大藏經白話翻譯計畫

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此段經文說明密教中三種眼相的相狀及其代表的意義。
不同的眼神變化對應著不同的調伏、敬愛與鉤召等修法作用。

此段描述禪定修習中調息與觀想的具體方法。
透過控制視覺焦點與呼吸，使心念專注，進而引生修行的定力與信樂。
。
行者透過觀想呼吸之息相，藉由專注與特定心法，發揮攝受、召請外在對象或力量的作用。
。
指出修持特定儀軌的時間與觀想對象，以相應於相應之法門。
。
藉由金剛杵的加持力，制止草木的搖動，並進一步運用於息災與鉤召的儀軌事業中。

行者透過六個月的精進修持，使身心與教法相應而成就無礙境界，此成就乃仰仗佛陀不思議之神力加持。
。
此處闡述成就者應當行慈悲教化，引領眾生開悟，而非運用神通或降伏法來惱害眾生，彰顯密教本尊大悲濟度的特質。

修持真實平等之三昧，若起分別執著則違背教理，會產生重大過失。
一切身語意之行持必須完全饒益有情，若存有絲毫損害眾生之心，便無法成就相應的佛法印證。

此處經文屬於密教無上瑜伽部之行持瑜伽。
修持者透過觀行將世俗的歌舞戲樂轉化為清淨的「三摩呬多」（等引定境）來進行對治，並運用妙觀察智與平等性智，將自他的凡俗飲食皆觀想、轉化為密教修行中的五甘露，以此成就祕密三昧。

說明修持者在七天之內應觀察相應的成就狀態，並覺察、遠離因為禪修或境界而產生的「喜」之過失，避免心生執著。
。
此段闡述瑜伽修行者若感得特殊殊勝相之人，當下即能辨識其為聖賢，且透過接觸其威德而能於剎那間成就持明仙果位。

本段說明修持酤羅菩薩成就信愛法的觀想儀軌，透過特定的種子字（紇哩字）與本尊形相的觀想，於三界中產生攝受、令眾生生起愛敬信服之力。

此段明示行者為各類對象持誦真言的遍數，若能如法安住於清淨相，便能感得諸佛金剛堅固之身的普遍攝受。

行者在修持曼拏羅與護摩等密法儀軌時，應於清晨時分承事、供養佛像，藉此積聚福慧資糧，圓滿修持。
。
作加持已，觀想諸佛遍滿虛空，隨屬本尊入
已，心內於真言行應當善解，種種供養皆從
吽字出生。

引導列舉各尊的真言咒語。

「唵嚩日囉補瑟閉阿吽薩嚩訶

「唵嚩日囉度閉阿吽薩嚩訶

「唵嚩日囉禰閉阿吽薩嚩訶

「唵嚩日囉喭提阿吽薩嚩訶

「唵嚩日囉迺尾儞阿吽薩嚩
訶

說明修持護摩法以息災的基礎設置。
護摩為密教中藉由火供來焚燒煩惱、祈求成就的儀軌，不同息災、增益等目的會搭配相對應的爐形、顏色與尺寸。
。
說明增益法護摩壇的形狀、顏色與尺寸規格。
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描述密教修法中「降伏」事業所使用的壇場或護摩爐的形狀、顏色及尺寸（廣十指、深五指）。
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在此密教儀軌中，特定法門與修法相應的顏色具有特定表法意義。
此處指出「信愛」法（懷愛法）相應的顏色為紅色。
。
說明鉤召法與信愛法在相應的儀軌修持與作用上有其共通性。
。
在此密教儀軌中，忿怒尊的修法與降伏事業在覈心意趣與法義框架上並無二致。

本句說明密教四種或多種護摩事業（息災、增益、降伏、忿怒、信愛、鉤召）中所應使用的特定供養火木與物料，屬於事密與瑜伽密教法修持中的外在事相儀軌規範。

此句為召請火天，令其歡喜之真言的引句，指示接下來將宣說專屬咒語。

「唵阿枿那曳摩訶帝惹薩哩嚩歌
摩鉢囉娑馱各歌嚕拏也訖哩
多薩埵囉他遏悉銘散儞呬都
婆嚩阿枿那也嚩喝那怛鑁儞尾索
叱部多枲呬嚩日囉酤駄布𡁠
底那那囉怛那馱哩馱底哩阿
母酤㰠曼拏朗栗契多莎哩覃拶嚩鉢
囉哩覃拶娑提耽枿𢴉賀咩部葛阿
枿弭奢悉野他歌梨薩哩嚩悉提酤
嚕薩嚩彌

說明供養閼伽水所持誦之真言。

「唵𠺁吽鑁斛龕囕

指出接下來即將誦出用於淨化水質或儀軌場域的真實語句（真言）。

「唵梨梨吽恪

此句為儀軌中的真言提示句，引出後續供養飲食的咒語。

此為密教真言咒語，通常作為啟請、成就或召請之用，保持音譯以存其咒力本義。

此句為金剛藏菩薩承續前文，再次向世尊請法的開端。
。
本段提問針對廣大無邊的諸法，請示為成就者略說本尊相應的色身形相，旨在引導學者瞭解本尊的教法。

本句說明修持密法時，必須於剎那間契入本尊與明妃的境界，同時明示修習廣大清淨儀軌的時間與空間，以此作為基礎進行扼要開示。

此段說明密教行者修持真言與觀想之前的前行儀軌與威儀。
行者須攝心入定，精進修持，透過勝慧觀想本尊，並保持身心及環境的清淨整潔，藉由外在沐浴、著衣、塗香、嚼齒木及持守非時食戒，以清淨之身與法相應，為成就悉地奠定基礎。
。
行者修持密法時若逢障礙或心念難以調伏，切莫退轉，應依循佛陀求出離之行持，依止智者並堅持精進，方能成就。

說明禪定心能滅除煩惱毒害，修行者可透過月餘或一日的專注觀想與攝心，達成修證目標並獲得大利益。
。
說明成就自他二利之密法，無法依賴一般方便法門速成，唯有專注於所持之明咒，使其經常現前相應，方能快速成就。

此段闡明修行者雖處於煩惱熾盛的痛苦狀態，但若能在短暫的剎那間契入真實相應之境，即具有轉化業力、不墮惡道的強大功德力。
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說明無論出身或過去行為如何，只要能修習十善、護持六根，斷除瞋、慢等惡習，皆能成就禪定。
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行者若於密法修持尚未圓滿，自然能獲得成就者或明妃（瑜伽尼）的引導與加持，進而修習特定手印與金剛杵，繼續利益有情。
。
此段描述密教儀軌中的修法細節。
修行者先取得具有莊嚴相貌的童子，調配悉囉訶香與龍腦香，最後透過菩提心力加持此香並散灑，以此進行供養或結界等儀軌。
。
行者修持密教觀想法門時，應專注觀想本尊聖像。
透過觀想感應，本尊可能為行者宣說十善等教法，使行者深入體悟真實佛法，成就修持功德，斷除一切疑惑。
。
此段闡述在密教觀想法中，觀想對象除了主尊外，亦涵括勝那哩及各類有情眾生。
當觀想對象皆能領解教法而生起信敬心時，行者自身應保持清淨心念，避免產生邪念與瞋恚相。

此句為金剛藏菩薩承續前文，向佛發問前的敬語與啟白。
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承接上文的無我義理，進一步提問關於密教儀軌中「印」（手印或印契）與「所印處」（結印之處或本尊壇城）的二種成就定義。

本句闡述密教如來大悲現作明妃之方便，以及圓融勝慧與方便、超越生滅二邊以證入真實性的本具法理。
明妃雖現幻化之相，然其本質住於蓮華族之清淨功德，能以勝慧與方便照破世間生滅的相對二邊，開顯不生不滅的法界真實性。
。
闡明真如寂滅之性遠離生滅、無有自性，且此寂滅之體廣大無盡。
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說明瑜伽觀行或相應法門中，生起與寂滅的修持次第與法則。
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本句依據《大悲空智金剛大教王儀軌經》之密教中觀見地，闡明修觀者本身及其所作皆由戲論顯現。
雖有修觀之顯現，但其本質如夢如幻，在勝義諦中，皆是自性空寂，實無任何戲論可得。
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此段闡釋於壇城中觀想諸色相和合，進而生起灌頂大印與大妙樂之勝義，行者應了知此乃真實大威德力之展現。
。
此段闡述密教曼拏羅（壇城）的法義，指出青、黃、赤、綠等顏色與行、非行等現象，皆是勝智與方便二者因果相應的展現。
金剛薩埵本具妙樂性體，在壇城儀軌的修持中，一切皆是圓滿本覺的顯現，無需額外的造作。

時金剛藏菩薩向佛陀發問。
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說明大妙樂的生起必須依賴相應的根基（有性），否則便無法發揮其成就作用。

讚歎大乘修行者以清淨信心斷除修行過程中的疑惑，彰顯信解於學佛道上的重要性。
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說明能取（能觀）與所取（所觀）皆無實體，猶如花與香的依存關係，本體若空，作用亦不可得，藉此闡述空性與緣起的法義。
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說明身相之妙樂與前述之理趣相同，皆依金剛大教王儀軌之境界而現起。
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行者契入本覺，通達性與無性之理，依此佛智，即可完全破除一切愚癡、無明暗蔽及諸怯弱。

此段闡述金剛喻沙三摩地的極妙樂行，即佛之實相藏。
透過聽聞佛法、信順調御者，行者離染著之喜與俱生喜，彰顯本具的清淨自性，如同明燈破暗，徹見真實。
。
說明三十二相、八十種好等殊勝莊嚴，皆依於樂輪（即樂空不二之智慧壇城或法義）而安住建立；若無此樂輪之體性，諸相的真實義理便無法成立。
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此處闡述聖天與萬法皆無自性，契入空性境界。
雖然現象千差萬別，但若能通達諸相與非相本空，當下即是清淨無礙的勝妙樂，不需於相上強加分別或捨棄。

說明世間萬象之自他色相皆由緣起而同時生起。
當行者體悟諸法實相，使內心本具的清淨本性顯現、不再被染污矇蔽時，便能息滅迷妄與輪迴，達到還滅的境界。
。
此處比喻修行者雖於本尊相應之境界起微細執著（如毒能害命），然若能當下覺知其為執著（知彼毒），便能運用相應之教法或觀智來破除此執著，轉化並消除過患（還能壞毒）。

本句指出以二元對立的分別心，企圖用所謂清淨的法來對治煩惱，這種作法雖能暫時起效，但本質上仍屬虛妄分別，猶如以毒攻毒的顛倒藥，未契入真正的無分別空性。

說明心若執著於相而起尋伺分別，欲以虛妄分別來對治虛妄，猶如以水取水，無法真正息滅妄想，反增繁擾。

說明佛陀為被貪欲與惡業繫縛的眾生，運用善巧方便開示貪火的虛妄與過患，從而引導眾生解脫煩惱繫縛。
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以毒攻毒的作法不僅無法消除煩惱，反而會加深執著。
不明真實因果與對治原理，錯將妄想執著當作修行，背離瞭解脫的正道，故被稱為外道見解。

此段闡述蓮華部觀修五大種（地、水、火、風、空）中的堅硬性（地大）而生執著。
為了對治癡迷，體悟此堅硬性即是地界毘盧遮那如來，並且為菩提心所攝受，從而轉化執著為覺悟。
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闡明色身的具體作用即是水大元素，此體性與阿閦如來相應，象徵金剛不動之清淨德用。
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闡述貪欲之惑可藉由火界（熱觸）來對治。
藉由禪觀水、地、火等元素的生滅與轉化，轉貪欲煩惱為無量壽如來之清淨智慧與體性。
。
此處闡述觀想其餘部位的動轉相，藉此對治嫉妬煩惱，其本體即是不空成就如來所代表的風界。
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對微妙妙樂生起愛樂，能夠對治兩舌，進而相應於虛空，彰顯空界寶生如來之體性與法義。
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本句闡述密教本初清淨與煩惱即菩提的現證境界。
地水火風空五大種於剎那間被心識現量了知其與法界等同一味，以此現證為基礎，現前體驗到勝喜時，世俗分別心所現的貪等五大煩惱火，其本質與究竟清淨的大妙樂無二無別，同具法界本性。

說明密教諸佛本尊及其眷屬的部族與派別繁多，於勝喜壇城或法會中攝受並獲得如是無量部族之相應。

說明瑜伽母灌頂戒的修持心要。
於日常起心動念與受用中，觀一切境相皆為諸佛如來鑁（vaṃ）字法性，保持平等的清淨相，即能成就灌頂功德。

此段為密教經典儀軌中的對話起首，金剛薩埵向佛問法，開啟後續法教的宣說。
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提問鑁字與拏吉尼戒之間的關聯與義理。
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請求佛陀依循修持的次第來開示，調御師即是引導眾生入於正道的導師。

此段闡述真言乘（密教）中『鑁』字的深義。
說明此字為諸佛藏識（阿賴耶）之體，行者若能在修持的初喜等階段中，契入分別剎那的妙樂智，並藉由觀想超越執著相狀，即可成就莊嚴之果報。

說明修持瑜伽者在四剎那的具體行持中，應當理解「莊嚴」的意涵，即在初喜境界中，以方便智開演種種理事。
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此處闡述修行境界或果德中，殊勝喜悅與妙樂觸覺的相應體驗。
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行者於定中作觀，遠離粗動的喜心，將自身所覺受的對象，分為尋與伺來解析說明。
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行者遠離執著相狀，即可引發與生俱來的喜悅。
此處須遠離貪著、無貪之執，以及超越此二者相對狀態的中間分別，契入真實。

此段描述金剛乘中灌頂阿闍梨如何運用四種祕密觀想的次第，觀察並印證弟子已具備相應的福德與智慧，並協助其清淨煩惱。
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描述密教灌頂儀軌中的具體修法。
在眾生根器成熟時，灌頂師進行四種灌頂儀式，手持鈴杵、面容歡喜莊嚴，運用手印及雙指進行供養，並傳授攝受大印法門。

此段闡述傳法阿闍黎在觀察弟子根器後，確認其具備大乘種性及清淨修持，進而授予相應之金剛杵與灌頂契印，使其能如法修持相應本尊之密法。

行者應視上師如佛，保持清淨寂靜之心，面對甚深的金剛瑜伽成就印法，應超越二元對立的分別心，契入真實。
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行者應當效法本尊，發起大悲心與大威神力，救度沉淪於生死輪迴苦海中的眾生，給予究竟的庇護與救度。

此段描述密教弟子修行之行持，強調以種種世間勝妙供養起修，能於剎那間超越世俗勝喜妙樂之執著，最終直至證悟菩提，秉持金剛杵之力量以廣利有情。

此段闡述修行者應安住於悲智雙運的境界，體悟有相之身與無相本體無二無別，並觀照萬物皆如幻化。
在修持密法儀軌時需堅定不疑，同時對同修保持慈悲無礙的連結。

此句記載金剛藏菩薩於法會中，向佛陀發問前所作的禮敬與啟請詞。
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提問諸佛身之最高無上輪壇的具體內涵。
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請求依循法義的層次與次第，化解修行者心中的疑惑。

此段闡明壇場（曼荼羅）的本質，是以堅固不退的菩提心行廣大施捨，契合虛空般清淨無染的境界，以此象徵金剛瑜伽蓮華部的無上義理。

此句為密教經文常見之啟請詞，金剛藏菩薩再次向佛請法，為開展後續教法做準備。
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詢問修行者應受持的戒律標準，以及所修持的禪定境界。

此段闡述慈悲戒行之首，強調眾生平等，當起同理心，如愛護自身般愛護一切有情，是修持金剛大教王儀軌的基礎。
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此處闡述盜戒（不與取）之因相。
指由於未能如法獲得佈施與許可，便逕自取用他人所喜愛的物品，而造作相應的行為。
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此句闡述修行者由於體悟空性真理，從而斷除貪欲邪行。
一切現象皆無自性，契入空性則能破除貪著。
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行者當守護真實語戒，不作虛妄言說，並以此清淨語業為基石，發起追求世俗成就與出世間解脫的最上菩提願。

說明當時與會大眾，向佛陀稟白陳述的開端。

詢問認識主體與認識客體的定義。
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詢問十二處的法義定義。
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提問關於五蘊與十八界等佛教基礎名相的定義與內容。
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詢問萬法或心識本具的真實本性。
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說明六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）為繫縛眾生的內外感官，皆與無明（癡）相應。
行者須透過金剛般無堅不摧的智慧與解脫方便，斷除根門所生的染著，從而轉迷成悟。
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本句依密續語境抉擇境與塵之關係。
經文指出客觀所緣之六種境界，即色、聲、香、味、觸等五種有相塵境，並與法界自性（意根所對之法塵、一切諸法之自性）並列，總合成立為六境，藉此闡明有情認知結構中外在所緣境的完整分類。
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說明六根與六境的總合，在不同的法義觀點下，轉換名稱即構成十二處。
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此頌說明將五蘊與大悲行性，配合根、境、識等法，開展為十八界的法相分類，彰顯密教大悲體性與十八界之相。
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本經屬於後期密續大教王經。
此處依據金剛乘的瑜伽現觀，開示行者現證諸法本初不生（Anutpāda）的微細法性。
當行者相應於此清淨空性時，即是安住於無謬誤的真如實際，不墮於凡夫的虛妄流轉或二乘的偏空妄失。
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此句形容諸法實相，雖能徹底了知一切，但一切現象本質空無自性，猶如水中月般虛幻不實，顯現即空。
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此處以手捻摩擦箭桿生火為譬喻，探討相應的緣起與生起現象的本質。
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此頌說明勝義智火無有生滅造作之相。
一切相皆因心而有，離心則諸相皆空。
行者觀察諸法自性，當下即悟諸法無實相可得，證入真實空性。
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此頌闡明生起之火為緣起無自性。
火既非全無作用之假相，亦無實體可得。
修行者於一切現象中，當體認其空性而作如是思維觀修。