，能夠承
擔並護持佛法寶藏的人，這就是聖者智慧所能觀察到的境界。。親近真正的善知識，對清淨正法生起無窮的喜愛，專心祈
求佛力、承受法雲，他們聽到這法時都會感到歡喜。。內心時時保持清淨，不起分別心，對一切事物都不執著，
就像虛空一樣；用智慧的光明自在地破除無明，這就是無垢者所證的境界。。用廣大的慈悲心覆蓋整個世間，深入過去、現在、未來所
有眾生的海洋，隨著因緣方便利益眾生，沒有窮盡，這就是深刻修行者所能達到的境界。。內心總是歡喜自在，沒有任何執著，對所有東西都能放下
，樂於平等地與眾生分享，這就是無著者的境界。。內心清淨無染，遠離各種過錯，徹底調伏自心，沒有憂愁
與懊悔，能夠依佛法圓滿修行，這就是無垢者所達到的境界。。心中沒有動盪與分別，能夠全面覺察一切法的本性，遠離
所有迷惑與業力，這就是已得解脫者的境界。。內心從不感到疲倦，也從不退縮，勇猛精進地修習一切智
慧，安住於更高層次的清淨戒律，這就是真正大丈夫的境界。。他的心深深進入各種三昧，完全清涼、沒有煩惱熱惱，已
經修習成就一切智慧大海的因，這就是寂靜行者所證得的解脫。。能夠明白一切法的不同特性，善巧進入無量深廣的法界，
普遍救度所有眾生，沒有一個遺漏，這就是慧燈者所證得的解脫。。能夠徹底明白眾生的真實本性，對於一切存在的世界都不
執著，就像影子能普遍顯現在清淨的水中一樣，這就是引導者所證得的解脫。。普賢菩薩是從過去、現在、未來一切佛的法海中，因為善
巧的願力而出生，經歷無數劫與世界都精勤修行，這就是普賢菩薩的解脫境界。。能夠進入所有法界的大門，清楚見到十方無量佛剎的廣大
，也見到其中世界的成住壞空，這就是無二無別的境界。。在無數世界的最細微塵埃裡，都能看到佛陀坐在菩提樹下
成佛、教化眾生，這就是無礙眼所能見到的境界。。你從無數漫長的大劫中，親近並侍奉善知識，為了眾生的
利益而追求正法，聽聞後都能牢記不忘。。毘盧遮那佛的境界極其廣大，無邊無量，難以想像。我憑
藉佛的加持為你解說，讓你的內心更加純淨。
本句指出諸佛境界極其深廣，非凡情所能測度，即使以無數劫
、極長時間詳加說明，仍無法窮盡其義，強調佛法不可思議與超越有限語言的特質。
。
本句指出，凡是被貪、瞋、癡、憍慢、無明等煩惱覆蓋、內心染污纏縛的眾生，無法通達諸佛所證的寂
靜法門。
唯有遠離煩惱障蔽，才能真正理解佛法的清淨寂靜本質。
。
本句指出，只有遠離諂誑、慳嫉等煩惱纏縛，才能真正理解佛
的境界。
若心被煩惱與業力所繫，則難以契入佛法深義。
。
本句指出，若對五蘊、界、處等法執著不捨，尤其執著於身見，並且心識顛倒，則無法證入如來所證的
寂滅境界。
寂滅地象徵究竟解脫，須斷除對身心與法的執著與錯誤認知。
。
本句說明諸佛境界極其寂靜深遠，其本性真實恆常，遠離一切
分別執著。
凡是執著於有、生、死等分別的人，無法契入這種平等、無所依止的法性。
強調證入佛境需超越對
生死有無的執著，體會法性平等無依。
。
此句說明，能出生於諸佛種姓之家，並能承擔與護持佛法寶藏的人，必定受到一切如來的恆常守護，這
種人正是聖者以智慧眼所能觀照的境界，顯示修行者具備殊勝因緣與智慧，方能承擔如來正法。
。
本句強調修行者應親近具真實德行的善知識，對清淨正法生起無盡的愛樂與追求，並以佛力與法雲為依
止，當聽聞此法時自然生起歡喜心，顯示信受與求法的重要。
。
本句闡述修行者應常保內心清淨，遠離分別與執著，心境如虛
空般無礙。
以智慧為光明，能自在破除無明煩惱，證得無垢清淨的境界，顯示修行的究竟目標。
。
本句描述深行者以無量慈悲心普覆世間，能遍入三世一切眾生
，隨順因緣利益安樂眾生，無有邊際，顯示修行者境界廣大無礙，慈悲與智慧圓滿具足。
。
本句描述無著者的心境：常保歡喜，無有執著，能捨一切所有
，並以平等心布施、教化眾生，體現超越分別與貪著的自在境界。
。
本句說明無垢者的境界：內心清淨無染，遠離一切過失，徹底
調伏自心，無憂無悔，能如法修行，圓滿隨順佛教，展現修行的究竟成果。
。
本句說明解脫者的心境：內心安定無動亂，無分別執著，能如
實知見諸法本性，並已遠離一切煩惱與造作業力，證得究竟自在的境界。
。
此句描述修行者應具備堅定不懈、勇猛精進的心志，持續修習一切智慧，並安住於增上的清淨戒律之中
，這是大丈夫（勇猛修行者）所能達到的境界，強調持戒與智慧並重的修行精神。
。
本句描述修行者心專注於多種三昧，內心徹底清涼、遠離煩惱熱惱，並已圓滿修習成就一切智慧的因緣
，最終證得寂靜者的解脫境界。
強調三昧與智慧因的修習是達到究竟解脫的關鍵。
。
本句說明慧燈者具備徹底了知諸法差別的智慧，能深入無邊法
界，並以無礙大悲普度一切眾生，圓滿無遺，這正是其究竟解脫的境界。
。
本句說明，真正通達眾生本性的人，對於一切存在的現象不再
執著，心境如影現於水，無染無礙，這正是具足智慧的導師所證得的自在解脫境界。
。
本句說明普賢菩薩的解脫，源自於三世諸佛的法海，以善巧方
便與堅定願力為因，經歷無量劫土精進修行，最終證得解脫。
強調願力、方便與長遠修行的重要性。
。
此句描述證入法界門時，能圓融無礙地觀見十方無量佛剎及其
成壞變化，體會一切法界本無分別、無二無別的境界，顯示法界圓融與平等無礙的深義。
。
此句描述佛陀的智慧與境界無所障礙，即使在最細微的塵埃中
，也能現見佛陀成道、教化眾生，顯示佛智遍及一切處，無有障礙，體現無礙眼的殊勝功能。
。
此句讚歎修行者歷經無量大劫，恆常親近善知識，為利益眾生
而求法，並具備聞法不忘的殊勝功德，顯示求法與憶持的重要性。
。
本句讚歎毘盧遮那佛境界的廣大無邊，超越世間思維所能及。
強調說法者依靠佛力，意在令聽者內心清淨，增長信解，契入佛法深義。
- 佛子：指發心求法、請問佛義的弟子。
- 諸佛：多尊佛陀，強調佛果圓滿無邊。
- 無邊深境界：指佛的智慧、功德、境界無量無邊，深不可測。
- 剎海：無數佛土如大海般廣大，為極大數量的譬喻。
- 微塵劫：以微塵數量比喻極長久的時間單位。
- 具足演說：完整、詳盡地說明。
- 無能盡：無法窮盡、說完。
- 貪恚癡：三毒，指貪欲、瞋恚、愚癡，是眾生煩惱根本。
- 憍慢：自大傲慢，障礙修行。
- 無明：根本無知，障蔽真理。
- 垢心：染污之心，指內心不淨。
- 纏縛：煩惱束縛，令眾生不得自在。
- 諸佛寂靜法：諸佛所證得的清淨、寂滅之法。
- 諂誑：指諂媚與欺誑，為煩惱之一。
- 慳嫉：慳為吝嗇，嫉為嫉妒，皆屬煩惱根本。
- 煩惱業繩：煩惱與業力如繩索般束縛眾生。
- 佛境界：指佛所證悟的究竟境界。
- 蘊：指五蘊（色、受、想、行、識），構成眾生身心的五種要素。
- 界：指十八界（六根、六境、六識），分析認知與存在的分類法。
- 處：指十二處（六根與六境），為認識對境的分類。
- 身見：執著五蘊和身體為真實自我之見解。
- 如來寂滅地：如來所證得的究竟寂靜滅盡之境界，象徵涅槃。
- 諸佛境：指諸佛所證得的究竟境界，寂靜、深遠、不可思議。
- 本性真常：本性即法性，真實恆常不變。
- 分別：指對事物的分別執著。
- 有、生、死：世間的存在、出生與死亡，代表一切有為法。
- 平等無依法：法性平等，無所依止，超越一切分別與執著。
- 諸佛種姓：指具備成佛因緣與資糧的根本性質。
- 法王教藏：佛陀所說的正法寶藏。
- 仙智眼：指聖者或有大智慧者的觀察力。
- 白法：清淨正法，與染污法相對。
- 佛力：佛的加持力、護念力。
- 法雲：比喻佛法如雲覆蓋、滋潤眾生。
- 清淨：指內心無染、無煩惱的狀態。
- 無分別：不以分別心分別善惡、好壞等對立。
- 虛空：比喻心境無礙、無執著。
- 智燈：智慧如燈，能照破黑暗（無明）。
- 無垢者：指已離一切煩惱染污的聖者。
- 大慈悲：無緣大慈、同體大悲，對一切眾生平等無私的慈悲心。
- 三世：過去、現在、未來，表示時間無限。
- 眾生海：比喻眾生數量無量無邊，如大海一般。
- 隨宜：隨順因緣、方便施教。
- 深行者：修行深厚、證悟境界高的行者。
- 無垢：指內心清淨，無煩惱染污。
- 調伏：調御、降伏自心煩惱。
- 佛教：此處指佛陀所教導的正法。
- 諸法性：一切法的本性，指事物的真實本質。
- 惑業：煩惱與業力，障礙解脫的根本因。
- 解脫者：已證得解脫、超越生死束縛之人。
- 一切智：圓滿通達一切法的智慧。
- 增上淨戒：超越一般層次、更加清淨的戒律修持。
- 大丈夫：指具備堅強意志與勇猛精進的修行者。
- 三昧：禪定、正定，心專注不散的境界。
- 清涼：比喻遠離煩惱、內心安穩寧靜。
- 一切智海因：成就無邊智慧的因緣。
- 寂靜者：指已遠離煩惱、安住寂靜的修行者。
- 解脫：超越生死煩惱的自在境界。
- 諸法差別相：指一切法的種種差異與特性。
- 法界：萬法所依之本體，亦指一切存在的總體。
- 群生：一切有情眾生。
- 慧燈者：以智慧為光明，照破無明者，指具大智慧之人。
- 眾生真實性：指眾生本具的真實本性，非虛妄分別。
- 有海：比喻一切存在、世間諸有如大海般廣大無邊。
- 先導者：指能引導眾生覺悟的導師，常指佛或大菩薩。
- 三世諸佛：指過去、現在、未來一切佛。
- 法海：比喻佛法廣大無邊如大海。
- 方便：善巧方法，度眾生的智慧手段。
- 願種：發願的種子，指菩薩發大願心。
- 劫剎：劫為時間單位，剎為世界，指無數時空。
- 普賢者：即普賢菩薩，大行願王，代表實踐佛法的究竟行者。
- 法界門：進入法界的門徑，指通達一切法性之途徑。
- 十方諸剎海：十方世界中無量佛剎，形容其數量廣大如海。
- 劫成壞：世界的形成、存在與毀壞，指宇宙的生滅變化。
- 無二者之境界：無分別、無對立的境界，體現一切法平等無礙。
- 十方剎海：指無量無邊的佛土世界。
- 極微：最細微的物質單位，佛教用以形容極小之物。
- 菩提樹：佛陀成道之處的聖樹。
- 等正覺：無上正等正覺，指佛陀圓滿的覺悟。
- 化群生：教化、度脫一切眾生。
- 無礙眼：佛教五眼之一，能見一切法界無障礙。
- 無量大劫海：形容極長久的時間，『劫』為佛教計算時間的單位，『海』喻其廣大無邊。
- 正法：正確無誤的佛法教義。
- 憶念無遺忘：指對所聞佛法能夠牢記不失。
- 毘盧遮那：佛名，意為『遍照』，象徵法界體性佛。
- 廣大境：指佛的境界無量無邊，圓滿無礙。
「佛子汝今之所問，諸佛無邊深境界， 難思剎海微塵劫，具足演說無能盡。 非諸弊惡貪恚癡，憍慢無明惑所覆， 垢心纏縛眾生等，能知諸佛寂靜法。 非諸諂誑濁亂心，常隨慳嫉情無捨， 煩惱業繩之所繫，而能了知佛境界。 非是執著蘊界處，心恒不捨於身見， 心倒想倒見倒人，能入如來寂滅地。 寂靜甚深諸佛境，本性真常離分別， 非著諸有生死人，入此平等無依法。 生於諸佛種姓家，一切如來恒守護， 能持法王教藏者，此仙智眼之境界。 親近真實善知識，愛樂白法無厭足， 專求佛力受法雲，彼聞此法生歡喜。 心恒清淨無分別，不著一切如虛空， 智燈自在破無明，此無垢者之境界。 以大慈悲覆世間，遍入三世眾生海， 隨宜利樂無邊際，此深行者之境界。 心常歡喜無諸著，一切所有皆能捨， 樂說平等施眾生，此無著者之境界。 心無垢濁離諸過，究竟調伏無憂悔， 隨順佛教能具修，此無垢者之境界。 心無動亂無分別，能普覺知諸法性， 遠離一切諸惑業，此解脫者之境界。 心無疲厭常無退，勇猛勤修一切智， 安住增上淨戒中，此大丈夫之境界。 其心深入諸三昧，究竟清涼無熱惱， 已修一切智海因，此寂靜者之解脫。 了知諸法差別相，善入無邊深法界， 普度群生靡有餘，此慧燈者之解脫。 了達眾生真實性，於諸有海無所著， 如影普現心水中，此先導者之解脫。 從於三世諸佛海，方便願種而出生， 盡諸劫剎勤修行，此普賢者之解脫。 普入一切法界門，悉見十方諸剎海， 亦見其中劫成壞，此無二者之境界。 十方剎海極微中，悉見佛坐菩提樹， 成等正覺化群生，此無礙眼之境界。 汝從無量大劫海，親近承事善知識， 為利群生求正法，聞已憶念無遺忘。 毘盧遮那廣大境，無邊無量難思議， 我承佛力為汝說，令汝深心轉清淨。
在那個世界海裡，有一位佛出現，名叫『普照法界智慧山寂靜威德王』。。善男子啊！。那位佛在過去修菩薩道時，能夠徹底清淨整個世界海。在這個世界海裡，有如佛剎極微塵那麼多的世界
種子，每個世界種子又有同樣數量的世界，每個世界又有極微塵數那麼多的劫。在每一個劫中，有無量的如來
出現於世間。每一位如來都講說無數的修多羅經典，每一部經典又為無數菩薩授記，展現各種佛的神通，說明
各種調伏眾生的方法，轉動各種法輪，度化無量的眾生大海。。善男子啊！。那個時候，在毘盧遮那海真金摩尼山的世界海中，有一個名叫普門現前莊嚴幢的世界種子；。在這個世界種子裡，有個名為『一切寶色吉祥普照光明』
的世界，能顯現各種化佛的影像，以摩尼王寶為本體，外形如同天界的城池。。以顯現所有如來菩提道場的摩尼寶王來作為莊嚴，安住在
遍佈寶拘蘇摩花的海洋之上，清淨與染污的景象交融在一起。。在這個世界裡，有多得像須彌山極微塵那樣多的四天下，
其中有一個最特別的四天下，叫做一切寶山幢。。每個四大洲的長和寬都極其遼闊，達到無數百千由旬，每個洲裡各有一萬座大城市。。在閻浮提這片大地上，有一座王都，叫做妙寶娑羅莊嚴雲
燈，四周圍繞著一萬座大城作為附屬，閻浮提的人壽命有一萬年。。那個時候，當中有一位轉輪聖王，名叫『一切法圓滿寶蓋大師子吼聲』。這位國王有五百位大臣、六萬
名宮女和七百位王子，這些王子們外貌莊嚴、勇敢強壯，威勢非凡。。那個時候，那位國王的威德遍及整個閻浮提，沒有人能與他為敵；。那個時候，這個世界快到劫盡時，五濁現起，所有人的壽命都很短，財物稀少，外貌醜陋，生活中多苦
少樂，不修十善，只顧造惡，彼此憤怒爭吵，互相傾軋搶奪，欺騙詐偽，說話華麗卻虛假，挑撥離間，出口粗
惡，嫉妒他人榮耀美好，非法貪求，深陷邪見與迷亂之中。。因為這些原因，天氣失常，農作物長不好，藥草、花卉、
園林和草木全都枯死，大家缺乏衣食，疾病流行，人們到處奔波，沒有依靠，最後都來到王都大城四周，數量
極多，四面八方圍繞著，大聲呼喊求助。。有的人舉起雙手，有的人雙手合十，有的人用頭叩地，有的人舉手捶打胸口，有的人屈膝長聲哀號，有
的人跳起來大聲呼喊，頭髮亂了，衣服破舊，皮膚乾裂，臉上毫無光澤。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意、
開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句描述不可思議久遠的過去，經歷無量劫數，於特定名號的世界海中，有佛出世。
強調時間與空間的
廣大無邊，以及佛陀出現的稀有難遇，並以佛名彰顯其智慧、寂靜與威德。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句描述佛於過去修菩薩行時，能以大願力清淨無量世界海，
並於無數世界、無數劫中，無量如來出現，廣說經典、授記菩薩、示現神通、調伏眾生、轉法輪，展現不可思
議的佛果功德與教化眾生的廣大境界，體現法界無盡、眾生無邊、佛德無量的圓融思想。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。
。
本句描述於毘盧遮那佛所依的真金摩尼山世界海中，存在一個名為「普門現前莊嚴幢」的世界種，顯示
法界中無量世界的殊勝與莊嚴，並強調普門現前的圓滿德相。
。
本句描述於世界種子中，存在一個名為『一切寶色吉祥普照光明』的殊勝世界，其特色為能顯現諸佛化
身影像，並以摩尼王寶作為本體，外觀如天界城池，展現莊嚴與吉祥。
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本句描述以摩尼寶王莊嚴如來菩提道場，象徵佛地圓滿莊嚴，
並安住於寶拘蘇摩花海之上，顯示清淨與染污共存，體現世間與出世間不二的境界。
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本句描述世界的廣大與殊勝，強調四天下的數量極多，如須彌山極微塵般不可思議，並指出其中最為尊
貴的一個，名為一切寶山幢，顯示佛教宇宙觀的層次與莊嚴。
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本句描述宇宙中每個四大洲的廣大無邊，以及其內部擁有眾多
大城，展現佛教宇宙觀中世界的廣闊與眾生聚集的繁盛景象。
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本句描述閻浮提內一座名為妙寶娑羅莊嚴雲燈的王都，其地位尊貴，周圍有一萬座大城環繞，顯示其國
土莊嚴與勢力廣大。
並指出此地眾生壽命極長，為萬歲，反映特定世界的福德與因緣。
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本句描述一位名為『一切法圓滿寶蓋大師子吼聲』的輪王，其
擁有眾多輔臣、采女與王子，王子們具備莊嚴相貌與強大威德，展現王者圓滿福德與威勢。
此處強調王者的圓
滿具足與眾多隨從，象徵法界圓融、福德智慧兼備。
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本句描述國王的威德廣被於閻浮提（南贍部洲），無人能敵，
顯示其統治力與德行圓滿，社會安定無諍。
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本句描述劫末時代眾生因五濁現起，導致壽命短、資財少、相
貌醜陋，生活充滿痛苦，缺乏善行，惡業橫行，社會充滿爭鬥、欺詐、嫉妒與邪見，顯示末法時代人心敗壞、
正法難行的景象，警示修行者應遠離惡業，勤修十善。
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本句描述因惡緣導致自然災害與社會困苦，眾生因缺乏資源與
依靠而陷入苦難，最終聚集於王都大城，反映因果法則與眾生共業所感的苦果。
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本句描述眾生因極度悲痛、哀慟而表現出各種肢體與情緒反應，顯示身心苦惱至極。
這些動作與外貌變
化，反映出內心的痛苦與無助，強調苦難境遇下的真實情狀。
- 世界海：指無量無邊的世界集合，佛教宇宙觀中常用以顯示廣大。
- 極微塵數劫：以極微細的塵數比喻無法計量的長遠時劫。
- 真金摩尼山：以珍寶山作為世界海的標誌，象徵莊嚴與殊勝。
- 普照法界智慧山寂靜威德王：佛名，含義為智慧普照法界、寂靜安住、具足威德。
- 佛剎：佛所教化的世界，為佛土。
- 極微塵：最細微的物質單位，表無量、極多之意。
- 世界種：世界的種子，指生成無數世界的根本因。
- 劫：時間單位，極長久的時期。
- 修多羅：佛所說的經典，意譯為契經。
- 授記：佛預言菩薩將來成佛的記別。
- 神通力：佛菩薩所現的超凡能力。
- 調伏眾生法：教化、引導眾生的方法。
- 諸乘輪：各種佛法乘，法輪象徵佛法教化的推動。
- 海真金摩尼山世界海：指由真金與摩尼寶所成的世界海，為佛土莊嚴象徵。
- 普門現前莊嚴幢：世界種名稱，意指普遍顯現、莊嚴如幢的德相。
- 一切寶色吉祥普照光明：世界名稱，強調寶色、吉祥與光明普照。
- 化佛影像：佛以神通力所現的化身影像。
- 摩尼王：指摩尼寶王，象徵圓滿、珍貴與莊嚴。
- 天城：天界的城池，象徵殊勝莊嚴。
- 菩提道場：成佛之處，證悟菩提的場所。
- 摩尼寶王：最上珍寶，象徵圓滿無瑕的智慧德行。
- 寶拘蘇摩華：一種極為珍貴的花，常用以象徵佛土莊嚴。
- 淨穢相雜：清淨與染污同時並現，顯示世間與出世間的圓融。
- 須彌山：佛教宇宙中心的大山，象徵世界的中心。
- 四天下：指須彌山四周的四大洲，為一個小世界的基本單位。
- 一切寶山幢：此處為特定四天下之名，象徵最殊勝、莊嚴的世界。
- 由旬：古印度長度單位，約等於40里至60里不等。
- 大城：指規模宏大的城市，象徵眾生聚集之處。
- 閻浮提：佛教世界觀中的南贍部洲，人類居住的洲。
- 妙寶娑羅莊嚴雲燈：王都名稱，含有莊嚴、寶貴、光明等象徵意義。
- 十千大城：即一萬座大城，為王都的附屬城邑。
- 眷屬：此處指附屬、從屬的城邑。
- 人壽萬歲：指閻浮提眾生的壽命為一萬歲。
- 輪王：即轉輪聖王，古印度理想中的大王，具足七寶，統治四天下。
- 一切法圓滿寶蓋大師子吼聲：為輪王名，含圓滿諸法、莊嚴寶蓋及師子吼之威德象徵。
- 輔臣：輔佐國王治理國政之大臣。
- 采女：宮中侍女。
- 王子：國王之子，具繼承資格。
- 威德：威勢與德行，指統治者的威嚴與德性。
- 五濁：指劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，為末法時代五種污染。
- 十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。
- 邪網稠林曠野：比喻邪見、惡法如網羅、叢林般縱橫交錯，令人迷失。
- 因緣：指導致現象發生的各種條件與原因。
- 苗稼：泛指農作物。
- 藥木、華卉：分別指藥用植物與花卉。
- 依怙：依靠、依賴之意。
- 王都大城：指國王所居的大城市，象徵政治與社會中心。
- 合掌：雙手合十，表敬意或祈請。
- 叩地：以頭觸地，表極度敬仰或悲痛。
- 椎胸：以手擊胸，表哀傷痛苦。
- 長號：長聲哀號，極度悲傷的哭喊。
- 踊身：跳起身體，表情緒激烈。
「善男子！乃往古世過世界海極微塵數劫，有 世界海名毘盧遮那海真金摩尼山，彼世界 海中有佛出現，名普照法界智慧山寂靜威 德王。善男子！其佛往修菩薩行時，能普清淨 彼世界海，其世界海中有佛剎極微塵數世 界種，一一世界種有佛剎極微塵數世界，一 一世界有世界極微塵數劫，一一劫中無量 如來出興於世，一一如來說世界海極微塵 數修多羅，一一修多羅授佛剎極微塵數諸 菩薩記，現種種佛神通力，說種種調伏眾生 法，轉種種諸乘輪，度無量眾生海。善男子！ 彼毘盧遮那海真金摩尼山世界海中，有世 界種名普門現前莊嚴幢；此世界種中，有世 界名一切寶色吉祥普照光明，以現一切化 佛影像摩尼王為體，形如天城；以現一切如 來菩提道場摩尼寶王而為莊嚴，住於一切 寶拘蘇摩華海上，淨穢相雜。此世界中有須 彌山極微塵數四天下，有一四天下最處其 中，名一切寶山幢；其四天下一一縱廣無量 百千由旬，一一各有一萬大城；其閻浮提中， 有一王都，名妙寶娑羅莊嚴雲燈，以十千大 城而為眷屬，周匝圍遶，閻浮提人壽萬歲。時， 中有輪王，名一切法圓滿寶蓋大師子吼 聲，其王具有五百輔臣，六萬采女，七百王 子，其諸王子色相端嚴，勇健雄猛，有大威 力。爾時，彼王威德普被閻浮提內，無有怨敵； 時，彼世界劫欲盡時，有五濁起，一切人眾壽 命短促，資財乏少，形色鄙陋，行住坐臥多苦 少樂，不修十善，專作惡業，更相忿諍，互相傾 奪，欺誑詐偽，綺飾言辭，離間於他，發麁惡語， 妬他榮好，非法貪求，深入邪網稠林曠野；以 是因緣，風雨不時，苗稼不登，藥木、華卉、園林、 草樹一切枯槁，衣食匱乏，多諸疫病，馳走四 方，靡所依怙，咸來共遶王都大城，無量無邊 百千萬億，四面周匝高聲大呼。或舉兩手， 或復合掌，或以頭叩地，或舉手椎胸，或屈 膝長號，或踊身大叫，頭髮蓬亂，衣裳弊惡， 皮膚皴裂，面目無光。
言，進行各種討論，然後對國王說：「大王！」。國王啊！。我們現在又窮又孤單，飢餓口渴、冷得發抖，身體虛弱多
病，各種痛苦壓迫著我們，困難讓身心都很煎熬，生命快要結束了，沒有人能依靠，也沒有人能救我們，無處
可以訴苦，就像被關在牢裡，死亡的跡象已經出現。。我們現在來歸依大王，我看到大王仁慈又有智慧，對大王
生起了安樂、憐憫、敬愛、身命獲得保全、被接納、得到寶藏、遇到渡口、遇到正道、遇到船筏、見到寶洲、
獲得財富利益、升入天宮、遠離仇敵、解除眾苦等種種想法。
本句描述眾生因根性、業力不同，展現多樣的形貌、語言與表達方式，體現眾生差別相。
眾生雖異，皆
能以自身方式與王（或尊者）溝通，顯示法界中多元和合的現象。
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此句為對國王的尊稱呼喚，表現出說法者對聽法者（國王）的
尊重與莊重，為經文中常見的開場語氣，無特殊法義，僅為稱謂。
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此句描述眾生在極端困苦、無助、逼迫的境遇中，身心俱疲，生命垂危，無依無救，猶如囚禁於牢獄，
死亡將至，強調苦迫無援的境界，為後文啟發慈悲或求救之因緣鋪墊。
。
此句表達眾人歸依大王，因其仁慈與智慧，內心生起多種善妙感受與安穩依靠，象徵依止賢聖能得安樂
、脫苦、獲大利益，並以多重譬喻顯示大王如寶藏、津梁、船筏等，能引導眾生離苦得樂。
- 眾生：指一切有情生命，強調差別相。
- 王：此處指國王，亦可象徵領導者或尊貴者。
- 大王：對國王的尊稱，經典中常用以稱呼在場的國王聽眾。
- 貧窮孤露：指物質與精神皆極度匱乏、孤立無援。
- 眾苦所逼：總括世間各種身心苦惱逼迫。
- 命將不久：壽命將盡，生命垂危。
- 無依無救：無可依靠、無人救助。
- 死相現前：死亡徵兆已現，命終將至。
- 津梁：意為渡口、橋樑，比喻能助人渡過苦海的善知識或法門。
- 船筏：比喻能載人渡過生死苦海的法或導師。
- 寶洲：意指珍貴的彼岸，象徵究竟安樂或涅槃。
- 昇天宮：比喻獲得殊勝果報或安樂境界。
- 怨家：指仇敵、障礙，離怨家即遠離一切障難。
- 滅眾苦：指消除一切痛苦，得究竟安樂。
「彼諸眾生以種種形貌， 出種種音聲，作種種言辭，為種種談說，而白 王言：『大王！大王！我等今者貧窮孤露，飢渴 寒凍，疾病衰羸，眾苦所逼，種種困厄迫切身 心，命將不久，無依無救，無所控告，如在牢獄， 死相現前；我等今者來歸大王，我觀大王仁 慈智慧，於大王所生得安樂想、得憐愍想、 得愛敬想、得身命想、得攝受想、得寶藏想、 遇津梁想、逢道路想、值船筏想、見寶洲想、獲 財利想、昇天宮想、離怨家想、滅眾苦想。』
心思考、用心觀察，說出了十種大悲的話語。。是哪十種呢？。所謂：真是令人感到悲痛啊！。眾生掉進了無底的生死深坑，我該怎麼做才能讓他們趕快
脫困，讓他們離苦得脫，安住在如來的無上智慧境界？。實在令人感到哀傷！。眾生因為各種煩惱而身心受苦，我應該怎麼做才能救助他
們，讓他們安住於各種善業的道路上？。真令人悲傷啊！。眾生總是因為各種生老病死而害怕，我該怎麼做才能成為
他們的依靠，幫助他們脫離束縛和執著，讓他們永遠身心安穩？。真令人悲傷啊！。眾生經常受到世間各種恐懼與逼害，我應該怎麼做才能救
護他們，讓他們脫離一切困難，安住在如來的一切智慧之道中？。真令人悲傷啊！。眾生缺乏智慧的眼光，總是被對身體的執著和疑惑蒙蔽，
我該怎麼幫助他們，讓他們能夠解開疑惑、去除錯誤的看法？。多麼令人感到哀傷啊！。眾生總是被愚癡黑暗迷惑，遠離善法，我該怎麼做才能成
為智慧的火炬，照亮他們的無明，讓他們清楚見到一切智慧之城，最終獲得解脫？。真是令人感到悲痛啊！。眾生經常因為各種吝嗇、嫉妒、虛偽和欺騙，讓自己的心
變得混亂。我該怎麼做才能開導他們，讓他們證得清淨的法身呢？。多麼令人感到哀傷啊！。眾生長久以來都在各個世界的生死大海中漂流沉淪，我應
該怎麼做，才能成為載他們過海的船筏，普遍救度他們，讓他們都能進入一切智慧的大海？。真令人悲傷啊！。眾生的根性非常剛強，遠離了最無上的調御大師，世間沒
有人能夠調伏他們。我該怎麼做，才能調伏他們，讓他們的善根成熟，並具足如來的大威神力？。真令人悲傷啊！。眾生就像盲人一樣，看不到正確的道路，反而跟著錯誤的
路走。我應該怎麼打開他們的智慧眼睛，引導他們，讓他們能進入一切智慧的大門呢？。那個時候，那位大王發起這十種大悲心，說完這些話後，就在王城的大眾中擊鼓公告，讓大家都知道：
『我現在要廣泛布施給一切眾生，大家有什麼需要，都會讓你們得到滿足。』。那個時候，馬上在閻浮提所有大大小小的城市和聚落，下
令全部打開倉庫，把各種物品拿出來，放在四條大路上。。也就是說：各種珍寶如金、銀、琉璃、摩尼等，還有衣服、飲食、花香、頭飾、傘蓋、塗抹的香料、粉
末香、各式瓔珞，宮殿、房屋、床榻、鋪墊，以及一切財物，樣樣都齊全，沒有缺少的。。樹立起巨大的光明摩尼寶幢，它的光芒照到身上，讓一切
都安穩自在，消除黑暗，帶來明亮，能隨著心願圓滿成就。。又能隨著因緣變現各種身形，恭敬地侍奉、供養所有眾生
，也會給予一切因病所需的湯藥和維持生命的資具。。各式各樣的寶器裡裝滿了各種珍寶，比如金剛製的器皿盛放各種香寶，香器裡又盛著各種衣摩尼等珍奇
寶物，裝飾得極為莊嚴華麗，還有輦車、寶石瓔珞、寶帳寶網，四周垂掛覆蓋，豎立著許多高大殊勝的寶幢，
所有這些生活所需的珍寶，都打開寶庫拿出來布施給大家。。他也能布施一切，包括村莊、城市、山林、沼澤、妻子、
親屬，甚至王位、頭、眼、耳、鼻、唇、舌、牙齒、手腳、皮膚、肉體、心臟、腎臟、肝臟、肺臟、大腸、小
腸、脂肪、筋脈，所有身體內外的一切部分，全部都能捨棄。
本句描述大王因聽聞法語而開啟無量大悲法門，內心專注思惟
、觀察，進而發起十種大悲語，顯示修行者因聞法而增長慈悲與智慧，並以語言饒益眾生。
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此句為提問，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經文
常見的提問格式，用以引導聽眾注意接下來的教法分類。
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本句以『哀哉』表達對某種境遇或眾生苦難的深切悲憫，強調
佛教對苦諦的體認與慈悲心的流露，呼應經文中對眾生苦難的感慨。
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本句表達對眾生輪迴苦海的悲憫，發願尋求方法令眾生迅速脫
離生死困境，最終安住於如來圓滿的一切智地，顯示菩薩救度眾生、導歸佛智的悲願與智慧。
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此句表達對眾生苦難或境遇的深切悲憫，強調佛教對苦難的同情與關懷。
。
本句表達菩薩對眾生因煩惱所受苦惱的悲憫，思考如何以善巧
方便救護眾生，使其遠離煩惱，安住於修習善業的正道中，體現大乘菩薩的慈悲與救度精神。
。
此句表達深切的悲憫與感慨，常見於經典中對眾生苦難或無明
的感嘆，強調佛法中對眾生苦迫的同情與悲心。
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本句表達對眾生因生老病死而生恐懼的悲憫，並發願成為眾生的歸依處，幫助他們遠離煩惱束縛與執著
，究竟獲得身心安隱。
強調菩薩以大悲心為眾生尋求究竟安樂之道。
。
此句表達極深的悲憫與感慨，常用於對眾生苦難、法義失傳或
修行障礙時的感嘆，強調佛弟子對世間苦厄的同情與悲心。
。
本句表達菩薩對眾生苦難的悲憫，思考如何以智慧與慈悲救護
眾生，使其遠離世間恐怖與災厄，最終安住於如來圓滿智慧的修行道路。
。
此句表達深切的悲憫與感慨，常見於經典中對眾生苦難或無明
的感嘆，強調佛弟子對世間苦迫的同情與悲心。
。
本句指出眾生因缺乏智慧，常被對身體的執著（身見）與疑惑所障蔽，無法正見真理。
佛陀思惟應如何
施以善巧方便，幫助眾生破除疑惑與錯誤見解，得以明見實相。
。
此句表達深切的悲憫與感慨，反映對眾生苦難或某種境遇的同
情與悲憫之情，強調佛教對苦的敏感與慈悲心的展現。
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本句描述眾生因愚癡無明而遠離善法，菩薩自問如何成為智慧之炬，破除眾生無明，使其得見究竟智慧
與解脫之境。
強調菩薩以智慧導引眾生，令其證得圓滿解脫。
。
此句表達極深的悲憫與感慨，常見於經典中用以感嘆眾生苦難
或法義難遇，強調情感上的悲憫與無奈。
。
本句指出眾生因慳吝、嫉妒、諂媚、欺誑等煩惱習氣，導致心識混濁，難以覺悟。
發問者自省如何以善
巧方便開導眾生，使其能證得清淨無染的法身，顯示度生悲願與教化之責。
。
此句表達對眾生苦難或境遇的深切悲憫，強調佛教對苦諦的體認與慈悲心的流露。
。
本句以『生死大海』譬喻眾生輪迴無盡的苦難，菩薩自問如何
成為能普遍救度眾生的船筏，使其超越生死，進入圓滿智慧的境界，展現大悲願力與度生之志。
。
此句表達深切的悲憫與感慨，常用於對眾生苦難或無明流轉的
感嘆，顯示佛教對眾生苦迫的同情與悲心。
。
本句描述眾生根性剛強難以調伏，遠離了能夠究竟調御的無上
大師（如來），世間無人能調伏此類眾生。
發問者自省，思考如何以如來威神力調御眾生，使其善根成熟，顯
示調伏眾生需依賴如來大威神力與善巧方便。
。
此句表達深切的悲憫與感慨，常用於對眾生苦難或無明流轉的
感嘆，強調佛教對眾生苦迫的同情與悲心。
。
本句以『盲瞽』譬喻眾生無明，無法見到正道，易墮邪見歧途
。
佛陀自問如何啟發眾生智慧，引領其入於圓滿智慧之門，顯示大悲願力與教化眾生的核心精神。
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本句描述大王以十種大悲心，公開宣示無條件布施一切眾生，
強調慈悲與平等施予，體現菩薩行的廣大願力與利他精神。
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本句描述在閻浮提境內，於各城與聚落迅速開啟庫藏，將各種
物資公開於主要道路，展現布施與資源共享的精神，體現佛教重視眾生平等與救濟的教義。
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本句描述資財具足，強調一切所需資具、珍寶、生活用品皆圓滿無缺，顯示環境殊勝、福德圓滿，為修
行者提供無障礙的修道條件，亦象徵法界圓滿、資糧具足之義。
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此句描述建立摩尼寶幢，其光明能安穩眾生、消除無明黑暗，
令智慧顯現，並隨眾生心願圓滿成就，象徵佛法加持下的安樂與智慧圓滿。
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此句描述菩薩為利益眾生，能隨緣示現各種身形，恭敬承事、
供養一切眾生，並施予病者所需的藥物與生活資具，體現大悲與無分別平等心。
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本句描述以無數珍寶、寶器、莊嚴飾物等資生之物，廣大供養
、布施眾生，展現無盡福德與莊嚴，體現大乘菩薩以財施利益一切有情的精神。
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本句強調修行者對於世間一切財物、親屬乃至自身身體，皆能
無所執著，悉皆布施捨離，展現究竟無我的大捨精神，體現菩薩行的無礙布施。
- 阿僧祇：梵語 asaṃkhyeya，意為無量、不可數之數，常用以形容極多。
- 大悲門：指以大悲心為核心的修行法門或境界。
- 作意觀察：指有意識地專注觀察、審察內心或法義。
- 十種大悲之語：指大王所發起的十種以大悲為本的語句。
- 哀哉：古漢語感嘆詞，表達極度悲憫、痛惜之情，常見於佛典以彰顯悲心。
- 生死深阬：比喻輪迴無盡、難以自拔的苦境。
- 如來一切智地：指如來圓滿無礙的智慧境界，是佛果所證的究竟智慧。
- 煩惱：指貪、瞋、癡等內心障礙，令眾生流轉生死、受苦之因。
- 善業道：指身、口、意三業所行的善行，能導致安樂與解脫的正道。
- 生老病死：指眾生在輪迴中經歷的生、老、病、死四種苦。
- 歸依：依靠、皈投於佛法僧或菩薩，尋求解脫與安穩。
- 縛著：煩惱與執著，令眾生不得自在。
- 身心安隱：身體與心靈皆得安穩、無憂。
- 一切智道：指如來圓滿無礙的智慧之道，成佛之路。
- 智眼：指能觀照真理、分辨正邪的智慧之眼。
- 癡暗：指愚癡與無明，障蔽正知正見。
- 善法：正確的修行法門與善行。
- 慧炬：智慧之火炬，象徵破除無明的智慧。
- 一切智城：譬喻圓滿智慧的境界或佛果。
- 究竟解脫：最終徹底的解脫，證得涅槃。
- 慳：吝嗇，不願布施。
- 嫉：嫉妒他人之善。
- 諂：諂媚，虛偽討好。
- 誑：欺誑，虛假不實。
- 法身：佛教術語，指清淨無漏、遍一切處的真實法性。
- 生死大海：比喻生死輪迴的苦海，難以自拔。
- 一切智海：指圓滿無礙的佛智，如大海般廣大無盡。
- 諸根：指眾生的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），此處泛指根性、心性。
- 剛彊：剛強難化，執著不易調伏。
- 調御無上大師：指如來，能究竟調伏眾生的最上導師。
- 如來大威神力：如來所具足的不可思議威德與神通力。
- 盲瞽：比喻無明、缺乏智慧的眾生。
- 正道：正確的修行道路，契合佛法真理。
- 邪徑：偏離正法的錯誤道路。
- 慧眼：智慧之眼，能分辨真偽、見諸法實相。
- 一切智門：通往圓滿智慧（佛智）的法門。
- 大悲之心：指對一切眾生無分別、無限度的慈悲心。
- 普施：廣泛布施，不分對象，皆予以資助。
- 悉令充足：使眾生所需皆得圓滿。
- 庫藏：指儲存財物、物資的倉庫。
- 四衢道：四方交會的大道，象徵交通要道或人群聚集之處。
- 金、銀、琉璃、摩尼：佛典常見四寶，象徵世間珍寶。
- 華香：花與香，供養常用物。
- 鬘蓋：花鬘與傘蓋，莊嚴與供養之具。
- 塗香、末香：塗抹或粉末狀香料，供佛或自用。
- 瓔珞：珠寶飾品，表莊嚴。
- 宮殿、屋宅、床榻、敷具：居住與休息設施。
- 資財：一切財物、資生之具。
- 摩尼寶幢：摩尼為珍寶，寶幢為莊嚴法器，象徵佛法無上光明與加持力。
- 安隱：安穩安樂，身心無憂。
- 黑闇：比喻無明、煩惱障蔽。
- 圓滿：一切成就無缺，佛法中常指究竟完善。
- 隨化：隨眾生根機、因緣而變現不同身形。
- 承事：以恭敬心侍奉、服務。
- 供養：以物質或精神資糧奉獻於對方。
- 病緣湯藥：因疾病所需的藥物。
- 活命資具：維持生命所需的各種資糧。
- 金剛器：以金剛寶（堅固不壞的寶石）製成的器皿，象徵堅固與珍貴。
- 香寶：名貴香料或香木，為供養之物。
- 衣摩尼：摩尼寶的一種，極為珍貴的寶石。
- 輦輿車乘：古代貴族所乘的車輛，象徵尊貴與莊嚴。
- 寶帳寶網：以寶物編織的帳幕與網罩，用於莊嚴道場。
- 妙幢：莊嚴殊勝的旗幟或幢幡，象徵勝利與吉祥。
- 資生之物：維持生活所需的各種物資。
- 布施：捨棄財物、親屬乃至身體等一切，利益眾生的修行實踐。
- 肢分：指身體的各個部分。
- 悉皆能捨：完全能夠捨棄，毫無保留。
「爾時，大王聞此語已，獲得百萬阿僧祇大悲 門，一心思惟，作意觀察，發於十種大悲之語。 云何為十？所謂：哀哉！眾生墮落無底生死深 阬，我當云何而速免濟，令其得出，安住如來 一切智地？哀哉！眾生為諸煩惱逼迫身心，我 當云何而作救護，安住種種善業道中？哀哉！ 眾生恒為種種生老病死之所恐怖，我當云何 為作歸依，令離縛著，永得一切身心安隱？哀 哉！眾生常為世間種種恐怖逼害其身，我 當云何而為救護，令其得免一切厄難，安住 如來一切智道？哀哉！眾生無有智眼，常為身 見疑惑所覆，我當云何為作方便，令其得決 疑見翳瞙？哀哉！眾生常為癡暗之所迷惑，遠 離善法，我當云何為作慧炬，照彼無明，令其 顯見一切智城，究竟解脫？哀哉！眾生常為種 種慳嫉諂誑，濁亂其心，我當云何而為開曉， 令其證得清淨法身？哀哉！眾生長時漂溺一切 世界生死大海，我當云何為作船筏而普運 度，令其得入一切智海？哀哉！眾生諸根剛彊， 遠離調御無上大師，一切世間無能調者，我 當云何而為調御，令其成熟一切善根，具足 如來大威神力？哀哉！眾生猶如盲瞽，不見正 道，隨逐邪徑，我當云何開其慧眼，而為引 導，令其得入一切智門？時，彼大王興此十種 大悲之心，作是語已，即於王都大眾之中，擊 鼓宣令，咸使聞知：『我今普施一切眾生，隨有 所須，悉令充足。』即時頒下閻浮提內大小諸 城，及諸聚落，悉開庫藏，出種種物，置四衢 道。所謂：金、銀、瑠璃、摩尼等寶，衣服、飲食、華香、 鬘蓋、塗香、末香、種種瓔珞，宮殿、屋宅、床榻、敷 具、一切資財，無不備足；建大光明摩尼寶幢， 其光觸身，悉使安隱，滅除黑闇，開發照明，隨 心所欲，皆悉圓滿；又復隨化種種身形，一 切承事供養恭敬一切眾生，亦施一切病緣 湯藥、活命資具；種種寶器盛眾雜寶，所謂：金 剛器中盛種種香寶、香器中盛種種衣摩尼 妙寶，莊校嚴飾，輦輿車乘，眾寶瓔珞，寶帳 寶網，周圍垂覆，建立種種高勝妙幢，如是一 切資生之物，悉開庫藏而以給施。亦施一切 村營、城邑、山澤、林藪、妻子、眷屬，及以王位、頭、 目、耳、鼻、脣、舌、牙、齒、手、足、皮、肉、心、腎、肝、肺、大腸、 小腸、脂膏、筋脈、一切肢分，內外所有悉皆 能捨。
淨又平坦，沒有坑洞、荊棘或沙礫，全部都是珍寶構成，地上散滿各種寶花，空中飄著妙香，無數摩尼王寶裝
飾得非常莊嚴，點亮了許多寶燈，光明普照四方，寶焰和吉祥威德的香雲充滿虛空，無量寶樹依次排列，分布
精巧，錯落有致，還有各種天人宮殿樓閣、莊嚴裝飾、幢幡和繒蓋，時時放射出光明。。寶拘蘇摩網和各種香王寶網，全部都覆蓋在上面；。寶鐸輕輕搖晃時，發出美妙的聲音，無數億萬種樂器也不斷奏出美妙的音樂。。這所有的一切，都是用珍貴寶物來裝飾莊嚴，完全是菩薩清淨善業所感得的果報。。那個法會裡設有師子座，地面鋪滿十種珍寶，十寶欄杆放
射出光明，十種寶樹的枝葉扶疏圍繞四周，處處莊嚴美好又堅固精巧，下方以金剛寶輪承托，所有寶物化作龍
神像一起捧持，並用各種寶物裝飾，在交錯顯露處標示德行相貌，以多種顏色交錯莊嚴其間。。各種寶幢、寶幡整齊排列，還有許多寶鈴網、摩尼寶網、
寶花網和大摩尼王網，都覆蓋在上面；。無數珍貴的香氣不斷化為香雲，各式寶衣到處分送，成千
上萬的音樂超越天界，時時奏出動聽樂聲，讓人心生歡喜。。又在上面張開寶蓋，時時放出無數珍寶般的火焰光芒，像閻浮檀金那樣燦爛而純淨。。懸掛著各種花形的瓔珞，無數摩尼寶珠串成的帶子，圍繞著一圈圈排列著。。各種色彩繽紛的摩尼寶鈴一直發出美妙的聲音，勸勉大家實踐十善。。那個時候，在一切法圓滿寶蓋下，大師子吼妙音聲王坐在
師子座上，外貌莊嚴端正，人的相好圓滿，最為清淨殊勝，世間沒有人能相比。。這位王頭戴毘盧遮那摩尼寶王為冠，身體如那羅延般堅不可壞，每個肢體都圓滿無缺，出生於普賢善王
的種族，對財富和佛法都能自在運用，口才無礙，智慧通達，以正法治理國家，沒有人敢違抗他的命令，所有
眾生都讚歎他無量無邊的殊勝功德，他的光明極其盛大，超越天帝釋，看到他的人都不會感到厭倦。。常常在空中出現巨大的寶輪蓋，裡面有摩尼寶藏，數以百千計的珍寶作為輪輻。。無數寶焰閃耀，吉祥威德的光明莊嚴無比，閻浮檀金放射
清淨光芒覆蓋其上，各種寶石色彩和金網裝飾輝映，珍珠瓔珞圍繞垂掛，又用寶繩懸掛著許多寶鈴，眾多寶物
裝飾，時時發出美妙音聲，勝過天界的音樂，啟發世間，弘揚善行。。還有用珍寶線編成的精美扇子，扇起來帶著香氣，彰顯莊嚴威德。
本句描述布施會場的殊勝莊嚴，象徵清淨、圓滿與福德資糧的
聚集。
以珍寶、寶樹、寶燈、香雲等莊嚴境界，顯示法會場所超越世間，為修福修慧的殊勝因緣。
此境界展現
佛土莊嚴與眾生福德所感，亦為修行者發心布施、積集功德的理想場域。
。
此句描述以珍貴的拘蘇摩網及各種香王寶網，層層覆蓋於其上
，展現莊嚴殊勝的壇場或法界景象，象徵佛土莊嚴、福德圓滿。
。
此句描述莊嚴道場中，寶鐸與無數樂器同時發出和諧妙音，象
徵法界莊嚴、法音無盡，令聞者心生歡喜與清淨。
。
本句說明一切莊嚴美好的境界，皆由菩薩修持清淨善業所感得
，是其福德與功德的自然顯現，強調因果法則與修行成果。
。
本句描述法會場地的極致莊嚴與殊勝，象徵佛法會場具足無量功德與威德，寶物、龍神像等皆表法界護
持與莊嚴，德相標題則顯示修德圓滿，色彩交錯象徵多元功德圓融無礙。
。
本句描述莊嚴道場的種種寶物裝飾，象徵法界莊嚴、福德圓滿
。
寶幢、寶幡、寶網等皆為佛教供養具，表徵對佛法的恭敬與供養，亦顯示法界無盡莊嚴。
。
此句描述莊嚴殊勝的境界，寶香、寶衣與妙樂象徵法界無盡的
福德與莊嚴，超越天界的快樂，顯示佛土的清淨與圓滿，令眾生心生歡喜、樂於修行。
。
此句描述於殊勝處所上方設置寶蓋，寶蓋不斷放射無量寶焰光
明，象徵莊嚴、清淨與無盡功德，閻浮檀金比喻其光明熾盛且無瑕，顯示佛土莊嚴與清淨無染。
。
本句描述莊嚴的裝飾景象，以華瓔與摩尼寶王為帶，象徵清淨
莊嚴與福德圓滿，展現佛土或聖境的殊勝莊嚴相。
。
此句描述莊嚴境界中，摩尼寶鈴以悅耳妙音啟發眾生，勸導修
習十善業道，強調外境善巧設計以助眾生向善。
。
本句描述大師子吼妙音聲王於師子座上，具足圓滿莊嚴的相好
與清淨無比的德行，象徵佛陀或大菩薩法身圓滿、威德無上，超越世間一切。
。
本句描述一位王者具足佛法與世間圓滿的德行，象徵以佛寶為
頂、身如金剛堅固，出生於善王種族，財法雙圓，辯才與智慧無礙，能以正法治國，眾生皆歸敬讚歎，光明超
越天界，顯示其功德無量無邊，為理想王者與菩薩的典範。
。
此句描述殊勝莊嚴的法會瑞相，於虛空中現出大輪蓋，象徵佛
法庇護與圓滿，摩尼寶藏與無數寶物為輪輻，顯示法寶無量、功德莊嚴。
。
本句描述莊嚴寶物與光明的殊勝境界，象徵佛土清淨、福德圓
滿，寶焰與光明代表佛德的顯現，寶鈴妙音超越天樂，寓意佛法能覺悟世間、引導眾生行善。
。
此句描述莊嚴道場中，以珍寶線編織的妙扇，扇動時散發香風
，象徵佛法威德廣被，清淨莊嚴，令眾生生起恭敬與歡喜心。
- 妙寶娑羅莊嚴雲燈王城：經中所述的殊勝佛國或法會地名，象徵圓滿莊嚴。
- 摩尼山威德：東門名稱，摩尼為寶珠，象徵清淨無垢與圓滿功德。
- 施會處：舉行布施法會的場所，表現大乘布施精神。
- 摩尼王寶：摩尼寶中之王，最上珍寶，象徵無上功德。
- 寶燈：以珍寶所製之燈，象徵智慧光明。
- 寶焰吉祥威德香雲：寶焰與香雲，象徵福德與吉祥圓滿。
- 寶樹：以珍寶為樹，佛國莊嚴象徵。
- 天人宮殿樓閣：天界與人間的殊勝建築，表法界莊嚴。
- 幢幡、繒蓋：法會莊嚴之具，象徵護法與尊貴。
- 拘蘇摩網：以珍貴香木拘蘇摩製成的網狀裝飾，常用於莊嚴佛土或壇城。
- 香王寶網：以最上等香木或寶物編織的網，象徵殊勝莊嚴。
- 寶鐸：寺院屋簷懸掛的銅鐸，風動則發聲，象徵法音宣流。
- 那由他：古印度數量單位，表極多、無量義。
- 妙音：指殊勝微妙的音聲，常用以形容佛法或道場音樂。
- 妙寶：指極為珍貴、殊勝的寶物，象徵莊嚴與福德。
- 莊嚴：佛教術語，指以功德、福德或寶物裝飾，使境界殊勝美好。
- 淨業：清淨無染的善業，指菩薩所修的純善行為。
- 果報：因業力所感得的結果，強調因果關係。
- 師子座：佛陀或大菩薩所坐之座，象徵無畏與尊貴。
- 十種妙寶：指十種極為珍貴的寶物，具足莊嚴義。
- 金剛寶輪：堅固不壞之寶輪，象徵堅固法性。
- 龍神像：龍與神明之像，表護法與威德。
- 德相：德行與相好，顯示修行圓滿之德。
- 寶幢：以寶物製成的幢幡，為莊嚴供養具。
- 寶幡：寶物製成的旗幡，象徵勝德與莊嚴。
- 寶鈴網：以寶鈴串成的網狀裝飾，常見於佛教道場。
- 摩尼寶網：以摩尼寶珠編織的網，摩尼為珍貴寶珠。
- 寶華網：以寶花構成的網狀裝飾。
- 大摩尼王網：以最上摩尼寶珠編成的網，象徵最極莊嚴。
- 寶香：指珍貴香料，象徵清淨與福德。
- 香雲：香氣聚集如雲，表法界莊嚴。
- 寶衣：珍貴衣服，象徵福德莊嚴。
- 諸天：指欲界、色界等諸天，為世間最高樂處。
- 美音：悅耳音聲，象徵法音宣流。
- 寶蓋：佛教供養具，象徵尊貴、庇護與莊嚴。
- 寶焰光明：指由珍寶發出的火焰般光芒，象徵智慧與功德。
- 閻浮金：閻浮檀金，印度傳說中最上等的黃金，常用以比喻極為純淨、光明的事物。
- 華瓔：以花形為主的瓔珞飾品，常見於佛像或聖境裝飾。
- 帶：此處指用寶珠串成的裝飾帶。
- 周迴：圍繞、環繞之意。
- 摩尼寶鈴：以摩尼寶製成的鈴，象徵清淨、圓滿與莊嚴。
- 一切法圓滿寶蓋：象徵法義圓滿、無缺的莊嚴法器。
- 師子吼妙音聲王：尊名，表法音威震、無畏自在。
- 人相圓滿：三十二相、八十隨形好等佛身圓滿相好。
- 那羅延：梵語Nārāyaṇa，意為堅固力大，常用以譬喻金剛不壞之身。
- 普賢善王：普賢為大菩薩名，善王指具足德行的王者。
- 帝釋：即天帝釋，印度神話中的天主，佛經常以為天界最高神祇。
- 輪蓋：佛教法會或佛身上空所現的寶蓋，象徵庇護與尊貴。
- 摩尼寶藏：摩尼寶為珍貴寶珠，寶藏指無量珍寶，象徵佛法無盡功德。
- 輪輻：車輪的輻條，此處指寶蓋的結構，以無數珍寶為之，象徵法義廣大。
- 寶焰：寶物所發出的光焰，象徵佛德光明。
- 吉祥威德：吉祥與威德，指佛土或佛德的殊勝莊嚴。
- 閻浮檀金：印度神話中最上等的金，常用以形容佛土莊嚴。
- 寶鈴：以寶石製成的鈴鐺，象徵妙音。
- 諸天樂：天界的音樂，佛土妙音超越之。
- 妙扇：指極為精美、莊嚴的扇子，常用於佛教莊嚴供養。
- 寶縷：以珍寶為線，象徵殊勝與尊貴。
- 香風：帶有香氣的風，表徵清淨、善法薰習。
「爾時，妙寶娑羅莊嚴雲燈王城東門，名摩尼 山威德，於其門外，有施會處，其地廣博，清 淨平坦，無諸阬坎、荊棘、沙礫，一切皆以妙 寶所成，散眾寶華，燒諸妙香，無數摩尼王 寶莊校嚴飾，然諸寶燈，周遍照曜，寶焰吉 祥威德香雲充滿虛空，無量寶樹次第行 列，微妙分布，間錯莊嚴，種種天人宮殿樓閣， 種種莊嚴，種種幢幡，種種繒蓋，常出光明；寶 拘蘇摩網、一切香王寶網，彌覆其上；寶鐸徐 搖，出妙音聲，無量百千億那由他諸音樂器， 恒出妙音；如是一切皆以妙寶而為莊嚴， 悉是菩薩淨業果報之所成就。於彼會中置 師子座，十種妙寶以為其地，十寶欄楯放 大光明，十種寶樹枝葉扶踈，周匝圍遶，靡 不嚴好，微妙堅固，金剛寶輪以承其下，以一 切寶為龍神像而共捧持，種種寶物以為嚴 飾，於交露間標題德相，以種種色間錯莊 嚴；一切寶幢、一切寶幡，周遍行列，眾寶鈴 網、摩尼寶網、眾寶華網、大摩尼王網，以覆 其上；無量寶香常出香雲，種種寶衣處處分 布，百千種樂出過諸天，恒奏美音，悅可人 意；復於其上張施寶蓋，常放無量寶焰光明， 如閻浮金，熾然清淨；垂諸華瓔，無數摩尼寶 王為帶，周迴間列；種種雜色摩尼寶鈴恒出 妙音，勸諸眾生修行十善。時，一切法圓滿寶 蓋大師子吼妙音聲王處師子座，具足妙色， 形容端正，人相圓滿，最勝清淨，世無能比。毘 盧遮那摩尼寶王以為其冠，那羅延身不可 沮壞，一一肢分悉皆圓滿，性普賢善王種 中生，於財及法皆得自在，辯才無礙，智慧 明達，以正治國，無違命者，一切眾生咸 讚彼王無量無邊殊勝功德，光明熾盛，過天 帝釋，見者無厭。常於空中現大輪蓋，摩尼寶 藏，其數百千以為輪輻；無數寶焰，吉祥威德 光明莊嚴，閻浮檀金放清淨光以覆其上，種 種寶色金網莊嚴，真珠瓔珞周匝垂下，又以 寶繩懸眾寶鈴，眾寶莊校，恒吐妙音，過諸天 樂，覺悟世間，宣揚善行；復有妙扇，寶縷織成， 扇以香風，發揚威德。
念和各種欲望，每個人都渴望各種財富、生活資糧和享受，全都來到這場法會，觀察那位國王。。大家用各種語言、註解、辯才和美妙詞句，一致稱讚這位國王是極具智慧的人，福德像須彌山那樣高大
，功德圓滿如明月般潔白，能自在無礙，是大丈夫，發菩薩願，廣泛地行布施。。那個時候，國王看到那些來參加集會、向他請求的人，心裡生起了愛敬、悲憫、歡喜、尊重、廣大、善
友、相續、精進、不退、布施、普遍、平等、清淨、成就、迅速，以及遇見各種善知識的心。。善男子啊！。那個時候，那位國王看到這些乞討的人，心裡非常歡喜，
只在一瞬間，即使轉輪聖王經歷無數劫所享受的快樂，也比不上這一刻的喜悅。。就連忉利天王、夜摩天王、兜率天王在百千億那由他劫中所享的快樂，也都比不上；善化天王在無數劫
中的快樂、自在天王在無量劫中的快樂、大梵天王在無邊劫中的梵樂、光音天王在難以思議劫中的天樂、遍淨
天王在無盡劫中的天樂，以及淨居天王在不可說劫中所安住的寂靜樂，全都無法相比。。好比有個人很仁慈孝順，卻遇到動盪災難，父母兄弟、姊妹妻兒和所有親人都失散了，忽然在荒野路上
彼此重逢，看見並安慰對方，內心的親情怎麼都感覺不夠。。那個時候，那位大王看到有人前來乞求，心裡生起敬愛與歡喜，非常高興，也感到很慶幸。。善男子啊！。那個時候，國王因為善知識的引導，對佛菩提的理解和追
求更加增長，身心各方面都圓滿具足，信心純淨，內心充滿歡喜，這種狀態不可思議。。這是為什麼呢？。這位大菩薩非常精進地修習各種善行，追求圓滿的一切智慧，發願利益所有眾生，心中從不懈怠，願讓
眾生都能衣食無缺，獲得菩提的無量快樂，遠離一切不善的心念，時時希望積聚善根，常常想要救度眾生，樂
於觀察究竟智慧之道，也樂於修習一切智慧法門，滿足眾生各種願望，進入佛功德的大海，破除一切魔業與煩
惱障礙，如理奉行佛陀教法，修行無障礙的一切智道，能深入一切智慧的法流，所有法流常現於前，發大願無
窮無盡，是大丈夫，安住於大人法，積聚一切普門善藏，願意捨棄一切執著，不被世間境界所染，明白一切法
的本性如同虛空。對於所有前來乞求的人，生起如對待自己孩子、父母、福田、善友、難得、恩惠、保護、堅
固、導師、如來的心，不分地點、族類、外貌，凡有人來，皆隨其所願給予。。在各個地方、各個國家和城市，隨著眾生的不同需求與愛好，以廣大的慈心平等無礙，並以大捨的光明
普照一切，讓所有眾生的心都得到滿足，沒有任何缺乏。。如果有人來求飲食，就給他飲食；有人求衣服，就給他衣
服；有人想要香花、鬘蓋，也都給予。像這樣，無論有人來求幢幡、瓔珞、宮殿、園苑、象馬、車輛、床座、
被褥、金銀、摩尼、珍珠、琉璃、璧玉、珂貝、各種珍寶、一切財庫，甚至眷屬、侍女、妃嬪、城邑、村落、
園林、房屋，都一一慷慨布施給眾生。
本句描述閻浮提內無量眾生，因各自不同的背景、欲求與資生需求，齊聚法會，展現眾生差別與共聚一
處的因緣，並共同關注國王的行為，體現眾生多樣性與法會的廣大攝受力。
。
本句描述眾人以多種方式讚歎國王，強調其智慧、福德、功德
與自在無礙，並指出其發菩薩大願、實踐廣大布施，體現菩薩行的理想人格與修行方向。
。
本句描述國王面對來集會並向他乞求的人時，內心生起多種善心，包括慈愛、悲憫、歡喜、尊重等，展
現修行者應具備的廣大菩薩心行，強調對眾生的平等與無私布施，以及與善知識相應的重要性。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句強調布施與慈悲心所帶來的內在喜悅，遠超世間最尊貴的
轉輪聖王歷經無量時劫所獲得的世間快樂，顯示修行中發心與善行的殊勝功德。
。
本句強調諸天王於極長久劫數中所受的種種快樂，無論層次多高、時間多長，皆無法與下文所指的殊勝
境界相比，顯示世間與天界樂受終究有限，為突出佛法或究竟法樂的超越性鋪墊。
。
本句以親人失散又重逢的譬喻，表現眾生在苦難中對親情的渴
望與珍惜，強調情感的深厚與難以滿足，為後文法義鋪墊情感基礎。
。
本句描述大王見到來乞者時，內心生起慈愛、尊敬與歡喜，並
感到慶幸，展現布施時應有的歡喜心與尊重心，強調布施者的善意與功德心態。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意或開啟教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句描述國王因善知識的啟發，對佛菩提的理解與追求心愈加增長，身心諸根圓滿，信心純淨，內心歡
喜，達到難以思議的境界，顯示善知識在修行路上的重要作用。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句描述大菩薩以無盡大願，精勤修行諸善法，追求圓滿一切
智慧，利益眾生無有疲厭，並以平等心、無分別心對待一切來乞者，展現大悲、大智、大願的菩薩行。
強調菩
薩不僅自利，更以無執著、無染著的心，普濟眾生，圓滿佛道。
。
本句描述以無礙的大慈心，隨順眾生所處地區、國土、所求與愛樂，平等普施利益，並以大捨的光明普
照一切，令眾生心無匱乏，體現菩薩無分別、無障礙的利他精神。
。
本句闡述無所吝惜、普遍布施的精神，無論眾生所求為何，皆能隨其所需而施予，展現大悲與平等心，
強調布施不僅限於物質財物，亦及眷屬、居所等一切資具，體現菩薩廣大施捨、利益眾生的行願。
- 國土：不同的國家或地區。
- 資生：維持生活的資糧、物資。
- 法會：佛教集會、說法之處。
- 須彌：佛教宇宙觀中的中心大山，象徵至高無上的福德。
- 功德圓滿白月：以明月圓滿無瑕比喻功德圓滿。
- 自在無礙丈夫：丈夫指大丈夫，具備無礙自在的德行。
- 菩薩願：菩薩所發的大願，為利益眾生而修行。
- 廣大施：廣泛地行布施，菩薩六度之一。
- 愛敬心：對眾生生起慈愛與恭敬之心。
- 悲愍心：對苦難眾生生起悲憫與同情之心。
- 善友心：與善知識、善友相應之心。
- 捨施心：布施、捨離執著之心。
- 轉輪聖王：古印度神話中統治四天下、具足七寶的理想君王，象徵世間最高權力與福報。
- 無邊劫：極長久的時間單位，表示無法計量的久遠。
- 乞者：指來乞求施捨的人，經典中常為修行者或貧困者。
- 忉利天王：三十三天之主，位於欲界第二天。
- 夜摩天王：欲界第三天之主。
- 兜率陀天王：兜率天之主，為欲界第四天。
- 善化天王：化樂天之主，欲界第六天。
- 自在天王：他化自在天之主，欲界第六天。
- 大梵天王：梵天之主，色界初禪天王。
- 光音天王：色界第二禪天王。
- 遍淨天王：色界第四禪天王。
- 淨居天王：色界五淨居天之一，專為阿那含聖者所居。
- 那由他劫、無數劫、無量劫、無邊劫、難思劫、無盡劫、不可說劫：皆為極長久的時間單位，表 現快樂之久遠。
- 仁慈孝友：指仁愛慈悲、孝順父母、友愛兄弟等德行。
- 世難：世間的災難、動亂。
- 內外宗親：泛指所有親屬，包括直系與旁系親人。
- 瞻奉撫對：互相看見、撫慰、照顧。
- 佛菩提：成佛的覺悟、無上正等正覺。
- 諸根成就：身心六根（眼耳鼻舌身意）圓滿具足，能善於修行。
- 信心清淨：對佛法生起純淨無雜的信心。
- 不可思議：超越常人思維、言語所能及的境界。
- 大菩薩：已發大菩提心，行菩薩道者。
- 菩提：覺悟、佛果。
- 薩婆若道：一切智道，通達一切法的道路。
- 普門善藏：普遍救度眾生的善法寶藏。
- 福田：能生福德之田，比喻對象值得供養。
- 大慈心：對一切眾生無條件給予安樂的心。
- 大捨：四無量心之一，平等無執著地對待一切眾生。
- 平等無礙：無分別、無障礙地利益眾生。
- 應眾生心令無所乏：隨順眾生所需，令其心靈無缺。
- 飲食：指日常所需的食物與飲料。
- 香華：供佛或莊嚴場所用的香與花。
- 幢幡：佛教儀式中用以莊嚴、表法的旗幟。
- 摩尼：稀有寶石，象徵珍貴無比。
- 采女、妃嬪：古代侍女、妃子，於此泛指眷屬。
- 城邑、聚落：居住的城市與村落。
「爾時，於此閻浮提內無量無數百千萬億那 由他眾生，種種國土，種種族類，種種眷屬，種 種形貌，種種衣服，種種言辭，種種心行，種種 欲樂，各各希求種種財寶，種種資生，種種受 用，俱來此會，觀察彼王；以種種言語，種種訓 釋，種種辯才，種種名句，咸歎此王是大智 人、是福須彌、是勝功德圓滿白月、是得自在 無礙丈夫，住菩薩願，行廣大施。時，王見彼諸 來集會，於己乞求，生愛敬心，生悲愍心，生歡 喜心，生尊重心，生廣大心，生善友心，生相續 心，生精進心，生不退心，生捨施心，生周遍心， 生平等心，生清淨心，生成就心，生速疾心，生 見種種善知識心。善男子！爾時彼王見諸乞 者，心大歡喜，經須臾頃，假使轉輪聖王盡無 邊劫所受快樂所不能及。如是忉利天王、夜 摩天王、兜率陀天王，盡百千億那由他劫所受 快樂亦不能及，善化天王於無數劫所受快 樂、自在天王於無量劫所受快樂、大梵天王 於無邊劫所受梵樂、光音天王於難思劫所 受天樂、遍淨天王於無盡劫所受天樂、淨居 天王不可說劫住寂靜樂，悉不能及；譬如有 人仁慈孝友，遭逢世難，父母兄弟、姊妹妻息、 內外宗親并皆散失，忽於曠野道路之間而 相值遇，瞻奉撫對，情無厭足。時，彼大王見來 乞者，心生愛敬，歡喜踊躍，慶幸之心亦復如 是。善男子！其王爾時因善知識，於佛菩提解 欲增長，諸根成就，信心清淨，歡喜圓滿，不可 思議。何以故？此大菩薩勤修諸行，求一切智， 願得利益一切眾生心無懈倦，願得充足一 切眾生衣服飲食，願獲菩提無量妙樂，捨離 一切諸不善心，常願積集一切善根，常願救 護一切眾生，常樂觀察薩婆若道，常樂修行 一切智法，滿足一切眾生所願，入一切佛功 德大海，破一切魔業惑障山，隨順受持一切 佛教，行一切智無障礙道已，能深入一切智 流，一切法流常現在前，大願無盡，為大丈 夫，住大人法，積集一切普門善藏，願捨一切 執著之心，不染一切世間境界，知諸法性猶 如虛空，於彼一切諸來乞者生一子想、生父 母想、生福田想、生善友想、生難得想、生恩益 想、生覆護想、生堅固想、生導師想、生如來 想，不揀方處，不擇族類，不選形貌，隨有來 至，如其所欲；隨其方處，隨其國邑，如彼所 求，如彼愛樂，以大慈心平等無礙，以大捨 光照明一切，應眾生心令無所乏；求飲食者 施與飲食，求衣服者施與衣服，求香華者施 與香華，求鬘蓋者施與鬘蓋，如是有求幢幡、 瓔珞、宮殿、園苑、象馬、車乘、床座、被褥、金銀、摩 尼、真珠、瑠璃、璧玉、珂貝、諸珍寶物，一切庫 藏，及諸眷屬、采女、妃嬪、城邑、聚落、園林、屋 宅，皆悉如是普施眾生。
圍繞著六十位少女，都是她的親近眷屬。。她的容貌端莊美麗，大家都喜歡見到她，皮膚是金色的，眼睛和頭髮呈現深青色，外貌圓滿莊嚴，具備
各種殊勝相好，身上散發著清香，說話聲音如同梵音，穿著最上等的寶衣作為裝飾。。她總是心懷慚愧，正念清明不混亂，擁有大智慧，舉止安
穩莊重，威儀圓滿，恭敬師長，內心極為清淨，不會放逸懈怠，經常憶念並實踐深奧微妙的行持，聽聞的佛法
都能牢記不忘，過去世的善根滋養著她的心，種種殊勝的果報都能圓滿成就，心境清淨廣大如虛空，平等安住
一切眾生，常常親見諸佛，遍及所有世界追求圓滿智慧。。她離國王很近，雙手合掌頂禮，心中恭敬地想著：『我真是得到了很大的好處！。我獲得了殊勝的利益！。我今天能見到大善知識，這是最難得的機會，如今終於遇見了。」
本句描述法會中出現一位名為寶光明的長者女，並有六十位童
女作為她的眷屬，顯示其身份尊貴及眾多隨從，為後續經文鋪陳人物背景。
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此句描述一位具足殊勝相好的聖者形象，展現其外在莊嚴與內
在德行圓滿，象徵修行成就者具備福德與智慧的圓滿相貌，為眾生所敬愛與嚮往。
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本句描述修行者具備慚愧心、正念、大智慧與安詳威儀，恭敬
師長，內心清淨無放逸，能憶持所聞佛法，並以過去善根為資糧，成就種種殊勝果報。
其心量廣大如虛空，平
等安住眾生，常得親見諸佛，發願遍求一切智慧，展現修行圓滿與菩薩道精神。
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此句描述修行者在接近尊貴者時，表現出極大的恭敬與感恩，
認知到自己因善因緣而獲得殊勝利益，體現佛教重視恭敬心與自省的修行態度。
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此句表達修行者因正修佛法而獲得真正的善妙利益，強調修行
成果的殊勝與可貴，並非世俗功利，而是內在法益。
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此句表達見到大善知識（具足智慧與德行的導師）極為稀有難
得，強調善知識在修行道路上的重要性與難遇之殊勝因緣。
- 長者女：指有地位、富貴家庭的女兒，常見於佛典中作為重要在家女眾角色。
- 寶光明：人名，為本段主角，具象徵吉祥、光明之意。
- 童女：未婚少女，常作為隨侍、眷屬出現。
- 端正：容貌端莊，具備正直之德。
- 殊妙：極為美妙，超越尋常。
- 金色：佛教中象徵福德圓滿的膚色。
- 紺青：深青色，為佛菩薩眼髮之色相。
- 梵音：清淨和雅的聲音，佛語之音。
- 慚愧：自省己過、知恥向善之心，為修行根本。
- 正念：心念專注於正法，不被妄念所亂。
- 威儀：身語意行為合乎規範，莊嚴有度。
- 師長：指教導佛法的導師與長者。
- 甚深妙行：深奧微妙的修行實踐。
- 宿世善根：過去世所累積的善業資糧。
- 妙果：殊勝圓滿的修行果報。
- 頂禮：以頭頂觸地禮拜，表示最高敬意。
- 善利：指因善因緣而獲得的殊勝利益或福德。
- 大善知識：指具足智慧、德行，能引導眾生修行正道的導師或善友。
「時，此會中有長者女，名寶光明，與六十童 女，眷屬圍遶；端正殊妙，人所喜見，皮膚金 色，目髮紺青，勝妙圓滿，色相具足，身出妙 香，口演梵音，上妙寶衣，以為嚴飾；常懷慚 愧，正念不亂，有大智慧，動止安詳，具足威 儀，恭敬師長，最勝清淨，心無放逸，常念順 行甚深妙行，所聞之法憶持不忘，宿世善根 流潤其心，相似妙果靡不成就，清淨廣大猶 如虛空，等安眾生，常見諸佛，盡無餘界求一 切智。去王不遠，合掌頂禮，以恭敬心作如是 念：『我得善利！我得善利！我今得見大善知 識，最難見者於今得見。』
認為國王是最殊勝的善知識，充滿慈悲，能夠攝受眾生。她心地正直、極為清淨，內心充滿廣大的歡喜，便解
下自己佩戴的瓔珞，供養給國王，並發願說：『現在這位大王能夠救護一切無量無邊、無依無靠、陷於無明的
眾生，給予利益與光明，成為大家的依靠。願我將來也能像大王一樣，成就他所知的法、所乘的乘、所修的道
、所具的色相、所攝的眾會，這一切無邊無盡，難以超越、難以毀壞，願我未來都能圓滿成就。』。無論這位大王投生到哪裡，我都希望能一直跟隨他一起出生。
本句描述女子對國王生起極高的敬仰與善知識的認定，並以清
淨歡喜心供養瓔珞，發願效法國王救護無量眾生，成就無邊法門與功德。
強調發菩提心、供養與發願的修行次
第，展現大乘菩薩道的利他精神與無盡願力。
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此句表達對大王的深厚隨順與護持之願，無論其未來生處，皆
願隨侍左右，體現隨順善知識、發願同行的精神，強調因緣聚合與隨順善法的重要性。
- 大師：具足智慧與德行的導師。
- 慈悲：悲憫眾生、願拔苦與樂的心。
- 攝受：以德行、智慧攝引、護持眾生。
- 無量無邊：形容眾生數量極多，無法計量。
- 無主無依：無所依靠、孤苦無助的眾生。
- 法、乘、道、色相、眾會：分別指佛法、修行所依之乘、修行之道、成就的莊嚴相、所攝受的眾 生集會。
- 難勝難壞：難以超越、難以毀壞，形容功德堅固。
- 受生：指在六道中隨業再生，強調因緣隨順。
「時，女於王生大師 想，生於最勝善知識想，具慈悲想，能攝受想， 其心正直，最勝清淨，生於廣大歡喜之心， 即解自身所佩瓔珞，持奉彼王，作是願言：『今 此大王能為一切無量無邊、無主無依、無明 眾生，成就救護，利益照明，作所依處，願我未 來亦復如是，如彼大王所知之法，所載之乘， 所修之道，所具色相，所攝眾會，無邊無盡，難 勝難壞，願我未來悉得成就。隨彼大王所生 之處，願我常得隨彼受生。』