大藏經白話翻譯計畫

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說明成就三部法門的修持要點，指明各類悉地的修習法則。
。
描述成就者能無礙地騰空飛行，展現超越凡俗的自在神通力，此為殊勝的修行成就。
。
行者修持蘇悉地法，若能隱蔽身形與行跡，不為外人所見，屬於三品成就中的中品成就，代表已具備相當的隱遁與消災能力。
。
說明世間種種俗務，在修持成就的層次中，屬於「下悉地」的成就，即世俗成就。
。
指出修持能成就上、中、下乘的世間事業等三種成就，行者當隨上、中、下根器或類別進一步分析說明。

本經依佛部、蓮華部、金剛部等三部建立成就法。
修持上等成就法者，外相上可證得長壽、飛騰等持明仙果位，獲得五種神通，內證上則能進一步斷除煩惱，圓滿世間與出世間的雙重成就。
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指修行者依因緣成就而證悟緣覺果位。
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行者依此法修持，進而可能證入菩薩的果位階地。
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此處指行者於修持中，能夠如實明瞭並通達世出世間一切事相的道理。
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行者成就此類福慧資糧，有助於修持密法。
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此處指修持特定密教成就法，成功驅使屍體進行特定作為。
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此處指透過特定儀軌與真言修持，成就藥叉女，使其成為擁護或聽候驅使的護法眷屬。
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真陀摩尼即如意寶珠，象徵透過相應的密法修持，行者能滿足世出世間的種種勝願。
。
行者修持成就，依真言法力或感得世間與出世間無盡的寶藏，資具豐足。
。
本句界定成就等級。
若修行者能完全具備前述最優越的供養、持誦與儀軌要求，則其所修之法屬於最高品階中的最勝成就。

行者修持三部成就法，將法驗與相應之跡象內化隱藏於自身，即能與本尊相應而成就廣大威勢。
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說明修持蘇悉地法門所產生的轉變效益，能使原本怠惰的行者生起勇猛精進之心，為持誦成就的效驗之一。
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描述進入修羅宮而獲取長生藥物的過程，對應特定的成就與境遇。
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此句指修持蘇悉地法，以祈求並成就鉢𭋺史迦天神為行者作諸事業。
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此處指行者成就特定悉地時，獲得驅使鬼神為己所用的能力。
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此句說明依據特定儀軌，可修持成就「娑羅坌爾迦樹神」，以此樹神作為護法或助力。
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說明行者雖能廣泛學習記誦而成就多聞，但若缺乏深入思維，仍無法憑藉聽聞的內容來悟解甚深微妙的教法義理。
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此處描述特定成就法中調配靈藥的方法與神效。
藉由祕密法術或藥物的加持，行者塗抹於足與頂後，能獲得遠行不倦的神通力量。
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說明依據前述各種儀軌與標準，所修成的相應成就可分為中品與上品，此句總結此類成就的法門。

說明密教三部相應的下品成就法門。
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此句說明修持密法所獲得的成就功效。
一方面能產生慈悲的吸引力，使大眾見到修持者便生起歡喜心；另一方面能產生威德的折服力，使大眾被攝受、調伏。
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此句說明在蘇悉地法中，若能成就懲罰惡人、降伏怨敵或其餘雜事，此等修法成就的級別被歸類為「下品中生（下中下）成就」。

修持蘇悉地法成就藥物時，依驗相分為三種層次，其中以藥物散發光焰之相為最上乘。
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此句說明修法時觀相，煙氣相屬於中品之相。
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說明在特定的修法或觀想境界中，出現溫暖的微相，屬於最低階的層次。

說明修習聖者真言（真言行者持誦）能夠獲得殊勝的最上成就。
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指出在特定的儀軌或法事中，由諸天神眾所宣說或加持相應的成就果位，被判定為中品（中等）成就。
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說明依據世間天眾所修持的真言，其成就層次屬於下品。

說明在密教成就體系中，佛部的真言具有成就上悉地的殊勝功德。
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說明修持蓮花部真言所得之成就層次，屬於中品悉地。
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說明金剛部的真言在成就層次或法門階位上，屬於三種悉地（成就）中的下品悉地。

說明真言的修持具有相應的層次。
行者若以高等級的真言，來祈求較低階的成就，依此修持之力亦能如願獲得。
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透過誦持特定真言，祈求上等根器或上位者能夠獲得相應的修行成就。
。
修持密法時，若持誦與自身修持品位不同的真言，只要相應，亦能獲得同等成就。

說明修持真言若具足特定四德，便能依上、中、下不同程度成就辟支佛果。
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行者透過修持密法，令修行階位圓滿至菩薩十地，最終成就無上佛果，此為殊勝廣大的修持果報。
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說明成就大德行的具體相貌。
修行者若能感得眾多眷屬隨侍圍繞，且滿此所願，即是具足此德行。
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說明成就某種境界或果位的類別，在此指修行者滿足了欲求獲得國王、轉輪聖王或長壽仙等殊勝福報與果位的願望，從而安住於該果位之中。
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描述本尊或法門的行相具備廣大無邊之特徵，其威德光明照耀深遠，且教導與實修皆廣博無際。
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行者若能具備特定的四種德行，即使所持誦的真言法術屬於下品，也能藉由德行的力量，成就上品的圓滿果效。
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說明修持真言法門時，行者自身的功德行持與法門品第相應極為重要。
若缺乏相應德行，法雖上品，成就亦降為下品。

真言法義依次第流傳。
雖然修持的真言或階位看似有上下之別，但只要如法相應，皆具足圓滿成就一切勝妙果德的作用。

說明某些真言的功用或成就僅針對單一事項，而非涵蓋多種目的。
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此三者為密教中常見的修法分類，分別對應息災、增益與降伏三種不同目的之儀軌。
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說明修持真言法事具有品級差異，低階真言無法成就高階的成就果報。
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比喻雖處於煩惱染污之境，仍能生出清淨微妙的覺悟或成就，其理真實不虛。
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真言的法驗與其相應的功德相符。
行慈善的上品真言，不會招致忿怒的下品成就，說明因果相應、不可錯亂。
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以此譬喻說明，世間萬法皆有其相應的因緣條件，並非憑空生起或無因自然而有，闡明一切法皆依因緣而生之理。
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行法時若儀軌次第發生錯落，只要精進修持，對於其他各種成就（悉地）皆應堅信不疑。
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說明修持特定法門（如身分悉地法）所能達到的成就果位層次。
身分悉地即圓滿成就身相之相應。
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說明修持特定藥物法成就之層次，各種藥物悉地達到中品層次。
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此處指修持成就分為上中下三品，修得富饒福報之悉地成就，屬於下品成。

此段說明行者若能長時持誦較低階的真言，即便無力向本尊另求高階成就，由於長時間持誦累積的功德與相應，高階的成就也會自然圓滿。
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行者修習密法時，若心懷疑惑且行持不夠虔誠，雖然所修對象為上品真言，也會因自身心態輕慢，最終只能獲得下品的成就。
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本句闡明密教持誦法門的根本在於心意。
外在的結印與口誦真言，皆源自內心意業的觀想與專注，真言行者當依心意行持以成就悉地。
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說明世間果報的呈現並非絕對，天道亦有貧窮，鬼道亦有富強，真言成就的道理亦同此理，取決於相應與否，而非僅依外相而定。
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真言自身圓具上、中、下三品悉地，修行者若能誠心念誦，皆能獲得對應的成就。

此段闡述進入密教壇場（本尊室）時，行者應具備的恭敬威儀與禮節，以調柔身心、攝受清淨專注之心。
。
此段闡述密教儀軌中的供養與奉請程序。
行者需依儀軌順序放置淨水、塗香等供品，製作閼伽，燒香薰染，並持誦真言以淨化供物及奉請本尊，從而完成法定的供養。

說明供養時盛裝供物的器具材質規範。
閼伽為密教供養本尊之水或其他供物，依儀軌要求需選用清淨、莊嚴的金或銀材質。
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說明修持密法所需法器、壇具或造像時，可選用的金屬材質之一。
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說明製作本尊像或壇具等法器時，可選用的材質種類之一為石材。
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說明製作本尊像或壇場等器具所使用的材料種類。
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此處指示修持密法時，依據儀軌獲取特定材質（如螺貝）來製作法器或供具。
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此處指示修法時使用的特定供具或法器名稱。
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說明在製作特定的供具或法器時，可以視情況使用荷葉這類材料來縫製拼湊成器。
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此處承前文所述之持誦、成就法或供養儀軌，說明在特定法事中所使用的植物材料種類，屬於密教事續中關於護摩或供物之物質選擇。
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本句強調持誦、供養儀軌中，對於供具（如閼伽器）的使用必須嚴格遵循特定的密教次第，不可混亂，以符合悉地成就之法度。
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息災法為密教四種事業之一，旨在消除災障，其相應之護摩爐、供物或器具依儀軌多表以白色。
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說明特定密法儀軌中，進行修法或供養時所需的器具顏色規範。
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依據蘇悉地羯羅經之密教儀軌，修持降伏或息災等特定法事時，需依相應法門選用適當顏色的器具，此處明示調伏法應選用黑器以契合其法義。
。
行者修習上、中、下三品悉地成就時，應參照前文所述的儀軌與法則來進行相應的操作。

息災法中配置閼伽器物時，規定需於水中置入少許小麥以表息災增益之意。
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此句指出在進行增益法（補瑟徵迦）時，應當以胡麻為修法物資，藉其增長繁茂的特性相應法義。
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本句說明蘇悉地羯羅經中成就持明事業時，作阿毘遮嚕迦法（降伏法）所應準備的供物或相應物資為粟米。
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此句指示修持息災法時的供養物設置方式。
。
此句說明修持密法時特定物質的調配方式，將補瑟徵迦調和於酪中以供使用。
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於調伏法（降伏法）中，依儀軌要求準備特定物品作為護摩或塗壇之物，以表相應之法。
此處指出應使用牛尿或自身血作為物品。
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此段說明行者修持遍通法時，所需的特定嚴身裝具與供養器皿之具體作法，藉此莊嚴自身以進行修持。
。
說明在修持密法準備壇城供具時，若無標準法器，可依實際情況以其他器物替代，同樣能發揮普適的通用效用。

說明密教修持請召法時的儀軌要求，必須相應地使用所屬部會的明王真言與其特定的手印相結合，方能成就法行。
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行者修法時，若儀軌於根本法中已開示特定真言，便應依循該指示如實取用，不可隨意混淆或替換。
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此句說明在修法供養時，次第迎請本尊及其眷屬明王妃的儀軌法則，並且在佛、蓮、金剛三部中皆需如法實踐，不得錯亂。
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說明在沒有特定請召真言的情況下，可借用明王等真言來達成請召目的，體現密教壇法中真言應用的靈活性。
。
說明在密教儀軌中，真言（咒語）具有階位層次，修持者應依據真言的位階來請召相應的本尊，不可用下位真言越級請召上位尊主。
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行者若依本法專注持誦真言，能迅速獲得本尊感應成就，故行持時應具信心，不生疑惑與困難之想。
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說明密法中請召與發遣的儀軌與行者白文規範。
行者持誦真言時，須親至部主處稟明請召或發遣之目的。
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行者啟白尊者已完成修法儀軌，祈請本尊鑒知，隨後便可隨意出壇或結束脩持。

說明在密法壇場中，召請不同階位或類別的護法神與持明者（真言主），需依其相應的真言來進行。
部分尊貴或特殊的真言主，必須依仗明王與明王妃雙方的真言力量，才會答應邀請。

說明安置閼伽供品時，依供品大小、等級不同，持誦真言的次數也有所區別，以展現供養的誠意與儀軌的嚴謹。
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說明修法時供養閼伽的儀軌動作與祈請文。
行者需雙膝跪地、手持淨茅草環，透過捧持閼伽水及燒香薰香，恭請尊者憑藉本願力降臨道場，納受供養。

說明具有特殊權能與特性的真言主尊及其降伏作法，展現該尊不共的威神力與真言儀軌法則。
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說明在修持密法召請眷屬時，需依據各眷屬專屬的真言，方能如法請召，不可混用。
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說明召請本尊時應配合使用的真言種類，包含專用召請心真言，或根本真言及明王妃真言。
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說明部心真言通達三部，可用於請召本尊。
若欲速滿願求，可於召請真言中加入「翳醯（來）」字，藉此祕密加持，使本尊迅速降臨並滿願。

行者於啟請本尊時，應當虔誠禮拜、反覆稟白，祈願本尊不違昔日誓願，降臨道場加持。
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強調修行以心念為本，若無真誠恭敬之心，僅重數量的多寡，無法獲得相應的成就。
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行者對於真言教法應起恭敬心，以雙手捧持閼伽器頂戴供養，此儀軌行持即為成就無上悉地之法。
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說明修法時，將法物或觀想對象安放於心間位置，可成就中等成就（中悉地）。
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此句說明密法修持中，將持誦、觀想或特定法物安立於臍間部位，以此相應於下悉地的成就。

行者在修持密法前，應先注視並觀想本尊的相貌，以建立相應的觀想基礎。
。
說明修持儀軌中，行者的身姿威儀應與本尊形像相應，本尊若立姿，行者祈請時亦當立姿，體現身相的順應與恭敬。
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此段闡述密教儀軌中，行者在對本尊畫像進行請召時，應順應畫像本身的坐姿或站姿威儀，以相應的禮儀來如法啟請，體現身相的順從與恭敬。
。
行者觀想本尊曲躬立勢，依之模仿以作奉請，藉此身相表達恭敬。

此段闡述請召本尊時的儀軌次第。
行者需先觀察本尊方位並面向該處迎請，隨後轉身安放閼伽器供養，以嚴謹的身、語、意展現對本尊的恭敬與供養。
。
此段說明修持密法時請召本尊的儀軌條件。
行者可於祕法觀想所建立的息災等各處進行請召，或於平時取得稱合本尊心意的供物後，再作奉請並獻供。

說明奉請本尊時的儀軌細節，包含手印的配合、內心的虔誠，以及供養閼伽與其他物品的次第。

行持密法時，無論是修習上、中、下三品事成就，或是息災法等，皆必須結合語密（真言）與身密（印相），才能產生相應的效力，順利召請本尊降臨。
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說明修持諸多成就法事時，偶爾會產生違緣障礙。
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指行者在修持密法時，可能會遭遇魔羅（障礙）前來擾亂破壞。
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說明在病者苦痛加深、情況危急之時，應當迅速備妥閼伽器，專心啟請本尊施行除遣法以解除災障。
。
說明行者應依儀軌之規定，隨辦理閼伽（水壇供養）供物之大小規模進行啟請，乃至於遇到災厄急難時，亦當秉持誠心祈請本尊加護。
。
行者若欲祈請各部尊者，應常依儀軌進行召請，此為成就之要法。

此段闡述修法儀軌的次序。
在迎請本尊安住後，行者需依據本尊所屬的部類或欲成就的特定事業，來展開相應的供養與修持。
。
行者依據曼荼羅或供養法的規範，準備適當的供品進行供養，並以虔誠心迎請尊者聖眾降臨受供。
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祈請本尊因慈悲心降臨壇場，並接受行者微薄的供養，為密教儀軌中祈請降臨與受供之常規。
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行者表達自身修持能感得本尊降臨，全賴本尊的大悲願力所成，而非個人能力所能祈請，強調密法成就與本尊加持之關係。
。
行者修習祕密法門時，於每日早、午、晚三個時段，皆應當依照儀軌如實修持。

說明修持儀軌中供養次第。
於諸多供具中，應先以塗香供養。
。
依密教儀軌，於道場中進行次第供養。
獻花之後，接著進行燒香供養，藉此清淨壇場與行者身心，表法供諸佛。
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此指在修法儀軌中，於供養階段次序獻上飲食供品。
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於供養儀軌中，次於前行之後，進行點燃燈明的供養程序。
。
行者於修法時，需依序持誦忿怒王真言，藉此威德力令供物品相清淨莊嚴，並使見者心生歡喜。
隨後再針對不同供物，分別使用其專屬的本色真言進行加持。
。
說明各種供品如塗香、閼伽水、花香及飲食等的供養順序與儀軌。
供養塗香後需標示供者名稱，其餘各類供養皆可依照前文所述之儀式與規則來進行。
。
此段闡述在缺乏實體供品的情況下，行者可依循密教儀軌，以真言與手印作意供養，重點在於行者至誠懇切的清淨心，體現供養的本質為心念的虔誠。
。
此句強調在作畢閼伽供養時，若能具足至誠之心，則能感應法力，加速成就修法者的願求。

說明除了前述的供養之外，尚有四種共通於各部、各修法場合的通用供養，首先介紹第一種供養為合掌。
。
閼伽為密教供養法門之一，通常為具備特定香氣、功德的淨水，用以洗浴、供養佛菩薩或本尊。
。
修持密法時，藉由真言與手印的配合，以成就特定的修法儀軌。
。
強調在儀軌修持中，依據教法將心念專注運作以相應成就，不假外求。
。
說明修持善法與供養時，最關鍵與殊勝的要素在於發心（運心）。
由於一切法的造作皆以心為主導，只要能端正心念、至誠發願來進行供養，便能成就一切所求。

行者若欲成就其餘修法，首應排除一切違緣魔障，方能順利進行。
。
本句說明蘇悉地羯羅供養法中「遣除」之必要性。
在修持或成就諸事之前，若不先遣除障礙與違緣，後續恐有傷損。
故須依密教儀軌，先作遣除之法，持誦忿怒尊之真言以威猛驅逐，或使用該部（如佛部、蓮華部、金剛部）中專用於成就各項事務的真言來清淨結界、除障。
。
此段說明修持護摩前的必備儀軌。
行者需先清除障礙，次念誦相應本尊之真言，並以真言水遍請護摩處之護法聖眾及結倫手印。

說明佛部中祈請火天本尊時所應持誦的真言。

「『唵　阿起娜曳　𣣹寫　合寫　嚩㰤曩野　莎
嚩訶』

透過持誦真言三次的力量，召請火天神，並以火化食物的方式進行供養。

指修持護摩火供時所誦持的真實語咒語，藉此相應佛菩薩之密意。

「『唵　阿起娜曳　𣣹寫合寫

　嚩㰤曩野　搰比　搰比
　儞跛野　莎嚩訶』

說明供養火天的具體儀軌：以真言加持牛酥，邊誦真言邊火供，滿三次即圓滿供養。

指出此真言屬於金剛部，為忿怒金剛所說之真實語言，具有特定的修持與護法力量。

「『唵　枳里　枳里
　跛日羅　矩嚕馱　𤙖　㧊』

此句說明修持蘇悉地羯羅法時，真言與供物的具體操作對應關係，強調誦咒與供養相結合的儀軌法則。
。
此處說明在密教儀軌中，為驅除地下障礙物者所採用的具體修法與咒語、供物，如持真言或藉部尊之力灑花供養與淨化。
。
此句說明在密教儀軌中，如何運用特定的忿怒本尊真言與手印對供品進行加持。
透過左手結印並誦真言，遍印各類供物，達到淨化供品、消除障礙與穢氣的目的，使其符合供養儀軌的清淨要求。
。
此段描述密教儀軌中的淨身法。
藉由右手捧香水、凝視並持誦心真言，將香水灌頂，以此象徵性的儀式達到消除身垢、清淨身心的作用。
。
此段描述密教儀軌中壇場結界與淨化座位的修法，透過誦持真言加持香水，並進行結界灑淨，以達到消除污穢、清淨壇場的目的，為修法的前行準備。
。
此處標示出吉利枳羅相關真言的儀軌內容。

「『唵　枳里　枳里　跛日羅　跛日里部
訥　畔馱　畔馱　虎𤙖　㧊』

此段儀軌闡述在完成特定區域與虛空界的結界淨化後，行者需透過燒香與持誦特定真言，以香氣與咒力淨化虛空，徹底消除空間中的穢惡，確保壇場清淨。

指成就妙法之真實語或咒語。

「『唵　素悉地迦履　入嚩里嚲　娜娜　慕訥嚲曳　入嚩囉　入嚩攞
畔馱　畔馱　歌娜　歌娜　虎𤙖　㧊』

說明金剛部蘇悉地真言在修持儀軌中的作用，此真言具有普通各種事業的功效，可用於結空界以淨化壇場。

說明在蘇悉地法中，屬於佛部結空界真言的儀軌。
空界真言通常用於結界或清淨壇場。

「『唵　入嚩攞
　虎𤙖』

說明特定真言的適用範圍，此結空界真言僅限於佛部之內使用，不通於其他部類。

此句為結空界真言的名目，說明蓮華部所用之結空界真言。

「『唵　鉢頭弭儞　皤伽嚩底
　暮㰤野　暮㰤野　惹櫱　暮㰤𩕳　莎嚩
訶』

說明蓮華部結空界真言的適用範圍，僅通於常部。

此段描述密教儀軌中的結界與灑淨程序。
行者先持誦部心真言，以真言香水淨化、結界各個方位，隨後再持誦明王的根本真言或心真言來進行相應的修持與護身。
。
說明修持真言法門時，主修者或使者可隨意選擇其中一心真言來進行結界，以劃定壇場範圍進行防護。
。
透過密教真言建立結界，能產生強大護衛力量阻擋一切障礙。
。
此處指示在修持密法過程中，若遇到各部事業中的障礙或有為法違緣，應當修習甘露軍荼利法（甘露軍荼利明王法），藉由其威德力來消除障難。

說明修持密法時，在道場室內應常作五種護衛法則以防護修行。
。
指結界防護的方法之一，象徵密教壇場外圍具有堅固不壞、能遮止一切障礙與魔難的防護屏障。
。
指結界防護，以金剛般堅固不壞的法界力量，守護道場或壇城，阻絕外魔障礙。
。
指修法時用於結界、鎮伏魔障或標示壇場方位的金剛杵形法器。
。
此處指稱相應之忿怒明王法術或其儀軌成就物（吉利枳羅，即橛、釘）。
。
此句指向密教中忿怒明王之一「甘露軍荼利」，表徵以威猛忿怒之力摧毀障礙，並施予清涼解脫之甘露。

此指佛部、蓮華部、金剛部等部母所加持形成之堅固防護界。

「『唵　縒囉　縒囉　跛日囉跛囉
迦囉　虎𤙖　㧊』

指結界護身或修法時所用的金剛城真言。

「『唵　弭塞普囉捺
　囉訖灑　跋日囉半惹囉　虎𤙖㧊
』

此處指示修持蘇悉地法時，結界闢魔所使用的金剛橛真言。

「『唵　跋日囉　枳羅　虎𤙖　㧊』

指忿怒尊吉利枳羅（即金剛橛）的真言咒語，具備降魔除障之力量。

「『唵　枳里枳里
跋日囉　虎𤙖　㧊』

此句指出名為「忿怒甘露軍荼利」的真言咒語，為密教修持中用以消除障礙、成就法事的特定音聲。
軍荼利譯為瓶或軍荼利明王。

「『娜謨　刺怛娜怛囉耶野　娜謨　跋日羅矩嚕馱野　摩訶
嚩攞跛邏訖囉摩野薩嚩弭起娜毘那
舍曩耶　唵　虎嚕　虎嚕　底瑟侘
底瑟侘　畔馱　畔馱　歌娜　歌娜　阿密
栗羝　虎𤙖　㧊』

行者於修法過程中，若依儀軌見到金剛墻真言，應再次誦持以鞏固結界，防護道場。
。
行者修習密法時，於前期準備及供養等各項事務圓滿完成後，接下來應當專注進行真言的持誦。
。
行者修持誦咒時，依儀軌規定，須先持誦所修本尊所屬部類的「母真言」，作為前行加持。

指出此段內容為佛部母的咒語。

「『唵　嚕　嚕　塞普嚕
　入嚩囉　底瑟佗　悉馱　路者泥
　薩嚩刺詫　娑馱𩕳　莎嚩訶』

此句為蓮華部母真言的提示語，引導接下來的真言內容。

「『唵　迦制
　弭迦制　迦戇　迦制　迦䋾　弭
迦䋾　迦戇　迦制　皤伽嚩底　弭惹曳　莎嚩訶』

此句引導出金剛部母之真言本尊或相關咒語。

此為《蘇悉地羯羅經》中之真言咒語。
咒語多依梵音譯出，具備特定音聲力量與加持力，不作過度意譯以免失真。
此處歸命世間吉祥尊及寂靜尊，祈請賜予成就。

此段說明持誦真言的基礎功德與儀軌。
行者若先誦佛母真言，即具備護衛本尊與滅罪除障之力，進而能與成就（悉地）相應；若僅誦佛部真言，亦可貫通其他部類，於修法始終持誦，則能招感護法諸天增盛護衛。

說明修持特定儀軌或法門時，若儀軌中已對某種前行或基礎作法有所說明，行者在實際持誦前，應先依此規定予以念誦，再如法進行本法的誦持。
。
行者於特定修法中，若有獨特殊勝之真言，應當先誦持儀軌中簡易、無繁雜分別的真言，以契合修法次第。
。
行者在修持密法時，對於各項基礎軌則如供養、除穢、護淨、結界等，無論是初次持誦、進行儀軌作法，或是修息災等相應法事時，皆須如法執行。

闡述修持特定部類本尊真言之前提條件或操作方式。
。
說明修持時，可採用所屬部類的根本心真言來進行相應成就。
。
指依據《蘇悉地羯羅經》，行者可以選用一切真言中位階最高、具足威神力的一切真言王真言來相應成就。
。
說明成就儀軌時，修持者可以持誦蘇悉地法的法王真言，以相應其成就。
。
此句說明在密教修持中，亦可運用針對一切事業或萬事萬物的真言，來成就相應的法術與儀軌。
。
說明《蘇悉地羯羅經》中的五種真言通於三部，行者在修持各項儀軌（如自護、護他、請召、灑水、潔淨、結界及結界作法等）時，必須根據所修法門所屬的部類，選取對應的真言來執行。
。
說明當真言儀軌不具足時，是為了修法增益力量而作的設施。
。
說明為了使真言產生相應的效驗，對於念誦不如法或未獲成就的真言，需進行治罰修持的儀軌。
。
修持密法時，對於發覺等未詳述的各項事項，可依據該部經典所載之五種真言，選擇相應者持誦，即可達成祈求之悉地成就。

本句說明蘇悉地羯羅法中持誦部心真言以護持本尊與自身的儀軌。
於作法護身之際，須誦持特定遍數，並配合結頂髮為單一髮髻的身體動作，以成就防護、禁沮之效。
。
此句指出在某些特定的儀軌或修法情境中，出家人須對袈裟的邊角進行結縛處理，作為儀軌行法的一環。
。
此段描述密教儀軌中，透過結誦護線作為防護結界，以保衛自身。
。
此段說明密教中簡易的護身法，行者持真言配合手指點觸自身五處，觀想淨化與加持，即可達到護身之效。
。
舉出修持悉地法時所需運用之特定加持物。
牛黃為常見的密教供具或和合材料之一。
。
列舉修持密法時所需使用的物品（護摩或結界用物）。
。
此為密教作法中的護身手段，說明在修法程序中，可選取特定供物如閼伽水等，依軌則加持以成就自身防護，避免障礙。

行者進行調伏事業時，藉由持念相應部主之真言，以獲得本尊加持來護衛自身。
。
修習息災法時，為防護障礙，應持誦忿怒金剛真言以加持保護。
。
修持增益法時，為求成就，應當誦持本部主尊與忿怒金剛之真言，藉由二者之力量共同防護，以圓滿修法。

此段說明修持真言若感得真言主現前，持誦者若心生怖畏，可藉由本部尊主真言來護衛自身，以安定身心、防護障礙。
。
行者在修持或進行任何作業時，皆應依軌則常念誦「部尊主」與「忿怒」這二種真言以結界護身，防護諸障。

本句說明密教蘇悉地羯羅法中，持誦儀軌結束時的發遣程序與所應誦之咒。
於念誦完結欲奉送聖眾歸本位時，必須加持特定的真言主或部尊主真言以作護持。
。
說明修持蘇悉地法時，可依各部尊的種子字或根本真言（部母）來進行相應的觀想或持誦。
。
說明行者在修持時，可藉由誦持相應本尊的「部心」真言，來達到護身與滿願（作隨意）之效果。

此段闡述修行者前往不淨處時的防護儀軌。
透過誦持烏摳澁摩（穢跡金剛）真言與結印加持五處，能藉由本尊威神力獲得護持，避免染污與障礙。
。
強調沐浴是儀軌的準備，為了去除違緣與障礙，必須在洗浴過程中與洗浴完畢後持續持誦真言防護身心。
。
說明能降伏一切障礙的真言，其本尊為忿怒甘露軍荼利明王。
。
行者於飲食時，須誦念對應部族的尊主真言以防護身心，並持續修持。
。
此句說明密教行者在睡眠之前，應透過持誦部母真言的儀軌力量，來結界護身。

修持密法時護身法則不可或缺。
若忘失護持，會給魔障可乘之機；此時應藉由誦持所屬明王的真言，建立保護結界，防禦一切障礙。

此段說明修持密法的前行步驟。
在進行護身與結界等準備儀軌圓滿後，行者應收攝散亂心念，安詳平靜地展開正式持誦。
。
說明修持密法念誦時，壇場內行者所用座具的材質與具體尺寸規範。
。
說明修持密法時，對於坐具的選擇與使用規範。
初次念誦及日常持誦，皆需如法受用特定坐具，或者使用迦勢草作為座墊。
。
說明修持儀軌中，若無特定物品時的替代方案與物料準備原則。
。
此句說明在密教儀軌中，製作壇或法器時，應依據相應部的規範，選擇乳木作為材料，以契合修法需求。
。
說明製作壇場或修法器具（如牀座）時的規格與作法，需依循儀軌規範來測量製作，並確保表面潔淨平整。
。
依據所修持的密教法事，隨應取用相應的植物枝葉來製作修法用的座位。

行者於座位上採取結跏趺坐姿，專注修習息災相應之成就法。
。
此句說明在修持補瑟徵迦（增益法）成就法時，應採用半跏趺坐姿進行儀軌修持。
。
此處指示特定坐姿與相應的密教成就法修持，阿毘遮嚕迦為調伏、息災等特定事業法。

供養圓滿後，行者應當以至誠心依序讚歎佛、法、僧三寶，以及觀自在與明王大威金剛等聖眾，以此表達恭敬與祈請。
。
說明接下來將以偈頌形式來闡述法義。

行者對佛陀的讚歎與祈請，尊崇其具足廣大慈悲並能救濟世間。
。
強調行者或本尊在修持中，具備善巧方便，能引導一切眾生走向正道與成就。
。
行者讚歎並歸命具有廣大無邊福德與功德聚的尊者，表達至誠的皈依與恭敬。
。
此處闡述真實本性或寂止（捨摩）之法，具有對治並清淨貪、瞋二毒的修持作用。
。
讚歎並歸命能拔濟眾生脫離三惡道苦難的本尊或諸佛，表達深切的敬意與皈依。
。
讚嘆或祈願證悟教法、獲得解脫的聖者僧團。
。
行者能安住於修習佛法的各個階位或學處，不退轉。
。
禮敬能生長一切善果、猶如田地般的殊勝福田，以此表恭敬與皈依。
。
讚歎觀自在菩薩（觀世音菩薩）具有廣大慈悲心，能觀照眾生苦難而自在救度。
。
承接前文儀軌或成就法之殊勝，說明此法能令一切諸佛皆生歡喜與讚歎。
。
此句承接前文，讚嘆密教本尊或真言法門具足無量功德，能令修行者成就世出世間的種種福德資糧。
修行者因心生淨信，故發起至誠的依止與禮敬。
。
指明王等護法神明所顯現的威猛、降魔相，藉由大無畏與大威德力來摧破一切障礙與煩惱。
。
此處讚嘆成就明咒法術、守護真言教法的明王尊者。
。
表達禮敬之心。
禮敬能降伏一切難調眾生或煩惱怨敵的無上尊者，歸依其威德與力量。

此段闡述讚歎佛菩薩儀軌的嚴謹性。
修行者在禮讚諸佛菩薩時，身心當具備虔敬，且口誦的讚偈必須依循聖言量，運用諸佛菩薩親宣的偈頌，以契合清淨法義，不應摻雜凡夫自創的文辭，以彰顯儀軌之神聖與如法。

此段顯示修持儀軌中，行者在讚歎三寶後，進一步以至誠懇切的心發露懺悔，並至心歸命皈依十方一切聖賢，為後續求成就奠定清淨與恭敬的基礎。
。
懺悔文句。
陳述眾生因煩惱與三毒覆蔽本心，致使長劫流轉生死並造諸惡業。
反省對象涵括三寶（佛、法、聖僧、菩薩）、尊長（父母）及一切有情眾生，顯發普皆發露懺悔的深切心念。
。
此段為懺悔迴向文。
藉由至誠發露自己身口意所造作的三業罪障，並隨順諸佛的覺知來清淨罪業，進而發起盡形壽皈依三寶的誓願。
修行者以此清淨業障、確立正信，並以拔除一切眾生苦難為悲願。
。
行者歸依禮敬後發起無上菩提心，希求殊勝佛果，並立下救度一切眾生離苦得樂的大悲誓願。
。
行者觀見眾生遭受種種苦難逼迫，隨即發起大悲心與求無上菩提之心，誓願成為苦難眾生的歸依處，展現菩薩道慈悲濟度的悲願。
。
在此語境中，指本尊為無怙無依的眾生，作為其庇護與歸依的主宰，引導其成就悉地。
。
菩薩或本尊發起慈悲心，為迷失於生死或修行途徑中的一切有情眾生，作指引解脫正道的導師。
。
菩薩或行者以慈悲力拔除眾生恐懼，令其遠離畏懼，安住於無畏境地。
。
說明眾生因受煩惱逼迫，為求離苦得樂而發心修行或求取成就。
。
菩薩或行者為度化眾生，承擔並協助消除其帶來苦痛與障礙的煩惱。
。
此段闡述修行者發殊勝心修諸善法與六波羅蜜後，將一切功德迴向給一切眾生，願其速證佛果。
同時強調在修行至無上菩提的過程中，須常保菩提心與大慈悲心，精進不懈，自利利他。
。
此句為針對有情眾生所受之種種煩惱與苦迫，詢問其究竟寂滅解脫之時機。
。
透過修持六念來淨化心靈，使心專注於單一對境而不起散亂，同時斷除對自我的執著。
。
說明行者修行時，應當效法過去、現在諸佛的發願精神，進而發起並成就清淨的修行功德。
。
發願結合自身修行，與眾生共同圓滿具足一切功德善法，體現自利利他的菩薩行。
。
此段經文為發菩提心與迴向的實踐。
行者願將一切功德迴向眾生，使之得財富與佈施力；同時祈願眾生能增長智慧、成就忍辱、修習善法、得宿命智及大悲心，展現了自利利他的菩薩道精神。

行者於修法儀軌中，次要合掌禮敬自己所屬部的尊主，並憶念誦持相應的明王。
。
依照相應的儀軌法則來執行修法或羯磨事業，確保成就。
。
此段儀軌說明修持者在誦咒前，如何如法執持念珠，透過右手取珠置於左手、合掌捧持與觀想，收攝身心，以備專注誦持明王真言。

此為蘇悉地羯羅供養法中，針對佛部所屬之數珠進行加持淨化的真言。

「『唵　遏部羝弭惹曳　悉
睇　悉馱刺挮　莎嚩訶』

此處指示蓮華部中用於清淨念珠的真言。
蓮華部為密教部族之一，淨珠指修法所用之念珠清淨。

「『唵　阿密栗譡
伽米　室唎曳　室唎摩里抳　莎嚩訶』

此處經文標示出用於清淨金剛部念珠的特定真言（咒語）。

「『唵　枳𭌆枳𭌆　澇
䁥𭌆抳　莎嚩訶』

此段描述密教儀軌中的持珠手印與計數方法，透過手指特定屈伸來成就相應的修法壇法與護持力量。
。
此句描述降伏法（阿毘遮嚕迦）相應的修持手印操作細節，即豎起母指捻數珠。

菩提子珠表覺悟，佛部表諸佛，此明修持佛部法時應選用菩提子念珠。
。
此為修法中所用的特定持物或法器名稱。
。
說明特定材質或名稱的念珠，專屬於金剛部的修持儀軌所用，以相應其壇城與部主。
。
此處指示依據三部（佛部、蓮華部、金剛部）的不同特點，使用相對應的數珠，以此為最上乘的修持法。
行者在進行各類持誦時，應當依法執持數珠以計數攝心。
。
指出修持時可選用木槵子（即無患子，常製為念珠）作為計數或持咒的法物輔助。
。
列舉修持密法時作為特定供物或護摩法器原料的多羅樹果實。
。
此處列舉修法時可選用的次要材質材料，說明依特定儀軌所載，亦可採用土珠以進行相關的持誦與觀想等法事。
。
說明修持儀軌中所使用的法器或持珠種類，此處指示可選用螺珠。
。
舉出水晶作為儀軌中所使用的物品或材料之一。
。
列舉修持儀軌中所使用的供具或作法材料。
。
說明修法時所使用的念珠材質種類之一，以牙珠作為持誦真言的計數法器。
。
說明修持儀軌中，依據特定法事或成就需求，所選用之供物或持珠種類。
。
列舉修持供養或儀軌中，可能使用的莊嚴寶物與莊嚴具。
。
說明修持蘇悉地法時，可依據不同儀軌或目的，使用具有特定表法意義的唸珠。
。
此段說明修持密法時，對於輔助修法的各種草木或種子，須先辨明其所屬部類與顏色特性，再如法取用與觀想持誦。

此段說明修持降伏等明王法時，依特定儀軌使用骨製念珠能迅速成就，且有護持法驗之作用。

指出修持佛部法門時，用以加持念珠的真言咒語。

「『唵　那謨皤伽嚩底　悉睇睇　娑馱野悉馱　刺挮　莎嚩訶』

此句點出蓮華部所持誦念珠之真言。

「『唵　素麼　底
室唎曳　鉢頭麼摩理抳　莎
嚩訶』

此句標示接下來所要誦持的是屬於金剛部、用於持念珠的真言。

「『唵　跋日囉　爾旦
惹曳　莎嚩訶』

行者修法時需備妥相應的念珠與手印，並根據所修法門所屬的部族（如佛部、蓮花部、金剛部）來進行持誦，以相應法軌。

此為密教持珠念誦的儀軌威儀。
將念珠置於心輪位置，表相應自心本具之清淨覺性，維持儀軌專注。
。
此段描述修法時手持念珠的威儀與敬意。
透過微低頭與至誠心，表達對三寶的無上恭敬，以此攝心並建立清淨的修法基礎。
。
行者在修法儀軌中，依序禮敬八位大菩薩，以表達恭敬並祈求護念。
。
依密教儀軌，於供養或修法中，禮敬主尊明王及其周邊護持之眷屬，以示恭敬與祈請攝受。
。
說明修持真言法門的作法：持誦時應觀想本尊現前，心念專一虔誠，不生散亂妄想。

「但諸真言初有『唵』
字及『囊塞迦㘕』字者，應靜心中作扇底迦
念誦、補瑟徵迦念誦，皆應緩誦或心念誦；。
此段說明在密法儀軌中，若真言結尾有特定咒字，念誦時須配合特定的聲音（如急促的殺音）與觀想，以執行調伏迴遮等忿怒事業。

依據真言字數的不同規定，修行者誦持的遍數也有所差異。
落叉為印度計數單位，指十萬。
此處說明依不同真言的長度，完成相應的誦持數量以成就密法。

行者完成第一階段的咒語持誦次數後，應評估所修法門或經典的層次與屬性，以利後續相應的修持。
。
承接上文，列舉出三種特定的事項、物品或儀軌類別。
。
此句指行者在修持時，觀察聖者所開示的教法，以此作為修行的依據或修習內容。
。
此處指該法門乃由天界眾生（天）所宣說。
。
此段說明修持密法時，對於所依據的經典儀軌部類需詳細觀察與理解，並持續如法誦持，最終必能獲得相應的成就。

此段說明修持密法時的前行基礎。
若未先成就基礎的遍滿念持，進階成就亦無法達成，強調了次第修習與基礎持誦的重要性。
。
行者因了知相應的義理，發起殊勝無上的菩提心或誓願，以此清淨意樂先行持誦真言。
。
說明修持真言法門時，初次持誦的計數與圓滿後的祈請儀軌。
誦持遍數需分成十份，以作為圓滿念誦之規範，祈請真言主賜予悉地成就。
。
行法祈請若無驗相，則重覆啟請流程以求相應。
。
此指在修持密法相應時，若行者見到特定瑞相或徵兆，便應遵照相應的儀軌法則來進行真言的持誦。
。
此句說明在修持密法時，若無相關的警覺或儀軌結界等防護與提醒，則應捨棄不修，不應貿然進行持誦，以確保修法如法且不受障礙。

行者在修法祈請本尊時，若於夢中見到本尊背向離去或不語，表尚未相應，應重新起首念誦以求感應。
。
此為夢兆成就相。
行者若於夢境中得見真言主並與之交談、互動，表修行相應，預示將於短期內獲得悉地成就。
。
修持密法前須先結界守護，若未經允許或防護不足而強行持咒，容易因為儀軌不備或招惹障礙而帶來災禍。
。
說明修持儀軌的初行階段，須選定清淨隱密處起修，且從始至終的誦持遍數皆須嚴格遵守定數，不可隨意更動。

說明修持密法時，每日早、中、晚三個時段的念誦儀軌與法則。
。
行者每日修行應規劃時段。
初分與後分用以持誦，中分則作沐浴與修善等外在行持。
。
此段闡述夜晚不同時段的修持儀軌。
前半指初夜與後夜的儀軌相同；後半指中夜時分應進行相應的持誦，以確保修法次第的圓滿。
。
此三法依密教儀軌需於夜間進行，以相應其成就特質，發揮最佳效驗。

行者修持密法時，可依據晝夜時間的別相，安排念誦與護摩等儀軌的修作。
。
此段說明修持密法時，若配合夜間持咒與白天修作護摩（火供），須依儀軌準備多種藥物作為壇場或法事之用，藉此相應法門成就息災、增益等悉地。
。
強調在密法修持中，依儀軌在唸誦前後皆作護摩火供以圓滿法事，此為最勝之修持軌則。

指示行者應依先前所說的團食方法，修持護摩火供。
。
強調在密法修持中，無論是念誦或作護摩，真言咒語的持誦皆不可或缺。
若能如法儀軌相應配合，便能獲得諸尊明王的護念與歡喜，使修持速得靈驗與成就。

行者修持密法，於持誦真言時，應當調伏自心，不起瞋恚，以契合清淨相應之成就。
。
指修行者在持誦或行法時，應遠離世俗五欲之樂，心不向外攀緣，以保持清淨成就之因。
。
行持密法時，對於所依隨的同伴或助伴，應當審慎選擇，避免與見解或修行層次較低劣者為伴，以免影響修持成就。
。
指出修行或作法若缺乏精進勤勞，便會導致痛苦的結果。
。
行者於修法或面對境相時，心無驚懼怖畏。
。
指在修持或求法時，應依理相應，不過度強求或急切追求，以免心生躁動而障礙成就。
。
行者於修持密法時，對於法義、本尊或儀軌應保持恭敬，不生起輕視與怠慢之心。

此段闡述修行者在修持密法念誦時，必須保持身口意三業的專注與清淨，嚴守戒律與威儀，不雜餘念、不攀緣世俗，並安住於本尊瑜伽中。
對所見之異相不起執著分別，以免障礙道業。

此段說明修持儀軌告一段落時，為確保修行順利與自身防護，須銜接念誦特定真言以獲得護持，並維持清淨嚴謹的法度。
。
此段說明修持密法時，完成規定念誦遍數後的儀軌。
修行者在圓滿定數後，若多念亦無妨，關鍵在於發起至誠心，祈求本尊或上師（尊者）作證並於夢中授與教誨，以驗證修持的成就。

此段說明持誦真言時若發生咳嗽、昏沈、打哈欠或忘字等過失的補救方法。
由於這些狀況會中斷修法的清淨與專注，行者應立即中斷修持，就水進行灑淨除障，隨後再從頭開始念誦。
。
承接前文，表示承受某種障礙的狀態。
。
描述計數持誦數珠將畢時的禮拜儀軌，表達對佛法僧的恭敬與修持的持續。
。
指儀軌進行時，行者需安置本尊畫像，並於其前方設立道場或進行供養等修法。
。
指出修持密法或供養時，可以選擇在佛塔前進行。
。
此段闡述行者在修持密法時，於日常行住坐臥之處，配合念珠計數念誦，並在每念誦一匝後瞻仰本尊聖像以表達恭敬與禮讚，藉此攝心專注、常念本尊。
。
此段描述修持密法中，誦咒完畢後的攝心作為。
行者應當安住心念、保持清淨專注，或藉由觀想真言與本尊，來深化相應成就。

說明修持三時念誦儀軌時，於初、中、後各時段只需至誠作意，持誦的遍數應保持固定，不隨意增減。
。
行者於日常的晨、午、暮三時，依法進行身體的沐浴洗淨，以維持身心清淨，作為修持儀軌的基礎準備。
。
此指行者在修法過程中，需定時清理與莊嚴道場。
藉由塗地、供養與撤除枯花等具體作法，來淨化環境並積累福慧資糧。

指出行者在進行修法或受持儀軌時，應具備出家行者所持的三種法衣。
。
此段說明修法時對於內在服裝的嚴格潔淨要求，透過清洗、薰香與灑淨等儀軌，確保身心與衣物遠離污垢，符合密教壇場清淨之儀軌。
此處依《蘇悉地羯羅經》語境，強調儀軌實踐中的外在清淨作為內在成就之基礎。
。
說明修持者在日常作息中，關於睡眠與沐浴時衣物的更換與潔淨規範。
要求衣物專用並保持清潔，反映出密法儀軌中對於修持處所及行者身心壇場清淨的重視。

說明密教行者於日常中，對供養本尊之器物需保持清潔，並維持供品（如花）之新鮮，藉此展現誠敬與修行之嚴謹。
。
此段闡述密教行者日常行法的儀軌與精進要求。
要求定時誦經造塔建壇，以真言起行，且強調持誦祈請必須持續專注、不可中斷，體現了密教行持中專精與堅固信心的修持準則。

說明行者若遭魔障或身心染病，易導致懈怠，未能如法進行時令、沐浴及儀軌要求。
若在此身心不清淨、不精進的狀態下進行念誦或護摩等密教修法，則修法無效。
。
修持密法時，需專注收攝散亂心念，依循規定之行法與儀軌進行念誦，並如實計數。

修持密法時，對於護摩、念誦、請召三事的真言數量要求極為嚴格。
必須嚴格遵循儀軌達到規定遍數，若有欠缺或中斷，功德即無法圓滿成就，需重新計數。

說明修持密法時機與功德。
依儀軌建置漫荼羅或值日月蝕之際，於此特殊相應時機加行念誦，可大幅增益福德，速獲悉地成就。

強調供養或禮敬於八大靈塔及諸佛菩薩聖蹟之處，功德最為殊勝。
。
正月十五為佛教傳統中的神變日或吉祥日，在此類特定吉日修法能獲得更佳成就，故視為殊勝時。
。
修持密法者，若於上師處求得真言，須先經服侍與承事，建立清淨法緣後再行持誦，藉由敬師與如法修持，即可迅速獲得成就。
。
行者若於夢中蒙真言主親自指示修法，依此軌則如法修持，亦能快速成就。

說明修持真言時，若於供養或虔誠心等層面有所增勝，雖定數未滿，亦能以功德殊勝之故，獲本尊歡喜而成就。
。
說明密法成就雖有速效，但若缺乏事先殷重承事的基礎，則容易毀壞。
必須先圓滿供養承事，所獲得的成就果實方能穩固持久。
。
行者在修法前期的承事階段需行廣大供養，並配合日月蝕及特定齋日（八、十四、十五日）增益供養神仙眾，以積聚福慧資糧並祈求護持。

說明修持真言法門時，於特定齋日需進行善法與齋戒，並於當日額外修習獻供本尊真言之儀軌。
。
此段描述密教中藉由香水與真言進行灌頂除障的修持儀軌。
行者透過特定的法器與甘露軍荼利真言的加持力，進行自我灌頂，以達清淨及避邪除障之效。
。
說明特定儀軌之日需進行多元供養，包含獻食、修治曼荼羅壇場、焚燒供物之護摩法，以及燃燈等，且儀軌行持應更加精勤增加。
。
此段闡述修持密法時出現的靈異瑞相，如佛像震動或放光，皆為行者修持相應、即將成就的徵兆。

詢問修行者在圓滿成就真言法門時，會顯現哪些具體的相應徵兆。
。
說明修持相應時，身心所獲得的清涼與解脫之相，標示出疾病苦痛的徹底蠲除。
。
行者修持相應法門，能令殊勝的智慧增長，從而生起無畏的自信與勇氣。
。
行者相應於法，身相隨之顯現威嚴光耀，內心與體力皆得勇健增上。
。
行者相應於修法，夜間夢境呈現清淨真實之相，顯示內心安穩無諸障礙，為修法成就之徵兆。
。
行者於修習蘇悉地法時，專注誦念真言與作諸儀軌事業，皆能保持精進，身心不生疲憊懈怠。
。
行者修持密法相應，或因成就特定悉地，致使身體自然散發出特殊香氣之驗相。
。
行勇猛佈施，且恭敬尊重有德之人，此為修持相應的善行之一。
。
行者對於真言主（主尊或傳法阿闍梨）生起深切的恭敬與仰慕心，為修持密法相應之基礎。
。
說明修持相應時的驗相，當行者見到相應境況如同現前發生一般，即是成就之相貌。

此段說明修持密法中，完成基礎供養與護摩後，應進一步進行悉地成就之念誦，並透過求夢以驗證修持之相應與開示。

此段說明密教修持時的儀軌要求。
修法前行（承事法）與正行（悉地念誦）需在固定壇場進行，若中途因故更換地點，必須重新完成前行儀軌以保持壇場與修法的清淨相應。
。
此段闡述密教修持中的懺悔與補闕法門。
若誦經修法不如法或中斷，須透過誦持本尊真言或本持真言來消除過失，若連補闕真言亦不誦，則需重新進行承事供養以恢復壇場清淨。

行者於修持念誦法時，若因散亂而誤誦其他真言，應當即時察覺並發露懺悔過失，祈請聖眾寬恕。
。
此段描述儀軌的修持次序。
在進行修法儀軌中若有禮拜等中斷，應再次行禮後，從頭重新念誦咒語或經文，以保持修法的嚴謹與完整。

本句說明密教持誦真言時，若因疏忽與放逸而在不淨處誤誦本尊真言的補救與懲罰儀軌。
修持者發覺過失後，須透過前往修法道場、加誦部尊主真言以及斷食來清淨作法上的染污與過咎。
。
此段說明修法前的淨化儀軌，透過誦持特定真言加持五淨，以達到清淨身心與法物的目的，方能進行後續儀軌。
。
說明修持真言法門時，透過服用五淨來淨化過去半月內所食的穢惡之物，藉此消除業障並使真言法驗增長。

此句為經文宣說真言之啟始句。
佛部為密教三部（佛部、金剛部、蓮華部）之首，象徵如來之理智；五淨通常指持誦真言以清淨身、口、意、業、處五種範疇，為修持成就之先決條件。

此為蘇悉地羯羅經中之根本明咒。
藉由禮敬佛頂尊，祈請佛力加持，達到身心清淨、災障消除、福慧增長與成就一切事業之修持目的。

此處指示修持蓮華部五種清淨法門所使用的真言。

「『娜謨　刺怛娜怛囉
耶野　娜莫　阿利野　嚩路枳諦濕嚩囉野
　菩提薩埵野　摩訶薩埵野　摩訶迦嚕抳迦
野　唵　野　輸制　莎嚩訶』

此處為蘇悉地羯羅經中，宣告金剛部所屬真言之標題，用以成就行者身、心及法器等之清淨。

「『娜謨　剌怛娜怛囉耶野　娜謨室　戰拏
跋日囉幡拏曳　摩訶藥䞘灑拪那幡嚲曳』
　唵　始棄始棄　䁥摩黎　鉢囉髀　鉢囉
皤莎嚩梨　諦制　諦饒嚩底　鉢
囉皤嚩底　莎嚩訶』

此段描述密教儀軌中製作特定淨化或成就物的方法。
將黃牛五項產物透過真言加持與混合，賦予其特定法力或清淨壇場的效用。
。
舉出乳樹葉作為修法時所需的供養物或材料之一。
。
本句敘述密教成就法中特定的服藥或飲水儀軌。
行者對閼伽器等物以茅草攪拌並持誦真言滿百八遍後，面向東方蹲踞，依特定分量與次數飲用，以成就其法。
。
行者於修法或服藥時應保持靜默，專注於相應之行法，避免雜語幹擾。

行者修持念誦法時，若遇聲相現前，應保持覺照加以辨別，藉由相應的部主真言與手印進行審定，以明辨境界真偽並退遣魔障。
。
行者若於修法中聽聞與正法相違背的言說，應當警覺此乃魔障幹擾。
。
指出在修行過程中，若遇他人以言語相勸，誘使行諸惡事，應當明辨其背後為魔障作祟，不可隨之造作惡業。
。
行者若見惡夢，為消災除障，應先行持誦《部母真言經》滿一百零八遍，以發揮真言之力。
。
修持密法時，部母真言為一切真言之母，故規定於念誦其他咒語前，必須先持誦部母真言以作準備，否則不可隨意念誦。
。
此段闡述修行念誦儀軌的行持準則。
在修法持誦的過程中，若發現實際完成的計數減少或未達標準，行者不應因此半途而廢或停止修持，應當繼續保持精進以維持儀軌的完整性。
。
此處指在修持儀軌或供養時，若增加數量或次數，並不會產生過咎。
。
修持密法必須嚴格遵循規定的儀軌與念誦次第，若違背儀軌而妄求成就，必定無法如願。

說明修持特定法門以增長威德力量，使儀軌本尊歡喜，進而加速真言咒語的效驗成就。
。
修法前行之儀軌，透過沐浴淨身與供養來莊嚴道場。
結合持花誦咒與觀想真言字數，以此虔誠念誦之法，將花朵及咒力供養本尊，為密教常見之祈請與供養法。
。
儀軌中依次序供養塗香、燒香與各種奇特妙香，藉由香氣清淨供養以表法，為密教悉地成就的供養次第之一。
。
此段說明供養儀軌中供品的補充與處理方式，遵照先前設定的儀軌程序，於供養物中加入特定的甜味與乳製品（沙糖與酪），以完成供養儀式。
。
此處指示護摩火供中使用的木材數量規格。
規定一百零八枚木材為適當數量，強調在儀軌操作中數量需如法，不應過量。
。
為本法特定儀軌之一。
於修法壇場中，以乳酪及蜜作為護摩供品，投擲於火中燒供，藉此供養聖眾並祈求成就，滿一百零八遍以完成此段儀軌。
。
此句說明修持護摩法時的具體供物與儀軌次數。
以酥酪與粳米飯作為供品，透過一百零八遍的持咒加持，將供品投入火中，以此成就息災、增益等法驗。
。
此處說明修持三種護摩法的事相修持期限，可依行者能力與相應情況，選擇二十一、七、五或三日的時長。
。
修法中準備供品的具體程序，先將乳粥與牛酥調和一百八遍後，依儀軌進行護摩（火供）以成就法事。
。
此段描述結界護摩法事。
於儀軌作法結束後，行者持念真言加持閼伽器中的少許水，再將水傾注來進行護摩修法。

說明修持特定法門以增強自身真言威力之原理，透過別種真言截斷他方威力，進而使行者獲得加持與成就。
。
指誦持真言時，因儀軌修持的缺失或圓滿，導致咒語產生損減或增益的效驗。
。
此處指修持密法時，若遭羅截（破壞、阻斷之意）幹擾，會導致咒語的法驗無法成就。
。
此處指在修持密法時，若儀軌或行者心念有所違犯，可能會受到真言法術的障礙與束縛。
。
說明在持誦或配置真言時，若夾雜了不同種類的真言，可能會產生相違或混雜的過失，影響修法成就。
。
指修持密法持誦真言時，若發生字句遺漏或不全的情形，會影響成就。
。
此句敘述於誦持真言時，行者可能察覺真言字數產生增益現象。
。
說明依照儀軌修法，能使一切障礙病患消除，進而增長行者的威德力。
。
依據蘇悉地法，行者於各類護摩法中隨取相應藥草，經一日夜修作護摩並持誦真言，可獲威德增上之成就。

此段闡述修法儀軌中，以香泥塑造本尊形像並進行供養、持誦真言的具體操作方法。
透過特定的花香供養與相應次數的真言持誦，能感得本尊歡喜，進而增長自身的威德與修持成就。
。
此段說明修持密法時，製作尊像置於特定植物葉片上進行晝夜獻供的儀軌，以及法事圓滿後如法送聖（水壇儀式中放流供物或本尊形像）的程序。
。
依據所說儀軌如法修行，能令本尊歡喜攝受，進而快速獲得修持的成就。

說明修持真言法門時，在完成前行承事法之後，若欲令真言發揮廣大威德力，必須透過灌頂儀式來成就。
。
此段描述密教儀軌中，用以盛裝香水進行供養或結界等儀式行為的準備步驟。
透過嚴選不同材質的淨瓶並裝填特定供物與香料，以表法供養及嚴飾道場。
。
此段描述密教灌頂儀式中安置寶瓶與加持灌頂的流程。
先以綵帛與特定樹枝莊嚴寶瓶，再透過持誦真言進行加持，最後進行灌頂。
。
此段描述密教儀軌中製作本尊形像（佛像）的材料與安奉程序。
在設置壇場後，需選用黃金或高級香木（如沉香、白檀）製作形像，置於壇中法座上，接著進行灌頂儀式，象徵賦予形像神聖性與生命力。
。
闡述密教儀軌的實踐次第。
於本尊前完成灌頂後，須依儀軌陳設花香、瓔絡等供具修習供養，進一步舉行護摩火供並精進持誦真言。
。
行者若能如法儀軌造作諸事，即能感得本尊威神力加持而增長，速疾成就悉地。

行者在進行法事念誦前，需依儀軌先行奉事之法。
在修法過程中，以閼伽器象徵本尊之相，進行灌頂儀式，以表淨化與成就。
。
此段描述密教儀軌中，行者沐浴淨身後，如何透過觀想本尊並持誦真言來完成自我灌頂，象徵身心清淨與法義傳承。
。
此處指修法前的準備與日常作息中，對壇場或上師的供養承事應保持不怠，並可依儀軌所需適時使用乳品。
。
此句說明在修持密法儀軌時，依據相應的法事需求，有時會使用「酥」（酥油、乳酪等乳製品）作為供養或修法物質。
。
此段闡述密教修法中，利用盛滿蜜及置入七寶的寶瓶，進行灌頂祈願的儀軌操作，藉由如法修持而速得成就所願。

說明修持密法時，向佛菩薩等本尊祈請的具體法則與儀軌。
。
此段闡述密教修法前的清淨前行，行者需配合特定時日（月相盈虧與蝕相）與嚴格的斷食齋戒，並透過沐浴及穿著淨衣，達到身與外的物理性與儀軌性潔淨，為修法成就奠定基礎。
。
行者若錯過清晨，應選擇白月時段，藉由持誦扇底迦真言（息災真言）來祈請。
隨後在傍晚以法水沐浴淨身，灑水於五處，並如法供養本尊，藉此內外清淨以成就修法。
。
此段儀軌說明閼伽的供養程序，透過誦念真言加持與清淨香水，用特定未全開的花朵作為供物，表達虔誠奉獻。
。
此段說明密教供養法中，設置特定飲食及花鬘供養本尊的儀軌要求。
。
此句說明修法前行之供養儀軌，藉由焚燒牛蘇進行護摩火供，以淨化修法場域與供養諸尊。
。
此為密教修法中製作護身結界之作法。
以特定法事修持護摩後，藉由童女純潔之手合搓絲線，並配合持誦真言打結加持，繫於行者身，配合特定臥姿與觀想，以產生防護或成就相應之作用。
。
此段描述密教行者修法前，請示儀軌許可後的就座與前行觀想準備。
在茅草座位上散花供養，並專注觀想本尊形貌，藉此攝心。

描述修行者在夢中獲得成就相或感應，親見所屬部派（如佛部、金剛部、蓮華部）的最高主宰。
。
指出在特定的儀軌或修持境界中，可能親見真言主（持明者或本尊），代表修持相應或特定的成就徵兆。
。
在蘇悉地羯羅經的持誦修行中，看見明王顯現是持明法成就的真實現前相狀。
。
指行者在修持密法過程中，或於修法成就時，感得親見佛、法、僧三寶的瑞相。
。
行者修持相應成就法，於境界中可能親見諸位菩薩示現，此為修法驗相之一。
。
指出修持者在壇場修行時，或會感得四眾圍繞、集會之現象。
。
此處承接上文，說明在修行或建立曼荼羅等法事中，持誦者可能會在定中、夢中或現前看見行供養之人顯現出修法成就的徵兆。
。
此處描述夢境中見到自身修持密法的行為。
在密教驗相中，夢見持誦真言作法，常作為修行成就或相應的徵兆之一。
。
描述觀行者在相應的修持境界或徵相中，見到身著白淨衣服的現象，表清淨、善法或特定成就之相。
。
本句說明修持密法時出現的成就前相。
在修法過程中，若感得他人前來恭敬禮拜並奉獻供養，這是真言行者將要獲得最上等悉地成就的預兆。
。
描述成就者或修法者登臨高山之巔的境界。
。
此句描述於特定修法境界或驗相中，出現乘象之視覺顯現，為修持相應或相應成就之表徵。
。
此句多指修行者於修法或禪觀中，所見到的種種境界相，象徵越過障礙與煩惱。
。
此處描述儀軌成就後，修行者所見到的徵相或境界。
。
此句描述於修行相應或修法境界中，見到騎乘獅子的現象或相應瑞相。
。
此處指修法時依據不同儀軌或成就需求，所乘之各種坐騎或化現。
。
描述成就法術或神變時，能夠乘坐各種飛行鳥類之情境。
。
此為修行者在相應成就徵相中，可能見到的種種殊勝境界之一，表徵福德與吉祥。
。
行者於道場中，以香、花及寶蓋等莊嚴具圍繞，並進行繞佛、繞壇等修行儀軌。
。
行者修法中若見到獲取象、馬、車輛及諸寶物等瑞相，此為修持相應、獲得成就的顯現。
。
此段闡述修持藥法相應時所得之夢兆，夢見花果、牛酥等生長與滋味之物，象徵成就藥悉地（藥成就）之驗相。

行者於修法前承事供養時，若夢獲成就藥或數珠等瑞相，即代表時機成熟，應當立即依軌則進行持誦修法。
。
此指行者在修法感應中，見到或感受到自身散發出芬馥的香氣，為相應的瑞相之一。
。
描述成就或觀見清淨相的儀軌外相之一，藉由澡浴洗去垢穢，象徵身心內外的潔淨與莊嚴。
。
此段闡述修行者若見到本尊身佩瓔珞的瑞相，應當隨此吉相精進持誦真言，便能迅速獲得成就（悉地）。

此段儀軌說明持誦法的供養步驟。
行者需備辦特定花卉，結合相應之真言與本部之母真言，透過反覆持誦來圓滿供養。
。
此段闡述修持真言法驗的方法。
藉由持誦白栴檀香及真言作為祈請媒介，行者入眠後能於夢中感得本尊現相，以獲知相應之事。
。
此段闡述成就本尊法的具體修持儀軌。
透過製作特定藥物形像與特殊泥土容器，並以乳、蜜等聖物供養及誦咒，來祈請本尊降臨賜予感應。

此段闡述修持護摩法以滿願的行儀與條件。
在特定的殊勝日時，透過持齋與廣修供養清淨身心，並以特定的香品結合真言與護摩法進行修持。
當達到規定的次數時，即可促使所祈求之願速現相應之相。
。
行者依據密法之軌則與儀軌修行，能獲致相應之成就。
當成就之相貌顯現時，行者即能確信無疑。

說明受持密教真言的儀軌與教法開展。
。
說明密教行者在領受真言法要時的儀軌。
須跪地供養、請求傳授，透過口耳傳授領受真言；若數量過多而難以記誦，則允許書寫紀錄以利隨時誦持。

說明修持真言的儀軌與成就條件。
修行者若已入壇受法，後於吉日於阿闍梨處依法奉施而正受真言，則修持速成；然因具備深厚受法基礎，縱未先作承事供養之加行，直接持誦亦能成就。

此段儀軌描述修法前的壇場準備。
使用新瓶盛裝供物以表清淨，並強調嚴格遵循儀軌（如不著水等細節）以及發起至誠懇切的供養心，為後續行法奠定基礎。
。
密教儀軌中，用以召請或標示本尊的修法前置作業。
將真言主名書寫於紙葉並置入瓶中進行供養，具有攝受及安立壇場的意涵。
。
說明修持蘇悉地羯羅法時，行者須視情況斷食，並嚴格持守齋戒以清淨身心。
。
此段儀軌描述黃昏時的修法步驟，透過書寫真言名號入瓶，配合香花燈食等供養，以及本尊真言的護摩修持，藉此祈請聖眾加持與攝受。
。
此段描述密教儀軌中的前行淨化與加持步驟。
透過沐浴、佩戴吉祥草與真言加持，使身心及法器達到清淨與相應狀態，最終藉由抽葉頂禮之表法，使受法者快速獲得悉地成就。
。
說明修持密法時應專一，若夾雜誦持其他真言，將導致原本所求之成就退失。
。
此段闡述阿闍梨傳授真言的條件與修持所得。
若上師對弟子生歡喜心而傳授成就真言，弟子需如法依儀軌受持。
透過精勤誦念，便能快速獲得該真言的成就。

行者欲修持真言前，首要之事為於真言師（真言主）處虔誠祈請，懇求傳授真言。
同時祈求真言主及諸尊加持，使修持者能快速成就悉地。
。
此段說明修法儀軌中，行者在持誦特定咒語或經文達到相應次數後，授與弟子法物或儀式的具體流程，體現密教嚴謹的傳承與加持過程。
。
行者於儀軌中稟白本尊（本明主），表明皈依受持弟子之身分，祈請本尊鑒察並賜予悉地成就。
。
此處闡明弟子應在明主（具德導師或本尊）前發起堅固誓願，確立從受明直至成佛之間，誓不退失菩提心的精進道心。

強調真言法門中師資傳承與如法受持儀軌的必要性。
依正軌傳受真言法必獲成就，違此則不能得成就。
如法修持此真言法，決定能成就悉地。

說明修持密法必須依於前行，若未先作供養承事等準備工作，則真言咒語或悉地藥等受法皆無法獲得成就。
。
說明密法傳承與成就的兩種方式：一是先行奉事再修持迴向，另一種是受法者直接誦持即獲成就，強調依法如實奉行之法驗。

行者若欲成就密法，首重對傳法阿闍黎的恭敬與供養。
經文列舉多項世間珍寶與資具，甚至包含身命的絕對奉獻，旨在破除行者對財富與自我的執著，透過身心徹底的歸依與承事，積累廣大福慧資糧，進而感得相應而速獲悉地。
。
行者修法時，準備好的各項供物，須先供養傳授教法的阿闍梨，藉此表示恭敬與傳承，隨後方能獲得真言法語的教授。

說明持誦者在夢中感得本尊現身及身相加持，此為真言文字產生加持力之瑞相。
。
說明修持真言法門時，若儀軌細節或支分有缺減，只要真言字數不減，即代表相應之法已然圓滿成就。
。
此處承接上文成就相的語境，說明在修持過程中，若見到所持的真言與修持者本身兩者產生了相異、分離或不相應的相狀，此為成就不和合或未能悉地之相。
。
持誦真言若因增減字數而引生疑心，為免妨礙成就，應當依法修持滿足法以補闕圓滿。
。
本句說明護摩儀軌的前行準備與作法。
先用紙葉與牛黃書寫真言，供養並護衛真言主座後，接著選用乳木，並單獨使用純淨酥油進行護摩，以此助緣祈求明王成就。
。
修法前之淨地與前行儀軌，先行鋪設茅草（通常為吉祥草）作為道場，隨後禮敬該部之主尊，以示恭敬與祈請加持。
。
在此儀軌段落中，行者於修法次序上，接著應當頂禮本部之母。
。
行者禮拜諸佛後，發出祈請，仰仗諸佛菩薩與聖眾的慈悲力量，給予修行者加持與護佑，以利順利成就。
。
描述啟請儀軌完畢後的安臥姿勢，面向東方臥倒休息。
。
描述成就者於夢境中獲得本尊指導修正真言的過程。
夢中紙頁若有字句增減，本尊會以牛黃補足字數並校定點畫，確認真言無誤，以此象徵行者在法義與持誦上的修正與成就。
。
行者修持密法時，為了防護自身與道場，驅除一切障礙修行之魔障，必須結界護衛。

此句說明在蘇悉地羯羅法中，若修持者感威力不足或欲強化成就，應依儀軌舉行火供。
護摩為密教中藉由火天之力達成息增懷降等目的之核心法要。
。
說明修持密法時，對於不同材料（如酥、蜜、乳）的運用與製作方式，須依儀軌要求而各別處理，以成就不同法事。
。
此處說明密教護摩法中所使用的供物種類與作法，藉由燃燒油麻與酥油進行供養。
。
說明修法時可依據儀軌，將膠香與酥混合後投於火中進行護摩供養。
。
此句說明修持護摩法時，可使用蓮花與酥油作為供物來進行法事，藉此成就相應之法。
。
說明修法時的材料調配方法，指出有時可單獨使用娑闍囉娑這種特定物質作為供物或法藥，不須混合其他物品。
。
此段闡述修行者在山間進行密教修法時的飲食持戒與具體供養儀軌。
透過特定的清淨飲食、十萬朵花卉的真言奉獻、多種供具的儀軌誦咒，以及持續三天的定時修法，以此嚴謹的行持來感得本尊加持，從而增強修持的威力與成就。
。
此段說明修持密法時的火供或燃燈修法。
透過特定材質的燈具與持續的修持儀軌，能累積福德並增益咒語的效驗與力量。
。
說明透過供養迦弭迦食物，能夠獲得增長威力的修持感應或成就。
。
本句承接上文，強調依循經中先前已宣說的念誦、護摩和供養等密教法軌來修持，同樣具增益威神力量的功效。

說明護摩法事的具體儀軌與操作規範，透過相應的修持程序，幫助行者迅速圓滿成就。
。
此段說明修護摩法時，造作護摩爐的具體規格尺寸。
依據修法壇場的設置需求，可製作方型或圓型之護摩爐。

此段闡述密教修持中進行護摩法會時，設立火爐的地點與儀軌準備要求。
強調在室內念誦需至戶外依尊像設立火爐，以符修法規制。
。
此段描述護摩修法前行的準備與儀軌程序。
行者需於壇場佈置供具，並作灑淨結界，隨後安坐禪定，持閼伽水啟請明王降臨，最後藉由獻花誦咒來進行供養。
。
行者欲修法而遇垢穢時，為淨除障難與不淨，需持誦計利吉里真言並結相對應之手印，以清淨壇場及自身。
。
此段描述密教儀軌中的結界與淨化程序。
行者為了防護道場，持軍荼利明王真言加持淨水灑淨，隨後引燃乳木與火以作供養與火壇儀式。

此段描述密教護摩法中，起火後首先迎請火天的儀軌。
火天為護摩儀式中重要的本尊或使者，負責納受供物。
。
此句說明在儀軌進行中，行者接著需要持誦特定真言，以召請火天降臨。

說明召請火天法會的前行儀軌，包含以閼伽水灑淨壇場，及持誦真言加持五穀、蘇酪等供品，進行護摩儀式以供養火天。
。
此段闡述火天供養儀軌中，行者需配合真言與觀想，迎請火天降臨並安座受供，藉此完成儀式的供養次第。
。
此段描述密教儀軌中，於火供或結界時誦咒、結印以達成淨化火壇的修持步驟。
計利吉里為特定真言句，配合手印可發揮除障與淨化作用。
。
此句總結各類護摩法事的共通法則，指示行者應當依照前文所述之標準與規範來進行各項護摩儀軌。
。
此段描述密教護摩儀軌中請本尊降臨與安座的流程，行者於誦真言請本尊安住後，即依法行供養，求本尊納受。

列舉十二種適合用於護摩（火供）修法的樹木種類。

說明修持護摩法時，所用十二種木材的取枝標準與潤濕狀態要求。
新鮮採擷且濕潤的枝條，可通用於各種護摩儀軌。
。
此段闡述密教護摩儀軌中，對於供養火爐所用木條的處理與安放規範。
包含挑選木條、清洗、方向擺放及塗抹酥油的細節，皆旨在體現儀軌的嚴謹與清淨。
。
說明密教修持中，於修息災等法時的共通儀軌原則。
要求行者必須依循各法專屬的規定，先行供養摶食並進行火供，此項法則適用於各類密法儀軌。

此段說明修持密法中供養飲食的儀軌。
行者在製作日常飲食時，需先保留一份供養本尊，待進行護摩火供時以此為先備之物。
。
此段說明修持密法時的身儀規範。
無論是平時持誦真言，或是進行護摩火供時，對於雙手的放置位置有明確的要求，行者皆應如法遵行，以維持儀軌的威儀與相應。
。
此段闡述特定護摩法物的製作與修持數量，藉由特定材質（沈香）、尺寸（四指長、如頭指粗）及聖香（蘇合香）配合真言儀軌進行一百零八次火供，從而成就息災、增益等法驗，顯密教法中火供儀軌能深刻助長真言威德力。

行者修持密法時，需通曉各部儀軌，並使用安悉香及酥酪進行護摩火供，反覆修習一百零八遍以圓滿成就。
。
說明在特定情況下，僅以特定材料進行護摩法事滿一百零八遍，即可增強真言的效力與靈驗度。

修持真言法必須舉行護摩（火供）以祈求成就。
在儀式程序上，應先召請部尊主，次請本尊，最後如法修作護摩，以達到消災、增益等悉地。
。
修持護摩火供前，須先護持聖眾與行者自身，以確保壇場清淨及成就真言法驗。
。
說明修持真言法時，為求成就必須行護摩法。
而在法事結束後，為增益真言的效驗，需持誦相應的部心真言。
。
此段說明修持護摩火供時，依據儀軌的不同階段，所使用的供具杓子大小亦有差別。
初啟與結尾階段因需求較大，皆使用大杓，中間修法過程則改用小杓，以如法進行供養。
。
行者為成就真言法而作各種護摩法事。
法事圓滿結束時，使用該部之部心真言及專屬閼伽水供養本尊，以圓滿修法。

指示修持護摩儀軌的作法，應依照曼荼羅法中所規定的程序與規則來進行，兩者原則一致。
。
此處指示應先修持調伏法以排除修法障礙。
。
此處指修習祈求增長福德、繁榮等息災增益成就之法門。
。
息災法為密教四種或五種法事之一，旨在消除災障與病難。
。
此段描述護摩儀軌的結尾灑水動作。
行者誦真言加持淨水後，向火爐內灑淨，藉此清淨壇場與供物，作為儀軌的圓滿結尾。

此段說明護摩火供圓滿後，行者再次啟請火天神受供，而後依儀軌進行結願與送神儀節的具體操作。
。
此段說明護摩儀式中供物的混合與火供咒語的持誦，藉此將剩餘之物作為供養以成就法事。
。
行者於修法持明時，需依據所修真言的具體字數多寡，來調整並進行念誦。
。
行法者於修法圓滿後，再次進行供養以感謝聖者，並結界護衛本尊與自身，最後依密教儀軌如法發遣。

承接前文，進一步開示成就本尊法或修持相應時，各種必備的條件、要素與輔助支分。
。
修持密法前，行者須先備妥儀軌所需的各類供品與法器等資具，而後才能開始進行前行的承事法（即基礎修持）。
。
此段闡述密教儀軌中，行者於完成初步的供具準備與承事後，接續進行誦咒供養的修持次第，藉由稱名來啟白並圓滿香供養。

列舉密教儀軌中供養所用的五種堅香材料。

本句開示密教作法持誦時所使用的七種樹脂類香料名稱。
在《蘇悉地羯羅經》的供養與成就法中，不同種類的香用於不同的部族法或特定悉地成就儀軌，此處條列出七膠香的具體名目以供修法者依此備辦供物。
。
此處羅列一系列用於密教護摩儀軌、作法或供養時所需的具體供品與法器清單。

說明修法供養或儀軌中所需備置的五種主要穀物。

列舉五種珍寶，作為供養或成就儀軌中所需的法物。

此處列出密教修法儀軌中常使用的五種特定植物藥材與蜜的組合，為悉地成就法或特定護摩供養中不可或缺的物質。

說明五色線所包含的五種基本顏色，這五色常被用於密教修法中的結界或繫縛物品等儀軌。

本段羅列蘇悉地羯羅法會中，各項壇場佈置與修法所需的嚴飾、供具及護摩聖物等清淨物品，依密教儀軌備置以成就悉地。
。
行法前必須先備妥供具、法器等資具，方可進行後續的修持儀軌，體現密教重視嚴謹儀軌與悉地成就的次第。

說明依據三部真言成就各種法物之法門。
透過相應的真言悉地，行者可成就七種具足特定神力與加持力的法物，以達成相應的修持與世出世間成就。
。
說明以最勝妙的七種供物來修持，不僅能獲得各種世出世間成就與福德，更能圓滿佛果，顯示其殊勝功德。
。
此句強調蘇悉地經所依持的三部架構，說明三部真言皆能引發極其增勝的悉地（成就）。
。
行者依據佛、蓮華、金剛三部法修持，若能圓滿成就五種神通，即達到此密法中最高階的上等成就。

本句出自《蘇悉地羯羅經》，承接前文所述修法所需的七種物品。
經文具體指示了成就真陀摩尼寶法驗後的持明器仗製作要求，詳細說明瞭金臺或銀臺的尺寸、裝飾，以及臺頂所置摩尼珠的材質（紅頗梨或好水精）與外觀標準，並指出修持者應於夜間一邊念誦一邊作其圖樣，以此作為密教成就法中特定壇城器物建造的軌則。

此處指修持雨寶法門，當修法相應並產生驗相後，行者唯需依賴至誠之心，便能感得周邊五由旬內降下豐富財寶的成就。

此段闡述伏藏法的實踐應用。
行者在修法感應成就後，應當發起利他之心，憑藉成就伏藏法的力量取得金銀珍寶，佈施給貧困者，且此伏藏之庫取之不盡，可用於種種法務與資生費用。

此段闡述修持輪仙法時，法輪的具體製作標準與要求。
透過嚴格如法地製作特定法器，能夠集中相應的修法力量，從而促使行者迅速獲得成就。

說明修持雌黃法時，所需雌黃材料的標準。
光雌黃需具備如初升旭日或鎔金般的明亮光澤，方符合成就法事的要求。

此段說明修持密教刀法成就法時，對於法器（鑌刀）的長度、寬度、品相與顏色之嚴格揀選標準。

本句說明密教修持佛頂法時，安置本尊聖像及曼荼羅壇臺的物質材料與作法規範。

此段說明修持蓮華部法時，製作特定法器（八葉蓮華）的材質與尺寸規範。
。
說明製作法器或曼荼羅器具等物品時，可以選用的材質之一為熟銅。
。
指示製作法器或供具的材質選項，特指以具有香氣與殊勝表法的白栴檀木作為造作之材。

本段說明修習拔折羅法時，所使用的法器（拔折羅）其材質與製作規格之標準。
。
說明製作法器或供具時，可選用金、銀、熟銅這三種珍寶材料。

此段說明修持雄黃法時所需法物的揀擇標準，強調材料的品質與狀態對於成就法事的重要性。

本句說明蘇悉地法中成就「牛黃法」時，對於修持法物（真言藥品）的選取標準，明示以黃牛體內之牛黃為最勝上品，以此依教修持方能與本尊相應而剋期成就。

此處說明修持成就特定法術（刈哩迦藥法）時，對於藥材品質與色澤的揀擇標準。

說明製作特定密教藥物（安膳那藥）時，對藥材原料形態的品質要求。

說明修持特定成就法時，對所使用之白㲲布（白棉布）的材質選擇與前行處理方法。
要求材質需細軟，並去除雜質以清淨布料，再以香料染色作為法器準備。

說明修持護身線的材料與製作規範。
規定使用白棉線，經過特定的股線捻合步驟，且必須由潔淨的童女執行並符合右旋的密教儀軌要求。

說明修持華鬘法時，需採集特定種類的闍底花來製作法器或供具。

此段說明修持牛糞灰法的事前準備。
在寂靜處（阿蘭若）採集乾淨的牛糞，焚燒成白灰後，加入龍腦香調和，作為修法時的輔助資具。

此段說明修持木屐法所需之材料及製作方式，為成就該法之初步儀軌準備。

此處指示修持傘蓋法時，法器的製作材料與規格。
傘蓋法為密教中常見的息災護身法，以孔雀尾與新竹製成法器，作為修法儀軌的實踐。

行者若欲修持成就各類世俗武器與器仗，可依世間通常之用途與自身意願進行製作，以順應儀軌之相關需求。

此段說明修持世間技藝或製作物品的準則。
若行者欲成就世間各類器具或動物，可依循世俗通行的標準製造，或者遵照本經的儀軌法度來進行製作。

本段說明修持吠多羅成就法時，對於作為法器之屍體（屍林成就法）的嚴格篩選條件，確保其身相完整無缺陷，以利後續儀軌的修作。
。
此處說明在進行蘇悉地羯羅經中規定的各類法事時，依據所修法的層次及選用的儀軌物品，皆需如法準備，且行者內心必須保持鎮定、無所畏懼，才能相應成就。

佛陀接著開示進行密法儀軌時，採集、獲取所需物品的正確法則與注意事項。
。
此處規定特定法事或修法採集物品的適宜時機。
白黑二月指月亮盈虧的週期，規定日期及特定天象（日蝕、地震）發生時的上午採集物資，以相應儀軌成就所需法力。
。
此句說明在修持誦咒的法事中，若感得護法或結界指示之警覺，方可取用所需之物品，以免觸犯壇場禁忌。
。
行者於修法或取物前，須先淨化身心（澡浴清淨）、持守齋戒以絕諸染，並藉由求取善相警示（求善警界）來確認時機與許可，方可如法獲取相應物資，體現密教嚴謹的儀軌與護持觀念。
。
說明在籌辦密教供具或所需物資時，若本地缺乏，可依各地情況，以相應的貴重資財進行換取，不拘泥於固定的貨幣標價。
。
行者修法相應，獲得悉地成就的徵兆之一，即是體力與忍耐力增強，此時便可依照儀軌規定取用特定物資。
。
行者於修法前備辦供具或法器時，應審視物品之本性品類，選擇上好品質者如法取得，隨後即應策發精進，修習相應的成就法。

說明修持密法時，對於不同性質的法器或物品，採取清洗或灑淨的物理與儀軌淨化方式，以達到清淨壇場與供具的目的。
。
此句說明在修持密法準備供物與材料時，必須嚴格檢視各項物資的數量、五淨的標準以及相應的調配細節，以確保符合儀軌要求。
。
此處指示修法前置作業中，調配特定材料的製作工序，作為畫壇或製作法器之材料。
。
此處記述修法時製作特定法器或材料的儀軌，以硃砂等物混合牛尿製成粉末作為書寫或塗抹之用，蘊含密教相應的物質淨化與表法意義。
。
此段說明修持密法時，製作繪製曼荼羅或作供養材料的調配方法。
以牛黃、酥、乳等物和合色彩，作為儀軌中如法繪製聖像或壇城的材料。
。
此處說明修持儀軌中，對於特定法藥的製作與處理方式，需將藥材研磨使用。

此段闡述密教中特定法器與物品的潔淨程序。
依據《蘇悉地羯羅經》，不同法器需使用牛糞水或牛尿等物質進行前置淨化，以符合修持儀軌的清淨要求。
。
此句為密教儀軌中的具體操作步驟，指示行者在修法前，以特定淨水（胡麻水，即芝麻水）淨化器物或身體，象徵消除垢穢，達到清淨修法之目的。
。
此段說明修法儀軌中，供養或結界時使用香水清洗之程序，藉香水的清淨除穢作用來準備壇場或法器。
。
說明供具或各類物件的潔淨程序。
世俗中常用的器具，需先經清水或香水洗滌，再輔以密教真言咒水進行灑淨，以具備修法壇場的聖潔條件。
。
此段儀軌說明在結界或供養前，行者需以特定真言加持淨水，並用以灑淨道場或供具，以達到清淨壇場、除障的修法目的。
。
此句說明修法時的淨化儀軌，透過誦持「部母真言」加持淨水，並用其灑淨壇場或物品，以達到清淨結界的修法目的。
。
說明修法前身體或器具的淨化程序，藉由五淨與胡麻水進行先後次序的除垢與淨化。
。
此段闡述儀軌中的淨化程序，行者次以香水進行洗浴，一切應依循儀軌要求的淨化標準確實執行。

說明修持成就法所需物品的具體規格。
包含莊嚴具、器仗與衣物等，在材質、數量與製作工藝上皆須符合儀軌與世俗常規，以作為修法之基礎。

說明修持雌黃法時，依據所使用的材料分量，可分為上、中、下三種不同的成就法門。

說明修持牛黃法所需物質的份量等級，分為上、中、下三品，依份量多寡而定其成就級別。

說明修持雄黃法時，依據所使用的雄黃分量，分為上、中、下三等成就法門，分量多寡決定修法的層次。

本句說明蘇悉地羯羅經中安膳那法的成就修持軌則。
行者在修習此密法並調配藥物時，依據所投入的藥劑分量，區分為上、中、下三種不同層次的成就教法。

說明修持特定法門或配置藥物時，依據所使用材料（如香藥）的重量多寡，區分為上、中、下三等成效的級別。

此段說明修持密法中，關於特定成就法之分量標準，依用量多寡分為上、中、下三品。

說明修持鬱金香法時，材料配置的具體方法，指出該香法配方中鬱金與雌黃的比例調配。

說明修持特定密法（安怛陀那法）時，製作成就法藥的數量標準，依上、中、下三品法門而分為二十一、十五、七丸三等。

說明修法時供物或法器若數量不足，應予以增補以符合儀軌要求，或確保其達到整體規定的標準總量。
。
說明修持儀軌或儀則時，可以依循原本的法則。
。
說明修持密法時，對於供品數量的準備，可依循世間所貴重的標準。
行者必須衡量自身的念誦修持力，以及共修同伴的人數，準備適當的數量以契合本尊的境界，從而促成修法成就。
。
說明修持悉地成就法及供養所用之各種物品，皆依成就之品級而有上、中、下之分別。

承前文，本句說明將詳細揭示密教修法中如何加持、成就諸多法物與供品的祕密儀軌，旨在令真言行者依此妙法迅速證得悉地成就。
。
行者欲修持密法成就，首重法器之備辦；次以護摩火供之法，加持真言與自身，使具足威力；最後建立灌頂曼荼羅（壇場）進行如法供養，以圓滿修法前行。
。
行者須先完成灌頂儀式，才能開始修持成就法。
若能建立大灌頂漫荼羅（壇場），則諸事皆可成就，相關明王、壇場及淨地之法皆須依前所說執行。

說明曼荼羅（壇場）的基礎建構法則、尺寸規格、出入口方位、界道顏色及各層次遞減的比例。

說明修法壇場（漫荼羅）的設置標準。
主要規範其方位、尺寸大小、開門方向，以及依照根本壇場比例縮建的替代方案。
。
曼荼羅道場之地勢傾斜方向的儀軌要求，以北向低下為吉祥。
。
說明修持密法建立壇場時，地形方位的選擇標準。
依《蘇悉地羯羅經》，地勢向北方傾斜低落的地貌最為優良。

說明製作修法壇場或繪製曼荼羅時，顏色與標誌配置的具體規範。
指出角落外的特定標記及其尺寸要求，作為修持儀軌的儀相指引。
。
說明修持密法時，建立壇場的基本規範，在中央的「中臺」位置，必須依照規矩畫出象徵核心修法的「八葉蓮華」，並以此標準推及其他各類曼荼羅的製作。
。
描述曼荼羅或壇場的繪製細節，於蓮花瓣外側周邊繪製吉祥殊妙的印相，用以表法與莊嚴。
。
此句說明在修法壇城的四門處畫上拔折羅（金剛杵），藉由金剛杵堅固不壞的特徵來結界護持，防止外魔侵擾。
。
此段說明灌頂儀軌中壇城的佈置方法，在壇場四角安置代表吉祥與圓滿的瓶，外部曼荼羅的製作亦依此標準辦理。

本句闡述蘇悉地羯羅經中灌頂作法的核心要求。
灌頂時必須具備四種要素，安置寶瓶之處需做結界防護。
依據持誦的真言與明咒，在壇臺內繪製相應的本尊手印並置瓶。
手印的繪製必須隨真言所屬的佛頂、蓮華、金剛等部類而有所不同，此為密教極其尊貴隱密之法。

此段說明修持真言若無法確知其名號與所屬部類時，應設立辨諸事瓶作為補救，以助順利成就。
。
修持密法時，安置盛滿特定物品或象徵成就之寶瓶，以祈求或標誌事業的成就。
。
於壇場或道場中安置一瓶，以此瓶作為代表諸真言的法器或象徵。

此處指示修法壇場或曼荼羅的繪製儀軌。
在指定方位（外側東面）安置或繪製特定的佛頂手印，以作為修法相應的標幟。
。
說明修持密法結印時，依壇場或儀軌規定，左右兩側分別安置不同的印相以作表徵。
。
此句說明修法時依序結特定手印的儀軌動作，左、右手的印契代表不同的修法表法。
。
描述曼荼羅或道場中，諸尊及聖眾的序列與方位排列。
以佛為中心，右側安立阿難，左側安立須菩提，確立空間與法會的儀軌壇場序列。
。
說明修持密法時，對於各類輔助的真言與明咒，應安置於手印相應的左右兩側及角落，以成就儀軌壇場的佈置。

儀軌中規定壇場佈置的方位與標記，此處指在壇場的北面繪製觀自在菩薩印，作為修法時的表徵。
。
指出在修法儀軌中，左右兩側分別應結印的類別，即右邊結部母印，左邊結部心印。
。
此段儀軌描述修持蘇悉地法時，左右手結不同印相的順序與動作指示。
落澁彌與多羅均為密教中特定的手印名稱與象徵。
。
說明修持密法時，於壇場次第結印的儀軌規範。
右手結成就義菩薩印，左手結大勢至菩薩印。
。
此段說明修持密法時，對於各類真言明咒與手印的放置方位與次第，應依儀軌妥善安布。

此段描述密教壇場佈置的儀軌，指示在特定方位（南面）繪製三種不同的標幟印契以嚴飾道場，表彰本尊與眷屬的壇場配置。
。
此段儀軌說明結印的先後順序，先結右手之金剛拳印，次結左手之食金剛印。
。
行者於修法儀軌中，依序變換雙手手印，右手法印結拔折羅印，左手法印結金剛棓印，以攝受相應本尊。
。
說明修持密法時，除了主尊手印外，其餘相關真言與明咒的結印放置方式與儀軌。

此段描述密教曼荼羅壇場的儀軌佈置，詳細說明在各方位與特定門戶繪製特定尊像及印相，以嚴飾道場，召請本尊與眷屬降臨護持。
。
此段描述於曼荼羅壇城北方角落的儀軌佈置，需依序繪製八方神明與其眷屬，以圓滿安立於各自的方位。

此段描述壇城外圍的護法神像繪製位置，規定於第二道壇城門外的左右兩側，分別安置難陀龍王與跋難陀龍王，以此莊嚴道場並守護行者。
。
此段儀軌說明於第三層曼荼羅門外的兩側，應分別繪製孫陀龍王與優婆孫陀龍王作為護法眷屬。
。
此句說明在修法壇場的外圍，需繪製甘露瓶的圖印或手印相，作為修持儀軌中的莊嚴與表法。

行者於建立並供養漫荼羅（壇場）之後，應當依據密法儀軌，如法修作息災、增益、調伏等三種護摩法事。
。
行者為遣除作障礙的毘那夜迦，依密教儀軌應當施行調伏法，以平息障難。
。
行者為求自身利益，應修作增益法。
補瑟徵迦即「增益」，為密教四種成就法之一，旨在增長福德、壽命等。
。
息災法（扇底迦）為密教四種成就法之一，專門用來消除災障、化解違緣。

行者在修持密法時，需依所屬部的成就真言來進行降伏等儀軌，或使用具備息災等通用性的甘露瓶真言來跨部執行。
。
行者修法時，需依據所屬部類的本尊心法，專註明確地進行相應的息災（補瑟徵迦）儀軌事業，不可混雜他法。
。
此句說明修習息災法時，應選用與相應本尊相符的母咒來進行成就。

此句說明在修法壇場中，召集了諸聖者與天眾，行者必須依照各尊天相應的真言，如法進行息災、增益、調伏等三種護摩儀軌。
。
行者可依據不同目的，選擇能成就一切事業的真言，配合儀軌進行護摩法會以祈求相應。

說明護摩修法的設置地點及供物準備，透過持誦三事真言進行祭祀，以增強諸真言的靈驗威力。
。
指出修持密法時，真言持誦的次數標準。
一般真言各念誦七遍，而作為主尊的三部主真言則需增加次數。
亦可採用各念百遍的通用標準，若條件不允許，最少各念七遍或三遍亦可圓滿。

說明特定真言主尊與訶利帝母在壇場內外的供置方位，體現密教壇城中依尊卑位階與護法功能所進行的空間佈局。
。
此句說明在修法壇場中，特定尊像或法器的空間方位佈置。
依《蘇悉地羯羅經》，各方安置特定尊像以相應相應的壇法與成就。
。
依《蘇悉地羯羅經》，此處指示於壇場或道場的西方，配置對應的尊像或物品以成就密法儀軌。
。
本句說明密教作法中，於壇城北面安置特定本尊或護法（句吒齧利），並依其特質與喜好奉獻相應供品的儀軌步驟。

此段說明供養與護摩儀軌後，針對法會所用的安瓶進行真言誦持加持，以賦予法器相應的法力與神聖作用。
。
說明修法中對供養所用的寶瓶，需依軌則以真言持念加持，以賦予法力與清淨。
。
說明修持中關於壇城中心寶瓶的設置規範，必須持誦明王真言作加持，使其具備相應的修法效力。
。
此句說明在密教儀軌中，安置壇場的門與寶瓶時，皆須以特定本尊的真言進行加持，藉此賦予神聖力量以成就法事。

說明東面兩角安置瓶的儀軌，其中東北角的瓶子需以部心真言來進行修持或安置。
。
說明在壇場的東南方位，應當持誦部母真言來進行相應的儀軌。
。
於壇場西北方位，用以明辨、識別各類真言明咒。
。
依《蘇悉地羯羅經》之壇法規矩，指明在修法壇場或道場的西南角落，需持誦及相應於各類一切真言以成就特定法事。

此處說明蘇悉地羯羅經中安置吉祥瓶的儀軌步驟，強調在加持與供養後需進行右遶，並遵循灌頂法的規範來安置法器。
。
此處承接前文，詳細說明成就持誦等法時所準備的「賢瓶」或淨瓶內部應放置的供養障寶物，以及瓶身外部的飾化與安置方法，屬於密教事相供養之儀軌。
。
此處指示各類灌頂儀軌的實踐法則，皆需依循特定軌則進行，不可隨意增減。
。
說明在灌頂儀軌中，若需同伴（助伴）協助灌頂，助伴本身必須如法持誦且具備清淨行，或者須向阿闍梨請示並由其分配授與灌頂，以確保儀軌的如法與傳承清淨。
。
在密教儀軌中，為行者或道場除障時，先以軍荼利明王法加持淨瓶，並以此瓶水作灌頂儀式，藉此淨化障礙以利修法成就。
。
此段說明修持密法灌頂時的儀軌次第，規定第四種灌頂須使用持真言之瓶，其餘兩瓶依壇場需求隨意取用。
。
此段說明修法儀軌中，前行或結界等儀式圓滿後，行者應當如法受用及陳設各種特定的供物與法具，以莊嚴道場並成就相應。

本句說明密教依軌修持的特定程序。
於灌頂法行圓滿後，須另作護摩以除諸障，最後施行發遣法使本尊與諸尊聖眾各還本土。
。
此段闡述修持密法前設立壇場與供具的儀軌。
透過單彩繪製曼荼羅、安放三部大印與槊印，配合淨瓶灌頂，能令行者淨除障礙，感得本尊歡喜攝受，迅速成就祕密悉地。

說明灌頂儀式後的修持要求，行者須修習護摩火供法，持續特定時日或直至相應的成就徵兆出現。
。
此段說明護摩法中的特定供物作法。
修行者需依本法軌則，於每日三個時辰，將酥、蜜、酪及胡麻和合，以此作為供養以成就相應法事。
。
說明在蘇悉地羯羅法中，依據特定儀軌以乳粥或酪飯作為供養物，以成就修法。

此段說明修持密法成就法物後的日常護持儀軌，透過定時薰香與灑水，維持法物的清淨與威德力。
。
行者透過持誦真言，配合觀想來加持特定的物品，使其具備相應的法驗。
。
本句敘述蘇悉地羯羅經中持誦、作法時的印契或法物處置儀軌。
行者依法將吉祥環套在特定的手指上，並以此手印或手指按持相應的供物或修法器具，以成就本尊印契之加持。
。
此段闡述密教中對特定物品進行淨化加持與修持供養的儀軌作法。

說明修持特定密法時，依據月相的盈虧（白月或黑月）來選擇合適的日期進行儀軌，以成就法事並發揮法物的效用。
。
說明修法時的護摩或物品加持儀軌，必須以部母真言加持，配合花香供養、塗香、置茅草環按壓等動作，並於夜間分時段持續誦咒滿額，以圓滿成就法器或物品。
。
行者若能如實修持、圓滿具備相應的儀軌與法門，便能快速證得悉地成就。

指出接下來所引用的真言，其功能在於彰顯並展現佛部的光明。

「『唵　諦惹　塞尾儞
　悉睇娑馱野　虎𤙖　㧊』

此句說明蓮華部光顯真言的開端，引出後續的陀羅尼語句。

「『唵　挹比　挹
比　儞跛野　摩訶室利曳　莎嚩
訶』

此句指出金剛部所宣說的光明顯現之真言內容。

「『唵　入嚩攞　入嚩攞
野　畔度哩　莎嚩訶』

說明修持三部法時的特定供養物與儀軌操作。
須使用赤羯囉微囉花，並透過真言持誦的法力加持來散灑供物，以成就修法。
。
此段闡述密教修法中，利用特定法物（如忙落底花、白芥子）進行供養、護身或加持的儀軌細節。
在法物的遍佈過程中，需確保首、中、末各階段皆如法行持，以圓滿儀軌。
。
此處說明若在修法過程中，行者遭遇令人驚恐的境界或見到異常相貌，只需保持覺照，這些幹擾境界亦會如前述般散滅，不生執著。
。
此句描述修持蘇悉地法時的成就驗相。
當行者行法將達圓滿之際，依儀軌散佈供物，便會顯現光明熾盛的吉相，表示法事成就。
。
說明修持密法時，若欲令酥等供物成就靈驗，可透過真言加持香水灑淨供物來顯化。
若未立即成就，行者亦不應間斷修持，可改作曼荼羅壇場來繼續成就供物。

說明修法前建立壇場的基礎規範，需先淨化場地，以五色彩繪或鋪設四肘見方的漫荼羅，並設置一道門。
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說明修持密法時安置法器的方位與次序，要求在內院東側先行設置輪印。
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說明修持儀軌中，特定法器與手印在壇場或道場東北方位的具體設置位置。
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指示修法壇場或道場中特定物品的擺放方位，東南角為放置袈裟印的指定位置。

指導行者在修法儀軌中，次序於北方安立或結持蓮華印，作為儀軌的特定方位與手印配置。
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指示結置特定手印或法器之儀軌位置。
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此句說明在修法壇場或特定方位的儀軌操作，於東北方位安置代表清淨與甘露的軍持瓶印（或手印、器物）。

儀軌中規定壇場方位與相應手印或法器的配置順序，此處指示在南方安置拔折羅（金剛）印。
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指示修法壇場或結界時的方位與特定法器之設置。
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此句描述蘇悉地羯羅經壇場儀軌中，要求於壇城或道場的西南方位，安置名為「羯攞賒」（水瓶）的物品或結其印契，用以嚴飾道場並作為修法標幟。

依儀軌指示，於壇場或道場的西方方位，結立特定的金剛鉤與金剛拳手印，以成就相應的修法壇務。
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說明在修法壇場的西南方位，安置特定的計利吉羅印（印相）。
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說明在修法壇城或道場的儀軌中，特定方位（西北角）需安置特定的手印或法器（遜婆印）以完成佈置。

陳述壇場佈置儀軌，指定特定方位與位置所應安放的法器及印相。
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說明北方蓮花印的壇場配置，於其右邊應放置半拏囉嚩思寧部母印以成就相應法軌。
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說明密教壇場佈置的儀軌，指定特定方位與左右位置應安置的明王或佛母手印，以體現相應的法界壇城結構。
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此段說明於壇場外結護之法。
行者須在曼荼羅外，依儀軌結軍荼利印以闢除魔障，並行供養，藉此清淨壇場、保護修法道場。

此段描述密教壇場佈置的儀軌，指示在北面方位依序安立特定的尊像或手印及其隨從眷屬，且規定其形相顏色為白色，以對應相應的修法壇城與成就。
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此段儀軌描述在壇城東、南二面依序安置各部本尊與眷屬手印，藉由結印表法來安置壇場、攝受眷屬，為密法修持的前行佈置。
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此句說明在修法壇場中，於西方方位隨意安布佛、蓮華、金剛三部的印契，象徵三部諸尊的加持與攝受。

此段描述密教壇場的佈置儀軌。
外院安立八方天神（如俱尾羅等），而空餘之處則安奉三部之真言主，以此護持壇場並成就一切修法事業。
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說明修持密法時安置部主印及成就物（如護摩物或供物）的具體位置與儀軌程序。
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說明修法壇場或道場中，供物與法器的具體方位配置。
指示於供物東側安放真言行者相應之本尊印契。
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說明修持密法時，壇場供具、護摩爐與修法者之相對方位配置，以及行者如何依法運用真言進行召請。
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說明密教供養法會的儀軌程序。
先依序完成一般供養後，再以三部母明咒及本尊真言，透過護摩（火供）儀式來清淨、加持並莊嚴供物。

說明在眾多顯揚正法的儀軌或法門中，護摩法具有最為殊勝的地位與作用。
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此段說明護摩儀式的前行與結行儀軌。
儀式開始前與結束後，皆需透過部母明加持香水進行灑淨，以清淨壇場與供物。
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此句描述在密法修持或觀想中，行者可能採用「忙莽」（急急、粗念之相應心）來進行觀想或計度，藉此促使心念明瞭。
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說明在密法修持中，四字明王真言具有特殊威德，能夠通用於佛部、蓮華部、金剛部等三部護摩，透過此真言的串聯與加持，使修法儀軌的作用得以圓滿彰顯。

行護摩法時，先誦咒語以作結界護持，接著誦念祈請成就的具體語句，為密教儀軌的具體操作程序。
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於修持儀軌的中段，持誦咒語，接著持誦發願求請的相關語句。
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此處說明密教持誦真言與作法之順序。
於前述儀軌完成後，需持誦相應的真言，並依軌則再度安置或加入祈願的文句，以圓滿本尊之修法與祈願。
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說明修持真言（咒語）時，需在真言的上、中、下結構中，適當安置表達祈請與訴求的特定語句。
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最後安其
『虎𤙖　泮吒　莎訶』字，　所謂『闍嚩　攞闍嚩攞也　悉地　娑馱也　儞𭅤
　儞跛耶　儞跛跢南　帝闍也　帝闍也　拔馱也　忙尾覽摩　阿
尾賒　囉乞沙　散儞甜　俱嚕
　𤙖　泮吒　莎訶』。

本句說明密教持誦求請真言與成就供品的儀軌法則。
在修持真言法時，為使供養具或成就物獲得光明與威力加持，依儀軌於持誦的不同階段（前後或中間）重複宣說求請之句，皆屬允許且不違真言軌則。
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此為護摩法後之加持程序。
透過持誦咒語加持特定的花朵並散灑供物，旨在增強法事供物的神聖性與光明特質，屬密教成就法中之光顯法。
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透過持咒加持特定的花卉或芥子等物品來進行修法，發揮顯耀成就或增益的作用。

透過塗香淨手並接觸法物，表徵清淨身業並藉由觸碰來加持行法之物。
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此為密教儀軌中的修法步驟，行者透過誦咒加持花朵與白芥子等供物或法器，並將白芥子散灑以進行結界、護身或供養。
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此句為密教儀軌中的供養次第，透過燒香（焚香）發散香氣，達到清淨、薰染供具或修法環境的作用。
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此指於儀軌修法中，以持咒加持之香水作灑淨，具有清淨道場與供養之作用。
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行者修行時，須明瞭各項儀軌與修法的先後順序及層次，方能如法成就。
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本尊法行者於夜間三時作法，依序以藏主真言加持香水灑淨，再以本尊真言灑淨，隨後持續進行護摩與念誦直至旭日初昇，以此密教軌則剋期取證，令法速疾成就。

說明透過光顯法儀軌照耀物品與自身，能迅速獲得靈驗與成就，使所用之物增長且清淨，此為密教中成就諸事的祕密法門。

強調供養法會的儀軌施行，應當依據節日與日常的時機來進行莊嚴與光顯，藉此表達修持的恭敬與法義的宣揚。
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本句說明密教持誦法滿後，進修成就法的前置儀軌。
行者於真言念誦數滿、將欲發起成就法之際，必須先於初夜時分，依軌則具足修習能令尊相或法力光明發顯的「光顯之法」，作為引導最終成就的必要前置步驟。

記載抄寫或結集此段經文的明確日期與地點。
應永二十五年為日本年號（西元1418年），大傳法院為地點。