大藏經白話翻譯計畫

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此為結集經藏時，阿難尊者表述親自聽聞佛陀說法之詞，用以證明經典的真實性與可靠性。

此句描述薄伽梵進入甚深的祕密三摩地，此三摩地是由一切如來身語心金剛喻的施婆倪數祕密中之祕密所生，彰顯密教殊勝的本質。
。
世尊出定後，藉由連聲讚歎來印證、肯定先前禪定中所現證的甚深境界。
。
金剛藏菩薩摩訶薩！。
讚歎三種薩埵的本質與顯現，皆源自於大悲空智金剛大菩提心，彰顯密教中一切本尊與壇城皆為此無二覺悟心之開示顯現。

此段為密教經典標準的發起序，描繪菩薩聽聞佛陀開示後，稟白佛陀以引出下文的法義。
。
此句發起提問，請求解釋密教中金剛薩埵的真實含義與本質。
。
詢問大薩埵（大勇猛心、大菩提心者）的深義。
。
詢問何謂三昧耶薩埵。
三昧耶薩埵即象徵佛部平等本誓之尊，又稱平等薩埵。
。
祈請佛陀宣說正法，以開解疑惑。

此處開示金剛之體性，表徵堅固不壞的真理與般若智慧。
。
說明薩埵（有情）的本質。
三有一性指三界有情皆具備同一清淨佛性或法性。
。
此句說明與殊勝智慧相應的心或境界，即名為金剛薩埵。
。
此處闡述大薩埵（菩薩）的成就特徵，即心智完全契合並充滿無上勝妙的般若智慧法味。
。
三昧耶薩埵為密教四種曼荼羅中的誓願薩埵，此處指行者安住於誓願定的境界。

此句記述發起眾金剛藏菩薩於大會中，再次向本師釋迦牟尼佛（或大日如來）發問，為後續密續教法的宣說作請法緣起。
。
提問者針對「空智金剛」這一密教聖名，詢問其涵義與領納方式，旨在引導開示該聖號的甚深法義。
。
詢問空智的定義與內涵，藉此引出無我與真實智慧的法義。
。
此處提問「金剛」的定義，旨在引出密教中象徵堅固不壞、能摧毀一切煩惱與障礙的勝義法體。

此處明示空性智慧與大悲心不二，展現無上瑜伽密續中悲智雙運的特徵。
。
闡明金剛之體即是勝慧，象徵如來無堅不摧的無上智慧。
。
說明行者依勝慧與方便成就儀軌後，能產生強大力量，達成降伏、卻敵等各種事業，一切皆依循因緣生滅的正確法則。
。
說明諸佛聖賢與萬法的顯現，皆依憑識與智的運作而成就。
這些顯現雖具作用，但本質皆無實體，故稱為空。

行者若證悟大悲心之空性本質，即能徹底明瞭煩惱繫縛的本質，進而解脫一切束縛。
。
詢問理由，引導下文解釋前段法義的因緣。
。
闡明勝慧、所知及空智皆無自性（非性），以此無自性之本然智，破除一切疑惑妄執，照見並體解諸法本來空寂、無生無起的真實義。

菩薩請法前再次表達敬意與白佛，開啟後續法義之宣說。
。
質疑證悟空性、無相的智慧，為何會顯現出血、肉等具體的生理與物質相狀。

此處闡述觀修或體證自身或內在相應的三十二種血脈相，即是三十二種菩提心，象徵身心與覺悟本體的契合。

此處指出在修持大悲空智金剛法時，於大樂境界中有三種特定的漏法（脈輪或明點的運作方式），即經中所列的三項專有名詞。
。
「羅羅拏」為密教語彙，此處指勝慧（般若）之本體自性，顯示勝慧真實不變的體性。
。
解釋辣娑拏（Lāsana）為善巧方便，此為密教修持中引導眾生悟入佛法的重要途徑。
。
在此語境中，阿嚩底詮釋了遠離主客二元對立的境界，闡明諸法本性空寂，無能取之相與所取之法。

說明所修習的三種法門或境界，體性即是常住、穩固、清淨無染的本覺智體，譬喻為明月。

本段列舉了密續體系中的三十二種血脈名稱。
在無上瑜伽密教語境中，血脈與身內脈道或內在神聖能量有關，此處羅列名相以定其相狀。

承接前文，菩薩發起提問，為接下來宣說教法作準備。
。
詢問特定法相、境界或現象所依循的因緣條件，探究事物生起之根源。

此段闡述修行者需契入空性，脫離能、所二取執著，並依密教方便法門了知一切法性相，最終為持戒者解說諸佛甚深境界、身語意三密及祕密真言種子字。
。
在此密教儀軌語境中，以悉曇文字母「伊」（ī）字表佛眼母菩薩，藉此密號彰顯其甚深法義。
。
鑁者，
摩摩枳菩薩；。
在此密教語境中，解釋「摩」一詞的意涵為白衣菩薩。
。
在此密教語境中，以特定的密教象徵或真言音義來詮釋「野」字，直接對應於多羅菩薩（即度母）之法相或化現。

說明法身輪具足八輻相，表徵佛陀法身圓滿的功德。
。
描述密教身壇城中輪寶的特徵，報身輪具有十六輻，象徵十六相。
。
描述化身輪的形制特徵，以蓮華六十四葉象徵特定的密教壇城與法義。
。
此處描述大藥輪的具體結構特徵，說明此輪寶具有三十二輻，象徵圓滿與法輪常轉之意。
。
此說明建立壇輪或修持過程中，心念與境界轉化的四個漸進階段：先以法相莊嚴之，次生起相應之果報，再進行觀想作意，最終契入遠離一切相的境界。
。
此四聖諦為佛教核心教義。
說明生死流轉的現象（苦、集）與還滅涅槃的境界及方法（滅、道）。
。
行者當依止於身、智、持明、聖賢這四種真實境界，以此契入甚深佛法之理。
。
此處闡述密教修持中體驗到的四種層次的歡喜覺受，依序為初起之喜、殊勝之喜、遠離粗細分別之喜，以及與生俱來、本性自然的俱生喜。
。
指出佛教戒律傳承的四個主要部派，即上座部、大眾部、正量部與一切有部。
。
說明密教經續中對時間、晝夜與刻度的劃分方式。
此處詳細列出八時及其所細分的十六分、三十二點、六十四刻，用以精準計時與觀修。
。
此處描述密教中，依明妃與佛眼母之智慧與清淨力，從臍輪引發大智火，藉以焚燒五蘊、滅除諸漏煩惱，進而消除產生一切虛妄的因緣。

引導行者透過真言（咒語）來加持供養物，遍施一切地界之飲食。

「唵　阿吽　發吒莎賀」

佛言：「唵、阿者，作一切法出生門故。

指五方佛的種子字或心咒，為密教修持中代表五佛體性與功德之根本。

「捫　盎　𡁠陵　龕　吽

引出空智金剛心真言的經文句型。
此處指出該咒語代表空智金剛的核心本質。

「唵　禰嚩畢祖　嚩惹囉吽　吽
吽　發吒莎賀」

佛言：「一切真言句首當安唵字，次置吽、發吒
字，後用莎、賀字。

此句為發起真言的起頭語，宣說阿閦如來的祕密真言。

「唵　遏　葛　拶　吒　多　波　野設莎賀
」

此處引導出密乘中諸位瑜伽母（明妃／空行母）相應的種子字，為後續觀修儀軌的核心。

此段為梵文字母或陀羅尼種子字之音譯，代表諸法本不生之理，透過聲音表詮空智與金剛大教王之內證境界。

引出二臂明王心咒的經文起首語，為密教儀軌中宣說特定本尊咒語的標準句式。

「唵　怛懶路歌　叱波各　吽
　吽　吽　發吒莎賀

引出四臂明王的真言咒語，作為本尊修持與加持的核心。

「唵入嚩囉　入嚩囉毘喻　吽
　吽　吽　發吒莎賀

引出六臂明王（金剛手菩薩之忿怒化現）之真實語咒語，為修持此法門的核心語句。

「唵　吉胝吉胝　嚩惹囉吽　吽
　吽　發吒莎賀

說明進行加持儀軌時所誦持的真言內容。

「唵　阿　吽

此句引出清淨道場或壇場的真言內容。

「唵　犖叉犖叉　犖叉吽　吽　吽
　發吒莎賀

說明防護魔障或結界所用的真言語句。

「唵　吽　莎賀

說明遣送諸佛菩薩或護法聖眾返回本處之儀軌真言。

「唵　龕　莎賀

引出修持密法時，用於降伏或除障的忿怒明咒。

「唵　紇陵　莎賀

此句引出用於降伏障礙或惡者的真言內容。

「唵　吽　莎賀

引出具有鉤召、攝引作用的真言咒語。

「唵　枯　莎賀

引出用以降伏魔怨或障礙的真實語（真言）。

「唵　捫　莎賀

指出接下來將要開示能夠成就信愛法門的真言咒語。

「唵　酤嚕梨　紇哩　莎賀」

此段說明修持祈雨儀軌的前行準備。
要求行者先建造曼荼羅壇城，並以墓地相關的材料與特製五色粉進行壇場佈置，為後續儀軌奠定壇場基礎。
。
描述空智金剛大明王的忿怒尊形相。
空智金剛表大悲空慧，多面多臂表威德無礙與諸法功德，踏龍王象徵降伏一切煩惱與外道障礙。

本段描述密教儀軌中，塑造及供養阿難陀龍王像的具體修法過程，包含塑造、沐浴、塗香、結線及安置等細節，以此作為修法祈請或成就的儀軌次第。

行法者（阿闍梨）依照密教儀軌，威嚴大聲地連續誦念祈請降雨的真言，以發動相應的修法力量。

「唵　苦嚕苦嚕　渴痆渴痆　末娑末
娑　渴吒渴吒　枯吒野枯吒野　阿難多　閦
婆葛囉野　那誐提鉢多曳　呬呬嚕嚕
紺　薩鉢多播多羅誐耽　那誐
那歌哩沙野　末哩沙野　誐
哩惹野　扑　扑　扑　扑　扑　扑　扑　扑　吽　吽　吽　莎賀

說明透過真言持誦的順逆轉換，產生相應的儀軌力量，達到改變氣候以祈雨的效用。
。
此為密教儀軌中降雨祈願或調伏之法相描述。
以龍王之頭破裂作譬喻，展現儀軌具足之威神力。

此段儀軌說明藉由寒林衣與真言之力，便能產生息災止雨之功效。
。
此處引出用以祈請止雨的密咒真言。

「唵　阿哩也　設摩舍那畢哩
夜野　吽　吽　吽　發吒

本句闡述密教中以成就法達成軍事防禦或降伏敵陣之修持目的。
。
此段描述密教製作加持法藥或法丸的儀軌過程，將特定物質（畫石、斷鐵草、五甘露）混合後，藉由持誦真言的力量進行加持，賦予法丸相應的修法效用。

「唵　嚩惹囉葛哩多哩　呬嚩惹囉
野　吽　吽　吽　發吒

此段儀軌說明如何運用真言與藥丸結合，藉由密教的修法與咒力畫壇作法，達到退敵破軍的功效。

此段描述密教中修持「底羅紺法」的前行儀軌，行者需於日蝕時分，將特定的四種植物法物合製成鉞斧形狀踏於足下，透過相應的咒語與儀軌力量來成就該法術。

「唵　嚩惹囉酤吒囉　播吒野播
吒野　吒吒　吽　吽　吽　發吒莎賀

說明此真言具有極大威神力，持誦達一定數量即可成就，連聖賢皆順伏此法，具足摧毀惡道的力量。

此段儀軌描述一種降伏怨敵的祕密法門。
透過書寫對方的名字並以毒藥結合咒語及火供，達到施降瘧疾的目的，展現密教儀軌中降伏法的實踐方式。

「唵　呬嚩惹囉　入嚩囉入嚩
囉　設咄籠　勃籠　吽　吽　吽
　發吒莎賀

行者修持密教法門，透過誦持特定真言達到一定數量（阿庾多），即能相應圓滿，證得相應的悉地成就。

修持密法者藉由專注於臍輪或腹部的觀想力量，從而成就特定法門，促使摩黏開啟。

此為密教中修持信愛法的儀軌要求。
藉由特定的時日、樹木、衣著、飲食與塗香等相應行持，配合持誦真言，以達成攝受愛敬之目的。

「唵　阿目計弭　紇哩嚩施　婆鑁
覩　娑賀

行者修持密法時，需滿特定數量（一阿庾多，即萬遍）且心念相續不斷，方能感應道交，成就悉地。

此段經文闡述密教中運用特定法物與真言進行息災或調伏的儀軌操作。
透過捏塑日月形狀的飯食並置於金剛水中，配合真言加持，以達成制止日月的法術功效。

「唵　嚩惹囉哩葛　摩左羅　摩
左羅　底瑟吒　底瑟吒　呬嚩惹囉
　野吽　吽　吽　發吒　莎賀

此段描述透過特定真言之廣大修持力量，行者能成就令日月運行停息、超越時間與空間相對概念之境界。

此為密教中藉由加持童女拇指，使其能 clairvoyantly 預知三世因果的成就法門。
。
指示行者依法誦持密教真言，藉此語密相應成就。
依據《佛說大悲空智金剛大教王儀軌經》語境，真言乃諸佛真實語與心要之體現。

「唵　那誐囉那誐囉

指修持密法以獲取世間或出世間成就的儀軌與方法。

「尾盧野尾盧野

說明持誦該真言所產生的感應與力量，能驅使大象產生奔走之行為。

此為密教陀羅尼（真言）之音譯，具有特定之金剛法義，持誦此咒語以相應本尊三密，於儀軌中常具攝持或調伏之功用。

此句說明真言在密教儀軌中的威德力，能令兇暴猛獸心生畏懼而遠離，展現經中所云金剛大教之護持效應。

此為密教真言（咒語）之音譯句，咒語具有特定音聲及加持力，通常不作字面義理的翻譯與強行解釋。

藉由持誦密咒的威神力，能令猛獸驚避，展現真實語之加持力用。

此為密教真言（咒語）之音譯，表特定之法義與音聲功用，不作字面義解。

持誦密咒能發起真實護法之力，使毒蛇等障礙者聞聲驚避，體現真言威神之力。

此段顯示佛陀藉由過去調伏醉象的實例，說明此法門具備強大的降伏力與度化力，能令剛強難化者降伏其心。
。
說明諸明妃與空行母體性即是無我，且能圓滿相應鉤召與發遣等密教事業。

此頌說明修習四無量心（慈、悲、喜、捨）的次第。
行者依序發起利益安樂、拔除苦難、隨喜功德及平等捨離的心念，以此四種心境遍一切處對治貪瞋等煩惱。
。
此頌說明密教本尊瑜伽的四種觀想次第：初觀心性本空（空性菩提），次觀月輪集聚諸咒字（集種子），再觀化成本尊身相（成辦形像），最後觀文字義理以證法性。
。
現前觀囉字，成熾盛日輪，
於彼日輪中，吽字金剛業。
。
此為密教壇城修法中的觀想過程，觀想金剛杵之形相化作周遍圍繞的牆網，以結界防護道場。
。
此偈頌描述密教本尊瑜伽的觀修次第。
行者藉由觀想專屬種子字（沒哩多）契入法界體性智，並透過觀想安坐其上，達到主客合一，體悟自身本體即是空性智慧的境界。
。
自心想囉字，成輝曜日輪，
於中觀吽字，惠方便自性。
。
青色大忿怒，金剛吽歌囉，
以內心真實，猶若金剛杵。
。
又復觀吽字，出生忿怒相，
謂大悲金剛，猶如青蓮色。
。
此偈教導觀修大悲金剛的法相。
行者觀想金剛本尊如日光般明耀，其性空如同虛空，應當以此見地建立深切的信心與理解。
。
此段描述密教壇場中，由八大明妃各持特有的供養物或法器來獻供本尊，象徵內外清淨的供養與相應的法義。
。
此偈頌描述世間的歌舞與樂受，皆依附於心識（種子）而生起，隨著時間的推移與執持而運作，展現了萬法唯識、依心而住的密教教理。
。
此頌描述有情眾生本具殊勝歡喜之自性，並以此清淨本性化現大神通，其威德力廣泛遍滿虛空壇場。
。
本偈頌描述密教本尊的觀想與具體形相。
修行者於專注觀想的心念中，化現忿怒尊相，安住於青色日輪內，呈現紅眼、金髻、五印莊嚴等特徵。
身上所佩戴的輪環、瓔珞等飾品，皆表彰五方佛的清淨智慧。
這類身相與手印的儀軌，統稱為印契。
。
此段儀軌描述行者在修法中觀想或親見忿怒明王與明妃眷屬的威猛形相，及其所持法器，並指示應於寒林墳場等寂靜威猛之處修持，進而契入本尊相應。
。
口誦吽迦囉，八明妃圍繞，
隨其方便說，自身即寒林。
。
四臂謂四魔，令降伏清淨，
應誦於吽字，色相如前說。
。
描述忿怒尊手持盛滿甘露的顱器表徵。
甘露代表真實本覺，以天與阿修羅為盛器表轉化煩惱與對立，彰顯佛智的大悲與轉化力。
。
描述曼荼羅本尊的造像特徵，表述右側第一臂所持法器為金剛杵。
。
描述本尊手臂與手印或持物之姿態，分別代表般若波羅蜜多教法或佛之形像，表徵悲智雙運與佛法大義。
。
描述特定本尊的忿怒或威德形相，具備三面與六臂，手中持物表徵不同法義，如甘露表清涼與不死，日月表照破黑暗與智慧。
。
說明所觀本尊身相雖然最初顯現青色及臂相，但實相本自遠離一切相，皆無這些實體相貌，此乃體證清淨波羅蜜之境。
。
此句描述本尊具足多臂之身相，承前文開示本尊各手臂所持之忿怒本尊法器，此臂持三戟叉以表彰摧破三毒、顯現本具清淨法意之密意。
。
描述密教本尊的身相特徵，列舉其右側第一手所持之法器及其位置，以彰顯本尊的威德與表法意義。
。
此句描述金剛乘本尊持物之形相。
左側第二臂表方便智或特定壇城方位，手持鈴表以妙音覺悟眾生。
。
此句描述本尊或曼荼羅壇城中，特定方位（右方第二手）所持執的法器（刀），表徵佛智斬斷煩惱的威德力。
。
此段描述本尊手臂化現的密教本質與深義，指出其餘左右手臂即為金剛星伽羅，經由兩種（如方便與智慧）和合，彰顯佛像與般若空慧的教法。
。
此偈頌描述密教修法中的持物與修持場域。
行者於左右手持刀與葛波羅（顱骨碗）等法器，於寂靜處專注修持，以成就三界相應的事業。

此段描述密教本尊或行者於修法觀想時的威猛相狀。
以自身心識與種子字化現熾盛火焰，手持鉤與期剋印，展現降伏與攝召的威德力，進而召請八大明妃。

「隨其供養本尊，先以唵字得一切如
來灌頂，即以彼佛成空智明王相，持五甘
露成辦五如來賢瓶，作五種灌頂。
。
此段闡述灌頂儀軌中的供養與修持法要。
透過散花、奏樂、歌詠供養金剛部聖眾，能令行者體證空性智慧以轉化三界，並將此加持力貫徹於日常四威儀中，契合聖賢的證悟境界。

闡明一切諸法皆無獨立、真實的自性，顯示諸法本性皆空的甚深義理。
。
闡明超越六塵境界即無能、所之對立，破除依根塵而起之虛妄覺知，體現遠離邊執的真空境界。
。
此句遣除對香、味、觸等六塵與能觸根的執著，顯示諸法自性本空，遠離能所對立。
。
此偈闡述瑜伽行者超越能所二取的空性境界，同時教導密教行者於世俗相應中，不離平等慈悲與恭敬供養，體現悲智雙運之精神。
。
此句以密教明妃「努弭」類比「那胝染師」，在金剛乘本尊相應或壇城觀修中，表徵特定智慧與事業之轉化與顯現。
。
此處以「淨行女」譬喻贊拏哩明妃的身分或修持特質，顯示其具有清淨無染的行持。
。
行者修持勝慧與方便，依循供養儀軌起行。
內心安住於不分別的境界，並且應當親近、依止具德的上師。
。
指出違犯密教戒律、洩漏祕密或非具足祕密法器者，將導致嚴重的惡趣果報，受諸如入火坑般的極大痛苦。
。
此偈頌明五部印呪乃成就解脫之根本，並特別指明此印契即金剛祕密，彰顯密教殊勝之法義。
。
此頌說明密教金剛界或相關密法中的五部（或五佛部），此五部體性即是最上大悲，涵攝一切諸佛度化眾生的廣大悲願。
。
此段經文闡述密教中各部族（如金剛部、蓮華部、事業部、寶部）的象徵表法，透過手印、舞姿及特定女性尊格或明妃，來彰顯清淨與轉化染污的修行體系。
。
此處闡述五印的決定性以及如來部的共通法則，透過總說與別明來開演密教儀軌。
。
此偈闡述行者在一切威儀動靜中，應安住於本尊的行持與吉祥座，並以殊勝的般若智慧與真理相應，此乃如來之教法。
。
此頌說明教法的開展與分類，以及修行造作的三種途徑。
教法可開展為六類，總攝則為五部；而一切造作與行持，最終皆不出身、語、意三業的範疇。
。
說明五部與五蘊自性的體性一致，五蘊自性構成了身心生起的基礎，依此體性確立各部的概念。
。
此偈闡述勝義諦中能所雙亡、無有實體安住，由此體悟空性之理，而彰顯並成就五種自性（五佛智或五智金剛體性）。
。
此段列舉密續儀軌中受邀集會的諸佛與世間天神眷屬。
諸佛代表覺悟的本質，世間天神亦來參與法會護持，共同彰顯曼荼羅法會的圓滿，從而開顯真實甚深的教法。
。
此偈頌描述世間諸天神明皆歸信並安住於佛法真理之中。
梵天、尾瑟努與大自在皆為印度神話中的重要天神，在此表述密教金剛大教王之威德能令諸天敬信擁護，一切諸法皆常住於真如實相之中。
。
闡明真常妙樂之體性，透過開悟令眾生愛樂欣求。
於行者自身證悟之境界中，能成就一切賢聖果德。
。
此頌描述修行者成就佛果時的果德，指出其福慧具足，並如同佛陀一般，圓滿成就自在、熾盛等六種殊勝功德。
。
此頌讚佛陀具足斷德，能徹底摧破障礙修道的根本煩惱魔。
。
此頌比喻般若智慧如慈母能出生諸有情（諸有性），而勝慧姊妹等則能分別顯現一切萬法，彰顯智與境的互融與顯現。
。
此句比喻外在現象或幻化之法，如同染師女的歌舞嬉戲一般，雖看似生動活潑，本質上卻是虛妄不實的顯現，藉此說明諸法如幻的道理。
。
此處以「染師」為喻，說明本尊或修持者在密續曼荼羅與事業法中，如何隨順眾生根器而現起慈悲，調伏、化導一切有情，令其染上佛法功德之色。
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此頌描述密教行者修持相應法門時，將特定對象或自心比擬為能生長孕育一切勝妙功德之源，體現密教中「能生」的生起與顯現義涵。
。
此頌說明勝慧與大悲的體性。
歌詠讚頌即是殊勝智慧，由此智慧運轉化導，成就廣大悲心。
宣說努弭明妃之法義，行者依此修持，故能不為一切境界之觸受所染著幹擾。
。
本尊與壇城生起後，行者先對諸聖賢作諸讚歎，次依前文所述之相狀儀軌繪製曼拏羅。
隨後依本尊法之規定，或結指縛印、或結掣開印，並於定中寂靜思惟，使身結印、口誦讚、意作觀三密相應，從而成就密教之觀行法門。
。
行者獲得殊勝妙樂，恆常受用不絕。
透過禪定與法義修持，從根本淨盡生、老等流轉之門，證得安樂定境。