大藏經白話翻譯計畫

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此句為經文之敘事開端，描述威德主太子在特定聖地（香牙雲峯園苑）中，於大眾及長老善現面前，向童女請法或詰問，設定了對問的場景。
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此段為典型的菩薩發心願文，展現了大乘佛教的核心精神。
修行者以「阿耨多羅三藐三菩提」為終極目標，透過積功累德（助道法、波羅蜜）、供養佛法、淨化剎土以及救度眾生，將個人解脫昇華為普度眾生的宏願。
文中提到「令二乘圓滿佛果」，體現了大乘「一乘」思想，即不捨棄聲聞、緣覺，引導其最終達成佛果。
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本段描述菩薩為成就佛果而發起的極端捨離願力。
透過將內外財寶乃至身體肢體、至親眷屬皆視為佈施對象，旨在徹底破除對「我」與「我所有」的執著。
文中設定對方（汝）產生吝嗇、痛惱、憂悶、悔恨等負面情緒，是用以對比菩薩在面對障礙時仍能堅持圓滿佈施的堅定心志。

此句為經文的過渡段落，標誌著對話由問答形式轉向以偈頌形式傳達教法。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結義理、深化理解或以詩意方式使法義易於記憶。

本句描述菩薩修行之初衷與路徑：以「慈悲（哀愍）」為動力發心，以「菩提心」為方向，並體現成佛需經過極長的時間（無量億劫）來積累福德與智慧的艱辛過程。
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本句描述菩薩成佛的漫長過程：首先在極長的時間中發起廣大的願力；接著透過「入地」（進入菩薩十地）來消除煩惱與障礙；最終在修行圓滿後，達到佛的境界。
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此句為菩薩的發願文，強調修行成佛的三個關鍵：依止三世諸佛的導引、圓滿一切波羅蜜的功德，以及運用方便法門進行正確的修持，最終達成無上正等正覺。
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此段文字描述菩薩的大願。
首先是「淨土願」，願將污穢世界轉化為清淨；其次是「救度願」，願將眾生從惡趣（地獄、餓鬼、畜生）中救拔；最後是「除障願」，願消除眾生在輪迴（有海）中的根本煩惱與癡迷，使其證悟如來道。
這體現了菩薩普度眾生的慈悲心與願力。
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此句表達菩薩的發願，涵蓋了對佛的虔誠供養、對菩薩地的次第修行，以及以慈悲心實踐無私佈施，旨在透過消除貪吝心來利益眾生。
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本句強調對治「慳吝」之心的修行。
透過對比吝嗇心與樂施心，勉勵修行者捨棄對物質的執著，培養大悲心與佈施行，以破除我執。
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此句描述在極端捨身（施頭）的情境下，修行者透過預先告知來安定對方的心神。
體現了在面對生死、捨身佈施時，應保持心境平穩、不生憂惱的定力，以及對同修或親友的慈悲關懷。
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本句描述大捨（Mahadana）的極致境界，透過捨棄身體部位乃至最親近的親人，來破除對「我」與「我所」的執著。
強調對所有乞求者應保持平等心與慈悲心，將佈施視為修行，透過深思（諦思）來鞏固菩提心，達到不可退轉的境界。
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本句闡述菩薩行的核心：以大捨心成就利他。
為了滿足眾生需求，必須捨棄內在執著與外在所有。
當個體的願力與菩提心契合時，方能與佛菩薩之意志相應，獲得成就。

此句為經典中典型的對話開端。
童女與太子的對話通常象徵著法義的傳遞與認可。
「善哉」是對法義正確性的讚嘆，「丈夫」在此並非指配偶，而是指具有大勇氣、大志向的修行者（大丈夫）。
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此句表達了修行者對菩薩道的堅定誓願。
強調「能行」與「能忍」的意志力，以及「隨順」與「精勤」的實踐態度。
將修行比作「如影隨形」，顯示出修行與生命的合一，不離不捨，旨在透過徹底的實踐來達成圓滿的願力。

此句為偈頌的導入，描述童女以詩歌形式向太子傳達教法，是佛教經典中常見的以偈演義之形式。

此句表達修行者對佛陀極其深厚的虔誠與堅定的願力。
透過描述承受地獄之苦的極端情境，對比出對獲取佛陀接納（眷納）的強烈渴求，體現了捨身求法、不畏艱難的菩提心或信心。
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此句展現菩薩之大願與大忍。
表達即便在無量次的輪迴中承受極端肉身毀滅之苦，只要能獲得佛陀的接納與導引，亦能以堅定不移的意志忍受，體現了求法之至誠與不退轉心。
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此句表達了極其深厚的虔誠心與大願力。
以「頂戴金剛山」比喻承受極大的苦難，展現出為了獲得佛陀的接納或為了成就佛道，願以無盡的忍辱與奉獻來換取的堅定意志。
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本句描述菩薩捨身佈施的至高願力。
透過將自身肉身佈施給眾生，以期使他人脫離生死輪迴，進入佛陀的正覺境界（法王家），並以此功德願望自身亦能成就正覺。
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此句表達了極其深重的菩薩願力。
說者請求與太子（菩薩）結成修行伴侶，並願在未來無量劫的佈施修行中，將自身作為佈施的對象，以助太子圓滿佈施波羅蜜，體現了捨身佈施的大悲心與利他精神。
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此句表達了對菩薩大悲願力的讚嘆與祈請。
前半句說明菩提心的起點是出於對眾生的憐憫；後半句則基於菩薩普度眾生的誓願，請求將自身納入救度之中，體現了修行者對佛菩薩慈悲攝受的依止心。
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此偈表達修行者的清淨願心。
透過捨棄對物質財富與感官享樂的執著，將目標設定在與同道之人共同精進，並將「仁」（慈悲心）作為修行的核心基調，體現了出離心與利他心的結合。
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本偈說明修行者應以廣大的慈悲心觀照眾生，並透過斷除凡夫的染污煩惱，將慈悲與清淨心結合，最終達成寂靜的覺悟果位。
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此句描述大能之人（如菩薩或未來輪王）出世時隨行的祥瑞之相。
地神之感應與寶蓮之現，象徵其深厚功德感召環境，而「輪王」則代表以正法治理世間的最高世俗權威。
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此句描述夢中之殊勝景象，呈現佛陀成道時的莊嚴。
法雲象徵佛法滋潤，光明象徵智慧覺醒，表現出佛法圓滿與眾多菩薩共慶的景象。
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此句描述修行者在夢中獲得如來的加持。
如來身如日照、紫金山光，象徵佛陀的智慧與功德圓滿，能破除無明。
摩頂是佛教中傳承法脈或給予加持的象徵，表示獲得佛陀的認可與接引，故覺後心生大歡喜。
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本句描述修行者與過去世善友（天人）的因緣，以及透過天人的提醒而得知如來出世的機緣。
體現了善知識在修行路上的重要性，昔日善緣能指引正道。
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此句描述願力與因果的感應。
敘述者過去發願見到太子的功德身，在天人的指引下，於適時之機得以實現，體現了願心能導向特定果報的義理。
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此句表達了修行者在佛力加持下，與同道之人相遇並圓滿夙願的喜悅，以及共同追求覺悟（菩提）的強烈願心。
體現了共修與願力在佛教修行中的重要性。

此句描述修行者透過聞佛名號，迅速契入清淨心境。
這種清淨心使其能領悟佛陀圓滿的特質（差別）且心無罣礙，從而產生極大的法喜，體現了感應道巧的修行境界。
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此段描述童女獲得神聖莊嚴的裝飾，象徵其功德圓滿與法身清淨。
摩尼寶與寶華代表智慧與福德的具現，火焰寶衣則象徵能燒盡煩惱的智慧之光。
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此處描述童女在面對太子時進入高度專注且平靜的狀態。
「無喜相」並非指缺乏歡喜，而是指心境安定，不被情緒的起伏所擾，體現了正念定力的純淨與堅定。
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此句為敘事承接語，引出以偈頌形式傳達的教法。
在佛教經典中，偈頌常用於總結義理、啟發智慧或使聽者易於記憶與領悟。

本偈頌描述一名具足福德的女性，其外在的「妙相」是內在「淨福」的顯現。
強調修行者透過過去世的發願（宿心誓願）與積累福德，在現世得以成就圓滿的相貌與果位，體現了因果不虛與願力成就的道理。
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本偈讚歎修行者在戒、定、慧三學上的圓滿，以及由此產生的功德相好。
說明內在的清淨戒律與圓滿智慧，能轉化為外在的圓明相貌，體現了內外兼修的果位。
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此段描述一位具足殊勝功德的女性，其「蓮華生」象徵清淨不染，且超越了世俗女性的缺陷，顯示其具備與菩薩（太子）共同修行、成就正覺的資質。
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此句描述聖者化身之相貌，以極致的柔軟細膩象徵慈悲與清淨。
其「摩觸除病」之功德，體現大悲願力能直接轉化眾生的生理與心理痛苦，將觸碰轉化為法力加持，使眾生獲得身心安寧。
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此句描述佛或菩薩之「身香」。
此香非世俗之香，而是由清淨戒行與深厚功德化現的「功德香」。
其能淨化聞者心靈，使其暫離煩惱，進而安住於淨戒，達成身心安寧。
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此句描述佛或菩薩的相好（三十二相之金色身）。
這種殊勝的相貌不僅是往昔積累功德的顯現，更具有感化眾生的力量，能令見者心境轉化，由貪瞋煩惱轉為慈悲心。
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此句描述聖者說法之音聲具有調伏力量，能透過美妙的聲相吸引眾生，使心安定，進而以正法淨化業力並消除內心的煩惱。
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本偈描述修行者內在心境與外在言行的圓滿狀態。
內在追求清淨與正直（無偏），外在表現為柔和與得體，以此達到利他（令他人歡喜）與自利（心調伏）的統一。
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本偈描述修行者應具備的德行。
首先是內在的自律（慚愧）與誠實（無欺誑）；其次是對人的謙卑態度（不憍不諂）與普世之愛（慈悲）；最後是明確的修行目標（求正法、度眾生）以及實踐方法（親近善友）。
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本句強調修行菩薩道需破除對世俗價值（外貌、門第、名利）的執著，並以「謙恭」與「無我」作為內在心法，將全部心力聚焦於追求究竟覺悟（無上菩提），而非追求世間的認可或快感。

此段描述修行者以至誠心與具足福德之身，親近佛陀並進行供養的場景。
透過華麗的寶車與眾多隨從，象徵將世間福報轉化為對佛法之恭敬，以求親近聖者、獲取正法。
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此段描述佛陀圓滿修行後所顯現的威儀與相好。
端嚴寂靜與諸根調順象徵其完全的定力與覺悟；以「象王」比喻威儀之穩重與力量，以「龍池」比喻心境之清淨與深廣，顯示出內在功德與外在相貌的統一。
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描述修行者親見佛陀後，由感官的歡喜轉化為內心的淨信，並透過頂禮與繞佛等儀軌表達至高敬意，體現從「見」到「信」再到「行」的信仰深化過程。
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此段描述殊勝的供養情景。
太子與童女以寶珠與蓮花供養，象徵純淨的信心與功德。
寶珠普覆眾會，體現佛力廣大，將供養功德遍及所有聽法者，象徵法益普潤。

此句描述太子透過建造精舍供養佛陀，展現大布施之功德，旨在提供僧團修行與弘法之處，屬於財施之中的法供養。
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此段描述佛土或法會場地的極其莊嚴。
在佛教經典中，香木與寶珠的極致裝飾，象徵修行功德的圓滿以及正法世界的清淨與殊勝。
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此句體現佛陀「依機說法」的原則。
佛陀在觀察眾生資質（根機）達到領悟深奧法義的程度後，才宣說對應的經典，以確保對方能正確受教並證悟。
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本段描述修行者在聞法後，迅速證得多種高深的三昧。
這些三昧將個人的定力與如來的願力、智慧、光明相結合，旨在將覺悟轉化為救度眾生的實踐能力（如救護、調伏、普照），體現了大乘佛教中定慧等持與利他願力的圓融。
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本句描述修行者透過「聞法」這一因緣，迅速契入深層的禪定（三昧），並由此獲得「不退轉」的果位。
這體現了大乘佛教中，正法能迅速啟發菩提心並導向覺悟的力量。

本句描述聞法後生起的恭敬心與感恩之情。
頂禮與繞佛是佛教傳統中表達至高敬意與法喜的儀軌，顯示出太子與童女在領悟法義後，身心生起對佛陀的深切信仰。
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此處描述古代印度對上位者的恭敬禮節，透過禮足表達謙卑之意，隨後再進行陳述。
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本句描述過去佛（勝日身如來）在特定地理位置證悟成佛的歷史，旨在說明佛法在世間的延續性以及特定聖地的神聖意義。

此段為敘事鋪陳，描述世俗權力者（財主王）在聽到超驗或深奧的法義後，對資訊來源產生的好奇與質詢，藉此引出後續關於法義傳承或天人教導的對話。
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此句為對話中的疑問句，旨在確認對方的身分或種姓。
在佛典語境中，常出現對天人、凡人或菩薩身分辨析的詢問過程。

此句為敘事對話，太子將某項言論或教法歸於一位具備吉祥特質的童女。
在佛典中，童女常象徵純淨無染的心性或特定的智慧化身，其「吉祥」之相通常對應其內在的功德。

本段描述對佛陀至高價值的體悟。
將佛陀比作「伏藏」，強調佛法能將眾生從精神貧乏（無明）轉為富足（覺悟）。
見佛能斷煩惱惡業，是指透過正法引導，根除痛苦之源，從而脫離輪迴。
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本句以「醫王」比喻佛陀，將眾生的「煩惱」比作「重病」，說明佛法如同良藥，能根除導致輪迴痛苦的根本原因（貪嗔癡等），使眾生獲得精神上的解脫與健康。
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本句以明燈比喻佛陀的智慧與教法，說明如來出世的目的是為了消除眾生因無明而產生的迷妄與痛苦，使其獲得覺悟。
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本句闡明如來出世之目的，即是以大導師之身，引領眾生脫離苦海，進入具備圓滿智慧且絕對安穩的涅槃境界。
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本段描述對佛出世之珍貴性的認可與推廣。
強調「如來出世希有難值」是佛教核心觀念，說明正法在世間的稀有，以及對佛生起恭敬心是修行之始。

此段描述國王捨棄世俗權力，率領眾人尋求覺悟之師（如來）的過程，體現了從世間法轉向出世間法的決心，以及對佛法的高度恭敬。
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此句描述對佛菩薩的恭敬禮節。
頂禮象徵捨棄我慢，繞行（右繞）表示至高尊崇，退坐一面則體現對聖者的謙卑與恭敬心。

本段描述如來運用神通力，透過白毫放光來攝受眾生。
白毫放光象徵佛陀的智慧與慈悲普照，能直接照破眾生心垢，並透過示現佛事與神變，根據眾生的根機（應受化者）予以導引，使其心境清淨，體現了大乘佛教中以方便法門度化眾生的特質。
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本段描述如來運用神通展現法身之宏大與教化之廣博。
透過「最高大身」象徵佛法超越世間限制；「普隨語言海」象徵佛陀能隨機接引，以眾生能理解的語言宣說真理；「陀羅尼門」則是指能攝持萬法、消除障礙的法門，旨在引導眾生破除迷翳，進入法義之境。
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此句描述聽聞正法後，瞬間破除無明，獲得洞察萬法本質的智慧光明，象徵心開見道或頓悟的境界。
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本段描述特定法門（離翳燈陀羅尼）所產生的廣大功德與加持力。
透過此法，不同根器的眾生能獲得相應的果位：菩薩證入深奧的陀羅尼門，有漏眾生得解脫，部分眾生得法眼淨，而更多眾生則種下菩提心，體現了大乘佛教普度眾生、一法多益的特質。
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本句描述如來運用神通力在宇宙間廣泛顯現，旨在依眾生根機而設。
透過「三乘法」的權巧方便，針對不同能力與傾向的眾生提供相應的修行路徑，以導向解脫。
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此段描述修行者在接觸正法後，產生強烈的出離心。
財主王意識到在家生活的束縛與雜染不利於證悟深奧的法義，因此渴望透過出家專心修行，以求究竟的覺悟與成就。
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此句描述修行者在生起出離心與信心後，正式向佛陀表達出家願望的過程，體現了從內心發願到外在行動的轉化，是進入僧團、正式修行的起點。
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佛陀尊重聽法者的意願與根機，強調在適當的時機（時節因緣）進行教導或採取行動，方能產生實效，體現了隨機接引的教化原則。

此段描述財主王及其眷屬透過出家與精勤修行，迅速獲得特定的陀羅尼法門。
此「離翳燈」之義，象徵透過陀羅尼的光明除去心中遮蔽（翳），使一切法義得以顯現，達到開悟的境界。
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本句指出修行者在達成前述條件或方法後，亦能進入各種三昧的定境，強調修行次第的圓滿與定力的獲取。
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此句描述修行者在證悟過程中，除了基本的智慧外，還獲得了菩薩特有的十種神通能力，用以方便度化眾生。
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此句描述修行者在修行過程中，獲得了菩薩等級的「辯才」。
在佛法中，辯才並非指世俗的能言善道，而是指能隨機接引、善巧方便地闡述深奧佛理，使不同根機的眾生都能領悟真理的智慧能力。
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此句描述修行者因功德圓滿而獲得菩薩之身。
此身之「無礙」是指不受空間、時間或業力的限制，能隨緣自在；「清淨」則是指完全脫離煩惱垢染，是依據願力與智慧所成就的聖潔身相，以便在諸世界中自在度化眾生。
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此句描述修行者或菩薩在宇宙空間中廣泛拜訪諸佛，以求法、供養或圓滿願力，體現佛法遍滿虛空與修行之廣大。
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此句描述聽法者具備深厚的根基與定力，能完整接收佛陀所宣說的深奧教法，並將其內化於心，恆久持守而不遺忘，是修行成就的基礎。
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此句描述修行者承接佛陀的使命，擔任傳法者的角色（大法師），將佛法廣泛地演說給眾生，以利其獲益解脫，體現了菩薩行中「方便」與「慈悲」的實踐。
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此句描述佛或菩薩的應身（Nirmanakaya）功德，能隨機化現，根據眾生的根機與心念，在十方世界中顯現適當的身相以方便度化。
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本句描述一種極高的菩薩行或功德，透過對諸佛之出世、願力、功德、前世因緣及神力的讚嘆，來建立信心並護持正法。
這種「讚嘆」不僅是口頭稱頌，更是對佛法真理的深刻體認與實踐。

此段描述太子具足功德之相。
師子座象徵威儀與法力，輪王七寶之自然出現，則顯示修行者功德圓滿時，外在之榮耀與資糧將不假外求而自然成就。
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此處描述轉輪聖王的七寶之一「輪寶」。
輪寶象徵正法之運轉，其「無礙行」之名意指正法傳播時不受任何障礙，能令世間眾生歸依正道。
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此句描述一種象徵性的寶物。
象寶與金剛山之名，共同寓意堅固不可摧毀且力量強大的特質，象徵法力或修行境界的穩固與威德。
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此句描述轉輪聖王所擁有的七寶之一。
馬寶象徵極速的行動力與威儀，是用於巡視國土、弘揚正法之象徵。
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此句描述佛國中殊勝的異雲。
珠寶雲象徵佛法之珍貴與功德，日光藏雲則寓意智慧之光如寶藏般深廣，能普照眾生，消除無明。
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此句列舉五種寶物中的第五項，名為「女寶」，其特質為圓滿且具備燦爛的吉祥相。
在佛典中，對寶物的描述通常用以象徵修行功德的莊嚴或淨土環境的殊勝。
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此句描述理想統治者（如轉輪聖王）所擁有的資源。
將「臣寶」（忠誠且賢能的臣子）定義為「大財」，強調人才與德政的價值遠高於物質財富，是治理國家、利益眾生的核心資產。
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此句描述天軍統領之名號。
「離垢眼」象徵心境清淨，遠離煩惱垢染，能以無礙之視域洞察實相，體現了護法神將在精神層面的清淨與覺悟。
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本句描述因福德圓滿而迅速獲得世間最高權力的轉輪聖王果位。
七寶的出現象徵功德成就，轉輪王則是以正法統治世界的理想君主。
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此句描述佛或菩薩運用圓滿的威德力，無礙地施行正法教化。
所謂「伏」並非強行壓制，而是指調伏眾生的剛強執著與煩惱，使其心轉淨，從而獲得真正的法樂與安寧。
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此段描述善業成熟之果報。
在佛典中，君主的子嗣繁盛、國土寬廣且環境安詳，通常象徵其過去生中種植過廣大的佈施與持戒功德，以此說明法施與德政能轉化現實環境為淨土。
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此段描述佛法弘傳之盛況，透過具體的數字與莊嚴的環境，表現出僧團在世間的廣泛分佈與物質條件的完備，為僧眾修行與安居提供適宜環境。
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此句描述淨土或天界的環境。
經行是指行走禪定之修行，而寶飾莊嚴與資具齊備，象徵修行功德圓滿後，外在環境與內在心境之純淨與富足，無有匱乏。
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本段描述透過建立佛塔（支提）與供養如來來積累功德。
佛塔象徵佛之身與正法，而以精美之物供養，體現了對覺悟者的至高敬意與對法心的淨化。

此句描述如來運用神通自在力，打破空間限制，普現於各處王都，旨在引導無量眾生建立善根，為未來解脫奠定基礎，體現了大乘佛法中如來普度眾生的慈悲與自在之能。
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此句描述眾生在佛法加持或修行之下，除去貪嗔癡等煩惱垢染，恢復心靈本自清淨的狀態，這是邁向覺悟與解脫的關鍵。
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描述眾生在接觸正法或聖者後，內心生起對佛法或菩提心的初步信心與喜悅，這是修行成佛的起點。
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此句描述佛菩薩因其圓滿的功德與威儀，令無數眾生自然產生深厚的信仰與崇敬之心，這種「愛敬」是引導眾生親近正法、發心修行的重要正向因緣。
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本句描述菩薩願力的成就路徑：首先是「發心」（發起大菩提意），其次是「利他」（大悲饒益），接著是「修行」（勤修正法），最後是「圓滿」（悟入並迴向智道），完整呈現了從初發心到成就佛智的修行次第。
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此句描述證悟之境界：首先是全面通達佛法之深廣（法海），隨後進入超越時間限制（三世）且不分彼此的平等智慧（無差別智），體現了圓融無礙、不落相分的覺悟狀態。
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此句描述圓滿智慧與慈悲的體現。
透過普照三世，洞悉諸佛出世的規律，並以此獲取「種智」的方便法門，最終能針對不同根器的眾生進行適當的調伏與引導。
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本段描述菩薩成就佛果前的圓滿行持。
從發願、清淨道心、證得平等智，到運用辯才與法輪度眾。
強調「隨機接引」的慈悲與智慧，透過洞察眾生的根性與心態，以適當的手段使其成熟，體現了大乘菩薩利他行願的究極目標。
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本句描述如來以神通力在世間示現，旨在令世間最高統治者（轉輪聖王）及眾多國王見證佛法威神，透過這種方便法門，令眾多眾生獲益並對佛法產生信心。

此為佛陀或菩薩對男性修行者的親切稱呼，用以肯定其具備善根且志向正向，是開啟法義教導的慣用開場白。
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此句為佛教經典中極其常見的啟發式詢問語，通常由佛陀或大德在開示深奧法義前使用，旨在引導聽者進入思考狀態，激發其內在覺知，以便隨後接納正確的見解。
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本句透過身分轉變（從太子到轉輪王）的對比，論證個體在不同世俗地位或階段中，其主體意識與行善（供養佛）的功德主仍為同一人，強調身分名相雖變，但實體不異。
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此句旨在揭示當前世尊的真實身分，即為毘盧遮那如來。
在法身思想中，毘盧遮那如來代表遍照一切的法身佛，是宇宙真理的體現。
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此句透過反問，揭示人物在不同時空或轉世中的同一性，體現佛教關於業力牽引與輪迴轉世的教義，說明同一生命個體在不同身分間的流轉。
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此句為對佛陀身分的明確指認。
在佛教宇宙觀中，諸佛名號各異，此處旨在揭示當前所提及或現前之佛為「寶華光如來」。
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此段描述大乘佛教極其宏大的宇宙觀。
透過「極微塵數」與「世界海」的疊加，強調佛土之遙遠與法界之廣大。
其中「世界種」說明宇宙的生成機制，而「影像」與「摩尼王」則象徵法界如鏡，能普現三世之相，體現法界圓融、事事無礙的特質。
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本句記述佛陀在過去世於特定世界（佛圓滿燈世界）的菩提場中，圓滿修行並達成最高覺悟（阿耨多羅三藐三菩提）的過程，說明佛果成就之具體時空背景。
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此句描述佛陀在極其宏大的菩薩眾簇擁下宣說正法，展現佛陀的威儀與教化力。
「成熟」指眾生因聞法而種下菩提心或圓滿資糧，達到可以證悟的狀態。
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本段描述寶華光佛在菩薩階段的願力與功德。
他不僅莊嚴了整個世界海，更度化了無數成佛者，體現了大乘佛教中佛與佛之間化度承接的關係，強調從發菩提心到究竟圓滿的完整過程。
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此為佛陀或大菩薩對男性修行者的親切稱呼，指具備善根、志向追求覺悟之修行人。
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此句為敘事性對話，旨在釐清人物身分。
透過將「第一夫人」、「太子之母」與「蓮華吉祥藏」三個稱謂指向同一對象，在佛典敘事中常用於揭示人物的前世今生或隱藏的身分，以建立因果聯繫。
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本句揭示佛母摩耶夫人具備超越凡夫的幻智解脫境界，其身能含藏並生出三世一切諸佛，強調其作為佛母的法身特質，並指出在此界誕生者即是法身之主毘盧遮那如來。
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此句揭示了兩種不同身分（女兒與母親）實為同一實體的真相，體現了大乘佛教中菩薩隨機化現、不執著於單一相狀的圓融義理，說明相異之相在實相中是統一的。
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此句為人物身分的揭示，說明現前母親與過去或特定身分（釋迦族善目夫人）的因緣關係，「執杖」用以描述其特徵或威儀。
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此為佛陀或菩薩對男性修行者的慈悲稱呼，指稱具有善根、能領悟正法且志向高尚的修行人。
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此句以反問形式，探討大威德主轉輪聖王及其眷屬之間的身分區分或實相關係，旨在引導對個體差異與整體關聯的思考。
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此句描述佛陀周圍的集會組成，指出當時聚集在世尊身邊的所有大眾皆為菩薩，體現了大乘佛教中菩薩乘的圓滿集會。
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本句描述修習普賢行願之菩薩的神通與境界。
透過「行」與「願」的圓滿，菩薩能突破空間限制，在維持單一處在場的同時，普現於十方世界。
這體現了大乘佛教中「平等三昧」的功德，即在不二法門中觀照一切，達到與諸佛共相的境界。
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本句描述修行者達到極高境界，能領悟所有如來在法界中宣說的深奧正法（法輪），並獲得對一切法自在掌控的智慧與力量，其功德與名聲因此遍佈十方世界。
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此句描述菩薩運用「方便法門」的特質：能廣泛進入佛法集會，並根據不同眾生的根機（應受化者）而開示適當的正法，使眾生的心靈根機趨於成熟，最終獲得解脫。
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本句強調菩薩修行之恆心與願力。
修行菩薩行需在無量劫的時間中持之以恆，最終達成普賢菩薩所代表的圓滿大願，體現了大乘佛教中願行一致與久久修行的特質。

此為佛陀或菩薩對男性修行者的慣用稱呼，指稱具備正信、發心修行且有潛能證悟的弟子。
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本句透過反問「豈異人乎」，揭示了修行者在不同身分（童女與轉輪聖王）下，對如來行同一種供養之功德，暗示其本質為同一位菩薩的化身或前世今生之關聯，體現大乘佛教中願力不變與身分轉化的義理。
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此句為簡單的身分確認，指說話者認同其目前的形態或化身即為自身。
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此為佛菩薩對男性修行者的稱呼，指具有正信、發心修行且行善之人。
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本句描述菩薩在漫長的修行過程中，經歷多佛出世的時空跨度。
透過親近不同佛陀、聞法受持以及持續行菩薩道，逐步累積功德與智慧，體現了大乘菩薩為利眾生而久久修行的願力。
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此句描述修行者在過去劫中遇佛的經歷。
透過親近與供養佛陀，積累福德與智慧，是菩薩道修行中重要的資糧積聚過程。
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此句記述佛陀在時間序列上的出現，體現佛法在不同時代的延續與無數佛之出世度眾。
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此句描述佛陀之化現。
其名「大梵音」象徵佛之說法聲如梵天般清淨、宏大且具穿透力，能令眾生覺悟；「莊嚴身」則指佛陀因積累無量功德而具足的圓滿相貌，體現法身之殊勝。
。
此句描述在無量世界中，不同佛陀相繼出現的景象。
在華嚴系經典的語境中，列舉眾多佛名旨在顯現佛法無邊、佛身遍滿法界，以及覺悟之相狀的種種殊勝與圓滿。
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此句描述佛陀相繼出世的過程。
佛名「妙高智觀察幢」象徵其具足高妙智慧，能洞察眾生根機，如同高聳的幢旗般為眾生指引覺悟的方向。
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此句描述佛陀在時間次第中的出現，其名號「廣大智光明王」象徵其智慧廣博且具備照破無明的光明特質。
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此句描述佛陀在時間序列上的接續出世。
佛名「那羅延金剛精進力」象徵其成就之特質：結合瞭如金剛般堅固不可摧毀的智慧與勇猛不懈的精進力量。
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此句描述佛陀在不同時空或世界的接續出現。
佛號「智勢力無能勝」象徵其智慧與威神力圓滿至極，無有能勝，旨在令修行者對佛之殊勝功德生起信心。
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此句描述一位佛陀的出現，其名號「普觀察智」象徵其具足能普遍觀察一切法相、洞察萬物實相的圓滿智慧。
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此句記述諸佛在時間序列中的相繼出現，旨在說明佛陀之數無量，且在不同時代持續為眾生開示正法。
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此句描述在佛陀出現的序列中，有一位具備無畏、智慧與光明身相的佛陀出現，體現了覺悟者超越恐懼且智慧圓滿的特質。
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此句描述在法界中佛陀的接續出現，體現大乘佛教中「佛數無量」與「法界圓融」的特質，顯示覺悟之相在不同時空與維度中不斷顯現。
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此句描述佛陀出世的次第，旨在說明在無量劫的時間中，有無數佛陀相繼出現，接續傳承正法以度化眾生。
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本句描述佛陀在不同時代的相繼出世。
佛名「智日幢」象徵其智慧如太陽般普照，且如幢旗般成為眾生的指路標誌，揭示了佛法在時間長河中不斷傳承與顯現的特質。
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此句描述佛陀之化身相貌。
以蓮花盛開（開敷）比喻佛智圓滿、法身開顯，象徵覺悟之純淨與法義的全面普現。
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此句描述佛陀出世的次第。
佛名通常揭示其修行成就之特質，「福德嚴淨光」象徵該佛以福德為莊嚴，並具足清淨之光明。
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此句記載佛陀在時間序列中的相繼出世，旨在說明在無量劫中，佛法不斷興起，有無數佛陀出現在不同世界以度化眾生。
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本句記述佛陀出世的次第。
毘盧遮那意為「光明」，此處將其與「月」結合，指涉一位具有特定光明特質的佛出現在世間。
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此句記述佛陀出世之次第，列舉過去佛之名號，旨在顯示佛法在時間上的延續性，以及佛名所代表的功德特質。
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此句描述佛陀在時間序列中的相繼出世，透過佛名揭示其具足的勇猛精進、遍周智慧與普照光明之功德。
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此句描述佛陀在時間序列中的相繼出世，其名號象徵著能遍照法界、洞察一切境界的圓滿智慧。
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此句描述佛陀以「普現影像」之名化現，象徵其能隨機應化，度化不同根機的眾生，使其心靈達到如虛空般無執、無礙的覺悟境界。
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此句描述一位佛的出現及其名號。
名號「語言相寂滅香」象徵其覺悟境界已超越語言文字的相狀，進入寂滅涅槃之境，且此種功德如香氣般周遍且芬芳。
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此句描述佛陀在時間序列中的出現。
佛名「普震隨順寂靜聲」寓意其法音能普震法界，隨順眾生根機，而其本質則是絕對的寂靜。
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此句記載佛陀的出現及其名號。
在佛教經典中，佛名通常象徵其所成就的功德或教化特質，此名號代表其智慧堅固且光芒遍照，能破除一切障礙。
。
此句描述諸佛在時間長河中接續出現的次第，旨在說明佛法在不同劫波中的延續，以及諸佛無量無邊的特質。
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此句描述佛陀在時間序列上的相繼出世，說明在不同的時代，會由不同名號的佛陀現身於世間教化眾生。
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此句描述一位佛陀的出現及其名號。
在佛教經典中，佛名通常揭示其功德或證悟的特質。
「虛空光照髻」象徵其頂髻（智慧之象徵）發出光芒，照破虛空，喻指圓滿的智慧遍照一切，無有障礙。
。
此句記載佛陀之出世及其名號。
在佛經中，佛名通常表徵其修行功德與特質：『月光』象徵清淨與智慧之光，『毫相』指佛陀圓滿的相徵，『雲』則喻法雨普潤、無邊無際。
。
此句描述法界中諸佛接續出現的景象。
佛名「月面妙圓滿」以滿月喻指佛陀的智慧與功德圓滿無缺，且能如月光般清淨地普照眾生，消除煩惱之闇。
。
此句描述諸佛次第出世的景象，旨在顯現佛陀在無量時空中的遍在與覺悟之光的無盡。
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此句記載佛陀在特定時空之出現，其名號反映了佛陀所成就的殊勝功德，旨在令聞者生起信心並領悟佛之威神。
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此句描述佛陀在不同時空的出現，透過佛號「廣大功德星宿光」，象徵佛之功德如星宿般廣大且能照破無明。
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此句描述一種佛身的顯現，強調該佛具足「一切智」（遍知）與「三昧」（定慧等持）的特質，體現了圓滿智慧與深沉定力的統一狀態。
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此句描述佛陀在不同劫波或世界中次第出現的過程。
佛名通常反映其修行功德或所現之相，「焰圓滿身」象徵其智慧光芒如火般熾盛且功德圓滿。
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此句描述佛陀在不同時空之連續出世，體現大乘佛教中「多佛」的世界觀，顯示覺悟之法門在時間與空間上無盡且普遍。
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此句描述佛陀出世的次第。
佛名「普智速疾行」象徵其具足遍周之智慧，且度化眾生的行願迅速高效。
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此句描述諸佛出現的序列，透過列舉不同名號的佛陀，展現佛陀無量、無盡的特性，常見於描述過去或未來諸佛出現的經文中。
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此句描述佛陀在特定序列中的出現。
在大乘經典中，列舉無量佛名旨在顯現佛法之廣大與諸佛無量，以此破除對單一佛陀的執著，體現法界之宏大與佛性之普遍。
。
此句記述佛陀在不同時空的出現。
佛名在經典中通常象徵其修行成就的特質，「幢」意指旗幟，比喻真理的標誌或覺悟的勝利，顯示該佛之功德與名聲極其顯著且無與倫比。
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本句描述佛陀出世的次第。
『脩臂』之名反映了佛陀的相好，長臂象徵其慈悲救度之能廣及一切眾生。
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此句描述佛陀次第出世的景象。
在佛典中，佛名通常揭示其成就的功德或教化特質。
「清淨本願」指其發心純淨且誓願堅定；「神變化月」則象徵其智慧如月光般清涼，且能隨機化現以利益眾生。
。
此句記載佛陀出世的次第。
佛名「虛空智實義燈」寓意其智慧如虛空般周遍無礙，且如明燈般揭示真實義理，以此照破眾生無明。
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此句描述佛陀相繼出世的次第。
佛名「法上虛空自在王」象徵其證悟之法如虛空般廣大無礙，在法界中圓滿自在。
。
此句描述佛陀出世的次第。
毘盧遮那象徵遍照一切的法身智慧，而「德藏王」則強調其功德深廣如寶藏且至高無上。
。
此句記述佛陀出世的次第，說明在不同的時間週期中，有不同名號的佛出現在世間教化眾生，體現佛法在時間與空間上的延續性。
。
本句描述佛陀相繼出世的過程。
佛名「諸乘智積幢」象徵其圓滿積聚了所有乘相（聲聞、緣覺、菩薩）的智慧，如旗幢般顯著，代表其覺悟的全面性與威德。
。
此句描述佛陀在時間序列上的相繼出世，旨在說明諸佛無量，在不同時代現身度化眾生。
佛名「法海妙蓮華」寓意佛法如大海般廣博，且具備蓮花般清淨妙覺的特質。
。
此句描述修行者在極長的時間（劫）中，面對無數如來出現時，持續不斷地進行親近與供養。
這體現了大乘菩薩修行中「積累福德」與「親近善知識」的宏大規模與恆心，強調成佛前需經過極長久的修行與功德積累。
。
本句記載特定世界或劫末最後一位佛陀的尊號及其出世之處，體現佛教宇宙觀中佛陀接續出世的次第。

本段描述修行者在過去世中透過供養佛與聞法，迅速獲得深層的智慧（智眼）與解脫門。
這體現了供養與聞法在菩提道上的重要性，以及三昧定力能使修行者觀察到極其微細的法界境界。

此為佛陀或大菩薩對男性修行者的稱呼，肯定其具備善根、正信且志向追求覺悟。
。
本句描述菩薩在漫長的修行過程中，透過與同道（菩薩）共同精進，以及對無數佛陀的親近與供養，逐步積累功德並實踐佛法，最終達成解脫的過程。
強調了親近善知識與恆久精進在成佛道上的重要性。
。
本句描述修行者在極長的時間單位（劫）中，透過侍奉佛陀來積累福德與善根，這是成就佛道的重要因緣之一。
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此句描述修行者在極長的時間單位（劫）中，能遇到並侍奉多位佛陀，說明其具足深厚的善根與福德，因佛出世極其罕見，承事二佛之機緣更為殊勝。
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此句描述修行者在極長的時間單位（劫）中，能遇到並侍奉多位佛陀，顯示其具足深厚善根與殊勝因緣，有助於快速積累功德以成就佛果。
。
此句描述菩薩在修行成佛過程中，透過在極長的時間（劫）中親近並侍奉無數佛，以累積福德與智慧，體現大乘修行之宏大與艱辛。
。
此句描述修行者在無量劫中積累福德的過程，透過親近並供養極其大量的佛，展現出菩薩行願的廣大與深厚。
。
本句描述修行者或凡夫在面對菩薩時，因自身境界不足，無法全面認知菩薩的物理特徵（身形量貌）以及深層的靈性成就（業果與三昧境界），強調菩薩功德之深廣不可思議。
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這是佛菩薩對男性修行者的親切稱呼，指具有善根、正信且致力於修行覺悟之人。
。
本句闡述菩薩救度眾生的廣大慈悲與靈活方便。
菩薩在追求佛果（一切智）的過程中，能隨順眾生的根機與心態（無論是敵對、順從、懷疑或信仰），運用適當的世俗與出世間手段將其引導，使其在追求最高覺悟的過程中達到「不退轉」的境界，確保不再墮落。

此為佛陀或菩薩對男性修行者的稱呼，用以肯定其具備善根且正行於正道。
。
本段描述修行者在特定佛土中，透過深奧的三昧解脫法門，在極長的時間（劫）中與大乘菩薩共修，並對所有出世諸佛進行承事供養，體現了菩薩道中「久習」與「供養」的修行次第。
。
本句說明諸佛依眾生根機，運用不同方便（異門）宣說經法。
修行者透過憶持與實踐，使解脫的智慧與境界在過程中不斷深化與擴展。
。
本句旨在強調「普賢解脫」的至高無上與圓滿性。
文中列舉了修行者能達到的極高成就——包括掌握各種教法、獲得功德身、開啟解脫門、遍見三世佛土及圓滿菩薩行等，但這些成就即便再多，在普賢解脫的廣大圓滿面前，仍屬局部。
這說明普賢解脫是一種超越一般菩薩解脫、能普攝一切的終極境界。
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此為經文中常見的承接語，用以引出對前文所述法義的原因解釋，旨在引導聽者思考其因果邏輯。
。
本句描述菩薩所證得的普賢解脫境界具有絕對的廣大性。
透過虛空、眾生、三世、十方、法界等比喻，強調此境界超越了時間、空間與數量的限制，體現大乘佛教中法界圓融、無礙的特質。
。
此為佛菩薩對男修行者的親切稱呼，指具有正信、發心修行且行善之人。
。
本句強調菩薩在修習普賢行願之解脫法門後，其所證得的智慧與境界已達到與諸佛（如來）相同的層次，體現了大乘菩薩道中透過大行實踐而與佛境界圓融的義理。
。
這是佛陀或菩薩對男性修行者的稱呼，指具有善根、志向追求覺悟的弟子。
。
本段描述佛陀以神通觀察菩薩在修行過程中所處的境界。
將菩薩對境界的反應比喻為多欲人的情愛，旨在揭示即便在菩薩之身，若未完全斷除妄想，仍會隨境轉而產生無盡的思覺（意識活動）。
這強調了「隨境轉」是妄想的特徵，修行需從此轉化。
。
本段描述一種極高層次的禪定觀照，體現了「一中含多」的法界圓融特質。
菩薩之身在此非物質肉身，而是法身或報身的顯現，其微小處（毛孔）能容納宏大處（無量世界），且在時間（念念）與空間（無量世界）上完全同步重疊。
這顯示了修行至高深處，能將個體與宇宙、現象與本質融合，在微塵中見大千，在剎那中見永恆。
。
此段描述菩薩所證得的法界圓融境界。
在極微小的毛孔與極短的剎那（念念）中，能現現十方無量佛的活動，體現了「一中含多」、「事事無礙」的華嚴境界，顯示出菩薩與佛之法身在空間與時間上的無限擴展與同步。
。
此段描述菩薩已證得極高之神通與智慧，其身心與法界圓融。
透過「一一毛孔」見「眾生海」，體現了大乘佛教中「一即多，多即一」的境界，顯示菩薩能洞悉所有眾生的實況，以便隨機化導。
。
本句描述菩薩圓滿的神通境界與功德。
透過「一一毛孔」見「三世菩薩海」，體現了大乘佛教中「一即多、多即一」的圓融法界觀。
菩薩將修行、願力、慈悲與精進等功德化為無邊之海，並在剎那間攝受眾生，展現了普度眾生的宏大願力與方便手段。

這是佛菩薩對男修行者的親切稱呼，指具有善根、發心追求覺悟的人。
。
此句描述一種極高層次的禪定觀想能力。
修行者能將意識微細化至「毛孔」等級，並在極長的時間（微塵數劫）中，系統性且不重複地觀照菩薩身中蘊含的無量法界境界，體現了大乘佛教中「微塵含法界」的圓融義理。
。
此句描述修行者在高度覺知或禪定狀態下，心意識不再被重複的幻象、舊有習氣或執著所牽引，不再陷入重複的認知循環，體現了心境的清淨與對現象空性的洞察。
。
此句描述聞法或教導的次第與效率，指對於已經聽聞並領會的法義，不再進行冗餘的重複，強調修行在聞思過程中應依循次第，不作贅述。
。
此句說明修行體悟的不可逆性或空性特質。
在《大智度論》的語境中，指一旦體證了某種真理或達到特定果位，該境界即已成就，不再需要重複獲取，亦或是指在空性的體悟中，不存在「再次獲得」的對立執著。
。
此句描述悉達太子在出家前處於極其奢華的世俗環境中，旨在透過對比宮廷享樂與後來的苦行覺悟，揭示世俗快感之無常與空幻。
。
此句描述了大乘佛教中「一即多，多即一」的圓融境界。
透過解脫力（神通或智慧），能將微小的個體（毛孔）與宏大的整體（三世法界）相互對照，體現法界重重無盡、互涉互入的特質。
。
此為佛菩薩對男弟子的親切稱呼，指具足善根、正信且發心修行的男性修行者。
。
本句描述菩薩透過「大三昧」的定力，能洞察微細的境界，進而開啟解脫之門。
其核心在於「方便」與「隨類」，即菩薩能根據眾生的根機（根性），化現適當的身相（隨類身），並教授對應的教法（諸乘），以達到最有效的救度效果，體現了大乘菩薩隨機接引的慈悲與智慧。
。
本句描述高度覺悟者的境界，體現了「色空不二」與「法界圓融」的義理。
透過毛孔生出海雲，象徵法身隨緣現現的無限能力。
而「無性為性」與「無相為相」則是般若核心，指出萬法空性（無自性）即是其真實本質，破除對實體的執著，進而進入無分別的究竟解脫，體悟到法界無邊無際的廣大。
。
本句闡述佛陀神力的本質並非世俗神通，而是基於「如如」（真如）的實相。
因契入真如，故能隨願現身，且心念與法界無礙，能自在運作一切法門以利眾生。
。
本句描述修行者達到圓滿覺悟的狀態。
透過「普遍智」洞察一切法，能自在運用菩薩地的功德（遊戲），並徹底斷除煩惱與結使，最終成就清淨圓滿的智慧神通。
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本句描述菩薩之大悲願與圓融境界：首先洞察眾生終將證悟究竟涅槃；其次運用隨類現身的方便法門，令眾生歡喜而親近；最後表達與諸菩薩在法身或願力上平等，恆常共修而不分離的圓融狀態。
。
此段描述圓滿菩薩或佛之境界。
其神通基於智慧而得自在，能隨機化現，在不同世界與生命形態（趣）中度化眾生，體現了「隨類化身」的慈悲與方便，且處於不退轉的究竟位。
。
本句描述菩薩已達不退轉地，其行願能廣利羣生。
以「藥樹」比喻能除眾生病苦，「如意寶」比喻能滿足眾生需求，「一音普演」則指菩薩能隨機化導，以單一真理契合不同根機的眾生，使其同獲法喜。
。
本句描述菩薩在高度智慧的境界（大智地）中，能自在運用神通，將法界中的萬物安立妥當，以幻化之智度化眾生。
這體現了華嚴系經典中「事事無礙」與「神通自在」的特質。
末句則表達了對菩薩深廣功德的敬畏與自謙。

此句標誌著善財童子在尋求真理的旅程中，與導師釋迦女瞿波對話的開始。
在《華嚴經》的法界行願語境下，這代表了修行者與善知識之間法義傳承的啟動。
。
本句描述殊勝的淨土景象，透過佛母摩耶與師子座的象徵，引導修行者尋求在世間修行而不被世俗染污的方法。
其核心在於探討「無染著」的菩薩行，即在入世利生與出世解脫之間取得平衡，達到心境清淨。
。
此句探討菩薩如何透過修行獲得「自在力」，使心靈在面對世間萬法時，能保持清淨，不被貪嗔癡等煩惱（塵垢）所染污，達到心境的絕對自由與純淨。
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本句探討菩薩修行之動力來源。
強調「信」與「樂」是推動菩薩恆常供養諸佛、不生懈怠心的精神核心與能量基礎。
。
此句探詢菩薩獲取修行動力之方法。
強調成就佛果需具備「勇進力」（精進心），方能圓滿利他與自覺的菩薩事業。
。
此句探詢菩薩獲取「淨智力」的途徑。
淨智力是指不受煩惱染污的智慧能力，是斷除一切煩惱障礙、達成覺悟的核心力量。
。
此句探詢菩薩獲取深層理解力的條件，使其在接觸佛法教理時，能迅速且自然地契入真理，達成開悟之境，強調修行基礎與聞法契機的關係。
。
此句探詢菩薩獲取「現前力」的途徑，旨在說明如何透過修行獲得能即時運用的能力，進而圓滿對萬法實相的洞察智慧（觀察智慧），以利於度化眾生。
。
此句詢問菩薩獲取「周遍力」的方法。
周遍力是一種超越空間限制的神通能力，使菩薩能普詣十方諸佛之處，以親近善知識、領受正法，是成就佛果的重要資糧。
。
本句詢問菩薩獲取「弘誓力」的方法。
在大乘佛教中，弘誓力是指菩薩發願度盡一切眾生的強大願力，這是其能普攝一切眾生、使其脫離苦海的根本動力與精神支柱。
。
此句探詢獲得「不退轉」位之方法。
不退力是指修行者達到特定境界後，不再退回凡夫位或放棄菩提心，確保能於無量劫中恆常精進地實踐菩薩行，直至成佛。
。
此句詢問菩薩獲取洞察法性之能力的途徑，旨在透過修行消除執著，使心靈能無礙地觀照一切現象的真實面貌。
。
本句探討菩薩如何透過體悟「緣起」的道理來破除「我執」。
當領悟一切現象皆由因緣和合而生，並無獨立永恆的實體時，即可證悟「無我」的真理。
。
此句探詢菩薩獲取「隨順智」的途徑。
隨順智是菩薩實踐方便法門的核心，使其能同時通達世俗規律（世法）與解脫真理（出世法），從而能依眾生根機而適切地導引解脫。
。
此句探詢獲取「微細智」的途徑。
微細智是指能穿透粗顯表象，精準洞察法相深處之真實本質的智慧，是菩薩修行中由淺入深、由粗至細的認知過程，旨在透過精準的觀察破除對現象的執著。
。
此句描述菩薩對獲取「神通智」的請益。
在佛教語境中，「祕密」指深奧、不輕易顯露的真理，而神通智則是能洞察實相、化導眾生的能力。
。
本句探詢菩薩如何透過發起大願，以無盡的慈悲與方便，持續地為一切眾生種植並增長善根，體現了大乘菩薩不捨一眾生的利他精神與永恆的修行意志。
。
本句探詢菩薩如何建立並維持與諸聖者（佛、菩薩、聲聞、獨覺）之間恆常的親近與侍奉關係，此為大乘修行中累積福德與獲取正法指導的重要次第。

此段描述善財童子在求法過程中，由釋女瞿波進一步闡述解脫門的義理。
強調修行者在傳法或領悟深義時，需依止佛力的加持方能圓滿宣說。

本句描述菩薩的「攝受」能力。
菩薩在修行菩提行時，能以方便法門將不同心態（善或不善）的眾生全部納入教化範圍，使其轉化並獲得利益，體現了大乘菩薩普度眾生的無差別慈悲。
。
本句描述過去世的時間與空間規模。
以極微與塵數之倍數形容劫數之久遠，旨在展現佛法與菩薩願力的廣大深遠，超越凡夫對時間與空間的認知。
。
本句描述特定劫波中佛陀出世的數量及其最後一位佛陀的特徵。
佛陀被稱為「天人師」，意指其教法能教導天界與人間的所有眾生；「正法幢」與「世燈」象徵佛法如旗幟般顯著且如燈火般破除無明。
。
本句為經文敘事之開端，描述佛陀涅槃後世間的政權狀態。
透過介紹一位擁有強大世俗權力的統治者，為後續法義的展開或特定人物的出現鋪陳背景。
。
此段描述國王諸子的世間圓滿相（相貌、體魄與才智）。
在佛典敘事中，此類對世俗卓越的描寫，通常是為了後續對比世事無常，或鋪陳其後與佛法結緣的因緣。
。
本句描述修行者進入佛法之關鍵階段：以清淨心為基礎，生起信心，進而受持實踐，並以勇猛精進確保修行不退轉。
。
此句描述菩薩在成佛前的修行果報。
三十二相是圓滿功德的身體特徵；「離垢」指遠離煩惱與污染；「饒益羣生」則是菩薩行的核心，即以慈悲心救度眾生。
。
此句描述廣大的願力或果報，強調導引無數眷屬共同出家，透過清淨的梵行與精進修行，共同護持佛法以求解脫。
。
此段描述一個宏大且莊嚴的國土景象。
以「智樹」與「寂靜大吉祥」為名，象徵智慧的圓滿與涅槃的寂靜。
千億城的規模與寶樹的莊嚴，體現了修行功德所感應出的清淨淨土特徵。
。
本句描述菩薩以圓滿的智慧與辯才，在特定淨土或環境中度化眾生，透過正法宣說使眾生斷除煩惱，體現菩薩行中「方便」與「智慧」的圓滿。
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此句描述菩薩在世間行乞時的修行狀態。
乞食不僅是為了生存，更是透過「威儀」與「正觀」將日常生活轉化為禪修，體現內在定力與外在行止的高度統一。
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此句為敘述前生因緣之開端。
在佛教經典中，菩薩常透過回顧過去世的不同身分與經歷，以說明修行之久遠以及與眾生之間深厚的因緣關係。
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本句描述修行者（佛子）達到高度定慧後的內外相徵。
內在的「念」與「慧」清淨，使心不被雜染；外在的「根」（感官）得到調伏，不再隨境轉動，因此呈現出端嚴的相貌與寂靜的威儀。
這體現了內在修持與外在相貌的統一。
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此句描述信眾對聖者的虔誠信心與無私佈施。
從產生愛戴之心到捨棄珍貴的身體裝飾，體現了對法財的追求超越對物質財富的執著，是佈施波羅蜜的實踐。
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本句說明業力的運作：即便供養時的心念尚未完全純淨（仍有染愛），但因供養對象是具德的佛子，仍能獲益，使其免於墮入惡道，而能往生於天與人道。
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此句描述修行者因累積深厚功德，在長期的輪迴中即便生為女性亦能獲得尊貴地位，並能與善知識結緣，其外在的莊嚴與純淨是內在功德的顯現。
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此句描述菩薩在成佛前的修行歷程（前生事跡）。
透過長期的輪迴與積累福德，現出相好莊嚴的特徵，此為修行善業之果報。
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此句描述修行者對具足威德之導師產生的強烈信心與歸依心。
在佛教修行中，對導師的敬心是修行起步的關鍵，而「宿因」則強調師徒相遇並非偶然，而是過去世種植善因的結果。
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本句描述修行者在善知識（太子）的引導下，親近佛陀（如來），從而發起追求覺悟的菩提心，並透過供養與聞法獲得法喜。
這體現了「親近善知識」與「發心」是修行之始的因緣關係。
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本句描述菩薩在漫長的修行過程中，透過供養無數佛陀來積累福德與智慧。
這種極大規模的供養修行，體現了菩薩為成就佛果而付出的恆心與願力。
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本句描述修行者在如來的指導下，透過證悟「法性無生」（空性）而使心靈清淨，進而獲得宿命通（知曉過去世）並斷除煩惱，達成解脫之境。
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此句描述菩薩在深定（三昧）中獲得的神通與智慧。
透過三昧海的定力，能洞察解脫的微細路徑（解脫門），並打破空間限制，一念之間遍及十方無量世界，體現心與法界圓融無礙的境界。
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此句描述修行者達到平等心之境界。
面對環境的污穢或清淨，不再產生對立的心理反應（即「憎惡」與「貪著」），體現了超越二元對立的中道智慧，是不被外境牽著走的定慧等持狀態。
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本句描述大菩薩或佛之神通與圓滿智慧，能超越空間與時間的限制，在剎那之間觀照十方世界中所有佛陀成道之處及其放光接引之相，體現了法界圓融與心佛不二的境界。
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此句描述修行者（或菩薩）之神通境界，能於剎那間遍知他方佛土眾生的心境與修行進度，體現了法界圓融與無礙的智慧能力。
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本句描述修行者（菩薩）將自身與眾多覺者的廣大行願相融合。
透過深入體悟諸地（修行階段）、諸度（度化方法）與無盡誓願，體現出大乘菩薩圓滿行願、與諸佛菩薩同行的境界。
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本句描述菩薩因長久修行而獲得的圓滿相好。
毛孔中的神通象徵功德之微細與廣大，說明菩薩的成就源於歷劫積累的妙行，其功德深廣，不可窮盡。
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此句描述佛身或聖者身之不可思議境界，體現「微塵含大千」的法界特質。
說明在極微小的空間（毛孔）中能容納無量世界，且四大元素（地水火風）雖共存於微細之中，卻各司其職、不相混淆，揭示了法界圓融且秩序井然的特質。
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本句描述宇宙世界的多元性與眾生相貌的差異。
強調法界中世界的建立並非單一模式，而是根據業力與因緣呈現出無數不同的形態與特徵，體現了佛法中萬法殊異且隨緣而現的特質。
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此句描述修行者獲得解脫力後，能遍見十方世界，並觀察到諸佛透過化身入世度眾，將眾生從煩惱中調伏，導向覺悟，體現了大乘菩薩的願力與佛陀的慈悲救度。
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本句強調該菩薩的修行境界極其深奧，即便具備長久的修行經驗並見過諸佛的神通，亦無法參透其身心與智慧的運作路徑，凸顯其境界之不可思議。

本句描述求法者對善知識的極高敬意與感恩心。
在華嚴經的求法旅程中，繞行（右繞）與頂禮是表達恭敬的具體儀軌，象徵將師長視為至高無上，以謙卑心與至誠心來承接法益。