大藏經白話翻譯計畫

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此為佛經結集時的通序開頭，用以證明經典乃阿難尊者親自聽聞自佛陀，以確立經文的真實信譽。
在密教部語境中，此結集通序同樣承載傳承總持、如實奉持法教的根本意義。

此為經典的通序（證信序），說明本經法會的時、主、處、眾等因緣。
此處顯現聲聞眾與大乘菩薩眾同會聽法，特別列出彌勒、文殊、觀音等密教與大乘核心菩薩為上首，開顯本經雖屬密部，仍以大乘菩提心與般若智慧為根本依歸。
。
本句描述密教本尊或主尊法會、壇城（Mandala）聖眾集會之景。
摩利支天及天龍八部作為護法聖眾，於主尊前後密接圍繞，展現密教壇城眷屬圓滿、守護正法的威德與修法語境。

本句為經典中常見的請法儀軌描述。
舍利弗作為智慧第一的聲聞弟子，在密教部經典中同樣示現為請法者，其透過從座而起、偏袒右肩、右膝著地、合掌向佛等一連串恭敬的身業動作，表達對佛陀的極致尊崇，以此具足威儀之身展現至誠懇切的請法態度，為大眾示範求法時應有的恭敬心與規矩。
。
本句為《陀羅尼集經》中請法者針對未來末法惡世眾生如何免除諸難的發問。
在密教部語境中，末世眾生障深慧淺，多諸障難，此處之「作何等法」特指修持何種陀羅尼、真言、壇城或印契等密法，以此仗託本尊功德力與神咒威力，來息災免難、淨除惡業並獲得解脫。

此句為佛陀欲宣說密教印契、陀羅尼等真言法要前，對當機眾舍利弗的警誡之詞。
在密教部語境中，『諦聽』不僅是遠離散亂、專注受持的聽聞軌則，更象徵受法者需具備清淨器界，以承接即將開顯的如來祕密法門。

本句描述密教法會中，與會大眾聽聞前段妙法或見證神異後，產生極大的清淨歡喜心，因而再次慇懃啟請佛陀宣說核心陀羅尼或修持印法。
在密教部經典中，大眾的「歡喜踊躍」與「重勸請」是承前啟後的重要關鍵，代表眾生根機已熟，堪受更殊勝的祕密真言與壇城法軌。

本句為密教部《陀羅尼集經》中佛陀宣說摩利支天法門的緣起。
經文揭示摩利支天具足「隱形」與「超勝」的密印與神通特德，其常行日前卻不為日所見，象徵其法性超越世間光明與一切障礙。
眾生依此經教修持本尊相應，亦能獲得如摩利支天般的隱形、免受一切怨賊、災難、欺誑與繫縛之功德，屬於密教本尊特德的直接彰顯。

本句彰顯密教部摩利支天法門的隱形與護身功德。
依密續語境，摩利支天（具光佛母）具大神通力，能行於日天之前而不為日天所見。
眾生若能稱念其名號、修持其本尊法，便能獲得本尊功德的相應加持，成就「隱形」與「不壞」之威德，使一切世俗災厄、怨敵盜賊皆無法窺視或侵害其身，屬於密教息災與護身法門的根本核心。

此處展現密教透過持誦特定天名或陀羅尼，與本尊相應以獲取護持、遮止障難之功德。
在密教語境中，稱名即是啟動與特定本尊的連結，藉由修持者的信力與本尊之願力，達成隱身、免除侵害與破除怨敵障礙的護法效應。
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此段闡述密教陀羅尼之功能，強調咒語具有超常的威神感應，能排除修行與世俗障礙，達成所求成就，屬密教藉由音聲與加持力攝受眾生之教法。
。
此處闡述密教修法中「結界」之效用。
透過特定儀軌建立守護範圍，使該空間內受力場保護，隔離外界邪惡勢力幹擾，為修行提供清淨無礙之壇城。

此句為經典中常見的「啟咒」句式，標示佛陀為了利益眾生、加持法門，進入三昧狀態後宣說祕密咒語。
在密教語境下，咒語（陀羅尼）乃佛之身、口、意三密加持的展現，具有攝持義與總持義。

「南無佛陀耶　南無達摩耶　南無僧伽耶
　怛姪他　遏囉迦末斯　摩囉迦末斯　蘇途
末斯　支鉢囉末斯　摩訶支鉢囉末斯　摩
唎支夜末斯　安怛陀那夜末斯　那謨粹
都底　莎訶」

此句為校勘用語，說明該經典在流傳過程中存在異本，提示接下來引述的內容與先前版本可能有異，屬於文獻校勘之註記，非本經正文義理。

「那謨佛陀耶　娜謨達摩耶　娜謨僧伽耶

　哆姪他　遏囉迦摩斯　末迦摩斯　阿豆摩
斯　至婆囉摩斯　安檀馱那夜摩斯　摩唎
支婆囉摩斯　娜謨率都羝　莎訶」

此段為陀羅尼法門中常見的「護身」祈願語，藉由召喚諸佛、法、僧及天仙的「實語」（Satya-vacana，即真實不虛的誓願與功德力），構成保護結界，防禦世間一切怖畏與邪祟障礙，體現密教加持力與自他感應。

「怛姪他　阿囉拘隷　阿囉拘隷　雞栗底　薩婆迦囉醯蔽　薩蒲跛突瑟䶩蔽
　薩婆伊都波達囉鞞蔽　囉叉囉叉
　莎訶」

此處為校勘用語，說明後文引用了與正文版本不同的其他異本內容，常見於編輯整理多個來源之經典時，用於補充或對照異文。

此段為陀羅尼咒句，屬於密教部類。
密咒透過音聲力與諸佛菩薩本誓願力相應，具有息災、守護與成就祈願之功能。
此處「落叉」為守護義，「婆婆油」對應怖畏，「鉢陀囉」為吉祥，「莎訶」則為咒語結尾，表示圓滿、成就。

此句說明該咒語在密教儀軌中的特定稱號。
在密教語境中，咒語與本尊的身相、功德相應，此咒以摩利支天為本尊，藉由持誦身咒以與天神之身行相應，達到護身、隱形等成就。
。
此句為經典中轉入持誦儀軌或密咒內容的導引語。
在陀羅尼法門中，咒語被視為佛菩薩真實的自性音聲，具備攝受眾生、溝通法界的能力，此處即將進入咒語正文。

「娜謨囉跢那跢囉夜耶　摩唎支𠼝
馱耶　摩婆帝移沙彌　跢姪他
　婆囉梨　婆馱梨　婆囉呵目溪
　薩婆徒瑟誓　槃馱槃馱　娑婆
訶」

此處強調摩利支天菩薩的護佑功能。
在密教語境中，透過憶念或修持特定本尊，可藉由本尊誓願力消除世間種種違緣，達到護身與消除災障的效果。

本句彰顯密教特定陀羅尼或修法儀軌的尊特與加持力。
在密教部語境中，「此法」通常指經中所授之特定真言、手印與觀修儀軌，強調其能總攝諸法、速疾成就的至高殊勝性，用以啟發行者的決定信心。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之威德護持力。
修持密法者藉由結印、誦咒，能令咒力隨其視線或面向所及發揮結界與防護作用，使遠距離內之惡相鬼神及怨敵惡人，皆無法尋得破綻或乘虛加害，具備消災、辟邪與護身之修行意涵。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，展示了事密部典型的「持明事相」與「作法成就」。
在面臨軍陣或險難時，持明者透過清晨潔淨的身心狀態，結合「身呪」的聲密力量、水的大悲加持、以及「結線／結衣」的防護手印作法，於自身周圍建立起不外漏的防護結界。
其法義核心在於轉化外在的物理險難為心識的屏蔽，使障礙者（軍防主者）的心識受到呪力攝持而「迷醉」，從而達到護身避難、順利通行的修行實用目的。

本句開示密教部摩利支天法的造像事相。
密法重視緣起與事相，造像材質依金、銀、銅、檀香木等由尊貴至普及之順序排列，並強調「隨力所辦」，意指修行者應量力而為，不生攀緣執著之心，核心在於依軌發心供養，而非流於奢華。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的造像法（儀軌）。
密教造像具有嚴格的本尊身相與持物規定，此處詳細規範天女像的左手姿態（屈臂、作拳、置於左乳前）與手持法器（天扇）。
經文特別比照當時常見的「維摩詰變相圖」中天女持扇的樣式，作為工匠雕塑或繪製時的具體視覺參照，以確保壇城佈置與觀修時的相應與如法。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於造壇或作法用具（天扇）的本尊功德標幟與曼荼羅圖像儀軌。
卍字於密教中象徵如來萬德莊嚴、常住不變與法界圓滿之相；「日形」與「焰光」則象徵本尊的大智慧光明能破除一切無明黑暗與驅逐諸障。
諸多圖像的具體配置，是為了讓修法者在觀想時能藉由外在事相的具體圖騰，契入本尊的內證功德。
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本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密部經典中關於造像法、觀想法或壇城（曼荼羅）本尊形態的儀軌描述。
前半句詳細規範了尊像右手的特定印相（類似與願印或觸地印之手勢變體）；後半句則規定尊像的法身量度。
在密教修法中，依儀軌精準觀想或依特定尺寸造像（如極微細的一、二寸），有助於行者收攝心神、入微細觀想，進而成就印契與本尊功德。

本句說明密教造像儀軌的嚴格要求。
在密教傳統中，製作佛菩薩形像不僅是一門工藝，更是神聖的修法儀軌。
造像工匠（博士）的身心必須保持極度的清淨與虔誠，因此要求其受持八戒、每日沐浴並穿著白衣。
透過工匠內心的清淨與恭敬，方能與所造諸尊的功德相應，令所成之像具備加持力。
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本句屬於密教壇場與法物製造的儀軌規範。
在密教部的造像或作壇儀軌中，強調工匠（博士）的專業與清淨心。
為了避免因與工匠討價還價而生慳貪、吝嗇或使工匠生起熱惱之心，進而影響法物與壇場的清淨與成就，因此要求依循工匠所開出的合理酬勞，不得違背其價值。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的造像法儀。
記述了主尊兩旁侍者像的制化與容貌特徵，強調須依天女形像做精細的工藝與瓔珞嚴飾，以彰顯壇場與本尊之功德莊嚴。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明特定造像完成後的實修與隨身護持軌則。
在密法修行中，佛像、神像不僅是禮拜對象，更具備行法、防護、結界與隨身加持的功德。
比丘出遠門時將聖像裹於袈裟中，體現了身口意與本尊不離的修持密意，以及依仗聖像威力消除旅途障礙的實用功能。
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本句出自密教部之《陀羅尼集經》，記述密法修持、作法或護身時，特定身分之修行者安置佛像（或本尊像）的儀軌與禁忌要求。
依密教部修法語境，依隨修持者身分（出家、在家）不同，安置、佩戴或隱藏佛像的位置亦有其相應之壇城義與法界威儀規範，此處特指優婆塞應將像藏於頭髻之中以行持密法或防護自身。
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本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部。
事密部修持極為重視外在的清淨與恭敬。
行者佩戴咒印、符印或佛菩薩印契等聖物時，若面臨大小便等不淨因緣，必須將聖物解下安置於他處，不可使其隨身進入廁所（上屏），以免觸犯不敬之罪，導致法物失去加持力或修法不成就。

本句為密教經軌中宣說具體修持儀軌的過渡句。
在密教部類中，手印（身密）與壇法（意密、本尊曼荼羅空間）為事密部與行密部修法之核心要素，承接前文的陀羅尼神咒（口密），總攝三密相應的修持次第。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部經典中關於特定手印（契印）的具體結法描述。
密教修行以身、口、意三密相應為核心，手印即是身密的具體展現，透過手指的交叉、直豎、相拄與來去運動，象徵特定的法界能量與本尊功德。
此處詳細記載了手指的相對位置（如右壓左、各博頭指側）與動態操作（如大指來去），是實際修持儀軌時結印的技術指導，不應擴大解釋為抽象的比喻或形而上學概念。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部結印真言的具體儀軌指導。
此處承接前文的「身印」，說明如何透過微調中指與大拇指的相對位置及指甲接觸方式，將「身印」轉化為「頭印」。
在密教修法中，身體各部位（如頭、頂、身、心）常有其對應的手印，以此象徵壇城諸尊與自身相應。

本句屬於密教部事續本尊法的手印結法說明。
承接前文所結之基本「身印」（通常指本尊之根本身印），透過微調特定手指的相狀（此處為改變雙大拇指的屈入位置），即可變換衍生為「頂印」（代表本尊頂輪或佛頂尊之手印）。
這體現了密教手印系統中，以根本印為基礎，透過局部修飾（改動手指）以快速化現不同部會或尊格身位手印的軌則。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的行持規範。
此處指示出家比丘在遠行時攜帶佛像的具體作法。
密教極其重視曼荼羅與聖像的承事供養，遠行時將佛像包裹於隨身最尊貴的「袈裟」之中，既可防護聖像免受汙損，亦表法身與行者常在、隨身護佑之意，體現事相修法中對「三寶」與「本尊」的恭敬尊崇。
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本句出自密教部之《陀羅尼集經》，所述為在家人修持特定事密法門的儀軌與功德。
密宗重視身、口、意三密相應，此處「頭髻中著像」與「作頭頂印」為身密，象徵頂戴尊像、視自身頂門為壇城尊位；「誦咒二十一遍」為口密；「行道」則為依軌修持之行儀。
三密交感，能得法力加持與護法護佑，從而消除驚怖、獲得無畏之功德利益。

本句屬於密教部事續的修法儀軌，說明如何由「身印」轉化結成「護身印」。
在密法修持中，手印的微細變化（如手指的張開距離）即能轉變其法界效能與修法功能。
結此護身印旨在結界守護，消除修法時的障礙，確保行者身心安穩。

本句記述密教經典中「歡喜印」的具體結印方法。
在密教事密部的修持中，手印（印契）是極為重要的身密修行工具。
此印透過特定的手指交叉與按壓方式，象徵特定本尊的功德特德或與本尊的誓願相應。
此處的「餘四指」依密教印相常規，實指大拇指以外的食指、中指、無名指、小指包覆大指握拳，或承接前文動作之其餘手指組合，此處作「餘四指」乃經文記述之簡要總括，修持者依此軌則結印以引發內在的清淨歡喜心或召請相關尊眾。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事部密法的「敬愛法」（或稱和合法）範疇。
經文說明透過特定手印與真言的威德力，能轉化世間具大勢力者（如國王與百官）的心念，化解障礙，令其生起和悅歡喜之心，以利於佛法之弘傳或息滅世間諍鬥。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部結印（手印）的具體作法軌則。
此印相為密教修法時特定的身密顯現，透過手指的彎曲、按壓與掌心留空，構建特定的法界象徵與能量通道。
此處描述的握拳且大指壓食指、掌心留孔之持印方式，在密教中多屬於「金剛拳」或特定本尊持物、結印的變體，用以召請、護持或觀想。
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此段描述密教修法中手印結印之具體操作儀軌。
密法重視身、口、意三密相應，透過身體特定部位之精確摩拭與覆蓋，以成就特定咒法之威儀與加持力。
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此為密教修持中的「觀想」法門，透過身、手、天的相互攝受與隱藏，將行者之身融入摩利支天的法體內，藉此建立防護與歸依的心理狀態，達到與本尊相應的加持效果。

此段描述為密教修持中的印相法（手印）。
透過特定的手指屈伸位置（結印）與咒語配合，用以攝持身心、專注意念，進而與本尊相應，屬於密教儀軌中的事部作法。
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「咒」即陀羅尼（Dhāraṇī），意為總持，能攝持一切善法、斷除一切惡法。
此處為密教修法中，引導進入咒語實修內容的引領語。

「『那謨摩唎支曳　薩婆薩埵　阿咥唎沙哩
　莎訶』」

本段說明修持密教儀軌的前行準備與壇場建立時間。
摩利支天法屬密教部，強調咒力與相應法。
經中規定之時間（臘月十五）與誦滿定數，為成就法驗的必要規約，體現密教修行對儀軌次第與嚴謹性的要求。

此段描述密教儀軌中建壇前的準備工作。
壇場乃修法之依止，故須擇地並淨治之，以達內外潔淨，進而透過護身與結界之法，建立修法之安全範疇，防止外道或障礙侵擾，確保修行專注與成就。

此段說明修持密教護身法之儀軌規範。
透過特定日期起修、規律持咒、印法加持及結界，建立身心之防護屏障，以阻斷外緣幹擾，安住於修法境界中。
。
此處記述密教修法中建立壇場或修法範圍的程序。
藉由護身印與咒力加持，配合身體動作（印右轉）完成空間的封鎖與防護，以確立修法時不受障礙擾亂的淨域。
。
此處描述密教結壇儀軌中，內結界的建立方式。
透過咒力加持之物質（灰）進行空間劃定，旨在於修法場所周圍構築防護屏障，隔絕外緣幹擾，確立修法壇城的神聖空間。
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此段描述密教修法中建立壇城或修法空間的結界儀軌。
透過持咒加持泥團，賦予特定法力，並藉由拋擲泥團至空間各個方位（八方及上下，象徵十方空間），用以守護修法道場，防止魔障侵擾，並建立清淨的修持範疇。
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本句敘述事密部（Action Tantra）在建立曼荼羅（壇城）時的基底準備程序。
在依軌則進行結界、守護修法區域不受外障幹擾後，修行者需使用清淨的香水與乾淨的泥土混合，均勻塗抹於準備起壇的地面，以完成物理與物質層面的淨化，作為後續敷設、彩繪或安奉諸尊的基礎。

本句敘述密教事續（Kriyā tantra）修法前的壇場（Māṇḍala）預備工作。
在密教語境中，建立道場需依軌則劃定結界、敷設壇臺，並透過懸掛幡蓋、陳設寶物等事相供養，以莊嚴壇城，迎請本尊聖眾降臨。
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本句記述事密部（Action Tantra）曼荼羅修法的後半段程序。
五色線繞壇起結界守護之效。
修持者依續進行入壇、焚香、結契（作印）、召請（喚）本尊摩利支天降臨，並透過供養與右遶（行道）積集福德資糧，最終實施發遣法式以圓滿修法儀軌，呈現事密重視外在儀軌相狀與本尊相應的特點。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，記述作壇修法之具體儀軌與次第。
密教極其重視壇場之清淨與相應，十四日作法後，至十五日（多為月圓相應之日）清晨需重新清淨與結界。
使用淨牛糞與香水塗地，為印度傳統及事密部、行密部之典型作壇法，旨在除穢與辟邪；隨後以名香淨土增益壇地，最終以五色粉繪製壇城（曼荼羅）地面，象徵五智或五部法界之具足，令壇場達到物質與心靈層面的極致莊嚴，以利尊證降臨。

本句敘述密教修持摩利支天法門時的壇城（曼荼羅）起建與尊像安置方法。
四肘為壇場的基本量度，中心蓮花座代表清淨法界與尊尊生起之處。
依密教部軌則，於壇城核心奉安主尊，為觀修與供養的依止。
。
本句屬於密教壇城（曼荼羅）結界與神線安置的儀軌。
在東方方位上安置供奉特定使者的席位，用以召請並安奉該密教護法神祇，以成就結壇修法的功德。
。
本句屬於密教部事續（Action Tantra）中建立曼荼羅（壇城）的儀軌。
在特定的供養法會中，需依據方位安奉各路護法、侍從或使者。
此處指示在壇城的南方設立特定使者的席位，以迎請該尊神前來護持、成就法會。
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此句屬於密教壇城（曼荼羅）建立的儀軌記述，說明在特定方位（北面）應當安置供奉特定護法神祇或使者的尊座，以備迎請、供養與修法之用。
依據密教修法儀軌，各方位的座處與神祇皆有其對應的法理象徵與修法效能。
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本句敘述密教事續壇城（曼荼羅）修持的作法儀軌。
在建立壇城時，需依據特定方位為主持修法的呪師安置座處。
西門屬於壇城的重要方位之一，呪師於此安坐以進行持誦、觀想等密法儀式。
。
本句出自密教部之《陀羅尼集經》，記述建立曼荼羅（壇場）時的具體事相與供養儀軌。
密教修行極重事相，壇場中燈盞的數目、水罐的配置方位（象徵五智或五方佛之核心與四方演化）均有嚴格法度。
安置水罐並施予種種依時、依法的供物，旨在降伏障礙、迎請聖眾，其具體嚴飾細節則承襲或參照其他相關續部或軌則之規定。

本句記述事相儀軌之修持程序。
於密教事相中，法會開始前須先嚴飾壇場、安置供具。
呪師坐於象徵清淨、吉祥之青草（或草座）上，方能攝心入真言地。
隨後透過「結印」與「誦咒」之三密相應，召請本尊（摩利支天）及其隨從降臨壇場，並以特定之手印印契，向本尊表達最深之供養與敬意。
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本句記述密教護摩或作壇圓滿後的後序儀軌。
行者於壇內作法完畢後，須出至壇外進行「散施」，將供奉之飲食普遍施予一切過往鬼神，以廣結善緣、普濟幽冥，並祈願法會周隆，此為密宗圓滿施食之重要步驟。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述事密部（作密）修法中的驅除障礙與加持護身儀軌。
在完成散施外金剛部眾等祭祀程序後，咒師藉由具特定象徵與加持力的青草為行者或自身進行物理上的觸撫，配合真言（誦咒）與手印（護身印）的威德力，達到內外相應、淨化身心並結界防護的修法功效。
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本句記述密教灌頂或結界成就法中的具體儀軌動作。
受法人頭頂結印、安置青草，並由阿闍黎或助行弟子以壇城中央象徵清淨功德的賢瓶（水罐）之水進行灌頂，以此加持受法人，清淨其身口意三業，令其得法成辦。
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本句記敘密教修持摩利支天法門的結界護身與入道場儀軌。
阿闇黎先為弟子行灌頂以淨化身心，繼而令其更換新淨衣以表恭敬清淨。
在進入修法道場前，必須施行護身法（如結護身印、誦護身真言）以防魔擾。
最終引導弟子攝心正念，禮拜本尊，為正式入壇修法作好身口意三密相應的預備。

本句記述密教修持特定事相壇法時的齋戒飲食規定。
在密教部的修法儀軌中，作壇與入壇受法具有極其嚴肅的宗教神聖性，咒師與弟子必須在修法期間嚴格限制飲食，清淨身口意三業，以確保修法成辦與降伏障礙。

本句敘述密教儀式結束後的善後處置（即後作法）。
在密教部中，「發遣」是恭送本尊、諸天聖眾返回本位的正式儀軌。
發遣後需將修法所用的壇場（曼荼羅）徹底清淨，以泥重新塗飾地面。
至於祭祀後的「獻殘飲食」（送聖後的供品），因已屬神聖供養之餘，且恐有沾染不淨或召感非人之虞，因此在《陀羅尼集經》的嚴格戒律與修法要求下，咒師與弟子皆嚴禁食用，以維護法事之清淨與修行者之威儀。

本句說明密教事密部持明修持的程序與效驗。
行者必須依據經本軌則，如法完成前行的結界、加持、供養等成就法（Sādhana）後，方可正式行使該法咒的力量以濟物利生，如此便能感得真言密法的極大威神感應與效驗。
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本句闡明密教修持的核心儀軌要求。
依密教部《陀羅尼集經》語境，密法重視事相與儀軌之傳承與實踐，行者初修法時，必須藉由外在的「壇場」作為本尊降臨與修法的聖域，並以身體結成「手印」作為與本尊身密相應的契機，方能如法領受法門並彰顯修法的神驗與功德。
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此句強調密教持誦陀羅尼與結印真言時，必須嚴格依循經軌所教授的儀軌、觀想及手印如法修行。
若未能如法，不僅無法成就本尊相應與悉地，反而徒然耗費精進修持的心力與功德。

此句說明密教事續部修持摩利支天法的結界建壇儀軌。
水壇為密法修持中臨時性質的清淨壇場，以香水、淨水灑淨供養。
塗地所用牛糞在印度傳統及密教語境中視為極淨之物，用以淨化、結界及平整壇場地面。
壇城大小隨修法空間及因緣而定，核心在於安奉主尊摩利支天以對向作法觀修。

本句說明事密部修法前的清淨儀軌。
事密極為重視外在與內在的淨穢，行者在修持密法、結印誦咒前，必須透過沐浴來清淨身心。
若因故無法每日沐浴，也必須完成洗手與漱口等最低限度的身體清潔，以示對佛菩薩與壇場諸天的恭敬，避免因不淨而招致修法障礙。
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本句記述事相密教（事部）之修法儀軌。
修持摩利支天法時，行者（咒師）之方位、面向、本尊安置之位置，以及所獻之供養皆有嚴格規範。
此處行者坐西朝東，與居於壇城中央之本尊相對，為密教行法之常見配置，藉由外在事相之清淨供養與觀想迎請，以期與本尊相應。
。
本句說明密教事密部持誦陀羅尼的修行數量與儀軌要求。
密法修行講求計數以積累功德、剋期取證，『一坐』強調修行時身心安穩、不中途起座的專注狀態。
遍數由少至多，展現修持者隨自身精進程度與修法需求的抉擇。
。
此乃密教修法中之「護摩」（Homa）法行，藉由焚燒供物與誦持真言，祈求消除障礙或成就事業。
強調誦呪與投供動作的同步，以及修法過程中專注不散亂的「相續」心行，這是成就密法的關鍵。
。
此段闡述密教修法中，關於壇供資具的規範與持誦儀軌的數量要求。
強調以清淨供養資具（除五辛、酒、肉）作為修持陀羅尼的前行，並以特定數量作為圓滿修法的驗證。
。
此段描述密教建立壇城前的擇地與淨地儀軌。
透過清除象徵穢濁與幹擾的物質，並平整地基，旨在於外相上建立清淨、穩固之空間，此乃修行者攝心聚力、修持密法之基礎，象徵內在淨除煩惱障、整飭心地之過程。

此段闡述密教修法時擇日之儀軌。
密教修法強調壇城建立之時節相應，以特定日辰配合儀軌，有助於修持者建立與本尊法流之感應。
。
此段描述密教修法中壇場設置的儀軌。
壇場是修法時召請本尊的空間，透過五色（表五大或五智）建壇，並安設本尊摩利支天之座位，隨後以色粉建構華座，再安置本尊影像或印契，旨在創造相應於本尊功德的象徵場域以利修持。
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此處描述密教壇城修法中，於東方方位安置特定使者神祇，屬密法結界或供養儀軌的一環。
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此處描述密教壇城或儀軌中，特定方位使者（神祇或護法）的安置與名號，依據陀羅尼集經儀軌體系，各方位皆有相應護持神眾以建立壇場結界。
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此段描述密教壇城佈置中，位於南方方位的使者神名號。
在陀羅尼修法中，特定方位之使者具有護持與執行法事功能，名稱通常依據梵音音譯。

此段描述密教修法中建立曼荼羅或壇城時的召請儀軌。
透過順序召請特定神祇並安立於其所屬方位（本座），以建立法界神聖空間，為修法作準備。
。
此段描述密教儀軌中的供養與持誦次第。
供養旨在積累資糧、莊嚴壇場，「倍勝於前」顯示修行者恭敬心與供養心的遞進。
持呪者坐於西門外向東，依循特定方位與儀制，以確保咒力攝持與儀軌完整，為密教行法中「事相」部分之要求。
。
本句屬於密教部真言結界或設壇供養後的程序。
在密法修持中，迎請本尊、護法或諸天神祇降臨壇場並供養，經過規定的時限（此處為滿七日）後，必須舉行「發遣」儀式，奉送聖眾返回本位，以符密壇修法之始終法度。
。
本句說明此陀羅尼壇法修持的特殊時機與效驗。
在密教傳統中，日月蝕是宇宙能量產生劇烈變化的特殊時相，此時修持特定密法，其功德與感應力較平日更為殊勝迅速。
此處強調「得大驗」，即是指修法者能在特定時日獲得顯著的證量或世出世間法的成辦。

本句為密教部經典之段落結語。
說明關於密壇的建立、供養的儀軌，以及行者如何受持該陀羅尼法門的完整程序已經講述圓滿，承前啟後以引出下文。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明修持密法時淨化自身與結界護身的日常作法。
在作壇結界或每日修法前，行者須依序進行外在的身心清潔（洗手面）與內在的真言加持。
透過誦咒加持淨水並散灑於周遭空間（四方上下）與自身，達成清除內外障難、建立清淨修法環境的密教結界與事相要求。
。
本句敘述密教事續（Action Tantra）作法中的加持程序。
在修持佛伽那鉢帝（大聖歡喜天）法門時，修法者（咒師）需透過特定的陀羅尼（咒語），對作法所需的物質（如塗壇淨地用的牛糞、供品）及自身衣物進行真言加持，以達到清淨壇場、隔絕魔障、圓滿壇法之效。
此體現了密教部重視儀軌、事相與身口意三密相應的修持特點。
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此處為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出後續的具體咒文與梵音誦持內容。

本段為《陀羅尼集經》所載之密教部真言（陀羅尼）。
密教真言通常由歸敬語、本尊名號、祈請除障摧破之祈願語及圓滿成就語（莎訶）所組成。
本尊展現忿怒相（鶻嚧陀羅）與大威力，用以執持、摧碎一切修行障礙與惡業，並以智慧與安忍為內心根本，外現威猛神變以彰顯佛法慈悲折服之功德。

本句彰顯密教陀羅尼的功德威力。
在密教部語境中，「咒驗」指修持密法、誦持真言所產生的感應與成就。
此處說明此咒具有總攝諸咒功德的特德，能令修持者迅速獲得持明成就，並在世間的善法事業與出世間的修行願望上，皆獲得無礙的隨心圓滿。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，展示了密教實際修法中遭遇障礙時的「息災除障」作法。
經文提示修法者，若作法不順，乃是惡魔鬼神作祟。
此處透過設立簡易壇場（牛糞塗地）、供養（飲食華果香物）以及加持法線（白線作結繫臂）的作法，藉助陀羅尼的威神力與事相儀軌來結界、縛魔，以排除修行與作法時的外部幹擾，確保法事順遂。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於摩利支天法的實修儀軌。
密教修行重視事相與設壇供養，此處指示行者在遠行前，透過建立臨時的水壇並修持火供（護摩法），來祈請摩利支天菩薩的庇佑，以消除旅途中的障礙、盜賊與災難，確保出行平安順遂。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的具體修持儀軌。
此處說明修持摩利支天法的特定時限（七日）與修法核心，即透過每日淨地、作水壇，並以真言手印迎請（喚）本尊摩利支天降臨，安置於壇城中接受供養，以成辦降伏、消災或護身等特定事業。
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本句記述密教事續（Action Tantra）中護摩（Homa）火供的具體外在作法。
在密教修法中，透過在火爐中投擲特定供物並配合持咒，以火的天界傳遞與淨化象徵，達成息災、增益或降伏等特定護摩功德，此處「一百八遍」代表圓滿之數。
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本句記述事密部（Action Tantra）中特定持誦儀軌的時間、遍數與預期修法成效。
密教修法重視時相（時間選擇）與數限（持誦遍數），「日日三時」指將一日劃分為三時段依時段修持；「七日」為事密法中常見的成辦期限。
此處修法屬於增益或敬愛法門，旨在透過真言加持力，化解與權貴（國王、大臣）之間的隔閡，令其轉為護持與歡喜，以利佛法之弘傳。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密部的外相成就護摩法。
經文所述為求取智慧與辯才的世間成就法門。
透過焚燒特定長度與數量的梨枝（作為護摩木），並配合特定陀羅尼的持誦，經由七日的不斷修持，期能感得本尊加持，消除障礙，從而獲得世間雄辯與通達經論的智慧（大聰明論師）。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的實修儀軌。
文中記載了入山修持時防範險難的護身法。
藉由火供（燒蘇）與持咒的加持力，建立防護結界或生起威德，使山中的惡獸與毒蟲無法侵害行者，以確保修法環境的安全。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的護摩成就法。
在密教語境中，欲求本尊親現其身（見摩利支），需透過特定的外在儀軌，包括結壇、準備相應的供物（如穀木、天木香、三甜三白等護摩料）及相應的真言持誦次數，以此事相修法求得本尊感應。
這與顯教單純的心靈觀想或理體悟入不同，強調身口意三密相應的事相軌則。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於持誦陀羅尼成法前的斷食或限食結界成就法。
行者於行法之七日內，藉由嚴格限制飲食（僅食清淨之粳米、飯、乳酪）以淨化身心，並逐日遞增、加倍精進地陳設種種勝妙供養，以期與本尊相應，祈請法成。
此為事密部（作密）極重事相清淨與壇場供養之體現。
。
此處記述密教事續中摩利支天法的修持成效。
行者依儀軌如法剋期取證，於滿願之日（第七日），本尊摩利支天受感應而親自降臨道場現身，並直接與修持者對話。
這展現了密法修持中，依持誦、作法而達到與本尊直接相應的悉地成就。
。
本句為本尊或護法神祇對修持密法者（或求法者）的宣言，詢問其現前修法的核心訴求與期許。
在《陀羅尼集經》的密教語境中，此問通常發生於持誦咒語、結印、啟建壇城（曼荼羅）至一定成就階段時，本尊顯現或感應以滿足行者之悉地（成就）願求。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，描述密法修持（持誦、作法）達到成就時，與本尊摩利支天相互感應的驗相。
在密法語境中，行者依法修持至一定層次，本尊或護法會現身或顯現特定徵兆。
此處的「聽許與願歸去」是判斷修法成功、獲得悉地（成就）的重要外部驗相，亦能令護持正法的諸天生起隨喜讚歎之心。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的護摩法與成就法範疇。
經文記述的是一種外在的護摩火供與持咒儀軌，旨在達成「敬愛」與「降伏」的世間成就（懷悉地），使具備權勢的前人（如國王、長官）產生歡喜心，消除障礙，此為事相修法之具體運用。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密（作密）部的外相成就護摩法與持齋戒行。
此法屬於「敬愛法」或「息災增益」的變體應用，旨在透過特定的世間法儀軌，化解世俗官府交往中的障礙。
修持者須透過定時、定量的火供（燒白芥子）與嚴格的飲食限制（持齋食三白食），清淨身口意三業，以期在世間事務中獲得順遂、乃至攝受他人。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於事密（作密）部的外金剛部法門。
經文開示了一種具體的事相修法，透過特定時相（日三時）、特定供物（梨葉）、特定數目（一百八遍）的火化與持咒相結合，藉由加持力與作法儀軌來消除非人鬼神所帶來的障礙與疾病，體現了密教重視身口意三密相應及事相作法的修持特色。

本句為密教事續（Action Tantra）中具體的持誦供養儀軌作法。
在密法修行中，除誦持陀羅尼外，常需配合特定的物質器具與定量供品（如大麥、蜜糰等）進行護摩或供養，以達成增益、息災等特定修法效驗。
一百零八為密教修法中代表斷除百八煩惱、圓滿法界功德的常用法數。
。
此處為密教修法中常見的「斷食」或「禁食」前行儀軌，旨在透過攝受飲食來淨化身心，為特定的陀羅尼修持作準備，屬於修法過程中的儀式性規範。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的護摩與修法儀軌。
此處說明修持特定法門時的每日固定行法：將大麥揉捏成團作為供物，投入火中進行燒供（護摩），同時配合手印（歡喜印）與口密（持咒一百八遍），達到身、口、意三密相應的修持要求，用以祈願、淨化或成就特定法門。
。
此段描述密教修法中常見的「火供」或「焚燒供物」後的加持儀軌。
透過儀式性的燒灼與煙燻，配合咒力加持，旨在轉化修持者的身根（手），使其具備執行各種密法儀軌的感應與成就能力。
。
此處語境指修持密法後的成就徵相（驗）。
「得驗」指修持陀羅尼法門達到相應的效果，「前人」指咒術施作的對象。
密教修法旨在利益眾生，令其受用得福，故顯現出令對方歡喜的成就特徵。

本段屬於密教部之療病法門，強調以咒力結合特定加持物（阿末羅葉）作為媒介，藉由重複誦咒的儀軌，達到驅除鬼神幹擾、治癒身心疾病的效果。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）中治病除障的具體持明儀軌。
在密教語境中，此法運用咒力加持具有特定物理或象徵性質的介質（青草），透過觸摸、摩擦等身密動作（印契的延伸），將持咒所凝聚的真言功德力轉移至病患與行者自身，以驅除引起熱病的障礙，達到息災治病的效驗。
這體現了密教重視身口意三密相應、並藉由具體事相與觀行來彰顯法力的實修特色。

本句屬於密教部的持明法要。
記述陀羅尼的實修儀軌與功德效驗，說明透過定時、定量的真言誦持，能結成堅固的防護，免受諸魔障礙，為密宗行持護身法的常規作法。
。
在密教修法中，結界是建立修行空間的保護與區隔。
透過誦持特定咒語並重複三次，令壇場空間轉化為不可侵犯的聖域，以斷絕外障、防護修行者。
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本句屬於密教部陀羅尼成辦世間法的事業法（持明成就）。
在密教行法中，透過如法誦持特定的陀羅尼真言滿指定遍數，能產生隨心滿願、成就所求的世間效驗。
此處特指能感召、獲取所愛之人的密法功德。
。
本句彰顯密教陀羅尼的實修功德與防護效能。
在密教修法中，塚墓為修持特殊法門（如降伏法或成就法）的常選場所，但其處多有非人或鬼神聚集。
透過特定咒語的持誦（此處規定為六遍），能產生防護自身（護身）與限制外魔侵擾（結界）的功德力，令修法者身心安穩，不受非人幹擾，故能無所畏懼。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的實修作法。
經文提示了遠行時防範災難的護身法門。
其核心在於透過「香印燻壇（或私房）」與「密咒加持」的內外相應，凝聚成護身結界的力量。
行者在旅途中保持正念、頻頻誦咒，能使真言的功德力相續不斷，從而感得護法神衛護，令世間的盜賊、非人等外障無法侵擾，體現了密教以持咒、燒香等身口意三密行法來息災、護身的實踐特點。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的護摩（火供）與持誦成就法。
修行者須選擇特定時相（白月八日）與清淨處所（淨室），透過將供物（香華、粳米飯）投入火中燒施的護摩儀軌，並配合真言的持誦數量（一千八遍），以達成消除業障或祈願成就的修法目的。
此體現了密教重視外在儀軌、時節、供物與身口意三密相應的實修特點。
。
本句敘述密教持誦陀羅尼或作法前的加持預備工夫。
行者在修法當日必須實施齋戒（斷食或過午不食），以淨化身心；同時需沐浴更衣，換上清淨無染的衣物。
這屬於密教事相修法中，對於外在身器與內在心念的基本清淨要求，用以契入法會壇城之清淨體性。
。
本句彰顯密教持明法門之現世修持功德。
修持陀羅尼法成辦者，因內具真言之威德力與護法神王之加持，不僅能令所見之有情眾生（前人）生起至誠尊重恭敬供養之心，亦能威伏世間一切作障鬼神，令其攝伏敬畏，不敢障礙修行者。

本句所述為密教部典型的持明事續修法儀軌。
密教設壇（曼荼羅）極重清淨，在古印度傳統中，牛糞被視為具備淨化與神聖力量的清淨物。
此處要求牛糞未落地前即以器承取，是為了防止接觸地面塵土而受世俗不淨之污染，以保持修法材料的極致純淨。
依此潔淨牛糞和水塗地所作之「水壇」，為迎請與供養尊尊之處，故於壇城中心安置象徵佛陀身、意功德的佛像或佛舍利作為修持對境。
。
本句記述密教事續部（Action Tantra）成辦成就（Siddhi）的具體作法。
密法修持重視清淨與緣起，成辦特定事相需要特定物質與動作作為印證。
此處取母犢乳與黃牛乳製酥，並以無名指（密教修法中常用於清淨、灑淨或加持之指）攪動且誦咒加持，旨在使供物或法藥成辦殊勝功德。
。
本句屬於密教部事續（Action Tantra）護摩或成就法（Siddhi）的驗相判讀。
在密宗修法持誦陀羅尼時，常以物質（如酥油、乳等）作為成就物。
修法過程中出現火光、煙霧或發熱等物理異相，是真言行者與本尊相應、法術即將成就的外部印證。
此處「大聰明」特指由本尊加持、真言力量所引發的清淨智慧與記憶力，而非世俗的聰明才智。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於密宗修持成就相狀的判讀。
在密法成就相中，常以「煖、煙、火」等相狀來檢驗持誦真言、咒偈的功德與證量。
若僅得煙、暖而未得火大現前，在密法次第中屬於較低層次或初階的感應，故評為「小小聰明」，尚未達到上品悉地或徹底的悉地成就。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部修持成就法中的「相驗」與「補特伽羅修法軌則」。
在密法作法中，修持特定持誦法以求酥、油等法藥成就時，通常以現出「煙、暖、光」等相狀作為成驗之標誌。
若修法期限已屆而未得最勝之煙暖相，則依此特別儀軌，身體伏地、以無名指（密教修法中常視為清淨、具特殊加持之力）舐食法藥，亦能獲得下等之世間聰明成就。
此處「聰明」指由法藥加持所生之淨除世俗障礙、增長記憶與理解力之效驗，屬外金剛部之世間悉地。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（事續）的具體作法儀軌。
此處說明修持特定密法時壇城的構築方式。
在城東選擇潔淨、平整之地，以「肘」為度量單位建立方壇，並以五個磚坯象徵五方或特定方位之結界與座席，是密教修法中常見的曼荼羅（壇城）基底觀行與事相準備。
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本句記述密教事續（Action Tantra）建立壇城（曼荼羅）時的具體設供與安位儀軌。
在壇城的特定方位安置盛水並插有柳枝的水罐，屬於密教灌頂或結界的前置準備，用以象徵清淨、滋潤與法水注入。
塼壞在此作為承託聖物之基座，確保壇城法物不直接觸地，以維護壇場的結界與清淨。
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本句敘述密教作壇、淨壇的具體儀軌步驟。
在密宗修法中，壇城（曼荼羅）的建立與淨化極為重要。
使用紫檀磨水並灑淨壇場，是以香木的清淨、芬芳與闢除不祥之屬性，來淨化修法道場，使壇內道場清淨，利於引請本尊與諸天護法降臨。
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本句記述密教護摩或結界設壇的具體儀軌步驟。
在密教部語境中，赤華、胡胭脂、五色線及水罐皆具備特定的修法象徵與功德效用。
外壇祭祀諸鬼神，屬於事密部中酬答、安撫守護神祇與外障鬼神的「施食」或「祭潑」儀軌，用以祈求修法過程平穩無礙，體現密教融攝世間鬼神並引入護法體系的特色。
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本句記述密教事續部儀軌中的作法程序，涉及設座、持咒者自身威儀（著淨衣、正襟危坐）以及結壇召請本尊與從神的實際修法步驟。
修持密法強調外在環境與內在身心的清淨，透過召請本尊（摩利支天）及具足種種供養，以期獲得本尊的加持與相應。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，記述密法修持中的加持與驅除障礙儀軌。
在密教護摩或息災法中，常以特定的植物（如青草、茅草）作為法器，透過誦咒將咒力加持於草上，再由上而下摩擦身體，以此觀想消除自身罪障、病氣或外魔幹擾。
「一百八遍」為密教修法圓滿之常規遍數，對應破除一百零八種煩惱。
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本句記述密教修持摩利支天法門時的灌頂與前行儀軌。
咒師透過手結本尊身印、頭頂青草（象徵清淨吉祥）並接受四水罐灌頂，完成身心洗滌與增上加持。
灌頂圓滿後，著淨衣、結護身印以防護魔障，並透過唸佛禮佛以建立本尊相應之清淨心，為後續持誦作法之預備。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述摩利支天法的特定成就作法。
密法修行極重身口意三密相應與外部緣起。
經文要求修法者在特定時限（七日）內嚴格斷食雜物（清淨飲食），透過身業（禮拜、按拭要位）、口業（每日持咒百八遍）、意業（專注相應），並藉由特定事相藥物為媒介，將密咒之功德力加持於藥物中，最後灌注於修法者之特定身位（即後世密宗常說之幾大輪位或本尊加持處），以期達到悉地（成就、靈驗）。
「此語不開」為密教部常見之誓言語，意指此話真實不虛，絕非虛妄或開玩笑之語。

本句出自密教部之持明法藏，展現密宗運用陀羅尼結合世俗物質（黑線、牀）與空間方位（頭東腳西）以治癒身心疾病的息災治病法。
此法強調身（繫索方位）、口（持咒）、意三密相應的具體儀軌操作，藉由咒力加持物質來轉化病苦，屬於事密部中實用性強的息災本尊法輔助法門。

本句出自《陀羅尼集經》卷十之〈烏蘇暮暮鬼法〉或相關治病持誦儀軌，屬於密教部的外金剛部成就法。
在密宗事續語境中，多有結合陀羅尼持誦、印契與特定物質（如索、線、藥草）之作法以療治世間疾病。
此處承接前文之作法（如前文可能使用咒索繫腰治病），說明治療頸部疾病時，其作法基本相同，僅需改變繫索之部位，展現了密教依據病竈相應改變修法細節的實踐特點。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的具體修法儀軌。
經文針對世間遭受鬼神障礙、疫病、災禍不斷或求願不遂的世俗困境，提出相應的息災與增益對治法門。
在密教語境中，透過外在取江泥塑造鬼像的物質儀式，結合隨後儀軌中的持咒與供養，旨在攝受、降伏或遣除引發災禍的非人障礙，以達到平息災難、圓滿所願的目的。
。
本段描述密教儀軌中關於毘那夜迦（大聖歡喜天）及眷屬之造像法。
於密教壇城修法中，特定尊像之形貌具有象徵意義，用於勾召或鎮伏力量之展現，此處說明的是造像規格。
。
此為密教修法中建立曼荼羅（壇）的前置儀軌。
以香木研磨之水和泥塗地，取其香淨、去穢之義，用以建立清淨的修法處所，使道場具備加持力，以利行者修持陀羅尼法門。
。
本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密部修法中結界、修壇與請召諸神鬼、藥叉的儀軌。
在壇城（曼荼羅）之上以五色土築造或繪製「鬼坐處」，是為了在修法時，迎請、安奉各方守護神或外金剛部的諸天鬼神，使其各就其位，接受供養並護持法會，展現密教壇城修法具足方位與尊位配屬的嚴密空間結構。
。
此處記述密教壇城修法中的儀軌擺設，透過安置特定數量的鬼神像作為壇場佈置的一部分，藉由儀軌力量進行召請或制約，屬密教壇城修法之具體執行細節。
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本句出自密教部之持明事續經典，記述成辦護摩或設壇供養時的具體事供儀軌。
經中強調結合多種物質實相供養，其中特別提到以安悉香和酥油置入火中焚燒，屬於密教事密部中藉由火天及爐火傳遞供物給諸尊的特殊供養法（護摩供養之前身或變體），以此來祈請本尊加持與障礙消除。

此為密教修法中的結界或加持儀軌。
呪師依指示方位坐定以攝受壇場能量，透過持誦「摩利支天咒」加持五色線，使其具備護身或守護特定區域的功效。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述作法驅除或降伏諸鬼的具體儀軌步驟。
在密宗修法中，透過結壇、塑像、五色線束縛以及特定供物（如犢子糞）的火淨與持咒，達成調伏惡鬼、消除障礙的修法效能。
此處「火燒並呪」屬於密教護摩（火供）或燒香法之變體，用以成辦驅策或禁錮鬼神之法力。
。
此為密教護摩法或施食法儀軌中的具體操作規程。
透過咒語與特定的宣告儀軌，結合燃燒食子的動作，以達成結界、攝伏鬼神等儀軌功能。
。
「莎訶」為密教咒語末尾常見之句，意譯為「成就」、「吉祥」、「圓滿」或「息災」，具總結咒力、令所願成辦之義，在儀軌中作為結尾語。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述一種驅役或降伏諸鬼的成辦護摩與埋藏印法儀軌。
經中透過定量（一百八摶）的印契或法物操作後，將象徵所降伏諸鬼的形象及壇城供物一併瘞埋於地下深處（深至人腰），並實施最後的供養與封印（塞孔平地），使其永不為禍。
此屬密教事續中治罰、降伏鬼神之具體作法，依壇場軌則產生禁錮或遣除之效力，不可作顯教大乘之圓融法界或如來藏象徵義解。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明修持密法、驅役鬼神之持咒師，在因緣果報成熟、臨終捨壽之際，必須在心念上解除對鬼神的禁錮與役使。
密教修法常有攝伏、驅策鬼神之法，若臨終時不將之釋放，將受業力牽引而影響解脫，故須於心中作放，使彼此各得解脫，符合密教修法後遣散本尊或護法鬼神的儀軌與觀念。
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本句屬於密教部的修持語境，強調依軌修作本尊法門的即時感應與現世效驗。
密法重視三密相應，行者若如法設壇、持誦、結印，便能感召本尊摩利支天降臨護佑，顯現迅捷且顯著的修法成就與感應。

本句為密教部持誦陀羅尼的修法儀軌與禁忌。
修持密法時，於水壇前結印誦咒完畢後，必須保持語業的清淨與定持之氣，因此嚴禁與外人言語閒談（即「不共人語」），以免散失法力與驚動本尊護法，隨後應直接入房安臥，以在夢中或定中保持與壇場法益的相應。
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此處闡述密教修持陀羅尼法門時的密行原則。
在密法觀行中，若因持誦相應而於夜間現前特殊相狀或神異境界，行者應保持內斂，嚴禁向無關的外人炫耀或洩露，以防引生魔障、虛妄執著或世俗名利心。
唯有親近的傳法阿闍梨（師父）與受法弟子兩人，可以針對此境界的法相進行省察與評判，以確立修行的方向是否正確，避免盲修瞎鍊。
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本句出自密教部的修持儀軌。
在密法中，持誦咒語滿一定遍數（如十萬遍）通常預期會出現相應的成就相狀（境界）。
若未出現，則屬於修法未相應，需採取特殊的「作法」或「護摩」來淨除障礙、促成相應。
此處指示以稻穀花混合胡麻進行焚燒，屬於修法中的補特伽羅或增益、除障儀軌。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述修持成就法時的壇場儀軌與注意事項。
經文強調修法者此時不需刻意追求奇特神異的「境界」顯現，亦不需繁複的飲食供養，核心在於內心的清淨與持咒的相續。
透過特定白月的八日、十五日及黑月的八日（即農曆二十三日）等密教修法吉日，隨咒師自身清淨之食作簡樸供養，並結合「自責懺悔」以消除修法障礙，是典型的密教事相與依軌修持之法。
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本句闡述密教事密部持誦神咒的修持檢驗方法。
行者在完成初始的二十一日精進修法後，須定期（每七日）檢驗自身持咒的效驗與感應，以評估持誦功德與悉地（成就）是否逐漸增長，屬於真言宗依規修法的實踐次第。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的世間成就法（增益或成就智慧法門）。
經文透過特定的飲食限制（僅食粳米乳粥）與持續的持誦咒語，來達到淨化身心、增長世間與出世間智慧的效果，並能獲得當時印度社會崇高階級（婆羅門）的敬愛，屬於密宗行者在世間修行、和光同塵的方便法門。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》卷十中的〈佔火相品〉，屬於外金剛部護摩（火供）法佔察火相的成就徵兆。
在修持護摩時，根據投入火中的供物（酥、酪、乳）所呈現的燃燒火相、氣味與相狀，來判斷法事是否成就或世間善惡吉凶。
此處指出若酥酪乳等供物燒得相好，即預示世間具有權勢的剎帝利階級將生起歡喜、愛護與護持之心，屬於祈福或敬愛法的相應徵兆。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於外金剛部護摩成就法。
經中開示透過特定供物（大麥、酪、乳）進行火供（護摩），能召請並令特定鬼神（毘舍闍）心生歡喜，從而依軌軌修持以達成息災、增益或降伏等修法目的。
此屬密教事相修法，依供物與火化的因緣感應特定部眾。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於作法成就中的「敬愛法」（或稱愛念法、降伏法中攝受一類）。
在密教護摩或火供儀軌中，常透過焚燒特定的物質（如胡麻滓）並配合持誦相應的陀羅尼，以達成特定的世間或出世間成就。
此處是指針對首陀羅（四姓中的下層階級）進行感召或調伏，使其產生親近、愛敬之心的具體作法。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（事部怛特羅）的世間成就息災法門。
經文開示以持咒加持物質（水）來驅除鬼魅幹擾、治療疾病的具體作法，展現密教依賴真言咒力、觀行與相應儀軌來解決現實苦難與障礙的特色。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，展示了唐代密宗「事密部」具體的治病事相與持誦法要。
經文中將特定精神或言語障礙疾患歸類於「鬼病」（非人侵擾造成的病症），並運用具備加持力的法衣（袈裟）作為法器，配合真言陀羅尼的音聲律動與特定稱數（二十一遍），以此威德力來驅除障礙、恢復病患言語功能，屬於密教治病息災法門中的實修作法。

本句記述事密部（Action Tantra）之修法儀軌。
在密教語境中，「結界」是指透過持咒與特定印相加持特定器物（此處為灰），並將其播撒以建立防護區域，用以限制作法道場之範圍，防範魔障侵擾，確保修法之清淨與圓滿。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密怛特羅）的實物持明作法。
結界是密教修法前淨化、守護壇場，防止魔障侵擾的重要儀軌。
此處記載了一種具體的實物結界法，藉由投擲具有加持力的泥丸至十方（東、西、南、北、四維、上下），以泥丸落點的物理距離作為修法壇城外圍結界的邊界範圍。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，展示了唐代密教中隨應世俗需求而設的實用息災、除障法門。
此法屬於外金剛部或事業法之範疇，透過特定持咒儀軌加持物質（胡麻油），藉由經咒的功德力與物質的藥理性結合，來解除世俗現實中的災難（如婦人難產），體現密教「先以欲鉤牽，後令入佛智」之方便法門。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的息災與增益世間法。
密教語境中，除了出世間的解脫成就外，亦極為重視解決行者在世間所面臨的障礙。
此處針對修持者因「論義得勝」或「與人鬥諍」而引發的世間官司、訴訟、拘禁等災難，提供具體的成法儀軌（結合藥草、真言、手印），以平息怨敵、化解官非，彰顯密法護持行者於世間無礙修行的方便法門。
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本句彰顯密教部事密持明之修行特點。
經由依軌連續不斷地持誦陀羅尼（數數誦呪），方能相應並引發諸佛菩薩的加持力，進而在世間或出世間法上產生具體的悉地與效驗（種種得驗）。

本尊軌軌持誦之作法。
此段屬於密教部的事相修法，具體說明以陀羅尼結合外在事相（五色線、柳枝）來息災除病的方法。
咒師透過自體繫持咒索以護身並積聚法力，再藉由柳枝（密教中常用於清淨、消除病苦之法器）與摩觸，將持咒之加持力傳導至患者身上，以達驅毒療癒之效。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，展示了唐代密宗「事密部」中具體的息災與治病事相儀軌。
在密教語境中，此法屬於利用陀羅尼咒力與特定物質（水）相結合的實用息災法門。
透過咒師自身的定力、印契（掬水）與咒願力，加持清水以消除劇毒，體現了密教「語密」（誦咒）與「身密」（手動）對治世間災患的具體應用，不可將其擴大解釋為抽象的象徵義或法界圓融義，應視為實修事相之記載。

本句出自密教部之持明護摩法。
在陀羅尼密法中，「蘇」（酥油）常作為護摩（火供）之供物。
透過將供物投入火中燃燒，並配合特定的真言陀羅尼加持滿一百零八遍（密教修法之常數），能產生息災與護身之功德力，使修持者免受惡獸與毒蟲之侵擾危害。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，展示了唐代密宗「事密部」將持咒印契與世間醫藥、土木等物質相結合的「成就法」（Sādhana）。
在密教語境中，物質的藥效（如黃土泥的清熱解毒作用）需透過特定的咒力加持與法性相應（二十一遍為常見的作法圓滿數），方能發揮治病除障的悉地（成就）效驗。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於外金剛部護摩與持咒相結合的實用息災法門。
經文針對世俗畜生所患的「時氣病」（流行性傳染病），指導修持者藉由特定的空間定位（城村坊正中央）與護摩供物（穀木、牛乳），透過火化供養與神咒加持的威德力，達到驅除疫病、消災解厄的世間法成就。
這體現了密教將佛法慈悲救度延伸至畜生道，且隨順世間、救濟民生疾苦的實踐特色。
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本句屬於密教護摩法（火供）的息災治病儀軌。
於正午時分藉由燃燒特定木柴（穀木）為外壇火，並將具有驅邪功效的白芥子與芥子油混合做為供物（護摩料），投入火中燒除，同時持誦陀羅尼。
此內外相應之修法，旨在藉由本尊加持力、咒力與供物變化的力量，除障消災，使惡疾、病苦得以痊癒。

本句出自密教部之護摩法儀軌。
在密宗的事部或行部修法中，透過特定的外在事相供物（如塚墓樹木、胡麻）進行火供（護摩），配合特定的持咒次數（一千零八遍），用以成辦特定的世間或出世間效驗。
此處屬於召請、役使或降伏大惡鬼神的作法，令其歡喜以聽從驅使或不為障礙。

此段描述密教中的息災或增益法門。
透過特定的物質（菩提樹枝）、處理方式（塗酥）、重複次數（一千八遍）與咒語的結合，作為外在修行儀軌，藉此感通護法天神（四大天王）的護持與慈念。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，展示了唐代密宗外金剛部（事續）常見的護摩（火供）變體法門。
密教語境中，癲病常被視為非人、鬼神侵擾所致。
此法通過特定供物（五穀）結合持咒力與火化之功德，供養與該病相關的鬼神以化解冤結，使其歡喜離去，從而達到除病息災的目的。
這體現了密教以護摩法作持咒輔助、轉化障礙的修法特點。

此段屬於密教部之「事業法」，藉由特定的物質供養（安悉香與酥油）與咒力加持，達成與本尊（摩醯首羅）相應、使其歡喜並獲得護佑之作法。
此類修法強調儀軌的嚴謹與咒力的攝持。

此為密教護摩儀軌之一，透過建立壇城、供養佛舍利，並結合塗抹乳製品與誦咒火燒木段的動作，藉由外在事相表徵內在淨化與成就，屬事部密法之息災或增益類修持。
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本句敘述依《陀羅尼集經》所載儀軌修法之功德。
五逆與四重罪為極重惡業，透過密法修持之加持力，能令行者淨除宿世罪障，並因罪障消除而能感通咒力，產生靈驗。

此為密教部之護摩法（火供）。
藉由特定壇城、持咒與供物（紫橿木、酥油），感應本尊摩利支天降臨，以達息災、增益等求願目的。
重點在於行持儀軌的精確性與相應的咒力攝持。
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本句屬於密教部修法成就的相應境界。
在密法事相中，行者透過持誦陀羅尼與結印觀想，達到與本尊相應的階段時，能於現量境中親見本尊（摩利支天）之身相，此為修法成就、獲得本尊加持與神變威力的顯著徵兆。
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此段闡述密教修法中，若行者未獲相應徵兆時之補救法門。
強調以「懺悔」淨化心垢，輔以「渴仰」的虔誠心與「斷食、供養」的身口意精進，作為感通本尊力量的修持關鍵。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的增益護摩法（火供）。
經文依據印度曆法，選擇能量特殊的「黑月」末期進行修法，透過焚燒三種特定供物（胡麻、粳米、稻穀花）並配合持誦咒語，以此事相儀軌來祈求世間資財具足，滿足修行者修法所需的物質因緣。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於護摩法（火供）中用以「降伏」或「拘禁」魔障的作法。
透過連續七日、每日特定數量的護摩木（苦楝樹或菩提樹枝）與白芥子油相和，配合相應的陀羅尼持誦，以火大之威力與密印咒力達到束縛怨魔、消除修行障礙的目的，體現密教修法中依物質、真言與觀想相應之行持。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，展現事密部持咒世間法的實用功能。
在密教語境中，陀羅尼不僅用於出世間的解脫或內證，亦廣泛用於救度現實中的急難與苦厄。
此處說明此咒具有解脫牢獄、免除禁錮的威德力，持咒者若遇官司、遭人執縛，若能至誠、連續不斷地誦持此陀羅尼，即可憑藉咒力加持而使枷鎖禁錮自然解開，無法對其造成束縛。

本句所述為密教事續部（Action Tantra）典型的護摩（火供）修法儀軌。
透過在特定的七日曆程中，定時定量的外在物質供養（香丸、酥油）結合內在的真言持誦力，來感召特定護法神祇或成就世間悉地（滿願），展現密教依賴身、口、意三密相應以剋期取證的修持特點。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）中的「敬愛法」（或稱愛敬法、攝召法），旨在通過特定的儀軌、供物與持咒，來消除人際隔閡，令他人（前人）對修法者產生好感、慈悲心或敬愛心。
在密法修行中，火燒供物屬於「護摩」（Homa）的範疇，以此媒介傳遞修法者的清淨意願與法力。

本尊軌則中的護摩成就法。
屬於密教部事續（Action Tantras）增益法的範疇。
透過特定的護摩火供儀軌，將特定的供物（古淄草）修剪至特定量度（六指）與特定數量（一千八段），配合持誦陀羅尼（真言），以火燒供養本尊，藉由本尊的加持力與修法者的三密相應，引發世間財富增加的果報。
此法體現了密教將世間希求轉化為修行契機，並藉由外在儀軌對治匱乏的方便法門。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密怛特羅）的成就法。
在密教語境中，「又法」承前啟後，提示另一種特定的世間成就或息增懷降之法。
此法屬於「懷愛法」或「增益法」的範疇，透過對特定藥草（白菖蒲）進行加持（呪之一千八遍），使其具備特定的功德效力，以此達到隨心滿願、求索遂意的世間果報。
這反映了密教早期結合藥物與真言陀羅尼以成就世間世出世間利益的修法特徵。

本句出自密教部的《陀羅尼集經》，屬於事續（外密）的具體修法儀軌。
經文開示了一種剋期取證的護摩（火供）成就法。
行者須在七日限制內，嚴格依循特定的時間（日日三時）、特定的供物數量（一千八箇丸）以及特定的加持方式（塗酥火燒並呪）來作法，藉由外在的香供、火大轉化與內在的咒力相應，以祈求獲得特定的成就或悉地。

本句記述密教部摩利支天法的具體儀軌與持誦限期。
行者需透過沐浴淨身、入壇、設水壇供養、迎請本尊等前行準備，隨後進行剋期取證的持誦修行，以七日為期，集中專注地誦咒滿十萬遍，不得間斷，以期與本尊相應。
。
本句屬於密教部的修法儀軌指導。
經文強調此特定天呪的威德力極為殊勝且神速，修法者在完成前置儀式後，只需口誦「結界」一聲，便能立即建立防護界線。
此時不需再繁複地結手印或使用咒灰、咒水等其他常規密法道具。
結界成功後，能保障行者願望成就、免除災難，並具備破除外道或他人惡法降伏的力量。
這種「一聲即成」的效驗，完全契合密教部中強調諸天神呪本尊願力與自性神力的自在顯現。

本句為密教經典常見的啟請開端，敘述摩利支天向佛陀恭敬發問。
密教部經典多以此類對話形式展開，由特定本尊或天眾發起啟請，以導出後續的陀羅尼、印契及修持法要。
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此句為密教經典中，尊證者（或佛、本尊）欲示現、宣說特定成就法門或陀羅尼之發起語。
在《陀羅尼集經》的語境中，「別法」特指在主法之外，另有特殊功德、印契或真言之修持儀軌，用以增益、息災或滿特定願求。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述修持摩利支天法門時製作尊像隨身持佩或供養的儀軌（作法）。
密教造像儀軌對材質（紫檀木）、尺寸（廣三指、長三寸）及尊形（天女形）皆有嚴格的規定，此為依軌成辦本尊功德之基礎。
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本句敘述密教依軌造像的壇城佈局與尊格特徵。
摩利支天在密教部中多以天女形相出現，作為主尊之隨侍，展現其護持與威德之屬性。
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本句屬於密教壇場與造像儀軌之具體作法，說明於製作或供養佛像時，需另以紫檀木製成遮覆或防護之蓋，用以護持、嚴飾聖像，體現密宗事相儀軌之嚴謹與尊崇。
。
本句闡述密教修持中製作事相本尊像之後的隨身護持與修法規範。
密教重視「三密相應」，佛像（本尊像）屬於身密依止的聖物。
行者遠行時將本尊像隱密隨身，象徵本尊不離自身，以此確保修行不中斷，並得本尊護佑。
要求「莫令人知」是為了防止外人起不信、毀謗或盜取之心，亦是密法「不公開、唯傳具器」的隱密要求；「數數誦呪」則是語密的實踐，令行者在旅途中隨時保持正念，與本尊功德相應。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述事密部（作密部）依本尊摩利支天修持成辦願求的作法軌則。
水壇為密法修持之基位壇城，以水及牛糞、香泥等塗拭地面而成。
修持者藉由安像與「喚」（召請）本尊降臨安置於壇中心，建立與本尊的相應連結，並透過種種供養，以期滿足息災、增益等世出世間願求。
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本句為密教事續作法中的供養儀軌。
在持誦陀羅尼或修持特定密法時，藉由獻上特定數量（此處為象徵斷除百八煩惱、圓滿功德的108數）的清淨蓮花，以至誠心供養本尊，用以積集修行資糧、祈請本尊加持成就。
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本句說明密教事續（事部）修法中的花供養儀軌。
行者透過手結印契、口誦真言（呪之），將世間有相的蓮華加持轉化為具備清淨法力的供品，以此顯現身密（手取）與口密（呪之）相應的實際修持步驟。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的護摩（火供）與持明成就法。
經文開示透過焚燒特定的供物（胡麻、粳米）並配合特定的持咒遍數（一千零八遍，古譯一千八遍即指一千零八，乃密教常數），以火天為媒介來成就本尊法。
後段所述「把像行時」是指行者在完成加持程序後，隨身攜帶或迎請本尊聖像出行，此時能引發經中所述的種種修法效驗，體現密教重視相應與現前證驗的實修特色。

本句彰顯密教部陀羅尼法門的傳授印證儀軌。
摩利支天菩薩宣說其相應法要後，大日如來或釋迦世尊（此處指世尊）給予「印可」，「善哉」之讚歎不僅是教法正確無誤的肯定，亦使該密法正式納入佛陀教敕，確立其威德與合法性，令與會大眾生起決定信心。
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隨喜即對他人所修善業、所說正法，生起歡喜讚歎之心，以此積累功德。
此句強調隨喜之因在於所說內容具備利他之行，契合密教普度眾生之慈悲本懷。

本段說明修持摩利支天陀羅尼的功德。
此陀羅尼在密教儀軌中，具有護身與息災的作用，強調透過一心受持的專注修行，能感通咒力而免於外在諸惡障難。
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本句彰顯密教陀羅尼（神咒）之實踐法門與功德威力。
依《陀羅尼集經》之密教部語境，經咒不僅可透過口誦、心惟受持，亦得藉由書寫成實體文本，作為聖物佩戴於身（如髮髻或衣中）。
此種「隨身持佩」之修持方式，能令行者獲得本尊與護法之加持庇護，使一切外在之魔障、惡緣及內在之業障悉皆退散，具足驅邪顯正、無能阻礙之威德。

此段為經典結尾的常規結構，顯示與會大眾於聞法後，對佛陀說法生起信心，並發願實踐。
「歡喜奉行」代表聽聞正法後，心生法喜並將教導付諸修持，是聽法者的標準態度。

此句為經典內文之標題或目錄登載，說明本段文獻所屬的經典名稱與卷數，在《陀羅尼集經》卷第十中，專門輯錄了摩利支天的修持法門與陀羅尼。

本句為密教部護法神或真言本尊所發的護持誓願。
在密教語境中，行者修持特定陀羅尼或成就法時，常有護法天神、菩薩發願資助其世間資具。
此處強調外在修法環境與物質條件的護持，免除行者衣食醫藥等後顧之憂，使其能專心契入壇城與密法修持，體現密教重視依報與正報兼顧、世出世間悉地並重的特點。

此段描述密教行者修持陀羅尼的基礎心行。
心住繫念是入定之始，歡喜為修法之增上緣，正念思惟咒語則為開發智力與感通之資糧，發菩提心則是修持一切密法之根本因。
。
此處強調「持咒者」對於教法傳承的責任，即應觀察眾生是否具備過往修行的善根基礎，進而以傳播經典的方式攝受眾生，確保法脈延續。
此為密教部中傳持教法、利益眾生之基本義務。
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本句彰顯密教部陀羅尼之威德與功德利益。
經文指出，眾生僅憑「聽聞」此咒的音聲，便能種下究竟解脫的種子。
其利益分為世間與出世間兩層面：於世間法中，能超越三惡道之苦，常生於天界與人間享受福樂；於出世間法中，能於漫長劫數中值遇諸佛親近修行，最終速證佛果。
這體現了密教陀羅尼具有「滅罪除苦」與「拔濟成佛」的圓滿力量。

此為請法者或與會大眾對佛陀的尊稱。
在密教部經典中，通常作為啟請佛陀宣說特定陀羅尼、真言、壇城儀軌或修法印契的開頭發語詞。
。
本句展現密教部本尊或持明仙人依憑過去於諸佛所修集之廣大福德善根，發起現世利他之神通力用。
藉由依止如來十號之功德力，令持咒修法者或本尊所及之處，皆能化現物質與精神資具，拔濟眾生匱乏之苦。
此非空談玄理，而是密教重視現世成就、福德具足，以有相資具導向無相解脫之實修語境。

本句出自密教部之持明法軌，說明修持特定陀羅尼或成就相應法時，其功德法力能感通天地、調和四大。
在密教修法語境中，行者通過真言律令與壇城威力，能轉化世間質礙，使承載萬物之「地味」（地大精氣）增長，由物質層面的地味充盈，進而令守護世間的諸天與樹神等護法神祇皆大歡喜，於外在世間則表現為草木豐美、五穀豐登等增益法效驗。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，體現本尊或修行者在因位或顯現神變時的大悲普度。
密教事續與大持明法藏極其重視「資生順緣」的具足。
修行者若缺乏世間衣食資具，則難以安住壇城精進修持密法。
因此，本尊以慈悲心加持、賜予眾生及修持者充足的世間資財，旨在令其免於匱乏之苦，進而得以安心修法、趨向菩提。
此處不宜引申為純粹的抽象空性，應依事續之現前利益與慈悲攝受來理解。

本句為經文中弟子或請法者向佛陀發問或陳述時的尊稱。
在密教部語境中，此稱呼展現了修持者對根本導師的至高敬仰，為後續祈請世尊開示密咒、壇城儀軌或護摩法要的請法開端。
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本句為毗沙門天王於密教事續經典中，自述其於北方虛空或北方世界所依止的宮殿居所與園林名稱。
此處詳細描繪其住處的層次（城、園、最勝園），展現密教護法天王部經典中，本尊壇城與依報莊嚴的具體法相，旨在令修持陀羅尼法門者能觀想其依報，從而成就相應法益。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的修法儀軌。
經文指出若欲求取世間資財豐足，修持者必須在外相上修持「清淨行」，包括淨化環境（掃灑住處）與淨化自身（沐浴、著白衣、塗香），此為密教作法的重要前置求願儀軌。
隨後透過至心稱唸佛名（寶華琉璃世尊）與身口意供養（禮拜、燒香、散華），以達成感應道交、福德增長的實相功德。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於功德天（吉祥天女）法門的修持儀軌。
修持者透過稱誦具備護國消災、諸天護持功德的《金光明經》名號，配合至誠發願與事相上的香華、飲食供養，能與功德天尊相應。
經文中的「供施於我」為功德天自稱，而「散灑諸方」則是密教中施食諸天、鬼神，廣結法界因緣的具體作法，以此圓滿資糧並獲得天部護法之庇佑。

本句出自密教部之儀軌導引，指示修法者在特定時機的操作次第。
屬於密教「三密相應」的具體實踐：口誦章句與大身咒（語密）、手結功德天身印（身密）、心專注於功德天本尊法界（意密），以此依軌修持以感應本尊加持。
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本句記述密教印契的結法。
在密教手印中，指端相柱代表合力或結界，而大指或頭指的「來去」（來回動）通常作為「召請」或「發遣」的本尊感應動作，此處為該特定神咒法門之印相細節。
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此句為密教經典中宣說陀羅尼（咒語）前的固定銜接語，用以提示隨後將依梵音持誦特定的神咒或真言。

本句結示密教修法中核心手印的名稱。
在《陀羅尼集經》的密教語境中，「根本印」為特定法會、本尊或法門中最基礎、最具總持性質的手印，用以契合本尊功德、安住核心法體，此處明確指出該手印的尊貴與首要地位。

本句為密教部《陀羅尼集經》中記載特定印契（手印）的具體結印方法。
密教修行強調三密相應，手印屬於身密，透過手指、手腕的特定交叉、直豎、相抵與距離，召請特定本尊或顯發特定法界功德。
文中精確規範了「頭指（食指）」、「中指」、「小指」、「大指（大拇指）」的相對位置與距離（二寸、四寸），為實際修持壇法時的身密軌則。
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此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）前的承啟語，用以引出後續的咒文核心體系。

本句為密教部《陀羅尼集經》中所記載的手印（印相）結法敘述。
密教修行藉由身結手印、口誦真言、意作觀想來達到三密相應。
本段文字具體指導修持特定法門時，雙手十指如何交錯、彎曲、直豎與接觸，是具備高度操作性的儀軌實修指引，不應作過度的常規義理延伸或象徵化引申，應精確還原其肢體動作。

本句為密教經典中記載特定印相（手印）的結印身密步驟。
密教藉由手結印契、口誦真言、意作觀想來達到三密相應的修持效果。
此處詳細規範了左右手十指相叉、曲豎、屈入及合腕的具體動作，是修持該法軌時身密儀軌的實踐指引。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部的印契（手印）修持方法。
經文詳細描述了手印的結法，透過手指的交叉、豎立、屈入與合腕，建構出特定的身體壇城與氣脈流轉，用以感應本尊、召請或加持。
此處為具體的身密修行儀軌，應依字面所述之身體部位與空間方位進行實修操作，不宜作過度的常樂我淨或法界圓融等理論性空談。

本句為《陀羅尼集經》中所記載的密教手印（印相）具體結法。
密教修法中，手印屬於三密中的身密，藉由手指的特定結構與結合方式，象徵特定本尊的功德、願力或法界真理。
此印相要求兩手手腕相合，兩掌仰張，左右手手指各自作特定的屈伸與捻觸，用以與本尊之身密相應。

本句彰顯事密部持明修法的現世功德利益。
在密教修法語境中，身結手印、外修供養（散花），能相應成就本尊的福德誓願，使修持者獲得世間財寶充裕等現前果報，藉此資生順緣以利安心修行。

此段描述密教修法中手印（印契）的具體結法。
透過特定手指的交叉、按壓與伸展，連結特定經絡與意念，用以標示壇城與本尊之相，具備攝心與加持之意涵。

「咒」即陀羅尼（Dhāraṇī），於密教語境中，指總持諸法義理與功德之密語，為修行者攝心、感應與修法的核心要素。
此處「咒曰」為引導語，標示後文將進入密咒的實體內容。

「『支不帝梨那　阿支不帝梨那　彌耆帝梨那
　烏蘇帝梨那　若副多帝梨那　馸蘇帝梨
那　莎訶』

此處指示密教修法中，針對世俗官非訴訟之障礙，透過結印作為修持的一種方便，以祈求事宜平息或獲得護持。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的手印修持軌則。
此段經文詳細說明特定手印的結印相狀（即印相），透過雙手手指的特定交互與對位方式（如食指置於大拇指甲、中指微屈相抵），建立身密之壇城與本尊產生感應。
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此處為正式引入陀羅尼（咒）文的前導詞，指示後續內容即為該尊法門的核心密語。
在密教語境中，咒為佛菩薩之真實語、祕密語，具有攝持身心、感通法界之功用。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明修持特定陀羅尼法門的根器要求與前方便行法。
經文指出凡是精進於平等行法及具備中等善根的修持者，皆應當對此法門進行受持、讀誦與熟練。
在具體修持時，須結合顯教的持戒與清淨行，於七日七夜的限期內嚴持八戒，每日朝暮淨化身心，並以香花設供十方諸佛，以此建立與諸佛本尊相應的清淨壇場與功德資糧。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於密宗修持法門中「作壇」與「迎請本尊」的前行準備。
在密教語境中，行者欲設壇修法、祈請本尊降臨授法或加持前，必須嚴格執行「清淨壇場」的儀軌。
淨潔掃除外在的居所或阿蘭若，實則表徵清淨行者自身的內心垢染；以香泥塗地、燒香、散華、敷座，則是如法辦理供養，以此清淨、莊嚴的曼荼羅空間，至誠迎請本尊聖眾降臨。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，展現本尊（或護法、功德天等成就尊）依本誓願力，於持誦者成就法真言時顯現的功德。
密教修法重視「三密相應」與「即身成就」，當行者如法修持、相應迅疾（如一念頃），本尊即以威德神力加持。
此處所述之「錢、金、珍寶、牛羊、穀米」等世間財富，屬於密法中「增益法」的範疇，旨在先以世間悉地（成就）滿足行者資生眾具，使其無有匱乏，安心辦道，終而引導其獲得出世間的法樂與解脫。

本句屬於密教部持明法藏中，在結壇、修法或誦持陀羅尼前，禮敬諸佛以清淨三業、祈請加持的儀軌。
經文列舉諸佛名號，多與「光明」、「寶相」相關，在密教語境中，此表徵佛陀的無漏功德與智慧法相，行者透過至心歸命禮敬，能與諸佛本尊之功德相應，消除障礙，成就法事。
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本句為密教部持誦陀羅尼或結界百神供養時，依軌則應依序禮敬的諸大菩薩名號。
在密教語境中，特定的菩薩名號不僅代表其本尊功德，亦是修法啟請、諸尊壇城護持的重要核心，修持者藉由一一敬禮，以相應其法界功德並祈求加持護念。
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本句彰顯密教密續修法中，結界、灌頂或持誦前後禮敬四方四佛的儀軌程序。
此四佛與中央大日如來共同建構早期密教陀羅尼曼荼羅（壇城）的精神核心與四方空間結構，透過禮敬四方佛，能得諸佛加持，消除障礙並圓滿修法功德。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的作法儀軌。
密教設壇修法時，常需製作特定的繪像或法物（此處為畫吉祥天女像之底布），其材料來源與製作過程皆有嚴格的清淨與增益要求。
未嫁少女織絹象徵法物來源之純潔無染；黃牛尿在古印度傳統及事密部儀軌中被視為具清淨與驅邪作用的聖物（如五淨之一）；配合吉祥天女（功德天）的大身咒加持，旨在賦予該絹布修法時的功德神力與結界清淨。
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本句記述密教事續部（Action Tantra）的壇城建置與供養儀軌。
行者於指定的白月或黑月特定日期（初八至十四日）進行修法準備，透過「淨泥地」進行物理與作法上的清淨，並依量度「四肘」修築圓滿的水壇。
將本尊釋迦像安置於核心，藉由香、花、燈、食等有相供養，引導行者內心生起對本尊的恭敬與相應，為持誦陀羅尼成就的前行準備。

本句出自密教部經典，說明繪製佛菩薩本尊像前的準備儀軌與加持程序。
密教極為重視設壇與造像的清淨，故畫師必須每日受持八戒齋以淨化身口意三業，並透過沐浴和修持者為其加持「護身印」，以結界防護魔擾，確保造像過程如法且具足威力。
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本句出自密教部之《陀羅尼集經》，記述在製作佛菩薩、本尊曼荼羅等畫像前的儀軌準備。
密教修法極重世間緣起與戒律，作畫前須先與畫師公平議定酬勞（功力），且一旦議定，呪師便必須守信支付，不可任意壓價或違約。
此舉旨在令畫師心生歡喜、意無怨恨，方能以清淨與專注之心繪製聖像，確保修法緣起圓滿無瑕。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於造像法的儀軌說明。
密教修持極為重視造像、設壇（曼荼羅）與供養的精準度，認為尊像的尺寸、身相與如法莊嚴，直接關係到修法持咒的感應與成就。
此處規範本尊像身的基本量度，並強調在除開光座後，若能增其高大與精細度，則更具威德與莊嚴。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於造像或作壇的設色儀軌。
密教修行極重清淨與真言加持，故調配繪畫顏料時，嚴禁使用帶有殺生不淨、腥穢之氣的動物皮膠（如牛膠、魚膠等），而改用香藥與具清淨、滋養意涵的乳汁來調和。
調和後的顏料還必須透過特定真言（功德天華身咒）的持誦加持，使其轉化為具備殊勝功德與神聖法力的真言彩色，方可施用於佛菩薩尊像或壇城上。
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本句敘述事密部修法中壇城布設與僧眾齋供的儀軌。
於壇城中心及四角安置水罐（賢瓶），象徵五智或五方佛之清淨加持。
壇前舉辦齋會旨在供養僧寶、積聚修法功德，並藉由眾僧之清淨律儀與誦咒迴向，以助成持明法事之圓滿。
人數隨緣開許，展現密教儀軌在嚴謹中不失權巧的實踐特質。

本句出自密教部之造像儀軌，具體描述功德天（吉祥天女）尊相的形體、膚色與服飾妝容。
密教造像具有特定法義與觀修本尊之實踐意涵，其身相端正及赤白膚色，表徵福德圓滿與調伏、敬愛之德用；種種莊嚴具則彰顯本尊隨緣度化、具足無量功德之相。
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本句描述密教本尊（天女）的造像與姿態。
在密教事續語境中，諸天、菩薩的持物與手印皆具特定法義。
「如意珠」象徵能滿足眾生一切願望，慈悲與福德圓滿；「施呪無畏」為特定之手印身密，象徵施予眾生免除恐懼與成就咒術的力量；「宣臺」則指高座或特定形制的壇臺，代表本尊安住於尊貴與清淨之法界。

本句出自密教部經典，記載設壇或繪製曼荼羅時尊像的佈局與造像容貌。
此處指示在主尊右側安置護法諸天中的帝釋天，並非將其轉變為女性，而是要求其身相、姿態及神韻需呈現出如同散花供養天女般的美妙、莊嚴與恭敬貌，屬於密教壇城造像儀軌的具體要求。
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本句出自《陀羅尼集經》卷十〈功德天法〉，屬於密教部。
此處詳細描述功德天（吉祥天女）曼荼羅造像的本尊相貌與背景配置。
密教造像具有特定的修法象徵意義：六牙白象在密教中常作為普賢菩薩或財寶本尊的座騎，象徵威神力與清淨無染；「象鼻絞瓶灌頂」的構圖，則是源自印度傳統吉祥天女造像（Gaja-Lakshmi）的經典圖式，象徵以清淨法水或世出世間的無量財寶，為本尊及修持此法者行灌頂加持，成就福德與智慧。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於造像法的儀軌說明。
密教造像依據嚴格的壇城與尊像規範，透過具體的圖像（如百寶華林、千葉寶蓋、天人伎樂散花）來彰顯本尊或護法天神的威德、淨土莊嚴以及法界功德。
畫像中的種種供養具與莊嚴具，皆是行者觀想修法時的重要對象，具有特定的象徵與修持意涵。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的造像與壇場儀軌。
經文描述在主尊畫像下方安置「呪師」（即修持此陀羅尼法的密宗行者）的圖像，作為修法儀軌中行者與本尊相應的具體投射。
其中「著鮮白衣」表法體清淨，而「胡跪」、「手把香鑪」則是事密部中典型的供養與修法姿態，反映出密教強調身、口、意三密相應的修持實踐。

此為密教修法中，儀軌結束後撤壇（散壇）的特定作法。
透過焚燒特定植物，具備淨化儀軌空間、結界功能及作法終止之儀式性意義。

此段描述密教護摩法（火供）儀軌的具體操作細節，透過燃燈供養與持咒投供，作為修法成就之助行。
藉由特定供物（黃牛酥、花果）與咒力加持，象徵內外清淨與供養功德。

此為密教部中常見之息災法，透過特定的物品（烏羊毛）與數字（二十一結）結繩加持，將祈願力量轉化於儀軌中以達療癒效果，屬於修法中的方便法門。

此處記述密教部經典中，運用特定本尊造像與壇城進行修法以達成特定祈願（此處為息災或降伏類）的儀軌。
水壇為修法時安置供品或建立壇城的基礎設置。
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此段描述密教息災、降伏等儀軌中，製作怨敵形像（作法具）的特定程序。
利用特定材料與咒術配合，依據儀軌意圖進行相應修法，屬於密教事相範疇。
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此段描述密教修法中特定儀軌的操作細節。
藉由特定的肢體姿態（手持法器）與心理狀態（瞋心），配合咒力攝持，以達到降伏或驅除障礙的目的。
密教修法中，瞋心並非世俗貪欲嗔恚，而是轉化忿怒為威猛力量，用於對治魔障。

本句記述密教護摩軌則中特定加持物之作法。
持咒師依東密或雜密壇場之方位，坐於南門修行，藉由對方鹽逐顆進行對應咒願之持誦加持，隨後投入火爐供養火天或本尊，以此焚燒障礙、祈求息災或增益，屬外金剛部之作法儀軌。
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此處記述密教修法中的「結壇」與「供養」儀軌。
密教強調透過特定時辰、數量的持咒與香食供養，以感通本尊，並藉由儀軌之力使修法者資具豐足，無有匱乏，以利專心修持。

本句屬於密教部持誦真言的成辦相。
修持者依軌則如法誦咒滿一萬遍，行法圓滿時，以此威德力感召本尊功德天現身。
經文所述從水中化現並坐於七寶座上，為事密部修法中常見的成就驗相，旨在彰顯本尊依願力與修持力相互感應的具體顯現。
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本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密部修法儀軌中的具體作法。
記述行者在修持特定陀羅尼、法術或遭遇神異示現（如特定物體或神靈出沒之處）時，需使用特定供具（銀缽）與特定的清淨香水（龍腦香水）進行潑灑，用以淨化壇場、供養尊天或成辦修法效驗，體現了密教重視身口意三密相應與外在事相儀軌相結合的特點。
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本句為密教部《陀羅尼集經》中功德天（吉祥天女）成辦行者願求的經文。
在密教事相與持明法中，功德天作為具足資糧、能滿眾生願的本尊或護法，於行者依法成就後現身，詢問其所需以賜予悉地（成就）。
此處展現密教依特定儀軌召請本尊、求取世間或出世間福德資糧的法要語境。
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本句敘述密教持明行者在修持法要或作法過程中，與神靈或外在因緣互動的答詢。
行者在此說明自身所得福德或供物減少的原因，乃是由於功德天神調減了施予的份額。
在《陀羅尼集經》的密教部語境中，行者透過持誦真言與設壇供養，能感召功德天等護法諸天現前或給予感應，此處反映了密法修持中行者與本尊、護法神祇間的實際作法對答情境。
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此句記述密教護法天神在密法修持或祈請儀軌中，對行者開示、應允或說完特定言詞後，離去返回其本處的過程。
在《陀羅尼集經》的密教語境中，呈現了天神與行者之間的互動與儀軌的成辦。
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本句屬於密教部《陀羅尼集經》中修持特定陀羅尼或成就法（悉地）所獲得的世間增益果報。
密宗語境中，依軌則如法誦咒結印之「行者」，能感得護法神天護佑，使其在現實生活或修道資糧上皆得富饒，不為貧匱所擾，以安穩修持至出世間成就。

本句記述事密部護摩（火供）修法的具體儀軌步驟。
在密教護摩法中，藉由燃燒特定的木材（本處為貰彌木）並配合持誦陀羅尼，以此供養本尊、淨除業障並成就特定世間或出世間之願求。
一百零八段對應斷除百八煩惱之數。
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本句彰顯密教事密部之修持規範與證果。
修行者透過高度規律、定時定量的持誦儀軌（三時、百八遍、百八日），使身口意三密與本尊相應。
在累積足夠的相應功德（滿足）後，能引發內在的清淨自性，不假外求地現前證得三通智，達成剋期取證的密法修持效驗。

本句屬於密教事續部的修法果相說明。
在《陀羅尼集經》的語境中，密法修行強調依據特定的時間（一日三時）、期限（二十一日）進行持誦與供養。
當功德成就時，能感得世間現世悉地（成就），此處之「得銀錢」為修持特定求財或護摩法門所帶來的現世財富感應。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的成就法。
在密宗的持明仙人或藥物成就法中，行者透過誦咒加持藥物，當藥物出現「動、煙、光」等成就相（此處為「動」）時，必須立即依儀軌服下。
服藥後能轉化色身，獲得神足通、眾人愛敬等世間與出世間的悉地（成就）利益，故能日行千里、無所畏懼。

本句屬於密教部《陀羅尼集經》中的護摩或作法儀軌。
密教作法常需特定樹木（如舍離沙、娑羅、合歡）作為法器、柴薪或供物，透過特定的尺寸、粗細限制，並結合樹汁塗抹等儀式行為，以成就息災、增益或降伏等特定法力與功德。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，展現事密部的外金剛部成就法。
透過特定事相（手執樹枝、於天像前、持誦滿一百零八日）的精勤修持，與天女（天部本尊）相應，加持樹枝成為具足治病功德的「咒杖」，藉此顯現密教陀羅尼治病除苦的世間成就功德。

本句記述密教護摩（火供）修法的具體儀軌操作。
在密宗的事部與行部經典中，透過將特定的穀物（如穀、麥、小豆等）配合陀羅尼的持誦投入火中焚燒，用以供養諸天金剛，藉此達到息災、增益或降伏等修法效能。
一千零八遍為密教修法中常見的圓滿常數。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部修持特定陀羅尼以成就世間利益的隨願成就法。
經文描述依軌則於一日之中的三個時段（通常指晨朝、日中、黃昏）精進持誦修法，在法會期滿四十五日之時，由持咒功德與護法神力感應，能使世間的各種糧食、資具自然分類聚集，以資助行者修道或濟度眾生，體現密教「依持誦成辦世間與出世間悉地」的修法特色。

本經文屬於密教部護摩（火供）修法的一種。
在密宗外金剛部或事密部中，透過火大變化的力量，將供物（護摩木與三甜等）經由持咒加持後投入火中，以此供養本尊並消除世俗障礙。
此處所修為息災法，目的在於調伏與息滅家宅內的災難、病苦及逆緣。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於外金剛部或息災法的常規修法儀軌。
此處開示一種用於消除居家災障的實相與作法（即息災護摩或散灑作法之變體）。
在密教語境中，每月八日與十五日為特定尊天或白月、黑月之吉祥時日，配合炭、灰與酪等特定事相供物，透過陀羅尼的真言加持（呪之一百八遍）以轉化物質能量，散灑宅基四方以結界、驅避惡鬼神、淨化磁場，達成辟邪息災的修法功德。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部修法中結界與驅逐惡鬼的軌則。
行者透過身居宅中特定方位（中宮），並藉由持誦陀羅尼的聲音與意念加持，能產生護身與淨化壇場的威力，令具障礙之諸惡鬼神受制於咒力而無法侵擾。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的外金剛部成就法。
此處開示的是事密部典型的「護摩」（火供）與「壇城」（曼荼羅）起造儀軌。
密教修行者（呪師）透過建立特定規格的水壇與火坑，供養相應的木柴與香料，以此外在的物質儀軌與觀想相應，以此召請並供養天女，期能獲得世間或出世間的福德悉地。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的護摩與持誦儀軌。
經文開示修持大身咒的具體成就法，強調外在壇場、供物（酥酪、五穀花）與定量持誦（十萬遍）的相應，以此累積資糧、淨除障礙，達成特定的世出世間果報。
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本句闡述密教部諸天護法修持法的成就特點。
修持者若能如法設置壇城、誦咒供養，便能感得天女等護法神祇的歡喜擁護，從而在世間法或修行中獲得密法特有的速疾感應與效驗。

此為密教修法中常見的禁忌（戒行）。
持咒者須維持身心清淨，藉由斷除染汙行為，以建立與本尊相應的基礎，確保修法功德不失。

此段闡述陀羅尼經中咒語的護衛功能。
透過受持經典中特定的咒力，修行者能獲佛法加持而免除外道及非人障礙，達成「無所畏」的身心安穩狀態，這是密教部經文中常見的修法功德說明。

此句為經典結尾常見的儀軌表述。
經中宣說陀羅尼（咒）後，與會大眾禮敬佛陀並退席，顯示對於所說法教之敬重與法會圓滿結束之表徵。

此句為密教儀軌結尾的結語，宣告前述關於功德天女（吉祥天女）之供養、祈請或修法程序皆已圓滿完成，標示該單元修法之結束。