大藏經白話翻譯計畫

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說明忿怒軍荼利菩薩為求法，於執金剛尊者前恭敬禮拜，並回憶往昔所聞之明王曼荼羅法義與明王眷屬的神驗功德，藉此引出後文的請問。
。
行者為利益未來眾生，啟請尊者開示修持真言（明咒）速獲成就的具體儀軌與法則，體現菩提心與對法義的探求。
。
詢問單一真言字是否具有成就無量法門的深廣功用。
。
藉由偈頌的讚頌與提問形式，來向佛菩薩請益法義。

提問真言與阿闍梨各自的行相特徵，為後續闡述這兩者的內涵與標準作開端。
。
本句提問成就者的定義，並詢問關於共修或輔助成就者的伴侶相貌與特徵。
。
詢問修持密法時，選擇何種方位與場所才具有殊勝的成就力量。
。
詢問成就悉地之道場處所。
。
此處詢問調伏法的具體相貌，以及修持過程中在行持上應當進行與禁止的規範。
。
提問誦念真言的正確方法與修持步驟。
。
詢問修持蘇悉地法時，供養或使用哪些種類的花朵，能夠更容易成就相應的法事。
。
詢問進行修法供養時，塗香的使用方法與儀軌。
。
詢問進行曼荼羅壇場修法時，用來作供養的食物內容與標準。
。
詢問進行儀軌時應當選用的香品類別。
。
詢問供燈儀軌中的成就相狀。
。
詢問關於扇底迦（息災法）的定義與內涵。
。
詢問進行增益法事時，所顯現的相應瑞相或法相。
。
詢問降伏冤家敵人的儀軌或方法。
。
詢問修持息災等三種法事，各別能達成何種相應的成就效用。
。
詢問修行成就依品質或層次分為上、中、下三品，以及其順序成就時所顯現的狀態與特徵。
。
詢問進行本尊請召儀軌時所應採用的特定修法或手段。
。
本句為蘇悉地羯羅經中探討成就法前，針對本尊供養儀軌之具體作法所提出的諮問。
。
詢問結護自身的方法，屬於密教修法前的重要準備步驟，藉由儀軌或手印保護行者。
。
本句為發問，詢問關於真言密咒廣泛持誦的儀軌或作法。
。
詢問誦持真言時，行者身心與威儀應呈現的相狀。
。
提問關於實施行法時灌頂儀軌的操作方法與步驟。
。
詢問修持真言（明咒）達到成就或相應時，會顯現何種驗證相狀。
。
詢問關於修持軌則與儀軌的具體奉行方法。
。
詢問成就真言字相圓滿之法則。
。
本句為經中請開示成就增益法的問句。
在《蘇悉地羯羅經》的密教框架中，「增益」為三種真言成就法（持誦、扇底迦、布瑟徵迦）或四種成就法之一，此處特指增長福德、智慧、壽命或法力等悉地之修法與成就。
。
本句為請問護摩之作法與修持次第。
。
詢問成就悉地所需的具體供物或法器，以求速獲法驗。

詢問成就藥物修法相應的成就法。
藥相指藥物所具備之相狀與功用。
。
詢問關於辨識、取用不同法藥（或成就法所需之物）相狀的方法與儀軌。
。
詢問關於修持中藥物淨化與加持的儀軌法則。
。
詢問修行或儀軌中所使用藥物的具體計量標準與定量法則。
。
祈請尊者慈悲開示各種修法藥物及其形貌特徵，為行者明辨各項細節。
。
此處詢問修持悉地時，護持成就物及分別計算、確認其分數的具體作法，為密法儀軌中關於物資與計數的防護與鑑別法則。
。
詢問關於供養或成就法事中所使用之資具、器物等成就物（即悉地物）的定義與具體內涵。
。
請求尊者或本尊慈悲開示，詳細解釋特定修持或法器的相貌特徵。
。
此處詢問關於尋回失物的方法與儀軌，依循《蘇悉地羯羅經》密教儀軌修法以成就相應。
。
詢問破除障礙或執著、令心不染著特定對象的方法。
。
詢問應如何事先辨識修法過程中的障礙相貌，以利後續處理。
。
詢問成就曼荼羅的方法或法軌。
。
詢問關於修持密法時，為了成就特定事業而設立的辦事曼荼羅之定義與作法。
。
詢問關於灌頂曼荼羅的定義與內涵。

承接前文，總結行者先前已啟問之教法，以及隨順各項修持需求所需之法要。
。
菩薩或行者為利益廣大有情，懇請佛菩薩詳細宣說教法，開啟眾生智慧。

此段為密教經典中，大悲菩薩對忿怒明王軍茶利的讚歎與開場白，顯示二者在法會語境中一慈一忿的教化角色與互動。
。
此處表達極度威猛、憤怒的狀態，通常為密教中降伏魔障或本尊顯現威猛相時的表徵。
。
本句為佛陀或本尊讚嘆並許可結緣聽法的開示。
在密教蘇悉地羯羅經的語境中，此「勝上微妙法則」特指能成就真言事相、圓滿真言行者持誦與作法悉地的殊勝軌則，聽聞者須具備「一心諦聽」的敬重心方能契入修持。
。
說明修持蘇悉地羯羅法門時，行者需具備五種莊嚴條件以成就法事，而首要條件即是具足廣大精進心。
。
在此語境中指密教體系內的明王法相或尊格。
。
指明成就法事中，第三種修持功用與效驗為破除一切阻礙修行與成就的障難。
。
說明修持此法能成就一切具有威德、勇健勢力的事業。
。
此處闡述修持相應法門能獲得的殊勝成就，透過行持相應，使一切真言咒語皆能發揮其效驗。
。
說明《蘇悉地經》具有輔助修持的殊勝功德。
若行者修持其他真言法未能相應成就，藉由兼修此經，能迅速圓滿本尊真言。
。
此經在佛、蓮華、金剛三部中居於殊勝地位。
行者依此經典修持，能圓滿成就息災、增益、調伏等各類事相，包含護身、結界與召請等密教行法。
。
行持密法時，透過供養、相助、決罰、教授等輔助儀軌與行事，可促使各類真言法術順利成就。

說明心真言中若具有三個『𤙖』字，即具備成就諸種法事之神驗與功用。
。
此處指示三𤙖（蘇悉地成就）之心要真言。

「『曩謨　囉怛囊怛囉夜也　囊莽室
戰拏　嚩日囉簸儜曳　莽訶也乞沙

細囊鉢多曳　唵　蘇悉地也　悉地也　娑
大也　蘇悉地羯羅　𤙖　𤙖　𤙖　泮吒　泮吒』

說明修持真言法門時，有上、中、下三種成就法之別。
行者欲求取成就，必須先徹底理解此三種法門的內容與層次。
。
說明《蘇悉地羯羅經》通攝三部法，並指出佛部真言主要用於扇底迦（息災）。
。
說明修持觀世音菩薩真言時所使用的補瑟徵迦（即花朵供養或特定咒語結構之義）。
。
指出特定真言的名稱與類別，此處阿毘遮嚕迦為調伏法或降伏法之意。
。
說明修持觀想時，測量或觀想的部位由腋下至頭頂，被判定為上等的層次。
。
此句說明修法時，依行者身體部位所劃分的量度標準之一。
將觀想或標示的範圍分上、中、下三品，此處指肚臍至腋下之間的區域為中品。
。
將觀想或標示的部位，從足部至臍部之間，界定為觀想成就或修法層次中的「下品」。
。
說明修習真言時，成就的種類與類別。
真言成就可分為三種，將此三部法門分別細分為三，行者須清楚明辨其內涵。
。
說明在密教三部中，明王法門的成就品級屬於最高層次。
。
此句說明修持密教真言時，使者、制吒、制徵等其餘眾多真言的成就果位屬於下成就（下品成就），為成就法位階的分類。
。
說明其餘尊者所說的真言，若以三種事法來區分，第一種為息災法。
。
此指蘇悉地法中用以成就增益等事業的特定儀軌或修法。
。
此為密教四種成就法（息災、增益、敬愛、降伏）之一，專門用於降伏惡人或障礙的法門。
。
說明供物、成就物等三事通於佛、蓮華、金剛三部，行者修持時必須善巧辨別各部之儀軌次第，不可混淆。

說明在密教修法中，於佛部壇法運用佛眼尊，以佛母之德行配合真言，成就息災除障之修持。
。
此處引出佛母真言之內容，為咒語持誦之開端。

「『曩謨　婆伽嚩姤烏瑟膩沙也　唵　嚕　嚕　娑
普嚕　什嚩囉　底瑟吒　悉馱
　路者寧　薩囉嚩囉他娑馱寧　娑
嚩訶』
。

說明蓮花部的修法中，以觀世音菩薩母（白衣觀音）為本尊，尊稱為半拏囉縛悉寧，並持誦其真言來進行息災法成就。
。
引出觀世音菩薩母之真言本體。

「『那囉舍曩　婆縛囉舍囊　弊嚩
　室囉嚩　娑莽囉嬭囊　者瀉　莽含　薩囉
嚩　薩怛嚩難　薩囉嚩　微也
地　指枳怛瑳迦　怛姪他　唵　迦𪘨　微迦𪘨　迦吒
　微迦吒　迦禎　迦𪘨　婆伽嚩底　微
惹曳　娑嚩訶』

此段明示在密教金剛部修法時，以執金剛母（忙莽雞）為本尊，並持誦特定真言來成就扇底迦（息災）法。
。
此處為宣說金剛母真言之前導句。

「『曩謨　囉怛曩怛囉夜也　曩莽室　戰拏　嚩日囉簸儜曳　摩訶藥乞沙
細囊鉢多曳　唵　俱蘭達哩　滿馱　滿馱　𤙖
　泮吒』

說明在密教修法中，佛部所屬之明王為「最勝佛頂」，並運用其真言來修持「補瑟徵迦」（即增益）之法。
。
引出明王（大威德明王等尊勝之主）所持誦的真實語咒（真言）。

「『曩莽　三漫多　沒馱難　唵　悖論　曩莽』

本句闡明蘇悉地羯羅經中蓮華部所屬明王及其真言之功德用途。
經文指出蓮華部亦有其對應明王，即訶野釳利嚩（馬頭明王），並說明持誦此明王真言可用以成就息災、增益等三種成就法中的補瑟徵迦（增益法）。
。
引出明王所持誦的真言內容。

「『唵　闇沒栗姤椰婆嚩　曩莽　莎訶』

說明金剛部修法中亦使用名為蘇嚩之明王真言，以達成增益之成就。
。
引導宣說密教真言，作為成就法事的音聲表徵。

「『曩謨　囉怛曩怛囉夜也　曩莽室　戰
拏　嚩日囉簸儜曳　莽訶藥乞沙細
囊鉢多曳　唵　素唵婆　寧素唵婆　𤙖
　釳㗚恨儜　釳㗚恨儜　𤙖　阿囊也　𤙖　薄伽
𭊃　尾爾夜囉惹　𤙖　泮吒　曩莽』

說明密教修持中，佛部常運用大忿怒明王的力量，藉由特定真言來成就調伏等事業。
。
此處為提起後續持誦密咒、真言句體之前導語。

「『𤙖　泮吒　縛迦　縛迦　指囊悉指迦　𤙖
　泮吒』

此句說明蓮花部中大忿怒尊（施嚩嚩訶）的真言，及其專用於阿毘遮嚕迦（降伏法）的修持功能。
。
引導行者進入真實語義的咒語宣說。

「『𤙖　泮吒　嘻唎　𤙖　泮吒』

本句指出金剛部中的大忿怒軍茶利明王，以及使用其真言修持調伏法的作法。
依《蘇悉地羯羅經》語境，此處旨在說明密教本尊與特定咒語在實修儀軌中的對應關係，調伏法用於降伏魔怨。
。
此句為引導語，預告後續將宣說具備特定功德或法力的祕密咒語（真言）。

此段為密教常見的皈依禮敬語及真言句。
首先歸命佛法僧三寶，接著禮敬金剛手菩薩（此處譯為忿怒金剛手），並讚嘆其為大藥叉主，具有強大護法威力。

「『唵　闇沒㗚多軍茶里　佉佉　佉佉　却醯　却

醯　底瑟咤　底瑟咤　滿馱　滿馱　賀囊　賀囊　釳囉若
徵釳囉若　徵娑鋪吒也　娑鋪吒也　薩囉嚩
　尾近囊　微囊也迦　莽訶儜鉢底　
餌尾旦多羯囉也　𤙖　泮吒』

說明若真言未被歸入佛、蓮華、金剛三部之中，只要依循真言本身的文字指示，便可順利修作息災等相應的法事，不必拘泥於特定的部類。
。
本段說明辨識息災法（扇底迦）真言的特定標誌。
真言中若結尾具備特定的梵字詞彙（如扇底句嚕、莎訶等），即可判定該真言具備息災的修法功能。

本段列舉多種真言咒字，指出凡含有這些特定音字者，即屬於具有增益法用之補瑟徵迦真言。

此段羅列密教真言中特有的種子字與咒語音譯詞彙。
指出若咒文中出現這些特定的咒字或語句，行者應當明瞭此即屬於降伏或調伏法（阿毘遮嚕迦）類的真言，具有相應的密教儀軌與法義作用。

說明具有息災特質的真言語句及其作用。
。
此句說明真言句義呈現忿怒相時，在密教修法分類中，即是歸屬於調伏、降伏一類的事業法用。
。
此句說明真言法用之分類。
真言若不具備慈悲息災或猛烈調伏之特質，則歸屬於補瑟徵迦（增益法）。

說明修持息災法時，應選用佛部真言來成就。
。
說明修持密法時，若行者欲快速成就增益法，應當依據所求之法選擇對應的蓮花部真言來修持。
。
指示修持密法時，針對調伏、息災等特定成就，需依相應的部族真言來進行修持。

說明此經典與其中的真言具有無上威德與殊勝妙用，行者若能如法修持，皆能圓滿所求成就。
。
說明此經雖屬金剛乘下分，然依佛陀開許之教敕，通達並行，亦能圓滿成就上二部之法。
。
比喻密法之修持如同國王下旨，行者依教奉行。
法規之理路互通，行者應依循此理，靈活推演以明瞭儀軌之運作。

「若有真言字數雖少，初有『唵』字，後
有『莎訶』字，當知真言速能成就扇底迦法；。
或有真言初有『𤙖』字，後有『泮吒』字，或有『𭋤普』
字——此是訶聲，有如上字真言，速得成就阿毘
遮嚕迦法；。
或有真言，初無『唵』字，復無『莎訶』
字，又無『𤙖』字，亦無『泮吒』字及無『𭋤普』等字者，
當知此等真言速能成就補瑟徵迦法。

此段說明修持密法者欲降伏諸多鬼魅及阿毘舍等靈界眾生時，藉由誦持使者與制吒迦等明王眷屬所宣說之真言，即可快速達成降伏之目的。
。
真言具有特定部屬與修持軌則，各部真言之力量各有專屬範圍，不可混用或跨部期待其成就。
。
真言具足除障與度苦的殊勝功用。
既然真言能針對特定障礙（如毒病）發揮作用，行者應推知其同樣具備普遍消除其他各種苦難之效能。
。
說明成就密法者必須具備的條件。
行者應通曉真言部類與適用時機，明瞭真言效力，並如法修持，隨順所求稱念真言，方能圓滿成就。

說明修持密法時，指導與傳授儀軌的阿闍梨所應具備的相狀與資格。
。
真言的成就皆依於軌範師（阿闍梨），因其傳授教法、儀軌，為成就之根本依處。
。
詢問特定對象或事物的具體相貌特徵。
。
此處闡述修習密法所需之資糧。
在密教語境中，成就儀軌需具備特定支分，這些支分若能圓滿具足，即構成修持者的福德莊嚴，是成就悉地的前提條件。
。
行者須正確通達世俗法與超越世俗的解脫法，以此基礎來相應密法修持。
。
強調修行者在實踐中必須恆常安住於正確的軌則與教法之中，不違反或進行與教法相悖的行為。
。
行者修持密法時，應當具備菩薩的慈悲心，憐愍拔濟一切眾生。
。
此指修行者對於高貴出身所帶來的傲慢或特定習性，應透過修行予以調伏，使其心性調柔，契合修法相應的條件。
。
行者隨順相應的環境與對象共同居住，依止相應的修持與戒律，皆能獲得安穩快樂。
。
指修行者獲得殊勝的智慧與無礙的辯才，能暢達無阻地宣講佛法，教化眾生。
。
行者當具備安忍之力，對逆境不生瞋恨，並調伏內心的高傲，保持謙下。
。
行者當恆常愛樂大乘，並深入理解真實微妙的法義，以此作為修持的基礎與方向。
。
行者應當堅固深信真言密教之教法，此為通往悉地成就之法門。
。
行者對戒律與因果抱持敬畏之心，即使是微小的過失，亦能生起深切的畏懼與警惕，防護身心不造惡。
。
行者於日常中，必須善巧地調伏與柔順身、口、意三業，使其遠離惡行，趨向清淨。
。
行者應當時常歡喜精進，受持、讀誦大乘經典，以此作為修持的常規。
。
強調修行者應依循佛法教導，精進持誦真言咒語並保持持續不斷，為成就密法之重要行持。
。
行者依此法修持，一切成就皆能圓滿。

行者於修法前，須通達曼荼羅之法相儀軌，如法繪製以作為本尊壇場。
。
行者當常時實踐四攝法，以慈悲心攝受教化一切眾生。
。
行者為成就無上菩提大法，捨棄對小乘或微劣境界的貪求，從而徹底拔除吝嗇與執著的煩惱。
。
行者在修習密法前，必須先進入代表諸佛菩薩聚集的大曼荼羅壇場中，接受象徵傳承與授權的灌頂儀式，才能正式修持法門。
。
此處記載印可弟子堪能擔任阿闍梨之儀軌，表示受法者已具備傳授灌頂的資格與成就。
。
行者需先獲得手印相應的印可，方能親自建造曼荼羅；接著必須遵循傳承的次第，將真言授予具資格的弟子。
。
強調密教傳承與師承（阿闍梨）的重要性。
修行者必須依法如實受持，並在合格的上師指導下進行修持，方能獲得真言成就；若違越規矩擅自修持，則徒勞無功。

強調弟子對阿闍梨應具備的恭敬心與信心，將其視為等同於三寶與菩薩，因其為傳授皈依、引導修行的根本依處。
。
行持諸善是成就果報的根本，依此正因，現世即可感得安樂，未來當能成就相應的佛法果報。
。
本句強調依止阿闍梨在密法修行中的核心重要性。
行者若能如法依止上師，便能迅速契入真言行，成就最終的無上佛果。
。
強調修行者對阿闍梨應視如佛陀般恭敬奉事，勤奮修持所受之明王與明王妃儀軌，必能獲得相應的成就（悉地）。

說明為了使修持真言者能快速相應成就，所開示的具體修行法門與相貌。
。
此句說明修持密法行者應具備的根本身心狀態。
透過身口意三業的清淨修持，令攀緣流散之心歸於專注不亂，以作為成就成就法與持誦真言的基石。
。
強調在修行過程中，必須保持不中斷的精進，恆常修持智慧以成就道業。
。
此句強調行者依特定法軌精進修持，既能成辦多項事業，亦能藉此修行對治並捨離吝嗇執著之心。
。
描述成就妙語或相應成就時，口中所出言辭流暢、無所窒礙的境界。
。
行者修持密法成就相應時，能得大威德力，於大眾中自然流露無畏氣勢，且能迅速成辦一切事業。
。
教導修行者於修持密法時，必須安忍順逆境界，屏除內心與行為上的虛偽與諂媚，以清淨心相應法軌。
。
行者或修法相關對象遠離身心諸多瘡疹、惡疾，保持身相清淨完好，為成就悉地之基礎條件。
。
強調修行者應當語出真實，並具備善巧通達各項法事儀軌的能力。
。
描述修行者生理狀態健康強健、發育圓滿，具備修持密法所需的良好身相條件。
。
行者當對佛、法、僧三寶保持恆常不退的淨信。
。
此句強調行者於成就事法前，應具備大乘教理基礎，依止深奧經典進行實踐與薰脩。
。
勸誡行者在修持諸種善法功德時，應當堅固道心，常保精進，切勿產生退轉、放棄的念頭。
。
行者若能依教奉行，具備相應的條件與精進心，便能迅速圓滿所修之法，達成相應的境界。

行者對佛法中的菩薩聖眾與真言法要，應當恆常保持恭敬與虔誠。
。
行者修持密法時，若能對一切眾生發起廣大慈悲心，便能迅速契入法義而獲得成就。

行者當保持寂靜、遠離喧鬧，並以真實語、護持清淨心來行持，藉此清淨的因行，能夠迅速獲得修法的成就。

此段闡述行者若對執金剛菩薩之威神力生起真實信心與歡喜心，藉由清淨的信解之力，能迅速成就相應的法門。

行者若能保持少欲知足的心態，專注誦持真言，日夜不間斷地祈求相應，便能快速獲得法驗成就。

行者初次聽聞真言法，身心產生極度歡喜的深刻感應，顯示其具備修習密法的根器與條件。

此段描述修行者夢中所見之瑞相與行持。
行者若於夢中見到如經典所開示之悉地成就相，且日常心向寂靜、不喜喧鬧雜處，即表其修行得力，能快速獲致法驗與成就。

行者若能視導師如佛般恭敬尊崇，依止傳承與教法，即可速獲修持成就。

強調持誦真言者應具備堅固的長遠心與大願力。
面對修持初期未見效驗的情況，不退失菩提心與信心，堅持精進不懈，終能圓滿成就。

說明修持密法時，對於輔助行者之同伴（助手）的條件與特徵要求。
。
此處闡述修持福德與善業的果報，促使行者獲得投生於崇高貴族之中的善趣異熟。
。
行者當常樂於實踐正法，遠離並不行持一切非法惡行。
。
行者當生起深固的信心，以此定慧資糧超越怖畏。
。
強調修行者應當勇猛精進，保持初心不退轉，嚴格奉行佛菩薩等尊者的教法，並時刻持守誠實的語業，貫徹身口意相應的真實行持。
。
描述成就或修行者身相圓滿、諸根具足且無有病苦的狀態。
。
此段描述造像或觀想法相的標準，要求避開兩端的極端，保持適中圓滿，藉此遠離粗糙與過度的外相過失，以契合修法相應的成就。
。
此句強調福德在密教修行中的依持作用。
修持真言律儀者，須累積福德以為資糧，方能建立安忍之力，克治修行過程中所遭遇的種種身心苦難與障礙。
。
行者需通達真言與曼荼羅的供養次第及相關儀軌，以此作為修持成就的基礎。
。
行者當常行清淨無染之行，安忍並隨順一切境界。
。
菩薩或行者應當發起愛語，語氣柔軟謙下，使聽者心生歡喜，易於受教與成就相應。
。
行者當遠離傲慢之心，對於修法軌則具備強記不忘的受持能力。
。
強調於密法修持或教誡中，領受教導後應切實遵行，互相合作而不推諉。
。
此段闡述修行者應具備的基礎資糧，透過聞法生慧、修慈斷瞋以及實踐佈施，來圓滿菩提道前行。
。
行者需善於通達並分辨各明王真言的特徵與法義差別，以如法修習。
。
強調修行者應當恆常不懈地持誦所修習的真言，以契合本尊之三密加持。
。
說明修法時，除了相應的尊行外，亦需配合結界以劃定清淨道場，並修護身法以防禦魔障。
。
行者若能獲得如法相應的伴侶共同修持，即能迅速成就相應之事。

行者身、口、意三種造作皆調伏柔順、趨向於善，為修持密法前必備的基礎行儀與清淨狀態。
。
行者依止阿闍梨，入於道場壇城接受灌頂或修法，為修習密法之基礎儀軌。
。
強調修持密法者首重正信，應當依止正法，斷除一切邪見與邪法之修行。
。
行者當善巧了知修法時，供養或恭敬尊者（本尊）所需的次第與儀軌。
。
說明行者若能如法供養，諸尊不假言說開示，即能隨其所求、知其心念而給予相應成就。
。
指出修行時，具備特定條件與標準者，堪稱為殊勝的同伴。

行者若能保持身意清淨，心無煩惱，並具備堅固不退的道心，配合如法的同伴助緣，便能快速圓滿成就。

行者或助伴應當遠離對世俗財富的貪著。
具備此等清淨品德者，堪稱為修持密法的殊勝道伴。

說明本尊或護法對於行者，內心常相隨逐而不捨棄。
。
此段闡述在修持密法時，若要成就修法相關的各類藥物等輔助法事，必須依賴戒律作為強大助緣。
具備清淨功德的自然聖戒，是行者修行過程中最殊勝的同伴。

說明阿闍梨對於修行者應當秉持無求的慈悲心，無論修持多久未見成就，皆應堅持不捨，不生退轉之心。
。
行者在修持佛法時，即使面臨身心遭受劇烈痛苦與災難考驗的違緣，也不應輕言放棄修行。
若能具備經中所說之德行的同修，方堪稱為殊勝的修法伴侶。

行者若能圓滿具足前文所述之各項修行德行，即具備成就無上殊勝成就之條件。
。
說明在密教修持中，輔助修法的伴侶若具備明瞭真言法則、善解曼荼羅之智慧，且福德勝過修持者，同樣能輔助行者成就最上勝果。

說明行者若欲成就無上勝事，須知福德伴侶（如福德天女）會每半個月降臨護持，為行者作灌頂與護摩儀軌。
行者於修法時所備之香花、燃燈等供具與儀式細節，皆需用心揀擇與護持，實踐於一切助行之中，不可僅止於理論。
。
在密教行法中，若主壇的持誦者有所過失或遺漏，輔助共修者應當依據經典教理來糾正與開導，使其修法圓滿無缺，這是最理想的護持伴侶。

說明持誦真言之福德具有不可思議之力量，能隨行者之所在處，彌補疏漏，助其事相圓滿成就。
。
此段說明修持藥法時的加持與專注儀軌，透過身體觸按藥物與使用乾草，輔助行者維持攝心，確保修法不忘失。

說明密教修法時，護持同伴應注意的事項。
在主修者即將結束念誦而感疲憊時，同伴需在旁協助提醒並完成發遣及置珠等儀軌，確保修法圓滿。
。
此處闡述輔助修法之助伴的行持。
助伴需將修持所得功德迴向主修之持明者，使其成就密法祈願。
。
本句說明密教修持真言律儀時，為防止法事洩漏或出差錯，對與同伴交談及訊息傳遞的嚴格限制，以確保最勝悉地之成就。

說明修持密法時，對於同伴的飲食、行儀要求與福德標準。
同伴的飲食須與行者一致，且行者飲食需遵照法規。
符合條件者可作為殊勝伴侶，並闡述第三類同伴亦具同等福德。

說明為了使持誦真言能夠快速成就，必須選擇適當的地理方位與處所。
。
說明成就悉地之處所的殊勝標準。
以佛陀成道、降魔之處為典範，指示修行者選擇相應的清淨勝地，以利迅速圓滿成就。
。
說明成就密法之地理環境條件。
尼連禪河彼岸無諸魔難，為殊勝之修持處所，行者於此修法能迅速成就悉地。
。
指進行供養、修持等儀軌時，可選擇在佛陀初轉法輪等說法聖地。
。
指前往佛陀示現滅度之處所，作為修持相應法事或供養之處境。
。
此處指出佛陀降生之聖地，藉由憶唸佛出生處，引導行者生起恭敬與相應之心，作為修持相應之所緣。
。
指出特定的修法壇場或地點最為殊勝，在毫無魔障幹擾的清淨環境下修持，便能確保息災、增益、懷愛等三種悉地成就。

指諸佛為成就悉地所開示的殊勝法義與壇場軌則。
。
此指在密教修持中，除了前述成就外，亦有依菩薩教導而得的勝妙果位或成就處所。
。
指紀唸佛陀一生八處重要聖蹟所建的八座佛塔。
。
此段闡述修行道場的地理與環境選擇。
具備林木、果實、泉水等自然條件的清淨幽靜之地，能助長修行者的禪定與修法，故被視為殊勝場所。

此段描述適合修持密法的環境特徵。
具備豐饒花果與適意流水的寂靜處，能令人身心安住、遠離囂擾，因此被認定為成就修法的殊勝地點。
。
此段描述適合修持之清淨寂靜處所的環境條件。
一個遠離人為獵捕與猛獸威脅的自然環境，能保障修行者的安全與禪定專注，故被視為殊勝的修法地點。

說明修持密法對於環境的要求，氣候適宜且令人心悅的處所，有利於專注修行，故被稱為殊勝之處。

此處承接上文，為修持密法選擇成就處所（持誦地）的修持環境要求之一。
。
指出修持密法時可選擇的適當處所之一，高山之頂具備遠離塵囂、環境清淨的特點。
。
說明修持密法時，對於壇場設施的要求，此處指獨立設立高臺以供佈置。
依據《蘇悉地羯羅經》，壇場的建立需依照儀軌嚴謹設置。
。
說明修持場所的環境條件。
選擇內部有水源的山腹作為壇場，是為成就法事而設的殊勝之處。

說明修持護摩法所適宜的地理環境。
具備青草、花木茂盛且有適當燃材等自然條件的處所，能成就殊勝的修法壇場，因此被定名為勝處。

指示進行儀軌或供養時，設立道場或供具的空間位置。
。
舉出修持密法時，可選作建立壇場或修法處所的地點之一，此處特指安置舍利之清淨山區。
。
指出舉行密教儀軌或設置道場的適當地理環境選擇之一，依據該處水文地貌來界定適宜修法的處所。
。
描述適宜修持密法的清淨處所條件。
蘭若即寂靜處，種植林木是為了防護、隱蔽及莊嚴環境，少人聚集則能避免幹擾，利於專注修行。
。
寒林為印度安葬或棄置屍體之處，亦為密教修持特定成就法常選擇的寂靜恐怖處所。
。
指出修持密法時，壇場或安置道場的地理選址環境之一，需依據經典指示配合相應的儀軌修作。
。
指出修持密法時，可選擇在大池邊等特定水域環境進行相應儀軌，為儀式地點的選項之一。
。
此處經文承接前文，依據持誦成就或修持成就的成就法，條列適合建立曼荼羅或進行修法的清淨場所。
此處指出過去曾有眾多牛隻棲息、居住過的土地，亦是可選的修法處所之一。
。
此為行者修持密法時，尋求靈驗徵兆的特定徵相之一，顯示該處具有相應的靈力與加持力。
。
指出修持密法尋求成就時，可選擇多個聚落共同祭祀的神祠處所作為壇場設置點之一。
。
此處指示設立道場、壇場或進行修法儀軌的適宜處所之一。
。
此句說明修習密法時，依據儀軌相應的環境標準，諸如龍池邊等特定自然處所，皆被宣說為殊勝的修持道場。

此處強調佛陀的足跡與加持力所及之處，具有殊勝的清淨與攝受力量，修行者若選擇於此類方位進行密法修持，將能快速圓滿成就。
。
此處指出成就法事的關鍵在於行者能深信三寶並弘揚正法，具備此清淨信與弘法願行，則相應道場速得成就。

行者修法成就與環境人事息息相關，若處於大眾皆具仁慈與悲憫之處，修持佛法、真言易於快速成就。

行者建立道場時，選定合適地點後，需進一步淨化壇場，清除地底的污穢與雜物，以符合修法成就的清淨條件。
。
密教修法中，依行者所修之部類不同，需嚴格區分、建立適合該部本尊的壇場與處所，以成就悉地。
。
說明密教修持中，依據不同目的所需區別的三種核心法門：息災（消除災障）、增益（增長福德）、調伏（降伏怨敵），此為行者必備的法義框架。
。
行者在修持密法前，應先辨別修持成效之階位，依所選道場進行清淨作法，如塗拭、灑淨、掃除等，以利迅速圓滿修法，獲得成就。

說明受持真言有特定的儀軌法則，行者若能如法奉行不違犯，便能迅速獲得相應與成就。
。
行持密法者首重息滅瞋恚，即便面對障礙的邪神亦不起怨恨，以慈悲與清淨心相應真言法驗。
。
行者修持密法時，對於其他不同類別的真言持誦者，應當保持平等與慈悲，不起怨恨對立之心。
。
修持密法者應對真言教法保持恭敬與純粹的信心，不以凡夫的分別心去臆測、衡量或質疑真言的功德與修持法則。
。
強調在修持密法時，對於咒語（真言）和修持儀軌（法則）必須具備深切的恭敬心，這是相應成就的基礎。
。
行者於修持密法時，面對惡人應善加防護，避免受到障礙。
。
提問之詞，徵詢產生某種結果或情況的原因。
。
說明障礙修持佛法之諸事，以及行者心中懷有特定對象的牽掛或執著，因而構成障礙。
。
行者面對根本金剛上師或傳法阿闍梨時，若見過失，應當保持清淨想、不起慢心，不言說是非、不分別過失，以嚴守密教尊師重法的三昧耶戒。
。
勸誡行者應當包容他人的過失，不隨意議論他人是非。
對於不如法的事尚且不談，對於如法的事更應當依教奉行，體現護持正法與清淨修持的態度。
。
行者於修行中，面對他人的惡意相對，應當安忍而不報復，體現慈悲與菩提心行。
。
此段明示持明者應秉持慈悲與平等之心。
真言為成就法事之工具，若用以役使、控制其他明王，或施加傷害與刑罰，則違背密教三昧耶戒，會招致障礙。
。
此句強調行者於密法修持中，應當捨離怨敵對立心態，禁止實行降伏、調伏怨敵的法事，契合蘇悉地經相應慈悲與清淨成就之教法。
。
強調密教傳承的嚴謹性，未經合格上師（阿闍梨）親授真言的人，不可與其共同修持或授受法門。
。
密教傳授真言有嚴格的受法者資格。
對於不敬三寶或退失道心之外道，為防護正法與法器受損，不可傳授真言。
。
此處闡明密法傳授的嚴格戒律與傳承限制。
對於特定的修持法要與成就方法，不可隨意教授予未獲授權或不符根器的對象。
。
說明密教傳法儀軌的嚴謹性。
若修行者未曾經過灌頂儀式進入曼荼羅壇場，則不能將修法儀軌傳授給他。

此處為持明禁戒中對一切有情生命的慈悲與恭敬。
在密教修持中，跨越眾生屬於輕蔑、不尊重的行為，且易損害慈悲心與律儀，故嚴令禁止。
。
行者在修法中，不可逾越各種壇場區域或不同本尊的印相，尤其是鎚、輪、棒等器杖印以及索印，若隨意跨越即為犯戒，會影響修持成就。
。
本經屬於持明密教修行儀軌。
此處承接前文，開示修行者在採集、處理或面對悉地所用之成就藥物與清淨植物時，應當保持極高的恭敬心。
凡是涉與真言行法相關之植物各個部位，皆不可任意踐踏或跨越，以防觸犯護法，導致行法難成或失去清淨。
。
此句強調本尊或護法慈悲守護，即使行者身處不淨之處，亦不離棄，體現密教加持護念之深。

修持密教真言法者，必須嚴格遵守修法儀軌與戒律。
面對大乘佛教的正義，應當保持恭敬與信受，切勿起心動念加以詰難與毀謗。
。
強調對菩薩不可思議的深妙行持應當具足堅固、真實的信心，斷除一切疑惑。
。
行持真言者應專心致志，不可與他人比較咒術之靈驗，以免心生勝負或違背修持清淨心。
。
說明修法者應觀察過失的輕重，不可因為微小的過錯便輕易對他人修持降伏法。
。
修持密法欲求成就者，應當遠離歌舞娛樂、嬉笑戲鬧等世俗散亂行為，以保持身心清淨專注，契合修法相應。
。
此段闡述修行者在修法期間應維持威儀與清淨。
嚴身、塗飾、帶花鬘皆屬於裝飾身體的行為，跳躑與河中戲水則違反行住坐臥的穩重威儀，恐散亂心神，故皆應遮止。

此處闡述修持密法者應嚴守身、語二業之清淨戒律，遠離戲笑與不善之語，以保持身心專注與戒體清淨。
。
此段列舉四種常見之惡語業，即妄語、惡語、離間語與綺語之變體，皆屬身語意三業中之語業違犯，行者修行應遠離此等過失。
。
強調修行者在言語上應謹言慎行，避免無益之戲論，保持身語清淨，專注於相應之法。
。
此段闡明修行者應遠離邪見與下劣種姓，防護身心不受染污，以保持戒行清淨。
。
行者於密法修持或特定儀軌期間，應保持專注與清淨，嚴禁與道場以外的人員閒談，僅能與同伴進行必要交流。

此段規範行者在修持密法時的威儀與禁忌。
念誦時為防亂心應止語；念誦之外的時間亦應減少無意義的攀談以保持專注；不以油塗身則有離貪、避開油脂吸引非人或保持清淨修持之意，皆是為了成就悉地而設的行持要求。
。
此處列舉多種修行期間應避免食用的葷辛與特定加工食品，目的是防止行者因氣味混濁或發酵雜質，影響禪定身心清淨或破壞修法相應的成就。
。
此處明示行者不得食用毘那夜迦所愛之物或供養的殘食，及油麻、粳、豆、乳等雜粥，以防護自身修持與清淨。
。
此段規範修行者日常行持的威儀與戒行。
要求遠離乘騎以防殺生與憍慢，並禁食遭污染或越過之食物以保持身心清淨。

此段闡述在密法儀軌或壇場設置中，作為莊嚴身具的各種供物，其本質非同於世俗依因緣和合而生的事物。
。
此為修行儀軌中的威儀規範，強調在行法時應保持身體靜定，避免無意義的身體摩擦與動作，以防心念散亂或違失道儀。
。
此為行者為防護環境與保持身心清淨所應持守的基礎防護戒條與威儀。
。
此段闡述《蘇悉地羯羅經》中對於受食具體規範的戒律要求。
禁止以手捧食及使用敲打銅器，旨在防範粗俗行為與金屬雜音影響清淨。
而在使用自然葉器時，必須順應葉面紋理，不可翻面盛食，以維持儀軌的潔淨與莊嚴。

此為修行者應持守的日常威儀與禁戒，透過遠離舒適的高廣牀榻及避免共宿，防範染著及懈怠，以保持身心清淨與警覺，契合密教修持嚴謹的戒行要求。
。
本經文屬於持誦成就之時的威儀軌則。
修持密法者於睡眠時，亦需保持正知正念，透過右脇側臥的獅子王臥式，令身心調柔清淨，即使在睡眠中亦不忘失智慧思維，以防不淨與障礙引生。
。
此為修持儀軌中關於睡眠威儀的規定，要求入睡時閉目，以保持專注與攝心。

此為持戒與修法儀軌中，關於過午不食的規定，旨在減少飲食貪欲與障礙，以保持身心清淨。
。
行法期間不應採取斷食等苦行，以保持身心體力修持密法。
。
飲食過度會導致身體昏沉、氣息散亂，進而妨礙禪定與修法專注，因此應保持適度飲食。
。
行者修行時應保持適當的飲食與體力，若飲食來源有疑慮則應避免食用，以免影響身心與修法。
。
此段闡述修行者為防護根門、遠離欲染，應當避免觀看嬉鬧、人羣聚集以及女性，以保持身心清淨。
。
此句說明修持蘇悉地法時，對於身口意所受用的好房舍、好飲食等資具，皆應離於貪著，以符真言行者之戒行與清淨心。
。
行者於修持密法時，對於外在環境或物資條件不應生起分別揀擇與執著，當以隨順、忍受的態度面對，以圓滿成就道業。

行者在修持念誦法時，應著清潔淨素之內衣，避開紫衣及破舊、污穢之服，以維持身相清淨與道場莊嚴。

行者當具備信心，不可因自身犯錯而氣餒，認為自己無法成就悉地。
。
強調即使身患宿業所致之病，行者仍須堅持真言的念誦與對傳法阿闍梨的誓言，不可退失菩提與修持之心。
。
此段描述修持密法感應中，夢境或虛空傳來警示之聲，指示行者不可持誦特定真言，藉此考驗或指引修行方向。
。
行者於聞法過程中，面對頻繁的教導，應保持堅定的意樂，不輕言放棄，並調伏瞋恚心，這是成就悉地的重要修心基礎。
。
提問之詞，徵詢產生某種狀態或法義的原因。
。
指出修行中的障礙與不順利，皆是由於魔擾亂破壞所致。
。
行者修持密法時，應當堅持精進，守護自心不造惡念、不攀緣外境而放逸諸根，並時刻保持內外清淨，專注持誦。

行者若欲求得無上大成就，在修持真言法門時，應當專注於相應本尊法，不可將修持所得之力量用於降伏鬼神、防護自他、解救災難或禁制毒藥等世俗目的，以免障礙清淨菩提心與悉地成就。
。
行者修持應依相應之真言，非己所持或不相干之真言皆不應作，以防相違錯亂。
。
真言持誦與作法當依儀軌，不宜因求速效或貪多而頻繁急促作法。
。
行者於持明修法期間，應保持寂靜與謙和，不與他人較量或展示神通驗力，以免違背修持本意。

修持密法欲獲得成就時，每日須於固定時段持咒，並配合真言加持之水進行儀軌洗淨，達到身心與壇場清淨的標準。
。
引導出修法中關於淨水或供水儀軌所應誦持的真實語句（真言）。

「『唵　𤙖　賀曩　嚩日哩　嚩日𭋤儜　賀』

此為密教中藉由真言加持淨土來淨化身心的儀軌法要，用以清除垢穢、莊嚴行者。
。
說明誦持土地尊專屬之真言語句。

「『唵　嚩日囉　賀囉　𤙖』

此段闡述在修持密法前，應先淨化壇場或取材之處。
因水土中常有障礙修行的毘那夜迦，故行者須先持真言發遣之，確保修行順利進行。
。
此處指修持密法時，若遇到水土相關的障礙，可藉由持誦特定的真言來進行排除與淨化。

「『曩謨　嚩日囉也　𤙖　賀曩　度曩　莽他　尾特瞢娑瑜瑳囉也　泮吒』

行者在進行密教儀軌或修法前，先對水進行加持與淨化，透過手攪與持咒的結合，使水具備洗滌身心、消除垢穢及除障的作用，以保持清淨。
。
說明洗浴時所應誦持之真實言句。

此段為密教常見的歸敬與祈請真言，向三寶以及護法聖眾（如金剛手與藥叉主）表示皈依，祈求護持以成就法事。

此句說明修法前的淨化程序。
行者透過真言加持法水，藉此清淨身業，為後續儀軌作準備。
。
行者於沐浴時應保持專注、攝心不語，並於過程中持續持誦指定的真言，以維持修法所需的清淨與相應。
。
指示行者在進行沐浴儀軌時，應當持誦特定的心真言，以成就淨化與相應之法。

「『唵　闇沒帝　𤙖　泮吒』

此為密教浴身儀軌中的加持與灌頂步驟，透過心真言的法力加持淨水，以此水灌頂達到清淨與相應。
。
行者應依儀軌將髮束於頂上，並誦持真言作法加持，以成就修法之威儀與悉地。
。
此為密教蘇悉地經中關於出家持誦者作法印之軌則。
修行者依出家身分，於結印持誦時，需配合特定之手印與次數，於頂上作相應之結髮觀修或儀軌動作。
。
引出佛頂尊或相關密教尊像頭頂髮髻處的真言咒語。

「『唵　蘇悉地羯哩　莎訶』

此段儀軌說明在修法前的前行準備，包括洗手與漱口以確保身口清淨，隨後進行浴像（沐浴本尊）以及透過持誦真言來加持自身與經文。

「『唵　枳里　枳里　嚩日囉　𤙖　泮吒』

此段闡述行者修法前的準備儀軌，包含沐浴、本尊觀想、持誦真言以及行進間的心念與威儀要求。
強調在前往壇場的途中，應維持身心清淨及對戒律的堅持。
。
行者抵達修法壇場後，需遵守儀軌規範完成前行準備，隨後進行誦咒。

此段闡述密教行者在修行中的行持準則，強調壇場建立、持咒、讀經、造塔與三時歸依等多元善法的交替與持續實踐，以維持精進心並鞏固信仰基礎。
。
透過多次反覆的禮懺與悔過，來清淨所造的種種其餘罪業，以達到淨化身心、消除違緣的目的。
。
行者若能於晝夜三時持續發起菩提心，並依此相應之行持，即能成就相應悉地。
。
行者於特定時段發起誓願，藉此專注心念，以祈求密法修行與息災、增益等殊勝事業圓滿成就。
。
此段闡述修行者滅罪與積資的具體實踐。
透過依教奉行、佈施、慈悲、無吝、忍辱、精進等行持，配合深信三寶與修持六念法門，從而淨化身心、累積福德，為相應密法成就奠定基礎。
。
強調聞思經典義理之重要，並指出實踐真言行法的行者，應常轉讀真言、供養法經，並依憑精妙的曼荼羅修持，以成就密法功德。
。
進入壇場行法時，首重與會者的信解與發心。
具足正信的出家眾先行，隨後依序是具信的四眾弟子。
所有參與者皆須堅固菩提心、決定心與正見，方能相應密法修持。

行者入壇修法後，阿闍梨應傳授相應的手印與真言，並依據清淨儀軌正確、廣泛地開示各種真言法則，令行者如法修持以成就悉地。
。
行者於特定殊勝齋日，加倍進行供養、持誦、護摩與持戒等修持，透過持續憶念與精進，能令真言迅速獲得成就。

此處開示護摩法事的行持細節。
行者在修習護摩時，需手持法器拔折羅（金剛杵），並反覆持誦真言千遍或百遍，藉此攝心專注以成就法驗。
。
引出辦事金剛所持誦的真言內容。

「『唵　度曩　嚩日囉　賀』

此處指示修持密法中金剛事業火供或製作護摩木的材料選擇標準，要求取材於特殊環境下生長的樹木。
。
此句說明修持密法時所需採用的儀式物品，為特定火供或結界所使用的物質之一。
。
此句列舉供養或作法時所使用的材料，即白檀香木，為修持成就法常用的清淨聖物。
。
說明製作特定法器（拔折羅）的材質選擇與形制規定。
。
說明修持密法時，於護摩與念誦之際，常以左手執持法器能成就諸事之理。
。
此句說明受持金剛咒力或法器，能令一切障礙修行的毘那夜迦等惡神生起怖畏，自然退散，彰顯密教金剛護法的威德力。
。
此段描述蘇悉地法中金剛部的供養儀軌。
強調透過真言加持供品（花、香）以及對法器（金剛）的香塗處理，藉由神聖的祕密力量來達成修法目的。

說明修持密法時，行者須右手佩戴持珠與索，以香塗抹聖物後持誦真言，透過百遍或千遍的持誦來成就儀軌。
。
此處引導出珠索真言的具體內容。

「『唵　句蘭達哩　滿馱　滿馱　𤙖　泮吒』

此段說明忙莽雞明王大印的廣大功德，此印能圓滿一切真言效力、成就各類修法及護身事業，具備出生一切明王與金剛的殊勝地位。

說明金剛部念珠索的製作方式，透過穿入金剛子並打結來成就法器，並以此儀軌通達其餘二部（佛部、蓮華部）的製作法則。
。
說明修持佛部念珠索法時，應當持誦對應的佛母真言，以成就修法。
此處依蘇悉地羯羅經語境，珠索指修法時所使用的念珠與索。
。
指出於密教修持中，依據不同部族（此處為蓮花部），在加持或使用念珠與索等法具時，需配合相應本尊的真言。
。
此段說明修持金剛部珠索法時，應搭配忙莽雞（mangajin）真言作為成就本法之核心語軌。

行者依儀軌佩戴持念珠索，憑藉此法力，能令障礙之神無法作亂。
身心清淨後，便能迅速圓滿一切祈願。

本句說明蘇悉地羯羅經作法持誦時的加持身相儀軌。
茅草在密教常作闢除、清淨之用，作鐶佩戴於無名指能令作法成就、結界護身。
。
行者於修法時，需持誦相應的真言，透過累積百遍或千遍的持誦次數，將咒力（或真言相應之法）安住於手指之上，以成就相應的密教儀軌。
。
指出接下來所列出的是佛部的核心真言（咒語）。

此為密教真言（咒語）之音譯語句，未具有特定之世俗語意，專用於修法持誦。

指出以下內容為密教蓮花部的核心真言。

音譯詞，指蘇悉地法中相應的真言行者或特定修法儀軌。

引出金剛部核心的真言咒語。

「『嚩日囉地嘞迦』

此處闡述密教儀軌中的行法前行，透過配戴草鐶來消除罪障、淨化身手，進而確保各項儀式與修法能順利成就。
。
此段描述製作修法時所需的真言索之過程。
透過清淨的童女，將特定材質的線染成表敬愛、威德或息災等相應的顏色，再結線成索，作為修持密法時的繫念與標幟之物。
。
此段儀軌說明結界或修法時，結繩的誦咒次數與加持方法。
在壇前對繩結與經典持誦真言，以達成祈請與加持的作用。
。
說明在唸誦、護摩以及夜晚睡眠時，為防止遺精或保持潔淨，應繫好腰帶並結持「加持索」。

「『唵　賀囉　賀囉　滿馱寧　束訖囉馱囉尼
悉馱囉替　莎訶』

行者於修持念誦及護摩法時，須著完整法衣並偏袒右肩以表敬法，然於睡眠、沐浴等日常清潔時則無此威儀要求。
。
此段說明對於修行者日常穿著的衣物，需透過誦念真言進行加持潔淨與護持，以契合密教相應的儀軌與修持規範。
。
此處指示修行者在如廁時的威儀與衛生規範，透過穿著木履保持清淨，避免污穢觸身，是密教行者維持身心與環境聖潔的律儀要求之一。
。
行者在面對本尊、和尚阿闍梨及諸位尊宿時，若遇不宜穿著特定法衣或行儀的場合，應當如法卸下，並對諸尊生起恭敬心，透過身、口、意三業發起供養，以展現誠敬。
。
教導修行者應對代表佛法的制多（佛塔）與代表僧寶的比丘常懷恭敬，此為迅速成就一切悉地（成就）的基礎與行持。
。
說明對於外道天神像，修行者應保持恭敬而不執著，依儀軌以合掌或誦咒之方式處理，不違佛法。
。
教導修行者見到尊長、聖者等受人尊敬的對象，應當依禮節恭敬致敬，以修習恭敬與謙下心。

行者聽聞到殊勝的微妙法門，能發起深切的恭敬與堅固的信心。
。
行者於聞法時，對菩薩不可思議之境界及真言法驗生起隨喜讚歎，能增長修持信心。
。
行者若希求速獲成就，必須保持精進不懈，方能成就法事。
。
強調行者必須嚴格遵照先前制定的法規與誓言，時常憶持不忘。
若違犯此規定，即屬破戒，會招致重罪，並導致修法無法成就。

行者須時常攝持身等諸根，遠離貪慾，嚴格遵守所受持之儀軌法則，精進修持而不忘失。
。
倡導日常修持中應當及時反省與淨化身口意，透過即時的懺悔來消除當日所造惡業的業障，保持心念清淨。
。
此段說明懺悔的時效性與重要性。
造業後若能及時發露懺悔，便能消除業障。
。
行者修持密法，當依本戒清淨進行念誦與護摩供養。
日常修行需如是度日，常隨明王戒觀照自心。
若已得成就，不可貪戀執著而久住於悉地境界，應進一步發心廣度眾生。

說明依據密法修持成就的差異，分為三品事業的教理。
。
此處闡述密教修法的基本三類別。
扇底迦法對應息災，補瑟徵迦法對應增益，阿毘遮嚕迦法對應調伏。
。
總結前文所述之事相或儀軌，分為上、中、下等三種品類。

此處闡明蘇悉地羯羅經之三部（佛部、蓮華部、金剛部）法門中，皆各自具備上品、中品、下品等三種不同層級與功效的真言，用以成就不同的持誦悉地。
。
說明此處所集結的法語，乃是依據聖者、諸天以及地居天等不同層次證悟者或天神所說之內容。
。
總結前文所述，將修持法門或儀軌歸納為三種部類。
。
指出真言教法的來源，涵括大乘與小乘的聖者果位，凡是此四聖者所宣說的法語，皆具備真實不虛的聖者真言特質。
。
說明真言的來源，指此類咒語是由淨居天至三十三天層級的天眾所宣說。
。
說明各種居住於地面的神靈與部眾所宣說的咒語，皆屬於地居天的真言。

息災法為密教四種或五種護摩法之一，旨在消除災障，修習時需配合聖者所說之真言。
。
說明修習補瑟徵迦法（增益法）時，應配合持誦各天界本尊之真言以成就法事。
。
行者於修習阿毘遮嚕迦法（即降伏法或調伏法）時，必須念誦並依據地居天相應的真言，方能成就相應的法術與力量。

行者若欲求得最勝成就，應當依循儀軌如法持誦聖者的真言（咒語），以達相應。
。
行者若欲求得中品成就，應當持誦與相應之諸天真言來成就修法。
。
行者若欲求得下品成就，依儀軌當持誦地居天（堅牢地神等）之真言，以相應其成就法。

此段說明在密教修法中，進行各部成就與法事時，準備水陸各種鮮花供養的原則。
行者需依據相應的部類來辨別所使用的花朵，並透過真言的加持力來完成供養儀軌。
。
行者於獻花儀軌時，藉由外在花朵的清淨來表徵內心，祈願未來生處亦能清淨，並祈求本尊納受供養而加持成就悉地。
。
說明供養花朵時應誦持的真言咒語。

「『何賀囉　阿賀囉　薩囉嚩　尾儞夜達囉
　布爾帝　莎訶』

說明在修持密法時，應結合特定的真言與獻花儀軌，來進行普供養與部別供養，以圓滿修持。
。
說明供佛時的採花標準，以具備白花香氣者為宜。
。
說明供養觀音本尊時，應當採集水中生長的白花作為供物，體現了密教依特定儀軌與相應法物進行修持的特點。
。
說明供養金剛部的護法或尊者時，應當採取種種美好的花卉作為供養物品，以表達敬意與修持誠心。
。
說明供養地居天時，應當隨順時節，以手邊現有之各類花卉進行隨意採擷與供養。
。
列舉經軌中用於供養之各類花卉，並強調行者須依密教儀軌，辨明其所屬部類與品級，以如法進行供養。

本句說明於密教儀軌中，供養佛部時所應使用的特定花卉種類與供養方式。
。
於觀音部壇場作修法供養時，依儀軌選用優鉢羅花等特定的七種殊勝花卉，能獲得最勝妙之成就與功德。
。
本句承接前文，依據《蘇悉地羯羅經》的持誦與供養法軌，臚列適合供養金剛部的花卉、花葉與枝條。
經文指出除明文列出的種類外，其餘未列舉的相關花卉亦可通獻於金剛部，顯現密教本尊供養依部族特質而有相應的物質軌則。

依據經典指示，針對不同顏色的修法標的物（如白花）配合修習相對應的密教成就法（此處為息災法）。
。
依據黃色之相應法，進行能成就增益之修法。
。
依不同色彩之物作為標的，配合密教儀軌修作阿毘遮嚕迦法（調伏、降伏法）。

說明在蘇悉地法中，若採集花朵的甘甜汁液或精華，可用於修持息災成就的法事。
。
說明修持特定密教法事時，依據物質屬性如辛味，來配合進行相應的調伏或降伏事業。
。
說明依照淡味藥物的屬性，應用於「補瑟徵迦法」（即增益法，修持以增長福德、智慧等）的修持之中。

說明修持密法時，依據各種花卉的種類特性，應用於供養或相關儀軌中，保持清淨與如法。
。
本句說明在蘇悉地羯羅供養法中，闍底花與蘇末那花這兩種特定花卉，個別單獨皆符合供養佛部的儀軌要求。
。
此句說明在密教儀軌中，獻供單一蓮花即可具足普遍供養觀世音菩薩的功德。
。
說明以青蓮花與金剛這兩種法器或供物進行奉獻，皆具有無上殊勝的功德與作用，契合密法儀軌中的供養成就。

說明在密教修法中，依所屬部族（佛部）與相應法門（扇底迦法／息災法）的不同，需選用特定的花卉（闍底、蘇末那花）作為供養與成就之物。
。
說明修持特定息災法門時所應使用的標幟或法物，此處指定以蓮花為相應之物。
。
此段說明密教中修持降伏法（阿毘遮嚕迦）時所使用的特定供物。
依照《蘇悉地羯羅經》儀軌，不同部類的修法有其相應的供物與規範，此處指明降伏法應取青蓮花，其餘部類的操作方式亦可比照辦理。
。
依供物的品質（上、中、下三品之色香）進行分類，並對應不同的修法需求（隨事）來進行供養與操作。

說明供養妃天等時，使用花條或花朵皆可，並指出此類供養方式極為殊勝。
。
此段說明供養忿怒尊及其使者時，指定使用特定顏色（紫、白二色）的羯囉末囉花，以展現供養的勝妙與相應。

本段說明密教供養法中花卉的種類與供養方式。
供養可依據特定儀軌需求，選擇單一花卉或將多種花合成花鬘、花聚來進行，這些供養方式廣泛通達於各部類及各品級的修法。

此段闡述在密法修持中對於供養花卉的揀擇標準，強調供品需具備莊嚴、清淨、適宜的特質，以避免因氣味或外觀而障礙修行或不如法。
。
說明在修持密法準備供品時，凡未見於經典明文開許的花種，皆不可任意使用，以維持儀軌的嚴謹性。
。
指出在密教儀軌中，某些特定的花卉（如木堇花、計得劍花等）因不符合法規或具有特定性質，修法時不得使用。

列舉「蘇悉地羯羅經」中進行長時間供養法事時，所通用九種供養物的具體花草與穀物種類及混合方式。
。
說明以各種花卉等物品來作供養，其功德與層次是最為殊勝的。
。
說明供養物之替代與種類限制。
若無各類鮮花，可以碎白粳米替代以滿足九種供物之數。
然而，不同類型的供花各有其專屬表法或儀軌規範，因此不可互相混雜替代使用。

此段說明修法時若未獲所需物品的應變方式。
透過持誦相應花卉的真言來加持所得之花，使其能發揮壇場供養或法術成就的作用。
。
說明在缺乏鮮花供養的特殊情況下，可採用特定具有清淨、芳香等特性的植物枝葉代替鮮花，以維持供養儀軌的圓滿。

此段說明在進行密教供養時，若缺乏特定植物枝葉，可以選用指定的香藥根或香果作為替代品，體現了儀軌應變的實用性與虔誠心。
。
在缺乏鮮花時，可用香藥、香果等具有香氣之物替代鮮花作為供養物，以表虔誠。

說明供具若不具備，可以過去所見或所聞作為供養的替代或基礎，體現隨力修持的方便與心意。
。
強調供養不僅在於實體物質的奉獻，更在於心念的觀想。
依據所知，專注運作心意來供養，能達到最圓滿的供養功德。

強調供養的重點在於心意的至誠恭敬。
即使是普通的實物供養，若能結合無上的虔敬心與頂戴奉持的行儀，此種發自內心的供養即是最殊勝的成就，行者應當堅信並實踐此法。

說明依據真言教法調配塗香與藥物的方法。
行者若能如法修持，透過供養本尊，便能積聚廣大福德資糧。
。
此段列舉各種香料與草藥名稱，為密教儀軌或護摩法中所需準備的物質材料。
。
此段說明調製供品或密教儀軌香料時，應選定龍腦、安悉香等多種特定樹香與膠汁，並依據該密法的本尊儀軌傳承，正確地進行調配和合。

此段說明製作塗香的材料與調配方式，並指出該塗香應用於佛部的供養，是密教儀軌中清淨身心與莊嚴壇城的具體實踐。
。
此段說明調製塗香的具體材料與種類，並指出此類特定塗香是專供蓮花部修法所用。
。
本句說明蘇悉地羯羅經中，金剛部成就法所使用的塗香調配原料。
密教修法中，佛部、蓮華部、金剛部三部各有其對應的供養香品，此處明定以香草、根、花、果、葉等和合之塗香專用於金剛部。

本句說明在密教成就法中，若塗香是由前人依特定根果配方調製且香氣殊勝，則此塗香的效能可通用於蘇悉地經所述之三部法（佛部、蓮華部、金剛部）。

說明密教行者在修法供養時，可以單獨使用瀋水香和龍腦香調配成塗香，專門供養佛部諸尊，以此展現虔誠與清淨。
。
說明蓮花部進行修法或供養時，所專用的塗香配方與材料。

說明紫檀塗香在密教儀軌中，具有普適性，可通用於各類金剛部的修法與供養用途。
。
此段列舉特定的香料名相，指出這些香料皆可用於供養一切女使者，屬於密教成就法中特定的供養物品。
。
此句說明在修持相應法門時，選用特定香料（甘松、濕沙蜜、肉豆蔲）調製成塗香，以進行供養的儀軌規範。
。
此句說明修持密法時，使用特定的三種香料製作塗香，以此作為供養明王的物質基礎，展現供養的儀軌與行持。
。
此句說明修持密法時，使用香樹皮製作塗香以進行供養的儀軌行持。
。
說明供養法中，依隨順所得香料製成塗香供養地居天之作法。
。
說明修持密法時塗香的選用標準。
瀋水香是極佳的香品，可用於三部九種法門，且通於明王與明妃的一切修法處所，皆可如法應用。

說明修習息災法（扇底迦）時，所應用的供養物及作法。
。
此處指修持「補瑟徵迦」（息災）法時，依儀軌規定應以黃色香來進行供養與修法。
。
此句說明調伏法（阿毘遮嚕迦法）中特定供物的儀軌要求，指出該法門應採用紫色且無氣味的香來進行相應的修持。

行者若欲成就殊勝的悉地，依儀軌需備妥汁香與香菓等供品作為成就法事的行法資具。
。
說明中品悉地（成就）儀軌中，所需供養之香、花種類。
。
說明修持密法時，依據相應的成就品位（此處為下悉地），採集植物的根、皮、花、果等作為塗香，以執行供養儀軌。

本段說明調配修法用香的禁忌。
為了保持清淨與順應世間，禁止使用取自動物體液或組織的香料，亦禁止使用酒、醋或氣味過於強烈、不為世俗所喜的材料，避免違背修法相應的清淨原則。

說明供養時四種香的種類，並指出在沒有鮮花的情況下，可隨意以這四種香中的任一種代替花卉來進行供養。
。
此段儀軌指導行者在供香時的祈願辭，透過虔誠的讚歎與奉獻，懇求本尊納受供養，從而成就修法願求。
。
此句為儀軌中引導誦持燒香真言的提示語句。

「『阿　以賀囉　賀囉　薩囉嚩　尾儞夜
達囉　布爾帝　莎訶』

行者修法時，須先以特定真言作加持，而後再持誦相應的真言，依儀軌淨化供物並如法獻供本尊，以成就法事。

說明供養法門中的燒香儀軌。
。
說明修持密法供養時，依儀軌規定通於三部之香品種類與供養方式。
供品需隨順各部屬性或儀軌次第進行選擇，或單一供養或混合三香，皆依修法需求而定。
。
在蘇悉地法的修持中，依據所相應的部族，選取特定的香品來進行供養或修法，以通達相應本尊的法門。

列舉密教儀軌中所使用的各種香材名稱。
在蘇悉地法的修持中，依據不同的修法目的與對象，會選用適當的香品來進行供養或作為法事材料。

本句說明修持密教真言法時，調配與使用香品是不可或缺的助成因緣。
依本經密意，如法和合諸香能供養本尊、淨化法壇，從而助發真言的悉地成就。
。
此香法廣泛適用於密教的三部，並能通達諸天，具備極強的普適性。
。
說明供養藥叉神明時，得採用安悉香作為供品通用的物料。
。
說明薰陸香具有極高的清淨與穿透力，能作為溝通天界的媒介。
。
本經依真言律法建立供養儀軌。
此處說明在特定的作法中，應當使用娑折囉娑香來供養地居天眾，以成就相應的持誦事相。
。
以娑落翅香（即娑囉翅香）作為供養女使者之物，表徵特定修法儀軌中之供養對象與法物。
。
此句為密法成就儀軌中的供養法，指示應以特定香品「乾陀囉娑香」來獻供、酬謝或召請男使者，以順利成就相應的密教事業。

此段列舉七種常用於密教供養、護摩或作香的樹脂與香料名稱，皆為具特定香氣之樹木分泌物。
。
說明特定膠香和合燃燒後的煙氣作用，藉由其遍達的特性來對應九種不同的儀軌對象或修法效果。
。
說明修持供養時，七種香裡以膠香最為殊勝。
。
說明修持或供養時所使用的香料品級分類，此處指出堅木香屬於中等規格。
。
依據密教儀軌，供物依勝劣品第而有上、中、下之分，此處界定花、葉、根等其他供物為下品。

此處指示製作供養香品的方法，將多種珍貴香料依特定比例混合，以調配出最殊勝的香氣來進行供養。
。
此段說明修持密法時調製供香的具體材料，指示將白檀與砂糖混合，作為特定儀軌中所使用的第二種和合香。
。
說明第三種香的配方，指示在修法儀軌中調配特定香材以供養成就。
。
說明在蘇悉地法的修持中，此三種和香具有共通的成就效用，行者依儀軌隨機選用一者，皆能遍通一切供養或成就諸事。

密教儀軌中，針對不同層次的神祇（如地居天、護法）設定了特定的供養配方，藉此和合香品，表達敬意並獲取護持。

此處列舉五種特定的香材，經過調配後，能廣泛運用於密教三部的修法之中，作為供養或成就事業的輔助資具。
。
此段描述於蘇悉地法中，行者所依用的殊勝香品特徵，該香品需具有普應諸事之殊勝功德，為大眾所共同尊崇妙好。
。
說明修持密法時，若無規定之香，可依隨手取得之香替代，以圓滿三部諸法。
。
說明修持密法時，製作供養用的香需要依照儀軌與功能進行分類，並正確配搭不同的植物部位來調配，以完成如法的香品供養。

此處列出四種修法時所用的香品類別，供修持者辨識與應用。
。
說明修持密法時，除了儀軌與供養外，也必須確實瞭解各項法物或手印具體應用的時機與處所。
。
說明修持息災法時所需搭配的香品種類。
。
說明特定密教成就法所對應的供養物品，此處指在進行阿毘遮嚕迦（調伏、降伏法）時，應使用塵末香（粉末狀香）作為供養或修法之物。
。
此句說明調製香品時所使用的特定香藥材料。
。
說明製作丸香時的配方與調和方法。
強調依據不同用途，以基本香料和合其他輔料與黏合劑（如蜜、酥乳等）來進行製作，保持密法供養製作的儀軌嚴謹性。
。
說明修法時對於供香的替代方式與真言持誦次第。
若備辦不到相應的供香，可以現有之香持本尊真言加持後，再接續修持。

說明修持密法調配香品時的禁忌，嚴禁使用帶有特定氣味或來源不符規定的香料，以免違犯修法儀軌的清淨要求。
。
此句強調在進行供養或修法結界時，薰香的氣味應適度，避免產生惡臭或氣味完全散失，以維持修法環境的清淨與適宜。
。
此段為密教供養法中的獻香伽陀，藉由獻上具足妙香之樹膠，隨順眾生祈願且為天人常食之特質，表達行者至誠奉獻之心，祈請本尊慈悲納受。

「『阿賀囉　賀囉　薩囉嚩　尾儞夜

達囉　布爾帝　莎訶』

說明在密教儀軌中，修持特定法門時真言與香真言的次第應用與操作規範。

說明依循正確法軌進行然燈供養，能感得天龍八部、天仙等護法歡喜，進而協助行者成就法事。
。
說明供具或儀軌中所使用的器具材質，此處指使用黃金來製作盛物之盞。
。
指出修持密法所需之法器或曼荼羅等供具，可依條件選用銀質材料來製作。
。
說明製作法器或供具時可選用的材質，熟銅即提煉純淨的銅，質地良好。
。
說明製作燈炷的材質選擇。
燈炷可用泥或瓦等五種材質製作，修持者應隨順本尊的喜好選擇，並以白㲲花來製作燈炷以供養本尊。
。
說明製作法物時所用材質的選擇，強調需使用未曾使用過的新織物以保持潔淨，符合密教作法的清淨要求。
。
說明製作修法用具（耨句）的材質，指出應使用羅樹（娑羅樹）的樹皮絲來編織或製作。
。
此處指示修持密法時製作燈炷、選用特定香油以供養或作法的儀軌細節。
。
說明修法時可準備諸香及酥油等物品，作為供養或儀軌應用之物。

說明修持息災法（扇底迦）時，需備妥並使用香油作為供養或儀軌物質。
。
說明修持特定法門（補瑟徵迦，即息災法）時，所應配合使用的香油種類。
。
說明修持降伏法（阿毘遮嚕迦）時，所需使用的輔助物質為下香油。

指出在修持息災法時，應使用各式香木油作為物資。
。
此句列舉密法儀軌中所需使用的聖物與材料，以油麻油與補瑟徵迦（一種香或藥物）作為特定用途。
。
說明修法時的特定物資運用。
以白芥子油配合儀軌，修持「阿毘遮嚕迦」以達成降伏、調伏障礙或敵人的目的。
。
說明成就此法時，特定真言及相關之油等法物，適用於妃後及諸位女仙。
。
說明修持蘇悉地法時，所準備之其餘各類水果與油品，為真言行者專屬使用之物。
。
說明修持特定密法時，所需之供養或壇城應用物，此指天界神祇所使用的苦樹果油。
。
說明此物或法乃是供摩訶迦羅等食脂膏之鬼神所使用。
。
指出各類畜生之脂肪為藥叉所使用之物，可用於密法相應之供養或壇法操作。
。
此段列舉供養特定天眾（如下類天及四姊妹、遮門茶等）所需的特定油脂等供品，屬於密教儀軌中針對不同本尊與眷屬所設定的供養規範。
。
描述密法行者在寒林（屍陀林）中修持特定火供儀軌，依儀則設置吠侈羅等火爐或法壇，並使用犬肉、犬脂等特定物質作為供物。

此段說明供養或修法時，不同油品（酥）在各類密教儀軌與部族中的適用規範，其中黧牛酥通於佛部、蓮華部、金剛部三部，而白牛酥多用於息災法。
。
本句描述密教「三種成就法」中增益法的相應供物。
在《蘇悉地羯羅經》的體系中，黃牛酥與增益法（補瑟徵迦）有明確的對應關係，用於增進壽命、財富或福德。
。
說明修持特定密法時，需備妥烏牛酥與阿毘遮嚕迦（降伏法）等相應的法物與作法，並依儀軌規定來執行。

說明在密法修持中，依據特定藥材所提煉之油，為實行補瑟徵迦（息災）成就法時所必需的物質。
。
說明在蘇悉地法中，針對息災法的修持，應當使用特定的香品與油類來進行供養或塗抹等儀軌。
。
在此儀軌中，說明特定的法術或壇場需使用惡臭的香油，以符合特定儀式的行法需求。

說明供燈儀軌中，實行燃燈時必須依循各部真言的儀軌要求，若備有燈油而未依本部法則，即應持誦本部真言，表達供養與祈請納受之意，以成就破障、清淨與除暗之功。
。
此處為導引出具體密咒（真言）的銜接文句，承接前文儀軌而顯示隨後即為該法之祕密口訣。

「『阿路迦也　阿路迦也　薩囉嚩　尾儞也
達囉　布爾帝　莎訶』

行者在修法儀軌中，依序持誦特定的真言，接著再誦持各自相應之本尊真言，以達成修法之目的。
。
說明真言的持誦必須配合淨化儀軌，透過特定的淨法來消除誦持時的過失，以確保修法成就。

佛陀宣說供養飲食的儀軌與方法，旨在令諸天仙生起歡喜心，進而順利促成行者修法的圓滿成就。
。
說明在蘇悉地法的供養中，對於植物性果實的種類選擇有特定的要求，供養時需挑選圓根與長根的果實。
。
指出外表看似或被稱為酥油餅的物品，實質上並非真正的酥油餅，藉此破除對於外相的執著，契入事物的本質。
。
列舉供養本尊時的飲食供物種類，以各種羹湯與餚饌等美味作為供養內容。
。
此處列舉供養物中的流質與半流質飲食，為修持儀軌中準備的供品內容。
。
說明所說的四種飲食適用於密教的各種部類，不侷限於特定本尊或法會。
。
此處指獻末惹布囉迦等特定果實，可用於通達佛部、蓮華部、金剛部等密教三部。
。
說明在密教修法中，特定供物如石榴與注耽果，皆可通用於三部之中。
。
行者修持密法時，需循著儀軌所規定的次第與方法，確實修習圓滿，從而通達相應於各部法門。

說明在密教息災護摩法中，應使用具有甜味之乳製品等物品。
。
說明特定調味（甘、酢味）在密教儀軌中，為修持「補瑟徵迦」（息災）法門時所指定的應用之物。
。
此處列舉相應於調伏法的物質或修法材料之特性，指導行者依據不同法門選擇對應的物品。
。
舉出不應供養之果實類，說明於修持密法時，應避免使用大眾所不喜、氣味穢惡或不淨之物品來作供養。

此段說明供養特定殊勝物品作為修持成就的途徑。
行者若能尋得世間稀有且珍貴的上等果實來進行供養，便能以此清淨廣大的佈施與恭敬心，感得最上的修持成就。
。
此段說明修持密法時，若無法取得上等供物，可選用味道次佳、易取得且價格適中的果實作為供品，亦能成就中品悉地。
。
此段闡述供養具備特定性狀（味苦、辛、淡）且易取得之低價值果品，依此行持可獲得相應之成就層次。

此段說明密教壇供中，針對不同尊天需挑選相應名稱類別之供品，以表敬意與相應之成就法。
。
此處指示修持密法時，應採集無苦味的各類樹木果實，用以作為供養真言妃（明妃）之供品，以此作為成就相應之助緣。
。
室利泮羅菓通三部
一切忿怒；。
此句說明修持密法時，使用「嚩拏菓通」咒語或儀軌來向藥叉眾求願，屬於密教中運用特定咒法與鬼神溝通、成就特定事業的修行方式。
。
說明修持蘇悉地法時，特定物品的用途。
。
說明特定儀軌中所指定使用的植物果實，作為供養或成就法事之材料。
。
說明供養水果時的儀軌，應依據各類水果的具體味道來進行獻供，不違背修法的供養原則。

行者於清淨處所採集甘美草根作為供養，以虔誠心奉獻，藉此資糧與相應力，能令修法迅速成就。
。
說明微迦那唎的根器或相應法，能夠通達並成就一切的作用與法事。
。
說明特殊的勝妙美味適用於各類供養，超越了單一階層的使用範圍，顯現供品的普適性。

此段說明在修持密法供養時，山中美味的根類與熟芋皆適合作為供品獻予佛部。
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說明各種「根」類植物的性質及其所屬的部類。
此處指出某些生於水中的特定根類，專門作為蓮花部修法之用。
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說明金剛部修法儀軌中，所需採集與備辦的各類植物性供物或材料，包含特定藥材、花卉與芋類。

此段描述密教供養法中，要求供品必須具備的條件。
供品需色澤潔白、香氣與味道甘美豐足，以此清淨圓滿之物向佛部進行獻供，體現嚴謹的供養儀軌與修行者的虔誠之心。
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此段描述特定供物的性狀要求，即具備適當的顏色、香氣與甜酸味，作為密教蓮花部法事中所指定的圓根供物標準。
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說明金剛部修法時所適用或供養物之特徵，指出其顏色、氣味與味道之狀態。
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說明扇底迦（息災）等三部法，配合上、中、下三品悉地，在修法實踐中具有共通通用的特性。

說明供養時需依據不同本尊部類（上、中、下品）的特性，如法進行獻供，透過此等細密的分類與操作，能快速達成修持成就。
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此處明示修持密法時，禁止以具有強烈或臭穢氣味的植物（如五辛）作為供品，以保持壇場的清淨與修法的莊嚴。

列舉供養或修法時所使用的各種特定名稱的食物及穀物粉末製品，如各式糕餅與芝麻團等。
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此段羅列各種密教供養法會中所使用的特定飲食與糕點名相，皆為印度傳統音譯詞彙，作為供養本尊的物品。
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說明供養物品的品質與材料，以清淨、精緻的上好飲食或甜食，作為修持儀軌中的供養物。
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列舉修持供養時所使用的供物之一，酥油為乳製品精煉而成，於密法中常作為護摩供養或塗壇之聖物。
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此處指在修持密法或進行護摩火供時，依儀軌要求使用油麻作為供物或製作法器的原料。
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行者需依據特定本尊所屬的「本部」選定供品，如法獻供即可相應成就。

說明修持密法時，藉由供養或食用特定物品（如米粉等食物）作為助緣，配合佛部之法，可成就息災（扇底迦）與最上成就。
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說明修持密法時，不同供品所屬部類與成就級別的對應關係。
此處指出小麥類麵食屬於蓮花部，適用於補瑟徵迦（增益）與中品成就。
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說明在修持金剛部法門時，針對阿毘遮嚕迦（降伏、調伏法）及下成就等不同法事，需依儀軌規定使用油麻、豆子等特定材料所製作的供食。

說明密教供養法中，對於供品風味的重視與莊嚴方式，強調以清淨、美好的白糖調味或莊嚴供品，並以此供養佛部，需保持長期的恆常心來修持獻供。
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說明特定物質或修法（室利吠瑟吒迦）在密教壇場中，被指定應用於蓮花部（觀音部）的修持之中。
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說明金剛部修法中，供養歡喜團食的儀軌應用。
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此句說明修持密法時，使用「布波迦」這類特殊食物，作為成就藥叉法事的供養物或修法資具。
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說明特定明王或真言母之名稱及其專用之咒語。
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此處列舉成就法中，特定女性名稱之食（供養物），如劍謨裏、鉢鉢徵等，用以執行或對應特定的密教儀軌與法事需求。

行者於修法時，準備世間最勝妙之飲食作為供品，藉此虔誠供養以祈求成就。
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說明不同法部之功能差異。
此處指出該法部不具備某些類似其他二部的特定作用或法用。

說明密教供養法中獻食的初步儀軌，透過特定的法器與供物擺設來莊嚴壇場，並完成三部共通的基礎儀軌。
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此段說明供養本部本尊時，應依據各部所要求的飲食種類，盡己所能備辦多種飯食、羹𦡱與豆臛等。
且供養物須具備香味，並依法規定的儀軌進行獻供，以表誠敬。

修持密法時的特殊供養與成就法，利用乳汁烹煮特定穀物作為行法的供養物或觀想內容，以祈求獲得殊勝的上品成就。
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修持密法時，依據所求的成就層次，規定需使用特定種類的供品或持物。
此處指出求取中品成就時，應使用粳米或六十日即可收成的粳米飯來作為供養或修法輔助。
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說明在修法供養或護摩等儀軌中，所使用的供品（如粟米飯等）依其品質與特性，可分為上、中、下等不同的成就等級，此處指粟米飯等為下成就物。

扇底迦為息災法，於密教四種法中，以此法為最上成就。
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在《蘇悉地羯羅經》的真言密法體系中，將成就與法門進行相應分類。
此處說明修習補瑟徵迦法（增益法）所對應獲得的成就是屬於中等成就。
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說明阿毘遮嚕迦法（調伏法、降伏法）在悉地成就的分類中，屬於下品成就。

說明在密教儀軌中，進行供養時需備妥各種食物，並依供品的品質或層次（上、中、下）如法奉獻。
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說明修習息災法門時，相應於最勝的佛部尊格。
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說明在修持息災等成就法時，對應於觀音等佛部尊所屬之蓮花部。
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說明密教儀軌中，調伏法（阿毘遮嚕迦）在部屬上歸屬於金剛部。
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行者修持密法時，對於最上、中、下三品悉地（成就），必須依照相應的儀軌與法則，隨順不同類別來正確理解與對待，不可混淆。

說明修持蘇悉地法時，供品或食物的選擇需依據修法目的（如息災）而定，甘美類飲食相應於息災法。
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說明修持特定密法或供養時，依物性之酸甜分類，為補瑟徵迦（即「敬愛」或「隨順」成就）法門所應使用的供品。
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說明不同味道的物料，對應於密教不同修法。
此處指出苦、辛、淡三種味道的物品，適用於修持調伏法。

指出特定供物（乳粥）與特定修法（扇底迦法，即息災法）之間的相應關係，為密教儀軌中的供養法則。
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說明在進行補瑟徵迦（即息災或增益法事）的儀軌中，應準備石榴粥、酪粥等特定供品。
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說明「訖娑囉粥」的材料組成及其主要適用於修作調伏法（降伏、息災等密法）。

說明供養佛菩薩或諸尊時，應依據各地不同的飲食特色與食材，並細心評估供品的品質（上、中、下品），以此恭敬心來進行獻供。
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此段闡述修行者在備辦供養物時的準則。
對於世間受大眾讚歎的各種美味飲食，若行者愛惜自身、重視福德，應當將其持以供養佛陀，以此積累資糧。
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修持密法時，對於獻供飲食的次第，必須嚴格依照本部真言儀軌執行，若違背儀軌則無法獲得修法成就。
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說明在密法壇場中，出現異常狀況的飲食或惡香等物，皆屬於金剛部之範疇，可用於金剛部的修法或儀軌中以作處理。

行持密法時，對於各類供品的準備以及真言法相的觀修，皆須根據所屬部類（如佛部、蓮華部、金剛部）來區分，並以此準則來判斷真言相應的性質。
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引導行者在修持過程中，應當審慎觀察審思所作所為或所緣對象，以釐清其是否具有實質的成就效益。
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此處指行者在修法儀軌中，應當詳審明辨，自己所求、所欲圓滿成就的是何種特定的願求。
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此段闡述在密教修法儀軌中，行者確認先前所備之供食狀態後，依自身能力如法進行供養的實踐過程。

本段說明供獻法會中，若見到使用特定糕點（迦弭迦食），應依儀軌改獻吉祥食、圓甘食及其他隨力所備之供品，以符合修法規制。
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此段闡述特定供物（迦弭迦食）的適用範圍。
說明該供物可用於各種護摩或供養儀軌中，唯獨在修持調伏、降伏等特定法事時不宜採用。

此段說明修持密法供養時，若供品有所不足或需調整，可藉由在特定基礎飲食中增添上好食品來圓滿供養法規。

說明密教供養法中特定的食子配方與製作規格。
指出某些供食（烏邪嚕）即是傳統的迦弭迦食，並規定其份量需要加倍。

說明修持蘇悉地法進行供養時，若儀軌提及需備妥三白食，行者應當以乳、酪、酥、飯來作供養。
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指出修持壇法或供養時所需的具體供品，酥、蜜、乳飯為密教儀軌中常見的三種甜食，表徵清淨與無上供養。

此段說明密教獻法中對於某些特定供養物（薩嚩薄底迦等雜食）的處理儀軌。
要求將特定的食物、穀物花卉及葉子盛於裝滿水的大容器內，並將其放置於遠離修法持誦之處進行棄置，以完成獻供與淨化的程序。

此段說明修持密教息災法（扇底迦）時，所需準備的特定供食品項，行者如法備辦並獻供，必能獲得息災除障之效驗。

此段明示在修持蘇悉地法中的獻供儀軌，針對補瑟徵迦（增益）法門，應備妥特定的吉祥聖潔食物如酪粥、烏路比迦砂糖等供養，以此悉地成就之法，必能滿願。

此段指示在進行降伏法等特定儀軌時，針對相應之飲食供養，應採用特定材質（赤粳米飯）以如法成就法事。
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本句為成就法中所使用持誦念珠材質的選項之一，依《蘇悉地羯羅經》供養諸尊、持誦真言之規範，列舉可選用的植物種子材質。
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此句說明修持蘇悉地法中供養供物之製作方法，將白飯染色以作為特定儀軌之供養物。
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說明修持蘇悉地法時，使用特定的餅、飯粥等供物，能夠達成降伏怨敵的成就。

說明修持藥叉真言時，若無固定的供養儀軌，應依據本經所開示之法備辦特定供品（如赤粳米飯、根菓、蜜水、糖、餅等）來進行奉獻，以圓滿成就。
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說明在蘇悉地法中，針對持女及一切女天等本尊，應當備辦並獻上各種羹飯、豆、臛、甜飲、乳酪製品及菓物等適宜的飲食，以此作為順應本尊相應的供養法則。

說明修持本部獻法的供養法則。
行者為了祈求獲得最勝妙的成就，必須準備豐盛、美味、殊勝的供品來作供獻，以此展現虔誠與修法意願。

說明供養飲食的原則，強調應配合不同本尊部族的需求，以及觀察各地區飲食的特性，隨順其色味來準備供品。

本句說明密教供養法中放置供品的儀軌細節。
獻食前須嚴格淨化環境與器具（如鋪設特定的乾淨葉子或新布），以體現對佛菩薩的恭敬與嚴謹修法之精神。

「扇底迦」意譯為息災，為密教四種法之一，此處說明修息災法時所使用的葉材規範。
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此段說明修持補瑟徵迦法（息災法等特定密教儀軌）時，特定輔助物（樹葉）的選用規範與彈性，依據不同儀軌需求及時節取得相應之物。
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說明修持特定密法（如息災、敬愛等法）時，用來作為護摩或壇場佈置的植物葉材種類。
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說明修持特定女仙真言法術時，儀軌中所指定使用的特定物品。
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說明在針對地居天等神祇進行修法或儀軌時，依據規定需取用草類作為祭祀或承事之物。

此段闡述修持密法前的外在儀軌與行者潔淨程序。
行前需先淨化道場與身心，透過塗地、敷葉、洗手、漱口等實質動作，表彰內心對法的虔敬與防護道場的清淨，為後續儀軌奠定基礎。
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此句說明在修持蘇悉地羯羅法時，前行儀軌中須先備妥特定的供養物，即莎悉底迦食（吉祥食），作為供養與成就的基礎。
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說明修持特定成就法時，依藥物或植物的性質類別，分為下品圓根、長根、果等不同修法材料。
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為修法儀軌中，關於供物或相應物之安置與施作的次第說明。
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此處指在修法儀軌中，次於前行供養，佈施陳設各類飲食以供養本尊或施食護法神眾。
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此處指儀軌中依序置放供養物（羹、臛、飯），為修法過程中行者準備供品或施食的特定步驟。
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在此儀軌語境中，指製作供品或修法時，次序加入乳酪。
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指示行者於修法設置壇場或進行儀軌時，應當對照各尊的法本，依據相應的規範來佈置與安放。
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行者於建立曼荼羅並準備修持諸成就法且獲得相應境界時，應當加倍備辦清淨飲食、花菓等物來作供養。

行者在修持密法初期，應隨力備辦供品，並依照所屬本尊的儀軌法則來實施供養，以圓滿修法資糧。
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此句說明修習蘇悉地法時，於特定時節及異象發生時，應加強供養力度以增長成就功德。

此段說明護摩法會供品的陳設規則。
將所需物品及行者日常飲食的首份供養安置於本尊前，以此表達虔誠恭敬與供養心。
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說明修持護摩法時的前行儀軌與飲食規矩。
在修法進食前，必須先預備好飲食並安置妥當，先行完成對諸佛菩薩的供養，體現先供後食的修法次第。
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此句說明密教作法中準備供食後的儀軌程序。
修行者於辦理供物成就後，須依本法啟首念誦並獻上花果飲食，且強調此供養持誦之事須常記在心，不可廢忘，必須嚴格依循蘇悉地經之本法儀軌行之。

說明修持儀軌中，若欲同時進行持咒念誦與供養各類果品供物之修法。
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行者依儀軌於特定時段進行念誦與供養，為密教修持之基礎行儀。
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依據密教儀軌，於指定時段（早、中、晚）持續修持念誦與供養法，精進不懈，即可促使行者快速圓滿所求成就。

說明修持密法時，依規矩獻供本尊飲食、菓食的重要性。
若違背儀軌未作供養，將導致身心受損、魔障纏身，且無法成就真言悉地。
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指示修持者應於特定的吉日（如黑白二月），廣修供養以禮敬本尊與眷屬，藉此積聚福慧資糧、成就修法。

本句說明蘇悉地羯羅經中初修持誦法時的供物與捨棄儀軌。
修持者須於前段特定日子準備薄底迦食，並將其送至遠離修法道場的四方拋棄，以作驅除障礙或奉獻諸神之用。
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強調修持密法應依據經典明文的指導，對於未開示或不明白的事項，不可擅自使用低劣的供品祈求高階成就，亦不可違犯經中對於穢惡食物的禁忌。
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指出修持密法時，對治各種祈願與通達天界真言的供養儀軌法則。
強調於各部法中，若求息災等成就，皆須如法進行供養，以圓滿修持。
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說明當缺乏特定規定的供品時，修行者可以運用真言加持力，將手邊所得之物轉化為清淨妙供，以展現誠敬之心。
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行者奉請佛菩薩納受供養之語。
表達以虔誠心行供養，並祈求本尊慈悲垂跡接受，攝受行者。

「『阿賀囉　阿賀囉　薩囉嚩尾比　夜達
囉　布爾帝　莎訶』

行者修習真言，需先通達佛、蓮華、金剛三部，而後持誦專屬之真言以成就法事。