大藏經白話翻譯計畫

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描述忿怒軍荼利菩薩向執金剛尊者頂禮請法的情景，並回憶過去於尊者處聽聞明王曼荼羅法與儀軌次第的經歷。
。
請求尊者廣泛解說明王及其眷屬的神通威德，以利益未來眾生。
。
詢問修持真言（明咒）的正確方法與次第，以期快速獲得成就。
。
此處探問真言法雖然體性單一，但由其所能引生或成就的各種修持與功德，種類卻無量無邊。
。
此處詢問真言（密教咒語）的本質特徵與相貌狀態。
。
提問何為阿闍梨，藉此引出密教中教授法則與儀軌的指導上師之定義。
。
說明修習密法者，若要成為成就者的弟子，需要具備相應的條件。
。
詢問修持成就所需之殊勝處所標準。
。
詢問修持密教真言，獲得相應與成就的方法。
。
提問關於降伏魔怨或調御自心等相貌之特徵。
。
提問行者持誦真言時，應依循的方便法門與修持次第。
。
此為發起問句，旨在探討密教儀軌中以花卉作為供養具的具體實法與內涵。
。
詢問供養法中「塗香」的具體定義與實踐。
。
詢問關於香與燒香這兩種供養法的具體作法與儀軌。
。
詢問修持密法時，作為供養的燈油應有的特徵與標準，以便如法成就。
。
詢問關於以食物進行供養的儀軌與行法。
。
此處經文發問以定義密教三部法中的「扇底迦法」，即息災法。
。
詢問關於修持成就中，能增長福德、利益眾生之法相表徵。
。
詢問修持降伏法成就時，所顯現的徵兆與相貌。
。
詢問於息災等三種法事中，各自所能成就的具體效用與事業。
。
詢問修行成就依程度分為上、中、下三品時，各種成就相貌與階位之差別。
。
詢問密教儀軌中關於依循特定法軌進行請召本尊的方法與儀式。
。
提問供養法之修習方法，以求如法行持。
。
詢問防護自身不受違緣障礙的修持方法。
。
詢問關於廣泛實踐、受持密法儀軌與教法之內涵與方法。
。
詢問進行儀軌時應當持誦的特定偈頌與真言咒語。
。
詢問進行灌頂儀式的方法與次第。
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此句提出檢驗真言法驗是否成就的疑問，為後續闡述真言相應的驗相之問端。
。
詢問關於教法或儀軌的傳授與受持之方法。
。
提問如何念誦或書寫真言文字，方能具足圓滿成就。
。
詢問修習增益法（成就息災、增益、敬愛、降伏等四法之一）以增長福德與資糧的方法。
。
本句詢問關於修持護摩（火供）時，各種儀軌步驟與實際操作的方法。
。
此句為請問成就悉地法門的方法與資具，探求能促使修持迅速相應的途徑。
。
此處詢問如何辨識可用於成就悉地的藥物特徵。
。
說明修持蘇悉地法時，關於各種藥物如何如法領受與應用的相狀。
。
此處詢問成就悉地時，關於藥材（如花、果、草木等供物或修法資具）應如何進行洗滌、去除雜染等淨化及調製程序。
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詢問關於修持中藥物分量的計算與分配標準。
。
詢問修持或應用密法時，所需具備的各種藥材之特徵與相狀。
。
詢問關於修法所使用的成就物品之保護與保管方法。
。
詢問關於修持儀軌中，供物等數量比例的劃分與判定方法。
。
詢問供養法事中，關於成就修行者受用之物品的定義與類別。
。
詢問修持相應法門或儀軌，以招回或尋獲失物之方法。
。
詢問修行中為何在法事或壇場遭破壞後，反而產生執著心。
。
本句提問辨識修法中產生障礙的具體表徵。
。
詢問建立曼荼羅（壇場）以成就修法的方法與條件。
。
詢問密教中以事部相應之法所建立之道場壇城。
。
詢問關於舉行灌頂儀式時所設置之壇場的本質與意涵。
。
請求尊者針對先前所提問的內容，挑選當中的要點，詳細且廣泛地開示與解說，以明瞭修持法則。

此段顯示大執金剛對大精進忿怒尊的讚歎。
密教中，忿怒尊為諸佛教令輪身，用以調伏難化眾生，持明者代表成就真言法驗者，應供養者為受供養之尊。
。
此處指明王等本尊所現之憤怒明王相，以極大忿怒威猛之勢，摧破一切魔障與煩惱。
。
佛陀或本尊告知發問者，既然已發起請益之心，就應當專注諦聽蘇悉地羯羅的五莊嚴法，此為成就殊勝成就的微妙法門。
。
詢問特定事相或數目的類別。
。
指出修行要素中的精進，指勇猛修善、斷除惡業的實踐力。
。
此處指明呪行者依成就法所化現之忿怒或寂靜身，為護持行者及教令輪身之代表。
。
指出行者在修習密法時，需著重於消除違緣障礙，以確保成就。
。
此指修持密法時，行者需具備勇猛精進之心，以克服困難並成就各項修行事業。
。
指修持密法者成就一切真言法軌，獲其真實效驗。

說明修持其他密法若未見成效，可輔以持誦本經的根本真言，藉由其殊勝加持力使行者快速達成修持目標。
。
此經在佛、蓮華、金剛三部密法中居於尊勝之位，具足不可思議的威力，能順利成就息災、增益、降伏等一切事業。
。
此段闡述成就真言（咒語）的七種法門或行法程序。
行者依序修習護身、召請、結界、供養、相助、決罰、教授等行持，即可使一切真言次第圓滿成就。

此段說明於心真言中安置特定數量的「虎𤙖」（hūṃ）字，能具足成就上文所述的各種修法儀軌與事業。

此處引出三虎與吽字之心真言的內容。

「『唵　矩嚕馱曩　虎𤙖　若』

指出接下來所列出的是用以成就或加持辨才的真言咒語。

「『唵　咄嚕底　塞𭌆底　馱囉抳　虎𤙖　曤』

透過真言的音聲力量與真言水結合，作為修持前清淨身業的儀軌。

說明修持成就法需依根機與修法層次通達真言，並指出本經涵蓋了三部漫荼羅與佛部的息災法，是修習成就的基礎。
。
說明觀音部中關於真言補瑟徵迦法的相關儀軌與修持內容。
。
此句指出金剛部中關於阿毘遮嚕迦法的修持，阿毘遮嚕迦譯為調伏或降伏，屬於密教四種事業法之一。
。
此句界定造像或修法時，將身體或特定區域劃分為「上」部的測量範圍。
。
此處指示修持密法時，身體局部的長度標準，作為測量或觀想的度量基準。
。
將身體分為上、中、下三段，此指下半身的部位範圍。

真言行者修法時，應依息災、增益、調伏等三種成就來區分。
針對佛部、蓮華部、金剛部三部，每部又各細分為上、中、下三品成就，行者須詳細明瞭其修持與果證差別。
。
說明在密教三部真言裡，明王真言的修持屬於上等成就。
。
在蘇悉地羯羅供養法中，成就依真言品級與所召請的本尊階位分為上、中、下三等。
此處指召請其餘諸使者（如制吒、制徵等童子、使者）所獲得的真言悉地，屬於下品成就。
。
此段指出息災、增益、調伏三種法事，通於佛部、蓮華部、金剛部，行者修持時須善巧了知各法的先後次第與區別，不可錯亂。

說明在密教修法中，若行者依據佛部修習息災法，可運用佛母之真言來成就。
。
此句為宣說真言的引句。
「佛母」指能生諸佛之教法或般若，「真言」即陀羅尼或咒語，宣告接下來即將揭示佛母真言的內容。

「『那謨　皤伽縛底　隖瑟抳灑
野　唵　嚕　嚕　塞普嚕　入嚩
攞　底瑟他　悉馱　路者儞　薩末嗽
詫娑馱儞　莎嚩訶』

說明在密教觀音部中，依據不同修法目的，選用特定本尊真言來成就息災事業。
。
此句引出觀世音菩薩母之真言（陀羅尼），為修持相應與成就的真實語。

「『那謨　囉怛娜怛囉耶野　唵　迦
制　弭迦制　迦䋾　迦戇
迦制　皤伽縛底　弭惹曳　莎嚩訶
』

說明金剛部中修持息災法（扇底迦）時，使用執金剛母忙莽鷄真言的儀軌應用。
。
引出金剛母本尊的真言咒語。

此段為《蘇悉地羯羅經》中的真言咒語，屬於密教悉地成就的修法。
透過梵語音譯的咒句，行者祈請金剛手菩薩與諸藥叉將眾，降伏障礙並賜予息災與吉祥成就。

指出佛部的明王最勝佛頂真言，主要對應於成就增益（補瑟徵迦）的修持法門。
。
宣告接下來將宣說明王（忿怒尊）的真言（咒語）。

「『那謨　跛囉底㰤妬瑟膩灑野
薩嚩怛囉幡邏爾嚲野捨麼野捨麼野
扇底但底達麼邏惹皤使羝
摩訶蜜儞曳薩嚩遏詑娑馱儞　娑縛
訶』

說明在觀音部中，以明王「㰤野圪利嚩」（即馬頭明王）的真言，作為成就增益目的之修法。
。
引出明王所持誦的真言咒語。

「『唵　阿蜜㗚妬　皤暮皤嚩　娜莫』

說明金剛部中的明王蘇皤真言，其修法用途為補瑟徵迦法（增益法）。
。
引出接下來所要宣說的明王真言。

「『那謨　刺怛娜怛囉耶野　那莫室　戰拏
　跋日囉幡拏曳　摩訶藥起灑栖那幡嚲
曳　唵　蘇皤　𩕳蘇皤　虎𤙖　圪里釁拏　圪里釁拏　虎𤙖　圪里釁拏
幡野　虎𤙖　阿曩野　抱　薄伽畔　苾地耶邏惹　虎𤙖　㧊吒』

說明佛部中的大忿怒無能勝明王真言，具備調伏、摧破障礙或惡者的威神力，可用作降伏法（阿毘遮嚕迦）。
。
點出後文即將開示代表忿怒尊之真言咒語。

「『唵　虎嚕虎嚕　戰拏里　摩燈倪　莎
嚩訶』

指出在密教蓮華部中，特定的忿怒真言具有執行調伏、降伏等熾盛法事（阿毘遮嚕迦法）的功用。
。
施婆嚩訶真言曰：

「『那謨　刺怛娜怛嚕耶野　那謨　摩訶室
里野曳　唵　鑠枳曳縒摩曳　譟
弭曳　悉睇悉睇　娑馱野　始廢始
廢　始梵　迦𭋺　始梵米　阿嚩㰤　摩
嚩遏詫　娑馱𩕳　莎嚩訶』

說明金剛部中的「大忿怒軍荼利真言」，其法用屬於調伏敵人的「阿毘遮嚕迦法」，展現密教儀軌的具體應用。
。
引出緊接在後的忿怒明王真言咒語。

「『那謨　喇怛娜怛囉耶野　那莫室　戰
拏　摩訶跋日囉矩囉馱野　唵　虎嚕　虎嚕
　底瑟侘　底瑟侘　畔馱　畔馱　㰤曩　㰤曩　阿
蜜㗚底　虎𤙖　㧊』

說明依據真言中特有的成就字句，來判定該真言是否屬於息災（扇底迦）法的方法。
。
此句說明特定梵文字義與真言之間的對應關係，指出「補瑟置迦」字即代表此真言本身。
。
指出真言中含有「句嚕」字音時，即代表此真言具有阿毘柘嚕迦（降伏、調伏）的法義作用。

本句說明真言句義若具備慈善性質，在密法體系中即歸屬於息災法的範疇。
這體現了《蘇悉地羯羅經》中真言字句含意與所成就羯磨（息災、增益、降伏等三種事用）之間的相應關係。
。
真言若帶有憤怒相，依密教儀軌，即屬於調伏、降伏法（阿毘遮嚕迦）的範疇，可用以息災或對治障礙。
。
說明真言法術的相應狀態。
行者若觀察到真言的特質既非慈柔亦非猛烈，即可知曉此咒語相應於增益法，具備招福、息災與增長的效用。

修習息災法時，應採用佛部真言以助成就。
。
修持密法欲求速成增益成就時，應當啟用蓮華部之真言作為修法相應之工具。
。
行者若欲迅速成就阿毘遮嚕迦法，應當依據金剛部之真言來進行修持。

讚歎此經典義理深妙殊勝，並強調若依循此法修持，一切事業皆能獲得成就。

說明修持蘇悉地法雖然行者或經法被判為金剛部下部，但依憑信奉佛陀教法，同樣能通達並成就金剛部上二部的殊勝法門，如同臣民順從國王教令。

「准義應知，若有真
言字數雖少，初有『唵』字後有『莎訶』字，當知
此真言速能成就扇底迦法；。
說明特定真言中帶有特定種子字及訶聲（斥責聲、怒喝聲）的結構。
若真言中具備這些要素，行者修持即可迅速成就阿毘遮嚕迦法（降伏法）。
。
或
有真言初無『唵』字，後無『莎訶』字，又無『𤙖』字亦
無『㧊吒』字及無『𭋺普』等字者，當知此等真言
速能成就補瑟徵迦法。

此段說明修持真言法門者，若欲降伏各類鬼神障礙，可藉由使者、制吒迦等護法神所傳授之真言，快速達成攝伏鬼魅的目的。
。
說明真言的修持各有其相應的部類與軌則，各部真言之法驗具備專一性，不能夠跨部通用。
。
說明真言的效用不僅限於單一目的，特定用於除毒除病的真言，同樣具備能除滅其他各類痛苦的普遍性功能。
行者應依此特性，瞭解真言的廣泛適用性。
。
行者修持密法時，必須明辨真言的部屬、適用的儀軌處所，以及真言本身的功效與力量，方能如法成就。
。
此段說明修持密法時的核心要件，強調行者必須掌握真言教法，並依據自身求願，專注持誦相應真言，以達成相應成就。

承接前文，佛陀進一步闡述主持儀軌之阿闍梨所需具備的條件與行相。
。
一切真言的成就皆依賴阿闍梨的傳授，因此阿闍梨是修持真言最核心的根本。
。
詢問特定對象或法門的具體特徵或相貌。
。
此句說明佛陀的圓滿相好，是由修集廣大福德所感得的莊嚴果報。
。
行者須正確通達世俗諸法與超越世俗的解脫之法，為修持成就之基礎。
。
行者當恆常順應修持法則而安住，不造作違背教法的行為。
。
行者當發起如來般廣大的慈悲心，悲憫救度一切有情眾生。
。
說明修行者或行法者應具備尊貴種姓的特質，性情柔順調伏，具足威儀與親和力。
。
行持密法者若能和合共住，彼此相處和諧，便能共同獲得修持上的身心安樂。
。
行者成就明達、慧解與無礙辯才，能通達並宣說法義。
。
強調修行者應安住於忍辱波羅蜜中，破除對自我的執著，以清淨心成就密法行持。
。
行者具備相應的智慧，通達甚深妙理，並確立對大乘無上菩提的堅固信心，以此作為修學的基礎。
。
行者於修行中，若違犯微小戒律，即能生起深切的恐懼與慚愧心，此為防護過失、清淨戒體的基礎。
。
行者修持密法時，須將身、語、意三業調整至柔順調伏的狀態。
當三業清淨如法，心念便能安住於喜悅安樂之中，契合相應成就。
。
強調修行者在受持大乘經典時，應當至誠恭敬，嚴格依照經中所說的教法如實奉行，不違越佛陀教誡。
。
此處明示成就蘇悉地真言行法的關鍵在於精進與相續。
真言行者修持羯羅法時，必須心不散亂、功不中輟，方能與本尊相應並獲致悉地。
。
指行者依密教儀軌如法修行，所修求的一切悉地（成就）皆能順利獲得圓滿達成。
。
說明修持密法時，必須具備繪製曼荼羅的善巧智慧與能力。
。
指修行者應常具足四攝法（佈施、愛語、利行、同事）以攝受、教化眾生，建立學法因緣。
。
行者當發廣大心求無上大法，不耽著微小因緣，斷除貪戀執著之心。
。
行者依循師長引導，進入大曼荼羅壇場，藉由灌頂儀式獲得修持密法的資格。
。
此段敘述傳法者對其先前指導的師長（先師）表達讚歎與印可，宣告其已具備資格接受灌頂儀式，並正式升任為阿闍梨（軌範師）。
。
本句闡明修持密法者獲得成就印可的重要性。
在密教傳統中，必須先獲得根本導師或本尊的印可證明，其後所修持的建立曼荼羅法則與次第纔算真正合法與正確，在此資格具足後，方能進一步將真言密法傳授給弟子，以確保法脈傳承的清淨與正當性。
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行者若依如是法軌修持真言，必能速獲悉地成就，對此應具足信心，不生疑惑。
。
密教修持極重傳承與師承。
若未經阿闍梨正式傳授儀軌與真言而自行持誦，不僅無效，亦屬違犯傳承規矩，無法獲取相應的成就果報。

說明弟子依止阿闍梨修學時，應當具備恭敬心，將其視同三寶與菩薩般崇高。
。
提問之詞，徵詢其背後的原因與依據。
。
說明阿闍梨是行者修持的根本，能賜予皈依，啟發一切善行，帶來世俗與究竟的利益，最終促使行者證得無上佛果。
。
行者當視阿闍梨如佛，依師教導精進修持明王與明王妃法，必定能成就悉地，不應猶豫懷疑。

說明修持真言（咒語）而得成就的相狀、儀軌與相應之法門。
。
行者修持密法時，必須保持身、口、意三業純淨無染，使心念與外在身語行為皆契合清淨之法。
。
行者修持密法時，心念專注不馳散，始終保持相續不斷的安定狀態。
。
強調恆常修學智慧之重要性，藉此能夠相應並實踐相應的法門。
。
此句指行者在修持密法時，需能圓滿達成諸事，並對內心的慳貪進行對治，不執著於財物或法義之吝惜。
。
行者成就相應時，所宣說之言詞流暢無礙。
。
行者修持密法成就，於大眾中能無畏開演，一切事業皆得成辦。
。
修持者應恆常實踐慈悲與忍辱，心存正直而無諂誑，藉此清淨身心，遠離病苦。
。
強調修行者應恆常秉持真實語，並善巧通達各種法事的軌則與儀軌。
。
說明修持者應處於身心機能健全、青春強健的狀態，以利於進行相應的儀軌修持。
。
強調修行者應當恆常對三寶保持恭敬與清淨信心，此為學佛的基礎。
。
行者實踐與學習大乘的深妙教法，作為成就悉地的法門基礎。
。
勸誡行者在修持密法或行諸善法時，應堅固道心，恆常精進，避免中途退轉。
。
行者若能如法修行，即能快速獲得成就。

行者修持密法時，應對菩薩與真言咒語保持恆常的恭敬心，以此作為相應成就的基礎。
。
本句闡明密教修持真言律儀的核心心要。
行者若能對一切眾生發起無緣大慈與同體大悲，以此梵行菩提心為根本，便能與本尊功德相應，進而快速證得經中所述的悉地成就。

此段闡述修行者應離喧趨靜，保持內心與行為的真實與清淨，藉由持守真實語與護淨，作為快速成就密法悉地的基礎。

行者若能聽聞執金剛菩薩的威德神通與自在境界，起真實信心且歡喜受持，即可迅速成就悉地。

行者當具備少欲知足之德，專注誦持真言，心繫所求，精進不懈，便能快速相應而成就悉地。

說明修持密法者初聞法時，若身心能產生相應的法喜與敬畏，即是修行將得成就的徵兆。

此段闡述修行者夢見成就相的徵兆。
行者若能如經教所說，心樂寂靜、遠離喧鬧，則代表相應於清淨法，能夠快速圓滿修持。

強調在密教修持中，依止並恭敬傳授法教的阿闍梨是成就的關鍵，視師如佛能迅速獲得相應與成就。

行者修持真言若久未見驗相，不可退失道心，應當堅固並加倍發廣大誓願，精進不懈直至相應成就。

說明修持密法時，對於輔助行者之同伴的德行與條件所作的規範。
。
說明修持福德資糧並藉此莊嚴，能感得轉生於世間尊貴種姓的果報。
。
強調修行者應當專注於正法的修持與實踐，遠離並避免任何非法、邪惡的行為。
。
行者當具足清淨信根，藉由對法門的信心，斷除修行與修法過程中的怖畏不安。
。
行者當勤奮精進不懈，依教奉行，並以真實語相應。
。
此指修行者或成就相應時，身心狀態具足莊嚴，諸根與肢體圓滿無缺，遠離一切疾病障礙。
。
說明成就本法時，身體相貌應遠離過長、過短、過胖、過粗、過瘦、過黑或過白等極端醜陋的狀態，保持端正適中的相貌。
。
行者當與福德具足的同伴，共同忍受修持過程中的種種苦難。
。
指通達明瞭密教修持中的真言語密、手印身密與漫荼羅意密。
。
說明進行供養儀軌的次序，以及其餘相關的各項法則。
。
行者當常行清淨之行，並對諸事抱持順應與忍受的態度，以此作為修持成就的基礎。
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菩薩或修行者修持柔軟語、愛語等，使眾生聞法生信，為攝受眾生之方便。
。
行者當滅除驕慢之心，保持清明不忘，以此專注力成就修法。
。
強調修行者對於上師或教法的順從與實踐，聽從教導而如實執行，不相互推諉。
。
行者當具備廣博聞法、深刻智慧、慈悲心與離瞋心，以此四德作為修持基礎。
。
行者當常持佈施之心，並具備善巧智慧，能清楚明辨諸法的差別相貌。
。
明示修持明王法門時，應當恆常不懈地持誦真言，以相應本尊。
。
真言即是行者之體，兩者無二無別，彰顯本尊與修行者同體相應之理。
。
說明在修持密法前，為了防止障礙，設立界限與保護修持者的儀軌與方法。
。
行者若能尋得如法相應之同伴，則能迅速圓滿成就悉地。

指行者在身、語、意三方面的行為運作皆已調柔且趨於良善，為修持相應的基礎。
。
記錄修持密法者，先前曾在上師的引導下，進入曼荼羅道場進行修法之經歷。
。
強調修行者應當歸信受持正法，捨棄疏漏、偏狹的小乘法門，以確保修學方向的正確與圓滿。
。
本句闡明密法修行中，若能善巧了知修持軌則與成就的先後次第，則能自覺運行，無庸再依賴言章教啟。
。
此句說明在修持相應法時，對於所求之事，應掌握正確時機順應進行。
。
說明行者在修持密法時，若能找到具足清淨戒律與條件的同伴，將對修持大有助益。

描述修行者身、意保持良善狀態，使內心遠離憂惱，為修持成就的基礎條件之一。
。
強調在密法修持中，立定堅固不退之志願，並結合如法的同伴助緣，是迅速獲得成就的關鍵條件。

說明修學者或同伴應具備的條件，對於財物利養不起貪求執著。
具備此等清淨品德，才堪稱為修持時的殊勝伴侶。

此句強調本尊或法對於修行者恆常護念、不離不棄的慈悲與攝受，以此安定行者之心。
。
本句闡明在蘇悉地密法中成就藥法的關鍵助緣。
修行者若欲修持並成就藥物等世間或出世間成就，必須以嚴持清淨聖戒為強大因緣。
同時，在修持過程中，應選擇同樣具備此等戒德之人作為同修的勝伴，方能互為助益，剋期成就。

菩薩或阿闍梨對於修行者不求回報，堅持輔導直至其成就悉地。
即使歷時久遠且未獲證驗，亦絕不退失道心；即使遭遇重大身心苦難，也堅守誓願絕不捨離。
。
說明在密教修持中，具備特定標準與功德條件者，方能成為殊勝的修法伴侶，共同成就法事。

此處闡明修持蘇悉地法門的前置條件。
修行者必須先具備前文所述的持戒、清淨等種種德行，方能作為堪能之器，進而成就密法中最上等的真言悉地與勝事。
。
此段說明修持真言法門時，若具備明瞭法則、善解壇場智慧且福德勝過主修者的同伴輔助，即使其無過去宿德，亦能成就殊勝果報。

說明為了成就殊勝法事，修法者每半月會獲得護法福德眾的灌頂與護摩加持，而對於修法過程中的供養與護持儀軌，護法亦會隨時從旁協助圓滿。
。
此句說明某些特定事項不屬於直接輔助修持的範疇。
。
說明隨行教導持誦者的伴侶應盡之責，包含依經法規勸過失、指示法事儀軌，以及解說因緣事理，藉此護持行者。

此段說明修持密法時，若行者因故遺忘持誦時間或應辦事項，所累積的福德威力會自動隨順境緣顯現，助緣成就，使其修持或作為圓滿具足。
。
修持藥法時，須專注於藥物並親手按壓，同時堅持念誦與作法，保持修持不怠忽。
。
說明密教修持儀軌中，主壇行者在長時間持誦後容易疲憊而遺漏結尾的儀軌，此時身旁的助伴需隨侍在側，適時協助補足遺忘的法事，確保修法圓滿。

說明密教修持中，協助者（伴）的行持規範。
伴侶需日常持誦，將各項福德迴向予主修者（持真言者）圓滿心願，且溝通時僅限於必要指示，保持壇場的專注與清淨。
。
此處說明在進行密教修法或羯磨儀式時，若欲獲得殊勝成就，必須與同伴（如助伴或同修）充分協調與確認口令或儀軌細節，確保溝通無誤。
。
說明修持密法時，同行伴侶在飲食儀軌上需保持一致並合乎法制，如此方能成為共修的適格伴侶。
。
說明修持密法時，第三類同伴（即同伴中具備福德者）所能帶來的助益。

說明修持真言法門時，選擇適宜修法地點的重要性，以確保成就的迅速達成。

說明佛陀證悟大道與降伏四魔之處最為殊勝，依循此法修行能迅速圓滿成就。
。
說明依據《蘇悉地羯羅經》，於尼連禪河岸邊等無諸障難之清淨處所修持，能依仗地利速獲悉地，免受眾魔障礙，使所求悉地悉皆成就。
。
指行者修持時，可選擇在佛陀初轉法輪或常轉法輪的聖地，以此殊勝處所相應佛法，成就供養或修法。
。
列舉修持密法時所供養或結界等殊勝聖地之一，拘屍那城即佛陀示現入滅之處。
。
指出佛陀降生於迦毘羅城，作為佛教信仰與教化的聖地標記。
。
行者若於上述四處修法，因無障難，定能成就息災、增益、調伏等三種悉地。

承接前文，進一步指出於諸佛所宣說的殊勝法義或殊勝境界處，修行者應當依循而行。
。
說明菩薩所宣說、具備殊勝加持與教化意義的聖地，特別是指佛陀的八大靈塔，代表佛陀一生重要的八個事蹟之地。
。
此段闡述密法修持道場所需具備的自然環境條件。
以遠離塵囂、林木茂盛、水流花果豐沛的清淨勝地，作為成就悉地相應的理想處所。

此段說明修持密法對於環境的要求。
優良的修持處所應具備清幽、花果豐盛及水源充足等特徵，能為行者帶來安定與喜悅，有助於成就法事。

此處開示修持密法所選之適宜道場，應具備遠離人跡幹擾及猛獸威脅的清靜環境，以此安定身心，利於修法成就。

此處描述修持密法所需之適宜環境。
無寒無熱、環境宜人且令人愉悅之處，能使修持者身心安適，專注於法，故為殊勝的修行道場。

指出修持密法時，可選擇設置壇場或進行修法的適當處所。
。
描述適宜修持密法的地理環境，舉出山峯頂上的獨立高臺為例，作為建立道場或壇城的處所。
。
此處說明建立道場或進行修法的適宜地理環境。
依《蘇悉地羯羅經》，有流水的山腰地帶具備地利條件，適合作為成就密法的殊勝場所。

此段經文說明修持密法所選定的殊勝壇場或修法地點的自然環境條件，具備特定條件之處方堪稱為勝處。

說明安置舍利塔前後的空間或時間等相關修持或儀軌進程。
。
指出修持密法時，若尋求清淨隱密之所，可選擇於山中供養、安放舍利的處所進行。
。
指出修持密法時，可選擇清淨的四河匯流處或四河之畔作為建立道場的處所。
。
此段描述適合修持密法的寂靜處所（蘭若），環境幽靜且林木繁茂莊嚴，人跡稀少以防幹擾。
。
此句指出進行密教儀軌時，設置壇場或修法可選擇在寒林（屍陀林）中煙火不斷的處所，依儀軌規定進行相應修持。
。
指出修持密法時，可選定大河岸邊等具有特定地理特徵的清淨處所，以利成就相應。
。
指出可用於進行修持、佈置壇場或安置信物的適宜環境之一，為修法選址的客觀空間條件。
。
此句為儀軌中尋求適當修法地點的指示。
選擇曾有特定畜生如牛隻棲息之處，作為結界或設立道場的替代處所。
。
此句描述成就法行者修法時，在特定幽靜處（如神靈棲止之大樹下）所出現的徵兆或特殊環境條件，反映特定地理與靈性相應的成就標誌。
。
指出修持密法時，可選擇多個村落共同祭祀神靈的處所作為壇場設定或儀軌進行之處。
。
指出修持密法時，壇場或結界設立的適當方位與地理位置之一，選取人潮交會處以利行法與成就。
。
指出修持密法時，依於龍池邊等特定自然環境，因其具備相應的地理與靈性特徵，而被視為殊勝合適的修法地點。

此段闡明特定地域對修持成就的影響。
佛陀的教法或行跡所及之處，具備殊勝的加持力與清淨磁場，在此類地區修持相應法門，能大幅縮短修證時間，迅速圓滿成就。
。
說明修持密法成就的環境條件，取決於當地人民是否具備信順心，以及能否恭敬三寶與弘揚正法。

行者修持密法時，若所處國土之眾生具足慈悲心，則順應此善法因緣，相應的修持與悉地果報便能快速成就。

修持密法前，應先尋得清淨殊勝的道場，並清除地面的雜穢之物，以保持壇場的潔淨。
。
修持密法時，必須依據不同成就的法門來規劃壇場處所，特別是區分息災、增益、調伏這三種不同的修法行儀。
。
本句闡明蘇悉地羯羅經中對於三部（佛部、蓮華部、金剛部）或三種成就法的分級（上中下品），並說明在修持相應的壇場處所，依據心中所宜進行淨地、塗香、灑掃等前行事業，以期快速證得相應的悉地成就。

說明依循正確的真言受持儀軌，精進修行，便能快速達成各種修持目標。
。
強調修持真言行者須以慈悲無瞋為基礎。
調伏瞋恚心是成就密法的重要前提，不僅對世間天神應當不起瞋怨，對於同修道伴亦須保持包容清淨心，避免因驕慢或嫉妒而障礙修行。
。
修持密法時，對於真言密語的真實力量與儀軌法則，行者應當如實奉行，不應以凡夫的意識與俗智去妄加測度或隨意評論。
。
對於密教的真實言說與儀軌規範，行者應當生起深切的恭敬與尊重之心，這是修持相應的基礎。
。
此句強調在修行或執行法事過程中，對於障礙或惡劣的人，修行者須以善巧方便妥善防護與攝持，使其不生惱害。
。
提問之詞，徵詢產生某種狀態或說法的原因，藉此引出下文的解答。
。
說明障礙或破壞修持與成就事業的因緣果相。
。
行者對具德軌範師應當保持絕對的恭敬與順從。
即使見到上師有身行過失，也不可生起傲慢輕視、怨恨心，更不應議論過錯，心裡始終不起惡分別想。
。
此處說明違犯儀軌會招致過失。
既然犯錯尚且如此，若能依密教儀軌如法實踐，則必能相應成就。
。
此段闡述持明者應具備的戒行與慈悲心，強調即便遇到違緣而生起瞋恨，亦嚴守密教規範，不動用真言咒力去傷害或懲罰其他尊者或眾生。
。
承前文所述之禁忌，此處經文指示持誦者不應隨意修持用於降伏或怨治他人的密法，以符本經持戒修持之軌則。
。
強調密教傳承的嚴格規範。
真言必須先由合格的阿闍梨傳授給受法者，受法者才能獲得授與他人的資格，以維護法脈清淨。
。
強調真言法義的傳授須建立在受法者對三寶具備恭敬與正信的基礎上，避免正法遭受輕慢或濫傳於外道。
。
此處強調密法傳授的嚴格規範。
修持儀軌中所包含的手印、真言及各類成就法、行法，對於未經授權或不符資格者，皆不可隨意傳授。
。
強調密教傳授儀軌的嚴格性與次第性，未經灌頂入壇者不得越級傳法。

此處強調對眾生的尊重以及對修法壇場或法印的敬護，防止因粗心逾越而造作違犯。
。
此段列舉密教修法中常用的法器與作為壇場結界的素線（素成），強調這些物品必須保持清淨，不可遭受踐踏或跨越，以維持修法壇場的聖潔與效力。
。
行者於壇場周邊採集修法所需藥草時，對於非主用之其他藥草的各個部位，乃至花果，皆應保持敬重，避免無意間的毀損與踐踏。
。
強調對儀軌器物或修行持物應保持潔淨，不可隨意放置於污穢之處，以維持相應的清淨法義與壇場規範。

修持密教真言法門者，首重順從儀軌與清淨行持，故行者應當依循教制，不應以世俗或偏頗之見來詰問、非難大乘教法。
。
此句強調面對菩薩境界時，行者應當斷除疑惑，建立絕對的信心，這是修行相應的基礎。
。
修持真言者應專一其心、嚴守戒律，若與不同傳承或修法的持咒者互相施展驗證，容易引生傲慢、勝負心或法義混雜，破壞清淨道心。
。
說明行者對於微小的違犯或過失，應當審慎觀察，不宜貿然對違犯者修習降伏法，以免違背慈悲攝受之本懷。

行者為求成就，應當遠離歌詠戲謔等放逸行為，以保持身心清淨專注。
。
行者為求成就本尊法相之莊嚴，應當保持清淨自然，避免世俗的濃妝豔抹與裝飾，以契合修持的內在清淨。
。
行者於修法或日常威儀中，應當安詳穩重，避免輕躁急遽的舉止，以免違失修持法則。
。
行持密法者應注重威儀與清淨，避免世俗放逸行為，以免損毀戒行與修法成就。

此段明示修行者應防護身、口二業的過失，斷除輕浮、欺詐與惡意毀謗的行為，以保持清淨的身心狀態。
。
本句說明密教行者在持誦修行期間的言修軌範。
行者應保持言語簡潔，避免世俗無益的戲論與雜話，以維護心念的清淨與持咒的功德。
。
行者於修法期間，應當遠離違逆正法、違犯戒律或種姓下賤之人，以保持身心清淨，避免障礙悉地成就。
。
行者於修法期間，應當遠離閒雜與世俗交談，僅與同行之伴侶進行必要之言語溝通，以保持心念的專注與清淨。
。
持誦真言時應保持清淨與專注，避免雜話幹擾，故規定念誦當下禁止與同伴交談，其餘休息或非念誦時間則不在此限。
。
行持密法時，對於非關儀軌修持所必須的事務，不與同伴隨意攀談，以防散亂雜話而障礙成就。

此為修持密法時的日常威儀與淨戒要求，避免油脂染污而障礙修法持戒。
。
此段明示修持蘇悉地法時的飲食禁忌。
行者應當禁食具有強烈氣味、易引發濁氣或影響身心清淨的特定蔬果與加工食品，以保持身口意清淨，確保修法成就。
。
此段說明修持密法時，對於可能遭障礙神（毘那夜迦）享用或污染的供品殘餘，應嚴格避免食用，以防護自身戒體與修法清淨。

此為修持密法時的日常行儀與威儀規範，旨在防護身心，避免因涉入世俗俗務或輕慢眾生而妨礙清淨心，保持專注與威儀以相應法軌。
。
此段闡述修行者在修持密法時的身儀規範。
嚴身具及肢體相觸等行為，皆須依循特定儀軌因緣，避免世俗染污或放逸之舉，以保持身心清淨。
。
此為行者應持守的清淨軌則，嚴禁在水中進行大小便，以防污染環境並保持身心及壇場的潔淨。
。
此為密教行者進食時的威儀規範。
避免以手承接邊緣食物及敲擊銅器，是為了保持寂靜與防範過失；不用葉反面盛食則可能與潔淨、護生或特定儀軌表法有關，展現行者謹守戒律、清淨身心的行持。

此為修行者遠離貪欲、攝心自律之行儀。
透過限制起居坐臥的環境與條件，防護身心，避免懈怠或染著，以保持清淨的威儀與修法狀態。
。
此段闡述修行者入睡時的威儀與心念。
要求身心清淨、保持覺照、依止獅子臥法，藉此調伏煩惱，避免睡眠懈怠，令心不離於道。

此為佛教戒律中的「不非時食」或「過午不食」，指持戒者於正午之後不進食，以減少貪欲、減輕腸胃負擔，助於修行專注。
。
行持密法需保持身體氣力，故規定不可斷食。
。
飲食需適量，過飽會妨礙身心調柔，進而影響修行禪定與修法。
。
行者飲食應適量而不宜過少，若懷疑食物有問題或不潔淨，則不應食用，以此維護身心安定以利修持。
。
此為密教行者修持時應遵守的威儀規範。
藉由杜絕外界聲色與人羣的幹擾，保持專注與清淨，以防護根門、守持戒律。
。
行者修持時，面對外在的受用如居住環境與飲食，應保持遠離貪愛執著，以免障礙道業。
。
行者修法期間應當安於逆境，不論所處環境惡劣或飲食粗劣，皆應忍受而不隨意放棄修行。
。
此處規定修行者在修法或日常持戒時應避免的服飾標準，透過遠離特定顏色（紫色）及不潔、破舊的衣物，保持身心的清淨與莊嚴，契合密教相應的儀軌規範。

行者修持念誦法時，衣著儀軌需如法，應著內衣而不可赤裸。
同時須保持自信，切莫因自覺罪障深重而生起自卑退縮之心，以免障礙成就。
。
行者即便遭遇業障病苦，依然堅持密教修持法則，守護受持的真言而不退失誓願。

行者在修持密法過程中，若夢境或虛空中出現聲響勸阻，指示不應持誦該真言，此乃修持中的魔障或違緣現象。
。
強調對於正法應當持續不斷地聽聞受持，並且堅持不懈，不輕易放棄修學。
。
說明修行者應當安忍他人的惡意謾罵，不生瞋恨心，進而探問產生此種心境的緣由。
。
指出修行中遭遇障礙或種種擾亂，皆是由於魔羅作祟所致。
。
此段教誡修行者在修持密法時，應堅固精進心以防退轉。
需遠離邪境、收攝六根，並保持身、語、意清淨，如法進行誦持，才能成就悉地。

行者修持真言法門若欲求得大成就，目的在於相應本尊，故不應將真言力量用於降伏魑魅魍魎等鬼神，以免偏離修行本意。
。
行者修法時應安住於平等、無分別的真實義理中，不偏袒自我或執著他人，以契合金剛平等無礙之心。
。
本句承接前文，說明在特定持誦或作法情境下，此時不屬於救度災難或禁制、驅除惡毒的範疇，必須依據密法儀軌的具體要求來行持。
。
行者於非本尊相應或未經傳授之真言，不可隨意雜修。
即使是各種應時隨用的真言，亦應依儀軌節制，不宜密集頻繁地作法，以免雜亂無章而違失密法嚴謹相應之義。
。
此段強調修行者應保持謙和與清淨心，避免與他人比較神通或相互鬥法，以免違背修持本意。

行者若欲求得勝妙成就，應依規範於一日之三時（清晨、中午、黃昏）沐浴淨身，以保持身心清淨。
。
行者於晝夜三時（晨朝、日中、日沒或初夜、中夜、後夜）持誦真言，並配合儀軌，以真言加持之水進行洗浴清潔，藉此淨化身心或器物以成就法事。
。
引出用於加持淨水的真言咒語。

「『唵　虎𤙖　歌娜　跋日囉　拏曤』

說明透過真言加持淨水並沐浴的修法儀軌，能產生驅除障礙的保護作用。
強調持誦真言的必要性，未經真言加持則無此除障效力。
。
此句為儀軌中的引導文，銜接後續所持誦的真言咒文，用於淨化水土或加持相關物。
在《蘇悉地羯羅經》中，真言為成就悉地之核心。

「『唵　𩕳佉曩　皤　素睇　莎縛訶』

此段闡述透過咒語加持泥土進行塗身與洗浴的密教淨化儀軌，藉此法力防護，阻斷障礙者（毘那夜迦）的侵擾與損害。
。
此句為修持蘇悉地法時，宣說用以闢除、治罰及遣除毘那夜迦（障礙神）之祕密真言的前置引言。

「『唵　阿密栗底　歌曩　歌曩　虎𤙖
　㧊』

此段說明修持真言以除障的儀軌，誦念七遍真言具有驅邪避魔的作用，待障礙者退散後再執行沐浴淨化。
。
引出接下來所要誦持的沐浴真言語句。

「『唵　阿密栗底　虎
𤙖　㧊』

行者於沐浴淨身時，需先誦真言七遍，沐浴過程中應止語攝心，專注持念沐浴心真言以維持清淨。
此為密教儀軌中防護身心、成就淨法的具體修持。
。
引出沐浴身心所誦持的核心真言。

「『唵　曤可理理　虎𤙖　㧊』

此段儀軌說明持誦真言沐浴後的後續動作，藉由捧水灌頂象徵清淨與加持。

此字為咒語結構中的起始音聲，常用作真言之開端或種子字，表自性本初。

「『唵　賀佉里里　虎𤙖
㧊』

說明修法時的淨化儀軌。
透過雙手捧水配合真言加持，灌頂自身，以此潔淨身心、莊嚴道場。

說明在修持密法儀軌中，次一階段所應結誦的頂髻髮相應真言。

「『唵　素悉地
迦𭌆　莎嚩訶』

此為密教儀軌中的誦咒與護身行法。
誦持真言三遍後作髻，通常是為了結界、護身或成就特定法事。
。
此段描述特定密教儀軌中結印與持咒的具體手勢與操作規範。
透過手結印契、口誦真言、意念相應，以達成三密加持的修持目的。
依《蘇悉地羯羅經》，特定手印與真言需嚴格依軌範操作。

此句為密教儀軌中引導行者持誦特定真言的提示語，標示接下來將宣說專屬於佛部的結髮真言。

「『唵　尸祇　尸契　莎嚩訶』

說明結蓮華部髮髻時所應持誦的真言。

「『唵　尸契　莎嚩
訶』

引出金剛部中關於結髮的真實語咒（真言）。

「『唵　尸佉寫　莎嚩
訶』

此段儀軌說明在修持密法前，應先行外在的清潔與淨化身心，表達對本尊的恭敬供養。

說明誦持佛部之真言，以進行漱口、飲水及灑淨等潔淨儀軌的行法過程。

「『唵　摩訶　入嚩羅　𤙖』

說明蓮華部在進行淨化儀軌時，用以漱口、飲水及灑淨所持誦的真言。

「『唵　覩　覩　囉　矩嚕　矩嚕　莎縛訶』

此句為密教儀軌中的真言誦念提示，指示行者在進行漱口、飲水與灑淨時，應持誦金剛部的真言。

「『唵　入嚩
理多　嚩曰哩抳　𤙖』

此句說明修持密法者在進入道場前的前行儀軌。
透過漱口、飲水、灑淨來清淨三業，接著面向本尊方向進行觀想、持咒與結印，以水作意供養沐浴本尊，達成身口意三密相應的前置準備，隨後方入道場正修。

說明供養佛部時所應持誦的真言內容。

「『唵　帝囉𭋺　勃陀
　莎嚩訶』

說明蓮華部進行獻水儀軌時所持誦的真實語咒語。

「『唵　避哩　避哩　𤙖
　㧊』

引出金剛部進行獻水儀軌時所誦持的真實語句。

「『唵　微濕　嚩　嚩
曰𭋺　莎嚩訶』

說明沐浴本尊時所結手印的具體相貌與作法。
此印兼具息災、敬愛、調伏等通用的表法意義，故於密教三部法事中皆得應用。

本段指示修持真言的行者在前往常態念誦處時的儀軌與心態。
強調在持誦真言後，移動至專屬修持處的途中，必須保持心念清淨、不生瞋嫉，並恭敬觀想本尊，堅守戒律，體現密教行住坐臥皆需攝心的嚴謹修行規範。
。
行者抵達修法處所後，須依循密教儀軌如法進行各項事業與念誦，並常態性地如法修築曼荼羅（壇場）進行供養及持咒。

此段明示修行者在行法感到疲勞時的隨機方便，藉由轉讀大乘經典或修造制多來維持道心，並強調日常生活應恆持三歸依，精進於諸善。
。
在蘇悉地羯羅供養法軌中，於作法前需行三度懺悔，用以清淨身口意三業，令其餘一切微細障礙悉皆除滅，方能成就真言隨意之妙效。
。
強調修行者需於每日三個時段堅持發菩提心，依此不退轉的誓願行持，便能圓滿成就悉地。
。
行者於一晝夜的三個時段中，精進發起弘誓大願，藉此善願迴向以成就殊勝的菩提事業或修法功德。
。
行者為滅罪除障，應依教修善行施，培養慈悲心與慷慨，保持忍辱與不退轉的精進心，並透過深信歸依與持續修持六念法，穩固道心。
。
此段說明修持密法時，對於所聞教法應審慎思惟、誦讀與供養，並依教規修築曼荼羅，親自入壇修持。
。
規定壇場入壇順序，並強調入壇者皆須具備堅定清淨的信仰與求道意願。

說明入曼荼羅壇場後的行者修持軌則。
應當授予結手印及誦真言的次第，並解說真言法則。
在特定的吉日如白月八日、十四日、十五日及月盡日等，加倍供養，依法持誦與修護摩，嚴守戒律，勤加憶念，藉此精進力使真言迅速成就。

此段說明修持護摩法時，須手持法器並持誦特定真言滿一定次數，以成就護摩法事。
。
引出瞋怒金剛的咒語，作為行者修法祈請或攝伏魔障之用。

「『娜謨　剌怛娜怛囉耶野　那莫室　戰拏
跋日囉幡拏曳　摩訶藥䞘灑　栖奈幡
嚲曳　唵　枳里　枳里　跋日囉　避麼囉澇

捺囉　跋羅訖𭌆底　摩訶矩嚕
馱　弭惹野　𩕳訖鱗嚲　虎𤙖　虎𤙖　㧊
㧊　畔馱　畔馱　曤』

說明製作三股金剛杵所適用的五種木材種類。
行持金剛事業時，須依特定材質來雕刻法器，以相應儀軌。

說明金剛杵的執持方式與其表法意義。
呼摩為火供法，行者修法時以左手持杵，表能成辦息災、增益等諸事，象徵行者具備圓滿成就的殊勝功德。
。
藉由常時受持金剛杵之加持力，能令一切障礙修法的惡神鬼眾生心生恐懼並遠離散去，消除違緣。
。
此段闡述密法中的前行作法與行者應具備的供養儀軌。
透過塗香、持真言與獻花香來供養本尊，藉由儀軌的修持，能成就深細的金剛祕密法門以及諸般事業。

此段說明密教修法時的具體行持方式。
行者於修法前需備妥法器如數珠與索，藉由香塗抹以作淨化，並專注持誦相應的真言達到一定次數，以成就儀軌法事。
。
此句引出金剛明王珠索的真實語言（咒語），為密教中具有特殊威神力的真言句。

「『唵　枳𭌆　枳𭌆　澇捺𭌆抳　莎嚩
訶』

此段說明忙莽鷄明王大印的殊勝功德，持誦或運用此印能成就、增益並圓滿明王真言，且能圓滿諸多儀軌法事與護身作用。
。
此處讚歎該尊或真言具有極高之神聖性與化育力量，不但是諸明王之母，更涵蓋了一切金剛的本源。

說明金剛部珠索的製作方式，需將一顆嚕捺囉叉穿於線中並打結。
此儀軌作法在密教三部中具有共通性，掌握一法即可類推其餘兩部。
。
修持佛部珠索法門時，必須相應搭配誦持佛母真言，以成就法事。
。
此處指示蓮華部修持念珠法時，應搭配特定的明妃「半拏囉嚩斯泥」（白衣觀音）之真言，作為成就法軌的儀軌應用。

此處引出佛母真言之文句，為儀軌中持誦真言的前導語。

「『娜謨　皤伽嚩底　隖瑟抳灑野　唵　嚕　嚕
塞普嚕　入嚩攞　底瑟他　悉馱　路者
儞　薩嚩刺詑　娑馱儞　莎嚩訶』

引出觀世音菩薩心母真言的經文句式。

「『娜謨　怛囉娜怛囉耶野　唵　迦制

　弭迦制　迦䋾　迦戇　迦制　皤伽
嚩底　弭惹曳　莎嚩訶』

說明受持此法具足防護與成就之力。
行者憑藉珠索之加持力，能令障礙消除、身心清淨，進而迅速滿願。

此段儀軌說明修持密法時使用茅草指環的作法與持咒數量，透過特定聖物與真言的加持，來達成結界或防護的作用。

點出以下所列為佛部之心真言的內容。

「『唵　爾娜職』

此句引出觀世音菩薩部相應的核心咒語，為密教行者修持該部法門時用以成就特定悉地的真言。

「『唵　阿嚕力』

此句為發起序，用以引出密教三部（佛部、蓮華部、金剛部）中，金剛部之核心真言。

「『唵　跋
日囉姪力』

此段明示密教儀軌中，為求行法清淨與成就，於特定行法時須佩戴草鐶。
藉由表法與儀軌之力，能滅除罪障、淨化雙手，確保修持順利吉祥。

此段描述製作修法壇法所需「真言索」的過程，透過特定材質、特定染色、純潔童女以及持咒結線的儀軌，賦予法索相應的加持力量，以供後續修法使用。

行者於各種作法、休息及特定時段皆應繫帶腰繩，藉此攝心防護，保持身心清淨，以防睡眠漏失精氣，保持道器不壞。
。
此句為儀軌中求取真言時的行者口誦之詞。

「『唵　歌囉　歌囉　畔駄𩕳　升訖囉駄囉抳
　悉馱　刺梯　莎嚩訶』

此段闡述修行者在日常行住坐臥及各項儀軌操作中，凡涉及穿脫潔淨衣物之行為，皆須持誦真言進行加持，以保持身心清淨。

此為密教修行或日常威儀中的衛生與清淨規範，透過穿著木履以隔離污穢，保持身心及道場的潔淨。
。
行者於本尊、阿闍梨及尊宿前，應當捨離執著，並以身、口、意三業虔誠修持供養。

本句闡明欲迅速獲得真言成就者應修行的敬田加行。
行者若見代表佛寶的塔廟與代表僧寶的比丘，應常懷恭敬心隨事禮拜，以此積集福德資糧，加速悉地成就。
。
此處教導行者面對外道天神形像時的應對禮儀，採取合掌或誦偈的謙敬表達，既不失禮，亦不涉及皈依，體現方便適應的態度。
。
此句說明修行者遇見尊長、成就者，應當依禮致敬，展現尊重與謙卑，為密教行者修持相應的前行與威儀。
。
聞法能生起清淨信解，為修學佛法之基礎。
。
行者於修持密法時，若聽聞或見證菩薩難以思議的境界與真言的靈驗成就，應當生起無比的歡喜心與踴躍心，以此信解來增長修行道心。
。
行者若欲求得修法成就，必須恆常精進修行，堅持不懈。

修行者應當攝持身等諸根安住於定境，遠離對世間慾望的貪求，精進奉行相關的修持規範，保持正念不忘失。
。
行者若於早晨不慎觸犯戒律或儀軌過失，應於當日傍晚前發露懺悔，以保持身口意清淨，防止罪業增長。
。
行者若於夜間誤犯過失，應於次日清晨發露懺悔，以清淨身語意業。
。
行者修持密法時，首重身心清淨與如法修持。
行持念誦、護摩等儀軌，應依循根本戒律，保持正確的修持心態。
於明王戒的規範中，亦應時刻銘記此心念，精進修行而不耽著於現有境界，進而獲證悉地。

承接前文，進一步開示成就法、息災等法等分為上、中、下三品。
。
此段說明密教修法的三種主要類型。
扇底迦（息災）用以消滅災難，補瑟徵迦（增益）用以增長福慧，阿毘遮嚕迦（降伏）用以調伏怨敵，涵蓋了密教行者修持的主要目的。

此處說明三部真言皆具備上中下三等，分別對應聖者、天界諸天以及地居天所宣說之真言。
。
總結指明上述所說即為三部。

說明真言的定義與來源，聖者真言乃是由佛、菩薩、聲聞、緣覺四聖果位者所開示宣說之教法。
。
指出咒語的來源，說明從淨居天至三十三天等諸天神所誦出的咒語，即被稱為諸天真言。
。
說明地居天真言的來源，係由夜叉、羅剎等各種具有神通的非人與天龍八部等眾生所宣說，統稱為地居天之咒語。

行者若修持息災法門，應當持誦對應之聖者真言。
。
說明成就增益法時，需持誦相應天界本尊之真言作為輔助。
。
此處指示在修持阿毘遮嚕迦（降伏法）時，相應的本尊真言應當選用具足威力的地居天真言。

行者若欲成就最勝法門，應當持誦與修習聖者的真實語（真言），藉此相應之力獲得成就。
。
行者若欲成就中品悉地，依密教儀軌應當修習各天眾之真言咒法以獲得相應。
。
說明修持密法欲求下品成就時，應當配合相應的地居天真言作為修法之成就法。

說明修持佛、蓮華、金剛三部密法成就法時，供養所使用之水陸花卉的共通原則，以及依各部類屬性分辨名色類別的細則。
。
此段闡述密教供養法門中，行者以真言加持花卉進行供養，並透過發願期許自身來世生處亦能清淨，以契入佛法相應之道。
。
此處指真言行者依本尊軌軌法修持圓滿時，本尊應當依願賜予相應的修法成就（悉地）。
。
此句引出供養花朵時所應誦持的密教真言。

「『阿歌囉　阿歌囉　薩嚩　苾地耶馱
囉　布爾底　莎嚩訶』

行者以真言明咒及花卉，針對佛部、蓮華部、金剛部三部進行儀軌供養。
。
說明供養佛陀時，應選擇清淨的白花及香品，體現修持者清淨、嚴謹的供養心。
。
此句說明修持密法時，依據供養對象的特德，規定相應的供物與法規。
針對觀世音菩薩，以水中生長的白花作為供養物。
。
此句說明修持密法時，對金剛尊或金剛部本尊應準備各式各樣的香與花來作為供養，以展現恭敬與誠心。
。
闡述修行者依據供養對象（地居天），適時採集相應的花種來實踐供養法。

列舉密教儀軌中，特定儀式應獻供之各類花卉名稱，供養本尊以成就悉地。
。
行者進行供養時，對於花卉的種類與產地須正確辨識，並依據密教中三部、三品、三等的儀軌法則來選擇與使用相應的花卉。

本句說明於密教儀軌中，運用指定的六種真實花卉，依照供養上等花的方式向佛部進行供獻，以積聚福慧資糧。
。
於觀音部（蓮花部）的壇場作供養時，依儀軌使用上述等殊勝花卉，能成就相應的修持功德。
。
此段說明供養壇場或本尊時，除了特別指名的花卉外，凡未明文禁止的其他花草，皆可通用於金剛部的供養儀軌中。

根據《蘇悉地羯羅經》，花卉的顏色對應不同的成就法。
此處指白色的花適合修作息災（扇底迦）法。
。
此句說明依據不同的顏色物體，修習相應的密教成就法。
補瑟徵迦為增益法之梵音，修持此法旨在增長福德、壽命等。
。
依據《蘇悉地羯羅經》語境，此處指導行者根據儀軌中所使用的物品顏色，選擇相應的成就法進行修持。
紫色所對應的修法為阿毘遮嚕迦法（調伏、降伏法）。

說明修持密法時，依據花朵的具體特徵（如味甘）來進行相應的儀軌（如息災法），以相應於法事成就。
。
說明特定藥物或材料的氣味屬性與修法功能之間的對應關係，味辛者對應降伏法以排除障礙。
。
此處指示依據供物之特性，決定所修之密教儀軌類別。
味淡之物對應於「補瑟底迦法」（增益法），用以成就增長福德、壽命等目的。
。
此段說明供養或作法時，各類花卉的採集與選擇。
行者應依儀軌需求，尋找清淨處所生長的花草、嫩芽或是各種大小的草木花朵，並根據不同植物的特性來使用。

說明此二種花卉僅適用於供佛，不可用於其他修法，顯示供具選用之限制。
。
說明特定修法或供養儀軌中，特定法物（紅蓮花）與本尊（觀世音菩薩）之間的相應對應關係。
。
說明供養物品與本尊相應的通別關係。
若青蓮花僅適用於供養金剛部，則針對不同部類分別說明其儀軌，最為妥當。

此句說明修持密教佛部息災法（息災息難）時，所應使用的特定供養花卉。
。
「補瑟底迦」為增益法，旨在增長福慧與資財，修此法時依儀軌規定使用紅蓮花作為供養或成就物。
。
此說明在修持調伏或降伏法時的具體法物規範。
針對特定的密教成就法，指定了相應的供物與修法依據，並指出其餘部類的作法亦可依此原則類推。
。
依據《蘇悉地羯羅經》，供養或儀軌所用之香花依品質分為上、中、下三等，行者須依據修法壇場或儀式事相的具體需求，來分別搭配使用相應等級的物品。

此段闡述密教供養法中，以花條或墮花供養天后（即大聖歡喜天妃或其他天部）能獲殊勝功德。
。
說明在密教供養法中，特定顏色（紫、白二色）的花卉，被指定為供養忿怒尊及使者的最勝物品。

此段說明供養時花卉的選用與供養方法。
供養者可採集特定花卉，依據相應的儀軌修法，用於三部或九種供養，並透過花鬘與花聚等形式，完成除災等息災祈願。

此段明示供養花卉的簡別與限制。
修行者於供養時，應避免使用氣味臭穢、帶刺植物所生，或具苦辛異味的花朵；同時，未經明確允許或具體指名的花種亦不可濫用，以此體現供養的清淨與如法。
。
於修持密法儀軌時，依據本經規定，列舉數種特定花卉為不可供養或應用之物，行者應當避免採用。

說明修持密法進行長期供養時，應備齊紅花、閃弭花、鉢囉孕句花、骨路草、稻穀花及油麻等九種指定花物與供品混合供養，以此種種供養為最勝上。
。
此處說明供養物的替代方案，若無適當的花卉，以精選細碎的白粳米作為供養，亦可等同於九種供養的功用。
。
說明供花法物需依儀軌規定，不可隨意替代。
若遇特殊情況無法求得指定花卉，則隨順當下所得之花供養亦能成就。

說明供花時應當配合儀軌，持誦相對應本尊或該部的真言來進行供養，以成就法事。
。
說明在缺乏鮮花供養的替代方案，可選用特定的植物葉片來作為供物，體現密法壇供中依物表法的修持方便。

本段說明在密教供養法中，若缺乏特定的花葉，允許以具有香氣的草藥根部或果實（如丁香、豆蔻等）替代鮮花作為供養物，體現了供養儀軌的靈活性與誠心。

此段闡述在缺乏實體供品時的替代供養法。
在佛教密教儀軌中，若無現實物質的花葉果實，可透過憶念他人或自己過去的供養經驗，以心念作意進行觀想，以誠敬心成就圓滿供養。

強調供養尊法不僅在於外在物質之獻供，更重於內心至誠、虛心與虔敬的態度。
透過合掌頂奉的心意供養，至誠無疑，即能圓滿成就。

本段說明透過塗香供養的儀軌，強調依據真言法門實行供養能迅速累積廣大福德資糧。
。
其香藥名曰：香附子、句吒曩吒、
青木香、嚩落迦、烏施囉、舍哩嚩、煎香、沈香、
欝金香、白檀香、紫檀香、嚩囉拏肥嚕、鉢囉
拏釰娑囉藍、娑比嘞迦鉢特莽劍
、帶囉鉢㗚抳迦迦利也釰、丁香、
婆羅門桂皮、天木、鉢孕瞿、閼乳難燥囉盆泥
聞細羅嚩嚕釰、迦畢貧、嗟達囉訖囉母釰、
頗里迦聹、襄里迦、始嚩擔臂、蘇嚩㗚拏賒迦
藍、忙覩抃伽、并皮、多利三薄娑但㗚拏忙
斯、那莽難、莽嚕聞母羅計施眈、忙
羅木囊言、翳羅米夜傑囉曩却設癡羅嚩利
嚩澁比迦、但胡葰儞閻設多補澁波訶𭋺、
蔬蹄草拏迦脚、句藍若底、頗囉
諸囉劍、却泮藍、娑縮嬭閻地夜莽劍、戰荼、都
嚕、瑟釰、鉢囉娑坦娑縛計薩藍等類。
。
說明修持蘇悉地法時，調配供養香料的規範。
各類樹膠與香料必須依循本尊所屬的部族特性來正確調和，以符合密法儀軌的壇場要求。

本段說明密教中製作塗香供養不同部族的材料與配方，以草木花果等香料和合，區分佛部與蓮華部專屬的供養物，體現密法儀軌中嚴謹的供養分類與修持規制。
。
說明金剛部修法時，所使用的塗香材料及調製方式，以嚴格依據儀軌的物質供養來成就息災等法。
。
說明供養法物中，調香的擇用標準。
具備特定根果的塗香，若為先代祖師所配製且香氣最勝，則不限於單一部類，可用於通修三部。
。
說明修持密法供養佛部時，可依規定選用特定香品製作塗香，以此作為供養。
。
說明蓮華部修法時，特定的塗香製作材料與對應規範。
。
說明特定部類（金剛部）專用的塗香配方與材料，顯示密法中依據不同本尊部族而有相應的供養物質。
。
說明紫檀塗香具有普適性，可用於各類金剛法器之塗拭等相關儀軌實務。

此段描述密教儀軌中，以多種特定的香料調製成塗香，用以供養諸天與聖眾，以此清淨供養來成就行者的壇場修法與祈願。
。
此段說明供養明王妃後時，所調配之塗香材料與相應的供養對象，體現密教嚴格的供養儀軌。
。
此段說明供養明王時所使用的塗香材料與作法。
藉由調配珍貴香料塗抹供養，表達恭敬與清淨之心。
。
說明以香樹皮製作塗香，作為供養使者之物。
依《蘇悉地羯羅經》，此為成就法事中對本尊使者或壇場使者的供養儀軌。
。
在蘇悉地羯羅供養法中，依隨緣所得之香作塗香，用以供養地居天等護法眾，彰顯依教修持、隨緣成辦的密法軌則。
。
說明修持密法時，使用特定香料（瀋水香）作為塗身之香，可用於三部、九種法及明王妃的相關修法中，展現香供養在不同壇場與法會中的通用性。

此句說明在修息災法時的具體供養物要求，需依儀軌使用對應法相的白色香。
。
說明修持特定儀軌時，依據相應法門（此處指增益法）所應使用的香料顏色。
。
此句說明特定密法修持中所應搭配的香品規範。
阿毘遮嚕迦法屬降伏法，依教規需配合紫色且無氣味之香來成就相應法事。

此句說明在修持密法欲獲得大成就時，必須準備特定的香品與供物（汁香與香菓）作為成就法事的基礎。
。
說明修持密法欲成就中品悉地時，應準備堅木香與香花作為供具。
。
本經依真言行者之意願與修持，將成就不假外求的悉地分為上、中、下三品。
此處說明若要祈求下品悉地，在密教持誦供養儀軌中，應當特別選用草木的根部、樹皮、香材、花卉、果實等物調配成塗香，以此作法供養以求相應。

說明在蘇悉地法的供養規範中，特定調配的香品、刺激性香料以及令人不悅的氣味，皆不可用於塗身或供養，以維護壇場的清淨與如法的供養原則。

說明修持儀軌中所需的四種香材（塗、末、顆、丸）以及應用方式，透過畫壇或供花的形式來成就每日的供養。
。
此段儀軌說明獻香時應具備清淨心與祈願，透過如法誓願將香供養本尊，祈求本尊加持以圓滿所求。
。
引導行者誦持塗香真言，藉此真言音聲與密意，清淨身心並莊嚴供養。

「『阿歌囉　阿歌囉　薩嚩　苾地耶駄
囉　布爾羝　莎嚩訶』

此段說明供養塗香的儀軌次第。
先以真言加持塗香，再誦持本尊真言，如法將塗香供養於佛菩薩等尊者。
。
說明在修法時，若備齊香品有困難，可行方便法。
取得塗香後，須透過相應的真言儀軌進行加持，隨後奉獻於本尊，以表誠敬與供養。

說明依據密教佛、蓮華、金剛三部所修持的燒香儀軌與供養法則。
。
此段說明修持密法時供養香品的種類與作法。
可依序單獨供養特定香，或將三香混合通供三部，依儀軌設定達成相應的成就。
。
說明在修法中對供具的靈活運用。
行者可視儀軌或壇場需求，選取單一香品配合通用的法會儀軌進行作法。

此段列舉了修持《蘇悉地羯羅經》壇法或供養時所需的各種香材，屬於密教儀軌中供養具的準備內容。

說明修持密教三部真言法時，所需合和的特定香品及其作用。
室唎吠瑟吒迦樹汁香因其特性，具備普遍通用的供養效力。
。
說明各種香品適用的供養對象，安悉香為適合通用的香品，可用於供養藥叉等護法神祇。
。
說明於蘇悉地法中，以薰陸香作為供養物，遍及供養一切天界天神與天女。
。
此句記載密法儀軌中，行者以娑折囉娑香（即安息香）作為供物，獻納予地居天，以獲取相應的護持與成就。
。
此處指稱蘇悉地成就法中，用特定香料獻祭時所召請或相關的女性使者（天女或明妃眷屬）。
。
於特定修法儀軌中，指明供養對象為男使者，並以「乾陀囉娑香」作為獻供之物。

此段列舉密教修法時所使用的七種膠香。
透過特定香材的調配與燃燒，以發揮供養與清淨的功用，通達於九種護摩法事。
。
說明在供養或修法時，所用七種香的等級優劣，其中以膠香最勝，堅木香次之，其餘花葉根等為劣。

此處說明於修法供養或作壇時，以特定香料依規矩調和，作為最上等的薰香供養，以清淨壇場與行者身心。
。
此段承接前文，指示調製第二種香的具體材料配方。
。
說明製作香品時，調配安悉香與薰陸香來作為第三類合香，以符合儀軌所需。
。
說明修持蘇悉地法時，前述三種和香皆具相同效用，行者可依機緣或條件隨選其一，即可圓滿成就各項儀軌與法事。

指示供養地居天與護衛眾時，應使用的特定香料成分與作法。

此處列舉密教儀軌中常用之五種香料。
此五香混合後，具有淨化壇場與供養諸尊之功用，通於密教佛、蓮華、金剛三部的一切事業作法。
。
說明修持供養時，香品的替代原則。
若無最上等的好香，可依實際條件選用替代香品，同樣能圓滿通達三部法事，展現儀軌運用的彈性與方便。
。
說明修持密法時，對於製作香品的材料與時機必須嚴謹分辨，依據不同修法用途如法採集相應部位，以達到相應的供養成就。

本句承接上文持誦與事相儀軌，說明真言修行者在修持密法時，應當瞭解四種不同形態與性質的香，並掌握其各自對應的灌頂或供養等應用之處，以符合蘇悉地羯羅經之真言成辦要求。

說明修持息災法時，所需使用的香具規格。
。
此處指出在修持調伏類或特定儀軌時，所使用的香品供具要求為微細的粉末香，為相應法事必備之物。
。
此處說明於修持息災、增益、敬愛、降伏等密教四種法事中的增益法時，可將特定的香藥製作成丸香來供養或焚燒。

此段闡述《蘇悉地羯羅經》中調製各類香品的具體配方與作用，旨在透過調配相應香材，發揮攝受與成就一切法用之功德。
。
說明製作供香或護摩用香時，允許使用的替代材料。
若無蜂蜜，可用酥乳或沙糖替代。
。
說明修法時，於自性香上塗抹少許酥作為供養或儀軌要求，如同求取該部本尊相應之香。

本句說明在密教修法中，若無法取得特定供香時的變通方便。
行者可使用現有的香，透過持誦當部香真言進行加持，使其在法義與效用上等同於該部專用之香，之後再配合主尊真言進行和香作法，以成就供養。
。
此段闡述作法時調配香品之規範。
指示修持者在調香時應避免使用某些特定香料及混合方式，並強調氣味需適度調和，防止產生反效果。
。
此段經文敘述行者以林野樹香、樹脂香等妙香供養，藉此特定香氣轉化他心，並以諸天常食普獻，祈求尊者慈悲攝受。
。
引導行者誦持燒香真言以供養諸佛。

「『阿歌囉　阿歌囉　薩嚩　苾地耶馱
囉　布爾羝　莎嚩訶』

說明在密法儀軌中，誦持特定真言與加持香品後，需依法進行焚香供養的程序，以成就修法。

說明依照不同層次與需求，供燈儀軌分為上、中、下三品之修持方法。
。
強調供養具製作須依循法規，選用特定材質（金、銀、銅或瓷、瓦）製作燈盞，以令天仙歡喜而成就法事。
。
行者在修持密法時，依規定準備並運用相應的五種物質，能令本尊歡喜攝受。
。
此段說明修持蘇悉地羯羅法時，製作燈炷的具體材質與燃燈所用的油料標準。
燈為光明供養具，材質與香油的選用需如法清淨。

扇底迦為息災法，修此法時需準備上好香油作為供養或塗抹之用，表息滅災障之意。
。
說明修持補瑟徵迦法（息災法）的儀軌中，次要或接續使用的供養物為香油。
。
在蘇悉地羯羅經中，依據成就法的三部區分，息災、調伏、增益各有其適用的物品規定。
此處針對調伏法（阿毘遮嚕迦法），明示應使用劣質香油作為供物或法事之用。

說明修持扇底迦（息災）法時，可使用各種香木油作為物資。
。
指出修持特定法門時，所應備辦的物質種類。
此處指明使用油麻油與白芥子作為供養或儀軌物質。
。
說明修持密法時，針對不同目的與法會，選用特定的白芥子油來成就阿毘遮嚕迦事業法。
。
說明阿怛娑菓油真言的適用對象，主要為妃後及女仙於修法或儀軌中使用。
。
說明修持真言法門時，關於各種果油等供物與資具的取用規範，保持其相應的修法壇儀與操作。
。
說明特定油脂在儀軌中對應的供養或護法對象，此處指苦樹菓油為諸天及摩訶迦羅等聖眾所受用。
。
指出特定供物（魚脂）的用途為祭祀鬼神，在密教儀軌中，供養對象與物資各有相應規定與作用。
。
說明以畜生脂等物用作祭祀藥叉供養的儀軌或特定條件。
。
此段說明在特定的儀軌（拔羅）中，使用雞油、麻子油等物品來進行祭祀，對象包含下類天、四姊妹以及遮門荼等。
。
此處說明在寒林中遭遇吠多羅時的處置方法，指示使用犬完脂作為修持或對治之用。
。
說明在密法修持或供養時，犛牛酥油是最佳選擇，具有通用於佛部、蓮華部、金剛部三部的殊勝作用。

此處指示修持蘇悉地羯羅法時，於特定儀軌或供養中須使用白牛所產之酥油，稱為扇底迦（息災）。
。
本句說明密教成就法中所使用的供養或護摩物資。
在《蘇悉地羯羅經》的體系中，黃牛酥為成就法中常見的清淨緣起物，而「補瑟徵迦」即為三種成就法或扇底迦、補瑟徵迦、阿毘遮嚕迦等法中的「增益法」，用以增長福德、壽命或智慧。
。
此處指示修持密法時所用的供物與對應法事。
「烏牛酥」指黑牛乳所製之酥，為降伏法常用之物。
「阿毘遮嚕迦」即調伏法（降伏法）。
。
闡明解說經義與儀軌時，應依據各宗派原本的傳承與規範來分別理解及應用。

說明修持密法時，若使用特定花蕊中提煉的油，可用於成就增益（補瑟徵迦）的法事與護摩。
。
說明各種香油在密教儀軌中作為息災法成就的修持物資。
。
此句說明特定咒法中所使用的供物類別。
惡香氣油多作為調伏法（降伏法）的物料，不可混用於息災等其他法事。

說明修持供養法的實踐原則。
對於燃燈的儀軌法則，行者應當如法觀察，並在實際操作中保持謹慎審查的態度，以確保法驗成就。
。
說明在密教儀軌中，供養物（如燈油）若未按相應部族之規定準備，只要配合該部本尊的真言進行加持，即可圓滿成就供養功德。
。
此段為密教供養法中的燃燈供養之詞。
藉由點燃明燈，象徵破除愚癡與黑暗障礙，並表達供養者至誠祈請佛菩薩慈悲納受的心意。
。
此處引出燃燈供養時所應誦持的真實語（真言），用以成就供養法事。

「『唵　阿路迦野　阿路迦野　薩嚩　苾地耶馱囉　布爾羝　莎嚩訶』

行者修法時，念誦特定真言完畢，接著念誦屬於自身本尊的真言，藉此真言之力進行相應的觀想與持誦。
。
行者為滅除過失而修持淨法，應依據前品之教示，如法進行持誦與修習。

闡述藉由正確的獻食供養儀軌，能令天仙歡喜擁護，從而迅速圓滿成就修行。

說明供養食物時所應選用的材料，涵蓋圓根與長根等各類植物果實，作為密教儀軌中具體的供養物。
。
此處列舉供養壇場或本尊所用的各類食品，油餅為其中一種特定的供養物。
。
此處列舉各類供養中適用的肉食羹醬，屬於《蘇悉地羯羅經》壇法修持中，關於供養具備相應物資的儀軌規定。
。
舉出粥與各類飲食，作為供養儀軌中常見的供品項目，用以表示修持者對本尊的敬意與誠心。
。
說明在蘇悉地法的壇場供養中，特定的四種食物可以用來普供各尊部眾，以成就息災、增益等悉地。
。
說明修持密法供養或作法時，特定果實的適用範圍，此處指出末惹布囉迦果、石榴果、注那果皆通用於密教三大部。
。
闡明修持蘇悉地法門的具體次第，行者須依此程序，分別通達並修習各部儀軌。

說明在進行特定法事時，依據所使用物品或供品的性質（如甘甜味），選用相應的扇底迦（物質或藥物名）來配合修法。
。
說明特定修法或供養儀軌中，依據不同味道（甘、酢、補瑟徵迦）所對應的物用與相應法門。
。
說明不同藥物氣味與修法事業的對應關係。
辛味或淡味的物質，可用於調伏法（阿毘遮嚕迦）。

此段明訂了供養物（果實）的擇取標準。
指出氣味令人不悅或大眾所不喜之物，不合適作為修法供養之用。

行者若以世間稀有、珍貴的上等果實作為供養，基於供物勝妙之故，能成就殊勝之法。
。
說明供養本尊時，依供品品質與易得性分為上、中、下三品。
若果實滋味次佳且價格平實易取得，則屬中品供物，依此修持可獲中等成就。
。
此段說明供養物品的品質、數量及市價對修持成就的影響。
以常見且容易取得的低價水果進行供養，能獲取相應的下品成就。

此句說明在密教儀軌中，特定供養物（如果物）的名稱需具備相應的陰性特徵，以契合特定的成就法門與壇場需求。
。
舉出柿子、杏、桃等特定果物為例，說明修持蘇悉地法時，行者向女天進行供養的具體物項與儀軌內容。
。
此段闡述修持蘇悉地法時，關於供物採集與選擇的規範。
對於樹木所結之果實，特別指明需挑選無苦味者，以清淨美好的供品來供養真言妃後（即修持明咒相應之天女或代表成就之尊），以此體現供養的誠敬與相應的法義。
。
室利泮羅菓通
獻三部一切忿怒；。
說明修法時應使用嚩拏菓，專門獻供予一切藥叉，以此供養儀軌來順應此類眾生。
。
此處闡述信奉外道諸天之作為。
其中「劫」為奪取之意，將之與貪著供養室利天相較，說明其過患輕重差異。
。
本句為密教持誦成就或供養儀軌中的具體供物與供養對象規定。
鉢夜攞樹果實為特種供養物，鉢囇使迦為本尊或特定尊號，依經軌如法獻供以期成就。

說明修持密法時，供養果物的原則。
針對不同種類與名稱的水果，應依據其實際的果味來進行獻供，不拘泥於特定的種類，以呈現相應的供養心。
。
行者於清淨處所，採集味美之草根作為供養之物，憑藉此清淨誠信之奉獻，亦能成就相應之法。
。
說明特定植物（如微那唎及具備奇妙美味的草木）在密教供養法中具有廣泛用途，且天人與世人皆能通用，顯示此類供物具有普遍適用的修法價值。

說明《蘇悉地羯羅經》中，關於供養佛部壇法時，適用的植物性供品類別及其通用性。
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說明《蘇悉地羯羅經》中，修持成就法時，蓮花部所適用的各類水生植物（根），如迦契嚕等。
。
說明金剛部修法儀軌中，特定藥物與芋類等供養或輔助資具的屬性與用途。

此段說明供佛物品的性質與特定部的供養法。
要求供品具備白、香、甜的特徵，並使用圓根類植物作為供獻。
。
說明修持特定密法時，所需藥材的具體色、香、味特徵，以及其所對應的修法部類。
。
本句依據《蘇悉地羯羅經》密教事相，說明金剛部修法時所應選用的植物根部特徵。
經中文明規定金剛部所對應的色、味、氣等屬性，以此作為擇法與供養的依據。
。
說明息災法等成就法，依三部及上中下品，皆有其共通適用的法則與修持。

行者修持供養時，需依自身的根器，選擇相應的部類與規格（上、中、下品）進行修持與供獻，如法如理地分別執行，即可快速成就。
。
說明修持成就法時，所需藥草等圓根與長根的生長特性、採集條件以及具體的使用法則，皆依據密法儀軌如理執行。
。
此段說明修持密法供養時，應避免使用氣味臭穢、辛辣的植物（如蔥、蒜、韭等），以免污穢壇場、障礙聖眾及修行。

列舉密教儀軌或供養中常用的特定食材料理方式，作為行法時的供養物或食用品，此處強調依循特定經典所指的食製品，不作他解。
。
此處列舉密法儀軌中所使用的各種特定食材與糕點名稱，多數為古印度語音譯。
在《蘇悉地羯羅經》的修法中，會依據不同的法事與本尊，製作或使用特定種類的飲食作為供品。
。
此段描述密教儀軌中，特定供養物或食子的製作材料與調味方式，透過上等食材與特定乳製品的組合，表達供養的誠敬與清淨。
。
此段闡述特定的修法供養或物質製作方式。
行者需依據相應本尊的經典法則來製作供品，如法進行奉獻，便能快速達成修持的目標。

此句說明修習密法時，特定供物與部屬的對應關係。
米粉食歸屬於佛部，適用於成就息災與最上成就之法。
。
此處指示修持密法時供品材料之分類。
以小麥麵食供養蓮花部，可用於成就增益之法及中等成就。
。
此處指示修持金剛部法時的飲食規範與相應成就。
行者食用油麻、豆子等特定供物或食物，依此修習調伏法（阿毘遮嚕迦）及下位成就。

此說明於密法修持中，針對佛部之供養，應以白糖調味諸種食味以為勝妙供品，表清淨與虔誠之心。
。
說明特定物品或藥材（如白膠香）在修法應用時，依其屬性應歸屬於蓮花部。
。
此處指示在密法壇供等儀軌中，若使用歡喜團此類供物，應將其歸屬於金剛部來運用。
。
說明特定供物所屬之對象，布波迦為供養藥叉之適當飲食。
。
說明特定真言之適用對象，依據所稱呼的對象身分（如女子名或飲食）以及使用者身分（如妃後），而有不同的修持運用。

此處列出特定名稱的咒語或供養物名稱，作為修法儀軌中結護或供養之用。
。
行者於供養時，取各種食物中最上妙美好的部分，為了求得殊勝成就而作奉獻供養。
。
本句依《蘇悉地羯羅經》成就持誦之品類，說明不同等級供食的對象與用途。
經中區分諸天、諸部尊眾與八部鬼神的供養差別，其次等的供味非此特定成就法中所用，而是依據所做的相應供食，分別供養給八部眾等。

說明供養儀軌中，安置供食前的前行準備，透過鋪設巾、菓葉等莊嚴器物，表達對本尊的恭敬與清淨。
。
此段說明修持蘇悉地法的前行供養規則。
於壇中先行安置三種特定食子供養，以此成就佛、蓮華、金剛三部的共同基礎。

行者當依據不同本尊部類的需求，隨力備辦各種特定的米、麥等素食飯食，並依照密教軌則如法進行供養，以圓滿成就法事。
。
此處描述密教壇場供養法中，備辦香氣美味之肉食羹醬與豆類食品，以此殊勝飲食作為供養之物。

此句說明修持蘇悉地法時，作為供養或供食的特殊清淨材料，藉此順應相應的成就法以達成殊勝果驗。
。
此段指出修持中所使用的特定供物與修法層次。
以六十日即成熟的粳米飯作為成就法之物質條件，屬於中等成就法之範疇，對應特定的修法層級。
。
行者以粟米及飯為供物，祈求獲得下品成就。

在蘇悉地羯羅經的密教真言體系中，扇底迦法即是息災法，以此法門修持能達成上等的悉地成就。
。
說明修習補瑟徵迦法所能獲得的成就品級為中品。
。
遮嚕迦法為息災、增益等諸法中的下等成就。
此為依《蘇悉地羯羅經》密教儀軌修法所獲之效驗層次。
。
此處明供養儀軌，行者需依據供品（如飯食、根果、飯粥）的品質或等級，分別作上、中、下的差別奉獻，體現恭敬與層次。

說明息災法相應於佛部，為修持密法時依據部族所屬而進行的分類。
。
指出特定儀軌或法事（補瑟徵迦法，即息災法）中所對應的本尊或部族歸屬為蓮花部。
。
說明調伏法（阿毘遮嚕迦）在密教部類中的所屬部屬，此法屬於金剛部所攝。
。
成就分為最上、中、下三品，修持者應依據相應的儀軌法要，並隨其悉地的類別如實了知修行與成就的差異。

說明在修法壇供或護摩供養中，調配供物時對應特定行法與儀軌需求的運用方式。
。
依據密教本尊供養或成就法，特定味道（如酸甜）的供物對應特定部類或法門的修持，此處指出甜味物質為補瑟徵迦之物資。
。
說明修持密教護摩或法術時，藥材氣味與修法事業的對應。
其中「阿毘遮嚕迦」指調伏、降伏等事業。

說明修持密法時，乳粥常被用作息災法（扇底迦）的供物，以相應息滅災障的法義。
。
說明在密法儀軌中，石榴粥、酪粥等特定飲食具有息災增益的修法功用。
。
說明修持密法時所用特殊供品「訖娑囉粥」的材料組成及其主要用途。

說明在進行供養儀軌時，應依據《蘇悉地羯羅經》的規範，考量各地物產的差異，並辨別物品的品質優劣（上、中、下），以此適當選擇並奉獻供品。
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此段闡述修行者對於受大眾讚美或自身喜愛的各種飲食，應依教規轉為供養，表達對佛陀的恭敬。
。
修持密法時，應依循特定本尊真言所傳授的供養儀式，若違背儀軌則無法成就。
。
說明在修持金剛部法時，針對飲食供養的法相，以及使用臭香作為該部專屬供養的儀軌規範。

指導修持者在進行塗香、燈食等供養時，需嚴格遵照各部的特定規範。
在執行息災等不同法事時，亦應依循相應品第，藉由觀修與探究真言的特質狀態，以決定相應的儀軌修法。
。
行者於修法過程中，針對所觀想或審察之對象，進一步反思與觀察其作用及最終結果。
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行者於修持儀軌時，需再次詳細審視、探究所欲成就的究竟願望為何。
。
行者在觀想審查先前的供養狀況後，隨自身能力所及，繼續進行供養。

說明密教供養法中，針對不同行者與條件，指示應備辦的各類供養食物種類與替代方案。
。
迦弭迦食（引發、速成就等食）通常可用於各類修法壇供，但具有降伏、誅滅性質的阿毘遮嚕迦法則必須排除，不可混用。

本句說明蘇悉地羯羅經中特定獻食供養法的替代或加行作法。
當修法儀軌中規定需要使用「徵質覩路食」時，行者應當在基礎的「迦弭迦食」中，額外添加數種優質珍貴的飲食來進行供養，以符合密教持誦成就的儀軌要求。

說明密教修法中，供品配置的原則與調整方式。
根據《蘇悉地羯羅經》，特定供品如烏肥嚕的用量，常依據儀軌需求或前行食（迦弭迦食）的比例增減，以如法完成供養。

說明修持獻法供養時，若指定使用三白食，行者應以乳酪、酥與飯三種潔白純淨之食物來進行供養。
。
說明供養物中三種甜食的具體種類，通常用於供養儀軌中的供物準備，代表世間上妙的飲食。

此段儀軌說明密教獻法中特定供品的種類，以及將剩餘或特定供品置於水器中，送至遠離修持處所處置的儀式流程。

此段說明息災法（扇底迦）的供養食物。
透過指定吉祥草、穀物、乳製品等特定供品，行者可成就息滅災障的修法目的。

說明修習增益法時，針對特定的獻法需求，應備辦相應的乳酪、甜點等供品，即可依據密法修持獲得成就，滿除所求之願。

說明修持特定密法儀軌時，供食材料的選擇規範。
阿毘遮嚕迦為調伏法。
依修法目的不同，所用供物如赤粳米、句捺囉嚩子（俱拏羅縛子）各有其相應規定。
。
於修法儀軌中，依據特定目的或悉地成就，將供養的飯食染成紅色以作為供物。
。
本句出自密教《蘇悉地羯羅經》，說明在成就法中，透過特定供物（如油麻餅與特定的真言持誦乳粥）進行供養，具有決定性的降魔威德與悉地效驗。

說明修持藥叉真言時，若無獻食儀軌，應依據此經文所規定的具體供品種類進行如法供養，以圓滿修法。
。
說明持誦女天真言時，應備妥包含主食、豆類羹湯、甜漿以及盛於特定葉器中的正葉味與各類水果等供品來進行供養。
。
此為蘇悉地羯羅經中關於成就法供養儀軌的說明，明確指出在作供養時，對於所有女天部類亦應奉獻相應的供食。

行者為求取無上悉地成就，依密教獻法規矩，應盡力採辦大眾共許美味且昂貴的珍品供養，以此清淨至誠之心獻供，方能感得勝妙成就。
。
說明供養飲食需依據本尊所屬部族而定。
若在不同地區遇見異於當地的飲食，行者應觀察其色、味等特徵，隨其類別進行適當供養，以圓滿所求成就。

此段說明密教供養法中，關於安置供品前環境與器具的潔淨與鋪設儀軌。
透過塗地、灑香水以及鋪設特定清淨葉片或布帛，建立起莊嚴、潔淨的壇場結界，以如法供養諸尊。

說明修持蘇悉地法中「扇底迦」（息災法）所需使用的物品材質，以植物葉片為主。
。
此段說明修持蘇悉地法中的增益法時，對於特定儀軌用葉的要求或隨時可得的替代原則。
。
說明修持密教降伏法時，對於法器（特定樹葉）的選用規範，需依儀軌採集指定植物的初生葉或特定樹種葉片。
。
此句說明在蘇悉地羯羅經中，針對女仙真言的特定修法，需以「鉢隸迦」作為法器來役使或加持乾樹葉，展現密教成就法中特定的物用儀軌。
。
說明在密教儀軌中，地居天等不同層級的護法或天眾，會依其修法需求取用特定的草（如吉祥草）來進行供養或成就事業。

此段說明修持密法前的前行儀軌。
行者求修上、中、下三品法，須先通曉法義，並進行嚴格的物理與身心清淨儀式（如灑地、敷葉、洗手、漱口），以具備相應的法器資格。
。
此處指示在進行密教儀軌或供養時，應先妥善安立特定的「蘇悉地迦」供食，作為行法的前行準備。
。
此段闡述《蘇悉地羯羅經》中，修持密法時針對不同植物供物（圓根、長根）的處理次序與類別，屬於供養法的一部分。
。
此句儀軌指示依序供養或施放各種粥食，作為修持相應法行之供養物或施食。
。
為修持密法時，安放供品的儀軌細節，表示依序陳設供養物。
。
表述儀軌次第或前後相續之意，順應儀軌修持的先後順序。
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此句說明在修法供養時，次第安放乳酪供品，必須依據各尊法或儀軌的規定來安置。
。
本句說明在修持密法建立壇城或企圖成就諸事時，若得到相應的感應境界，修持者應當增加供養以表虔誠與謝意，此為密教修法中對待境界與供養的軌則。

行者初修持誦，應當隨順自身辨識能力與修證體會，如實依照相應本尊法的儀軌進行供養。
。
特定日期與天象變動、地質變動時，具有特殊的能量感應或磁場變化。
在此時節廣修供養，能契合相應的密教儀軌，以獲取強大的加持力與成就。
。
說明修持護摩或日常飲食時，皆應先預備物品及分出飲食來作供養，體現了密教行者於行住坐臥間，皆不離供養本尊的恭敬與行持。
。
此段說明修持密法時，於備妥供品後，即應展開修法念誦，並獻上花、藥等供養。
行者必須長時憶念修持不怠，並嚴格遵循根本儀軌進行。

說明修持密法時，念誦真言與準備供養果品應同時進行，表理事相應。
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說明行者依儀軌修持時，每日應進行兩次的持明念誦與供養本尊，為密法行持的基本作法。
。
強調行者修持密法時，需於特定時段（三時）精進念誦與修供，依循儀軌規範，便可迅速獲得驗相與成就。

本句說明密教修持真言法門時，奉獻飲食供品的重要性。
若不依部族法軌供養本尊，將招致魔障、身體四大不調及心生惡念，最終導致真言悉地無法成就。
。
行者修法時，應依循特定曆日（如白月、黑月），以虔敬心廣設供養，藉此莊嚴道場，祈請並供奉本尊及相關眷屬，以成就息災、增益等悉地法門。

此段說明修持密法初期的前行儀軌。
在指定日作息災供養物，並將之棄置於遠處四方，以清淨壇場、消除障礙。
。
說明修持密法時，若儀軌未提及或與經典相違，不可貪求成就而使用下劣物或臭惡之食，必須嚴守清淨規定。
。
說明密法修行中供養的儀軌與對象。
行者常以酪飯作為供物，無論是祈求上、中、下三品息災成就，或是通達各天部真言的修行者，皆須依此特定法度進行供養，以圓滿修持。
。
此處明示若缺乏標準供食時的變通作法。
修行者可隨力取得現有飲食，透過本部真言的修法加持，使之清淨並契合供養軌則，以圓滿成就法事。
。
讚歎香氣勝妙，堪能作為供養佛菩薩或本尊之用。
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行者稟報自身虔誠供養之意，祈求本尊慈悲納受，展現奉獻與祈請攝受的修行心態。
。
此段引出「治食真言」的咒語內容，為密教行者修法時，用以加持或淨化飲食，以去除障礙或治療病患的儀軌真言。

「『阿歌囉　阿歌囉　薩嚩　苾地耶馱
囉　布爾羝　莎嚩訶』

此段說明修持密法時，咒語食的供養儀軌。
行者應依據真言的性質，於三部之中皆可通用此咒語，於誦咒加持供品後，完成奉獻供養之儀式。

此句為題記或落款，記錄該段經文或儀軌抄錄、傳承的時間與人物。
應永二十五年為日本年號，大傳法院為密教寺院或傳法院落，惠淳為記錄或傳承者。