大藏經白話翻譯計畫

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此句為佛陀在說法過程中的轉接語，用以引出接下來要進一步闡述的法義內容。
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本句說明菩薩透過修行特定的十種法門，可以免於陷入妨礙聞法與修行的八種困境（八難），從而確保能順利在菩提道上精進。
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此句為弟子向佛陀請法之詢問，旨在請佛詳細說明前文提及的十項法義（在此經語境中通常指蓋障或相關修行項目），是經文中承上啟下的詢問句。
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修行者應斷除由貪、嗔、癡等煩惱所造作的惡業，透過遠離不善的行為來淨化身心，這是消除蓋障、邁向解脫的基礎步驟。
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此句強調持戒是修行除蓋障、證菩提的基礎。
不違越如來所立之禁戒，能使心不散亂，為後續禪定與智慧的生起提供保障。
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本句強調修行者應去除吝嗇之心。
慳悋是阻礙佈施與利他的心理障礙，遠離此心方能破除自我執著，清除遮蔽智慧的蓋障。
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指菩薩在過去無量劫中，於諸佛前修行、供養，積累種種善根與功德，以此作為未來成就佛果的基礎。
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說明菩薩在修行過程中，除智慧外亦需積累福德。
福行是消除障礙、成就佛道的必要資糧。
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此處指菩薩在修行過程中，透過除蓋障的實踐，最終獲得圓滿且無缺的般若智慧，使其能洞察實相並破除一切煩惱障礙。
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此句指菩薩在度化眾生時，能隨機應變，根據眾生的根機與情況，靈活運用適當的手段引導其趨向覺悟。
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指菩薩具備了宏大且殊勝的願力，這是成就菩薩道與消除蓋障的重要資糧。
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此句描述修行者在面對障礙或煩惱時，心中容易生起對現狀的厭惡感以及內心的憂慮苦惱，這類心理狀態會成為除蓋障、證悟真理的阻礙。
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此處指修行者應生起勇猛不懈的努力，以斷除煩惱並成就菩提，是修行中不可或缺的動力。

佛陀對具備善根、志向精進的男性修行者（或菩薩）之稱呼，用於引導後續教法之開端。
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本句說明菩薩因具足清淨戒行，已斷除造作惡業之因，故不再受地獄果報。
若菩薩現身地獄，乃是出於慈悲心的「示現」（方便法門），而非因業力牽引。
因此，菩薩能以定力與智慧轉化苦境，不受苦擾，且能保持平等心，不對受苦眾生起瞋心。
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此句為經文中常見的承接問句，用以引出對前文所述現象、法義或結論的深層原因說明，旨在引導聽者思考因果關係。
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本句闡述菩薩因具足十善業之習氣與實踐，建立了深厚的善因，故能免於墮入地獄。
強調善業是避免惡道、邁向覺悟的基礎。

此句為佛陀在教導過程中，用於承接前文、進一步闡述法義的轉折語。
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本句說明菩薩因持戒清淨，已斷除墮入畜生道的業因。
若菩薩出現在畜生道中，屬於「示現」的方便法門，而非因業力牽引而墮落，故能不受其苦。

此句為佛陀在說法過程中的轉折語，用以引出接下來的進一步教導或補充說明。
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本句說明菩薩因已斷除慳吝之根，故不再受餓鬼道之業力牽引。
即便為了度化眾生而以方便法門示現出生於餓鬼道，其心已離苦，故能不受其苦。

此句為佛陀在開示過程中，用於承接上文並引出後續法義的轉折語，旨在提醒聽法者注意接下來的教導。
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本句說明菩薩因往昔積累的願力與功德，在輪迴中具有一種保護機制：或不墮入不利於修行的環境，或在逆境中仍能保持正信，並能持續獲得善知識的指引，以確保修行不退轉。
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此為經文中常見的承接語，用以引出對前文所述現象或結論的原因分析，旨在引導聽者深入探究法義的因果邏輯。
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本句說明菩薩因長期修習善法並在過去佛前積累功德（植德本），而獲得投生於正見家庭的善因。
這種環境支持其淨信的具足與增長，揭示了修行、環境與信心三者之間的因果關係。

此句為佛陀在對話中引出後續教法的轉接語，用以提示聽法者準備接收進一步的開示。
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本句強調菩薩修行需具備完備的根基（資質）。
若精神能力或先天資質（根）有所缺失，則無法承載深奧的佛法，如同容器破損無法盛水，故稱不能堪任法器。
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此為經文中常見的詢問語句，用以引出對前文所述現象或法義之原因解釋。
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本句說明菩薩獲得「圓具諸根」（即修行所需的資質與能力）的因緣。
強調透過外在的供養（如來、塔、法、僧）與內在的勝行相結合，將福德轉化為自身的修行能力，體現福慧雙修的原則。
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本句說明修行者若能圓滿具足福德與智慧的資質，便能成為承載佛法深義的「法器」，足以接納並弘揚最高深的真理。

此句為佛陀在說法過程中，用於承接前文並準備進一步闡述法義的轉折語。
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本段說明菩薩選擇化生之地的條件。
邊國（偏遠地區）的眾生因業力深重，身心殘缺且智力低下，無法理解佛法，亦缺乏基本的社會認知與敬心，因此不適合作為菩薩度化眾生的化生之地，因其無法堪任深奧的法義。
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本段說明菩薩選擇出生於「中國」（指古印度中土）的原因。
強調該地眾生根器優良、具備辨析能力且對聖者有信心，是傳播佛法、培育菩薩的最佳環境。
所謂「大法器」是指能承接深奧法義而不被表象所惑的根器。
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此句為經文中常見的承接問句，用於引出對前文所述法義、現象或結論的深層原因解釋。
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此句說明現前的成就或能力，是基於過去已累積的智慧修行力量而得，強調修行之因果相應與次第性。

此句為佛陀在開示過程中，用以承接前文並引出後續教法的轉折語，以「善男子」稱呼對話者，肯定其修行資質。
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本句說明長壽天雖為福報之處，但因壽命過長，易使修行者陷入安逸而錯失遇佛的正機，導致無法在適時地實踐菩薩利他行，因此菩薩應避免生於此天。
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說明菩薩選擇在欲界化生的慈悲動機。
欲界眾生雖受慾望牽引，但對佛陀的慈悲與威儀易產生親近感，這種親近心可轉化為信仰，使其更容易被度化。
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此句為經文中常見的承接詞，用於在提出一個結論或現象後，隨即對其原因進行詳細解釋，引導聽者進入法義的邏輯推導。
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本句說明菩薩能度眾生、除除蓋障，是因為其具備靈活且適當的教化手段（方便），能隨眾生的根機與情況而設法引導。

此句為佛陀在對話中引出後續教導的轉折語，用以銜接前文並準備闡述新的法義。
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本句說明菩薩選擇轉生處的條件。
為了能直接從佛陀處獲法並透過供養僧團積累功德，菩薩會選擇三寶具足的世界，以確保修行進展不被中斷，能迅速達成覺悟。
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此句為經文中常見的承接詞，用於在提出一個結論或現象後，隨即引出其深層的原因或法理分析，旨在引導聽者思考因果關係。
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本句說明現前成就之因，乃是源於過去世所發起並圓滿具足的殊勝誓願。
在菩薩道中，願力是推動修行、決定去向並成就佛果的核心動力。

此句為佛陀在對話中使用的轉接語，表示將在先前教法的基礎上，進一步闡述新的義理或補充說明。
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本句描述菩薩在面對令人厭惡的境相時，心中仍會生起厭惡之情的心理狀態。
在《除蓋障菩薩所問經》的語境中，這是在分析修行者面對外境時的心理反應，旨在透過識別並轉化這種對境的厭惡心，以去除遮蔽覺性的障礙，進而趨向平等心。
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此為經文中常見的承接問句，用於引出對前文所述現象、結論或教法之原因的詳細解釋。
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此句描述修行者從「厭離」到「精進」的心理轉化過程。
對輪迴苦難的覺察促使產生出離心（厭患），進而將此動力轉化為實踐上的勤精進，透過修善斷惡以達成解脫。
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此為佛陀對男修行者的親切稱呼，指具足善根、志向高尚且正行於道之人。
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本句說明修行特定的十種法門能消除修行路上的障礙，使修行者免於陷入難以聞法或修行困難的「八難」境地，確保能持續精進。

此句為經文中的過渡語，表示佛陀將進一步闡述法義，並以『善男子』稱呼對方的修行身分。
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本句說明維持菩提心的具體路徑。
菩提心在修行過程中易受蓋障（障礙）影響而消退，透過修習特定的十種法門，可使覺悟之志恆久不退，確保修行不偏離方向。
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此句為菩薩向佛陀請法時的詢問，旨在請佛詳細闡釋前文所提及的「十」項具體內容，體現了經典中由總述到分說的教學次第。
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本句強調菩薩修行應具備誠實與真誠之心。
諂誑（諂媚與欺騙）是遮蔽智慧、妨礙覺悟的障礙，必須遠離才能清淨心靈，實踐菩提心。
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此句描述除蓋障後心靈的狀態。
「正而無曲」是指修行心念不偏離正道，直向覺悟；「清淨潔白」則指遠離煩惱垢染；而遠離追求、猶豫與分別，則是破除貪欲、疑心與二元對立的妄想，使心回歸本然的清淨。
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「受持」是指對佛法不僅在形式上接納（受），更在心中銘記並在生活中恆常實踐（持）。
在消除蓋障的修行過程中，受持正法是建立正確見地與行持的基礎。
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本句強調菩薩應具備「法佈施」的精神。
不祕惜是指不吝嗇於分享正法，不私自隱藏教法，以利一切眾生能得聞法並解脫痛苦，破除法慳心。
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本句指出修行者應克服對佛法吝嗇的執著。
法慳是指不願將正法分享或傳授給他人的心態，這是一種精神上的貪婪，會成為菩薩道上的障礙。
遠離法慳即是實踐法佈施，以利他心導引眾生解脫。
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此句強調修行者應避免採取任何會妨礙正法實踐或遮蔽智慧覺悟的行為與條件，以確保修行路徑通暢，不增加新的障礙。
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此處指菩薩修行中應具備的誠實品質。
不實語即妄語，是修行者必須捨棄的遮障，唯有誠實能建立清淨的信根，進而除蓋障礙。
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本句說明菩薩修行之功德。
透過對大乘教法的接納與實踐（如說能行），能成為同道修行者的楷模，進而獲得其尊重，體現出實踐法義所帶來的威儀與感化力。
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本句說明修行者進入大乘法門的次第。
透過親近已受持大乘的善知識，在環境與教導的影響下，能循序漸進地領悟大乘義理並進入其修行境界，強調了善知識在修行轉向中的重要作用。
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本句說明修行者因對大乘法義有深刻領悟，能生起對導師的虔誠敬意。
在佛教修行中，對導師建立正向的觀想（師尊想）有助於消除傲慢，使心能契入法義，是修行進步的重要條件。
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這是佛陀對男性修行者或菩薩的親切稱呼，指具有正信、發心修行且具足善根之人。
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本句強調維持菩提心的具體實踐路徑。
透過修習前文所述的十種法門，菩薩能克服內在障礙，使覺悟之心恆常不退，不被煩惱或外境所遮蔽。

此句為佛陀在教導過程中，準備進入下一個論點或進一步說明法義的轉折語。
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本句說明透過修習特定的十種法門，可成就「宿命通」，使修行者能憶起過去世的種種經歷，以此證悟輪迴之苦與因果之理，有助於破除對自我的執著。
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此句為菩薩向佛陀請法，請求詳細闡釋前文所提及的十種法門或障礙之具體內涵。
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此句列舉除蓋障之首要方法。
透過供養諸佛，能培植信心並積累福德，以消除修行路上的障礙。
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此句指修行者在除除障之後，應承擔起維護正法、使其不被毀損並在世間延續的責任。
「攝持」包含內在的實踐與外在的守護，確保法義之純正。
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淨戒是修行之基，透過持戒能消除煩惱障與業障，使心靈清淨，為後續的禪定與智慧打下基礎。
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此句描述修行或聽法所得的第四項功德：消除對真理的猶豫不決（疑），並脫離遮蔽智慧的煩惱與障礙（障），使心境趨向清淨與覺悟。
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此處指菩薩在漫長的修行歷程中，歷經多生多劫，因精進實踐菩提道、積累功德而產生的法喜。
這種歡喜源於對覺悟目標的堅定以及對正法實踐的喜悅。
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觀想是透過心念將特定的佛、菩薩或法義在心中具象化，藉此淨化心念、消除障礙，是菩薩道中重要的修行手段。
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此處指修行者應使心念恆常安定，不被外境擾亂，維持在三昧（Samadhi）的狀態中，以消除蓋障，進而證悟。
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此句描述修行或果位之特徵，指因業力清淨，故能生於清淨之處（如淨土或天界），不再受污穢之境影響。
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此處描述菩薩的功德境界，指其不再經由肉身受胎而生，而是透過願力與佛力，以化現的方式在淨土或特定境界中出生。
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此句描述修行或受法後獲得的果報，指心智消除愚癡遮蔽後，變得清明且敏銳，能迅速洞察法義並正確領悟。

這是佛陀對具有善根、修行佛法的男性弟子或菩薩的親切稱呼，表示對其修行資質的認可。
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本句闡述了菩薩修行的因果遞進關係：由外在的供養佛轉化為對正法的尊重，進而尋求善知識（持法人）以受持讀誦，並將所得法弘傳他人。
這種由敬法而生的精進，使其能不惜身命地修習正法並持守淨戒。
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說明修行者在除蓋障礙的過程中，必須從身體行為、言語表達及內心起心動念三個層面實踐戒律，以達到身口意三業的清淨。
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本句強調戒律對心靈淨化的基礎作用。
三業（身、口、意）的清淨是消除心中疑惑與精神障礙的前提，說明戒律是修行除障、獲取智慧的基石。
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此為經文中常見的承接問句，用以引出對前文所述法義或現象之原因解釋。
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說明修行的次第，強調以戒律為基礎。
戒行清淨能使心神安定，進而消除對法義的懷疑，並破除遮蔽智慧的障礙。
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本句說明修行中「除障」與「定慧」的正向循環。
疑心是修行的大障礙（五蓋之一），一旦消除懷疑，心境轉為歡喜，這種正向的情緒能成為動力，使修行者更專注且勤奮地進行觀想修行。
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此句說明修行次第：藉由觀想的修持，使心能恆常安住在定境；當心能穩定於定力時，其所處的生命境界或生起的法界狀態便能趨於清淨，進而消除蓋障。
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本句說明環境的清淨與出生方式及心智能力之間的因果關係。
在清淨之處，眾生能以化生方式出生，避開胎殖等肉身雜染，進而獲得清明敏銳的意識。
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本句說明修行者在意識清明、銳利時，能運用「宿命通」回憶過去世的生死經歷。
這體現了定力與智慧的增長，使修行者能親證輪迴無常與因果不虛。
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此為佛陀對男性修行者或菩薩的親切稱呼，用以肯定對方具備善根且志向追求覺悟。
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本句說明修行特定法門與獲得「宿命通」之間的因果關係。
宿命通是六神通之一，修行者能憶起過去無量劫的生生世世，以此破除對生命短暫的執著，體悟輪迴之苦。

此句為佛陀在說法過程中，用於轉換話題或進一步闡述法義的承接語，顯示教法的次第性。
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本句強調修行者透過實踐特定的十種法門，能建立正向的因緣，使其在修行過程中能持續獲得良師益友（善知識）的指引，避免在誤導中迷失。
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此句為菩薩向佛陀請法，針對前文提及的「十」項法義請求詳細說明，是經文中典型的問答形式，用以引出後續的具體教法解析。
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說明除障修行的首要條件，即透過視、聽、意三種感官與心念，恆常與佛保持聯繫，藉此淨化心靈，消除遮蔽智慧的障礙。
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本句強調在除去蓋障、追求覺悟的過程中，必須恆常地聽聞正法，以此作為建立正見與生起智慧的基礎，不可中斷。
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供養僧伽是積累福德、消除障礙的重要修行方式。
在除蓋障的語境中，透過佈施供養能破除慳貪之障，為修行清淨心與成就菩提創造物質與精神的基礎。
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此段描述菩薩與諸佛之間不離的狀態，透過讚歎、禮拜、合掌及頂禮等恭敬行持，表達對佛陀功德的敬仰，是修行中消除障礙、增長福慧的重要方式。
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此條強調修行者應緊隨博學多聞者的教導，不脫離正法之傳承與教義，以確保修行路徑不偏離佛陀所說的真理。
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此句強調菩薩在修行過程中，必須恆常地聆聽並接納正法。
聽受不僅是感官的聽聞，更是心領神會地將法義內化，作為實踐波羅蜜多、消除蓋障的基礎。
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強調修行者應恆常聆聽並實踐導向覺悟的法門，以維持正知正見，防止蓋障再次生起，確保修行不退轉。
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此句強調修行者應恆常聽聞並領悟「空、無相、無願」三種解脫法，以破除心中蓋障，達到心靈的自由與解脫。
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強調修行者必須始終依止並實踐四種聖潔的修行法（即四聖諦），以此作為消除蓋障、趨向解脫的根本途徑。
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本句強調菩薩在修行過程中，必須恆常親近並領受佛陀圓滿的一切智教法，將其作為破除蓋障、成就覺悟的根本依據。
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佛陀對具備善根與修行資質之男性的稱呼，用於引導其聽聞法義。
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本句說明修行特定法門與獲得導師指引之間的因果關係。
在菩薩道中，善知識的指引至關重要，而透過修持前述十種法，可種下善因，使修行者在過程中能恆常獲得正法導師的接引與指導。

此句為佛陀在教授法義時的轉折語，用以引出接下來的進一步教導。
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本句強調正確的修行法門能使菩薩產生智慧與正念，從而自然地避開會造成障礙、誤導方向的惡友，確保修行不被牽累。
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此句為菩薩向佛陀請法之詢問，旨在請佛詳細說明前文提及的「十」種法項（依經名應與除蓋障相關），是經文中由總述轉入分說的過渡句。
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本句說明戒律與社交環境的因果關係。
破戒之人通常傾向於與不端之人交往，因此修行者若能遠離破戒者，自然能避開會誘導其墮落或妨礙修行的「惡知識」，從而為除蓋障掃除外在環境的障礙。
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強調修行環境的重要性。
正見是修行之基，若親近破壞正見之人，易受錯誤見解影響而誤入歧途，故需遠離以保護心念之正向發展。
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本句強調修行環境對心靈影響的重要性。
與不守規矩、破壞法度之人交往，容易受到負面影響，進而產生障礙，妨礙修行進展。
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正命為八正道之一，指以不損害他人、不違背道德的正當方式維生。
遠離壞正命之人，旨在避免受其不良影響，防止在生活方式上產生偏差，以維持修行的清淨。
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本句強調修行者在選擇交往對象時，應遠離沉溺於世俗快感、惡習或五欲之人，以免受其牽引而增加心靈的蓋障，阻礙覺悟之進展。
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懈怠是修行中的重大障礙。
遠離懈怠之人，是為了避免受其負面影響而喪失精進心，確保修行能持續推進而不退轉。
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此句描述修行者在除蓋障的過程中，達到不再被生死苦海所淹沒的境界，指其已脫離因無明與煩惱而導致的輪迴沉淪。
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在修行除蓋障、追求覺悟的過程中，環境與同伴的影響至關重要。
背菩提之人是指那些否定覺悟、阻礙他人修行或以世俗偏見誤導他人的人，若親近此類人，容易使菩提心受損或被遮蔽，故需遠離以保護正法心。
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此句強調修行者應減少與世俗之人（白衣）的過度往來，以避免被世間雜事牽絆，使心能專注於修行，排除障礙。
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說明內在心念的淨化與外在環境的選擇相輔相成。
當修行者遠離煩惱，心境清淨，自然不再與會誘導墮落的惡知識產生共鳴或依附，從而能遠離不良的影響。
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此為佛陀或大菩薩對男修行者的親切稱呼，指具有善根、發心追求覺悟的修行者。
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本段描述菩薩在面對劣根或惡劣環境時的心態。
菩薩不僅在行為上遠離，在心理上更要超越對他人的嗔恨與輕慢。
其核心在於透過對「緣起」與「染習」的洞察，將對人的厭惡轉化為對習氣的警覺，從而實踐離欲與斷習。
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這是佛陀對男性修行者或菩薩的稱呼，用以肯定其具備善根且志向高尚。
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本句強調修行具體法門對環境選擇的決定性影響。
在佛法中，「知識」指引導修行的人，而「惡知識」則是指會誤導修行者、使其產生偏差見解或墮落的人。
透過修習正法，修行者能生起正確的辨別力（正見），從而自然地與不良影響者保持距離。

此句為佛陀在開示過程中，用於承接上文並引出下一個法義要點的轉折語。
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說明菩薩透過修持特定的十種法門，能消除障礙，進而證悟如來之法身。
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此句為經典中典型的問答式結構，透過提問以引出後文對特定十項法義的詳細闡釋，是佛法教學中由總到分的敘事方式。
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此處指修行者在除除蓋障（清除遮蔽覺性的障礙）後，能超越自他、貴賤、物種等對立差別，證得與法界一致的平等身心狀態，體現非二元對立的覺悟境界。
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指菩薩透過除蓋障的修行，消除業障與煩惱，進而成就遠離垢染的清淨色身，這是為了在度化眾生時能具備適宜的法身相貌。
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此句描述菩薩修行成就後獲得的果位特徵。
無盡身是指超越凡夫肉身之限制，具備無量壽量與化現能力，能隨處度眾。
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本句指菩薩透過修行積累福德與智慧，進而成就能利益眾生的清淨身相（善身）。
這強調了成就佛菩薩之身必須依賴長期的善業積集，而非憑空獲得。
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此句描述在除去蓋障、修行圓滿後的第五種果位或成就，即證悟到超越物質形相的真理本體（法身）。
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此句描述除蓋障菩薩所成就的身相，其身已超越常規度量與感官揣測，展現出大乘菩薩深廣的境界。
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此處描述佛陀或大菩薩所成就的殊勝身相，其特質超越凡夫的認知與邏輯推論，是圓滿功德與智慧的具體顯現。
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此處指菩薩透過修行除蓋障，使身心遠離煩惱與動盪，達到一種絕對寧靜、不被外界幹擾的境界。
這種「寂靜身」是定慧等持的體現，是成就佛果的必要基礎。
。
此處描述菩薩在除蓋障修行後所獲的殊勝功德。
等虛空身指其身相不再受物質空間限制，能隨處現前，象徵其智慧與慈悲已達到與虛空同等的廣大無礙境界。
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此句列舉修行除蓋障後所得之成就。
妙智身是指超越凡夫肉身、由清淨智慧所構成的覺悟之身，象徵修行者已證得深妙的智慧境界，能自在運用智慧救度眾生。
。
這是佛陀對男修行者的親切稱呼，指具有善根、發心追求覺悟的修行者。
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本句說明實踐前述十種法門是證悟如來法身的關鍵。
法身代表佛的真實本質與絕對真理，修行者透過此種法門的修習，可消除障礙，最終契入佛果。

此句為經文對話之開端，除蓋障菩薩向佛陀請法。
其名「除蓋障」揭示了本經的核心主題，即探討如何除去遮蔽真理與佛性的煩惱障礙。
。
此句詢問菩薩需達到何種修行階段或境界，方能證得如來的法身。
在《除蓋障菩薩所問經》的語境中，核心在於探討如何消除遮蔽真心的「蓋障」，進而顯現本有的法身境界。

此為佛陀對對話者的稱呼，用以開啟教導，表達對其具足善根、志向追求覺悟的肯定。
。
指菩薩在進入修行十地之首的初地後，透過破除分別與執著，初步證悟萬法平等、自他無別的實相，進而展現出與法界無別的平等身相。
。
此為經文中常見的承接問句，用以引出對前文所述結論或現象的深層原因解釋，旨在引導聽者從因果關係切入理解法義。
。
本句描述菩薩在修行過程中，能超越所有痛苦與障礙的惡劣生存狀態（險惡之身），並全面掌握菩薩在各個修行階段（菩薩地）所需實踐的法義與方法，體現了其在解脫與智慧上的成就。
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本句說明菩薩在修行至第二地（離垢地）時，透過嚴持清淨戒律，能消除垢染，進而獲得清淨的身心狀態。
戒律是獲得清淨的基礎。
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在菩薩十地修行中，第三地（歡喜地）的菩薩能獲得「無盡身」神通，能隨意化現無數身形。
此能力的獲得，前提是必須徹底斷除瞋恚心，因為瞋心會限制心量的擴展與慈悲的化現，唯有離瞋，方能成就無盡的化身。
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本句說明菩薩在修行進階至第四地（放射地）時，因長期積累諸佛的正法與功德，故能獲得圓滿的善身，揭示了功德積累與修行位階之間的因果關係。
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此句闡述修行境界與智慧的因果關係：菩薩於五地證得法身，因體證真理之本體，故能通達一切法之實相。
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本句說明菩薩修行至第六地（現前地）時，因積累了極其深廣的功德與智慧，故能獲得超越常人計量與測度的身相，體現修行因果相應之理。
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本句說明七地（遠行地）菩薩能獲得超越常情、不可思議之身，其原因在於長期積累善巧方便。
在菩薩道修行中，方便法門是將般若智慧轉化為實際救度眾生手段的關鍵。
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本句說明八地（不動地）菩薩的境界。
八地菩薩已證得不動之智，不再受外境幹擾，能破除一切基於分別心的虛妄戲論，並斷除煩惱，因此能處於絕對寂靜的狀態。
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說明九地菩薩因具足深厚功德，其身相能與虛空等大，並能隨緣示現無量廣大的身形以度化眾生。
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本句說明十地菩薩在成佛前的最後階段，透過廣博的修行將一切能知的法門悉數積集，從而獲得圓滿的妙智身，為成就佛果奠定基礎。

此句為經文對話之開端，描述除蓋障菩薩向佛陀請法之情景。
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此句旨在詢問佛（如來）與菩薩在究竟實相（法身）上是否具有差異。
這涉及大乘佛教中關於佛菩薩在體性上的同一性與在功德、境界上的區別之討論。

這是佛陀對對話者的稱呼，用以肯定對方具備善根且正於菩提道上精進。
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本句說明佛菩薩在根本體相或法身層面上是同一的，沒有區別；但在具體的功德表現、相好或救度眾生的特質上，則因願力與因緣的不同而各有差異。

此句為經文對話之開端，記述除蓋障菩薩向佛陀請法。
其名「除蓋障」象徵破除遮蔽真理之障礙，以顯現本覺智慧。
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此句為菩薩之詰問，探討佛身功德的平等性。
詢問為何在佛的身體特徵（功德相）中，不存在彼此相異或區分的差別，旨在揭示佛身超越世俗差異、圓滿平等的特質。

此句為佛陀對對話者的稱呼，旨在肯定其具備修行之善根與正向志向。
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此句指在除去蓋障、體悟實相後，發現色身與法身，或眾生之身與佛身在本質上並無差異，體現了不二法門的義理。
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此句為經文中常見的承接問句，用以引出對前文所述法義的理由、原因或詳細解釋，起到承上啟下的作用。
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本句分析「身」的構成，指出其是由多種因素積集而成。
雖然在類別或外相上具有共性（同一相），但個體所具備的功德與特質（功德相）則有所差異，旨在說明現象的共相與別相之區別。

此句為菩薩向佛陀請法之開端。
除蓋障菩薩之名象徵著修行者致力於清除遮蔽真理的煩惱與障礙。
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此句為菩薩向佛陀請法，詢問修行者在積累功德上產生差異的原因及其具體表現。

此為佛陀對男弟子或菩薩的慣常稱呼，肯定其具備修行之善根與求法之心。
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佛陀在闡述深奧的法義後，常運用「比喻」作為教學手段，將抽象的真理具象化，使聽法者能依其根機更直觀地理解。
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此喻說明本質的恆常性。
摩尼寶無論是否經過打磨，其寶石的本質不變；比喻眾生雖有煩惱遮蔽（未磨治），但其內在的佛性或清淨本質（摩尼寶）始終存在，不因修行進度而改變其本質。
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以摩尼寶比喻眾生本具的清淨自性或智慧。
磨治則比喻透過修行除去煩惱與障礙（即經名中的「蓋障」），使本有的光明顯現。
此句強調修行之必要性，說明經過淨化後的心靈與未修行者有著天壤之別。
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本句以「摩尼寶」比喻覺悟的本質或清淨的智慧。
強調菩薩與如來在究極的法性或佛性上是同一的，並無差別，旨在揭示修行者與佛在本質上的平等性。
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此句以摩尼寶象徵菩薩消除蓋障後所成就的清淨功德，透過與如來功德的對比，展現出其清淨與光明的殊勝境界。
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此句為經文中常見的承接語，用於在陳述某個現象或結論後，引出對其原因、條件或法理依據的詳細解釋，旨在引導聽者透過因果邏輯深入理解法義。
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此句描述如來身相的殊勝與廣大。
如來身具足如摩尼寶般的清淨與無礙，其光明遍及有情與虛空，象徵佛陀的智慧與慈悲能無礙地遍照一切法界，破除一切障礙。
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此句為經文中常見的承接語，用於在陳述某種現象或結論後，隨即引出對其深層原因或理據的詳細解釋，旨在引導聽者由表及裡地理解法義。
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以摩尼寶比喻如來之法身功德。
如來之清淨是絕對圓滿且無垢的，其境界遠超菩薩之功德。
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此句為經文中常見的承接詢問語，用於在陳述某個結論或現象後，引出其深層的原因或法理分析，旨在引導聽者由果溯因，深入理解法義。
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說明菩薩雖已具足修行功德，但尚未達到佛的圓滿境界，仍受微細煩惱（蓋障）的遮蔽，故稱有餘垢。

此句為佛陀在教導過程中，準備進一步闡述法義的轉折語，用以承接前文並引導聽法者進入下一個議題。
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以月相盈虧比喻「體」與「相」的關係。
說明現象（相）雖有漸進的差異，但其本質（體）始終如一，用以闡明真理的恆常性與顯現的多樣性。
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本句延續前文對「身」之本質的定義，說明無論是已圓滿覺悟的如來，或是修行中的菩薩，其身體的法性或特質皆一致，打破對不同境界之「身」的執著，強調其共有的義理特徵。
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此句描述菩薩因修行功德圓滿而現出的殊勝光明。
以月亮比喻，旨在說明其光明的清淨與圓滿，即便在佛陀（如來）面前，其光芒依然顯著且不可比擬，象徵其智慧與功德之深厚。
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此為佛陀對聽法者的稱呼，旨在肯定對方的善根與修行資質，以慈悲心啟導其進入深層法義。
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本句說明如來（佛）與菩薩在相貌或法身特徵上可能一致，但在證悟的深度與功德圓滿的程度上存在差異，旨在區分佛果與菩薩位的境界區別。

此句為佛陀在說法時的轉接語，用以引出接下來要闡述的新要點或進一步的教導。
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本句說明透過特定的十種修行法門，菩薩能將身心轉化為如金剛般堅固、不受煩惱與外在障礙侵害的狀態，象徵修行達到極高境界後的不退轉與圓滿。
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此句為菩薩向佛陀請法之詢問，旨在請求詳細說明前文提及的十種法項，以利於修行與除障。
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此句描述一種超越三毒的心靈狀態。
貪、瞋、癡是導致輪迴與痛苦的根本煩惱，若能「不為所壞」，代表修行者已具備足夠的定力與智慧，使其心境不再受這些負面情緒的侵害與幹擾。
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本句描述一種穩固的心境或定力，說明其不被情緒上的嗔心（忿惱）、生理或心理的倦怠（疲倦）、自我意識的膨脹（驕慢）以及對真理的誤解（顛倒見）等煩惱所幹擾或摧毀。
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此句描述修行者心境的堅定。
世間八法是導致人心神不寧、產生執著的主要外在因素，不被其「壞」即是指能保持內心的平等與安定，不隨外境而起心動念，是除蓋障、證菩提的重要條件。
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此句描述修行者在具足特定功德或證得果位後，能免於墮入惡趣，或在面對惡趣之苦時不被其摧毀，確保修行進程不退轉。
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此處描述一種超越世間苦難的境界或法身特質，指其本質堅固圓滿，不再受任何形式的痛苦所侵害或使其毀損。
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此句描述一種超越輪迴的法性或境界，說明其不隨時間與生理狀態的變遷而損毀，具有恆常不變的特質，不受生死苦海的影響。
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此句描述修行者（菩薩）具備堅固的正見與智慧，使其對法義的領悟與信仰，不會被非佛教的各種外道論點所破壞或誤導。
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指修行者因具足定力或智慧，能對抗內外魔障的幹擾，使其心靈堅固，不被煩惱或外在誘惑所摧毀，確保修行不退轉。
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此句描述大乘菩薩的成就、定力或法義之堅固。
由於菩薩追求的是普度眾生的究竟覺悟，其境界超越了僅追求個人解脫的聲聞與緣覺，因此其法義不會被小乘的見解所否定或摧毀。
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此句描述修行者達到一種心靈純淨且穩固的狀態，不再受感官慾望的誘惑而導致定力或功德受損，體現了對欲樂的超越與心心的不退轉。
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此為佛陀或大菩薩對修行者的親切稱呼，指具有善根、志向追求覺悟的男性修行者。
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本句強調透過特定法門的修行，能將身心轉化為如金剛般堅固的境界，使其不再受煩惱、魔障或外在環境的侵害，是除蓋障、趨向覺悟的關鍵基礎。

此句為佛陀在開示法義時，用於轉換主題或增加補充說明的過渡語。
透過稱呼「善男子」，佛陀在勉勵聽法者保持正念與善心，以接納接下來的教法。
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本句指出菩薩若能實踐特定的十種修行法，即可具備引導眾生解脫的能力，成為卓越的導師。
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此句為菩薩向佛陀請法時的詢問，旨在請佛詳細闡釋前文所提及的十項法義內容，是經典中典型的由總到分的承接句式。
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此句說明修行者因實踐正法、德行清淨，而獲得他人的信任與認可。
在菩薩行中，獲得他人的信許是建立正信、方便利生的基礎。
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此處描述修行者因內在德行與智慧的圓滿，而自然在外界獲得尊重。
這種尊敬是修行成果的自然顯現，而非刻意追求的名聲，有助於在利他過程中建立正向的影響力。
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此句強調導師或菩薩在教導眾生時，需具備善巧的指引能力，能依眾生根機給予正確方向，以除蓋障，導向覺悟。
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此句描述菩薩利他行的特質，指修行者在具備足夠的德行與智慧後，能成為眾生在精神或修行上的依靠，提供指引與支持，以幫助他人解脫。
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此句描述菩薩或特定法門的功德，強調其具備救拔眾生、使其脫離苦難或生死危險的慈悲能力。
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本句強調菩薩修行中「資糧」的重要性。
資糧指福德與智慧的累積，是成就佛果的必要基礎。
善備資糧意味著透過佈施、持戒等行願，為後續的覺悟鋪路。
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此處列舉修行或福德之果報，指菩薩因前世積累善業，具足物質資財，以便於方便利生，實踐佈施波羅蜜。
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此處指修行者若缺乏「止足」（滿足與安定），心隨欲轉，無法在定慧中安住，成為修行上的障礙。
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此句描述菩薩度化眾生的手段之一，即透過扮演先導者的角色，以身作則或指引正道，引領眾生脫離迷途，向覺悟前進。
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此句描述菩薩修行的最終目標。
一切智城象徵完全覺悟的佛果境界，善到則指透過正確的修行路徑與方便，圓滿達成此目標。

此句詢問菩薩修行的次第與方法，即如何從依他教導而生的信心（他信）開始，逐步進展，最終達到具足一切智的圓滿境界（一切智城）。
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此為佛陀對男弟子或菩薩的親切稱呼，指稱對方具備善根且志向正向的修行者。
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本句以世間頂尖導師受王臣信奉為喻，說明菩薩大導師在出世間的殊勝地位。
其教法之權威與正確，不僅令聲聞弟子認可，甚至連諸佛也予以信許，強調菩薩大導師在引導眾生解脫上的至高作用。

此句為佛陀在說法過程中，用以引出後續教法或補充說明之轉接語。
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本句以世間導師受尊崇為喻，說明菩薩作為大導師，其德行與智慧使其能獲得從凡夫、聖者（學與無學）到天龍八部等各界眾生的普遍敬仰與供養，體現其在法界中的崇高地位與感化力。

此句為佛陀在說法過程中的轉折語，用以引出接下來的進一步教導，並透過稱呼「善男子」以提醒聽法者的專注。
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本句以「曠野導師」比喻菩薩。
將「生死」比作充滿危險與迷茫的荒野，將「煩惱」比作伺機而動、偷奪功德的惡賊。
菩薩透過教化與指引，使眾生能識別煩惱的危害並避開險難，最終在修行之路上獲得心靈的安穩與解脫。

此為佛陀在教導過程中的語氣轉折，用以引出新的法義，並以「善男子」稱呼具備善根的修行者。
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本句以「海導師」比喻菩薩的慈悲與導師作用。
海導師救助迷途者，而菩薩則救度所有眾生（包括外道），將其從生死輪迴的痛苦與危險中解救出來，指引向覺悟之路。

此句為佛陀在對話中承接前文，準備進一步闡述法義的轉折語。
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本句以海導師比喻菩薩，說明菩薩如何運用「方便」來救度眾生。
海導師在危險的海域引領眾人脫險，菩薩則在生死輪迴的苦海中，針對不同根機的眾生施予適當的教化手段，使其脫離生死之苦。

此句為佛陀在說法過程中，用於承接上文並引出新議題或進一步闡釋的轉折語。
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本句以海導師領航為喻，說明佛菩薩或善知識出於慈悲，在眾生處於生死輪迴的險路中，始終陪伴並引導其走向解脫的彼岸（城邑）。
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此句以商旅喻修行。
導師象徵佛或善知識，資糧象徵修行成佛所需累積的福德與智慧，險路象徵修行過程中的種種障礙與苦難，城邑則象徵覺悟的果位或清淨之地。
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本段闡述菩薩作為導師的慈悲願力與修行必要性。
菩薩透過親近佛陀獲取正法，旨在接引眾生脫離生死苦海，抵達圓滿覺悟之境。
為實現此目標，必須積累福德與智慧（福智資糧），前者用於攝受眾生，後者用於指引正道。

此句為佛陀在教授法義時的轉接詞，用以引出接下來的進一步說明或新的法門。
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本句以「海導師」比喻菩薩。
正如船長為了抵達富庶之地而準備資糧，菩薩為了證得「一切智」之佛果，必須在修行過程中廣泛積累福德與智慧的殊勝實踐（勝行），以此作為抵達覺悟彼岸的資糧。

此句為佛陀在講經時的轉折語，用以引出接下來要進一步說明或補充的法義內容。
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本句以海導師對財寶的渴求比喻菩薩對聖法財的追求。
強調菩薩在修行過程中，對於智慧與功德的積累具有永不滿足的精進心，以期達到究竟覺悟。

此句為佛陀在教導過程中，用於承接前文、進一步闡述法義的轉折語。
以「善男子」稱呼對方，表示對其具備菩提心與修行資質的肯定。
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此句以海導師比喻佛或菩薩。
在生死輪迴的苦海中，眾生如同迷途的商人，而覺悟者則如經驗豐富的導師，指引眾生脫離苦海，到達解脫的彼岸。
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此句為經文中常見的承接語，用以引出對前文所述現象或結論的原因分析，旨在引導聽者思考其因果邏輯。
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本句描述菩薩或導師在度化眾生時應具備的四種特質：具備領導力、能增加眾生福慧、行事卓越且能以溫和慈悲的語言感化接納眾生。
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本句強調菩薩作為「大導師」的特質。
在除蓋障（除去遮蔽心性的障礙）的修行過程中，菩薩不僅是教導者，更是先行者，透過自身的實踐為一切眾生開闢解脫之路。
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此句為經文中常見的承接詢問詞，用以引出對前文所述結論或現象的理由與原因之詳細解釋。
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本句列舉了修行或特定法門所帶來的四種益處或原因：一是增加功德與善法，二是提升修行位階，三是獲得卓越的主宰能力，四是能成就真實之語。
強調了內在功德與外在位格、能力及誠信的同步提升。

此句為佛陀在開示過程中，用於引出後續進一步教法或補充說明之轉接語。
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本句以「海導師」比喻「菩薩大導師」。
如航海者需依賴導師指引方能抵達目的地，修行者亦需依止菩薩的引導與勝力，方能突破障礙，證得一切智（圓滿覺悟）的境界。
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此為佛陀對男性修行者的慈悲稱呼，指稱具有正信、志向高尚且在修行道路上精進的修行者。
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本句說明菩薩修行的階段性目標與最終歸宿。
首先透過實踐德行獲得眾生的信賴（他信許），以此建立教化基礎；最終目標則是達到「一切智城」，即圓滿的佛果覺悟。
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此為佛陀對男性修行者的慈悲稱呼，指具有正信、發心求道且具備善根的男子。
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本句說明菩薩透過實踐前述十種法門，能具備指引眾生的能力與資格，進而成為大導師。
強調修行實踐是成為合格導師的前提。

此句為佛陀在說法過程中的轉接語，表示將進一步闡述新的法義或對前文內容進行補充說明。
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說明菩薩若能修持特定的十種法門，便能透徹理解並契入正確的修行道路，進而達到消除障礙的目的。
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此句為菩薩向佛陀請法之詢問，旨在請求佛陀詳細說明前文提及的「十」種法相或項目，是經典中典型的對問結構，用以引出後續的詳細教義闡釋。
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此句指修行者在除蓋障後，能明確領悟覺悟之道的順暢與無礙，不再被煩惱與障礙所阻隔，從而能信心堅定地前行。
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此句強調修行者在追求覺悟的過程中，必須對修行路上的種種障礙、煩惱與陷阱有深刻的認知，以便採取正確的對治方法，避免在修行中墮落或停滯。
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此句強調修行者需對解脫之路有正確且深刻的認知，明白如何避開障礙、趨向安穩，確保在修行過程中不至迷失，最終達到心靈的絕對安寧。
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此句強調在修行除蓋障的過程中，修行者需具備對「道」（修行方法）之正確性的認知。
知其「善」是指確認該法門能有效去除障礙，導向覺悟，而非盲目修行。
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此句強調修行者需正確認知解脫之道。
將煩惱比作「流潤」（如水般流轉潤澤的貪欲或漏），透過正確的道行，使這些煩惱如水枯竭般消失，從而達到清淨。
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此句強調修行者需具備正確的導向感，明確知道通往覺悟的正確路徑與方法，避免在修行過程中迷失方向或走入歧途。
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指菩薩能透徹地辨識與理解修行道路的特徵與本質，藉此正確地進行除蓋障之行，不致迷失於錯誤的法門或境界中。
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本句強調修行者必須對解脫之道的正確性有深刻且明確的認知。
所謂「正直」是指修行路徑不偏離正法，無誤導或偏差，是除去蓋障、達成覺悟的正確方向。
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此處指菩薩需洞悉修行解脫路徑中的複雜情況與種種迂迴，以便在面對障礙時能運用適當的方便法門，不至迷失方向。
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此句強調修行者需具備對「出離道」的正確認知。
在《除蓋障菩薩所問經》的脈絡中，這屬於修行者應具備的十種智慧或條件之一，旨在透過明瞭解脫的關鍵路徑，來排除遮蔽覺性的障礙，達成究竟解脫。
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這是佛陀對男弟子或菩薩的親切稱呼，表示對方具備修行之善根，能聽聞正法。
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本句強調修行特定法門（十種法）與領悟正道之間的因果關係。
在菩薩道中，正確的實踐是獲得正確見解（正道）的基礎，說明瞭行與證的統一。

此句為佛陀在說法過程中，用於引出下一個論點或進一步說明之轉接語。
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本句強調修行特定法門與獲得正確見地之間的因果關係。
在佛教中，「顛倒」是指對真理的錯誤認知（如將無常視為常、將苦視為樂），而「無顛倒道」即是正見，能破除迷妄，導向覺悟。
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此句為菩薩向佛陀請法之詢問，旨在請佛詳細說明前文提及的「十」種法義之具體內容，是經典中典型的承接式提問。
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本句闡述隨機接引的教法原則。
針對具有大乘根機的有情眾生，應直接導向菩薩道，使其發菩提心以利他救世，而非導向僅求個人解脫的聲聞道。
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本句闡述「隨機接引」的方便法門。
修行者或導師應根據有情的根機與容量來決定教法：對於根機較淺、以求個人解脫為主的有情，應教授聲聞法，而非強行教授其尚無法承接的菩薩道，以免其因無法領悟而產生障礙。
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本句說明隨機設教的原則。
針對具備菩薩根器、應以一切智道度化之有情，應直接教授最高階的一切智法，而非教授僅能令其成就緣覺果位的較低階道法，以確保其能成就圓滿佛果。
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本句說明佛菩薩依機設教的「方便」原則。
針對根機適合緣覺乘的有情，應對症下藥，宣說適合其程度的緣覺道，而非直接宣說最高階的一切智道，以免其無法領悟。
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本句論述對不同根機眾生的對機說法。
對於陷入「我執」（對自我的執著）與「法執」（對現象或教法的執著）的人，應以「空」與「無我」來破除其執著。
為了避免對方進一步強化對實體自我的幻想，應避免使用如「我」、「有情」、「補特伽羅」等容易被誤解為實體存在的術語。
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本句說明佛陀隨機設教的方便法門。
針對陷入「常見」與「斷見」等二邊執著的眾生，佛陀會教導如何超越這兩種極端，引導其進入中道，而非強化其原有的錯誤執著。
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此處闡述對機教化之理。
針對心念不定的眾生，應以「止」來安定心神，以「觀」來開顯智慧，直接給予對治之法，而非在散亂的狀態中繼續討論散亂，以免徒增混亂。
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本句說明對機教化的原則。
對於陷入「戲論」（對名相的妄想分別與無謂爭論）的眾生，應直接導向「真如」（萬法本然之真相），以破除其對虛妄名相的執著，而非隨順其愚癡而陷入更多戲論之中。
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本句說明隨機接引的教化手段（方便法門）。
針對對生死輪迴有深厚執著的眾生，應重點導向解脫的涅槃道，而非詳細分析生死的運作，以免其在生死法中打轉或增加執著，旨在以出離心導引眾生脫離輪迴。
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本句強調隨機接引的方便法門。
對於深陷邪見或惡道的眾生，首要任務是引導其脫離當下的具體過失，使其先回歸正道；若直接講授深奧的煩惱本質，可能不合其根機，反而難以接引。
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這是佛陀對男弟子或菩薩的慈悲稱呼，指具有正信、行善且追求覺悟的修行者。
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本句強調修行與教導的因果關係。
菩薩透過實踐前述十種法門，能消除認知上的偏差，進而具備能力指引他人進入正確、不被妄想誤導的覺悟之路。