大藏經白話翻譯計畫

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此句描述善財童子在求法旅途中，以恭敬心禮請林神為師，開啟對法義的請教。
體現了修行者在尋求真理時，對善知識應有的尊重與謙卑態度。
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此句為詢問對方證悟解脫之時間，旨在確認其修行果位之久遠或穩固程度。

此句為對話的開端。
林神以「善男子」稱呼對方，是對其具備善根或修行德行的尊稱。
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本句透過描述極其漫長的時間尺度（劫），說明世界演化或修行之久遠。
以「微塵數」與「倍數」疊加，旨在打破凡夫對時間的有限認知，建立宏大的時間觀。
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此句描述在特定法界或空間中出現的無量佛，旨在展現佛之數量之宏大與功德之圓滿。
提及「十號」是指佛陀具備的十種殊勝稱號，象徵其覺悟與功德已達至高無上之境。
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本句描述特定世界的宇宙構造，沿用傳統佛教四洲（四天下）的空間設定，但透過「莊嚴」、「清淨」等名相，顯示該世界是由功德所成就的清淨淨土或殊勝世界。
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本段透過類比本世界摩耶夫人與毘盧遮那如來的關係，說明在其他世界（如種種莊嚴光世界）中，如來亦有對應的母體，體現佛法中世界無數、如來遍在且各有緣起的特質。

此為佛陀或菩薩對男性修行者的親切稱呼，指具有正信、志向高尚且在佛法中精進的修行者。
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此段描述菩薩受生前的殊勝景象。
菩薩受生非同凡人，而是透過神通示現，以莊嚴的環境（金華園）與眾多隨從（采女）來彰顯其法身功德與接引眾生的威儀。
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此段描述法會發生之殊勝環境。
樓閣與大樹之名分別象徵心境之清淨與佈施功德之圓滿，旨在營造莊嚴的法界氛圍，以襯託隨後演說之法義。
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此段描述菩薩降生的殊勝相狀。
菩薩不經胎孕之苦，由右脇而生，且有天人與世主共同迎接，象徵其福德圓滿、身分尊貴，以及降生人間是為了度化眾生的神聖使命。
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此句為敘事性描述，交代場景中隨侍人員的身分與位置，為後續情節做鋪陳。
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本句描述乳母在恭敬接納與抱持的過程中，因至誠心而觸發定力，瞬間契入菩薩普眼境界的三昧。
這顯示了在極至的恭敬與歡喜心中，能迅速進入深層的禪定與智慧境界。
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此句描述三昧（定）的功德。
透過深層的禪定，修行者能突破空間限制（普見十方）並獲得對生命形態（受生）與解脫的掌控力（自在），顯示定慧等持後所獲的神通與解脫能力。
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此為佛菩薩對男修行者的稱呼，指具有善根、發心修行且能領悟法義之人。
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本句描述一種極高層次的意識狀態或三昧境界。
將其比作「初受胎識」（意識進入母胎的瞬間），強調其速度之快與無礙。
修行者透過此三昧，能突破空間限制見到十方諸佛，並利用願力主導投生過程中的神變，顯示出定力與願力結合後的自在能力。

此為佛陀或大菩薩對男性修行者的稱呼，指具有正信、志向高尚且在佛法中精進的修行者。
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此為佛典中常見的啟發式問句，用於引導對話者思考並表達其見解，以便隨後進行法義的開示、修正或確認。
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此句為敘事中的疑問句，旨在確認人物身分的同一性。
在佛經敘事中，此類問詢通常出現在揭示菩薩化身、前世因緣或身分轉變的關鍵情節，用以引出後續對身分真相的說明。
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此句為對自身身分的確認或對其物理形態的指認。
在佛教語境中，佛菩薩之「身」往往不僅指凡夫的肉身，更指為了度化眾生而隨緣顯現的化身（Nirmanakaya）。
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此句透過極大的數量詞「二十億那由他」，展現佛典中神聖境界眾生的廣大與無量。
描述了說法者或神靈在特定林間境界中，與數量極其龐大的林中神女（采女）之間的眷屬關係。
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此句揭示摩耶夫人的前世身分，說明眾生在輪迴中不斷轉化，體現佛教的輪迴與因果觀。
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此句揭示前世因緣，說明眾生在六道中輪迴，即便如淨飯王般的人物，在過去世亦有不同的身分與名號，體現輪迴轉世之理。
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佛陀或菩薩對具備善根、資糧的男性修行者之稱呼，用以肯定其修行潛力或引導其聽聞教法。
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此句描述修行者在定中或覺察中，於每一念的剎那間，皆能觀照到毘盧遮那菩薩以無礙神通，展現出如大海般廣大無邊的神變與化現，體現法身境界的重重無盡。
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此為佛菩薩對男弟子的稱呼，指具有善根、志向追求覺悟的修行者。
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描述毘盧遮那佛憑藉本願力，能隨時隨地在娑婆世界乃至微塵之中，透過無量神變法門自在示現，展現法界無礙與神通廣大的境界。
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此句描述佛陀遍佈十方、無所不在的境界。
佛陀能於無量世界及微細塵埃中，自在地展現受生與神通變化，其顯現與當下現行無異，展現了佛陀神通與法身的遍一切處。
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此句描述如來之神通與法身遍在，能於未來所有世界的每一微塵中，自在地示現受生，顯示佛陀救度眾生之能力超越時空限制，具備絕對的自在權能。
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此為佛陀或菩薩對男性修行者的稱呼，用以肯定對方具備善根，足以聽受正法並能實踐修行。
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此句描述佛陀（毘盧遮那）具足遍佈一切、隨緣化現受生的能力，以及隨意自在、無礙的神通變化。
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此段描述諸佛依願力遍佈虛空，並能在微細塵埃的世界中，隨緣展現受生與神變的自在能力，體現法界重重無盡的特性。
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此句描述修行者與佛陀及教法之緣。
從行為上的親近、侍奉、供養，進展到法義上的聞法、受持、隨順，最終達成證悟真理的境界。

本句描述林神在佛陀威力的加持下，能觀察十方世界並以偈頌形式闡述解脫之義，顯示佛法能感化天龍八部，且佛力能開啟眾生之智慧，使其能以詩偈形式將深奧義理簡潔地表達出來。

本句為佛陀對弟子提問的肯定與勉勵。
強調「諸佛境」之深奧與崇高，非凡夫能輕易領悟，因此要求聽法者先建立正確的信心（信樂心）與恭敬心，方能契入深奧的法義。
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本段描述極其漫長的時空尺度，旨在說明佛陀出世的稀有與法身在時間長河中的延續。
透過「悅樂劫」與龐大的數字（那由他），強調諸佛在特定大劫中的廣大接續現前。
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本句描述說法者在過去世中，親見前世佛陀誕生之情景，旨在說明佛法在不同劫波中不斷興起，以及修行者在漫長修行過程中的見證與因緣。
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本句描述說法者前世的經歷，說明在諸天加持下，由凡夫之身轉化為菩薩之身，金色光明象徵其功德圓滿與智慧清淨。
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此句描述修行者見到佛陀莊嚴身相的景象。
佛身之大超越凡夫的視覺與認知範圍（不見頂、無邊際），象徵佛陀法身之廣大與功德之圓滿，旨在令觀者生起極大的恭敬心與信心。
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此句描述修行者或佛菩薩在證悟後，身心脫離煩惱垢染而顯現的清淨相貌。
透過觀照這種莊嚴的清淨身，能激發觀者的歡喜心與信心，進而轉化心念，生起清淨的菩提心或信仰心。
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本句描述修行者透過思惟佛陀的功德與神通，將對佛的信心轉化為自身的福德資糧，進而激發出為了度化眾生而覺悟的菩提心，呈現從信、願到發心的修行次第。
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本句描述菩薩修行的宏大志向：透過追求佛功德與增長大願來圓滿自心，並透過嚴淨世界與滅除惡道來利益眾生，體現了大乘佛教自利利他、普度眾生的修行核心。
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此偈描述菩薩行的核心：透過供養諸佛積累福德，並廣行修行以獲智慧解脫，最終以大悲心願將所有眾生從苦海中救拔，體現了福慧雙修與利他精神的統一。
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本句描述修行者透過受持特定法門，獲得強大的解脫能力，並在極長的時間尺度（無邊劫）中，持續不斷地實踐菩薩的清淨行，強調修行之久遠與定力之深。
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此句描述菩薩在無量劫中積累資糧的過程。
透過對歷代諸佛的供養（外在資糧）與對正法的受持修行（內在智慧），將功德轉化為莊嚴淨化解脫境界的力量，體現資糧與智慧雙運的修行路徑。
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本句旨在說明此法門的殊勝與正統性，強調在極其漫長的時空中，過去所有具足十力的佛陀均曾持守並實踐此法，以此證明該法是通往清淨解脫的正確路徑。
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本句描述大乘佛教中「事事無礙」的圓融境界，強調微塵之中包含大千世界。
修行者或佛在單一念頭中，即可洞察極微粒子中蘊含的所有如來及其莊嚴的無量世界，體現了空間與時間的超越以及法界圓融的義理。
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本句描述佛陀在無量世界中示現誕生之情景。
佛之誕生非凡夫之生，而是以神通力隨願示現，旨在方便眾生，其過程超越常情，體現了佛陀圓滿的自在神通。
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本句描述修行者所見之景象，強調菩薩在成佛前的最後階段，透過在天宮中顯現佛境，以示其修行果位之殊勝，體現大乘菩薩以願力追求圓滿覺悟的過程。
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此句描述觀照無量世界中，諸佛為了度化眾生而示現受生與神變，並在眾多大眾的簇擁下宣說正法，引導眾生開悟的景象。
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本句描述佛或高階菩薩的普見神通。
在一念之間即可觀照無量菩薩從出家、降魔到成佛的完整過程，體現了超越時空的法界圓融與「一即一切」的智慧。
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本句描述法界圓融與佛力無邊的境界。
說明在時間（剎那）與空間（微塵）的每一個極小單位中，皆有無數佛出現在其中，以適應眾生根機的方便法門來救度眾生，體現了大乘佛教中佛陀普度眾生的宏大願力與遍在性。
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此句描述大乘佛教中「一即一切，一切即一」的圓融境界。
說明佛法無處不在，即便在最小的物質粒子（極微）之中，亦有諸佛在宣說正法，以此揭示法界重重無盡、微塵含容大千的深奧義理。
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本句描述一種極高層次的禪定境界或佛之神通，能於剎那之間觀照無量宇宙。
如來在諸多世界中隨機化現受生與入滅（涅槃），此種出入自在且不著相的狀態，體現了法身無礙與空性的圓融。
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本句描述大菩薩或佛之神通力。
能於無量世界中普往而「不分身」，顯示其已證悟空間不二之理，能以一身同時現前於多處，體現其廣大願力與圓滿自在之境界。
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此句描述佛菩薩普度眾生的神通與慈悲。
透過「方便」之法，能隨機化現於無數世界，針對不同根器的眾生施予適當的教法（法雨），使其脫離迷妄而覺悟。
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本句強調說法者對解脫法門之深廣的完全掌握。
解脫之法超越言語與時間限制，其奧義之深，即便經過無量劫的開示也無法窮盡，旨在提示解脫之道的至高無上與深不可測。

此為佛陀或菩薩對男性修行者的稱呼，用以肯定其具備修行之善根與正信。
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本句描述菩薩在漫長的修行過程中，已達到能隨意選擇出生環境（受生自在）並運用神通（神變）來度化眾生、成就解脫的境界。
這體現了大乘菩薩為了利他而示現於世的願力與能力。
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本段描述大菩薩（摩訶薩）的神通與願力。
核心在於「一念」與「一切劫」的相即，體現了大乘佛教中時間與空間的超越性。
菩薩透過證悟法性與運用方便，能隨機化身於諸趣，旨在度化眾生並圓滿佛果。
這是一種「隨類化身」的境界，將智慧、三昧與慈悲願力結合，達到法界無礙的自由。
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此句表達對菩薩修行成就之深廣的敬畏，體現出修行者在面對大菩薩之智慧與功德時，深感自身認知與言語之有限，是一種謙卑的法義認同。
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這是佛陀或菩薩對具備善根、志向精進的男性修行者（多指在家居士）的尊稱，用於引導後續教法。
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本句描述尋訪在世間實踐菩薩道的修行者。
重點在於「成熟眾生」，指菩薩運用方便法門，使眾生在輪迴中根機漸熟，最終獲得覺悟，體現了菩薩行與生死世間的不離。
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此段描述善財童子在求法過程中，對所拜謁之神靈展現極度的虔誠。
透過頂禮、右繞與瞻仰，表現出修行者對法界神聖境界的依止與一心向往。

本句描述善財童子在求法旅途中，透過對佛陀誕生地（嵐毘尼林）及其相關神聖力量的觀察與思惟，將外在的聖跡轉化為自身的修行實踐。
這體現了華嚴經中「事事無礙」的特質：透過觀察外在的「事」，悟入內在的菩薩解脫「理」，達到知行合一的悟入。
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描述前往菩薩集會的過程，以及該集會處所普遍顯現出法界中重重無盡的影像與充滿光明的宮殿，展現法界莊嚴的境界。
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此段描述善財童子在參訪過程中，受到各界神靈的恭敬迎接。
透過神靈的數量與名稱，顯現出善財所行求法之路的殊勝，以及修行者在進程中獲得的廣大護持。
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此句為對趨向正道者的讚歎與歡迎，肯定其到來的善緣與勇猛心志。
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本段描述菩薩具足智慧與勇猛心，能運用不可思議的神通與解脫力，並以廣大誓願為核心，透過觀察諸法、安住法城、運用善巧方便來調伏眾生，最終成就如來功德，並以無礙智慧引導眾生趨向一切智之果。
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本句描述修行者因恆常不捨的深心修行與清淨威儀，將成就佛果。
強調「行心無暫捨」的恆心與「身語意」的全面淨化，最終透過相好莊嚴與十力智慧，在世間利益眾生。
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本句描述修行者因勇猛精進而獲得的果位。
強調精進心是證悟的基礎，能使其在不久後獲得普見諸佛相好、普聞法輪、受用三昧之樂的成就，最終隨順證入如來的覺悟境界。
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此句為經文中常見的轉折疑問句，用以引出對前文所述現象或結論的因緣解釋，旨在引導聽者深入探究法義的邏輯與根源。
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本句強調「善知識」在修行路上的關鍵作用。
透過親近、供養與依教奉行，修行者能建立正信與定力，克服內在的憂惱與外在的魔障，最終達成自利（成就菩提）與利他（令眾生證果）的圓滿目標。

此句為敘事轉折，描述善財童子在請法過程中，對導師展現的恭敬心與積極請益的態度。
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此句為修行者的發願（願力），旨在透過對經中描述之善業果報的希求，建立正向的心理傾向，以資助修行並圓滿覺悟。
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此為對已證聖果或具足清淨功德之人的尊稱，用以表達對其修行境界的敬意。
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此句展現菩薩之大悲願，涵蓋了「息苦（煩惱熱）」、「除惡（不善業）」、「給樂（無上安樂）」與「導正（清淨行）」四個面向，是普度眾生、圓滿菩提心的具體實踐方向。
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此為對已證得聖果（如須陀洹等）之人的尊稱，用以表達對其修行境界與智慧的敬意。
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本句描述眾生因煩惱而造業，隨業流轉於三惡道的輪迴苦相。
菩薩觀察到眾生的苦難而生起大悲心（憂惱），此悲心是菩薩發心救度眾生的原動力。
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此為對已證聖果或具高度修行成就者的尊稱，用以表達對其清淨德行與智慧的敬意。
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此喻旨在說明對親情之深切執著（愛著）如何導致巨大的痛苦。
當執著的對象遭受損害時，內心的劇痛正反映了「愛別離苦」的深刻義理，揭示愛欲與痛苦的共生關係。
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此句描述菩薩之大悲心。
菩薩將眾生的苦難視如己出，見眾生因惡業而受苦而產生強烈的共情與憂慮，此種「不能自安」的慈悲心是推動菩薩救度眾生的原動力。
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此句描述修行「隨喜」之心，即見他人行善、得樂而感到歡喜。
這是對治嫉妒心、培養慈悲心的重要修行，屬於四無量心中的「喜」。
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此句為經文中常見的設問承接語，用以引出後文對前述法義、現象或結論的詳細原因解釋，旨在引導聽者思考並揭示因果關係。
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本段描述菩薩在求道過程中的「無所得心」與「離欲」特質。
強調菩薩追求一切智的動機是純粹的菩提心，而非為了個人享樂、名聲或禪定之樂。
同時指出菩薩已超越了「三倒」（想、心、見的顛倒）以及潛在的煩惱（隨眠），使其能在大慈大悲地救度眾生時，不被私情或執著所縛，從而真正脫離生死流轉。
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本段描述菩薩行願的核心：以大悲心為驅動力，將眾生的苦難視為己任。
透過「攝取」（救度）與「苦行」（精進修行），旨在消除眾生的煩惱根源，使其達成不可退轉的解脫狀態。
將輪迴比喻為「有海」與「生死大海」，強調其深廣與難以自拔的特性。
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本句強調大乘修行之雙軌：一是追求如來之圓滿智慧（一切智智），二是透過承事供養諸佛來積累福德，體現了智慧與功德並進的修行路徑。
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此句描述菩薩或佛之願力，將充滿煩惱與業力的雜染剎土，轉化為莊嚴清淨的佛土，體現了普度眾生與淨化法界的慈悲願力。
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本句闡述透過觀照眾生的種種名相皆為虛幻、無自性，進而破除對現象的執著，使眾生能顯現或獲得本自清淨的法身。
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此句描述修行者觀察到眾生因煩惱而身心不淨，進而引導眾生淨化其行為、言語與思想（三業），使其恢復清淨圓滿的狀態。
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此句描述菩薩或佛的願力與慈悲：洞察眾生因煩惱與無明導致的心行（心理活動）缺失或不圓滿，並以此發願或施用方便法門，引導眾生消除垢染，恢復本自具足的清淨心行。

此為對已證聖果者或佛菩薩的尊稱，表達對其清淨功德與覺悟境界的敬意。
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本句描述菩薩行道的核心特質：以深厚的大悲心為動力，具備強大的精進力，在極長的時間跨度中不退轉，最終將願力轉化為實際的成就。
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本句以一系列比喻來形容佛菩薩或法力的廣大慈悲與攝受力。
父母與乳母象徵養育之恩；地水火風虛空等五大元素象徵生存之基礎；日月大海則象徵普照與無盡的給予。
整體旨在表達該對象能為眾生提供最根本且圓滿的利益。
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此句為設問，旨在探討菩薩對眾生的慈悲心與接引作用，為何能比擬為父母對子女的撫育之情。
強調菩薩以大悲心導引眾生脫離苦海、趨向覺悟，其關懷之深與父母無異。
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此句說明佛菩薩度眾的動機，旨在引導眾生生起追求正覺、利益眾生的菩提心，這是大乘修行之根本基礎。
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此句以乳母比喻菩薩之大悲心。
乳母對子女給予無私的滋養與呵護，菩薩亦同樣以法乳滋養眾生，不分貴賤，旨在引導眾生脫離苦海，成就覺悟。
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此句說明前文所述之法門或因緣的目的，旨在引導眾生發菩提心，透過修行菩薩道（如六度萬行）以達成圓滿覺悟。

此句以大地比喻菩薩，旨在引出菩薩具備如大地般廣大、堅固、平等且能承載一切眾生、忍受一切污染的功德與心量。
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此句為譬喻的開端，旨在透過大地的特質來類比說明特定的法義，將抽象道理具象化，以利於聽者理解。
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以大地比喻一種廣大且具包容性的基盤，說明其能承載並支持一切現象的生起與圓滿，象徵佛法或菩提心無量包容、普益眾生的特質。
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本句強調大菩薩在修行過程中，必須同時積累福德與智慧。
在佛法修行中，福德（由佈施等善行而得）與智慧（由聞思修而得）相輔相成，福智雙修方能圓滿成佛，救度眾生。
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此處以大地比喻佛法或菩薩之大悲心，強調其具有廣大、包容且能供養眾生所需之特質，使眾生得以依止而生存或修行。
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本句說明菩薩的佈施不僅限於物質，更在於提供能令眾生解脫的「法財」。
透過六度與菩提分法等修行資糧，提升眾生的精神層次，延續其智慧生命，使其能走向覺悟。
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以大地為喻，說明修行者應達到如大地般廣大、平等且不動心的境界。
大地承載萬物而不分貴賤、不因好惡而有所增減，象徵著「平等心」與「無分別智」，是擺脫情執、達到心境平穩的修行目標。
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此句描述菩薩修行「捨心」的境界。
透過超越對親近者（親）與仇恨者（怨）的對立執著，消除愛憎之情，從而達到心境的平等與不二，這是實踐大悲心與空性智慧的基礎。
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此句以大地比喻修行者的忍辱心與廣大心量。
大地不論降下的是甘露或暴雨，皆能平等承受而不厭離，象徵修行者面對世間種種境遇時，能以平等心、包容心接納，不生嗔心。
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本句以雲雨比喻佛法，說明如來之教法能普潤眾生。
菩薩摩訶薩因其器量廣大，能全然承受並實踐如來的深奧正法。
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以大地比喻法義（如佛德、菩提心或真如）的包容性與支撐力，說明其能承載一切眾生，使其得以安住，體現了穩固的基礎與無量慈悲。
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本句描述大菩薩的慈悲行願。
菩薩不僅在世俗層面給予眾生物質或精神的快樂（世間樂），更在解脫層面導引眾生脫離輪迴（出世間樂），使自己成為眾生在兩方面都能信賴的依止。
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此句以大地比喻萬物生長的依止。
在佛法中，大地常象徵承載一切眾生與業力的基礎，或比喻佛法、菩提心作為一切功德生長的依託處。
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本句說明菩薩摩訶薩如同福田或依託，其功德與慈悲能為一切眾生提供生長善根的條件，使眾生潛在的覺悟種子得以萌發與成長。
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此句以大地能產出寶物為喻，說明某種法能、心境或佛力具有生起無量功德與殊勝果位的能力，強調其基礎之廣大與產出之豐富。
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本句說明菩薩具備「隨類化身」與「對機接引」的能力，能觀察眾生不同的根機（法器），並引導其生起相應的功德，將其轉化為解脫的資糧。
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此句以大地生藥比喻菩薩之功德。
大地能產出藥物治癒肉身之病，而菩薩則能運用方便法門，提供正法之藥以滅除眾生的煩惱與苦痛，體現其救度眾生的廣大慈悲與能力。
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此句說明佛法之出處與目的。
佛陀出於對眾生深沉的慈悲心，才制定出對治痛苦的法門（法藥），將煩惱比作重病，強調法藥能根除精神上的痛苦與執著。
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以大地比喻忍辱之功德。
大地承載一切，無論是淨穢或毒蟲，皆不生厭離或反抗，象徵修行者面對種種逆境與幹擾時，心境能保持不動搖的定力。
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此句描述大菩薩在面對內在（如病苦、煩惱）與外在（如環境、他人）的種種苦難時，能保持心境安定，不被情境所轉，展現出堅定的定力與智慧。
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以大地為喻，說明修行者應具備如大地般不動的定力。
面對外界幹擾（惡聲）時，心不隨境轉，既無恐懼之情，亦無分別之想，達到心境的絕對安定。
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此句描述大菩薩在面對外界幹擾與毀謗時，能保持心境不動搖的定力。
這源於對空性與無我的體悟，使其能超越讚歎與毀謗的對立，達到真正的內心平安與覺醒。
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這是佛菩薩對男修行者的親切稱呼，指具有善根、發心追求覺悟的修行人。
。
本句描述菩薩修行圓滿後，其功德之廣大與穩固猶如大地，且能不假造作、自然而然地顯現（自在成就），體現了菩薩道究竟的成就狀態。

此為佛陀或菩薩對男性修行者的慣用稱呼，用以肯定對方具備正信且有修行潛能。
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此句為設問，以「水」比喻菩薩的心境或行持。
在般若經系中，水常象徵無執、隨緣、清淨且能映照萬物而不被染污的特質，此處旨在引出菩薩如何實踐這種無住、不染的修行方式。
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此句以「水大」比喻滋養與生長的力量。
在佛教四大（地水火風）理論中，水大主「潤」，是生命生長的必要物質基礎，此處用以說明法義或慈悲心能如水般滋養眾生，使其法身或功德增長。
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本句以植物生長為喻，說明修行過程。
以「三昧水」象徵定力的滋養，使「菩提分法」如藥草般生長，進而積累福德與智慧，最終達成佛果。
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此句為經文中的設問，旨在透過「火」的譬喻，引出後文對菩薩在面對煩惱、苦難或救度眾生時之緊迫感、危險性或特定心境的說明。
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此句以「火大」的物理特性比喻強大的淨化或摧毀力。
在佛法義理中，常以火比喻智慧之火（智火），能燒盡一切煩惱垢染（不淨）與執著（草木稠林），使心靈恢復清淨。
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描述大菩薩運用廣大智慧，如同烈火般斷除眾生深層的煩惱、潛伏的習氣與罪業污垢。
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此句是以譬喻的方式，詢問菩薩的特質或行持如何與「風」的特性相類比。
在佛典中，以風喻菩薩，通常是用來形容菩薩的行持具有無所不在、無影無蹤、隨處感應或能隨順眾生等特性。
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此句以「風大」比喻法性的特質：雖無物質形相且不依附處所，卻能支撐並成就物質世界的運作。
旨在說明某些深奧的法理或能量（如空性或佛力）雖不可見且無相，卻是萬物存在的基礎。
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此句說明菩薩摩訶薩與聲聞、緣覺在修行境界上的差異。
菩薩能於一切法相中保持「無依著」的狀態，不被現象所轉，故能自在運用蘊、界、處等法相來成就廣大功德，其深奧境界是聲聞與緣覺所無法體證的。
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此句以問句形式，探討菩薩的境界或行持與虛空的相似之處。
虛空具備廣大、無礙、不生不滅之特性，以此比喻菩薩的智慧、慈悲或其法身境界，能容納萬法而不受其礙。
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以虛空無礙的特性為喻，說明法性或空性作為萬法生起與存在的基礎，一切現象皆能在其中展現，而不受阻礙。
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此句說明菩薩摩訶薩的本性本自清淨且無任何障礙，正是憑藉這種無礙的本性，使得一切清淨善妙的法（白法）得以圓滿成就。
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此為提問句，旨在引出後續以明月為喻，用以比擬特定的法性、境界或狀態。
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以月相盈虧的變化為譬喻，說明法義、功德或修行境界是循序漸進、由微至著，最終達到圓滿的過程。
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此句描述菩薩修行的漸進過程：從最初發起菩提心（初發心）開始，內在的清淨法性與功德會隨著修行不斷增長，最終在成佛之時，所有的功德皆能達到圓滿無缺的境界。
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此句為對比喻的詢問。
在佛教經典中，「日」（太陽）常被用來比喻智慧能破除無明之闇，或佛法普照眾生，不分貴賤。
此處詢問者請求詳細解釋該比喻的義理。
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此句以日輪比喻智慧或佛法，以黑闇比喻無明。
意指當智慧顯現時，原本籠罩眾生的無明與煩惱便會自然消散。
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以「智日」比喻菩薩智慧，強調智慧具備破除愚癡的力量。
正如太陽升起能驅散黑暗，菩薩智慧的顯現能使眾生從無明的黑暗中解脫，不再受迷惘所困。
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此句為設問，用以引導後文說明某種法（如功德、智慧或煩惱）具有如大海般廣大、深奧或無邊無際的特性。
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以大海能生出無量寶物為喻，說明佛法或佛陀的功德廣大無邊，能滿足一切眾生無窮無盡的需求。
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描述菩薩摩訶薩具備無盡的資糧，能從深廣如海的福德與智慧中，不斷生起各種功德與智慧的法寶，以無窮無盡的方式利益一切眾生。
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此句為疑問句，旨在詢問某種狀態、境界或因緣，與往生天界的境界有何相似之處，或探討達成如天人般境界的方式。
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此喻說明某種存在（如天人或特定業力）與人之間具有極其緊密的因緣，如同影子與形體般，始終如一，無法脫離。
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本句描述菩薩之大悲願，不避艱險，即便在最痛苦的惡道中亦能隨機度生，以守護之力防止眾生進一步墮落，體現了菩薩救度眾生的無條件慈悲與不捨眾生之志。

此句為佛菩薩在對話中用於承接下文、進一步闡述法義的轉折語。
以「善男子」稱呼對方，表示對其具備修行資質與善根的肯定。
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本句以「大船師」比喻菩薩的救度能力，將輪迴比作「生死海」。
強調菩薩以大悲心與大智慧，扮演接引者的角色，協助眾生脫離輪迴的苦難，到達解脫的彼岸。
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本句說明建立歸依處的目的，旨在為修行者提供靈性支持，使其能克服內在煩惱與外在魔障，消除恐懼，獲得心靈安定。
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本句說明佛菩薩或法門作為眾生依止的目標，旨在消除由貪嗔癡等煩惱所引起的精神煎熬（熱惱），使眾生進入寂靜、無苦的涅槃狀態（清涼）。
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本句以「津濟」比喻救度，說明修行者以大悲心扮演渡人的角色，引領眾生脫離苦海，進入深廣的真理法海之中。
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此句以航海為喻，將娑婆世界比作苦海，將佛菩薩比作導師，說明佛法能引領眾生脫離輪迴之苦，到達覺悟的彼岸（法寶洲）。
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本句以「淨蓮華」比喻清淨的菩提心或覺性，「開敷」指修行圓滿而使智慧與功德顯現。
意指透過修行使內在的清淨本性如蓮花般綻放，從而顯現出與諸佛一致的無量功德心。
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本句說明佛菩薩的莊嚴並非外在的裝飾，而是由內在積累的福德與智慧所化現的光明，使其處於恆常清淨、圓滿的莊嚴狀態。
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本句說明修行者透過清淨身、口、意三業，使內在與外在達到莊嚴一致，進而成就普賢菩薩般圓滿的功德，使其具備令眾生愛戴且安樂的特質。
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本句強調修行者若欲獲得真正的尊重，必須先從根源處勤奮地斷除一切不善的業力，以清淨的德行作為被尊重的基礎，說明德行與尊貴的因果關係。
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本句說明修行之目的，旨在透過實踐普賢菩薩的圓滿行願，使修行者能契入並成就深奧、完備的覺悟體相。
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此句描述佛菩薩運用神通與方便法門，根據眾生的根機與喜好，隨意化現出令其歡喜的形態，以消除眾生的排斥心，進而引導其進入法門。
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此句以「光明」與「焰」比喻佛菩薩的智慧。
光明象徵覺悟與清淨，火焰則象徵能燒盡一切煩惱與無明。
普放則體現其慈悲願力，使智慧之光遍照一切眾生，破除黑暗。
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此句以明燈比喻智慧，說明智慧能破除無明之暗，使修行者能洞察萬法實相，達到通達無礙的境界。
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此句說明某種法門或智慧的作用，旨在透過照耀的功能，消除心靈的垢染與迷妄，使本具的菩提心性恢復到清澈明亮的狀態。
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此句描述修行者或菩薩以勇猛心化身為大將軍，旨在破除內在的煩惱與外在的障礙（魔業），以清淨心道，達成覺悟。
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以「日珠寶」比喻佛之智慧，如太陽般普照世間；「智焰光明網」則象徵智慧之光如網般周遍，能破除眾生一切無明之暗。
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以「月愛珠」比喻佛之智慧或清淨自性，其發出的「清涼光」象徵能熄滅眾生貪嗔癡等煩惱之火的智慧，使法界一切眾生得獲安寧與覺悟。
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此處以「大雲雨」比喻佛陀的慈悲與智慧，說明佛法如同甘霖，能普灑眾生，消除煩惱之渴與苦難，使眾生獲得解脫與覺悟。
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此為對佛陀或已證果聖者的尊稱，表達對其清淨功德與覺悟境界的敬意。
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本句說明菩薩透過正確的行持，使眾生對正法產生信心與愛敬，進而引導眾生共同成就超越世俗的真實法樂，體現自利利他的大乘精神。

此段描述善財童子發心之純淨與強大，令護法神聞之亦產生極大的共鳴與歡喜。
這顯示了菩提心的殊勝力量，能感化並啟發天人。
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此段描述善財童子在求法過程中，受到天人以超越世間之供養迎接。
這象徵著修行者在追求覺悟的道路上，其功德與願力感召諸天護持，且這種供養超越了物質層面的奢華，代表對法身與菩提心的至高敬意。

本句勉勵修行者發菩提心，強調菩薩之願非為私利，而是為了救度一切眾生而追求無上正等正覺，並在漫長的修行過程中，以智慧之光照破眾生無明。
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此句讚嘆佛陀出世之稀有與殊勝。
佛陀之智慧如日之升，能破除眾生深重的無明黑暗，使世間得見真理，指引解脫之路。
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本句描述菩薩道的修行動機與路徑：見眾生因無明而受苦，遂生大悲心，並實踐自覺成道的法門。
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本句強調修行之基礎：需具備清淨心與對佛功德的專一追求，並透過謙卑侍奉善知識來獲益，展現出對法道的高度虔誠與捨身精神。
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此句說明修行者若能對世間萬物不生依止與執著，其心便能恆常保持清淨，不被煩惱所染，達到如虛空般廣大無礙的覺悟境界。
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本句勉勵修行者透過修習至高智慧與積累功德，將內在的覺悟轉化為外在的利他力量，如同光芒普照般消除眾生的無明。
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本句描述一種「在世而不在世」的解脫境界。
修行者不採取逃避世間的方式，而是透過斷除執著，達到心境的絕對自由。
這種狀態如同風在虛空中運行，不被任何物質阻擋，象徵著智慧圓滿後，在事相中能自在運作而無所住。
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本偈勉勵修行者在追求覺悟的道路上，應具備堅定不移且強大的勇猛心。
以「劫火」比喻菩提心的熾烈與不可阻擋，意指當覺悟的志向達到極致時，能燒盡一切障礙與煩惱，無任何外力能將其熄滅。
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本偈讚歎修行者達到無畏且堅固的境界。
以師子喻勇猛，以金剛喻不可摧毀，說明當智慧與行持圓滿契合時，心境將進入絕對穩定、不被外境所擾的定慧等持狀態。
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本句強調「善知識」在修行中的關鍵作用。
佛法深奧，若無導師的指引與事奉，難以進入佛法之門。
透過對善知識的恭敬與學習，修行者能開啟智慧，領悟十方法界中一切佛法的真義。

本句為敘事轉折，描述善財童子在求法過程中，其菩薩行之功德獲得天神的認可與讚嘆，體現了大乘修行者在法界中與諸天神共鳴的圓融境界。
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此句描述修行者對正法的熱忱以及對求法同伴或導師（善財）的極大信賴與追隨，體現了在求法過程中，虔誠的信仰與不懈的精進是不可或缺的條件。

此段描述善財童子在求法過程中，進入特定導師的境界宮殿。
這象徵修行者透過進入覺悟者的智慧境界，以觀察與體悟的方式，領會法界圓融的真理。
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此段描述佛菩薩在莊嚴法會中的威儀與座席。
師子座象徵權威與無畏，蓮華象徵清淨，摩尼寶象徵圓滿。
普現宮殿影像則體現佛法境界之廣大，能包容並顯現一切世間與出世間的莊嚴。
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此段說明采女們具備殊勝的過去資糧。
她們不僅出身於釋迦種姓，更在過去生中修習菩薩道，具足一切善根，並能運用佈施、愛語、利行、同事這四種攝受眾生的方法，來感化與引導各類羣品。
。
本段描述大菩薩或佛之功德相，強調「智」與「悲」的圓滿。
其智慧達至一切智境，悲心則平等且無盡，將眾生視如獨子。
而能實踐救度之關鍵，在於過去無量劫中修習的「善巧方便」，使能隨順不同根機之眾生而行。
。
本段描述菩薩修行至高境界的特質：從獲得「不退轉」開始，透過波羅蜜與學處的具修，達到心境的清淨與對法界的深刻洞察。
強調「普賢行」作為實踐的基礎，最終達成法身圓滿與度化眾生的能力，體現了大乘菩薩由行入果的完整過程。

此段描述善財童子對善知識的禮敬儀軌。
頂禮與右旋圍繞是佛教傳統中表達極高敬意的方式，象徵將法師視為真理的中心，以此恭敬心開啟請法過程。
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此句描述修行者雖已生起菩提心，但仍對如何在輪迴中保持不染著、不被生死苦患束縛的實踐方法存有疑問，體現了菩薩道中「在世間而離世間」的修行核心。
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本句探討菩薩如何透過對「法自性」（空性）的徹悟，超越僅求個人解脫的聲聞與辟支佛果位，以追求圓滿佛果，強調大乘菩薩道與小乘解脫之差異。
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此句探討圓滿覺悟的「佛地」與修行過程中的「菩薩地」之間的關係。
意指已證佛果者，如何能不離佛地之本體，而隨機化現於各個菩薩修行階段，以利於度化不同層次的眾生。
。
本句探詢菩薩在尚未成佛、仍處於修行位階（菩薩位）時，如何能契入佛陀圓滿的種種覺悟境界，揭示了修行次第與果位境界之間的契合關係。
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本句探討菩薩在修行上的「出世」與「入世」之平衡。
菩薩在心境上超越世間的輪迴與執著（超於世間），但為了度化眾生，仍需在世間中運用各種方便手段來成就事業（成就世間之法），體現了「不離世間而超脫」的中道實踐。
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本句探討菩薩在證悟究竟真理（法身）後，如何運用方便化現為具備物質形態的色身，以度化不同根機的眾生，體現了真理與現象的圓融。
。
此句探討菩薩在證悟「空性」（無相）後，如何運用「方便」隨機化現，以救度不同根器的眾生，體現了空有不二、色空不二的修行境界。
。
此句探討大乘佛教的「方便」義理。
究竟真理（實相）本不可說，但菩薩為了引導不同根器的眾生脫離苦海，必須運用語言文字作為工具，以權宜之法宣說諸法，此即「以假入真」的修行與教化手段。
。
此句探討菩薩「智慧」與「慈悲」的圓融。
菩薩雖以般若智慧體悟眾生本質為空（無自性），但並不因此陷入虛無或捨棄救度，而是在空性的基礎上，以大悲心恆常度化眾生，體現空有不二的修行境界。
。
本句探討空性智慧與修行實踐的統一。
菩薩雖體悟諸佛之本性不生不滅（空性），但並不因此落入虛無或認為供養無意義，反而能以正知正見，將此智慧轉化為恆常的虔誠供養與堅定的修行意志。
。
此問探討菩薩如何運用「方便法」：既不被虛妄的幻化境界所困，亦能運用幻化之手段（方便）來引導與調伏眾生，體現了「不著幻相」與「隨緣化現」的圓融智慧。
。
本句探討「空性」與「方便」的圓融關係。
強調菩薩在體悟萬法本空（無自性）的同時，並不墮入虛無，反而以此空性為基礎，能隨機應變地運用無盡的方便手段與智慧來救度眾生。
。
此句探討菩薩如何結合「無執著」與「常供養」的修行。
菩薩需證悟一切法皆空，在無執著的狀態下，發起恆常且深厚的供養心，使對諸佛的敬禮與供養能超越自我與法相的束縛，達到心志不退的境界。
。
本句探討大乘菩薩在「空性」與「慈悲」之間的圓融。
菩薩在實相上體悟到諸行空寂，因此無業亦無報（不執著於因果之相）；但在假相上，仍不捨眾生，恆常精進修習善法，達到「真空妙有」的修行境界。

此句為對話的開端。
釋迦女以「善哉」讚嘆善財童子的發心或其所提出的問題，肯定其修行方向正確，符合佛法義理。
。
此為佛陀或大菩薩對他人正確的見解、修行或發心表示讚嘆與肯定的常用語。
。
這是佛陀或菩薩對男性修行者的親切稱呼，指具有正信、志向追求覺悟且在正道上精進的修行者。
。
本句說明修行與認知之關係。
欲洞察一切菩薩行道的本質與相貌，必須先實踐普賢菩薩的行願。
普賢行願為菩薩行之總集，唯有具備此修行基礎，方能生起對菩薩行體相的正確詢問。
。
此句強調修行中「聞」與「思」的重要性。
聽聞教法時需專注（諦聽），聽聞後更需透過深入的思惟（思念）來印證與理解，方能轉化為智慧。
。
此句表達說法者之謙卑，強調宣說深奧法義並非憑藉自身能力，而是依止佛陀的威神加持與力量，方能圓滿闡釋。
。
此為佛菩薩對男修行者的稱呼，指稱具備善根、發心追求覺悟的修行人。
。
本句說明透過修習特定的十種法門，可以達成與因陀羅網普智光幢菩薩相同的圓滿行持，強調修行方法（法）與成就境界（行）之間的對應關係。
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此為經文中的提問，用以引導後續對特定十種法門、要素或分類的詳細說明。
。
強調在修行過程中，尋找並依止具有正法見地與德行的導師至關重要，正確的引導能避免走入歧途，加速覺悟。
。
此句描述修行或聞法後所得之益處。
信解是指對正法不僅產生堅定的信心，且在理會上獲得正確的領悟，兩者相輔相成，是修行進步的基礎。
。
此處指在修行過程中，將世俗的貪欲轉化為對正法、解脫的清淨嚮往與喜悅，以此作為禪定或精進的動力，而非出於私慾的渴求。
。
此處強調修行應兼修福德與智慧。
福德能為修行提供有利的環境與資糧，智慧則能破除無明、導向解脫，兩者相輔相成，缺一不可。
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聽聞正法是修行之始，能令眾生開啟智慧、破除迷妄，是獲取解脫的關鍵條件。
。
此句強調修行者應依止三世諸佛的智慧與慈悲。
親近之法不僅指空間上的接近，更包含在心中觀想、誦習佛號或實踐佛陀的教法，藉此獲取正法加持，導向覺悟。
。
此句強調修行者之間應共同精進，實踐菩薩的利他與覺悟之行，透過同修共勉，能更有效地達成菩提心之目標。
。
此句描述修行者因特定功德或實踐而獲得的益處。
護念是指佛菩薩以慈悲心守護並念想修行者，使其在修行過程中免受外魔幹擾，能順利精進。
。
此句描述修行者或菩薩在成就過程中，其發心的根本誓願與慈悲心已完全去除自私、執著等染污，達到絕對純淨的狀態，使願行不再受我執影響。
。
此句強調般若智慧是解脫的核心。
生死輪迴源於無明，唯有透過智慧力從根源上斷除煩惱與業力，方能脫離輪迴，證得涅槃。
。
本句闡明特定法門的成就與特定菩薩行圓滿之間的必然聯繫，強調透過修習「此法」可達至與因陀羅網普智光幢菩薩相同的行持境界。
。
佛陀對具備善根、有志於修行且能聽聞正法的男性修行者所使用的尊稱，用以引導聽者進入教法。
。
此句強調菩薩依止善知識的重要性。
透過親近並承事導師，能獲得正確的教導與引導，使修行者能保持精進心，在修行道路上勇猛前行而不退轉，進而修習具備廣大、平等與無盡特性的佛法。

此為佛陀或大菩薩對修行者的稱呼，象徵其承接正法、具有覺悟潛能，如同佛之子般承繼佛業。
。
本句描述菩薩對導師的恭敬心與實踐。
透過「十法事」的具體侍奉，令善知識歡喜，以此積累福德並深化法義的傳承。
。
此句為經典中典型的問答式結構，由弟子或對話者請佛或法師詳細闡釋前文所提及的十種法相、修行階段或教義類別。
。
此處描述佈施的最高境界。
不僅是物質財富的捨離，更包含對生命本身的無執著，體現菩薩捨身救眾、破除我執的精神。
。
此句強調修行者應對物質生活保持知足，減少對世俗財富與工具的執著，以消除貪欲，使心靈趨向清淨，避免被物質束縛而妨礙修行。
。
此句強調體悟萬法在實相上的同一性。
無論現象如何區分，其根本自性（如空性或真如）皆無差異，旨在破除對相的執著與分別心。
。
此句強調菩薩修行中願力的堅定性。
一切智（圓滿智慧）是成佛的必要條件，而「不退捨」是指在漫長的修行過程中，無論面臨何種困難，都絕不退轉、不放棄追求覺悟的決心。
。
本句強調修行者應恆常地、以喜悅的心態去觀照法界的真實相貌，將觀照實相的過程轉化為一種恆久的法樂，而非刻意的苦修。
。
此句描述菩薩的大悲心。
不同於追求個人解脫而厭離世間，菩薩雖深知生死輪迴之苦，卻因慈悲願力而甘願留在眾生之中，不生厭離心，以度化一切眾生。
。
本句強調「無住」之義，指修行者體悟到一切現象（法）皆無實體，心不應執著於任何相上。
以虛空為喻，說明心境應達到如虛空般開闊、無礙且不被任何事物所染污的狀態。
。
此句指修行者發起超越一切內外障礙、能利益一切眾生的宏大誓願。
「無障礙」象徵智慧圓滿，不再受煩惱、執著或環境的限制，能隨機化導，圓滿行菩薩道。
。
此句描述佛或大菩薩具備神通自在之能力，能同時在無數的世界中顯現身相，以方便度化不同根器的眾生。
。
此句為修行項目的標題，強調透過清淨的修行，圓滿菩薩之「無礙智輪」，使智慧能如輪般圓轉，破除一切障礙以利眾生。
。
佛陀或菩薩對男弟子、修行者的慈悲稱呼，指具有善根、志向追求覺悟的男性。
。
本句強調對善知識的恭敬心與正確承事方法是修行成功的關鍵。
透過具體的承事法門，修行者能與導師建立正向的法緣，消除傲慢與障礙，使心行順應正法，最終獲證佛之圓滿智慧（一切智）。

此段描述修行者在佛陀的加持（威力）下，能生起廣大的觀察力（觀察十方），將深奧的法義轉化為偈頌，以利於傳播與記憶。

本句闡述菩薩行的核心：將追求智慧與利益眾生相結合，並透過恭敬善知識與保持內心正直精進來實踐。
所謂「帝網行」，是以帝釋天寶網為喻，象徵修行者在世間行持時，能如網珠互映般，將自利利他、師徒傳承圓融無礙地實踐。
。
本句描述一種超越時空限制、絕對清淨的卓越智慧（勝解）。
此智慧能遍入三世，攝受一切佛土、佛陀與眾生，體現了智慧之光如旗幢般高舉、普照一切的功德行相。
。
本句描述菩薩的願力與行持。
其志向與喜悅不設限，與法界虛空同等廣大，且處於離染的寂靜狀態。
透過承接或效法諸佛的功德，菩薩在世間的救度行持如同雲雨般廣泛且無私地覆蓋眾生。
。
本句描述菩薩修行圓滿的過程：透過積累一切智與無量功德，轉化為清淨的福德智慧身。
最終在世間行菩薩道時，能處於「無著」狀態，即在度化眾生、行善事而心中不生執著，達到空有不二的境界。
。
本句描述修行者對正法的高度渴求（法隨）與領悟的轉化。
聽聞正法後能立即產生智慧的理解，將此領悟化為「慧燈」以破除無明，並將此智慧行持於世間，達到普利眾生的境界。
。
本偈描述菩薩透過強大的願力與專注的思惟，能跨越時空限制與諸佛親近。
強調「諦思惟」（真實的觀察與思考）是將大願轉化為實際修行（大願行）的核心，體現了心念與覺悟目標的統一。
。
本句描述菩薩在法界中的圓融行持。
透過「普詣」與「同修」，展現菩薩與一切佛同步、不分彼此的境界。
以「世帝網」比喻法界重重無盡、互即互入的特質，說明修行者在無邊的定力（三昧）與願力中，與所有覺悟者相互映照，達成圓滿的自在行。
。
本句描述大菩薩在諸佛的加持下，將普賢菩薩的宏大願力與實踐（普賢行願）遍佈於十方世界。
這種修行並非單一色身的活動，而是透過無數的分身，在無盡的時間（無邊劫）與空間（處處）中持續進行，體現了大乘菩薩「普皆救度」的願力與神通。
。
本句描述菩薩或佛之悲願與救度行持。
以「大慈悲」為動機，以「演法」為手段，將佛法比作光明，將無明比作闇冥。
最後將這種救度眾生的實踐比喻為「智日」（智慧之太陽），象徵其能普照眾生，破除迷妄。
。
本句描述菩薩之大悲心與救度願力。
見眾生在六道中受苦（墮諸趣），遂發心轉動妙法輪以度眾生，使其脫離生死輪迴。
此種以利他為核心的實踐，即是普賢菩薩所代表的圓滿行願。
。
本句描述菩薩透過特定修行（十法）獲得自在能力與慈悲願力，使其能不受空間與生命形態限制，在三界輪迴（有海）的各種去處（諸趣）中，救度所有眾生，體現了大乘菩薩普度眾生的實踐路徑。
。
此句描述佛菩薩運用「慈悲」與「方便」兩種核心力量，透過化現種種莊嚴身以適應不同根機的眾生，宣說妙法（轉法輪），最終引導所有眾生趨向覺悟成佛。
這體現了大乘佛教中「方便法門」與「普度眾生」的實踐。

此句為《華嚴經》善財童子五十三參之過渡語。
瞿波菩薩以偈頌總結法義後，轉以散文形式對善財童子進行直接指導，體現了佛法教學中由總括到詳述的次第。
。
此句描述修行者證得了一種極高深的三昧，能洞察所有菩薩所處的廣大境界，並將此種洞察力作為通往解脫的門徑，體現了華嚴系經典中法界圓融、境界無礙的特質。

此句為善財童子向大聖（通常指佛或高位菩薩）請法之開端，展現出求法者在面對導師時的恭敬心與謙卑態度，這是修行請法的基本禮儀。
。
此句為對特定解脫路徑（解脫門）所對應之體悟狀態（境界）的詢問，旨在探究修行達到該階段時的實相體驗與心靈狀態。

此句為佛或菩薩在回答弟子提問時的開場白，「善男子」是對修行者的稱呼，肯定其具備善根與正向志向。
。
此句描述一種高深的解脫境界（或三昧），使修行者能獲得遍知的能力，洞察娑婆世界極長的時間跨度以及眾生在無盡輪迴中的業力流轉與修行進程。
這體現了佛法中對時間（劫）與空間（佛剎）的宏大觀念，以及業報不爽的真理。
。
本段文字在分析心靈狀態與善惡根的複雜組合。
它區分了出離心的有無，以及定力的性質（正、邪、不定），並深入探討善根與煩惱（不善根）之間的共生、對立與主導關係，說明心靈運作並非單一，而是多種因素交織的結果。
。
此句描述覺者或修行者對心中生起的各種善法與不善法的全面洞悉。
能清晰辨識心法之性質且無有疑惑，體現了高度的覺知與智慧。
。
此句描述說法者具備的遍知能力，能洞悉過去劫中所有佛陀的出現及其詳細資訊，展現其圓滿的智慧與覺悟境界。
。
本段描述修行者（或菩薩）具備的廣大神通知，能全面洞悉諸佛從初發心至成佛、教化眾生的完整過程。
將誓願、供養、行持等比喻為「海」，旨在強調其量之無邊與功德之深厚。
這體現了大乘菩薩在圓滿智慧後，對法界一切佛事之通達。
。
本句描述佛陀（或大菩薩）的遍知能力，強調能洞察眾生依循不同乘道（此處為聲聞乘）而解脫的過程，包括其過去的因緣（善根）、修習的法門以及所證的智慧，體現對眾生根機與修行路徑的完全了知。
。
本句展現佛陀的遍知能力。
佛陀能完全洞悉獨覺（Pratyekabuddha）從修習善根、證悟果位、進入三昧、展現神通到度化眾生及最終入滅的全過程，說明佛智涵蓋一切乘相。
。
本句描述菩薩從初發心到成就佛果的修行次第：由「發心種善根」開始，經過「立願」、「行難行之行」與「圓滿波羅蜜」，最終透過「自在力」晉升至菩薩的各個修行階段（地）。
這體現了大乘佛教中菩薩道修行之艱辛與圓滿的過程。
。
本段描述說法者對菩薩修行全過程的圓滿了知。
內容涵蓋了從基礎的「地種」（修行基礎與種子）、具體的「行持」（自在行、三昧、神通）、認知層面的「智」（觀察、淨治、攝智），直到最終廣大的「海」（法海、眾生海、弘誓海）。
這體現了菩薩道從種種方便手段到圓滿智慧的完整體系，以及說法者具備的遍知能力。

此為佛陀或菩薩對男性修行者的稱呼，用以肯定對方具備修行佛法的善根、正信與清淨心。
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本句描述說法者具備遍知（Omniscience）的智慧，能洞悉三世（過去、現在、未來）的所有時間維度（劫海）以及所有生命形式（眾生、佛、眾會）的演變過程，展現其圓滿的覺悟境界。
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此為佛陀或菩薩對男性修行者的稱呼，意指具備善根、能領悟法義且有志於求正覺的修行者。
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本句描述一種微觀與宏觀相即的宇宙觀。
說明若能洞悉當下娑婆世界的本質，即可推知其中包含的無量微塵世界之生成順序與相續關係，體現了佛法中「一即多」的法界特質。
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本句說明娑婆世界內各個世界的存在並非雜亂無章，而是具有一種相續的因果或空間上的次第關係，體現了宇宙運行的規律性。
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此句描述「一塵一世界」的微觀與宏觀圓融義理，說明極微小的物質（極微塵）中亦包含著整個世界的運作與相續過程，體現了法界重重無盡、大小相即的特質。
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此句描述佛教宇宙觀中的空間結構，說明在娑婆世界之外，十方空間中的世界是以連續且有秩序的方式延展，體現法界之廣大與嚴整。
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此句描述修行者或佛菩薩依其心境與境界，使所居住的世界呈現出具有連續性與特定順序的顯現狀態，體現了心識與環境相應的法理。
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本句說明娑婆世界與更高層次佛土的依止關係。
指出娑婆世界並非獨立存在，而是由「熾然寶光明剎」的種子所攝受，處於所有世界相續演化的次第之中，揭示了世界間的因果依止與層級結構。
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本句描述毘盧遮那佛（法身佛）的遍在性與攝受力。
華藏世界海象徵法界之總體，而「世界種」與「相續次第」則揭示了宇宙從種子到顯現、重重無盡的演化過程，體現了華嚴經中圓融無礙、大小相即的義理。
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此句描述華嚴境界的「事事無礙」與「一中一切」。
在極微小的塵埃中，包含著所有世界的相續次第，體現了法界重重無盡、大中包含小、小中包含大的圓融特質。
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此段描述的是一種全知（Omniscience）的境界，表現為對宇宙物質世界（色法）從建立到毀滅的所有細節及其名稱的完全掌握。
這通常出現在佛菩薩描述其神通力或智慧境界的語境中，強調對法界現象的徹悟。
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本句揭示華藏世界（法界）的成因，強調其並非自然偶然產生，而是源於毘盧遮那如來在因地時所發的宏大本願。
這體現了華嚴義理中「願力」與「事相」的關係：佛的願力具現化為重重無盡的世界與複雜的因緣網絡。
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此句描述宇宙的宏大與重重無盡的結構。
從華藏世界擴展至十方無邊的法界，強調在無量世界海中，每一個世界都相互包含且無窮無盡，體現華嚴系經典中「事事無礙」與「重重相即」的法界觀。
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本段透過重複使用「海」字，極力描繪毘盧遮那佛在無量劫中積累的功德之深廣。
內容涵蓋了從最初的發願（願海）、實踐（行海）、淨土（國土海）到最終的圓滿（功德海），展現了大乘佛法中佛陀圓滿無礙的法身特質。
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本段描述菩薩在過去無量劫中，為了成就佛果而修習的「波羅蜜」（度彼岸）功德。
內容涵蓋了基礎的六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），並進一步擴展至方便、願力、力與智的圓滿，展現大乘菩薩圓滿相應的修行歷程與功德積累。
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此段描述修行者達到圓滿覺悟的境界。
透過攝受諸佛的菩提與智慧，最終證得一切智性，在法界一切處處成就等正覺，並能自在運用神通來宣說正法（轉法輪）以救度眾生。
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本句描述菩薩在修行過程中所積累的功德與外在的依止對象。
強調從「初發心」開始，透過「方便」法門使眾生成熟（達到覺悟），並將此功德與所依止的佛菩薩、善知識連結，體現了大乘佛教中資糧積集與依正不二的修行邏輯。
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此段描述修行者在極高層次的定慧狀態中，每一念都與佛法功德相應。
透過「念念」的連續性，展現出三昧、陀羅尼、辯才、神通、菩薩行、方便、根機了知及菩提分法等圓滿成就的同步發生，體現了定慧等持、事事無礙的圓滿境界。
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本句強調毘盧遮那如來（法身佛）的修行廣大無邊，其功德如大海般深廣，遍滿整個宇宙空間（十方法界）與時間（無量劫）。
同時展現說法者對此圓滿境界的悉知與證悟。
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此句描述修行者具備的遍知能力（一切種智），其認知範圍涵蓋空間（十方虛空）、時間（劫海至未來際）以及如來修行所成就之幻智境界，體現了對法界一切如來修行過程及其境界的完全覺知。
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此句為經典中常見的承接語，用於在提出一個論點或現象後，隨即引出對其因緣、理由的詳細解釋。
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本句描述一種極高層次的定力與智慧。
透過進入特定的解脫門，修行者能獲得全知能力，在極短的時間（一念）內洞察所有眾生心靈狀態的全貌，涵蓋從煩惱染污到覺悟清淨，以及從生死輪迴到解脫滅盡的完整過程。
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此句描述聲聞乘修行者透過禪定修習所能達到的各種定境（三昧），強調其在定力成就上的廣泛性。
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此句描述獨覺（辟支佛）在證悟後所獲得的深層定力（三昧）與超凡能力（神通），強調其心境的寂靜與從煩惱中解脫的特質。
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此句描述一種圓滿的智慧，能洞悉一切菩薩的修行定境（三昧）、成就位階（地位）、實踐方法（法門）與進入路徑（趣入），並通達所有如來廣大如海的解脫光明與神通力。