大藏經白話翻譯計畫

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此為入法界品中，善財童子參訪普德淨光主夜神時，主夜神準備為其開示法要的起始語。
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此句為善財童子參訪普賢菩薩時，普賢菩薩給予的肯定答覆。
強調凡夫乃至菩薩能宣說深奧法義，皆是仰承佛陀加持之力，而非僅憑個人私智。

此為佛菩薩對聽法大眾的慈悲稱呼，意指具足清淨信仰與修持善業的人。
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此處以「智輪」喻智慧能摧破煩惱、運轉不息。
強調華嚴境界中，菩薩依真如智證入法界，不再落入能緣心與所緣境的二元對立，達到絕對的寂靜與圓滿。
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華嚴法界觀強調理事無礙、事事無礙，諸劫相狀皆是隨心而現。
若落入生死妄想的分別執著，則無法體現重重無盡、圓融自在的佛境界，故強調不能以二元對立的妄心來解說開悟之理。
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這是佛經中常用的發問辭，用以承接上文，並引導出接下來對法義、果報或現象背後因緣的具體解釋。
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此句闡述華嚴經中菩薩智慧的體、相、用。
其『體』本自清淨；其『相』遠離分別與二障；其『用』則如輪旋轉、如日光照，能依眾生根機展現無礙的教化功德。

此為佛陀或菩薩對聽法大眾的稱呼，指內心渴仰佛法、具足清淨信心的修行者。
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以此喻指法身或如來藏之體本無生滅、增減等對待之相，所謂的生滅現象僅是隨順眾生根機顯現的假名，本體始終如一。
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此處闡述華嚴經「不變隨緣」的法界緣起觀。
菩薩智輪本體雖超越時間與相對分別，但為了度化眾生，能於平等法性中施設差別相，這正是智輪威德力的體現，而非真有生滅染淨的分別。

此為佛菩薩對與會聽法大眾的親切稱呼，指發心修行、具足福德智慧的清淨佛子。
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此處以「日現淨水」譬喻佛陀如來隨機應現的法身特質。
佛身如日，眾生心水清淨即能感應示現。
強調佛陀雖普遍應化於世間一切處，但其法性本體（真如）不動，不來不去，亦無分別，展現《華嚴經》中「一即一切、無礙感通」的圓融境界。
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此句以日輪處空為喻，闡釋菩薩圓滿清淨智慧後的自在境界。
菩薩雖為了慈悲度生而示現於六道受生，但其心境始終契入佛法實相，本質上已斷除生死與時空的分別執著，不為世間法所染。
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此為經典中常用的發問句式，旨在引出下文對前述法義的詳細解釋或因果論證。
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此句闡述菩薩「從體起用」的修證層次。
首先透過遠離顛倒夢想與體證法性（自利、體），證悟無我真空；隨後不墮於空寂，而是依據大悲願力（利他、用），於世間示現神變教化眾生。

此為佛菩薩對與會大眾或特定對象的稱呼，指具備佛法正見、清淨信仰且發心修行的男眾。
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此喻展現菩薩「無住生心」的圓融行願。
此岸比喻凡夫執著生死，彼岸比喻二乘耽溺涅槃，中流比喻對空性的微細執著。
菩薩因大悲心故不入涅槃，因大智慧故不染生死，於三界中恆作佛事而心無所住。
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此句體現華嚴經中菩薩「無住處涅槃」的圓融精神。
菩薩以大悲心入世，不因生死苦而生厭離，不因證得空性而耽著寂滅，而是運用六度萬行（波羅蜜）作為工具，在不二法門中永續度生。
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此句彰顯菩薩「無相修行」的精神。
菩薩雖行精進，但因契入三昧或空性，超越了對時間（劫）的執著與計數，展現出平等、無分別的廣大悲願。

此為菩薩對會中大眾的稱呼，指具備善根、清淨信心的修道者。
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此處以虛空喻佛智或法界本體。
虛空不因物質世界的成住壞空而改變性質，以此顯發普賢行願者應觀世間生滅而心無染著、不生分別，契入自性清淨的境界。
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此句描述菩薩行願的清淨與廣大。
強調在修行與守護國土時，需具備超越相對待（如長短）的平等心，並以無盡的時間觀展現其不退轉的願力。
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此處以「風輪」能持大地之喻，說明菩薩依廣大深心發起大願，作為救拔眾生的動力核心。
菩薩救度眾生不僅是暫時的離苦得樂（離惡道、生善趣），最終目標是令眾生究竟解脫（安住一切智地）。
在行菩薩道時，菩薩修持平等心與精進心，故能不產生情緒波動與倦怠。

此為佛菩薩對聽法大眾或特定當機者的稱呼，指內心渴仰大乘佛法且具備清淨信心的修道者。
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本句以「幻人」喻菩薩隨順機感所現之身，雖顯現具足的色相外觀，但實質上已遠離有情眾生受業力牽引而產生的生理執著與苦樂覺受。
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此段闡述菩薩入世教化的中道實相。
菩薩雖以智慧與悲願示現在生死輪迴中，但因證得法身平等與萬法如幻，故能超越凡夫對境所生的二元對立情緒（如欣厭、苦樂），於利生事業中保持自性不動，不為世間幻相所縛。

此為佛菩薩對與會聽法大眾的稱呼，指具備善根、能受持大乘佛法的人。
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此處強調承佛威力而演說法要，旨在引導後世修行者透過實踐廣大願門（如普賢行願），最終圓滿菩薩道所需的種種力用（如十力）。

此為佛菩薩對在場聽法大眾中男眾的稱呼，隱含對其宿世積累善根、發心修行的肯定。
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此句描述普賢菩薩過去生修行之時空背景，以「世界海極微塵數」形容時間之極其久遠，體現華嚴經宏大的時空觀與因行淵源。
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此句描述往昔特定劫數中佛陀入世的盛況，特別標舉該劫首尊成就者的名號與功德圓滿。
在《華嚴經》語境下，這展現了佛果位功德的普遍性與特定因緣的殊勝。
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此句描述華嚴經所顯現的殊勝境界，說明在特定的世界結構（閻浮提）中，存在著一座具足功德、令見者生起愛樂之心的莊嚴王都。
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此句描述善財童子受文殊師利菩薩指引後，前往勝樂國尋訪善知識的具體地理位置。
在《華嚴經》中，處所名稱常寓意修行之法界，『妙光』象徵自性清淨、能生萬法之智光。
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此句描述華藏世界或特定勝境中的莊嚴景觀，菩提樹象徵成道與覺悟的場域，其名稱展現了華嚴經中功德與美德交織的意象。
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此句描述華嚴境界中莊嚴的法座。
「師子座」象徵佛陀說法時的威儀與無畏；「毘盧遮那摩尼王蓮華藏」則體現了此座由如來光明與寶珠所集成，屬於一乘圓教廣大莊嚴的法界顯現。
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此句描述佛陀於法座上完成佛果的具體事蹟。
在《華嚴經》語境中，強調成佛與處所（座）、時間（時）的圓融統一，展現果位成就的真實不虛。
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此句描述如來於道場示現長時說法的圓滿願力，對象涵蓋聖賢、天人及因緣成熟的南贍部洲眾生，強調正法的弘傳需與眾生的機感相應。

此句記述華嚴經入法界品中，善財童子參訪善知識的時節因緣與國王身分。
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此段描述減劫過程中，眾生因內心煩惱帶動身口意業，導致十惡業及違背倫常之行全面盛行，展現了法界中因果相循、共業增長的衰敗景象。
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此處展現菩薩化現為國王，透過示現嚴厲的懲戒手段（如監禁）來威懾眾生，使其止惡行善。
這屬於大方廣佛華嚴經中關於善知識以「逆行」或「苦法」作為度化眾生的方便法門，目的是導引眾生遠離惡法、成就十善。
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此段描述轉輪聖王或菩薩示現王室時的殊勝身相。
太子「能勝性」代表其自性超群；「二十八相」則象徵因過去世修習善業、利益眾生而感得的莊嚴果報，能令見者心生歡喜，起恭敬心。
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此段描述菩薩於修持大願時，即便身處優渥的五欲王宮，仍能時刻感念眾生苦難。
透過具體羅列牢獄中種種殘酷刑罰（如火炙、臏割等），彰顯娑婆世界眾生因業力所感之劇苦，進而引發菩薩「與拔眾生苦」的同體大悲心，這是普賢行願中「代眾生受苦」的慈悲實踐。
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此處展現菩薩見眾生苦而生起的大悲心與勇猛精進的願力。
太子以「無畏聲」攝受眾生，反映出華嚴經中菩薩成就無畏功德，誓願救護一切眾生脫離生死繫縛的根本慈悲。
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此句體現大乘菩薩行者救拔眾生苦難的慈悲心，透過向掌握權力者代為求情，具體實踐救苦救難與「施無畏」的資糧位修行。

此處描述世間王遇重大決斷時，依止大臣共商，在《華嚴經》語境中，常作為菩薩行法或入世導引之序分，體現其不專斷、普攝眾智的轉輪聖王風範。

此段以世間法喻說明法界緣起中，違背正法者必受業報之理。
大臣的立場代表了維護世俗秩序的因果律，強調罪福不虛。
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此句經文描述世俗王法或惡律儀中的嚴酷威權，以此映襯菩薩為救護眾生，即便面臨世俗法律的極刑制裁亦不退縮的大悲心。

此段體現菩薩大悲心與代眾生受苦的布施精神。
太子為了救拔罪人免於受難，不惜以自之身軀代替他人承受一切刑罰苦楚，展現《華嚴經》中十迴向品之「代眾生受苦迴向」的具體實踐。
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此句體現大乘菩薩悲智雙運的救度願力，描述菩薩為救拔眾生脫離生死煩惱的枷鎖，甘願捨棄身命而不生悔念，展現了華嚴經中不捨眾生的極致慈悲。
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此為經文中常見的發問語，用以開啟後續對法義或因緣的詳細解釋。
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此句體現大乘菩薩道的「平等心」與「大悲願」。
菩薩將救度眼前的眾生視為實踐普度眾生的基石，若忽視眼前的個體，則普度三界的誓願將流於虛妄。
三界在此被比喻為牢獄，強調眾生若不覺悟，便永遠被業力與煩惱囚禁。
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本句描述華嚴經中眾生在三界流轉的慘狀。
強調「貪愛」是根本的束縛力，而「愚癡」則是迷失方向的主因。
眾生因缺乏智慧與功德，在感官放逸中不斷造業，最終落入魔網與輪迴苦獄，無法自拔。
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此為菩薩觀察眾生受苦而生起的悲願。
菩薩見眾生受三界五濁之苦不斷逼惱，故思考救拔眾生、轉苦為樂的具體方法。
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此句體現華嚴經大悲普賢行願的精神，強調菩薩為度化眾生脫離惡趣苦難，應具備無我執的施捨心，乃至不惜犧牲身命以實踐慈悲救拔。

描述大臣們在聽聞特定教誡或訊息後，產生強烈共鳴並集體向國王進諫或表態的行為，體現法會中眾會大眾的反應。
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此句於華嚴經入法界品中，為輔相大臣對國王之進諫，強調因果綱紀對於治國的重要性。
從法義上看，世間法之成壞源於業力與法度，若因私情違背公義（正法），則共業所感之國土（依報）必然毀損。
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此句描述菩薩在修習布施波羅蜜時遭遇的逆境考驗。
國王因受煩惱與誤解支配，對欲行慈悲施捨的太子產生瞋心，展現了世間權力與無明對覺悟者的逼害。
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此段描述王后得知太子即將受刑時的極度悲慟與懇求。
透過「毀形降服」與「舉體投地」等行為，展現其捨棄尊貴身分、至誠乞命的迫切心情，體現世間至親之情的苦迫與對救拔苦難的企盼。
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此句展現菩薩布施行中遭遇的嚴峻考驗。
國王以威權與性命威脅太子（菩薩化身），旨在測試其捨身救苦的決心是否堅定，體現大乘菩薩道難行能行、無畏生死的慈悲精神。

此段描述菩薩在修行過程中所發起的清淨誓願。
透過發廣大心與追求佛智（自利），以及利益救護眾生（利他），展現出大乘菩薩不退轉的堅固道心。
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此句體現大乘菩薩道的「代眾生受苦」精神。
善財童子在法聚菩薩開示的解脫門中，見證菩薩如何以自身為犧牲，救拔苦難眾生，展現同體大悲。
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此為大勝王對善財童子求法心願的應允，展現出菩薩隨順眾生、成全其求法志向的慈悲攝受。
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此處展現菩薩大悲心的堅固不可動搖，即使面臨死亡威脅，仍以救護眾生、修習福德為首要考量。
王后的請求反映了世俗情感與對菩薩願力的折衷。
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此處描述世間王對菩薩或善知識教化、請求的隨順與護持，展現佛法推行時獲得世俗權力的認可與支持。
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描述大王捨身或捨位求法時，至親眷屬雖感傷別離，卻也為其志向與功德感到欣喜，體現了世間情愛與出世間願力的心理拉扯。

此處交代法會或事件發生的地點背景，強調該處具備勝妙的歷史傳承，為過去修行者集結之處，象徵法源流長。
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此段描述菩薩（太子）實踐財布施的廣大行願，強調「平等施」與「滿願施」的精神。
菩薩不分對象、不計代價，隨順眾生根機與物質需求提供具體資助，以此作為引導眾生進入佛法的初階方便，體現《華嚴經》中十迴向品或布施波羅蜜的廣大資糧行。
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此句描述善財童子在普門長者處觀察其修行法門後的圓滿集會，展現佛法化導對象之廣，不分階級與宗教背景，皆能攝受。
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此句描述佛陀具備「知時」的圓滿智慧，能精準感應眾生得度的機緣（機感相應），並親臨施場以身教與言教攝受眾生。
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此段描述佛菩薩說法或現身時，天龍八部等護法大眾各依其本願與神力，表達至誠的守護、供養與渴仰法味之情，展現法會之殊勝莊嚴。
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描述菩薩或修行者隨從聖眾，共同參與法界圓融之聚會，展現「依眾入法」的修持境界。

此句描述佛陀成道後的威儀，以「相好」表外在功德，以「諸根寂定」表內在禪定與智慧的成就。
以「調順象」譬喻佛陀已斷除一切煩惱，心念極致調伏，具足大威神力卻又安詳平靜。
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此句描述菩薩修行使心念遠離貪瞋癡等煩惱（垢）與隨煩惱之攪亂（濁），恢復自性清淨，能如實反映萬法之相。
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此句比喻菩薩的威德廣大且運用自如。
在華嚴經中，龍王代表具大神通力與能興雲布雨、利益眾生的存在，以此象徵菩薩利他功德的自在與無礙。
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此句描述菩薩或佛因證悟實相而發起的功用。
透過神通折伏眾生、化導萬類，並在利他行中保持法性上的絕對自由，不受煩惱與外境所遷轉。
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此處描述佛陀圓滿成就的萬德莊嚴。
在華嚴經語境中，佛身不限於丈六金身，而是遍周法界、隨機演現的報化身，其相好反映了因位修行萬行的功德成就。
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此句描述佛陀或菩薩展現神通力，以智慧與慈悲的光明平等救拔眾生，是華嚴經中常見的顯聖瑞相。
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此處描繪普賢菩薩或如來顯現的神變境界。
毛孔出香象徵內證功德外溢，香雲與震動展現了法界一身與多身、依報與正報之間無礙的感通與威德。
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此處描述華嚴經中諸菩薩以不可思議神通力化現供養具的境界。
以「雲」比喻莊嚴具數量廣大、重疊密集；以「雨」比喻施與的普遍與無間斷，展現事事無礙法界之廣大供養。
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此句強調佛陀的依報與正報具足殊勝功德，能感應眾生心念，使其在接觸佛光或佛相時，藉由外在神力引發內在自性的清淨與法喜，達成斷惑證真、消除隨眠煩惱的功用。
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描述大眾見佛威力後生起淨信心，以身、口、意三業至誠供養並禮讚如來，展現大乘菩薩法會中「見佛、禮佛、請佛」的恭敬儀軌。
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此句為祇夜中的讚頌語。
「善來」是稱讚佛隨緣化現、降臨法會；「善逝」為如來十號之一，指佛已進入無餘涅槃，永不退轉於生死，具足無量智慧與解脫。
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此為善財童子向大善知識表達誠摯請法的謙卑態度，透過祈請大師攝受與入座，展現求法者對善知識的極度尊崇與恭敬。
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此段描述華嚴法會中，由淨居天子感應佛力所作的法座供養。
獅子座象徵佛為法王，蓮華藏則呈現華嚴經「一即一切、重重無盡」的法界境界，展現出主伴具足、圓滿莊嚴的法會規模。
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此句描述如來顯現時產生的滅苦與淨化功德。
眾生因見佛之威神力，先行消除違緣（患苦、垢障），使身心成為足以盛裝法水的「法器」，為隨後領受華嚴大法作準備。

此段描述能勝性太子在法會大眾集結後，發起殊勝的恭敬心，遵循印度禮佛的最尊貴儀軌（三業虔誠），準備向佛陀獻上讚頌，體現了華嚴經中菩薩求法與讚佛的莊嚴威儀。

此偈頌表達了修行者自謙並隨喜讚歎佛德的心願。
即便自身智慧與力量微不足道，仍願追隨聖者與大能者的步伐，修習供養與讚歎功德。
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本偈頌讚歎佛陀依華嚴法界緣起所成就的相好與斷證功德。
金色相與青蓮眼表徵色身莊嚴；銷殄魔軍與除過表徵斷德；十力智光則代表佛陀不共二乘的智慧威德，能破除法界一切闇冥。
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此偈頌讚歎佛陀證得寂滅真樂後，慈悲救度眾生的功德。
佛陀不僅自我解惑（無明盡），更透過斷除眾生的貪欲與邪因，幫助眾生脫離愛欲束縛，最終以佛陀特有的「十力」智光指引眾生走向覺悟。
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此偈以世間日光與佛光作對比。
世間日光雖能照亮外在道路，卻無法除去眾生內心的貪瞋癡等惑亂；唯有佛陀的圓滿覺智（佛日）能穿透心靈障礙，平等普利一切眾生。
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此偈描述佛陀智光無私普照，即便是居住荒野、示現魔相、深陷欲染的眾生，亦在如來智慧救拔與觀察的範圍內，體現華嚴經法界一心、生佛平等的圓教精神。
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本偈以世間月光與佛光作對比。
月光天子能照亮夜空並以星辰為飾，但無法穿透眾生的無明遮蔽；唯有佛陀的智慧之月，能超越眾生的惑亂煩惱，平等無差別地普照一切眾生（自他）的心地。
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本偈讚歎佛陀的威德與智慧。
前兩句以「青蓮華眼」喻佛慈眼，以「那羅延」喻佛力強大能降伏剛強眾生；後兩句描述眾生因煩惱「隨眠」而障礙自性，佛陀則以「十力」智慧之光破除黑暗，令其覺悟。
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本偈頌以欲界天主帝釋天作為對比。
即便帝釋擁有強大的武力與威德能降伏阿修羅，但他仍受縛於欲界男女之情的煩惱，心境並不清淨。
藉此凸顯佛陀「十力」智慧的超勝，唯有佛智是不受煩惱動搖且能普利眾生的絕對光明。
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此偈頌描述天界之主雖具足世間大威德力，能勝強敵，但仍未斷除內心的根本煩惱（昏昧與貪慾）。
唯有透過佛陀究竟圓滿的「十力」智光攝受，方能化解內心的惑業，展現華嚴經中佛光普照萬類、不捨眾生的圓融法界觀。
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本偈頌對比外道仙人與佛陀的境界。
外道縱使修得五神通（天眼、天耳、他心、宿命、神足），若未斷除煩惱（漏盡），仍會被貪瞋癡束縛而墮落；唯有如來成就「十力」智慧，能徹底破除無明，救拔眾生。
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本偈對比外道見解與佛陀正覺。
外道雖有其宗派思想，但在華嚴經語境下，其本質仍未脫離無明與執著。
唯有如來「十力」所發出的真實智慧，能超越感官與思維的侷限，破除一切愚癡暗障。
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此偈頌對比了外道信仰與佛法真理。
前者依世間法（四圍陀）與大梵天（勝身天）為歸依，仍不免於無明昏昧；後者強調佛陀證得的如實智慧（十力），能破除無明，引導眾生解脫。
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此偈頌旨在揭示諸天與鬼神若未受佛法薰化，仍具足貪、瞋、癡等習氣，並以此對比佛菩薩清淨德行的殊勝。
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此偈強調如來法身恆常不滅，其智慧光明遍照世間，本無生滅。
眾生之所以不見佛，並非佛陀不在，而是因為自身的無明惑業障礙了心眼，如同盲人因目疾而不見陽光。
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此偈頌說明修行者對佛陀的信受並非建立在世間的利害關係或情感偏愛上，而是基於對真理的覺悟。
強調法性的平等與超越世俗得失的純淨信心。
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此偈頌讚歎佛陀教法的平等性與實效性。
佛陀以「清淨語」演說真理，其利益不分怨親。
修行核心在於「滌除妄垢」，即去除對外境的虛妄執著，進而「顯心源」，悟入華嚴經所強調的一真法界與自性清淨心。
因佛陀成就此無上功德，故稱「無等者」。
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此偈頌讚歎菩薩修持大悲周遍的行願，強調慈悲行的普適性（一切眾生）、恆久性（盡未來劫）與精進性（無懈心），體現《華嚴經》中廣大圓滿的菩薩道精神。
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此偈體現《華嚴經》之圓融境界，強調如來法身無心，隨機感現。
佛陀清淨如月，能為眾生種下解脫種子；無論眾生當下的心念是正（信、敬）或負（疑、慢、憂），只要得見佛身、聞其法，皆能因佛之威德攝受，最終匯歸於無上解脫，顯示佛法不思議之救拔力。
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此偈頌讚歎佛陀的依正莊嚴。
以「青蓮眼」比喻佛眼清淨廣大，能觀照眾生；「功德身」指佛陀修集無量波羅蜜所成就的圓滿果德。
最後以大海匯聚萬流為喻，彰顯佛陀德行深廣不可思議，為一切眾生所皈依與景仰。
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此偈體現華嚴經「普賢行願」的迴向精神。
修行者將稱揚讚歎佛德的功德，不私自受用，而是心繫法界眾生，將此善根轉化為成佛的資糧，體現自他互攝、共證菩提的圓融法界觀。

此段描述佛陀感應眾生機緣成熟而施予教化。
佛以「圓滿音」演說，體現佛音一演而眾生隨類各解的圓融境界，其經名強調了普照一切且具足圓滿之因的華嚴法界特色。
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此句描述法會聽眾聞法後獲得的證量。
眾生藉由聽聞如來教法，斷除煩惱障礙（遠塵離垢），進而獲得能如實觀察萬法實相的智慧眼（淨法眼）。
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描述法會中眾生聞法後的證果效益。
在華嚴經語境下，此處指眾生斷盡煩惱，證得小乘極果（阿羅漢）或大乘至極之位，入於無所復學的解脫境界。
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描述眾生受經文法義感召後的修行成就，從發心（住大乘道）、實修（入普賢行）到果圓（成滿大願）的完整歷程，強調普賢行是成滿大願的關鍵路徑。
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此句描述普賢菩薩說法或顯現神力時，感應廣大眾生發心。
眾生原本剛強難化，因大乘圓教之教化，使妄心平息，轉向佛道，此為法會之現前利益。
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此句彰顯菩薩大悲願力之廣大，不論眾生身處何種國土，皆願其斷除惡業因緣，永離三惡道之苦。
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描述佛陀說法或神力加持的殊勝果報，令極大數量的眾生脫離苦輪，轉生至天道受勝妙樂。
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此句描述入法界品中能勝性太子所成就的法門，強調菩薩慈悲的廣度（普化）與深度（令生善根），是成佛的必經路徑。

此為佛菩薩對聽法者的親切稱呼，指內心嚮往佛道、具足清淨信心的眾生。
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此為佛陀揭示本生故事（Jataka）中主角身分的修辭問句，用以證明過去修行的因緣與現在果位的連續性。
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此句為善財童子或善知識在法界緣起中，印證自他無二、法身與現前身相即相入的體悟。
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此句彰顯菩薩大悲願力的實踐，說明菩薩為了救度極苦眾生，能行難行之苦行，完全捨棄自我利益（內財、外財及報命），以換取眾生的離苦得樂，展現華嚴經中普賢行願的無盡慈悲。
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此句描述菩薩修持布施波羅蜜時的心理狀態。
不僅在行為上平等施予（開門大施），更在自性上不生法執與我執（心無障礙），達到三輪體空的境界。
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此句強調普賢行願中「廣修供養」的實踐，佛並不需求世間財物，佛之歡喜源於眾生能如法修行、離苦得樂。
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強調「發心」為入道的根本。
在《華嚴經》語境下，菩提心不僅是覺悟之願，更是契入法界、成就種種不可思議解脫境界的關鍵動力。
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此為佛菩薩對與會聽法大眾的稱呼，指發菩提心、修持善法的眾生。
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此句描述菩薩行布施時的清淨心態。
強調布施應以利他為唯一動機，並具備「三輪體空」的精神，不被世間的名聞利養、對境的好壞或自我中心所束縛，展現出無所住而行布施的般若智慧。
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此段描述菩薩入世修行的心態與路徑。
強調以「愛樂如來境界」為動力，以「堅固菩提心」為基礎，並透過大悲心救苦與大乘行門的修持，最終匯歸於一切智（成佛之智）。
這體現了華嚴經中「悲智雙運」與「難行能行」的解脫觀。

此為佛菩薩對與會聽法大眾的慈悲稱呼，意指具備宿世善根、能發心求法之人。
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此為佛經中常見的發問語，用於徵詢大眾或當機者的見解，以引導後續的教化法義。
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此為佛陀揭示因緣果報的自性，說明過去生中毀謗、傷害菩薩的眾生，與今日法會中的大眾具有宿世的因緣連結。
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此句在華嚴經語境中，藉由過去生之因緣，指認現世中障礙佛法、造作惡業的特定對象及其信眾。
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此句描述佛陀教化眾生的階段性成就。
眾生經由佛陀的引導（調伏）達到解脫資糧位成熟後，佛陀為其授記未來成佛之期。
文中的時間跨度以「須彌山極微塵數劫」來形容，展現華嚴經中重重無盡、時間廣大深遠的時空觀。
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此句描述往昔因緣中的時空背景，說明在特定的成佛時機（善光明劫）與依報國土（寶光世界）中，佛陀完成了成道證果的事實。
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此句描述善財童子過去生中，於一劫內值遇五百尊佛興起於世的傳承序列，強調大悲如來為此系列法統之首。
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此為普賢菩薩十種願王名號之二。
以此願力能廣利眾生，如月光普照清涼，能除熱惱，故以月王為喻。
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此為善財童子五十三參中，普眼尊者所指引的第三位善知識，以「大悲」為其德行核心，喻其說法如獅子吼，能震懾群魔、覺醒眾生。
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此為《華嚴經》中描述菩薩迴向或願力功德的特定項目，強調菩薩的修持不為己利，而是以普利世間一切眾生為核心目標。
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此處指菩薩修行圓滿，具備如大醫王般的能力，能隨順眾生根器與病症，施予佛法法藥，徹底根除生老病死及煩惱重病。
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本句闡述佛陀「隨機應化」的法義。
佛的本體與大悲心雖無差別，但為了感化不同時空的眾生，必須示現不同的「八相成道」與國土特徵，以契合眾生根機。

此為佛菩薩對與會聽法大眾的慈悲稱呼，指具備信受大乘法門資質的修行者。
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此處展現華嚴經經義中因果圓融、生佛不二的深層境界。
昔日所救度的罪人，在無盡時空中皆已成就佛果，體現了菩薩救拔眾生即是成就未來佛的法界觀。
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此段描述菩薩受如來威神力的感召而發心，並強調發心後需於十方世界歷緣對境，透過實踐與修習來增長佛果功德，最終達成普度眾生、令其解脫的自他二利目標。
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此句說明過去生中的勝光王與現今薩遮尼乾子大論師的因緣身分轉化，展現佛法中因果與願力的延續。
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此段描述普賢菩薩過去生中，引導外道尼乾弟子歸依佛法的勝緣。
強調佛法能調伏異學，並引發其發心與成佛之契機。
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本句強調佛果的平等性與依正二報的差別性。
雖然眾生皆有佛性、皆當作佛，但因過去生所發願力、積累資糧與化度眾生的因緣不同，故成佛後的名號、壽命（劫數）以及所處國土（佛剎）的莊嚴程度皆會展現出多樣的差別。

此為佛菩薩對聽法大眾的稱呼。
在《華嚴經》語境下，指發心修行、具備如來種性的修行者。
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此段描述修行者在完成救度眾生的悲願後，進一步實踐捨離世間愛執的「出離心」，並在佛前正式出家，體現了華嚴經中由廣大行願轉向深修道果的歷程。
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此段經文描述修行者透過長時期的清淨梵行（離欲修行），由戒生定、由定發慧，進而展現出華嚴經中「一即一切、萬德圓滿」的境界。
百億代表無量圓滿，涵蓋了從資糧位、加行位到通達位所需的定力（三昧）、持守（陀羅尼）、動力（精進、力）、智慧（般若、種智）與願力，體現菩薩行願的廣大深遠。
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此段描述菩薩成就後所獲得的無礙智用與廣大神通，展現《華嚴經》中念念圓融、周遍法界的境界。
菩薩不僅能與諸佛境界相應，更能遍觀眾生界，精確掌握調伏眾生的根機與時節因緣。

此為佛菩薩對與會聽法大眾的慈悲稱呼，指具備清淨信心、修持善法的信眾。
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此句描述善財童子或入法界品中的聖者，在完成某一階段的願力或供養後，依其功德力與願力，再次示現在閻浮提世間化導眾生。
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描述修行者在佛道進程中，佛佛相承，於前尊佛入滅後，不間斷地在原地值遇並供養下一尊佛，體現了善根的相續與精進。
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此句描述善財童子在過去修行歷程中，化現為天主身分遇佛修行的事蹟。
強調即便身處尊貴的天界，仍不忘親近善知識與供養如來，以此累積覺悟的資糧。
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此句描述普賢菩薩在過去修行的歷程中，曾化身為夜摩天王，並於該世遇佛修行，透過實際的供養與事奉來積累資糧。
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描述善財童子歷事諸佛的過程，強調在不同身分與境界中，皆能值遇如來並修持供養，積累成佛資糧。
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描述修行者在成道歷程中，於特定身分下值遇佛世、廣修供養以積累福慧資糧的過程，展現隨順佛陀教導、成就自他利益的境界。
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此句描述菩薩修行歷程中，在特定轉世身分下遇佛修行。
他化自在天為欲界之頂，表徵修行者即便在極高福報地位中，仍不忘親近善知識、供養如來以積累資糧。
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此句描述菩薩在修行歷程中，隨類應化為阿修羅王，並在特定的佛陀（一切法音王如來）住世期間，履行親近供養的佛事，展現其法門中持續不間斷的福慧雙修。
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描述修行者在輪迴轉世中持續值遇諸佛、種植善根的過程。
大梵天王身為色界之主，以此尊貴身分護持佛法，體現了《華嚴經》中一切時處皆能親近如來的願力。

此為佛菩薩對聽法大眾的慈悲稱呼，指內心嚮往佛法、具備清淨信心的修法者。
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此句記述善財童子過去生在妙光劫中的修持歷程。
強調修行者應把握佛出世的因緣，透過親近、承事、供養等實踐，廣植佛種、廣結佛緣，這是成佛願行中積累福慧資糧的重要環節。
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此段描述普賢菩薩過去生在日光劫修行之因緣，透過供養初佛妙相好吉祥山如來，積累成佛之資糧。
強調歷事多佛、廣修供養是成就菩薩道的重要過程。
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此句記述普賢菩薩過去生中植眾德本的歷程，透過身為居士的實踐，示現親近善知識與修習供養布施的重要性。
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此句描述善財童子過去生中植眾德本的經歷，強調透過身為大臣的世間權位來護持佛法，並藉由親近與供養來與佛結緣。
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此段描述善財童子過去生中在不同佛所植眾德本的歷程，展現其成道因緣之深厚，即便在阿脩羅道仍能護持正法。
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此句記述善財童子過去生作為山神時，值遇妙光佛並修行供養的因緣。
強調透過實際的供養與侍奉（親近），能與佛結下深厚法緣，並以此資糧增長修行信心。
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此句描述善財童子過去生植眾德本的經歷，透過擔任樹神並供養須彌相佛，修習親近善知識與廣修供養的法門。
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此句描述善財童子過去生中值遇佛陀並廣修供養的因緣。
透過「商主」身分行財法二施，展現菩薩隨類化身、廣事供養以積累福慧資糧的修行過程。
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此句記述普賢菩薩在過去生中值遇師子遊步佛的因緣。
透過擔任城神職位時的供養與親近，修集菩薩道資糧，體現了隨順佛出世、廣修供養的修行法門。
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此段描述善財童子過去生中在不同佛前修積福德的歷程。
透過供養諸佛，與佛結緣並令佛歡喜，是菩薩成就解脫門的重要助緣與資糧。
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此句描述菩薩在過去修行歷程中，值遇「法高稱佛」並以乾闥婆王（樂神之首）的身份修持供養行，體現了隨順佛法、積集福德資糧的過程。
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此句描述善財童子過去生在普光明冠佛出世時，以異類眾生首領的身份修持供養與承事佛陀，體現普賢行願中隨順眾生與常隨佛學的法義。
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這是佛菩薩對與會大眾或當機眾的稱呼。
在《華嚴經》中，此稱呼隱含對聽法者已發菩提心、具備修習大乘資糧的肯定。
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此句描述菩薩在特定劫數中的供佛功德。
以特定的十尊佛為領導核心，展開對後續龐大數量佛陀的廣大供養，展現華嚴經中隨順法性、次第修行的圓滿行願。

此為佛菩薩對聽法大眾或特定對象的稱呼，指具備信根且樂於聞法修行的男眾。
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此段描述普賢菩薩在過去長遠劫中，歷經多尊佛出世，不間斷地實踐親近諸佛、供養如來、教化眾生這三位一體的菩薩行願，展現了「恆順眾生」與「常隨佛學」的具體內容。
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此段描述修行者在諸佛座下廣學無量法門的圓融境界。
透過禪定（三昧）、記憶（陀羅尼）與智慧（一切智）的結合，修行者不僅能自利成就，更能入於廣大的佛剎與諸佛海中進行教化，體現華嚴經中「一即一切，一切即一」的重重無盡法界觀。
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此處強調修行者透過廣大的供養與承事，與無量諸佛建立深厚法緣。
在《華嚴經》的境界中，供養諸佛不僅是積累福德，更是為了悟入佛之智慧，成就令諸佛歡喜的菩薩行願。
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此句描述普賢行願中的長時、廣大供養，強調修行者不論在空間（一切世界海）或時間（微塵數劫）上，皆恆常不懈地承事如來，體現「常隨佛學」與「廣修供養」的廣大願力。
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此句展現普賢行願中「常隨佛學」與「請轉法輪」的具體實踐。
強調修行者對佛法的聞、思、修、證過程，不僅自利（聽聞、信受、憶持），更重利他（廣說、成熟眾生），體現大乘菩薩法身不求自安，唯願眾生得離苦的悲願。
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此句強調普賢行願中的隨佛修行與法門攝受。
修行者不僅在單一佛前修行，而是於盡虛空遍法界的一切佛所精勤修習，由「門」入「位」，並從定慧中生起應機宣說、化導眾生的「方便」智。

主夜神透過偈頌重新闡述其證得的解脫境界，旨在幫助善財童子加深對法門義理的領悟，這體現了華嚴經中諸神眾與菩薩間傳遞佛法的次第。

此偈頌旨在讚嘆發心者的勇猛與智慧，並強調說法者是依憑佛力加被而非自力，同時誡囑聽法者需具備恭敬、專注的具器條件，方能領受華嚴深法。
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此偈頌旨在描述普賢菩薩過去生修行時的時空背景。
透過極大的數量（剎海極微數）來彰顯佛法因緣的久遠與殊勝，說明特定的佛剎與時劫名稱，為後續敘述佛陀出世與修行的因緣鋪陳。
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此偈頌展現了普賢行願中「常隨佛學」與「供養諸佛」的深廣願力。
強調在極長的時間跨度（大劫）與眾多如來教導下，修行者必須恆久不輟地親近善知識，方能圓滿修習甚深解脫。
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此偈描繪大威光太子轉世時的世間環境，說明王城國土由眾生共業所感。
城中眾生因過去世所造善惡雜業不同，導致現世的根性與行為產生清淨與垢穢的差異。
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此偈描述過去世勝光王與其太子的殊勝因緣。
勝光王以「正法」治世，體現了佛教理想的轉輪聖王治世觀。
太子「備眾相」則暗示其具有如佛一般的福德資糧與出世間功德之相。
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此偈頌描繪菩薩在往昔修行中，展現「代眾生苦」與「大悲救拔」的行願。
透過救度世俗法律下的罪人，體現菩薩視眾生如子、平等救濟的無量悲心，這也是華嚴經中菩薩行願的具體實踐。
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此處描述太子（善財童子過去生）行菩薩道救贖罪人時，遭遇世俗王權與法制的阻礙，體現慈悲與世間法律之間的衝突，並藉此顯發菩薩難行能行的布施願力。
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此處展現大乘菩薩慈悲代受眾生苦的修行情境。
國王以此話試探或成就太子發起同體大悲、捨身度生的願行。
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此句彰顯菩薩大悲心與堅固願力的生起。
在華嚴經的語境下，菩薩見眾生苦而生起同體大悲，並將此情感轉化為永不退轉的實踐動力。
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此段描述王室眷屬支持太子實踐菩薩道，透過布施來圓滿福德。
在《華嚴經》的修行脈絡中，這體現了捨心與成就眾生利益的初期階段。
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此偈頌展現菩薩行者圓滿「布施波羅蜜」的實踐。
國王代表具有資財權力的修行者，在聽受正法或勸請後，發起廣大慈悲心，不分對象、不設門檻地行財施與法施，體現華嚴經中「等施眾生」的平等心與大悲周遍。
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此處描寫大威德主太子為求法而布施生命的壯烈情境。
在《華嚴經》的菩薩行中，為了彰顯法重於身的精神，菩薩不惜捨棄王位與性命，引發眾生深切的同情與對法的渴求。
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此偈頌描述佛陀感應眾生機緣成熟而應化現身。
佛陀以慈悲為本懷，透過展現「神變」與「莊嚴」攝受眾生，旨在引導大眾從內心深處產生清淨信心，進而親近佛法受教。
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此偈頌讚嘆佛陀說法的圓融與教化功德。
佛音具備一音演說而萬類各解的圓滿性，透過經典（修多羅）傳遞法脈，不僅能調伏眾生剛強的心性，最終更導向成佛的授記肯定。
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此偈描述修行者在聞法後轉化為實踐的過程：首先是心意上的躍動（歡喜與發心），接著是行動上的承諾（承事如來），最終以此功德迴向利他（作眾生依處），體現了《華嚴經》中從自利到利他的大菩提心框架。
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此偈頌描述從最初的發心出家、依止佛陀，到修習薩婆若（一切種智）的過程，最終圓滿自利與利他的解脫境界，強調修行位次中由智導行的實踐。
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此偈體現華嚴經「入法界」的悲智雙運。
菩薩不僅要在漫長時間（劫海）中證得法性（諦觀真實性），更不脫離世間，在救度眾生的實踐中成就圓滿菩提。
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此偈頌展現菩薩廣修供養與聞法受持的願力。
強調不僅在行為上要悉皆承事（廣修供養），更要在內心建立清淨信解，將佛法內化於心並外護教法，體現了行願合一的華嚴境界。
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此偈頌承接普賢十大願王中「廣修供養」的願力，強調供養的時空廣度與恆常性。
修行者不只供養現前諸佛，更誓願在未來如微塵數之漫長劫數中，對一切出世諸佛永不退轉地行使如法供養。
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此偈頌展現菩薩大悲心之實踐。
菩薩見眾生受束縛，不惜捨身代苦以救拔，由大悲願行契入佛法真理，達成自利利他的解脫境界。
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本偈強調菩薩行之深廣與持久，修行非一朝一夕，須經極長時劫（劫海）的歷練。
透過不間斷的「念念增長」，將悲智願行內化，最終化為能隨機應變、度脫眾生的「巧方便」。
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此偈描述修行者進入佛國境界後，透過親近諸佛獲得法力加持與智慧開導。
重點在於「增明解脫」與「方便力」的雙重提升，展現出華嚴經中自利利他的修證過程。
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此偈頌展現了普賢行願的廣大與圓融。
修行者歷經長時修持「不可思議解脫門」，已達到能攝受佛法全體的境界，強調了法界圓融、大印森羅的華嚴法界觀。
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此偈頌描述普賢行願中「身業」與「意業」的廣大境界。
前二句彰顯菩薩證得法身後，身能遍入法界佛剎的圓融無礙；後二句則說明菩薩智慧深廣，能於極短的念頃中，遍知時空交織下所有世間的實相與名相。
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此偈頌描述普賢行者以清淨願力與智慧，超越時空限制，親證三世諸佛之境界，並以神通化身周遍法界，實踐「常隨佛學」與「普皆迴向」之大行。
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此偈描述普賢行願中的廣修供養。
修行者透過三昧力，同時在盡虛空遍法界的佛前，化現無邊的供養具（莊嚴雲），體現了事事無礙的華嚴法界觀。
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此偈描述普賢行願中的「請轉法輪」與「常隨佛學」。
以『問海』譬喻能啟發無盡法教的深入追尋，並透過『受持』展現聞思修的高度專注與不退轉的記憶力（念力）。
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此偈描述普賢行願的廣大境界。
菩薩能同時化身遍及十方佛土，於一切如來座下親近供養。
這體現了華嚴經「一多無礙」與「圓融法界」的思想，強調修行者應發起遍及時空的廣大願心，隨處顯現利他神力。
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此處描述華嚴經「事事無礙」的法界緣起觀，特別是「一多相容」與「隱顯自在」的神通境界。
說明菩薩證悟法性後，能突破物質與空間的局限，展現一身與多身隨意轉化、互攝互入的圓融妙用。
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此偈描述佛陀證得法界圓融之境，能於微細毛孔顯現無量神通。
其核心在於「慈悲」與「智慧」的並用：以光明（智慧）破除無明，以巧方便（權智）對治眾生多樣的煩惱病苦，使其回歸清涼涅槃。
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此偈描述華嚴經「微細相容安立門」之不思議境界，展現佛陀報身於一毛孔中彰顯法界全體之大用，透過化身無量廣度眾生，體現事事無礙、圓融自在的利他行願。
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此偈頌描述菩薩進入華嚴經核心的「不可思議解脫境界」後，其修行不再受限於時空，展現出遍及十方（空間）與窮盡未來（時間）的無盡願力與恆常實踐。
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此偈展現佛陀隨機演教的慈悲與智慧。
透過「施、戒、生天」等善法或小乘教法作為方便引導（示以天道及二乘），最終目的是要破除眾生無明偏見（除邪見網），導向究竟的一佛乘境界（如來一切智）。
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此偈頌彰顯菩薩「隨類應化」的圓融行願。
佛菩薩依華嚴法界緣起之力，不分界別地深入眾生受生之處，以「同類身」化導，使眾生因親近而易於接受教化，體現了感應道交與悲智雙運。
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本偈頌強調此解脫門的殊勝果德。
華嚴經認為「一即一切」，修行者若能契入普賢菩薩的解脫門，即能與佛的功德海相應，其積累的福慧總量超越世間任何算數與思維範疇。

此為佛菩薩對與會聽法眾生的稱呼，指具備信受大乘法門、修持淨業條件的男子。
在《華嚴經》語境下，特指能發菩提心、趨向佛果的修學弟子。
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此段描述菩薩修行「普化眾生令生善根」解脫門的具足功德。
核心在於透過「無我智」與「善巧方便」，在不離世間（現諸趣身）的同時，保持自性的清淨與解脫（超諸世間、無二法門），以此廣大願力持續不懈地度化眾生，使其斷除無明，植下究竟成佛的善種。
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此句為善知識自謙之詞，旨在顯發普賢菩薩或上位菩薩境界之深廣不可思議，非初發心或一般地前菩薩所能盡知盡說。
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此為佛菩薩對與會聽法大眾的慈悲稱呼，指具備信受大乘佛法善根的眾生。
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此段經文描述善財童子參訪過程中的地理方位與特定聖眾。
在《華嚴經》入法界品中，每一位善知識或守護神皆代表特定的法門與功德，此處預告了嵐毘尼園及其守護神的存在。
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此為善知識指引修行者（善財童子）進一步參訪的教誡，強調親近善知識並請法「菩薩行」是成就佛道的關鍵。
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此指菩薩成就決定信解，正式進入佛法家族，承襲如來法嗣，不再退墮凡夫位。
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此處以「燈」喻菩薩的發心與智慧，強調其法門能相續不斷、輾轉傳遞，令世間眾生破除無明痴暗。
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此句強調菩薩發心的深廣度與大無畏精神。
在華嚴經的語境下，菩薩行非短期成就，而是需經「劫」計的恆長實踐。
所謂「難行能行」是指克服身心障礙，捨己利他；「無厭倦」則是菩薩在無盡時空中，始終保持初發心的純淨與勇猛。
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描述善財童子圓滿法門後對善知識表達最高敬意與難捨之心。
禮敬與遶匝表外在恭敬，瞻仰戀慕表內在法情。
在華嚴法界中，對善知識的承事是入法界的重要行持。