大藏經白話翻譯計畫

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此為佛陀在闡說法義時的銜接語，表示將進一步說明或增加新的教法內容，顯示教法循序漸進的展開。
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本句說明修行特定的十種法門能消除遮蔽智慧的障礙，使菩薩的智慧或功德如太陽般普照，象徵覺悟的圓滿與無明黑暗的消除。
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此句為菩薩向佛陀請法，請求詳細說明前文所提及的「十」項具體內容，旨在透過明確的法義來除除蓋障、證悟真理。
。
此句指透過特定的修行或智慧，消除根源性的無明，使心靈不再被愚癡的黑暗遮蔽，從而顯現本有的覺性。
。
此句描述在除除蓋障（消除遮蔽）之後的狀態。
「開敷」以花朵綻放為喻，指原本被煩惱或障礙所遮蔽的自性智慧與功德，在障礙消除後得以全面顯現並圓滿。
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描述菩薩功德或法益的廣大與圓融。
其慈悲與智慧的影響力遍及十方，使一切眾生皆能感受到如溫暖般和諧、舒適的法益，消除內心的寒冷與障礙。
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此句指透過積極修行並興起正向的善法，以對治煩惱與障礙，進而消除遮蔽心性的蓋障。
。
此句指修行達到消除「漏」的境界。
在佛教中，「漏」是指導致眾生在生死輪迴中流轉的煩惱（如貪、嗔、癡），「滅沒」即是指將這些根源性的煩惱徹底根除，從而脫離輪迴的牽引。
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此處指菩薩運用智慧之光，破除眾生因無明而產生的黑暗與障礙，使其能見真理，是除蓋障的重要手段。
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此處指正法或菩薩之功用，能制止並消除誤導眾生的邪見與異端教法，使眾生能回歸正道修行。
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指在分析法義或修行位階時，將其深淺、高低之分清晰地揭示出來，使修行者能明瞭次第而進。
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此處的「事業」是指菩薩為了利益眾生而展開的種種方便法門與救度活動。
成就事業即是指修行者能將願力轉化為實際行動，圓滿菩提心的實踐。
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此句列舉出除蓋障、成就道業的第十個條件。
強調修行者（善人）內在對正法或解脫的強烈願望與喜悅之心，是推動修行、破除障礙的關鍵動力。

此為佛陀對男修行者的慈悲稱呼，指具有善根、發心修行佛法之人。
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此句為菩薩之請法，詢問破除「無明」的具體方法。
無明被比喻為「暗」，是遮蔽真理、導致輪迴的根本障礙，唯有透過智慧（明）方能破除。
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本句以「日出」比喻菩薩智慧的覺醒。
無明被視為遮蔽真理的黑暗，而菩薩透過修行所產生的智慧如旭日東升，能迅速且徹底地消除迷妄與障礙，使本來清淨的自性顯現。

此句為菩薩之請法問句。
「開敷」以花朵綻放為喻，指菩薩在除去蓋障（障礙）後，將內在的智慧與功德全面顯現，並以此利益一切眾生的狀態。
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本句以「日出花開」比喻菩薩的教化力量。
太陽的光芒能促使花朵綻放，而菩薩的智慧與慈悲（菩薩之日）能啟發有情眾生的本覺，使其從迷妄中覺醒。
這說明瞭菩薩度眾的普適性與必然性，只要時機成熟（應受化），眾生必能開悟。

此句為菩薩之請法問句。
「和暖」在此處為隱喻，指菩薩透過慈悲與方便法門，消除眾生的苦難與煩惱（如寒冷之苦），使十方眾生皆能獲得內心的寧靜與安樂。
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此句以日出比喻佛法或智慧的顯現。
當覺悟之光升起，能破除無明黑暗，使十方一切眾生都能感受到智慧的溫暖與慈悲的救度。
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本句以「日」比喻菩薩的智慧。
太陽的光芒能溫暖萬物而不灼傷，比喻菩薩的智慧光芒能普惠眾生，消除無明之寒，且其慈悲力使智慧不至於成為對凡夫的壓力或傷害，而是溫和地導引眾生。

此句為菩薩向佛陀請法，詢問修行者應如何啟動並實踐各種善法，以消除障礙、增長菩提心，是關於修行路徑的啟發性提問。
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本句以日出之光比喻菩薩之智慧。
菩薩在正式現身救度眾生前，其智慧的光芒會先感應眾生，使眾生生起信心與覺悟。
這種「智光明相」即是菩薩透過修習善法而產生的影響力，說明善法之修習能化導眾生，如同晨曦預示旭日。

此句為菩薩之請法，詢問如何滅除「有漏」之狀態。
有漏是指心被煩惱染污，使修行功德流失，滅沒則是指將這些煩惱徹底斷除，以消除修行上的蓋障，達到無漏的清淨境界。
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以日落隱沒比喻煩惱的熄滅。
說明菩薩修行至一定境界，染污煩惱不再顯現，象徵著導致輪迴的「漏」已盡除，達到無漏的清淨狀態。

此句為菩薩向佛陀請法，詢問菩薩如何運用智慧之光來破除無明與蓋障，以照耀自身並利樂眾生。
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本句以日出比喻菩薩智慧的顯現。
太陽之光能驅散物理的黑暗，而菩薩的「智光」則能破除眾生內在的「癡冥」（無明），使眾生覺悟。
這強調了菩薩救度眾生的核心在於以智慧破除無明。

此句為菩薩向佛陀請法，詢問菩薩應如何對治並制止那些違背正法、誤導眾生的邪見與異端說法，旨在闡明菩薩在護持正法與導引眾生建立正見上的作用。
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此喻說明真如智慧或佛之功德的自然狀態。
當大光（真理/智慧）顯現時，自然會令小明（妄想/局部真理/遮蔽物）失去作用，這種遮蔽是法性的自然運作，而非出自「我執」的刻意為之，旨在強調無我與自然而然的功德。
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此為經文中常見的承接詢問句，用於在陳述某個現象或結論後，隨即引出對其原因、理據的詳細解釋，旨在引導聽者深入思考法義的因果邏輯。
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以日光出而照亮世界的自然現象，比喻真理或法性的顯現是自然而然的，無需外力造作，揭示萬法本然的狀態。
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本段以光比喻智慧。
菩薩的智光能自然遮蔽外道的偏頗見解（小明），但菩薩在成就此功德時，心中不生起傲慢心或我執，不認領此能力，體現了無我與謙卑的修行境界。
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此句為經文中常見的承接語，用以引出對前文所述現象或結論的因果解釋，旨在引導聽者深入思考法義的理據。
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此句以大光掩蓋小光的比喻，說明當至高智慧（大光）顯現時，微細的法相或較小的智慧（小明）雖自然存在，卻因被大光映照而不再顯現。
在《除蓋障菩薩所問經》的語境中，這比喻真理之光顯現後，遮蔽智慧的微細障礙或權宜之法隨之消失。
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本句說明菩薩運用智慧與正法，對治並制止誤導眾生的錯誤見解（邪見）與異端教說，以清除眾生心中遮蔽真理的障礙，使其能回歸正道。

此句為菩薩向佛陀請法，詢問關於菩薩修行位階（高下）的詳細區分與說明。
在菩薩道中，修行者依其智慧與慈悲的成就程度，分為不同的位次或境界，此處旨在請佛揭示區分這些境界的標準。
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本段以日出普照大地為喻，說明菩薩的智慧光芒能破除眾生的無明遮蔽。
透過智慧的照耀，眾生能分辨出修行路徑的正確與錯誤（八正道與八邪道），從而明辨正邪，選擇正確的解脫之路。

此句為菩薩向佛陀請法，詢問菩薩應如何實踐並圓滿救度眾生的各種事業（如六度萬行），旨在探詢成就佛果的具體方法與路徑。
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本句以日出比喻菩薩的出現與影響力。
正如陽光啟動農耕，菩薩的慈悲與智慧能啟發眾生，使其能順利實踐善法，達成修行目標，將其救度活動比作「成就事業」。

此句為菩薩向佛陀請法，詢問菩薩與善人在修行過程中，內心對覺悟與利他所產生的正向嚮往（樂欲）之具體內涵。
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本段以「日出」比喻菩薩的出現或其智慧之光。
正法如陽光，能照破黑暗，但其感應取決於眾生的心境。
智慧之人能領悟正法而生歡喜心；而執著於煩惱、邪見之人則因正法揭露其缺陷或與其利益相悖而產生排斥感，體現了法義的「對機」以及眾生業力對領悟真理的影響。
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此為佛陀對男性修行者或菩薩的親切稱呼，指其具備善根且能領悟正法。
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本句說明修行前述十種法門的果報。
在《除蓋障菩薩所問經》的語境中，「如日」象徵除掉遮蔽智慧的障礙（蓋障）後，自性智慧如太陽般普照，消除無明黑暗，證得清淨光明之境。

此句為佛陀在說法過程中的轉折語，用以引出接下來的進一步教導或補充說明。
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此句強調修行特定法門後所獲得的無畏與威德。
師子在佛經中象徵勇猛、無所畏懼且具備領導力的特質，比喻菩薩在修行十法後，能像獅子一樣自在地在法界中行事，不再被障礙所困。
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此句為菩薩向佛陀請法之問句，旨在請求佛陀詳細說明前文提及的「十」項具體內容，是經文中典型的承接式問答結構，用以引出後續的法義詳解。
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此處指修行者在除除蓋障（消除遮蔽覺性的障礙）後，因斷除對自我的執著與對無常的恐懼，而獲得內心的安穩與無畏狀態。
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此處指菩薩在修行或度化眾生時，面對外界的壓力、毀謗或困難而能保持心不動搖的無畏心。
這是破除內在障礙、成就菩提的重要特質。
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描述修行者在除去蓋障後，能專注於覺悟之路，不再退回之前的迷妄狀態或低階果位，達到不退轉的境界。
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「師子吼」比喻佛或菩薩以無畏、威嚴且具權威的教法，破除一切邪見與妄想，使眾生心悅服從。
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此處指菩薩在修行除蓋障時，能以無畏之心觀察法相或內心障礙，不被恐懼、猶豫或煩惱所困，從而能清淨地洞察實相。
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建議修行者遠離喧囂的世俗環境，在靜謐的森林中修行，以減少外界幹擾，專注於內在的覺察與禪定，從而有效地除蓋障礙。
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描述修行者為了遠離世俗喧囂、專注於禪定修行，選擇在寂靜的山巖中居住，以利於消除心靈障礙並精進修行。
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指心靈脫離了煩惱的牽引與束縛，不再被貪、嗔、癡等精神枷鎖所禁錮，達到自在解脫的狀態。
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此句描述菩薩應具備的勇猛特質。
在佛法隱喻中，「他軍」通常指代煩惱、障礙或邪見等對抗修行之力量，而「勇力」則是指以智慧與定力將其降伏的能力。
。
此處指菩薩在修行過程中，應善於守護正念與戒律，防止煩惱與障礙侵擾，以維持心境清淨，確保修行不退轉。

此為佛陀對男性修行者的慈悲稱呼，肯定其具備善根且志向追求覺悟。
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此句為菩薩向佛陀請法，詢問菩薩如何能達到內心無畏的境界。
在《除蓋障菩薩所問經》的脈絡中，這指向透過破除內在的蓋障（障礙）與成就智慧，從而消除對生死輪迴及修行過程中的恐懼。
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此處以「師子」比喻覺悟者或菩薩。
師子在動物界中勇猛無畏，象徵修行者在除除蓋障後，心境達到自在、無所畏懼的境界，能安詳地在世間行持。
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此為經文中常見的承接問句，用以引出後文對前述法義之原因或理由的詳細解釋。
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此句描述「我慢」的心理狀態。
當一個人產生傲慢心，認為他人皆不如自己，看不見有任何能與自己相匹敵的人時，便會形成一種心理障礙，阻礙對平等性與空性的體悟。
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此句描述菩薩在修行達到一定境界後，能自在地在各處往來度眾，且因具足智慧而心無畏懼，不受外界環境或恐懼心的影響。
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此句為經文中常見的承接問句，用以引出對前文所述現象或結論的因緣解釋，使論述邏輯嚴密。
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此句描述一種傲慢或執著於自我的心態，因未能體悟眾生平等或法性一致，而認為沒有人能與自己相匹，此乃一種遮蔽智慧的「蓋障」。
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本句為總結句，說明菩薩透過前文所述的修行或體悟（如除蓋障），消除了內心的畏懼與不安，從而達到心靈的絕對安定與無畏境界。

此句為菩薩向佛陀請法，詢問菩薩如何能達到對他人不產生畏懼的境界。
在除蓋障（除去遮蔽覺性的障礙）的修行語境中，這種「不畏」源於對空性的體悟與大悲心的圓滿，使修行者能無礙地在世間度化眾生。
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本句以「師子」比喻菩薩的勇猛心。
菩薩在面對異端或外道論辯時，能依據正法保持堅定與自信，不被對方的威脅或謬論所動搖，展現出大乘菩薩的無畏相。

此句為詢問菩薩修行中「不退轉」的境界。
指菩薩在修行達到特定階段後，能直接向佛果前進，不再退回凡夫或小乘之位。
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本句以師子比喻菩薩的勇猛與堅定。
強調菩薩在覺悟正法後，具有不可撼動的信心與智慧，不再被外道或錯誤的見解所誘惑，並能以無盡的辯才利他，體現了修行路上的果決與不退轉。

「師子吼」是佛教中常用的比喻，象徵佛或菩薩在宣說正法時，具有無畏、威猛且具權威的力量，能令一切邪見與煩惱寂滅。
此句為菩薩向佛請教達到此種境界的具體義理或條件。
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本段以師子吼比喻菩薩宣說「無我」法門的威力。
師子吼象徵真理的威嚴，能令執著於「我相」的凡夫與外道在面對空性真理時，因其根深蒂固的我執被撼動而產生恐懼。
菩薩此舉並非為了威嚇，而是以大悲心破除眾生的我見，進而達到調伏眾生、導向解脫的目的。

此句為菩薩向佛陀請法，詢問關於「無畏觀察」的定義。
在《除蓋障菩薩所問經》的語境中，這指的是菩薩如何運用不被恐懼、執著所困的智慧來觀察法界，以破除內在的蓋障，進而能自在地救度眾生。
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本句以獅子之威儀比喻菩薩的無畏心。
菩薩因志向與行持清淨，能破除恐懼與障礙，以平等且無畏的心態觀察眾生與法界，從而能自在地救度眾生。

此句為問句，旨在探詢具備「常行林中」特質的菩薩之定義或其修持的具體內容。
在佛教修行語境中，「林中」常象徵清靜、遠離塵囂的禪修環境。
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本句以師子樂行林野比喻菩薩之境界。
此處的「林中」不僅指實體森林，更象徵遠離世俗喧囂、心境寂靜的禪定狀態。
菩薩以智慧與定力遠離煩惱的憒閙，在寂靜中安住修行，故稱「常行林中」。

此句為菩薩請法之問句，詢問關於在深山巖穴中修行、遠離世俗喧囂而獲得內心安樂的具體義理與實踐方式。
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本句以師子樂居山巖為喻，說明菩薩不依止外在環境，而是以「智慧」與「禪定」作為內在的安住處。
師子象徵無畏與威儀，智慧禪定則象徵菩薩在修行中獲得的絕對安定與自在，使其在面對世間種種障礙時能如獅子般無所畏懼。

此句為菩薩向佛陀請法，詢問菩薩如何達到心靈不受煩惱與執著牽絆的境界。
結縛指將眾生繫縛於輪迴中的貪嗔癡等煩惱，菩薩雖處於世間救度眾生，但內心不被外境所染，即為無所結縛。
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本句以師子比喻菩薩的勇猛與自在。
結縛指使眾生繫縛於輪迴的煩惱與執著。
菩薩透過修行除掉煩惱的重擔，達到心靈的絕對自由，不再受惑亂之法牽引。

本句以軍事對抗比喻修行過程。
所謂「他軍」並非指世俗的軍隊，而是指阻礙覺悟的煩惱、魔軍或各種蓋障（如貪、嗔、癡等）。
菩薩之「力」是指透過修行波羅蜜與智慧所獲得的精神力量，用以根除內在的染污與外在的障礙，達成解脫。
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本句以獅子比喻菩薩的勇猛與獨立。
強調菩薩在成佛前的關鍵時刻，必須依靠自身積累的功德與智慧，獨立面對並降伏內外魔障，體現了菩薩道的自力精進與無畏精神。

此句為菩薩向佛陀請法，詢問菩薩應如何正確且巧妙地守護心念與正法，以防止蓋障（障礙）的產生，確保修行不退轉。
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本段以「師子」比喻菩薩的威德。
獅子能令鹿羣遠離而保護莊稼，菩薩的出現則能以正法威儀震懾邪見，防止外道誤導眾生，從而保護眾生內在的善法種子（修行潛能）不被破壞。
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佛陀對具備善根、具備修行資質的男性修行者（或菩薩）所使用的稱呼，用以引導其聽聞法義。
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此處以「師子」比喻修行者的勇猛與無畏。
菩薩透過實踐前述十種法門，能獲得如獅子般威嚴且不被恐懼所動的精神力量，從而自在地度化眾生。

此句為佛陀在說法過程中，用於承接上文並引出新論點或進一步說明之轉折語。
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本句指出修行特定的十種法門是調伏心意識、消除蓋障的關鍵。
在《除蓋障菩薩所問經》的語境中，「調伏」是指克服遮蔽智慧的煩惱與障礙，使心趨向安定與覺悟。
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此句為菩薩向佛陀請法之問句，旨在請求詳細說明前文所提及的十種法項或特徵。
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本句強調修行之首要在於鞏固菩提心。
菩提心是成就佛果的根本，若心不堅固，易被蓋障（煩惱、障礙）所撼動，故需使其堅定，以確保在修行過程中不退轉。
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本句指除蓋障的第二個步驟，即透過實踐菩提行（追求覺悟的修行），來治理並消除遮蔽智慧的障礙。
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指在感官接觸外界時，透過覺知來防範煩惱隨境而起，以防止感官功能被貪、嗔、癡等障礙所染。
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此句說明在除去心中蓋障後，修行者應將心志與行持導向正確的解脫之道，以確保修行不偏離覺悟之目標。
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此處描述菩薩的特質，指其具備強大的忍耐力與慈悲心，能承擔眾生的苦難、業障，以及在修行菩薩道過程中所需面對的種種艱辛。
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此句描述菩薩行願之特質。
因以救度一切有情為目標，故能生起強大的恆心，在修行菩提道上不產生懈怠或退轉之心。
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本句強調修行者在世間生活時，應採取不違背戒律、不損害他人的正當職業來維持生計。
這是八正道中「正命」的實踐，旨在確保物質生活的獲取過程不造惡業，使心境保持清淨，為進一步的修行奠定基礎。
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此句強調菩薩修行應具備誠實心。
諂曲是指透過虛偽的奉承或欺瞞手段來達成目的，這屬於一種心垢，會障礙智慧的生起與正道的實踐，因此修行者必須徹底遠離。
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此句指菩薩在修行除蓋障時，應杜絕欺瞞他人或自我欺騙的妄想，以維持心境的真實與清淨，從而消除遮蔽覺悟的障礙。
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此句為十種修行法門的總結，強調修行者在行為（身）與思想（心）上必須保持正直，不偏不倚，以消除障礙，達成菩提。
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這是佛陀對男性修行者的親切稱呼，指具有正信、發心修行且行善之人。
在菩薩道語境中，特指已發菩提心、致力於利他救苦的修行者。
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本句強調修行前述十種法門的實踐效果。
「調伏」是指透過特定的修行方法，將躁動不安的心念或遮蔽智慧的障礙予以馴服與消除，使心恢復清淨安定，進而除去蓋障。

此句為佛陀在教授法義時的轉折語，用以引出接下來的進一步說明或新的法義要點。
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本句說明修行特定的十種法門是達成「善乘」的關鍵。
在菩薩道中，「乘」指修行者所依持的法門或進修過程，善乘即是指能正確、高效地在菩薩道上精進，排除障礙，趨向覺悟。
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此句為菩薩在請法過程中，針對前文提及的「十」之數量，請求佛陀詳細闡釋其具體內容的詢問句。
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本句強調定慧雙修。
在修習禪定（定行）以安定心神的同時，必須保持對空性的觀察（觀空），避免陷入枯禪或對定境的執著，使定力轉化為般若智慧。
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本句強調修行者在除盡煩惱與障礙後，並不因此停止修行，而應持續實踐善行。
這體現了菩薩道中「空」與「有」的圓融：雖在體上無障，但在相上仍不捨利他之善行，以達圓滿覺悟。
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本句說明修行者在進入「無作」的境界後，雖已脫離刻意的造作與執著，但並非陷入消極或不問法度，而是自然而然地與佛法契合，達到一種無心而順法的狀態，強調無作與順法並不矛盾。
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此句描述一種智慧境界：當修行者能以不分別心平等地了知一切現象時，即可契入並領悟法界的根本真理。
強調由「平等」的觀照導向對「法界」本質的體悟。
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此句描述菩薩修行中對治「慢心」的實踐。
透過將自身比作當時社會地位最低的旃陀羅，徹底放下身分執著與傲慢，以極其謙卑的心態面對眾生，藉此培養平等心與慈悲心。
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本句說明對治傲慢心的具體修行方法。
透過遠離自大，並主動將他人視為智者，能破除我執與輕慢心，使心謙卑，從而能從他人處學習並開啟智慧，是除蓋障的重要實踐。
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本句說明透過「現量」的直接體悟而非邏輯推論來認識佛法。
當修行者能以直覺的智慧直接契入真理時，所有基於概念與思維的疑惑將自然消失。
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此句描述一種高深的智慧狀態：修行者能同時具備辨識「現象差異」（世俗諦）與契入「絕對真理」（勝義諦）的能力。
即便在觀察萬物各異的特徵時，仍能把握住其背後確定不變的法性，不被表象的差別所惑。
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強調修行者應具備辨別正法與邪法的能力，依正道精進，不被外道或錯誤的見解所誤導，體現了自覺與正見的重要性。
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本句說明菩薩修行之方便法門。
菩薩在度化眾生時，需能適應世俗環境與習俗，以利於接引眾生；同時因其清淨德行，使眾生在與其互動或供養中能種下福德之因，故稱作「福田」。
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佛陀對具備善根、正向修行的男性（通常指菩薩或優良弟子）的尊稱與呼喚，用以引導後續教法的宣說。
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本句強調實踐前述十種法門是消除障礙、順利推進菩提道（善乘）的關鍵。
修行者透過這些法，能有效克服蓋障，使覺悟過程順暢無礙。

此句為佛陀在教導過程中，準備進一步闡述法義的轉折語，用以引導聽法者進入下一個議題。
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以蓮華比喻菩薩的清淨境界。
蓮花生於淤泥而不染，象徵菩薩透過修持特定的法門，能在世間煩惱中保持清淨，不被蓋障所染。
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此為菩薩針對前文所提及的「十」種項目，向佛陀發出的詢問，意在要求佛陀詳細說明這十種具體的內容。
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本句指修行者首先應清除內心的貪、嗔、癡等煩惱（染污），以消除遮蔽智慧的障礙，這是證悟覺悟的基礎。
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此句強調修行境界或特定法相的絕對純淨，指該狀態完全不夾雜任何微小的惡業、煩惱或不善法，達到無染的清淨狀態。
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戒香是指持戒修行所產生的清淨德行。
在佛法中，物質的香氣僅能隨風飄散，而持戒的功德之香能超越空間限制，令眾生感受到修行者的清淨與莊嚴，是菩薩道中重要的功德表現。
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此句說明在除去遮蔽的障礙（蓋障）後，所顯現的本來面目是純淨無染的。
強調清淨是本有的屬性，而非修行後才產生的結果。
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此處描述修行者在除除蓋障、心境清淨後，內在的安詳與喜悅自然顯現於外在面相，體現了心與相相應的佛學原理。
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此處描述修行心法或心境的特質。
柔軟指心不剛強、不執著，能隨緣而行；不澀指運作流暢，無礙且不僵化，體現智慧圓融的狀態。
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此句說明接觸此法或見到相關徵兆所獲的利益。
在佛法語境中，「吉」不僅指世俗的幸運，更指能種下善因，對修行有正向的助益。
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此句以花朵綻放比喻修行進展的階段。
開敷指智慧或功德由潛在轉為顯現，具足則指達到完全成熟與圓滿的狀態，象徵菩薩功德的全面成就。
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指修行者在除蓋障的過程中，功德與智慧圓滿成熟，使心識徹底清淨，不再受煩惱遮蔽。
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本句論述意識或生命生起時的狀態，指出「想」（感知與概念化）在生起的當下即已存在，說明認知功能與生起是同步的。

此為佛陀對男弟子或菩薩的親切稱呼，指具備善根、正信且志向追求覺悟的男性。
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此句為菩薩向佛陀請法，詢問菩薩如何能脫離煩惱與垢染，以達到清淨的境界。
在本經《除蓋障菩薩所問經》的語境中，重點在於探討如何去除遮蔽智慧的「蓋」與「障」。
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以蓮花比喻菩薩在娑婆世界修行，雖處於煩惱與汙濁之中，但能保持自性清淨，不被世間染汙。
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此句為經文中常見的承接詞，用於引出對前文所述現象或法義的深層原因解釋，旨在引導聽者思考因果關係。
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此句強調現象的自然本性（法爾）。
說明一切事物的呈現皆是由其內在的本然性質所決定，並非偶然，而是依循法性而然。
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此句描述菩薩的境界：雖為度眾而留在輪迴世間，但因具備智慧，心不隨境轉，不被生死之苦與煩惱所染污，體現了「處染不染」的修行狀態。
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此句為經文中常見的承接問句，用以引出對前文所述法義、現象或結論之原因的詳細解釋。
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本句說明透過「智慧」與「方便」的結合，能使修行者契入事物的本然真相（法爾）。
在除蓋障的語境中，強調以智慧的巧用來破除遮蔽，還原真實之相。
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本句闡述菩薩在世間修行與超越的關係。
菩薩雖不離生死以度眾生，但透過「善巧方便」與「方便慧」的運用，使其心不隨境轉，不被輪迴的煩惱與過失所染，達成在生死之中而離染污的境界。

此句為菩薩之請法，詢問關於修行者如何達到完全不與任何微小惡業相伴的清淨境界。
在《除蓋障菩薩所問經》的語境中，這涉及如何清除心靈的遮蔽（蓋障），使心意識不再被不善法所染污，以達成無礙的覺悟狀態。
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以蓮花不染水滴為喻，說明菩薩雖處於世間，但心境清淨，不被任何微小的惡念或惡行所染污，體現其清淨無染的修行境界。

本句為菩薩之請法問句。
在佛法中，「戒香」是指持戒修行者所散發的清淨德行，不同於物質之香，其影響力能遍佈十方。
此處詢問菩薩戒之香氣如何能達到「充滿」的境界，旨在探討持戒之功德如何圓滿並對外顯現。
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本句以蓮花之香比喻菩薩持戒的功德。
戒律不僅是個人的禁制，更是一種精神上的清淨力量（戒香），能對周圍環境產生正向的影響，令眾生感佩並嚮往清淨法門。

此句為菩薩之請法，旨在詢問菩薩內在最根本的清淨本性為何。
在《除蓋障菩薩所問經》的語境中，這涉及探討心之本原與遮蔽本性的「蓋障」之間的關係，旨在揭示修行是為了恢復本有的清淨，而非創造一個新的清淨。
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以蓮花比喻菩薩的清淨相。
蓮花出淤泥而不染，象徵菩薩雖處於世間，但其心性與行持能保持純淨，不被世俗染污，且其清淨之德能令各階層的人共同讚嘆。
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此句為經典中常見的轉折疑問句，用以引導聽者思考，並由說法者隨後揭示前述法義之原因、理由或條件。
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說明修行者因嚴格持戒而使心靈純淨，此為修行之基礎，能消除障礙並進而成就定慧。
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本句描述菩薩之清淨境界已達到能令三界眾生（包括天龍八部與人非人）共同讚嘆，且能與諸佛菩薩的願力與智慧相契合（攝受）的狀態。
此處的「本體清淨」是指菩薩內在覺性與佛之本質相應，無染污之狀態。

此句為詢問菩薩內在覺悟與慈悲心在外相上的顯現。
菩薩的「熙怡」並非世俗的快樂，而是基於對法性的洞察與利他願力所生起的安詳與喜悅。
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本段以蓮花綻放比喻菩薩的相好。
菩薩因內在定慧與慈悲心的圓滿，外在顯現為和藹、清淨的面相，能令眾生在見到時自然產生歡喜心，從而消除對立與恐懼，為教化眾生創造良好的心理基礎。

此句為菩薩向佛陀請法，詢問菩薩在修行與度化眾生時，心境與行持應如何達到「柔軟」且「不澀」的狀態。
這指的是一種不僵化、不執著、溫和且無礙的心靈特質，使修行者能隨緣而行，在利他過程中不與眾生產生衝突或摩擦。
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以蓮花比喻菩薩之心性。
柔軟不澁是指菩薩在修行與度化眾生時，心態不僵化、不執著，能隨機應變，以清淨柔和的智慧接納並導引眾生。

此句為菩薩之請法問句，探詢見到菩薩為何能帶來吉祥。
此處的「吉」並非指世俗的幸運，而是指因接觸菩薩的慈悲與智慧，而種下解脫之因，消除業障，進而趨向覺悟的善緣。
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本句以蓮華象徵清淨與覺悟。
說明若能見到此類吉祥之相，即便是在夢境中且時間極短，亦代表修行者具備善根或處於吉祥的法緣之中。
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此句為經文中常見的承接語，用於在陳述某種現象或結論後，隨即引出其深層的原因或法理分析，以導引聽者深入理解因果關係。
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本句說明結果的成因，指在除去蓋障、修行圓滿後，佛法的所有義理與修行目的皆已達成，因此能獲得相應的果位或境界。
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本句闡述菩薩在各個修行階段（分位）所具備的功德。
菩薩因其圓滿的慈悲與智慧，使其存在能為他人帶來正向的感應與加持，使見者獲得最殊勝的吉祥。

此句為菩薩向佛請法，詢問關於菩薩修行在「開敷」這一階段（通常指菩薩十地之初地）如何達到功德圓滿、條件完備的境界。
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以蓮花盛開比喻菩薩智慧與功德的圓滿。
當菩薩的智慧覺性（慧覺華）完全顯現，不再受障礙遮蔽時，即達到「具足」的境界，象徵修行與德行的圓滿成就。

此句為菩薩向佛陀請法，詢問修行者在心靈與功德上達到「成熟」與「清淨」的具體定義。
在除蓋障的語境中，成熟指修行圓滿、功德具足；清淨則指除盡一切煩惱與障礙，恢復本然清淨心。
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本句以成熟蓮花為喻，說明接觸清淨之境（如佛法或清淨之法身）能反過來淨化感知者的感官（根）。
當感官與清淨之境相應，能消除染污，使根器趨向清淨，體現了「境淨則根淨」的義理。
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本段描述菩薩修行圓滿後，其身心所散發的智慧光明與戒德功德，能對外產生正向感應。
這種清淨力透過五根（眼、耳、鼻、身、意）的接觸，直接淨化有情的感官，使眾生在接觸菩薩的相貌、聲音、香氣、供養行為及功德稱讚時，同步獲得根器的清淨。

此句詢問菩薩在投生或出生之時，是否已具備特定的認知或意識狀態。
這涉及菩薩在輪迴轉世過程中，如何保持覺悟的種子或願力，而非如凡夫般完全被無明遮蔽而失去前世的覺知。
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本段說明菩薩特殊的化生方式及其意識狀態。
菩薩因功德深厚，在蓮華化生之初即具備清明意識（已有想），且受到諸佛與天神的共同護持，與凡夫出生之狀態截然不同。
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佛陀對具備善根、具足資糧的男性修行者（在此語境下指菩薩）的尊稱，用於引導後續的教導或對話。
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以蓮華比喻修行，意指菩薩在煩惱污穢的世間修行，能如蓮花出淤泥而不染，保持自性的清淨，不被世俗染污。

此為佛陀教導中的轉折語，用以引出新的教理或對話。
其中「善男子」是佛陀對具足善根、有志於修行的男性的尊稱。
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說明修行十種特定法門與獲得廣大心量之間的因果關係。
在除蓋障的語境下，這代表透過特定修持，能破除狹隘的自我與障礙，進而成就包容一切、無礙法界的廣大心量。
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此句為菩薩向佛陀請法之問句，旨在請佛詳細說明前文所提及的十種法項，體現了佛教中透過問答以釐清義理的教學方式。
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本句闡述菩薩發心的動機。
修行者並非為個人解脫，而是以利他為目的，透過生起廣大的菩提心，導引一切有情圓滿波羅蜜，以共同達成覺悟。
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本句說明修行或特定法門的目的，旨在使一切佛法（包括智慧、功德與教法）達到完整無缺的圓滿狀態，以成就佛果。
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此句闡述菩薩行願之動機，強調修行並非僅為個人解脫，而是基於大悲心，旨在引領所有處於輪迴苦難中的眾生獲得覺悟與解脫。
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此句描述菩薩修行的最終目標與結果，即透過在道場中安穩禪定，最終達成佛果，獲得圓滿的覺悟。
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本句說明佛陀成道後的使命，即透過宣說正法（轉法輪）來利益所有層次的眾生，使其脫離苦海，體現佛陀的大悲願力。
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本句描述菩薩行願之目的，強調以利他為核心，透過在無量世界中運用適當的教化手段（化行），使眾生獲得現世與出世間的利益與安樂。
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本句以「船」比喻智慧，說明菩薩運用般若智慧作為救渡工具，將陷於輪迴苦海中的眾生接引至解脫的彼岸，體現菩薩大悲與大智並行的救度行願。
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此句描述菩薩的大悲願力。
菩薩旨在為世間最孤苦無依的眾生提供精神與實質的依靠，將一切眾生視為親屬，以慈悲心引導其脫離苦海，體現了大乘佛教「普度眾生」的救世精神。
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本句說明佛陀運用威猛教法與神通現身的目的：透過如師子吼般令魔障消滅的說法，以及如龍王般洞察一切的智慧，全面觀察不同根機的眾生（涵蓋出家、在家及天魔梵等），使其能共同獲得佛的功德而解脫。
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此段說明菩薩為了度化眾生，必須具備佛陀的威德，其行持應當圓滿，避免粗魯、生硬、艱難、劣弱或卑下等不適宜的行為，藉此展現菩薩的莊嚴，進而發起廣大的菩薩心。
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此為佛陀對男修行者的親切稱呼，指具有善根、發心修行以求覺悟之人。
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本句說明修行特定法門與心量擴展的因果關係。
透過實踐前述十種法，菩薩能破除內在障礙，使心境變得廣大無礙，以承載度眾之願。

此句為佛陀在教導過程中，用於承接前文、進一步闡述法義的轉折語。
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本句闡明修行特定法門（十種法）與獲得清淨心的因果關係。
在《除蓋障菩薩所問經》的語境中，清淨心是指除去心中遮蔽（蓋障）後的覺悟狀態，是修行菩提道的基礎。
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菩薩針對經文中提及的「十」項內容向佛陀發問，以求明瞭其具體名目。
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此句描述修行者在除蓋障過程中所應具備的心法狀態。
「深心」指深層的覺性或專注之心。
具足是指定力與智慧的完備；不動是指不被煩惱與外境擾亂；安住是指心神安定於法中；質直則是指心無造作、坦率正直，不以妄想遮蔽真理。
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本句強調菩薩應捨棄僅追求個人解脫的低階志向。
聲聞與緣覺之行雖能解脫，但相對於大乘菩提心而言，其願力不深、不廣，屬於「不深固作意」，必須超越此等小乘之行方能成就圓滿佛果。
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本句說明修行者需達到「離垢」的狀態。
心靈被貪、嗔、癡等煩惱染污，如同明鏡蒙塵，無法顯現本來清淨的智慧，因此除垢即是斷除煩惱，恢復自性清淨。
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本句強調修行應由內而外，真正的威儀應是內在定慧的自然流露。
若僅在形式上刻意營造端莊，而內心並未契入，則屬於「虛假威儀」，是修行中需除除的身過。
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本句強調在傳播佛法或指導他人時，應避免在言語上產生偏差。
最嚴重的言語過失即是未能如實地闡述正確的法義，以免誤導他人，這在修行中是必須排除的障礙。
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本句強調修行者應消除內心的分別心與執著。
透過觀察身體的「不和合」（即身體是由不淨元素組成且無常），能自然生起少欲知足之心，從而斷除對外在與內在的貪求，達到心境的清淨。
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本句強調感恩心在菩薩修行中的重要性。
知恩與報恩是對治傲慢心、培養慈悲心的基礎。
修行者應從微小的恩惠開始練習不忘恩，進而對廣大的恩情（如佛恩、父母恩、師長恩）生起強烈的報恩心，將其轉化為精進修行的動力。
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本句描述菩薩在行佈施與利他時應具備的謙卑心與慈悲心。
強調施恩後應去除「我相」與「慢心」，不以施予者自傲，不以受施者卑，且不執著於回報，將重點放在對他人的正向引導與鼓勵上，是修行無相佈施與除慢心的具體實踐。
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本段強調菩薩修行中內外一致的誠實心，要求言行與心念統一，杜絕偽善。
這是清除心靈障礙（蓋障）、達到真實清淨的必要條件。
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本句描述菩薩在人格與行為上的清淨特質。
強調誠實、無私、坦率以及維護和諧，這些是菩薩行中消除我執、利他修行的基本德行。
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此為經典中常見的承接問句，用以引出對前文所述法義或現象之原因解釋。
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本句描述菩薩在身、口、意三業上的修行狀態：身體實踐恭敬，言語傳達真理，意念致力於成就善法，體現了三業調和、圓滿的修行要求。
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本句強調對佛法正見的尊重。
毀謗教法會造成深重業障，遮蔽智慧。
菩薩因具足正信與大悲心，能從根本上遠離毀謗，確保修行不退轉。
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此句詢問菩薩在修行如來教法時，為何能不毀謗他人。
這體現了菩薩在實踐慈悲與智慧時，對眾生平等之見解，以及對忍辱波羅蜜的修持，將不毀謗視為修行正道的一部分。
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本句說明菩薩出家的次第：先發菩提心（內在覺悟之志），後行出家相（外在形式），使出家行為成為清淨的修行實踐，而非僅是形式上的改變。
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本句強調出家動機的純淨性。
真正的出家應基於對正法的深刻信仰（正信），而非將僧團視為逃避世俗苦難或法律責任的避難所。
若出家動機僅為逃避壓力，則缺乏真正的覺悟與修行意志，難以達成解脫之目的。
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本段闡述了修行成佛的必然次第：由出家起步，經由親師、聞法、實踐，重點在於透過「除慢」來破除「顛倒執」。
當認知不再顛倒，方能覺悟正道並契入法性，最終達成圓滿覺悟。
這說明瞭謙卑心與正見是修行路徑上的核心關鍵。
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佛陀對具備善根、有志於修行之男性的尊稱，用於引導教法之展開。
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本句闡明修行特定法門（十種法）與獲得「清淨心」的因果關係。
在《除蓋障菩薩所問經》的語境中，清淨心是指透過除去心靈的遮蔽（蓋）與障礙，使心恢復本然純淨狀態，這是進一步證悟的必要基礎。

此句為佛陀在說法過程中的轉折語，用以引出接下來的進一步教導，並以「善男子」稱呼對話者以維持其專注並示以勉勵。
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本句闡明修行與信心的因果關係。
透過實踐特定的十種法門，能將對正法的認知轉化為堅定不移的深信，從而消除心中對覺悟路徑的猶豫與懷疑，這是除蓋障、進菩提的重要基礎。
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此句為菩薩向佛陀請法之詢問，旨在請佛詳細說明前文提及的十種法項，以利於除蓋障、證菩提。
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本句指修行者應對如來之「身密」生起信心。
在相關修行體系中，身密通常指如來的法身相貌或修行時所結的手印（mudra），透過信受並實踐，以消除蓋障，契入佛境。
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此處強調修行者需對如來所揭示的深奧、不顯於表之法義（密語）具有堅定的信心，這是破除蓋障、契入真理的必要條件。
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本句強調修行者需對如來深奧、不顯於表之心意（意密）具有堅定的信心。
意密指佛陀在運用方便法門引導眾生時，其背後真正的究竟意旨。
。
此處強調對菩薩行願的信心。
信是修行的基礎，認可菩薩為利他而修行的路徑，能激發自心發菩提心，進而效法其行以除障礙。
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此句強調對如來出世救度眾生的信心。
在修行除蓋障的過程中，對佛陀出世的堅定信念是建立正信、破除心中疑障的基礎。
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指修行者需對能導向圓滿覺悟的真理與方法建立堅定的信心，這是修行菩提道不可或缺的基礎。
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此句強調對「一乘」的信仰。
一乘是指唯一的佛乘，旨在引導所有眾生最終皆成佛，超越聲聞、緣覺、菩薩三乘的區別，體現如來的真實意圖。
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強調對如來教法的信心是修行之基。
如來隨機設教，種種教法皆為導向覺悟之方便，修行者需具備正信方能深入實踐。
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此句強調對佛陀教法的堅定信心。
所謂「深遠音聲」，是指如來所宣說的法音，其義理深奧、影響深遠，能破除眾生之蓋障，導向覺悟。
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此句強調對如來「方便法門」的信心。
如來度化眾生並非採取單一模式，而是隨順眾生的根機與習氣，採取對應的化身與教法，使其能依循自身能力而獲得解脫。

此為佛陀對男性修行者或菩薩的親切稱呼，用以肯定其具備修行之善根與正信。
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本句詢問菩薩如何信仰如來的「身密」。
在佛法中，身、口、意三密是如來圓滿智慧的表現，「身密」指如來色身所隱含的深奧義理或智慧象徵。
信身密即是透過對如來色身的正信，契入如來的智慧境界，以消除遮蔽覺性的蓋障。
。
本句描述菩薩對如來「法身」特性的深信。
法身代表佛的絕對真理境界，其特質包括寂靜、超越對比（無等）、無量以及不可摧毀（金剛）。
這種對法身真實性的堅定信念，是修行者破除障礙、證悟真理的基礎。
。
本句說明菩薩對如來「身密」的信仰。
身密是指如來色身所蘊含的深奧法義或殊勝功德，菩薩透過對此深信，能破除對物質色身的執著，轉而領悟其背後的覺悟真理。

此句為菩薩之請法，詢問關於對如來深奧密義產生信仰的具體內涵。
在修行過程中，對佛陀深奧教法的信心是破除蓋障、進入深層智慧的基礎。
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本句描述菩薩對如來圓滿智慧與慈悲的深信。
授記是佛陀對修行者將來成佛的預言與確認，分為公開的「現前」與私下的「隱密」，體現了佛陀依機設教的方便法門。
而「身無誤失，語無卒暴」則強調佛陀的行與言完全契合真理，絕無偏差或輕率。
。
本句揭示一種對因果的錯誤認知。
在佛法緣起論中，任何過失皆由因緣而生，若認為過失是憑空產生或沒有來源，即是落入虛妄的見解，無視業力的運作機制。
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此句為經典中常見的論證轉折語，用以引出對前文所述現象或結論的理由說明，旨在透過問答形式深化聽者的理解。
。
本句描述如來圓滿覺悟後的清淨境界。
將煩惱比喻為「垢」、「塵」與「炎熾」之火，說明如來透過斷除一切過失，熄滅了貪嗔癡等熾熱的煩惱，達到絕對的清淨與精神上的自在解脫。
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本句強調如來的圓滿性。
如來之身與言說皆離於過失，其言行完全契合真理，無有魯莽或錯誤之處，表達了修行者對佛陀圓滿德行的絕對信心。
。
本句說明菩薩對如來深奧、不輕易顯現的教法（密語）持有堅定的信心。
在除蓋障的修行過程中，對如來密意的信任是突破障礙、契入真理的關鍵。

此句為菩薩之請法問句，詢問如何正確地信奉如來之「意密」。
意密是指如來心中不可言說、超越文字的深奧真理。
信如來意密，是指修行者在心中與佛的智慧契合，而非僅僅是表面的信仰。
。
本句說明如來「意密」的特質。
如來的意樂（意願與喜好）與圓滿智慧完全契合，因此其心意深邃，非一般修行者（即使是菩薩）能自行揣摩或認知，必須依賴如來的慈悲神力開示或加持方能領悟。
。
此為經文中常見的詢問語句，用以引出對前文所述現象或結論的因緣解釋，旨在引導聽者深入思考法義的邏輯與根源。
。
本句闡述如來智慧的超越性與無限性，強調佛智不可透過凡夫的邏輯推論（尋伺）或世間度量來衡量，體現了佛法中「不可思議」的特質。
。
本句說明菩薩修行中對如來深奧心意的信受。
在《除蓋障菩薩所問經》的語境中，「意密」指如來心中不可思議、超越言語的真理或妙意。
菩薩透過對此深層真理的堅定信心，方能破除心中遮蔽的蓋障，契入佛之境界。

此句為詢問之語，旨在探討菩薩如何對其他菩薩的修行實踐產生信心，以及這種「信」的具體內涵與運作方式，是修行路徑上的重要認同與依止。
。
本句描述菩薩修行成佛的實踐路徑。
強調以利他心為驅動力，透過承擔眾生苦難（荷負重擔）與堅定的精進，將波羅蜜多修行落實於具體行動，最終次第達成佛果。
。
本段描述菩薩修行圓滿覺悟的具體條件與過程。
透過各種層次的智慧與堅定的意志（精進、誓願），建立起成就菩提的因緣，最終圓滿廣大的神通事業，展現從內在修證到外在事業的圓滿路徑。
。
本句強調菩薩修行中「信」的重要性。
信奉其他菩薩的修行實踐，能讓修行者在正法中建立信心，並以此作為自身修行的榜樣與動力。

此句為菩薩之請法，詢問關於對如來「出生」之信心的定義。
在本經語境中，「出生」不僅指肉身誕生，更指如來之智慧與慈悲在世間的顯現，或佛性之覺醒。
信如來出生，即是信認如來之正覺與救度之可能。
。
本段描述菩薩透過在道場修行，獲得六神通（智通）以及超越時空的平等智慧。
這種智慧使其能洞察眾生的業力運作，特別是毀謗聖賢與持有邪見的嚴重後果，揭示了因果報應的必然性。
。
本句說明善業與正見對來世投生的決定性影響。
強調「正見」是善行的基礎，若能不誹謗聖賢並具備正見，即便僅是造作一般的善行，也能確保在身死後往生善趣，獲得較高的果報。
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此句描述菩薩在除除蓋障後，能以無礙的智慧如實觀察有情眾生的處境，並洞悉其善惡業力的運作，這是成就利他事業的基礎。

本句描述菩薩「自利利他」的修行核心。
菩薩在追求個人覺悟（自覺）的同時，將救度眾生（覺他）視為必然的誓願，體現了菩薩行中自覺與覺他不可分割的圓融關係。
。
此段描述菩薩對於願力成就的確信。
當修行者證悟真理時，對於所發之願能圓滿，以及所見之法之真實性，會生起極大的信心，不再有任何懷疑與動搖。
。
闡明菩薩修行的起點在於對如來出世救度眾生的堅定信心，以此信心作為發心與修行之基礎。

此句旨在探詢菩薩對於覺悟之道（菩提法）的信心，其具體的定義、內涵或展現方式為何。
。
本句強調菩薩對「自力成就佛果」的堅定信心。
在修行過程中，領悟佛菩提的核心在於建立正確的信念，即相信透過自身的智慧修行，最終能達到正等正覺，而不再對此產生懷疑。
。
說明菩薩的核心特質，即對覺悟之道（菩提法）持有堅定的信心，這是消除心靈障礙、邁向覺悟的基礎。

此句為詢問菩薩對「一乘」信仰的具體內涵。
在經文語境中，強調如來所說之法最終皆歸於唯一佛乘，旨在破除對三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之分別，導向圓滿覺悟。
。
此句描述菩薩對「一乘」法義的確信。
在經文語境中，將一乘等同於如來乘，強調最終的覺悟路徑是唯一且真實的，不存在虛妄或偏差，旨在引導修行者趨向圓滿的佛果。
。
此句為經文中的承接語，用於引出對前文所述現象或結論的理由說明，是佛經中常見的問答結構，旨在引導聽者思考原因並準備接受隨後的法義解釋。
。
本段以「閻浮提與小洲」為喻，說明「如來之乘」與其他「諸乘」的關係。
強調所有修行法門最終皆源於佛乘，且在佛乘的攝受與依止之下，揭示了一乘攝一切乘的義理。
。
此段闡述一乘與如來乘的圓融關係。
所有的修行乘法（如聲聞、緣覺、菩薩乘）皆被攝於如來乘之中，從如來乘中生起，並最終依止於如來乘。
這體現瞭如來乘作為一切法源頭與最終歸宿的總集地位。
。
本句強調菩薩對「一乘」教法的堅定信念。
一乘是指超越聲聞、緣覺、菩薩三乘之區分，最終導向佛果的唯一正道。
在《除蓋障菩薩所問經》的語境中，信受一乘法是破除法執、消除蓋障以證悟真理的關鍵。

此句為菩薩之請法問詢，旨在探詢菩薩如何對如來所宣說的種種對機教法產生正信。
在佛教中，「信」並非盲從，而是基於智慧的確信，認可佛陀依眾生根機而開權顯實的教化手段。
。
此句描述菩薩對如來教法的深信。
在佛教修行中，對佛法真實性的認可（正信）是實踐與證悟的基礎，此處強調如來所說之法皆符合實相，無有欺瞞。
。
此句為經文中常見的承接問句，用於在陳述某個現象或結論後，隨即引出其背後的因緣或理據，以啟發聽者的思考並導向深層的法義解釋。
。
本句闡述佛陀運用「方便法門」的教化原則。
佛陀並非機械式地傳法，而是先觀察眾生的根機（應度者），再根據其信仰程度與領悟能力（信解）來開示最核心的法義（法要），以達到最有效的度化效果。
。
本句定義了菩薩之「信」。
此信並非盲信，而是對如來圓滿智慧及其依眾生根機而設的種種方便教法具有深刻的確信，是破除蓋障、邁向覺悟的基礎。

此句為菩薩之請法問句。
所謂「深遠音聲」，是指佛陀說法能契入深奧的義理，且其教化能廣及一切眾生，無處不至。
菩薩對此能力的信心，是修行與領悟佛法的前提。
。
此句描述菩薩對如來功德的深信。
『深遠清淨音聲』指如來宣說的法音，其義理深奧、廣及一切眾生且無染污，菩薩以此確信如來教法的真實性，是修行中建立正信的過程。
。
此為經文中常見的承接語，用以引出對前文所述現象或結論的因緣解釋，旨在引導聽者深入思考其法理根據。
。
本句採用類比論證，以天子少修善根而獲妙音為例，對比如來經無量劫積累殊勝行願，旨在強調如來功德之深廣及其音聲法力的至高無上。
。
此句描述修行者在達到特定境界或領悟法義後，內心生起無條件的確信，消除了對真理的猶豫，此為破除蓋障、趨向證悟的關鍵心理狀態。
。
本句強調「信」是菩薩修行的基礎。
這裡的「音聲」是指如來宣說的法音，即正法教理；「深遠」則說明佛法超越凡夫的認知。
菩薩對如來深奧教法的堅定信念，是破除蓋障、邁向覺悟的起點。

本句探詢菩薩對如來「方便法門」的信心。
其核心在於認信如來能隨機接引，依眾生的根機、業力與需求，採取不同的化身與教法，使其獲得解脫。
。
本段描述如來的「隨機化度」特質。
如來雖以單一真理（一音）說法，但因眾生根機不同，能使其各隨心解而得解脫。
文中「無所分別，非無分別」體現了中道義理：如來在體上平等（無分別），但在用上隨機（有分別），以此化導根機成熟者。
。
本句闡述菩薩對如來「隨機化度」能力的信心。
這種信心並非盲信，而是基於對如來圓滿智慧的認知，認可如來能依眾生之根機，運用適當的方便法門來導向解脫。
。
這是佛陀對男弟子或菩薩的親切稱呼，指具有善根、志向追求覺悟的修行者。
。
本句闡明修行特定法門與消除疑惑之間的因果關係。
在菩薩道中，消除對真理與修行路徑的猶豫（無疑惑心），是破除蓋障、趨向覺悟的關鍵步驟。