大藏經白話翻譯計畫

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此為結集佛經時置於經首的通序，用以證明經典皆為阿難尊者親自聽聞佛陀所宣說，以確證經文的真實可信。
此經屬密教部，此句標誌著後續所授之陀羅尼、結印與壇場法要，皆承自佛陀親口宣說之傳承。

本句為經典序分之通序（證信序），確立說法之時間、主尊、處所及聽眾。
本經屬於密教部，此處的聽眾純以大菩薩摩訶薩為主導，象徵此密法之根基為大乘發心，非一般聲聞緣覺所能荷擔。
前後圍遶除表恭敬，亦為後續結壇、事相修法之法會原型。
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本句敘述密教法會中，觀世音菩薩作為持明與灌頂的主尊之一，率領無數修持陀羅尼法門的聖眾，前來參與佛陀的集會。
在密教部語境中，此處展現了以觀音為首的「蓮華部」眷屬圍繞，彰顯陀羅尼法門的威德與傳承結集。
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本句描述佛教弟子見佛時的標準敬禮儀軌。
在密教部《陀羅尼集經》的語境中，行者在修持諸佛菩薩根本法或結印誦咒前，必先至尊像前恭敬禮拜、右繞，以此調伏身心、淨除業障，方能與壇城諸尊相應。

本句為密教經典中，本尊或請法菩薩向佛陀請示法要的發起語。
觀世音菩薩在《陀羅尼集經》中為觀音部之主，此處依密教部「三部」（佛部、金剛部、蓮華部）語境，觀世音菩薩代表蓮華部，展現大悲救度之法門，準備向佛陀請法或宣說相應的陀羅尼印契。
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本句為十一面觀世音菩薩（或經中說法者）宣說其核心密咒的總啟。
在密教部語境中，「心咒」代表該本尊的核心本願與功德結晶；此咒不僅包含根本陀羅尼，還總攝了與之相應的手印（身密）與壇城（意密、形像佈置），體現了密教三密相應、事理具足的修持體系。
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本句彰顯密教部陀羅尼法門的現實功德與大悲普度之核心宗旨。
經文從「息災」與「增益」兩個層面展開：一方面透過咒術護持，實際解決眾生世俗生活中的病苦、惡夢、橫死及魔障等外在違緣（息災）；另一方面引導眾生內心安穩、憶念善法，並降伏調柔具惡心者與諸魔鬼神，使其歸順正法（增益）。
此處的「說之」特指宣說陀羅尼（真言密咒），展現密教依持神咒威德，從現世救濟導向究竟解脫的慈悲權巧。
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為對佛陀之尊稱，因佛陀具足一切智慧與福德，為世間眾生所共同尊敬，故稱「世尊」。
在密教語境中，此稱呼通常為啟請者對說法主尊的敬仰與祈請之開端。
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本段強調此陀羅尼法的殊勝與罕見，指出無論身分貴賤、不論修行目的（護身、除障、避戰、解毒），若能如法受持、結印持咒，即具備強大的守護與轉化能力。
此處展現密教透過特定咒力與身印結合，以達特定現實利益之修法特質。
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此句強調陀羅尼的護持效用，指出修法雖能防禦外在災厄，但對於個人往昔已成熟之定業（宿殃），仍須依循佛法懺悔與修持正道，方能根本解決，不可視陀羅尼為萬能之免罪符。
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此句強調陀羅尼法門具備諸佛共證、共唸的殊勝性。
在密教語境中，「念」不僅是憶持，亦包含諸佛對此咒法深密的守護與攝受，令修持者得佛加持。
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強調此咒法並非凡夫戲論，而是獲得一切諸佛印可與授記，具有不可思議的加持力與真實法性，是密教修法中確立儀軌正統性與效力的重要依據。

此為對佛陀的尊稱，意指佛陀具足世間出世間一切功德，為世人所尊重者，是經典中常見的啟問稱呼。
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此段為密教經典中常見的「溯源敘事」，透過敘述授法者的過去世因緣，確立陀羅尼法門的傳承正統性與尊貴感。
文中的「持呪仙人」反映了密教承襲部分古印度仙人修持咒術的文化背景，並將其納入佛法傳承體系中。
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此處描述密教修持陀羅尼法門達到相應境界時的殊勝感應。
在密教語境中，修行者透過特定的修法，能使自身與佛的身語意相契合，故感應諸佛現前，此即是觀想或證量中的見佛境，強調咒力與修行次第的直接關聯。
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此句描述在密教修法中，因觀想或感應見佛現前，修行者契入特殊修證境界，產生超越日常經驗、稀有罕見的殊勝智慧。
此處之「未曾有智」指修法相應所生的特殊證量。
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此處強調密教法門的不可思議威神之力，透過修行此陀羅尼法，能產生超乎凡常的感應，並藉由咒力加持普度廣大眾生，體現密教即身修證與利他之願力。
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此段敘述密教儀軌的前行與正修規範。
強調修法者須具備虔誠（慇懃）、專注（勿他境）與身心潔淨（洗浴、淨衣、淨泥摩壇）之要件。
透過結界法與供養請聖，建立與觀世音菩薩感應道交的壇城空間，作為修法之基礎。
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此處闡述密教修持中，藉由誦持咒語作為方便，能夠於此生感得相應的十種功德果報，強調咒力與修持者的感應。
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此為經典中列舉名數前之徵問語，藉由提問引導聞法者聚焦於隨後開示的十種法門或事物，屬於經論中常見的結構性敘述。
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此處列舉修持陀羅尼法門所獲之現實利益（現世果報），指身心康健、遠離病苦，為修習諸法之基礎資糧，並非導向常樂我淨之本體論詮釋。
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此句說明修持相應法門所獲之功德。
佛之憶念並非如凡夫之思念，而是以大慈悲力，對修學者常加護持、攝受，使其道業不退，為密教行者修法所感之加持力。
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此句描述修習陀羅尼法門所獲之福報感應。
在密教語境中，強調透過咒力與儀軌，使修行者資具豐足，不受外在匱乏障礙，進而能專注於佛法修持。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，承接上文持誦陀羅尼或修持特定密法所獲得的四種功德利益。
在密教語境中，「破怨敵」不僅指消除世間的仇怨或外在的障礙，更核心的意義在於運用佛菩薩的威德與真言誓願，降伏障礙修行的內外諸魔、惡鬼神及煩惱障、所知障等，以護持行者速證悉地。
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此句描述持誦特定陀羅尼或修持某種儀軌所感得的功德利益，即修法者能感發周遭眾生內在的慈悲本性，令其遠離瞋恨、轉起慈悲。
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此句經文出自密教部《陀羅尼集經》，宣說修持該密咒所獲得之世間利益。
在密教修法功德中，息災（除障、治病、免受咒術傷害）為基礎效益，旨在清除行者在世間修行時的色身障礙與外在違緣，使其能安心成辦真言行。
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此句承接前文，為修持陀羅尼法門或結印持咒所獲得的世間成就與護身功德之一。
在密教部語境中，此即真言與印契所產生的具體防護法力，使修持者免於惡人、盜賊或戰亂中的兵刃、棍棒等器械所傷，屬息災、護身之現世利益。
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本句為持誦或修持此密咒所獲得的世間護佑功德之一。
在密教持明藏的語境中，如法結印、誦咒並修持壇法，能感得護法神王與諸天善神的守護，從而免除外在世間的四大水災之難，保護行者生命安全以利修行。
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此句經文出自《陀羅尼集經》，屬於密教部「持明成就」之世間功德。
經文宣說修持此陀羅尼法門所獲得的十種世間果報之一。
密教經典常強調真言咒力的世間護佑功德，火難不能焚燒即表彰其神咒威力能護持修持者身心，使其免受四大不調中火大災厄的侵害。
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本句為持誦陀羅尼所得利益之一。
在密教部《陀羅尼集經》的語境中，修行者透過結印、持咒及作法，能獲得世間與出世間功德。
此處強調陀羅尼的消災延壽現世利益，經由神咒加持力與自身功德，得以免除各種因緣不具足、非壽盡而亡的意外災難與惡業果報，確保修行生命之安全。
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此句為密教修持法軌中的總結語，用以承接前文所述的十種印契、咒語、供養具或持誦功德等具體事相，明記其總數為十，以便行者依數修持、圓滿法行。
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本句承接上文持誦陀羅尼或修持密法之功德，說明依法修持不僅能得現前利益，未來還能感得四種特定的殊勝果報。
在《陀羅尼集經》等事密部經典中，果報多指世間與出世間功德的圓滿，如長壽、富貴、眾人敬愛及最終證得清淨菩提等修行感應。
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此句為佛典中常見的發問或啟請句型，用於承上啟下，即將對前文提及的「四種法」或「四個要項」進行具體的逐條列舉與說明。
在《陀羅尼集經》等密教部經典中，此類句型多用於開示特定持誦儀軌、結印法要或供養具的四種分類。
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本句出自《陀羅尼集經》卷四〈烏樞沙摩金剛法印咒品〉，承接上文持誦密咒、修持法印所獲得的現世功德與世間護佑。
在密教部語境中，如法結印持咒能召喚護法神眾庇護修持者，使其在山林或世俗環境中免受毒蟲猛獸等外在生靈的侵害，屬於息災、世間護摩成就的功德體現。
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本句闡述修持此密法或陀羅尼所獲得的第二種決定性功德利益。
在密教部語境中，特定的陀羅尼與印契具備清淨惡業、救拔有情之特殊威力，能斷除修行者未來墮入三惡道（此處特指地獄道）的因緣，使其不至流轉於極苦之處。
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本句闡述修持密法、誦持陀羅尼所獲得的現世與臨終殊勝功德利益。
在密教語境中，如法結印、持咒修行能淨除根本罪障，令修法者於臨命終時心不顛倒，蒙受十方諸佛現身接引或加持，為決定成就、往生淨土的成就相狀。
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本句彰顯密教持誦陀羅尼之現法與後世雙重利益中的後世成就。
依《陀羅尼集經》密教部語境，修持特定章句、建立壇城或結印持咒，除能獲得現世免除災難、延長壽命等世間利益外，終極關懷仍導向命終生諸佛淨土。
此處指明持誦功德能資助命終往生西方無量壽佛（阿彌陀佛）之極樂淨土，體現密教事密部與淨土信仰之結合。

此句為密教經典中，白衣觀世音菩薩向釋迦牟尼佛請法時的尊稱。
在密教部語境中，世尊作為根本教主，為諸菩薩、金剛部眾等啟請、說法之對象。
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本句為密教經典中宣說陀羅尼法門傳承來源的敘事。
文中強調此法並非新創，而是演說者於無量劫前在曼陀羅香如來所便已修持並獲得的古老法門。
密教重視法脈傳承之清淨與久遠，以此彰顯陀羅尼總持法門的殊勝與難得，並非單純的數量句，而是確立本尊或法門的歷史合法性與神聖性。
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本句闡述修習密教陀羅尼法門的殊勝功德。
依密教部《陀羅尼集經》之語境，依法成就此真言密法者，能於漫長的時空修行中，證得剋制生死流轉的無漏解脫，超越分段與變易生死的限界。
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本句彰顯宣說此密法之殊勝功德。
在密教語境中，核心法門之修持與宣說能令修持者或聽聞者即時相應並契入諸佛的無量功德。
「大慈大悲大喜大捨」即四無量心，在密續中，這不僅是凡夫慈愍眾生的修行，更是諸佛如來究竟清淨、具足無邊威德與解脫智慧的「智慧藏」，此法門能開啟並含攝一切諸佛度化眾生、不可思議的智慧總持。
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本句彰顯事密部陀羅尼之現世救濟功德。
密教部《陀羅尼集經》重視印契與咒術之實修效能，強調持誦法門能產生即時、具體的世間除難力量。
經文所述之牢獄、杻械、臨刑、水火等難，皆指現世肉身所受之實質災禍與法律刑罰。
密教修持者藉由真言法門之加持力，能感通本尊之大悲願力，於現實苦難中獲得常時的護佑與免難解脫。
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本句彰顯事密部陀羅尼之威德神力。
密教修法中，陀羅尼與法印契合具有轉化有情心性之功能，能使性情兇暴之夜叉、羅剎等非人眾生受持或聽聞後，當下調伏惡業瞋心，轉為慈悲善心，進而引發求取佛果之大乘菩提心。
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本句彰顯密教部陀羅尼與軌持修法之功德力用。
經中諸佛菩薩或護法聖眾宣說自身本尊之真言與印契時，強調依教奉行即可召感不可思議之護持、消災或證道力，體現事密部重視法力、神驗與現行相應的特質。

本句彰顯密教部陀羅尼的持誦功德與滅罪威力。
在密宗語境中，真言咒語被視為諸佛菩薩的心印與本誓結晶，具有不可思議的加持力。
即便是犯了佛教戒律中最嚴重的「四重罪」與「五逆罪」，本應墮入阿鼻地獄，但藉由至誠心修持此法、誦讀一遍陀羅尼，亦能仰仗神咒之力，淨化並除滅這些深重的根本罪障。
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本句闡述密教修持中「三密相應」的增上功德。
經文採取層遞彰顯的修辭，說明單純口誦咒語（語密）已具備極大功德，若能進一步依循密教軌則身結手印（身密）、口誦真言（語密），乃至心作觀想（意密），其所成就的功德與法力勢必更為殊勝。
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本句闡明能於當下聽聞陀羅尼密法之因緣極其殊勝。
密教部修持強調傳承與宿世善根，此處指出能遭遇並聽聞此法者，非一佛二佛修積之功，而是過去世曾於無量諸佛所燻修此法之種子成熟，方能於今生再度遭逢此大陀羅尼法門，彰顯法門之尊貴與持誦者宿世之福德因緣。
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本句闡明密教修持陀羅尼法門的功德與果報。
在密教語境中，僅是聞持或書寫陀羅尼便具大功德，若能進一步「受持、讀誦」並於「晝夜」精進不懈、時刻憶念不忘，其所獲的福德與三昧加持力更是無量無邊。
此處以反問語氣「況復」來彰顯精進修持者能獲得更殊勝的感應與成就。
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本句體現密教部本尊或護法依陀羅尼真言之威力，對如法修持者所發的護持誓願。
於《陀羅尼集經》語境中，凡依軌則結印誦咒、成就法業者，其所求之世間或出世間資糧，皆得真言威力與本尊願力之加持而獲得感應滿足。

此段經文規範持戒或儀軌修法中的潔淨儀容要求。
在密教儀軌中，對於壇城或聖域的護持，極度強調身、口、意與外在環境的清淨，故對行者進入特定空間（屏處）前的穿著細節有嚴謹的隔離規定，以防範染污。
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此處指示修法期間的嚴謹戒律與行持規範。
密教修法常伴隨特定禁忌（如斷食）與身體防護（如結印），藉由身口意三密相應的規制，以淨化身心並防止外障，確保修法專注與功德圓滿。
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此處記述密教修法過程，結界為設置壇場守護區域，為修法前置關鍵步驟；待結界穩固，方可專注持誦咒語以感通諸佛菩薩加持，直至拂曉。
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此處記述密教修法之儀軌實作。
建立道場並安置本尊像，是為了攝心修行；結印與誦咒屬於身口密行，旨在相應本尊威德；懸幡與供香華則是藉外境佈置與供養資具，表彰恭敬心與淨化壇場，以祈求修法圓滿。
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此為密教修持儀軌的加行。
入道場前的懺悔與請佛，旨在清淨身心障礙，建立與諸佛感通的恭敬心，為後續修持陀羅尼法門奠定基礎。
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此處描述密教修持前的加行儀軌。
透過禮拜、發願及結印等動作，旨在攝受身心，展現對三寶的至誠與對法門的敬重，並藉由數珠作為計數工具，助行者保持專注，不散亂心，以達到誦咒之功德。
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此段描述密教儀軌中的懺悔與祈請環節。
行者因受限於條件，無法備齊圓滿的供養與飲食，故藉由燒香表誠，以「慚愧」心祈請本尊諒解，體現修持者在無法履行周全儀軌時，應保持恭敬與謙卑的態度，而非流於形式。

此為對佛陀的尊稱，意為「為世間所尊重者」。
在密教經典中，此稱呼通常開啟啟請法要或詢問陀羅尼修持義理之語境。
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此段經文強調本經所載咒力與名號之功德殊勝，藉由對比稱念無量諸佛與稱念本尊名號之功德，闡述密教中以專一虔敬持誦咒語名號可速獲等同供養無量諸佛之福德利益，係密教事相修法中強調感應與威力的語境。

此句為密教經典標準啟請語境。
觀世音菩薩於法會中，為引發隨後宣說陀羅尼的緣起，向佛請求開示。
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此段經文闡述稱名法門的功德與修持感應。
稱唸佛菩薩名號可獲不退轉果位，且能當生消除身心障礙與惡業。
末句以「況復」對比，強調稱名已具此大利益，若能進一步依循儀軌如法修行，其成就必更為殊勝。
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此句強調依循陀羅尼法門修行的殊勝成就。
於密教語境中，透過真言與持戒的相應，能快速證入佛果。
喻如掌中，意指成就的確定性與無障礙。

「善哉」是佛陀對所聞義理或修行內容表示隨喜與讚嘆的常用語。
在此密教經典語境中，藉由對菩薩的讚嘆，顯示所說法要契合菩提正道，具有殊勝功德。
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此為佛陀對聽法者的尊稱。
在密教經典中，以此語呼喚修持者或護持者，意指其具備善根，能夠受持並修習相應的陀羅尼法門。
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本句強調發起菩提心（大慈悲心）是傳授密法（咒印）的根本前提。
修行者需具備利他之悲願，方能承載並開演此類具有攝持力與轉化力的法門。
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此為佛陀對受法者或聽法者的尊稱，亦指具備善根、能持修陀羅尼法門的修行者。
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此段闡述密教法門之殊勝與行者修持功德。
強調藉由特定陀羅尼的方便力，行者能具備拔除眾生身心痛苦、滅除惡業障難之能力，最終導引眾生發起不可退轉的菩提心。
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此為佛陀對修持者或聽聞者的尊稱，指具備善根、修行善法且發菩提心的男子。
在密教語境中，特指具備受法資格、心性純良且足以承載密法的行者。
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此句為密教行者修法後，由佛菩薩或尊者給予肯定。
隨喜意為隨順他人之善行而生歡喜心；印可即是師長或本尊對行者所修之法給予確認與許可，以表其法契合正道。
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此處為佛陀對聽法者的親切稱呼，既指具備善根、能受持佛法之人，亦在儀軌中用以攝受修行者，令其專注聽聞教法。
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此句為儀軌或教法傳授中，要求對方演說具體陀羅尼或相關教理之請求，強調法之傳承與宣示的重要性，在密教儀軌語境中，意指請託具備相應灌頂或傳承者進行宣說。

此段描述菩薩啟請說法前的莊嚴禮儀，透過身、口、意三業的恭敬，顯示對法的尊重與修持者的威儀，為後續宣說陀羅尼作預備。
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此句為結集者或傳法者表明宣說內容之依據與架構。
密教儀軌的建立皆需仰仗佛之神力加持，方能成就。
文中提到的「印」、「陀羅尼」、「壇」是密教修行之三大基礎，合稱為印壇法，旨在透過身、口、意三密的相應，達到修持的目標。
。
此處指示儀軌程序，於結界、請召或修法行持中，透過宣說陀羅尼（咒）以攝持身心、感通本尊或發動法性力量。
在密教語境中，咒為佛菩薩之祕密語，不經翻譯而保留原音，以彰顯其真實攝持力。

「那謨囉跢那跢囉夜
耶　那謨阿𠼝耶　婆路枳帝攝跋
囉耶　菩提薩埵耶　摩訶薩埵
耶　摩訶迦嚧尼迦耶　跢姪他　唵
　馱囉馱囉　地哩地哩　杜嚕杜嚕
　壹𪘨伐𪘨　齲犁尾齲犁
　闍梨闍梨　鉢囉闍梨鉢囉闍犁　鳩素

咩　鳩蘇麼婆梨　壹里弭里
　止里止徵　闍羅摩　波那耶
　鉢囉摩輸陀薩埵　摩訶迦嚧尼迦
　莎訶」

此段描述陀羅尼法門受聖眾與護法肯定，表現出「法力」與「攝受力」，在密教語境中，宣說陀羅尼即是法界的共鳴，聖眾讚嘆標示此陀羅尼具足成就之相。

本句為經典中啟請法要的敘事發起句。
在密教部語境中，觀世音菩薩作為蓮華部部主，在此密法法會中向本師釋迦牟尼佛發言懇請，準備請授或宣說特定的陀羅尼真言與修持軌儀，展現密教由顯入密、事法相承的傳法緣起。
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本句闡述密教部修法的核心依據與功德效驗。
在密法體系中，「根本陀羅尼」為該本尊法門的核心根本咒，總攝其本誓與威力；依軌持誦能與本尊相應，從而證得前文所述的世出世間一切殊勝利益與功德。
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本句為密教部經典中，承前啟後的事相說明。
意在表明核心的根本咒語已開示完畢，隨後依密續儀軌，進一步說明修持該法所必備的壇城建立與七日供養之具體行持法度。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明修持密法、建立法壇的前置準備。
此處的「祕密法藏」特指密教的陀羅尼與持明修法。
經文指出，無論是出家修道者、在家善信，乃至國王等有權位者，若欲求得密法修持的殊勝感應（大驗）或進行清淨懺罪，其關鍵的第一步在於選擇適當的修法處所。
密教重視修法環境的清淨與結界，故對道場選址有所規範，但同時也保留了「露地亦得」的靈活權變，顯示法壇建立以心誠與結界清淨為核心，不完全受限於外在建築物。
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本句記述事相密教（雜密與事續）在修持陀羅尼法或結壇前的準備儀軌。
密教極為重視外在的清淨與時日的選擇，修法前須依據星曆擇定吉祥的「白月一日」，並透過香湯洗浴來淨化身心，以此展現對法與諸天曼荼羅聖眾的恭敬，為後續的結界、建壇或持誦作清淨的前行準備。
。
本句記述密教灌頂或傳法儀式中，上師對弟子進行入壇前的志願與信心考覈。
阿闍梨手持象徵摧破煩惱、不壞菩提心的金剛杵，逐一詢問弟子是否具備堅固不退的求法決心，以及對密法是否具備無疑的清淨信心。
在密教語境中，上師的考問與弟子的誓願，是能否如法納受祕密法流的關鍵要件。
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本句為密教修持中受法徒眾對阿闍梨或尊者展現的根本誓願。
在密教灌頂與傳法語境中，弟子發心修學諸佛如來如法界海的祕密法藏，必須具備絕對的誠信與清淨的無疑心，這是能與本尊、三摩地相應，並使壇城持明修法得以成就的決定性心理根基。

本段記述密教作法中「結界構壇」前的啟白乞地儀軌。
阿闍梨在修持大法前，必須先加持供具，並向佛菩薩、護法神乃至掌管地界、業道的冥官神祇宣告，說明建立七日七夜總集大道場（都大道場）的意圖。
此舉旨在乞求土地使用權，免除修法障礙，並祈請十方法界聖眾臨壇作證，確保密法藏不可思議法門的修持圓滿成就。
此為密教事相修法中，界定清淨修持空間極為關鍵的步驟。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於結界、護法與啟請的修法語境。
經文開許並邀請對佛法有增益、能守護正法的神鬼眾留在修法道場或特定區域內，藉由善神鬼眾的威力來防護魔障、助成悉地。
這體現了密教依止並祈請護法神眾以建立清淨結界、守護壇城的修法軌則。
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本句敘述密教持誦真言後的修法程序。
在誦持特定咒語之後，修持者須依據軍荼利明王的本尊法門，行使「闢除」（驅離惡魔障礙）與「結界」（限定修法清淨區域，防範外魔侵入），以確保修法壇場的清淨與安全。
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本句敘述密教修持壇法或建立道場前的「淨地」程序。
在實施結界（設定修法神聖區域）後，必須徹底清除壇場地面下不淨與世俗的雜質，以確保壇城純淨無瑕，避免障礙，迎請諸佛菩薩降臨。
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本句屬於密教部《陀羅尼集經》中規範作法壇（曼荼羅）或法器尺寸的量度文本。
密教設壇與製辦供具通常分上、中、下三等規格，此處承接前文，界定中等規格的標準尺寸為「一肘」。
。
本句屬於密教部壇法作法之規範。
在修持密法結壇（如建立曼荼羅或作水壇、灰壇等事法）之前，必須先揀擇土地、清淨治地。
掘地之目的在於除去地下的惡物（如骨、髮、瓦礫、灰炭等不淨物），並以淨土填滿、築實，以成就清淨之壇場。
此處規定向下挖掘的深度為二肘。
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此句屬於密教修法中建立壇城（曼荼羅）前的擇地與治地儀軌。
密教作法時需勘察土地品質，依土質優劣決定挖掘地基的深度，以清除穢物、惡土，隨後填入淨土、香泥並加以持咒加持，方能建壇修法。
。
此句屬於密教部修持中，建立曼荼羅（璮場）前的擇地與治地儀軌。
修法者須先清除修法預定地的一切惡物（如碎瓦、骨礫、毛髮等不淨物），再填入清淨的好土，舂搗堅實平整。
地基高亢代表尊貴且不易受外部不淨侵害，符合密教作法重視外相清淨與內心無染相應的修持要求。
。
本句敘述密教建立曼荼羅（壇場）時的修治過程。
在作壇的連續天數中，每日皆須以香泥重複塗摩壇地，使壇面平整清淨，以進行後續的尊像結界與供養儀軌。
此處反映密法重視外在事相修持與道場清淨之法規。

本句敘述密教作法時建立壇城（曼荼羅）的地基準備與結界拉線儀軌。
在淨化地基並以牛糞香泥塗地後，依據特定的尺寸（八肘）與方位（四角及對角線）進行量界、劃線。
對角線的交叉拉線用於精確定位壇城的中心點與四方方位，是建壇結界的重要前置步驟，象徵在法界中建立清淨、規整的修行聖域。
。
本句所述為密教作壇法中「置寶地基」之儀軌細節。
於結界或建壇時，在特定之繩線交會點下方掘地，埋設五寶與五穀。
此舉於密教語境中象徵供養地天、闢除地祇障礙，並藉由五寶之堅固不壞與五穀之生長豐饒，祈願壇場地基穩固、福德具足，使修法易於成就。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述修持密法、建立壇城或作法時所需準備的供物（五穀）及其處置儀軌。
在密教事相中，五穀象徵地大之精華與豐饒成就，配以五色線與絹布包裹埋地，屬於加持地基、招引福德或結界供養的印法儀軌，須依特定事相法度成就功德。
。
本句屬於密教壇法或埋藏地寶的儀軌說明。
在修持特定陀羅尼法門時，需將寶物等供養具埋入地中建立結界或成就法驗。
五色線一端露出地面作為標記或連接著界之用，其餘部分與寶物則須永久封存於地中，不得隨意掘出，以維護法壇之神聖性與法力不散失。

本句記述密教事續中建立「大結界」的具體儀軌與動用。
結界旨在劃定修法聖域，防止魔障侵擾。
儀軌中結合身（急走、結印）、口（誦呪）、意（啟告、依次第觀想），藉由跋折羅（金剛杵）的威德與軍荼利明王摧伏魔障的法力，對壇城空間（地下、四方、上方）進行全方位的防護與淨化。

本句敘述事密（Kriyā Tantra）修法中建立壇場（曼荼羅）的時序與淨化儀軌。
在密教部《陀羅尼集經》的語境中，連續數日的結界法式具有重疊與加強防護、清淨的意涵。
第五天承襲第四天的作法，並強調再次塗香泥或牛糞，以確保壇城免受魔障侵害，維持修法空間的極度純淨。
。
在密教修法中，塗地（以香泥塗飾壇場）是為了淨化道場。
右旋（順時針）象徵隨順佛道、清淨增益；左旋（逆時針）則違逆法軌，故儀軌中特別禁戒。
。
此處指示儀軌修持的連續性，意指在特定修法進程中，除已另行說明的部分外，其餘操作流程應延續前一階段的規範，以維持儀軌之完整性與嚴謹度。

此段描述密教修法中進入壇城的準備程序。
壇城為諸佛菩薩示現之所，法師與受法者皆須通過嚴格的潔淨儀軌（沐浴、換裝）以示對聖眾的尊重，並符合進入神聖空間的規制，這是儀軌中確保內外清淨的必要行為。
。
此處記述密教建壇築壇的儀軌細節，透過「繩墨」之法來校正壇場方位與規格，確保壇城規制精確，為後續供養與修法提供依據，體現了儀軌中對於壇場嚴謹性與清淨性的要求。
。
此段描述密教建壇儀軌中劃定壇場界線的具體操作，透過拉線確保壇場各邊方位精確。
密教儀軌重視壇場法式，操作程序嚴謹，以期如法結界。
。
此段描述密教壇城修法中的儀軌流程，透過弟子在特定方位的移動與坐位，體現壇城方位與修持動作的儀軌規範。
在密法語境中，方位的變換通常對應修法主體與壇城本尊關係的互動，此處「如前作」指代固定的持誦或結印動作。
。
此段描述密教壇城修法中的儀軌移動與空間運作，強調儀軌程序須依規定位置與次第進行，不可隨意更動，以保持壇場的嚴整與修法的儀軌正確性。
。
此處記述壇城內參與儀軌者的座位安置與移動規範。
密教修法中，對於參與者的方位、身位及動作皆有嚴格儀軌限制，以維持壇場之神聖性與次第嚴謹。
。
此段描述密教儀軌中關於結界（拼）的具體操作空間配置。
結界是修法前清淨壇場、防護魔障的必要儀軌，透過多重疊加的結界空間，確保修行環境的嚴密與神聖性。
。
此段描述密教建壇造作時的方位標記程序，透過繩索測量以確保壇場幾何結構的精確性，為修法儀軌中設置壇城的初步物理規劃。

此段經文詳述密教壇場構築之儀軌細節，涉及壇城空間配置之精確尺度。
在密教儀軌中，壇場構造之尺寸多具象徵意義，不僅是實體建築之規範，亦是修行者觀想與本尊降臨的依據，要求嚴謹依照儀軌製作，不得偏移。
。
此段描述密教曼荼羅（壇城）構建過程中的規矩與儀軌。
在密教造壇法中，方位與線條的劃定具有嚴格的象徵意義與規範，以確保壇城的結構符合修法要求，體現法界體性之規整。

此處記述密教壇城修築的儀軌細節，壇城之各重院落代表不同階位的護法或諸尊方位，層次分明之設置係為體現曼荼羅的空間莊嚴與防護功能。
。
此段經文敘述修持密法建立壇場時，關於壇城中院門及邊界繩索（界繩）的具體規畫細節。
密教壇場構築嚴格遵循儀軌，透過特定寬度與界繩的設置，用以劃定清淨神聖空間，此為建壇儀軌中不可逾越之規範。

此處記述密教建立道場、壇城時的量地儀軌，透過特定的度量與界線劃定（界繩、石灰線），區隔聖凡、結界，以作為修法時修持者與本尊相應的清淨區域。
。
此處記述密教壇城（曼荼羅）建造的儀軌細節。
「肘」為古印度長度單位。
壇城中心作為核心區域，依修法儀軌要求設置閉合院落，象徵道場清淨、攝受與防護，不受外境幹擾，此乃密教修法中規範空間神聖性的常見作法。

此處記述密教作法儀軌中的結界或護身具製作方法。
藉由咒力與儀軌動作（打結）的結合，將加持力攝持於物質（五色線）之中，以成就特定修法功能。
。
引出後文所應誦持之特定陀羅尼，屬於密教行法中運用咒力達成特定修持目標的開始。

「『唵　阿彌哩都知婆婆　嗚𤙖泮』

此段描述密教修法中製作特定法器（咒索）的儀軌細節。
透過將象徵性的五寶、五穀與咒索結合，藉由特定的結界、加持程序，達成攝受或加持參與者的修法目的。

此段描述密教修法中壇場的基礎佈置儀軌，透過具體的物理空間建構與裝飾，標示出壇場的結界範圍，作為修持儀軌的依止處，屬密教壇城修作的儀軌細節。
。
此處描述密教壇場的空間佈置細節。
懸掛幡旗是為了嚴飾壇場，不僅作為供養具，亦象徵清淨佛土與攝受眾生。
透過在方位上設置幡旗，構建出修法所需的壇城結界與神聖空間。
。
此段描述密教修法中護摩火壇的儀軌設置。
火爐（護摩壇）的安置位置與尺度規矩，旨在建立壇場的嚴謹結界，以作為成就息災、增益等法事的火供基礎。
。
本句記述密教設壇修法時，準備香鑪或護摩爐內部法器與座位的具體儀軌軌則。
在爐中安置土臺並塑造香泥蓮華，是以清淨香泥表徵行者心法與本尊壇城的清淨，作為承載本尊或供品降臨的蓮華聖座，屬於密教事相修持中的曼荼羅與供具準備。

此段描述密教壇城修法前的前行儀軌。
洗浴象徵身心清淨，以合乎壇城聖潔之儀；建立結界則是為了劃定修法範圍，防護魔障侵擾，確保壇場內外清淨。

此段描述密教儀軌中的壇場佈置與供養程序。
密法強調透過莊嚴壇場、如法召請及依序供養，建立與聖眾相應的儀式空間，藉由外在的供養修持，攝受內心的虔敬與專注，為進一步的修法作準備。

此句記述密教設壇（曼荼羅）作法之軌則與前置準備。
密教修法重視依四方、四門之方位佈置壇場與相關供具。
於西門外鋪設新淨之席，乃為修法者、護摩者或迎請之聖眾準備特定之作法空間，體現壇場儀軌的嚴謹度與清淨要求。

本句記述事相密教灌頂或結界儀軌中，阿闍梨為弟子進行「結界護身」的具體法事。
透過傳授護身手印、加持真言，並依特定順序將印契加持於弟子身上的重要部位（即身輪或要害處），以達到驅除魔障、守護弟子身心清淨、防護外邪侵害的目的，是密法修持前的重要防護儀軌。
。
此為密教部作法軌則中的結界與入座規範。
在修持密法、建壇或傳法前，師長須先為自己及弟子進行「護身」（修持護身法以闢除魔障、清淨身心），確保壇場與修法過程的結界安全。
結界護身完畢後，方引導弟子依特定方位（此處為面向東方，象徵發心與光明生起）入座，以利後續持誦或觀修。

本句記述事相灌頂或結界作法中的驅障儀軌。
在密教部語境中，阿闍梨透過持誦陀羅尼加持具辟邪、淨化效能的供物（白芥子），並藉由肢體接觸的加持儀式，為弟子消除修行障礙、清淨身心，使其堪受密法。
。
本句描述密教驅邪或治病儀軌後的結界護身程序。
在施展擊打等激烈驅邪法後，為防受法者身心空虛遭受二次侵害，必須施予護身法。
此處依本尊法門，結馬頭觀世音菩薩之手印並持誦相應陀羅尼，以期獲得本尊威德威猛守護、消除障礙。

本句描述密教灌頂或傳法儀軌中的特定程序。
傳法師長（阿闍梨）向受法弟子降下身段胡跪，並非因地位卑下，而是展現敬法與傳法儀式的恭敬莊嚴。
先詢問「最長弟子」，體現了密教依長幼、法臘次序傳法的嚴格法統。
詢問受法意願，則是為了確認弟子具備求法的正信與主動性，符合密法「非器不傳」與「不求不與」的傳承原則。
。
此為密教灌頂或傳法儀軌中，師徒間的特定問答。
弟子依據和尚或阿闍黎的詢問，表達自己至誠求法、欲成就陀羅尼法門或獲得悉地的意願。
。
本句屬於密教部儀軌的步驟說明。
在灌頂或結界等密法儀式中，阿闍黎依據既定的先後順序，對參與的弟子進行特定的詢問或授法，其所依循的軌則、咒術與印契等作法，皆與前段所述之儀軌相同。
此處強調密法傳授的次第性與儀軌的前後一致性。

「次阿闍梨手擎香水，泮諸弟子一一頭上。
。
本句記述密教部事續（Action Tantra）中的加持儀軌。
阿闍梨藉由右手觸摩弟子胸部的身密結印，配合口誦馬頭明王真言的口密，將本尊的威德力直接灌注於弟子身心，用以驅除障礙、淨化身心，使弟子在修持法門時不受諸魔幹擾，屬於作法灌頂或結界護身的一環。
。
本句記述事相密教灌頂或結界設壇等儀軌中的加持步驟。
主持阿闍黎將作法加持過的咒索，依據男左女右的陰陽與尊卑位次，分別繫於弟子手臂上，以此作為結護、防魔與領受法益的標誌，屬密教外金剛部的事相軌則。
。
次以娑羅樹汁香次第與泮諸弟子
身，右旋三轉。
。
泮香水竟，次旋炬火，亦如前
法。
。
本句為密教修持壇法或灌頂儀軌中的特定程序。
在建立壇場或進行授戒、灌頂前，和尚或阿闍黎會分發給弟子用以淨齒的柳枝（又稱齒木）。
柳枝的長度有嚴格的度量限制（此處規定為八指），用以象徵清淨身口意三業、消除垢穢，並具有占卜或祈福的修法意涵。
此處應依密教實修儀軌的規範來理解，不宜作過度的法界象徵或圓融解說。
。
本句記述密教灌頂或結緣曼荼羅儀軌中的「投華得佛」儀式。
阿闍梨灌頂時，先分發花朵給受印弟子，令其面向代表發心、日出的東方，並引導弟子將花投向曼荼羅，以花所落之處來判定弟子與哪位本尊有緣，屬於密教灌頂作法中的核心步驟。
。
此處記述密教作法結界或持誦前的淨化與占卜儀軌。
行者透過咀嚼柳枝（齒木）來潔淨口腔，並依據拋擲柳枝後的落地方向與姿態，來觀查、判斷修法的成效或吉凶預兆。
。
本句屬於密教部占卜或修法成就的相狀判讀。
在修持陀羅尼法門或進行供養、佔相時，供花或降壇之花的朝向具有特定的象徵意涵。
花頭朝向行者自身，代表法緣契合、能得本尊加持與修法成就，故判定為好相（吉兆）。
。
本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於修持密法、結界或誦咒時，辨識持誦成就與障礙消除的驗相。
此處以修法者身體的朝向與特定方位，來判定體內或壇場中的魔障、惡業是否經由法力逼出而得到淨化。
。
本句屬於密教事相修行中的結壇、安置法位或修法作法時的方向禁忌。
密教部經典（如《陀羅尼集經》）高度重視作法時的方位（如東方、西方為吉祥方，或依息災、增益、降伏等不同法門對應特定方位），此處明文判定向南與向北為不吉之方位，修法者應予規避，以防法事障礙或不成就。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》卷四〈阿唎多羅陀羅尼法〉中關於「作法持誦、佔驗夢相或觀外相」之儀軌。
在密教作法（如洗淨、受戒或占卜）前常用齒木（此處為柳枝）刷牙清潔。
行者嚼完柳枝後，依其自然倒下或指向的方位來判斷修法的成敗或吉凶。
柳枝嚼碎之一端朝向行者自身，在密宗密軌中視為得法、成就或吉祥的徵兆。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於修持密法、結壇或作法時觀測身相與驗相的語境。
在密宗修法（如觀行、持咒或作壇）過程中，行者的身體坐向、感受或相狀常作為檢驗修行成效的標誌。
此處指出背向東方（即面向西方）的相狀或兆頭，象徵著修行過程中的魔障、業障正在排出或即將消除，是障礙退散的驗相，不可誤解為魔障產生。
。
此句為密教事相儀軌中的省略句。
在《陀羅尼集經》等密教部經典中，壇城修法往往包含多種供養（如香、華、燈、塗、果等）。
若後續的某種供養儀軌、手印或咒語與前面所述的「供華法」完全相同，經文便會以此類推簡寫，以避免文字重疊贅述。
。
本句記述密教護摩或結界事相中的成就法程序。
於法會中清淨雙手後，受法者以手承接經金剛真言加持之水（跋折羅水），藉由飲用此水以內在清淨三業、袪除障礙，為密教行法中極為重要的真言加持儀軌。

本句記述密教灌頂建壇儀軌中，傳法阿闍梨於引導弟子入壇前，先向壇場本尊及諸尊聖眾啟白稟告的程序。
阿闍梨須先對弟子進行資格審查（問遮難）與作法考驗，確認其法器清淨、發心真誠後，方能帶領弟子進入曼荼羅受法，體現了密法傳授的嚴謹性與因緣次第。
。
本句敘述事密（Action Tantra）作法儀軌中的特定步驟。
阿闍黎在向本尊啟白稟告後，引導受法弟子進入壇場內，進行初階段的簡略供養（如獻花、塗香等），隨後依軌則令弟子暫時退出壇外，以利進行後續的結界或核心持誦等特定密法程序。
。
本句描述密教修持特定法門（如建立曼荼羅、受戒或持誦特定陀羅尼）前，上師囑咐弟子藉由睡眠祈請夢兆的儀軌步驟。
密教部重視修法前後的夢相，以此作為判斷修法成效、障礙、獲證悉地（成就）或神靈啟示的依據。
阿闍梨在此扮演引導與判讀夢兆的導師角色。
。
此句為密教修持作法或儀軌結界等前置環境之敘事，說明周圍共同修行的弟子皆已離去或入睡，入壇修法者方行特定密行或觀想，屬於修法時節與環境因緣的客觀描述。

本句記述事相密教（曼荼羅胎藏界或金剛界相關法會）中的「請神」與「遣迎」程序。
阿闍梨作為主修法者，在法會前夕或特定結界階段，入壇向本尊及諸尊稟白，預告次日弟子的廣大供養，並祈請諸尊暫升空中，以便明日正法行時再度總集降臨應供。
這體現了密教行法中，人天相應、依軌特定儀軌請召與安奉尊眾的修法特點。
。
此處指密教修法圓滿後，進行之「結界遣送」儀式。
透過發遣，象徵修法所召請之聖眾與諸天各歸本位，避免壇城能量過度留滯或幹擾世間運作，展現儀軌之始終嚴謹。

此段描述密教息災法之護摩儀軌。
藉由持咒加持特定供物（白芥子）並投擲入火爐焚燒，象徵以火界功德燃燒煩惱罪障。
此類儀式強調咒力、供物與儀軌之配合，以達速疾滅罪之效。

此段描述密教修法中構築壇城的過程。
壇城是佛菩薩的駐錫之所，也是修法者的觀修核心，須依儀軌由授法師（阿闍梨）與受法弟子依時完成，體現壇場儀軌的嚴謹性與傳承性。
。
此處記述密教壇城修築的次第與色彩運用。
依《陀羅尼集經》語境，此佈置與曼荼羅諸尊方位及表法色相（如地、水、火、風、空之屬性）對應，是儀軌實修中建立壇場的基礎規範。
。
此段描述密教壇場儀軌中外院的建立程序。
右迴即右繞，為佛教禮敬及壇場儀軌的通用方向，象徵順應法界運行之理。
文中要求依前法作，強調儀軌傳承之嚴謹性與連貫性。
。
此段描述密教壇城佈置之規矩，強調主尊安位與壇城核心標誌之建構。
在曼荼羅中，以十一面觀音為主尊，象徵觀音菩薩慈悲救度之攝受力，而蓮座上安置輪形，則寓意法輪常轉，具備降伏與摧破煩惱之功德。

此段描述密教壇城佈置中，針對內院東方尊位的序列安排，體現了密教壇城依教法攝受與修法需求而設置的方位與供奉格局，以阿彌陀佛為中心，結合釋迦牟尼佛與般若波羅蜜多，構成特定功用的修法壇場。
。
此段描述密教壇城或造像的方位排列，屬於事部或行部密法中依循儀軌配置本尊的實踐範疇，旨在體現諸尊在壇城中的空間關係與表法位次。
。
此為密教壇城修法中，關於特定方位之本尊安置軌範。
依據《陀羅尼集經》儀軌，透過如法安立諸尊位次，以建構具備加持力之法界壇場。
。
此處記述密教壇城或修法道場中，方位與護法神祇的配置。
提頭賴吒（持國天）與毘嚧陀迦（增長天）為四大天王之二，依據壇城軌則，此配置反映了守護方位與攝持空間的壇場結構，並非單純地理空間描述，而是儀軌中修法環境的莊嚴化。

本段描述密教壇城修法中，外院東方諸尊的配置順序。
壇城安立表法，依本經儀軌，此處安奉特定菩薩、佛與天部，構成特定的曼荼羅空間，用於觀想與修持相應法門。

此段描述密教壇城佈置之儀軌，規定諸尊位次之排列，體現壇城空間佈局中各尊對應之方位與體系，為修持陀羅尼法時安置本尊與眷屬之具體規範。

此段文字為密教修法中壇城佈置的儀軌說明。
依據陀羅尼集經語境，此處係指明特定方位與護法神祇的排列順序，透過安置特定金剛與神名來建構修法場域，象徵守護與儀軌次第。

此段描述密教壇城修法中，供奉神像或結壇之方位佈局與次第。
藉由特定尊格的空間排列，象徵密教壇場的法界結構與護持力量。
。
此處記述壇城造像或道場佈置的儀軌，根據《陀羅尼集經》的密教部性質，這些天王與護法神明被安置於特定方位，以守護壇城法界。

此處記述密教壇城修築的儀軌細節。
跋折羅為金剛杵的音譯，象徵摧破煩惱與堅固不壞的智慧力量。
壇城四角安置交叉金剛杵，旨在劃定結界，防護魔障，維持壇場之清淨與神聖，為修持陀羅尼法門之準備。

本經文屬於壇城構築之儀軌。
跋折羅為金剛杵之音譯，在此處作為修法壇城四角的護衛法器，交叉放置具有結界、破除障礙與守護壇城內外的意涵。

此處記述密教建壇儀軌中，主持者（阿闍梨）於佈壇後的檢查程序。
觀察壇內「何者是好」，即是確認壇場佈置是否如法、嚴謹，確保後續修法之緣起清淨。
。
此處語境為陀羅尼法門中，針對修法條件、儀軌或相應事項的篩選與辨析，探討何種因素不合乎儀軌要求或不具備相應功德。
。
此句為密教儀軌或壇城設施設定中的詢問句，針對修法環境、壇場結界或儀軌進行過程中，關於「周匝」（環繞、圍繞）的定義與具體操作範圍進行提問。
。
此處詢問關於儀軌、壇場或作法是否具足圓滿。
在密教儀軌中，周匝意指供養、結界或修法的程序無缺漏，以確保修法效力與傳承完整性。
。
此段敘述密教修法中壇場建立後的儀軌要求，強調壇場設置後的檢查與守護，旨在確保修法道場的純淨與儀軌的嚴謹性，防止外緣幹擾。

此段描述密教修法中，儀軌執行者（阿闍梨）在進行特定壇城法事前的整飭儀容程序。
透過香湯洗淨、更換淨衣及特定顏色的帛布纏頭，象徵內外清淨，並依據密法修持之曼荼羅配置或本尊相應需求，進行身相的儀式性莊嚴。

此為密教修法中常見的結界或防護儀軌，藉由加持過的「咒索」繫於身體部位，以達攝受、保護或表徵修行防護之意。
此處指定繫於左手腕節，是儀軌操作中的具體規範。

此處描述密教儀軌中的護身法，藉由結印與持咒之結合，將馬頭觀音（馬頭明王）的威德力轉化為護身結界，防止修行過程遭幹擾或產生障礙，是修法前的前行儀式。

本句記述密教事相修法中，修法者於建立壇城或進入正修前之結界護身儀軌。
手持金剛杵並結明王身印，順時針右旋於壇外，旨在闢除魔障、清淨壇場，以建立堅固之守護結界。

本句闡述密教修法中的結界儀軌。
在密法作壇或誦咒前，為防範魔障幹擾並清淨道場，須依序建立守護區域。
此處指示先進行「地結界」（守護地面基底），再依序進行「四方結界」（守護四周）與「上方結界」（守護虛空），在結界過程中皆須配合誦持具威德、能降伏羅剎魔障的馬頭明王真言。

本句記述密教設壇事相中，關於水罐等供物的準備與加持儀軌。
密教灌頂或結壇時，常需安置特定數量的水罐（賢瓶），罐內盛滿淨水並投諸寶、諸藥、諸香與五穀，用以象徵福德、智慧具足與法界資糧的圓滿。
十三口水罐對應特定的壇城尊位或法數，此處依密教事相儀軌，嚴格規定所投物件之種類與作法。
。
本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部的造壇與供養儀軌。
在密宗修法中，安置「賢瓶」（或稱灌頂罐、水罐）是建立壇城的重要步驟。
罐內盛裝聖水、藥物或七寶，罐口則插設特定樹木的枝葉。
此處指示將柳枝、帶葉柏枝與竹枝塞入罐口並使其向上聳立，再以白絹束縛固定，此結界與裝飾具有召請清淨、吉祥及出生功德的密意象徵。

本句記述事相密教中壇城（曼荼羅）建立時的「結界」與「嚴淨」儀軌。
水罐在密法中具有清淨、滿願、消除障礙以及象徵諸佛功德智慧灌頂的功用。
透過十一面觀世音菩薩的陀羅尼加持水罐，再依據特定的空間方位（內院中央及四角、外院四角四門）進行安置，旨在建構出具有神聖防護力與修法功德的曼荼羅空間，使修法免受魔擾。

本句敘述密教作法或結界時準備供物的儀軌步驟。
銀盤、香水與華（花）皆為壇場供養之重要法具與供品，用以清淨壇場、供養諸尊。

本句記述事相密教（真言宗）在修持供養法或結界時，對供養具（花卉）進行淨化的具體儀軌操作。
透過將花朵浸入香水中，以完成事相上的清淨，作為後續供養佛菩薩或壇城之用。

本句記述事相儀軌之作法。
於密教部修法中，供養花卉、結手印（身密）與迎請主尊為建立壇城後、正式修持本尊法之核心前置程序。
依據《陀羅尼集經》之密教語境，修持者藉由外在事相之華果、身印，啟請壇城核心之本尊降臨，以達三密相應之修行效能。
。
此處說明事密部儀軌中持誦真言與結契的手印次第。
行者在完成法定的真言遍數（七遍）後，須立即結特定身印（坐印）以安住身心、建立法界或限制壇場，為隨後的修法建立相應的加持與防護。
。
本句記述密教護摩或結界設壇的具體儀軌步驟。
在修法過程中，修持者需配合手印並誦持特定的「坐咒」（使聖眾或法器安居其位的咒語）滿七遍，以加持供物或座位，隨後將花投置於法會指定的本位，完成壇城聖眾或法器的安座儀式。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述建壇修法時奉請諸天神靈、護法聖眾入壇的儀軌順序。
密宗設壇（曼荼羅）區分層級，此處依序由「中院」之東、北、南、西四方，再延伸至「外院」之東、北、南、西四方進行結界與奉請，體現密教壇城修法時階位分明、方位嚴謹的本尊與護法神祇配置。

本句記述密教事相儀軌的修行次第。
在建立修法壇場的過程中，結大結界印能修持防護，結界防破壞；灑香水能清淨壇內垢穢，供養諸尊；散諸華則能增益莊嚴，表對諸佛菩薩金剛的恭敬與供養。
此為密教部典型的護身、清淨與供養儀軌。

本句記述密教設壇供養與結界清淨的儀軌步驟。
在壇城中心與各方位安置香爐遍燻供養，隨後由主修的阿闍梨親自執持香爐右繞壇外，以此香雲作法界之清淨與結界，屬於事密部結壇修法的重要前行儀軌。
。
本句敘述密教事續（Kriyā tantra）壇場修法中的作法程序。
在圍繞壇城或本尊行道（經行、旋繞）完畢後，行者需依特定方位安放法器。
此處指示將供養具「香爐」移置於特定方位（西側）的賢瓶（水罐）旁，以維持壇城整齊與法界秩序，屬於外壇作法中清淨供養的儀軌步驟。

本句記述事相密法中結界與敷設曼荼羅的具體儀軌。
五色線在密教中象徵五智，常用於結界與防護。
此處透過將西門水罐的五色線右繞壇外竹竿一週，用以界定壇場範圍，起到防護外障、圓滿壇儀之作用。

本句記述事相密教（事部）曼荼羅（壇城）的供養儀軌。
在陀羅尼集經的修法中，供品的性質與數量皆有嚴格的事相規定。
觀世音菩薩作為本尊或壇城中心的主要尊像，其地位最為尊要，故特供四盤飲食；其餘圍繞的伴尊菩薩則各供一盤，以此展現壇城內尊卑有序、主伴重重的法界結構與修法秩序。

本句記述密教事相曼荼羅（壇城）供養儀軌中，關於燈觀與燈供的具體排列位置。
於壇城核心與周邊座處安置明燈，旨在依軌制設壇修法，以燈明破除暗障，彰顯本尊法界之光明功德。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於密教修法中建立壇城或修持供養法的儀軌步驟。
在修習諸尊密法時，除了手印、真言、觀想外，亦需備辦世間珍寶、財物作為實際供養，以累積修法之福德資糧。
「隨有佈施」強調依大乘及密教通義，供養應隨自身能力所及而行，重在恭敬心與不慳貪，非一味追求奢華。

本句記敘密教修法結界或設壇前，阿闍梨率領弟子對十方鬼神進行施食的具體儀軌步驟。
在密教部《陀羅尼集經》的語境中，結界設壇常須先安撫、供養當地的鬼神、地祇或外障障礙者，以求修法過程順利、免除魔障，屬於外壇供養與施食的實修儀軌記述。

本句敘述密教儀軌中的事相程序。
阿闍梨在入壇行法前，必須先作洗手與漱口的身口二業清淨。
入壇後向諸尊行三禮，隨後退步出壇。
此處「卻縮」意指面向壇城諸尊，不以背部示人而向後退步，展現密教修法時對本尊的極致恭敬與威儀。

本句記述事相密教（作密部）在入灌頂壇儀式中的具體行軌與人員作法。
阿闍梨帶領持引導道具（花、香爐、具驅邪除障功德的白芥子）的舊弟子進行導引。
新弟子於壇外西北角（西北方通常為風門或特定護法守護方位）佇立伺候，象徵準備淨化身心、等待召請入壇受法。

本句記述密教灌頂或結界儀軌中的驅障與護身程序。
阿闍梨藉由具摧伏闢除之力的白芥子，配合具足大威神力的馬頭明王呪進行加持，並投擲於弟子頭上以驅除一切作障的惡鬼神與障礙；隨後結護身印契加持弟子身，以安立結界、確保後續修法或儀式之結界清淨與弟子安全。

本句記述密教灌頂或傳法儀軌中，上師為弟子淨化並結印受持的具體步驟。
先以香水灑淨弟子雙手以除去垢穢，次為弟子結出象徵觀世音菩薩本誓願力的「三摩夜印」，並於印契中安置鮮花，此花象徵清淨心與法緣，故特別囑咐弟子須謹慎持守，不得任其放逸散落，以確保法會儀軌的圓滿與尊證。

本句描述密教灌頂或結緣儀軌中的重要步驟。
遮授法弟子之眼，象徵眾生尚在無明盲冥之中，亦避免其於壇城中妄見引生執著，須待阿闍梨引導開眼以見佛現真。
阿闍梨在此時心口相應發願迴向，展現了密教行者發菩提心、依大悲心度化一切有情的修持核心，非為一人私利，而是令一切眾生同登法界。

本句記述密教灌頂或結界儀軌中，師徒進入壇場的位次與持咒行法。
阿闍梨與弟子依特定的方位（南尊北卑）建立壇內秩序，並藉由誦持觀世音菩薩的三摩耶咒，清淨弟子身心，使其安住於本尊之誓願佛性中，為後續傳法或灌頂作準備。
。
此處為正式引入咒語前的標示語，表明隨後將出現陀羅尼（咒）的內容。
在密教儀軌中，咒語為諸佛菩薩真言，具備特定音聲表法與攝持加持之功能。

「『唵　般母婆皤夜　莎訶』

此為密教儀軌中運用花佔（投華問卜）以觀測法力成就或判斷壇城方位之修法。
透過散花所得之處，用以觀察相應之佛菩薩座向或修行徵兆。
。
此處涉及密教修法中供養後的「憶念」攝持。
散花供養為身口意三業之儀軌，結尾囑咐「好念不忘」，意在令修持者能將供養功德轉化為持續的法隨順念，藉由對本尊的憶持，維持相應的修法覺受。
。
此句為密教儀軌中常見的省略語，意指在修法過程中，對於同類別的輔助人員或修持者的儀軌細節，不需重複贅述，皆依循先前章節已規範的標準軌範執行。
。
此處描述密教修法中，以散花占卜入壇者緣分或業障的儀軌。
散花不著，象徵入壇者與法壇或本尊緣分未契，或身心業障深重，因此需先遮止其入壇，並令其轉向懺悔業障，這是為了維護壇場的清淨與修法的嚴肅性。

此段描述密教壇城儀軌中，參與者在完成前期儀式後，透過啟請佛陀以進入受法之位，其間包含散華供養與放置法物（帛）的程序，屬密教壇城修法的結構性規範。
。
此句為密教儀軌或壇場中對於違規者的清淨規範。
密教壇場講究嚴格的護持與清淨，對於違反誓戒或儀軌者，必須執行遷出程序以維持修法環境的純粹與威嚴。
。
此句說明在修持儀軌時，對於相同層級或相同性質的參與者（弟子），其執行儀式程序的規範一致，須個別依序圓滿該項修法。

此段描述密教壇城修法或供養儀軌中的空間配置。
在壇城儀軌中，方位、人位與座位序列均有嚴格規定，以確保修法程序的如法與攝受力。
。
此段描述密教壇城修法前的祭祀儀軌準備。
火爐生火象徵以火淨化與火供，灌頂壇處的陳設則為接引本尊或護法所設的結界與供養位，體現密教重視透過具體儀軌與供物以感通聖眾的修行法門。
。
此段描述密教壇城修法或灌頂儀軌中的迎請與引導程序。
透過傘蓋的顏色差異，嚴格區別受法者（弟子）與授法者（阿闍梨）的位階，傘蓋在密教儀軌中象徵佛法威儀與守護，同時展現修行法會中的秩序感與壇場莊嚴。

此段描述密教灌頂儀式中，阿闍梨帶領受法者進入壇場的準備步驟。
透過右繞三匝（順時針繞行）表尊重並聚集聖力，隨後雙方登座，為進行接下來的灌頂儀式作準備。
此處之「牀」指為灌頂所設的座位或壇臺。
。
此處涉及密教供養法儀軌。
散花（散華）為常見的供養方式，用於莊嚴壇場或對特定聖尊表示敬意。
文中詢問「著何等佛菩薩之坐」，顯示儀軌中對花朵供養的對象與位次有嚴格要求，體現壇城配置與供養之次第嚴謹。
。
此句描述在密教修法傳承或陀羅尼運用中，對於咒法歸屬與效驗的指涉。
在《陀羅尼集經》的語境下，咒法常與特定佛菩薩的願力與名號緊密相連，所謂「著某佛」，意指咒法的功德力源自於該佛的誓願與攝持，為修持者提供依止對象。
。
此段描述密教加持儀軌，阿闍梨藉由特定手印與花卉作為媒介，藉由身口意三密相應，對受法者進行加持，並強調「至心」即專注且虔誠的修行心態，為成就陀羅尼之基礎。
。
本句敘述密教儀軌中，傳法阿闍梨在進行相關修法或灌頂時，需配合弟子或壇場的本尊，誦持對應之陀羅尼，以體現本尊與咒語之不二。
。
此段描述密教灌頂儀式結束後的退壇儀軌。
受法者經灌頂入壇後，透過散華與解印標示儀式之終止與神聖狀態之解除，並藉由入壇謝佛與歸位，完成法事之完整結尾與感恩行儀。
。
此句於密教儀軌中，指引修習者參考前文已述之常規、規矩或修法細節，避免經文重複冗贅。
在陀羅尼修法中，儀軌程序（如結壇、供養、觀想等）常有通用標準，故以此語省略細節。

此段描述密教護摩儀軌的細節。
護摩乃藉由火的焚燒作為媒介，將供品轉化為本尊或護法所受用之食，以此表徵消除業障、增益福德。
阿闍梨透過召請火天，確立壇場供養之正當性與圓滿性。

此段描述密教護摩法（火供）儀軌中，修法者對火神（Agni）的觀想祈請。
在進行火供時，須觀想召請本尊與火神降臨，儀式行將結束或有所安置時，則觀想火神退位，以示對儀軌次第的謹慎遵循，並非火神真有實體出入。
。
此為密教修法儀軌中，觀想本尊降臨壇城火爐之步驟。
透過召請使本尊顯現於象徵熾燃智慧之火爐中的蓮花座，以進行相應修法。

此段描述密教護摩法（火供）儀式中的授記或加持程序。
透過法器（跋折羅）與供物（胡麻、酥蜜）的結合，藉由阿闍梨之咒力與行者之身語意三密相應，達到消除業障、增益福德之修法目的。
。
此句為儀軌類文獻常見的省略筆法，指示修法者將前文已述之核心程序或共通法規，應用於後續提及的對象，以維持儀軌結構的連貫性並減少冗長重複。

本句記述密教部護摩（火供）修法的具體儀軌步驟。
在完成前述修法後，次一步驟是專為守護當政的國王（天子）進行息災或增益火供。
藉由投燒胡麻等供物入火壇，並配合結印與觀想，持誦特定陀羅尼滿一百零八遍（密教修法之法數），以期達到消除國難、護佑君主與國家安寧的功德效益。
。
本句屬於密教部事續供養與持誦儀軌之修持程序。
在完成特定尊法或前置供養後，行者需將功德迴向或擴及至歷劫以來的師長、僧寶、父母及善知識，透過逐一燒香、持咒的作法，體現密教重視傳承、報恩與廣結法緣的修持要求。
。
本句為密教部護摩或燒香供養法的儀軌步驟。
在完成前述特定的供養後，其次要將供養對象擴大至六道一切眾生，進行普遍的施食或香華供養。
修持者須按照前面所述的印契與觀想方法來操作，並持誦相應的陀羅尼神咒共二十一遍，以藉由咒力與願力加持供物，廣利一切有情。
。
本句屬於密教護摩或結界儀軌中的具體修法步驟。
在為特定施主（宅主）進行加持或除障時，延續前述的作法，結合燒香供養（或燒諸供物）與持誦咒語的真言行法，以達到護佑與淨化的修法功效。
。
本句屬於密教部事續（Action Tantra）的修法儀軌。
在建立壇城或進行護摩、持誦等正行前，主修的阿闍梨必須先為自身進行加持、護身與淨化。
藉由連續持誦呪語二十一次（三七遍）並配合燒香等作法，以防範障礙、清淨身心，確保修法儀軌的圓滿與安全。
。
本句說明此段密法修持中，無論是世俗身分最高的統治者（天子），或是出家修行的密教根本導師（阿闍梨），在進行該特定儀軌或根本結界時，皆統一持誦十一面觀世音菩薩的陀羅尼。
這體現了在特定密法儀軌中，核心真言的普適性與根本地位，不因修持者的世俗或出家身分階級而有所改變。

本句記述密教事續修法中，曼荼羅護摩或供養儀軌後段的謝壇（遣壇）程序。
阿闍梨行右繞以示尊崇，並在西門（通常為正對主要曼荼羅或修法者之特定方位）行禮，表達自身修行與供養未能完全契合真言行法、本尊法性的自省之心，此為密教壇儀中展現清淨心與斷除傲慢的標準儀軌。
。
本句闡述密教事密部修法中「發遣」（送聖）的軌則。
在修法圓滿後，行者須從曼荼羅（壇城）的核心開始，依序結諸尊的本尊印並持誦本咒以奉送諸尊返回本位。
在陀羅尼集經的體系中，發遣與結界召請（喚時）所使用的手印及密咒結構相同，唯意念與行持方向相反（一為請來，一為送歸），體現了密法中「召請」與「發遣」相即不二的修持法要。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，主要規範修持密法、建立壇城或辦理法會時，對於信眾佈施給佛菩薩財物的專款專用原則。
在密教及大乘戒律語境中，「佛物」具有極其嚴格的財產權屬限制，必須依其佈施對象之因緣，如實用於造像、修補或裝嚴佛菩薩像，不可與其他僧物或常住物混淆，以維護因果與功德的清淨。
。
本句屬於密教部《陀羅尼集經》中關於造經、修法壇場或功德供養的儀軌上下文。
「般若物」在密教特定語境中，特指為了書寫大乘般若等核心經典所籌備、供養的特定淨財、紙墨或工具等物資，體現了密教重視修法事相與經卷功德的結合。
。
本句說明密教修持中製作經本與設壇修法的軌則。
密教重視身口意三密相應，阿闍梨在抄寫或編集佛菩薩經典時，須親自辦理與收集相應的佛菩薩造像，並安置於寫經的清淨壇場或處所，以彰顯對法與像的恭敬，並藉由觀想聖像來達到如法成就、感應道交的目的。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部羯磨法與僧團依軌的結合。
在密法修持或設壇建立過程中，參與的僧眾必須依律儀運作。
若有不依教奉行、不作密法事業或違反規矩者，基於密教亦不離顯教僧團綱紀的原則，應將其移交給主管僧團行政與戒律的「三綱」來依律處理與告誡，以維護道場的清淨與修法的嚴肅性。
。
本句屬於密教事續之軌則。
於密壇修法中，佈施供養金剛部諸神及天部諸尊的供物，在修法圓滿後，由於阿闍梨代表三寶與壇城主尊，且為灌頂傳法之師，故依密教儀軌，此等供物得由阿闍梨自身受用，不視為盜用三寶物。

本句說明密教事續中壇城供品處置的嚴格禁忌與規範。
在密教修法中，供養諸天、本尊的壇中飲食已具特殊加持，主持修法的阿闍梨與參與弟子若自行食用，屬於越法或貪著供物，會導致修法失去不共的持明神驗。
然而為免浪費，該供品可施予壇外之人、僕役、不參與修法的僧眾或畜生，此規範旨在防範修法者的執著與不淨心。

本句描述密教灌頂建壇儀軌中的「指位」程序。
阿闍梨以炬火象徵智慧光明，引導弟子認清曼荼羅（壇城）中諸佛、菩薩、金剛、天等各部尊眾的特定方位與座次，為隨後的投華得本尊、入壇結緣作準備。
。
本句記述密教修法中曼荼羅（壇場）結界與事後處理的軌則。
在依序安置或指示法位完畢後，需以特定之泥（如香泥或結界泥）將壇面塗抹覆蓋，且此動作須在清晨日出前完成，避免日光直射壇場，以維護持誦修法之祕密性與神聖能量不使散失，符合密教事相之威儀。
。
本句為段落結語。
在密教經典中，「壇」即曼荼羅（Maṇḍala），是諸佛菩薩功德聚會之處，亦是修持密法、結界、供養的聖殿。
此處總結前文所述關於曼荼羅的樣式、尺寸、色彩及供養等法度儀軌，表示該部分的修法儀軌已扼要闡述完畢，接下來將轉入其他修法程序的說明。

本句為密教經軌中轉換敘事、啟建新法門的銜接句。
承前文所述，此處開始正式宣說與本尊相應的手印結法以及其核心陀羅尼咒語的觀修持誦軌則，為密教三密相應中身密與意密的重要修持依據。

本句說明密教依軌修法時對於真言（呪）的選用原則。
在密教部《陀羅尼集經》的語境中，特定的印法或壇法通常有其相應對尊的根本真言，此處指示在該特定法要中，應當持誦功能完整、體系核心的根本大呪，而非心呪或隨心呪。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於印契（手印）之具體結法說明。
密教手印以手指、掌相之特定組合，象徵特定的本尊、法界體性或功德力。
此處之「虛掌」意在使掌心形成虛空，以孕育功德法力；「來去」則通常具有召請、役使或彈撥等修法上的動力作用，藉由手指的特定運動，達成特定法事之祈請或觀想。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之現世與出世間功德。
在《陀羅尼集經》的密教語境中，身結法印、口誦神咒（即身密與口密相應），能與觀世音菩薩之慈悲本願與威德神力相感通，進而消除盜賊、水火等外在橫難，令修行者心無恐怖，得大無畏，體現事密部事相與理體兼備的修持效驗。
。
本句闡述密教修持法會中奉請聖眾的儀軌要領。
依據密教部事相，欲祈請諸佛菩薩降臨壇場，修持者必須透過「三密相應」的法門，即手結特定的「印」（身密）與口誦相應的「呪」（口密），並心存正念（意密）。
此處的「三昧印呪」即為與菩薩本尊定境相應的特殊軌則，以此修持方能感得諸菩薩歡喜降臨並護持修法。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密部的手印（印相）與真言（咒語）修持方法。
經文詳細描述了特定手印的結印動作：以合掌為基礎，透過雙手十指（大指為拇指、頭指為食指、中指為中指、無名指為無名指、小指為小指）的特定彎曲、相抵與間距，並配合雙肘相貼、食指來去（召請或驅役之手勢動作）的動態，來形塑法界特定的能量場與本尊身密相應。
最終需配合持誦經文上文所述的「大咒」，達到身、口、意三密相應的修持效驗。
。
本句闡述密教部法印與陀羅尼的功德效力。
依《陀羅尼集經》語境，身結印契、口誦真言（咒）為密教修持之核心。
此處明示修持者若能身口相應，藉由法印與神咒之加持力，能消除修行路上的種種外在與內在障礙，乃至超越八難之苦，於一切險難中成就無畏心。
。
本句屬於密教部事續（Action Tantra）的供養與護摩（火供）儀軌。
在建立曼荼羅（壇場）並進行正式供養的過程中，藉由焚燒胡麻等特定供物來淨化、增益或驅魔，此時必須配合特定的手印（印）與陀羅尼（呪），以達到三密相應的修持效驗。
。
此段顯示密教中透過身（印）、語（咒）二密之攝持，以本尊願力加持消除外力導致的身心障礙。
在密教語境下，「鬼病」指非人、鬼魅幹擾所引發的病痛，非純生理病理，故採用對應的咒印法門進行調伏與療癒。
。
本段說明密教修行中，若單純修法未達預期效驗，可藉由增加「咒、印、念」三密加持的次數，強化身口意與菩薩相應的強度，進而達成治癒病苦的功用。

此段闡述密教修持中的「三密相應」與「加行」準備。
洗手、刷牙、著新衣，意在透過外在的潔淨引導內心的攝受，建立莊嚴的修法道場；持咒與稱名則是身口意三業的專注，以此感應菩薩的慈悲攝受。
。
此處展現密教透過特定儀軌與加持轉化物體（淨水）之修行，藉由手印與真言的攝持，使物體具備護身與驅魔之功用，屬密教護身法門之一。

此段描述密教修法中手印的具體結法（儀軌），透過手指特定姿勢與動態（來去），達成攝心與相應的作用。
此乃行者修持陀羅尼法門時的身體軌範，屬事相修持。
。
此處為正式導入陀羅尼（咒語）的引導語，宣說佛菩薩之祕密語或真實語，具攝持法義、加持守護之功。

「『唵　阿𠼝耶　婆路枳帝攝跋囉
耶　菩提薩埵耶　摩訶薩埵耶　摩
訶迦嚧尼迦耶　跢姪他　訶訶訶訶　伊
利　彌利　脂利　毘利　企利　醯利　莎訶』

此段說明密教修法中印契（手印）與咒語（真言）的實務運用。
在建立壇場進行各類儀軌時，印咒合一具有加持、淨化供物以及召請聖眾的功能，是密教修行中「三密相應」體系的具體實踐。

此句為密教經軌中，在引入陀羅尼（咒）之前，提示即將呈現音聲密語的標示語。
陀羅尼意為總持，含攝無量法義，透過特定的音聲序列達成攝持身心、相應本尊的效果。

「『那謨阿𠼝耶　婆路枳帝攝跋囉耶　菩提薩埵耶　摩訶薩埵
耶　摩訶迦嚧尼迦耶　跢姪他　豆𭋶豆
𭋶　訶訶訶訶　莎訶』

此段描述密教儀軌中的修法前行與正修步驟，強調身、口、意三密的相應。
透過嚴謹的儀式設置（如沐浴、新衣、特定水深、方位與手印），建立與觀世音菩薩本尊感通的修行情境，藉由持咒與供花，達到敬信與祈請的目的。
。
此乃密教修法儀軌中，藉由持咒加持供品以感通本尊之法。
透過對一百零八朵花反覆誦咒，不僅是供養，亦是行者攝心專注、與咒音相應的修行過程，藉此修持力感應觀世音菩薩現前。
。
此處指示修法中供具數量不足時的替代方案，體現密教修法中，在覈心壇城儀軌要求下，對於資具籌備的方便調適與開許，以確保修法能持續進行。
。
此處記述密教儀軌中的供養細節，藉由特定數量（一百零八）的花朵作為供品，配合先前教授的修法程序，以達成儀軌相應的要求。
。
此段描述密教儀軌中的「加持」作法。
透過誦持陀羅尼（咒）對供品進行加持，藉由真言的力量轉化物質，使其具備修法供養的功德，而非僅為物質性的燃燒或照明。

「咒」即陀羅尼（dhāraṇī），意為總持，含攝無量佛法義理與功德。
此處為經文引入具體咒語的標示語，表示後續內容為梵音密語。

「『唵　阿𠼝耶　婆路枳帝攝跋囉
耶　菩提薩埵耶　摩訶薩埵耶　摩
訶迦嚧尼迦耶　跢姪他　悉唎悉唎悉唎
　地哩地哩地哩　悉哩　莎訶』

此段說明修持密教咒法對於「處所」與「身儀」的揀擇規範。
密法強調外在環境的清淨與隔絕，以利修持者專注於身口意三密相應，藉由隔離雜音、選擇自然幽靜之處，並落實每日沐浴的身心淨化，為進入修法道場提供基礎的嚴謹儀軌設定。
。
此段描述密教修法儀軌中的前行與迎請程序。
行者先以護身結界印防護自身並淨化道場，隨後藉由迎請儀軌感召觀世音菩薩降臨，最後以華座印象徵恭敬奉獻蓮花座，使菩薩安住於修法壇城中。
。
此處記述密教修法中常見的加行儀軌，透過燈明供養與身禮、口讚、意念的配合，建立修法的專注環境與相應資糧，藉由持名修習定力。
。
此段描述透過定量的咒語持誦修行，藉由咒力加持與精進感應，使修持者得以親見本尊，為密教中常見的「感應道交」修持法門。

此處描述密教修法中結印的具體操作，透過手指間特定的接觸與張力（磔開），模擬特定法門的壇城義理或本尊威德，以引發相應的加持力與修行境地。

「『唵　𤙖　迦摩囉　莎訶』

此處敘述密教修法中，進行迎請聖眾時的標準儀軌動作。
透過特定的印契（大華座印）配合真言（呪），建立與聖尊相應的壇城空間，表示對聖眾的至誠恭敬與攝受。
。
本句開示密教部事相修持的通軌。
在《陀羅尼集經》的語境中，諸佛菩薩與諸天神咒的修法（一切法）雖有不同功德目的，如建立曼荼羅（作壇）或息災除障（療病），但其基礎的持誦、結印、觀想與儀軌法則，皆具備共通的軌範與嚴格的法度，修持者皆須依循如是法則以成就功德。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的手印結法說明。
經文指導修持者在承襲前一個身印（根本印）的基礎上，透過微調無名指與小指的指契，轉變為新的特定手印。
在密教中，手印、真言與觀想共同構成三密相應的修持核心，此處精準的指位描述旨在引導修持者正確結印，以凝聚心神、引發相應法力。
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此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以提示隨後將依梵音誦持特定的神咒密軌，為密宗行持修法、結印與觀想的核心依據。

「『那謨阿𠼝耶　婆路枳帝　攝跋囉耶　菩提薩埵耶　摩訶薩埵耶　摩訶迦嚧尼迦耶　跢姪他　娑地
娑智　娑地娑地　藪度藪度　莎訶』

本句說明事密部修法之身密（結印）與意密、口密結合的防護與增益軌則。
在密教修法中，結印誦咒前必須先作「護身法」，以建立防護結界，避免魔障幹擾。
透過此法印與觀世音菩薩的本尊本願相應，能感召本尊慈悲加持護佑，從而確保所修持的種種密法皆能迅速成就、彰顯效驗。
。
本句說明事密部（作密）修法中，結印持咒進行供養前的儀軌先導程序。
在密教語境中，手印（印）與陀羅尼（呪）通常相應並用，於正式獻供、祈請或成辦諸法前，須先誦持特定的真言以加持供物、清淨道場或啟請本尊，方能令供養圓滿成就。
。
本句說明密教事續供養儀軌中的加持程序。
在將飲食、花果等供物奉獻給本尊之前，必須先誦持特定的陀羅尼（真言）滿二十一遍，以清淨供物、去除雜染，並將世俗的滋味轉化為具足法益的清淨供養，方能行印契奉獻。

本句出自密教《陀羅尼集經》，記述修持特定密法或結印時的身密姿勢。
此處「丁字立」為密教本尊、金剛明王或護法神常示現的戰立身姿（丁字步），用以展現威德或降伏諸魔之勢，修行者隨印契作此身相，旨在達致身口意三密相應。
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本句為事密（Action Tantra）部經典中關於持物手印（Mudrā）的具體動作軌則。
在密教修法中，身結手印、口誦真言、意意念本尊為三密相應之核心。
此處詳細規範左手持花之手指曲折、拿捏姿態，旨在引導修持者透過精準的身密儀軌，安住於特定本尊之曼荼羅壇城與功德法性中，非一般世俗之持花動作。
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本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部的手印（印相）身密儀軌。
描述手印結法或身相時，對手臂、手指、掌背與大腿（髀）之間的相對位置有極嚴格的量度與空間要求。
此處要求「勿著髀上」，意在保持手掌與大腿間的微細空隙，以維持印相的端正與威儀，避免因肢體鬆垮貼滯而失去修法時的專注與恭敬。
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此句為密教經典中宣說神咒、真言或陀羅尼時的固定銜接語，用以引出後續的咒語梵音。
在《陀羅尼集經》的密教部語境中，咒語代表諸佛菩薩、本尊的內證功德與祕密誓願，具有不可思議的威德與加持力。

「『唵　阿𠼝耶　婆路枳帝攝跋囉
耶　菩提薩埵耶　摩訶薩埵耶　摩
訶迦嚧尼迦耶　跢姪他　阿私跢私　虎
嚕虎嚕　素嚕素嚕　莎訶』

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密部的護摩或持誦儀軌說明。
經文指出在修持此特定法印與咒語時，若要獲得修法的成就或感應（法驗），必須點燃特定的植物（蘇曼那莖）作為供養或作法的火源，此為密教外金剛部儀軌中重視物質緣起與事相相應的典型表現。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部護摩（火供）修法的具體儀軌。
經文詳細說明瞭供物的準備、處理、加持與投火程序。
三十一段代表特定的修法數量與相應的法界因緣，透過將塗抹「三甜（酥、酪、蜜）」的植物莖段逐一誦咒並投入火中燒盡，以此供養本尊，從而成就息災、增益或降伏等特定法效，是密教以外相儀軌帶動內在心相相應的典型修法。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密部（事續）的具體修法儀軌，展現密教以「咒（三密之語密）」、「印（三密之身密）」結合外在事相（五色線、作結）來祛病除障的實修應用。
此處強調身口意三密相應的加持力，透過特定的作法儀軌來達到消災療病的事相功效。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明持咒師在自身患病時的修法應對程序。
密教修法重視設壇與儀軌，此處指示在行法治病前，須先建立一個邊長為二肘的正方形水壇（以水或香水澆潑塗摩之壇場），作為修法息災的依憑。
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本句敘述密教事續（Action Tantra）中修持壇城（Mandala）法會時的事相安置。
水罐（賢瓶）在密灌與修法中象徵本尊的清淨功德與甘露，滿盛淨水錶法水充足；五穀子象徵生長、豐饒與福德成就之種子；柳枝具清淨、闢除障礙之意，插於罐口用以加持灌頂。
此為構建密宗修法道場的核心前置步驟。
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本句記述唐代事相密教（《陀羅尼集經》）的特定修法與治病儀軌。
修法者在完成限制並守護修法聖殿的「結界」後，藉由面向特定方位（正西）、專一觀想與持咒（滿百八遍）來凝聚法力，隨後執行「灌頂」以洗淨身心罪障、祈求本尊加持。
最後透過「印身七處」將咒印之力封存於修持者身中，達到防護魔障與消除疾病的實修效驗。

本句敘述密教護摩法（火供）中的特定加持儀軌。
在密宗修法中，透過持誦特定的陀羅尼咒語來加持供物與燃燒的柴薪，以此清淨火壇，使有形的物質轉化為供養諸佛菩薩與本尊的清淨法供養，達成息災、增益等修法效能。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，為具體的手印（契印）結作方法說明。
密教修法中，身結印契、口誦真言、意存供養或觀想本尊，三密相應以成就法事。
此處詳細規範了手指的交叉、屈伸、重疊順序（如右押左、左小指壓右頭指甲等）以及雙臂的姿勢，屬於密宗作法中傳授印相的軌則，必須嚴格依文結作，以期與本尊之威德及法界相感通。
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此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的標誌性引言，用以啟下，表明隨後即為佛菩薩、金剛或諸天神明之神咒本體。

「『唵　阿𠼝耶　婆路枳帝攝跋囉
耶　菩提薩埵耶　摩訶薩埵耶　摩
訶迦嚧尼迦耶　跢姪他　伊里彌里
　只里彌里　地里醯里　莎訶』

本句記述密教事續（Action Tantra）中利用作法持明物進行驅持與防護的修法儀軌。
白芥子在密法中具有辟邪、驅魔與淨化的特質。
透過對白芥子誦咒加持，賦予其特定威德力，再將其散撒至十方空間，以劃定清淨、不受外魔幹擾的修法神聖區域（即結界）。
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本句敘述密教事續修法中的結界護摩儀軌。
行者透過手持特定茅草並誦咒加持，點火依順時針方向繞行，藉此排除修法障礙，建立清淨安全的修法壇城空間。
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本句記述密教事相儀軌的修行次序。
在前一修法動作完成後，接著透過特定的「身密」（結手印）與「口密」（誦神咒七遍）相應，以誠心迎請本尊觀世音菩薩降臨法會；本尊降臨後，隨即需要結「華座印」以化現蓮華寶座，供養本尊安住。
此為密宗典型的請供與安座儀軌。
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本句敘述密教修持特定事相儀軌（如作法、建壇或安像）後的結尾程序。
在安置法物或尊像完畢後，必須依序行持燒香、散花、奉獻上味飲食等事供養，並行禮拜，最後正式發遣、遣退協助修法的弟子，呈現出密教重視儀軌程序與事相圓滿的特點。
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本句敘述密教事續本尊法修持中的身密（結印、坐姿）與意密（心記、默誦）。
阿闍梨在修持特定印法時，藉由「不掐數珠」與「心記誦呪」來保持心念的專一與禪定，避免動作幹擾。
手印不觸碰胸口（勿令著胸）為密教持印之常見儀軌要求，用以保持氣道通暢與印堂之清淨空間。

此段描述密教儀軌中關於結壇修法後的持續期程。
密法修持常以七日為一期，第三個七日代表修行深入的特定階段，要求在此期間重複施行本法，並配合相應的供養以成就壇場功德。
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此段描述密教儀軌中，透過斷食與誦呪，精進修持七日所感應到的驗相。
藉由持咒累積功德與淨化，修行者的感官與意識逐漸深化，次第出現從嗅覺瑞相、光相，乃至見到護法與菩薩的感應過程，屬於密教修法中觀想與祈請相應的標誌。
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此處強調密教修法之基礎在於菩提心，即「平等心」與「大悲心」。
修法者若非為一己私利，而是為了拔濟一切眾生之苦，方能契合諸佛本願，進而感應道交，顯現法門之驗效。

此句說明在密教儀軌中，運用身（手印）、語（誦咒）二密結合，以確立道場結界，防止外魔擾亂。
結界是密教修法前的重要準備，用以清淨法界空間。

此段描述為密教修法中手印（印契）的具體結法。
手印作為身密，旨在透過手指特定位置的接觸，調整身心能量、集中意念，並象徵相應的佛菩薩本誓與功德。
結印時要求指節對位精確、腕部安穩，以達到身心統一之定境。
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此句為引入接下來密教咒語內容的標示語。
在密教語境中，咒語（陀羅尼）被視為諸佛菩薩真實功德的音聲體現，具有加持與攝受力量。

「『唵　阿𠼝耶　婆路枳帝攝跋囉
耶　菩提薩埵耶　摩訶薩埵耶　摩
訶迦嚧尼迦耶　跢姪他　羅致帝帝
哩脂致　阿揭車阿揭車　婆伽畔　阿𠼝
耶　婆路枳帝攝跋囉　娑咩室
地　阿奴婆囉夜瑳　莎訶』

「世尊」為對佛陀的尊稱，意為具備眾德而為世間所尊重者，是弟子啟請說法時的常用敬語。
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此處闡述陀羅尼具備殊勝威神力，即便行者尚未完成繁複的壇法儀軌與攝持成就，透過至誠心的誦持，依舊能感通咒力而成就事業、滿其所願。
此為密教中強調咒語本身即具佛菩薩本誓功德之觀點。

此段文屬於密教部治病法門，運用手印與咒語作為加持工具，藉由佛菩薩威神力與咒力，遣除外在鬼神障礙或身心病苦。
。
此為密教咒術修法，藉由持誦陀羅尼之加持力，並配合五色縷（五色線）結界與象徵性的繫結儀軌，藉以轉化病患身心之罪障重擔，達到淨障療病之效果。
此處強調的是咒力加持與感應之應用。

此段描述密教經軌中常見的治病法門，強調透過「印」（手印）與「咒」（真言）的加持，結合修習者「至心」（專注虔誠的心念）的攝持，感應消除病障。
此屬密教儀軌中的息災法，旨在轉化身心障礙以達療癒效果。

此段描述密教儀軌中，透過結印與持咒，結合慈悲心與佈施法（甘露），藉由鬼神護法之力，轉化眾生病苦的修法實踐。
強調持咒者須具備「憐愍一切諸眾生」的發心，方能成就利他之功。

此段描述密教持誦真言時的「持珠印」，藉由特定手勢與手指的屈伸，達成攝心與相應儀軌的功用。
印相（手印）在密教中象徵佛菩薩的身密，透過具體的身姿動作，輔助修行者專注於真言持誦。
。
本句彰顯密教部事密持明成就之法益。
依《陀羅尼集經》語境，結印、誦咒、唸佛、懺悔四者結合，為身口意三密相應與淨除業障的根本修行。
此持誦功德不僅能導向世間禪定（四禪定）的證得，更是圓滿出世間究極佛果（阿耨多羅三藐三菩提）與世間有漏願求的快捷途徑，體現事密依有相印咒速疾成辦世出世間功德的特質。
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本句屬於密教部《陀羅尼集經》的語境，說明事密部陀羅尼與持明修法的功德效驗。
在密教持誦真言、結印、作壇等特定「求願法」中，其感應原理與前文所述之法相同，只要如法修持，修行者心中所求的各種世出世間願望，都能隨順其心願而獲得相應的成就果報。

此處標示後文即為該法門之陀羅尼內容。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩果德之密語，不經翻譯而保留音譯，旨在攝持修行者心識，相應於本尊之功德與願力。

「『唵　阿𠼝耶　婆路枳帝攝跋囉
耶　菩提薩埵耶　摩訶薩埵耶　摩
訶迦嚧尼迦耶　跢姪他　稅帝婆
離羅陀禮　阿輸指輸指　波跛彌
　莎訶』

此處闡述密教修行中「方便淨」的修法。
因密教儀軌極重淨戒與身心潔淨，若環境條件不允許（不得洗浴），可透過特定的印契與咒語攝持，藉由壇法的攝受力達到與實體沐浴相同之清淨效力，以利後續持誦與修法。

本句闡述密教修持本尊法時的儀軌效能。
行者在修法前須先建立清淨結界以防魔擾，並透過特定手印與真言的結合（三密相應），能感通並供養諸佛、本尊及護法聖眾，使其生起大歡喜心，藉此獲得加持，成就法會功德。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部印契（手印）結持的具體身密儀軌說明。
記述特定密印的起始或核心手勢組合，透過雙手掌、指、臂的相對位置與接觸方式，建構具有特定修法效能的壇城象徵與氣脈引導，以此與本尊之身密相應。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出後續的具體咒文身語意功德導向。

「『唵　阿𠼝耶　婆路枳帝攝跋囉
耶　菩提薩埵耶　摩訶薩埵耶　摩
訶迦嚧尼迦耶　跢姪他　烏知迦羝　烏嚕鉢遮　烏嚕鉢遮　婆囉珊陀𠼝舍
尼　莎訶』

本句敘述密教事續（Kriyā tantra）修法中安置「賢瓶」（或稱護摩瓶、淨瓶）的具體儀軌。
在密宗曼荼羅（壇城）的建立過程中，淨瓶象徵本尊的色身、福德與甘露智慧。
藉由淨水、五穀、柳枝與生絹等具特定象徵與加持力的器物莊嚴瓶身，並將其安置於壇城中，用以承載本尊功德，作為修法時供養或灌頂之用。
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本句記述事相密教（事部）修持特定陀羅尼法軌時的壇場（曼荼羅）佈置與供養儀軌。
密教重視外在事相的嚴飾，透過懸幡、開門、燃燈、獻香花飲食以及作樂，建構具足威德的清淨清涼壇城，以祈請本尊及護法降臨降伏、增益或消除障礙，體現事密依軌結壇、奉獻供養的實修特質。

本句記述密教事續（作密）作法之準備與迎請程序。
行者於修法前需外具清淨（洗浴、著新淨衣），內具恭敬。
修法空間之方位有其特定軌則，咒師面向東方坐於壇城西門外，代表由外入內、迎請本尊。
透過結印與誦咒之三密相應，依序迎請主尊及諸尊聖眾降臨壇城，並安奉於各自相應的本位，以利後續供養與持誦。
。
本句出自密教部經典，記載持誦壇法或成就法的儀軌準備步驟。
要求修法對象（婦人）身心清淨（香湯洗浴、著新淨衣），並於特定方位（西門外）設置如法之修法處所（蓮華座、敷生淨草），此為密宗行法中清淨結界與迎請本尊的基礎前置作業。
。
本句記述密教事相儀軌中的特定加持步驟。
阿闍梨藉由右手持法器（跋折羅）代表佛尊的威德智慧與加持力，左手牽引求法者（婦人）至壇城北門外，透過師徒雙方發自內心的真誠（至心），分別由阿闍梨誦咒、求法者念誦觀世音菩薩聖號各二十一遍，達到感應道交之效，用以消除障礙或進行特定修法的準備。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述修持特定密法以求子的儀軌步驟。
經文呈現密教融匯諸佛、大菩薩與世間天神（大自在天）的護持力量，透過稱名、至誠禮拜及發願等行法，滿足世間悉地（成就）之願求，屬於密教事相中求兒法的具體實踐。
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本句記述密教事續部陀羅尼作法中的「加持結線法」。
阿闍梨透過手結線印、口誦密咒，將真言的加持力融入五色線中。
每一結皆凝聚咒力，成三七（二十一）結代表圓滿修法之數量，繫於求法者（此處為婦人）頸部以達成驅邪、治病或守護之功能。
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本句為密教事續（Action Tantra）中的修法儀軌步驟，記述在特定的息災、增益或治病法會中，受法者（此處為婦人）需安坐於象徵清淨與吉祥的花草座上，藉由持誦觀世音菩薩聖號或相應陀羅尼滿一百零八遍的圓滿數，以成辦修法之功德。
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本句記述密教事續阿闍梨在作法時，對真言水罐進行持咒加持的具體儀軌與手印動作。
右手按罐以印契加持，左手持念珠掐算真言遍數，透過身、口、意三密相應，將世俗的水與罐轉化為具備神聖功德的真言水，為隨後灌頂或結界作準備。
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本句屬於密教部真言法軌的修持步驟。
在進行特定的陀羅尼法會或持誦時，阿闍梨或修法者依據儀軌順序，為壇場中的婦人（或祈願的女性功德主）加持真言印契，以防外障、魔擾，達到保護其身心與限定神聖區域的效果。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述求子修法儀軌中的特定程序。
阿闍梨作為持明法師，手持具備加持作用的水罐（賢瓶），帶領求願婦人向十方諸佛及護法神祇發願。
經文強調藉由諸佛菩薩與護法聖眾的「他心智」（悉知眾生心中所想的神通），來感應並證知求願者的清淨動機與世俗祈願，體現密教事相中藉由事相儀軌、事障加持以及轉化世俗欲求為入道因緣的修法特徵。
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本句彰顯密教部陀羅尼法門的現世成就功德。
經文敘述透過求子者（婦人）的虔誠心（合掌念觀世音菩薩）與傳法師長（阿闍梨）的加持力（灌頂）內外相應，從而感得具足福德、智慧與端正相貌的後代。
這體現了密宗事密部結合持誦與儀軌以滿足信眾世俗善願的實修特點。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於密宗修法儀軌後的善後與持續修持要求。
密法重視「事相」與「心法」的結合，外在的「作法」雖具加持力，但仍需行者或求願者自身（此處為婦人）相續不絕的修持（燒香、禮拜、念誦）來與本尊觀世音菩薩相應。
末句強調密法感應的關鍵在於「至心」（虔誠專一），若心不至誠則無法與菩薩大悲願力交感，這體現了密教依修法成就悉地（所願）的條件論。

本句闡述密教部修持特定法印之功德。
結印（身密）與誦念聖號（口密）相結合，能相應於觀世音菩薩之本誓，並獲得一切菩薩之隨喜與護持，體現密法事密部依儀軌修持的特點。
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本句彰顯密教部依持特定手印（三密之身密）、持誦觀世音真言或聖號（三密之語密）、以及焚香供養等外在儀軌相應，藉由觀音本尊之加持力與修法功德，達成消除世間病苦、平息災障的息災法門意涵。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部印契修持的具體身密（手印）動作記述。
經文詳細規範了雙臂、大拇指及四指的空間相對位置，旨在引導修持者透過身體骨節與手指的特定結構，凝聚心神並與本尊之特德相應。
密教手印的傳授要求極為精準，此動作為特定印契（如結護、奉請或本尊印之局部）之身相組成部分。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟引詞，用以提示隨後即將顯現的梵音祕密章句。

「『唵　阿𠼝耶　婆路枳帝攝跋囉
耶　菩提薩埵耶　摩訶薩埵耶　摩

訶迦嚧尼迦耶　跢姪他　揭哩瑟那
是那　摩跢囉娑　摩跢囉娑　達
囉娑耶　達囉娑耶　薩
婆覩瑟吒　阿唎跢耶尼　莎訶』

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部結印法（手印）的具體身密儀軌描述。
經文詳細說明瞭手指、手掌與手腕的相對位置與動作要領，行者依此結印，配合真言與觀想，用以祈請本尊、加持身心，是密教實修中不可或缺的身體外相規範。
。
此處為經典中轉入持誦陀羅尼（咒）之引導語。
在密教語境中，陀羅尼為真言行者攝受心念、感通諸佛菩薩果德之音聲表徵，非凡夫之語言造作。

「『唵　阿𠼝耶　婆路枳帝攝跋囉
耶　菩提薩埵耶　摩訶薩埵耶　摩
訶迦嚧尼迦耶　跢姪他　馱摩馱摩　賒
摩賒摩　阿揭車阿揭車　摩訶迦嚧
尼迦　莎訶』

本段強調密教修行中身心清淨對於成就陀羅尼之重要性。
通過外在的潔淨儀軌（洗浴、洗手漱口）契入道場，不僅是為了維持修持場所的莊嚴，更是為了引發修行者攝心防逸的專注力。
經文將此法門之功德與檀波羅蜜相較，旨在彰顯密法透過身、語、意三密加持，能快速累積修行資糧，故殊勝於單純的佈施修行。

此為密教修法中結印（手印）的具體動作描述。
手印旨在建立特定的身語意連結，通過手指的屈伸、按壓形成特定能量場或象徵佛菩薩的德性，以引導修持者進入相應的修法禪定境界。
。
「咒」即陀羅尼（Dhāraṇī），意為總持，能攝持一切善法、斷除一切惡法，為修行者用以歸納佛法義理與加持感應的音聲修法。
此處為經文將進入咒語修法的引導語。

「『唵　阿𠼝耶　婆路枳帝攝跋囉
耶　菩提薩埵耶　摩訶薩埵耶　摩
訶迦嚧尼迦耶　跢姪他　者提嚟
　者揭嚟　摩訶者揭𠼝　者揭嚟陀唎　者揭唎尼　馱囉馱囉　莎訶』

此段闡述密教中運用身口二密——結印與持咒——作為防護修法環境、建立結界的方法。
透過儀軌表徵與咒力加持，旨在令修持者於道場中遠離外在幹擾，確保修行順利成就。

「『唵　阿𠼝耶　婆路枳帝攝跋囉
耶　菩提薩埵耶　摩訶薩埵耶　摩
訶迦嚧尼迦耶　跢姪他　馱囉馱囉　般
摩質泥　阿嚧迦耶　毘嚧迦耶　莎訶』

此句描述密教修法時的身體儀軌（手印或體態要求）。
在密教儀軌中，特定肢體姿勢具有攝持心念、結合身語意三密的作用，此處「二肘相著」為印契結成時的標準範式，以保持壇城儀軌之嚴謹。
。
此句說明在修持特定的密法治病印契時，對手部與肘部位置的特定儀軌要求。
密教印契（手印）之形狀、開合、位置往往關涉能量的調攝與相應之成就，此處「開二肘節」即為規範該印契結法之細節。

「『唵　阿𠼝耶　婆路枳帝攝跋囉
耶　菩提薩埵耶　摩訶薩埵耶　摩
訶迦嚧尼迦耶　跢姪他　摩吒摩吒

　槃闍槃闍　頻馱頻馱　嗚𤙖泮　莎
訶』

此句為引入接下來應誦持之陀羅尼或真言的導言，標示後續文字為密教修法中具有攝持力之音聲符號。

「『唵　阿𠼝耶　婆路枳帝攝跋囉
耶　菩提薩埵耶　摩訶薩埵耶　摩
訶迦嚧尼迦耶　跢姪他　阿羯唎舍
耶　阿羯唎舍耶　富命波跢耶　社
囉社囉　莎訶』

此段描述密教修法中，關於藥物加持的儀軌。
透過建立壇場結界與燒獻白芥子（白芥子常於息災或降伏法中用於摧碎障礙），結合咒力加持藥物，使其具備特殊效用。
。
此段描述密教儀軌中，藉由特定陀羅尼的護持，能排除外在障礙（鬼神幹擾），確保修法或製作法藥的純淨與成功，體現了密法透過咒力轉化外境、達成法驗的特質。

此段文字為密教部經典中關於手印（印契）結印法的具體儀軌操作說明。
密教修法中，透過身、語、意三密的相應，以手結印契來攝受身心、感應諸佛菩薩之威德力。
此處之手印結法涉及左右手的精密配合，為修習特定陀羅尼儀軌時的身密修行要求。
。
此段描述密教治病修法中，針對難以驅逐之惡鬼的一種對治手段。
透過持誦大咒（陀羅尼）之力，施加束縛以強制惡鬼終止對患者的加害或停留。
。
此段描述密教陀羅尼法門中「印契」的實用性。
在密教語境中，印契是身密表現，結合咒語與觀想，能具體召請或制約鬼神力量，進而達成治病、息災的特殊功效，強調儀軌操作的有效性。
。
此段描述密教儀軌中，透過結印與心念觀想（意密）結合來成就法事的修行。
結印與觀想是身語意三密相應的實踐，『放想』即是透過心念的轉向，以定力與修法觀感來破除特定法門所建立的束縛狀態。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部結印（手印）的具體作法記述。
密教修法強調三密相應，其中「身密」即是以雙手手指結成特定印契，以此與本尊的本誓、功德相應。
此處詳細規範了食指、中指、無名指、小指與大拇指的彎曲、交叉、直立與按壓位置，是修行者實修時必須依循的儀軌動作。
。
此句為密教經典中宣說諸佛菩薩、諸天護法真言（陀羅尼）之前的引導語，用以提示隨後即將出現真言的梵音或音譯文句。

「『唵　阿唎耶　婆路枳帝攝跋囉
耶　菩提薩埵耶　摩訶薩埵耶　摩
訶迦嚧尼迦耶　跢姪他　瞿嚕瞿嚕　毘
跢囉娑耶　三麼曳悉他跛耶　莎訶
』

本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明修持觀音法門時，若因業障或方法不當而未得持明成就（靈驗、見本尊）的補救方法。
密法強調事相與理體結合，在常規誦咒無驗時，須依軌則建立特定壇城（水壇），藉由物質莊嚴與儀軌相應，來清淨壇場、集聚功德，以期剋期取證，見到本尊觀世音菩薩。
。
本句出自密教事續部經典，說明建立壇城或修持密法時安置事置（道具）的具體儀軌。
水罐為密教修法必備供器之一，其「莊嚴」指依特定法規對罐體進行裝飾或加持（如結緞帶、塗香、置寶物等）。
「如前不異」為密續中常見的省略文法，意指承襲前段已詳細說明的同一作法，避免繁複重述。
。
本句記敘密教事續修法前的準備與加持儀軌。
行者安置本尊或法水罐於壇城後，須經由外在的香湯洗浴與著新淨衣，達成身心清淨；隨後入道場設種種供養，藉由燃燈、燒香等外在事相表徵供養與除障。
修法核心在於「至心發露」，即以真誠心行懺悔以消除障礙，隨後胡跪結印，正式進入持誦或結界等正行階段。
。
本句屬於事密部持明成就的修法要求。
在密教語境中，特定的誦咒遍數（如一千零八遍）是累積功德、引發法界感應的數量軌則。
透過專注具足的持誦，能與本尊觀世音菩薩之慈悲願力相應，從而現證本尊成就或獲得世出世間的重大效驗。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明禪修者在未得定（奢摩他）時，易受外魔（鬼神）與內障（風大不調）的幹擾。
密教依此建立事相救度法，透過築壇（曼荼羅）、斷食（清淨身心）與結印（契合本尊功德）等具體修法儀軌，來消除坐禪時的內外障礙。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，展示了密教「三密相應」的實修方法與成就時限。
經行時的「念名」與坐時的「作印」、「誦咒」，相應於身、口、意三密修行。
密法強調「至心」之內在專注，而非徒具形式的遍數累積。
經中承許依此清淨行持滿一日，即能引發法界加持與自身功德之「靈驗」感應，是持明法門中剋期求證的具體指導。

此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出後續的核心咒文。
在密教語境中，「咒」代表諸佛菩薩的三密（身、口、意）功德中的口密，是諸佛如來真諦語的祕密加持。

「『唵　阿𠼝耶　婆路枳帝攝跋囉
耶　菩提薩埵耶　摩訶薩埵耶　摩
訶迦嚧尼迦耶　跢姪他　阿祇尼

　阿祇尼　摩訶阿祇尼　婆蠅揭唎　莎訶
』

本句彰顯密教修法中「三密相應」的結界實踐。
密法於建立道場時，為防範魔事、障礙之侵害並清淨壇場，必先行結界之法。
此處藉由手結法印（身密）、口誦真言（語密）、意念清淨（意密），並配合圍繞壇場空間的行為，於道場四周建構出如同烈火圍繞的防禦屏障（火界），使行者與壇場在修法期間得到護持，不受外界諸魔幹擾。
。
本句彰顯密教事續部中陀羅尼與手印相結合的實用功能。
在密教語境中，鬼病指由惡鬼、非人或障礙神所引發的肉體或精神疾病。
當常規醫法或一般顯教誦經無效時，此經強調透過特定的密印（身密）與真言（口密）相結合，能引發特定的法界加持力與威德力，從而驅除鬼魅、平息病苦。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述特定法會或修法時的手印（印相）結法與作法。
在密教儀軌中，手印配合真言與觀想以成辦本尊功德。
此處「來去」為密教印相的專門術語，意指特定的手指招請或動搖動作，用以祈請本尊降臨或加持。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出後續的咒語本文。
在密教部語境中，咒語代表諸佛菩薩的本誓願力與祕密心印，具有不可思議的加持力。

「『唵　阿𠼝耶　婆路枳帝攝跋囉
耶　菩提薩埵耶　摩訶薩埵耶　摩
訶迦嚧尼迦耶　跢姪他　唵　阿嚕力
　莎訶』

本句記述事相密教（外密）的具體作法儀軌。
依據《陀羅尼集經》之密教語境，治病修法需依特定時間（夜間）、特定空間處所（壇邊）及方位（面向東）進行。
修持者必須依軌結印、持咒，藉由三密加持力（身結印、口誦咒、意專注）以達驅除病障或息災之效，屬於典型事密部之修法特徵。
。
此處記述密教作法儀軌中的具體步驟，屬於事密部的外金剛部護摩或供養後的處置法。
將壇城內祭祀過諸天或本尊的五盞供水與盤中供食傾倒於一甕中混合，用以進行後續的送聖、施諸鬼神或作法界清淨等特定儀式用途，體現實修儀軌中的物資處置法。
。
本句敘述密教事續部治病儀軌中的身密加持動作。
持咒者透過手印或執持特定法物，於病人身旁進行「右旋三匝」（順時針繞行三圈）的結界與加持驅邪儀式。
在密教經典中，此動作具足隨順法界、消除業障與祈福治病的象徵與實際修法效力。
。
本句出自密教部之《陀羅尼集經》，記述治病修法中的具體儀軌動作。
行者先與病患保持距離進行持誦（遙病人），完成前置驅邪或加持後，再以特定法器（甕）接觸病患頭頂以吸納病氣或作加持，最後將甕中之物（通常為加持水或驅邪物）往南方（密教修法中常代表閻魔方、捨棄或驅逐惡業之方）倒掉，以達除病祛魔之效。
。
本句記述密教事續部陀羅尼治病法式的儀軌細節。
密教修法重視空間方位與身密儀態，面向東方象徵消災與生機，病人採取坐姿以利納氣與加持。
透過持咒與觀行的連續修持，以期達到消除病苦業障的功德效益。
。
此句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於持咒治病或驗相的實修語境。
在密宗修持持咒祛病法時，通常會針對由鬼神、非人所引起的「鬼病」進行驅除。
若依法持咒施法後病情仍未見好轉，則說明該病症並非由鬼神障礙所致，而是屬於四大不調等四大身病，或是由過往業障引起的業報病，不可一味以驅鬼之法醫治。

本句彰顯密教部依軌修持、如法供養的功德。
經文強調修行者若能持之以恆地依循本經所示的特定密法、印契及陀羅尼來供養諸佛菩薩（即「法供養」），便能與觀世音菩薩的慈悲本願相應，從而感得聖眾的護念與大歡喜。
。
本句闡述密教事密部手印與供養的修持效驗。
在密法儀軌中，手印、真言與作法相應，能產生特定的召請與祈導力量。
此處說明結此特定手印召請並供養諸菩薩，能獲得諸菩薩的加持與護持，共同助成觀世音菩薩本尊的威德法力，使修持者所求的法門或事業得以迅速圓滿成就。

此為密教修持印契（手印）的操作儀軌。
透過特定指節的相觸與壓按，調攝身根，以相應於壇城本尊之法性。
。
說明印相與咒語之對應關係。
在密教修持中，特定手印可能不僅對應單一咒語，而可通用於數種具備相關性或同屬一類修法的陀羅尼。

「『唵　阿𠼝耶　婆路枳帝攝跋囉
耶　菩提薩埵耶　摩訶薩埵耶　摩
訶迦嚧尼迦耶　跢姪他　唵　般母婆
皤耶　莎訶』

此段描述密教儀軌中的供養法。
透過結印（身）、捧花供養（語與意之展現）及滅罪觀想（意），達成三密相應。
觀想滅罪是藉由供養殊勝對境的功德力，淨化行者之業障。

此句為密教經典中引介新咒語之銜接語。
在密教語境中，陀羅尼（咒）具特殊法力，用於感召本尊或護持修行，此處用於引出接下來的音譯梵語咒句。

「『那謨薩婆佛陀達摩僧伽耶　那
謨阿𠼝耶　婆路枳帝攝跋囉
耶　菩提薩埵耶　摩訶薩埵耶　摩
訶迦嚧尼迦耶　跢姪他　杜毘杜毘　迦
耶杜毘　毘囉闍　毘囉尼　莎訶
　』

此段描述密教儀軌的修持方法。
透過「法印」與「陀羅尼」的結印與誦持，修持者能將所在之處轉化為諸佛臨在的清淨道場，並以花香供養為修法的儀式基礎，展現出「身（結印）、口（持咒）、意（觀想/專注）」相應的密教修法特色。
。
此段描述密教修法中供養與讚歎的儀軌。
透過身（繞佛、禮拜）、口（稱讚、歌詠）、意（至誠感通）三業相應，藉由音聲供養與樂器共鳴，達到與諸佛感應道交的修行目的，體現密教藉事顯理、以音聲作佛事的特點。
。
此句強調陀羅尼（總持）具備感通諸佛、攝受聖眾之功德。
在密教語境中，透過咒力建立與諸佛感應道交的連結，促成聖眾集會，體現密法攝受同願修行者、與諸佛共處之意涵。
。
本句體現大乘菩薩道之利他精神，強調聞法者應將功德迴向眾生，以慈悲心推動發菩提心。
透過般若智慧（空性）與菩薩行願，使眾生得以斷除惡業果報，趣向成佛之道。
。
此段描述密教儀軌中，菩薩聽聞殊勝陀羅尼音聲時的證相與助道行為。
舞蹈為隨順法喜之表徵；證成讚者係指儀軌中執行印明證驗、宣揚功德之壇場參與者，以此共修之力增強法會之威神勢力。

此處闡述受持讚嘆特定陀羅尼經典之感應，強調臨終時菩薩來迎之願力。
因其修行功德，得免除八種障礙聖道之處，得生佛會修行。

此處展現密教儀軌中聞法之感應，金剛部眾於陀羅尼法音中生起隨喜之心，並依此功德發起護持眾生之大悲願力，體現金剛護法之慈悲本質。
。
此段描述聞法後的法喜與悲心生起，諸天因聽聞陀羅尼或相關教法而生歡喜（踊躍），並由自樂引發利他之慈心，願一切有情常離苦得樂，是修持陀羅尼行法中發菩提心的體現。
。
此段描述陀羅尼音聲所具備的超拔功德。
業道指眾生依造作善惡所感之果報路徑（即六道輪迴）。
此處說明陀羅尼音聲具有息災、開解罪罰之威神力，使受苦眾生暫止苦迫，獲得救拔。
。
此段描述陀羅尼咒力之殊勝，能於地獄中產生感應。
依密教部語境，透過咒音之加持力，使地獄諸苦境瞬間轉化為安樂之境，體現密法攝受眾生、消除惡業之威德。

此句描述持誦陀羅尼或修法後的功德感應，強調藉由咒力與修法加持，使受苦眾生脫離惡道輪迴與身心之苦，非經由人為造作，而是法力契合後的自然感應。
。
此段描述陀羅尼咒音的殊勝功德與攝受力，能令執著於異類身形的鬼神眾生，因聽聞真言而發起覺心（菩提心），從而捨報轉生至善趣，創造修行的因緣。
。
此段描述陀羅尼音聲所具之不可思議功德。
密教語境中，特定的音聲咒語具有轉化境界的功能，能使處於飢渴苦報的餓鬼道眾生，因聽聞法音而獲得感應，暫時消除飢渴痛苦，此即藉由咒力加持以減輕痛苦並種下解脫善根。
。
此段描述陀羅尼咒音具有度化眾生之加持力。
透過咒力功德，使畜生道眾生暫息苦痛，並種下未來脫離惡道、蒙佛受記之因緣。
在密教語境中，強調咒聲本身即具足轉化惡趣、導向菩提的功能。

此段描述密教修法中的「感應」與「普供養」法門。
透過修持特定陀羅尼或儀軌，修行者能與諸佛菩薩及護法聖眾產生感應，藉由聖眾之威德力與供具，成就圓滿廣大的供養資糧，屬密教修法中聚集福慧資糧的方便法。
。
此處強調在密教儀軌中，透過「身（結印）、口（誦咒）、意（讚歎/憶念）」三業相應，藉由與菩薩威神力的感通，作為獲得功德的修持途徑。

此段強調密法修行中「身、口、意」三密相應的殊勝性。
透過持咒與結印的如法修持，其累積的功德利益遠超單純的外在物質供養，旨在彰顯密教儀軌與觀想力在積累福德上的捷徑功效。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於結手印（印契）前的身業準備與具體手部動作指導。
在密教修法中，身結印契、口誦真言、意意念本尊為三密相應之修行。
此處「二腳膝著地坐」即長跪坐姿，隨後之合掌與左右指相叉，為特定密印之基礎手勢，講究手指位置之精確對應以契合本尊法界。
。
本句記述密教事續部儀軌中的禮拜身業軌則。
行者在修持特定法門並結印（契印）完畢後，需透過頂禮觀世音菩薩與三寶來表達至誠。
其跪拜動作強調「徐徐雙下」，即安詳、專注且平衡的肢體動作，最後以頭面接地的最高敬禮（五體投地）來淨化身業，契合密教三密相應中身密與禮敬的威儀要求。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）前的承啟語，用以引出具體的咒文內容。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩真如功德之祕密總持，非單純世俗之詛咒或魔術，而是導向解脫與護持修行的神聖音聲。

「『唵　阿𠼝耶　婆路枳帝攝跋囉
耶　菩提薩埵耶　摩訶薩埵耶　摩
訶迦嚧尼迦耶　跢姪他　鉢囉尼鉢吒
　毘知若波夜彌　婆伽梵　摩訶
迦嚧尼迦　莎訶』

本句闡述密教部「法印呪」之修持功德與法界感應。
在密教事密部語境中，道場的建立、日常供養以及結印持咒，皆是身、口、意三密相應的具體實踐。
修持者在見到佛會隨喜之時，透過結此特定手印與持誦真言，能將當下的禮拜之行，藉由法界緣起力擴展至十方微塵剎土，與無量諸佛產生感應道交。
其核心法義在於「一即一切」的密緻感應，以一拜之因，得十方諸佛同予授記之果，並能依此三密功德力，淨化行者多生累劫的深重罪障，達至無餘清淨。
。
本句闡述密教持誦陀羅尼並禮佛的臨終功德效益。
依密教部語境，透過本尊及諸佛之加持力，能令修持者在臨終時消除惡業牽引，免受生死輪迴中的種種諸難，由佛力接引直達佛會淨土，速證不退轉的菩提果位，展現了他力加持與自力修持結合的圓滿果德。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於印契（手印）結作的具體軌則描述。
密教修法強調三密相應，其中身密即以手印表徵特定本尊的內證功德與壇城義理。
此段經文詳細規範了手指、手腕、掌心與關節的相對位置，修行者須依此精確結印，方能與法界或本尊之軌則相契合。
。
此句為密教部經典中關於結印與持呪的儀軌說明，指出當前段落所對應的手印做法，與前文提及的「乞兒呪」之手印完全相同，屬於事密部修持儀軌的省略與對照記敘。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部修持神變或結印護持的具體身密（印相）與意密（瞋形）觀修儀軌。
經文詳細描述了作法時的身體站姿、手印結法（左手特定指法與右手叉腰）以及面部觀想的威猛瞋怒相，以此彰顯密教降伏諸魔、摧破障礙的法力。
。
本句闡述密教部修法中特定身密（手印）與語密（咒語）相結合的威德力。
在密教事密部語境中，特定的「法印咒」具有實相的威神力，能化現本尊功德。
修行者藉由結印持咒，能降伏障礙修道的內外惡魔與不信正法的外道，內心住於無畏；同時能淨化修持空間，令侵害障礙之惡鬼神遠離，建立清淨之結界界域。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密部印契與身密修持的具體儀軌指導。
經文詳細規範了手印（結契）的手指形狀、安置部位，以及修法者觀想或表現的表情。
密教修持強調三密相應，此處透過「手結印契（身密）」與「面作寬容、莫作瞋形（意密／表情觀行）」相結合，用以召請或相應具備慈悲與寬容德能的本尊，避免因心行不符（如現瞋相）而導致修法偏差或無法與本尊相應。
。
本句彰顯密教手印之威德力。
此處的「法身印」為總攝諸佛理體之核心手印，修持者透過結此手印、觀想與持咒，能與佛之法身相應。
藉由此法之加持力與修持功德，能普濟六道眾生，使其皆得拔除生死輪迴與現前的一切苦難，體現密教即身成佛、廣度眾生的悲願。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部修法中的手印與觀行身密指導。
經文詳細說明瞭特定憤怒尊（或護法金剛）手印的結法（變體金剛拳印）與相應的身業威儀。
在密法中，作大瞋形與殺怒面目並非世俗的瞋恨心，而是諸佛菩薩為降伏頑劣眾生、摧破魔障所顯現的威猛「忿怒相」，以此展現大悲與大威德力。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的修法儀軌。
文中說明「法身印」與「毘唎俱致印」的同物異名關係，並指出修習此印法的世間功德。
在密教語境中，「作此法」特指依軌則結印、誦咒並進行觀修。
此法具有強大的驅邪與治病效能，能斷除一切由非人鬼神障礙所導致的急慢性疾病（鬼病）。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述特定尊像（或修法者護身結印）的身相與手印作法。
密教行法強調身、口、意三密相應，此處屬於「身密」的具體規範，透過特定的站姿（立地）、手印（指纖屈伸、按壓位置）以及面部觀想（寬容莫瞋），用以引導修持者安住於慈悲且威德具足的法相語境中，防止心隨境轉而生瞋恨。
。
本句彰顯密教部事密（作密）的修持功德。
在《陀羅尼集經》的密教語境中，手印（印契）是菩薩法身的具體象徵。
行者透過「日日」不間斷地結持此法身印，並配合燒香等外在事相供養，能與觀世音菩薩的慈悲本願產生三密相應，從而獲得菩薩隨順其世出世間願望而賜予圓滿具足的加持力。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於印契（手印）結作的具體軌則。
密教修行強調三密相應，其中身密即是透過特定的手指相結、肢體身儀（如立地）來象徵本尊的功德與法界印證。
此處詳述手指彎曲、相距、觸碰特定部位（如頂上）的尺寸與方位，是為瞭如法成就特定法軌的手印，不可隨意更改，以確保修法儀軌的成辦與觀修的精準。
。
本句闡述密教修法中「法身印」的功德威力。
在密教事密部語境中，手印、真言與作意相應，具備直接轉化外在違緣、降伏並度化剛強難調惡類眾生的威德，使其捨惡向善，體現密法大悲普度之實踐特質。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部的事密（作密）儀軌，記述特定印契的結法。
在密教語境中，身結印契、口誦真言、心意觀想為三密相應之修行法要。
「法身印」為象徵諸佛法身本德之印契，藉由外在手印的精準結構，契入與法身相應之定境。
本段詳細規範了手臂角度、手指開合與相應部位，強調理法與事相之嚴謹結合，不可隨意變更。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的外金剛部法門。
在密宗的治病事相中，此處藉由特定手印（如經中所述之印）結合身密動作，施展威德力以驅除引發疾病的非人鬼神，達到平復病苦的目的。

本句闡述密教部觀音法門的事相修持功德。
修持者透過「每日燒香」之供養事相，配合「結契印」之身密修持，能與觀世音菩薩之本尊大悲願力相應（即三密相應之初階）。
依此本尊加持力，一者能淨除修行者自身的內在障礙（諸惡障難悉滅），二者能防護外在非人障礙（諸惡鬼神不得近），具備息災與護身的雙重效驗。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部經典。
經文詳細描述了特定密宗手印（印相）的結印身相與動作軌則。
此印以「金剛拳」或特定的「縛印」為基礎進行變形，強調兩手大指、頭指、中指等手指的屈伸、對接與安放位置（眉上、指頭下垂），是密教修持中身密（結手印）的重要實踐步驟，藉由身體感官的特定姿態來契入本尊之威德與法界印證。
。
本句彰顯密教事密部手印的威德與實用功能。
在《陀羅尼集經》的密教語境中，身密手印與口密陀羅尼、意密觀想相應，能產生實質的威神力。
此處說明結持該特定手印能震懾並降伏幹擾世間的鬼神與諸天眾，使其畏懼而不敢作祟，進而達到驅邪、除障與療癒世間疾病的實際效驗。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述特定密法修行時的身密結印與站姿軌則。
此印契以雙手中指、大指相繫，其餘三指相觸且指側張開，並將大指下節安置於額頭（通常對應密教身輪或特定本尊加持部位），屬於禮敬、請召或加持之身密儀軌，透過身體姿勢與手印的特定幾何結構，以契合本尊功德。
。
本句彰顯密教部事續（Action Tantra）中「法身印」與特定咒術結合的息災修法。
在建立灌頂或成就道場壇城時，常有天候障礙（如惡風暴雨）阻擾，此處依密法軌則，藉由結特定手印、持誦密咒，並配合外在護摩火供的物質（鹽末、白芥子）產生對治力，用以止息風雨障礙，確保修法圓滿。
此乃密教特有的護摩與印咒相應的事相運用。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密（作密）部的修法儀軌。
此處說明在建立壇場、舉行灌頂或修法時，若入壇受法的弟子遭遇非人（鬼神）障礙、附身致病，修法阿闍梨可透過特定的護摩、燒香或藥物焚燒法（如上文所述之降伏法或驅邪藥物），藉由由陀羅尼加持力與火大威力，驅除鬼魅、消除障礙，令弟子身體康復，以利後續密法儀軌的進行。
。
此段闡述密教修法時的護持手段。
透過燒薰特定物質（依前文語境）作為結界或防護，藉由咒法威神力消弭外在幹擾，使修行環境清淨，同時令幹擾者心性轉惡為善，體現密教慈悲與方便並重的修持原則。

此為密教儀軌中關於結界或作法之後的「解界」或「息法」程序。
透過咒力加持物（酥油）投入火中，藉由火神（護摩）之轉化力量，解除修法期間所設之結界或縛力，體現密法以物質供養作為修法關鍵之特點。

本段描述的是密教修法中的結印姿勢，屬身體造作的儀軌。
結印旨在調攝身心，透過特定的肢體姿態與手指結構，凝聚意念與能量，以相應於所修持之本尊或陀羅尼之壇城。
。
此段描述密教修法中結印的具體儀軌，透過身體動作（結印）與心理觀想（觀佛、觀菩薩）的結合，達到攝心入定的作用。
在密教語境中，特定的手印代表特定的佛菩薩三密，此處指示結印與觀想的程序，屬於修法之加行或正修過程。
。
此段描述結印後所產生的威神感應。
在密教語境中，特定的手印結合咒語與觀想，能展現佛法威德，令魔眾退散、諸聖護持，展現了「身、口、意」三密相應的修法效驗。
。
本段敘述觀世音菩薩透過建立法印（手印與咒力），平息鬼神之幹擾，並護持修法者遠離違緣障礙。
展現了密教部經典中，透過特定儀軌與威儀攝受鬼神，以保護修法者道業順遂的語境。
。
此段闡述密教修法中，透過結印與供養作為修行的手段，以期達到往生淨土的利益，並以此因緣累積資糧，證得最終佛果。
強調行法感應與願力成就的連結。

此段描述密教修法中特定手印（印契）與身姿的結法。
在密教儀軌中，身、口、意三密相應，結印（身密）需嚴格遵照儀軌指示，以調攝身心，成就相應之壇城義理與加持力。
。
此段描述密教修法中印契與咒語結合的儀軌。
法身印為具代表性的手印，透過結印與持咒的相應，將咒力加持於自身（額頭表頂門，為修行關鍵部位），藉由咒音與身體姿勢的儀軌操作，實踐身口意三業與本尊身口意相應的修持。
。
此段描述陀羅尼法門的世間與出世間功德，強調密教修法透過相應力能改善環境與身心，同時展現正法對於異見與非理見解的破除力量。

此段描述為密教修法中特定手印（身印）與姿態之組合規範。
密教透過身、口、意三密相應，將身體姿態轉化為修行的所緣境，透過具體的肢體構造（印）來標示身心狀態，以達到與諸佛菩薩法身相契合的儀軌目的。
。
此處敘述觀世音菩薩於陀羅尼修法儀軌中，展現十一面相並對應不同印契。
在密教儀軌中，十一面觀音之每一面皆具備特定之教化功能與對應之身印，此即為「面印相應」之修持基礎，旨在藉由身、語、意三密相應以成就特定法門。
。
此處強調密教法門的殊勝功德，主張透過如法的誦持、修習，能藉由陀羅尼加持力迅速淨化深重罪障。
此類懺罪法門在密教語境中，常結合觀想與咒力以達成業障冰消的效果。
。
此句強調密教道場或法壇的建立，其本質與如來果地的真實安住處所是一體的，不因空間隔離而有差別，體現了密教中壇城即是如來法界、住處即是果地的修法觀念。
。
此處說明密教修法中，印契與真言之間的相應關係。
對於該修法體系內十一種特定的手印，皆需以最初所傳誦的大陀羅尼作為核心咒語來攝持與成就，體現咒語與身印在儀軌中的整合性。

此為密教修法中規範身體姿態與手印結印之儀軌。
透過特定的身體構造與指印排列，達成身密相應，藉以攝心專注，規範修行者在進入定境或修持陀羅尼時的形體威儀，是密法壇城儀軌的一環。
。
此處為經文引入咒句的連接詞，用於標示後續即將宣說密咒。
在密教語境中，咒（陀羅尼）具備攝持功德、總持法義之作用，為修行中不可思議之修法。

「『唵　阿𠼝耶　婆路枳帝攝跋囉
耶　菩提薩埵耶　摩訶薩埵耶　摩
訶迦嚧尼迦耶　跢姪他　陀囉尼　陀
囉尼　毘陀囉尼　瞋陀尼　頻陀
尼　莎訶』

此處強調在修習陀羅尼法時，必須透過沐浴淨身維持身心潔淨，並於特定時日進入道場，建立儀軌所需的壇場。
二肘水壇是密教儀軌中供奉與修法的空間構造，透過量化空間來確立修法的壇城邊界。
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此段描述密教儀軌中的修法前置作業，透過設置壇城、焚香供養與持誦特定經典，建立與法界相應的儀軌環境，以達成修法之驗效。
。
此段闡述密教行者藉由「身（結印）、口（誦咒）、意（至心懺悔）」三密加持的修持方法，以達到淨除罪障的果報。
其中「數數」指多次、反覆之意，強調懺悔必須持續不斷方能清淨身心。

本句說明結印在密教修法中具有攝受與護持的實踐功能。
透過結印（身密）與相應的法義觀想，修持者能藉由本尊神力的感應而產生心理與環境上的防護作用，消除對於鬼神侵擾及各類障礙的恐懼。

此句為引入咒語的敘述句，在密教儀軌中，宣說咒語（陀羅尼）具備總持無量佛法、滅罪生福與感通本尊之功德，是修行者藉由音聲契入壇城法義的關鍵環節。

「『那謨阿𠼝耶　婆路枳帝攝跋
囉耶　菩提薩埵耶　摩訶薩埵耶
　摩訶迦嚧尼迦耶　跢姪他　迦吒
毘迦吒　剛迦吒　迦吒毘迦
吒　剛迦吒　婆迦婆底　毘

社曳　莎訶』

此處強調密教修法中，特定手印與咒語具有廣泛適用的功能性，不限於單一特定儀軌，體現密教對咒力與印契法效的運用範圍說明。

本句為事密部真言陀羅尼修持中的手印與呪語結誦指南。
說明此印相承襲前文所述的手印結構，僅需調整食指的結印方式（兩食指尖相觸），並配合持誦前文已提及的「母呪」以成辦印法。

本句為事密部（Action Tantra）手印結法的具體動態指引。
在《陀羅尼集經》的密教部語境中，手印（Mudrā）是三密相應中「身密」的核心修行。
此處透過對前一個手印的微調（準前），微細調整無名指與頭指（食指）的相對位置與屈伸狀態，用以轉變相應的本尊功德或法界能量契合，屬於具體的事相儀軌操作，不作形而上的象徵擴大解釋。

本句敘述事密部事法中，結合「印」、「咒」、「器物」與「香水」的具體加持修法。
透過結特定手印攪動香水並誦咒滿特定遍數，將凡俗之水轉化為具備驅邪、清淨、供養功德的聖水，為後續壇場修法奠定基礎。
。
本句記述密教行者入道場修法前的準備儀軌。
行者先以特定手印加持自身（印頂），再以持咒之香水淨化身心（洗浴、著新淨衣），隨後進入壇場進行結界防護（護身結界）並奉請主尊（請觀世音），最後廣修供養。
此為事密部典型之清淨與迎請儀式，強調外在事相之清淨與內在依軌結界之威德，以確保修法無障礙且獲得本尊加持。
。
本句彰顯密教部事續（Kriyā tantra）之修持特點。
修行者（呪師）依憑本尊（觀世音菩薩）之威德力，透過身結印、口誦咒、意觀想之三密相應，於本尊像前如法修持，即可發動陀羅尼之功德力，令世間或出世間之所求願望獲得具體之成就與效驗。

本句屬於密教部事續（Action Tantra）手印與真言相應的具體修持儀軌。
經文詳細說明瞭從前一個手印變換至此手印的微細指相變化，並指出需配合持誦相應的「母咒」，以達到身結印、口誦咒的密教事相修持要求。

本句闡述密教事密部修持特定法印與相應陀羅尼的現實功德與終極果利。
依《陀羅尼集經》之密教語境，結印誦咒之「三密相應」具備轉化身心之速疾威力，現生能資助禪定修行以證得色界四禪，臨終則仗現行功德與法界加持力，往生西方淨土並獲得不退轉於成佛之位。
此體現了唐密事密部經典中，將持明修法與淨土信仰、顯教定學相互結合的實修特質。

本句屬於密教部事續供養或結印修法之軌則，說明前文所述之四種特定手印，於觀世音母（或稱觀音母、觀自在菩薩母）尊法中具有通用性，體現了密教手印與真言（呪）相應之軌範，相互涉入以達成三密相應之修持意涵。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於印契（手印）與身相身密的具體儀軌指導。
密教修持極為重視三密相應，其中身密即是透過特定的身體姿勢與手指結印，來觀想、契合本尊的功德與威德。
此處經文詳細規範了修法時雙腳的站姿、左右手臂的屈伸方向，以及手腕、手指、掌背與身體特定部位（肩、脾）的精確相對位置與距離，以確保結印身相的精準與法效。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言密咒）的前導語，用以引出隨後具備特定功德與神力的梵音真言。

「『那謨阿𠼝耶　婆路枳帝攝跋
囉耶　菩提薩埵耶　摩訶薩埵
耶　摩訶迦嚧尼迦耶　跢姪他　唵　毘
郎伽儞　莎訶』

本句經文出自《陀羅尼集經》，屬於密教部的事密部儀軌，詳細描述了特定印契（手印）的結印手勢與具體指法。
密教修法重視三密相應，其中身密即是藉由雙手手指的特定組合來結成印契，用以溝通本尊、集中精神並引發內在功德。
此處的指法要求極其精細，包括指節的屈伸、指尖的接觸位置以及掌心的虛實，皆有其特定的軌則，結印時須依文依軌，不得混亂。

本句屬於密教事相（手印修法）的具體動作指導。
在密宗儀軌中，手印常透過連續的動態變化來衍生不同的法界加持與功德。
此處承接前一個手印的結法（準前），透過微調特定手指（中指）的開合距離與印契安置的身體部位（頂上），轉化為新的契印，用以呼應相應的本尊尊格或修法效能。
。
本句說明密教事續（Action Tantra）中通用的作法加持物。
在修持各類陀羅尼法門時，白芥子與灰（如護摩灰或加持過的淨灰）是極具普遍性的驅邪、結界、闢除障礙與闢除諸魔之作法聖物。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的手印修持儀軌。
經文詳細說明「鴦俱舍印」（鉤印）的變形結法，透過手指的彎曲、對齊與特定距離的微調，以達到修法時觀想與氣脈、本尊相應的特定宗教效能。
密教手印極其重視手指的精確位置，如「勿著」與「一分許開」皆為防止印相變形、確保法力不散失的關鍵要訣。

本句為事密部《陀羅尼集經》中印契製作的具體手續說明。
密教手印以「準前」為原則，即在既有印相的基礎上進行微調，產生新的印相與功德，體現密宗「身密」中手印相續、變化的軌則。

本句說明密教修法中手印與真言的互配關係。
在此特定修法軌則中，前文所述的五種特定手印，均可與先前開示的「君馳呪」（軍荼利真言）搭配相應使用，屬於密教三密相應中身密（手印）與口密（真言）的共通依持法。

本句彰顯密教事密部法門的修持儀軌與殊勝功德。
依《陀羅尼集經》之密教語境，修持印咒必須嚴格遵守外在的清淨（香湯洗浴）與空間的結界（護身結界），內外具足清淨功德後作法，能令修持者迅速消除障礙，決定證得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提的果位。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於具體的印契（手印）結法說明。
密教修法重視三密相應，其中身密即是透過雙手手指的特定組合、彎曲與交叉方式來結成印契。
此處詳細規範了手腕、大拇指、小指、中指、無名指及頭指（食指）的相對位置與動作，最後的「大指來去」為此印契的動態招請或祈願動作，用以與本尊之法性產生感應。
。
此句為密教經典中引出具體陀羅尼（真言明咒）的啟始語，預告下文將出現特定佛菩薩或諸天之神咒本尊功德體現。

「『那謨阿唎耶　阿彌陀婆耶　跢
他揭多耶　阿囉訶羝　三藐三菩陀
耶　跢姪他　唵　阿彌唎跢婆跛拪　阿
波跛娑耶　莎訶』

本句說明密教修持中「壇法」、「印」與「呪」三位一體的實踐要求。
在建立修法壇城時，必須結特定的身密手印、口誦相應的神咒，以達身口意三密相應的修持效果，這是密教部修法的重要軌則。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，記述特定印契（手印）的結製方法。
密教修法重視三密相應，其中身密即以手印為代表。
此段經文詳細規範了手指的交叉、豎立、彎曲與接觸方式，乃是修持該法軌時，用以引導心念、與本尊功德相應的具體身密儀軌。
。
此句為密教經典中宣說真言、陀羅尼之前的引導語，用以啟下承接具體的咒文內容。

「『唵　毘嚧闍儞　莎訶』

本句為事密部經典中關於特定手印（密印）的具體結印方法記述。
在密教修法中，手印、真言（口密）與意密三密相應，以達成與本尊的感應。
此處詳細規範了手指的交叉、豎立、相觸與相壓的物理動作，其中「來去」是指在修法特定階段，以大拇指進行招請或召遣的動態手勢。
。
此句為密教部經典中引出陀羅尼（真言明咒）本文的承接語。
在《陀羅尼集經》的語境中，核心在於宣說特定修法之神咒，此句提示修持者接下來為核心之真言密語，用以誦持以顯發本尊功德與壇城神力。

「『唵　婆孫陀𠼝　阿那陀若　鉢囉波囉
怛儞　莎訶』

本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明修持密法建立大壇城（曼荼羅）前的「贖地」儀式。
在密教傳統中，凡欲建立壇城修法，必須先向守護該處的地神或虛空諸神結界贖地，以求得修法場地的合法使用權，避免魔障幹擾。
此處的法印與陀羅尼，即是作為與神靈締結契約的憑證（地契）。

此句為結語，標示針對該特定陀羅尼法門的略述部分已完成，通常用於章節段落之結束，引導修持者進入下一階段的儀軌或法門。

此為經典敘事開頭的「發起序」，描述菩薩啟請說法的情境，表達對佛陀的恭敬與請益之意。
。
此段經文敘述修持觀世音菩薩呪法的前置儀軌。
在密教修法中，造像不僅是為了供奉，亦是修行者觀想的所緣境，以特定的材質（如白栴檀）造像，象徵修行清淨與成就之緣起。
。
此段為密教造像儀軌中的材質與尺寸規範。
密教造像強調嚴謹的「造像量度」，透過符合規定的尺寸與質地，使形像具備相應的加持力與表法意義，避免雜染與損壞的材質影響修法。

此段描述密教十一面觀音造像之規制。
密教造像具有象徵意涵，依據不同面相的慈悲、忿怒、喜悅及佛果位，攝受不同根器的眾生，代表觀音菩薩隨類應化、救度十方法界的多元法門。
。
此處描述十一面觀音造像之特徵。
密教造像中，於觀音頂上安置阿彌陀佛，象徵觀音菩薩源自阿彌陀佛之慈悲化現，亦表「佛部」與「蓮花部」之攝持關係。
此非僅裝飾，乃表法之儀軌。

此段描述密教本尊造像的身姿與手印儀軌。
右臂下垂為常態姿勢，「施無畏手」為密教常見手印，象徵如來賜予眾生遠離恐懼、平靜安穩的加持力，結合持瓔珞之舉，體現了密教造像中寂靜與莊嚴的特徵。

此段描述密教造像儀軌中的裝飾規範。
透過刻畫瓔珞與種種莊嚴具，體現佛菩薩圓滿福德的相好，令瞻仰者起恭敬心，並藉由外相的莊嚴表徵內在功德的圓滿。
。
此處說明在密法修持中，依據不同材質繪製本尊像均能獲取相應功德與成就，體現密法攝受多元方便、不拘泥於特定素材的儀軌觀。
唯各類材質須依儀軌規範選用與加持。

此處記述密教修法過程中的儀軌細節，涉及結界或特定修法環境的佈置，要求行者換裝以符合特定儀軌對環境與身分的規制要求。

此處記述密教修法前的戒律要求，透過單一飲食與禁斷餘味（非清淨食物），以維持身心清淨與專注，為陀羅尼成就的前行資糧。

此段描述密教儀軌中建壇前的場地準備工作。
透過對物理空間的淨化與修整，象徵行者對法會的恭敬與內心障礙的屏除，營造出契合修行相應的清淨壇場。
。
此乃密教修法前的結界與壇場準備，透過香水灑淨與物理空間的界定，將世俗空間轉化為修法用的清淨道場，藉此攝受身心並排除外緣幹擾。

此為密教修法中壇城佈置的儀軌細節。
壇城是修法空間的聖化，設置高座安奉聖像，象徵主尊居於壇城核心，透過儀軌確立修法空間的莊嚴與清淨，藉由如法設置壇城，幫助修行者攝心專注於相應之本尊。
。
此段描述密教修法壇城（道場）的莊嚴準備。
在密教儀軌中，供養物皆有特定規範，透過花散與特定香料的薰燒，達到嚴淨壇場、攝受清淨意念以利修法的功用。
瀋水即沈香，蘇合為珍貴香料，皆為儀軌常見供品。

此段描述密教修法中特定儀軌的加行要求。
透過七日期間每日三時的密集持咒，進行身語意之攝受，規定「未須獻食」顯示在特定加行階段應專注於咒語威德之建立，而非以供養為核心。
。
此段闡述密教修法中供養儀軌的潔淨規範。
要求使用自然且未經染污的物品（如淨草、新瓦器、葉）承載供品，旨在於修法過程中排除世俗器物可能帶有的垢穢，以保持供養壇場的純淨與嚴謹，確保儀軌如法。
。
此處指示密教供養法中，特定吉日（如布薩日或特定齋日）進行增益供養的規儀，強調供品品質須隨日期重要性而有所提升，體現供養心力與誠敬的層次。

此段描述修法前的前行儀軌。
莎草在古印度修法儀式中常用作座具，代表清淨與簡樸。
胡跪（右膝著地）為佛教最常見的恭敬姿態，透過身體姿態的規範來攝受身心，展現對境（佛像）的專注與虔誠。
。
此為密教儀軌中關於結壇與供養的具體規範。
透過特定日期的時節選擇、栴檀火的香氣與蘇摩那油的供品設置，建立相應的修行場域，以感通本尊，體現事相供養對於成就加持之必要性。
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此處為修持陀羅尼法門所需的供具規格與數量要求，屬於密教儀軌中的「事相」規範，旨在透過特定的供物數量與材質，建立相應的修法緣起與功德感應。
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此為密教護摩儀軌中常見的「加行」或「息災法」修法步驟。
透過塗香、持咒加持供物，並以象徵清淨與威力之栴檀木作為火源，將供物投入火中，藉由火天作為媒介，達成與本尊感通或成就特定法事之目的。
此處限定「一千零八」數目，係對應念珠顆數或表徵斷除千八煩惱之義。

此句記述事密部（Action Tantra）修持特定陀羅尼法軌時的齋戒要求。
在特定的真言行法或持誦期限內（如結界、加持的關鍵二日），行者必須嚴格斷食以清淨身心，使身口意三業與本尊相應，確保法事成辦。
。
本句描述密教事續（Action Tantra）在修持持明成就法（Sadhana）時，於特定時間（月圓十五日）法成所產生的感應相狀。
在密教語境中，壇城及佛像經過如法供養與持誦陀羅尼後，本尊真身降臨融入，遂使物質性的栴檀聖像產生「搖動」等真實驗相，這是修法成就、本尊加持與行者心印相契的具體徵兆。
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本句描述密法持誦成就時的感應聖境。
在密教部《陀羅尼集經》的修持脈絡中，行者依法持咒、觀想並作壇法，當修法相應時，會引發外在器世間（三千大千世界）的震動，以及本尊造像（此處指多面壁畫或雕像頂部的佛面）開口讚歎，以此驗相彰顯持明成就與真言陀羅尼的威德神力。
。
本句為佛陀或說法本尊對與會聽法大眾（特指具足善根之男子）的慈悲稱呼。
在密教部《陀羅尼集經》語境中，此稱呼亦蘊含聽法者具備修持密法、結印持咒之清淨法器資格。
。
本句屬於密教部壇法持誦相應的語境。
在持誦陀羅尼或修習成就法時，本尊或護法依修持者之功德與法力而現前，親自安慰並應允圓滿行者在世間或出世間的一切善願，體現密法感應迅速、現世成就的特點。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（Action Tantra）的修持儀軌。
在行法、結印或持誦特定真言的特定階段，修持者必須至誠發起四種相應的誓願，以使觀修與本尊功德相應，成就法事。
。
此句為密教經典中提起下文發問的啟請語句。
承接上文所提及的四種法、四種印或四種持明成就等名相，在此進行總標與徵問，以便依序宣說密教之真言軌儀或四法分類。
。
本句屬於密教部成就法中的「發願」內容。
在陀羅尼持誦成就、獲得法驗之際，行者依此勝願，不需改變現前禪坐之身相，即能證得騰空神足等神通功德，顯現修持密法所得的自在無礙境界。
。
本句為密教修持陀羅尼法門時所發之廣大誓願。
在密教持明藏語境中，行者透過結印、誦咒，旨在消除修行障礙，並期盼在曼荼羅諸尊（一切賢聖眾）的加持與圍繞下，自身法界行願皆無障蔽，最終圓滿佛果。
此願體現了密法依諸尊加持而速疾成就菩提的修持特質。
。
本句為密教修持者在壇城前發願的條目之一。
在密教早期經典《陀羅尼集經》的語境中，修行陀羅尼法門若成就，可獲得長壽、隱形、飛騰等世間悉地（成就），此類成就者常被稱為「持咒仙人」。
此願反映了早期密教融攝古印度仙人信仰，並以成辦持咒仙人中之尊（法王或王位）作為修行悉地與利樂眾生的果位期許。
。
本句屬於密教部《陀羅尼集經》中修持特定法門時所發的發願文。
此第四願展現了密教行者期盼於「現身」（即現世肉身，亦隱含密教即身成佛、現世見修之特點）親近核心本尊、蒙受指導並隨侍修行的強大依止心。
。
本句彰顯密教事續修法中，行者依法持誦陀羅尼成就時，能感得本尊觀世音菩薩現前並應允賜願的修持效驗。
四願指該法門中特定的四種成就願力，行者雖可隨意祈求，但本尊依因緣與法軌僅先滿足其一，體現密法修持中因緣果報的感應機制與嚴謹的修法次第。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的修法儀軌。
經文指示修持十一面觀音法門時，若初次作法未能滿願，具有補特伽羅（修持者）需要重新選擇具特定星相的時日（十五日滿月），並再次建立嚴淨壇場。
密教重視本尊與舍利的加持力，透過雙尊（舍利本尊與十一面觀音）的對稱或依止安置，配合特定數量的如法供品（一千零八，乃消除百八煩惱之千倍數），以增益修法功德，祈求現世願望成就。
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本句敘述密教陀羅尼作法中的供花儀軌。
行者透過「敷草為坐」與「胡跪」展現內心的清淨與恭敬，並藉由結合「持咒（三密中的口密）」與「散花供養（身密）」的加持行為，將物質的花轉化為具備法界加持力的供品，以此與本尊相應。
一千零八為密教修法中常見的圓滿之數。
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此處描述密教事續持誦修法過程中的成就相狀（驗相）。
修持陀羅尼法門時，依儀軌供花完畢，聖像發出巨大聲響，象徵真言灌頂與法力感應，本尊示現威德，修法者由此獲得悉地（成就）。
。
本句闡述密教行者在修持陀羅尼法門或結印誦咒時的心態要領。
密法修持過程中，因心相顯現或護法現前，易生驚怖。
行者必須依持攝心法門，使心意安住於三摩地，不為外境或幻相所動搖，方能成就功德，避免魔事。
。
在密教部《陀羅尼集經》的語境中，此句屬於修持壇法或誦咒時所產生的感應聖相。
雷聲象徵真言律動與法界法爾之威德，當修法成就或本尊加持時，其聲威能令一切障礙、器世間及眾生心識皆產生震撼與轉變，非純粹自然界之天候現象，而是修法事相中的神變威力表徵。

本句彰顯密教部儀軌中特定時節與身口意三密相應的修持法要。
行者於修法時，口常誦持陀羅尼（口密），並藉由外在自然界雷聲（表震動、警醒或降伏之相）的特殊時機，與內在的發願相契合，專一其心稱念觀世音菩薩聖號，以期與本尊慈悲願力感應道交，達成修法的祈願。
。
本句為密教修持者（弟子）向本尊或師長請示成辦救度事業之時節因緣。
在《陀羅尼集經》等密教事續語境中，行者通過持誦陀羅尼、結印、設壇等大悲事業，欲速疾成就法力以濟度眾生，故此問旨在探求法成、證果並展現神變救苦的關鍵時機與修持階位。
。
本句屬於密教部《陀羅尼集經》中，行者或大眾向佛、菩薩祈請法要的問句。
在密教語境中，「滿一切眾願」多指透過修持特定的陀羅尼、結印、設壇等密法儀軌，承仗本尊功德力，從而速疾滿足現前乃至究竟的種種勝願，體現密教實踐菩薩道、普度眾生的悲願。
。
本句體現密教部觀音法門的感應迅速與慈悲救度。
在《陀羅尼集經》的修持語境中，修行者依軌則結印誦咒、如法成就時，本尊觀世音菩薩隨其所發之誓願或希求，當下顯現加持，令其滿願，展現本尊與修持者之間的即時相應。
。
本句彰顯密教護摩或結印持咒修法時的功德效力。
在密教語境中，「與願」多指修法者結「與願印」（滿願印）或行使能令眾生滿願的特定密法。
此時，由於真言與印契的加持力，諸天護法、八部鬼神皆會順從護持，令修法過程圓滿順利，免除一切魔障與外在災難。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密部的持明修法。
經文開示了一種結合藥物（牛黃）、聖像、事相（草葉）、手印（觀世音心印）與真言（持咒一千零八遍）的息災加持法。
此修法透過本尊的功德力與印咒的加持力，改變藥物的性質，再透過外在的洗浴（溫水和藥），達到消除障礙、惡夢與世間疾病的世諦修法效益。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的息災與持明成就法。
經文藉由物質（石流黃、雄黃）、真言（觀世音心印咒）與觀修（於菩薩像前加持）的結合，透過內在清淨心與外在事相供養的相應，達到消除外在疾病、災難與內在障礙的修法功效，展現密教隨順世間、救濟疾苦的慈悲方便。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的持明修法儀軌。
經文描述在特定的天文天象（月蝕）時機，藉由外在的清淨供物（赤銅鉢、牛酥）與修法空間的建立（黃土圓壇），並依止特定的本尊（觀世音菩薩）來作法，以此作為成就陀羅尼悉地（成就）的前行準備。
此修法著重於依時、依處、依儀軌的相狀修持。

此為密教修法中關於時機與修持長度的儀軌要求。
藉由蝕相（日蝕或月蝕）的特殊天象時段進行誦咒，依循儀軌規範以達成特定法事目的，修持須貫穿整個蝕相過程方為圓滿。
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此為密教修法中關於聖物供養與服食的儀軌禁忌。
在特定陀羅尼修法中，供品及加持物（如酥）具有護持行者心性與連結本尊之功用，故要求攝受精微，不得拋棄或浪費，以示尊重與物盡其用，防範因怠慢導致修法功德受損。
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此句描述藥物修法之功效，於密教藥法中，藉由咒力加持物質（如酥）作為療癒身疾的方便法門，體現佛法攝受世間利益、療治身苦之慈悲。

此處記述密教除障法門的準備程序。
藉由嚴肅的儀軌建立「道場」以集中修法能量，並選取特定物質（白芥子油）作為修法媒介，用以排除外在的瘟疫或疾病障礙。
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此處敘述修持密教護摩法或製作法器所需的材料規格。
在密法儀軌中，特定木材的選用與數量多寡皆有嚴格規範，以對應本尊壇城或修法之目的，此為法事儀軌的實務操作細節。
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此乃密教護摩（火供）儀軌之一，藉由焚燒特定木材並結合誦咒，以達到息災、增益或調伏等修法目的。
紫橿木為修法常用之具緣物，透過儀軌的特定行為與咒力感應，以期迅速成就所求之法。
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此段描述陀羅尼咒力之殊勝功德。
在密教語境中，特定的音聲儀軌被視為具有轉化物質與生理狀態的能力，此處展現了密法慈悲濟世、息災除病的實踐面向。

此段描述密教儀軌中，運用聖像力量進行護國除難的修法。
強調藉由供養聖像之攝受力，結合修法者願力，以期平息外敵侵擾，展現慈悲攝受與威猛息災的相應關係。
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此段出自密教部經典，涉及「息災」、「降伏」等羯磨法門。
透過誦咒加持特定物質（胭脂），並施用於表徵忿怒尊力量的像上，以達成制伏怨敵、保護修行者的功能。
密教主張咒力能與外境產生對應，藉由儀軌力量防範外患。

此段描述密教中透過陀羅尼咒力加持物體以進行治癒的修法。
藉由誦持咒語的力量注入白線，再以結數作為儀軌完成的標記，體現密教「咒語、手印、信物」三者相應之治病儀軌。
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此處記述密教修法中的加持儀軌。
透過持呪加持法器（線），使之具備特定功德力，並將其安奉於聖像，係透過儀軌程序達成感應與結界的修持手段，屬於事部密教儀軌的具體實作。
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此處記述密教陀羅尼法中，關於咒力加持物或結護物的使用儀軌。
經一夜加持或放置後，將特定物品繫於患病者身上，以此作為修法之方便，達到祈請佛菩薩加持、消除病苦的作用。
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此段描述密教儀軌中，運用受持咒力之繩索（咒索）作為攝受本尊威神力以加持病者的修法。
關鍵在於透過反覆持誦密咒，使咒索承載加持力，並藉由連結聖像（佛菩薩代表）與病患，達到療癒功效，強調咒力與信心之感應。

此乃密教儀軌中常見的「護摩」或「燒香法」之簡易運用，旨在透過持咒加持香料投入火中，藉由火天作為媒介，達成遣除鬼神障礙或祈請護持的法力。
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此處記述密法中修持護摩或相關焚燒儀軌之效驗。
透過修法所具之加持力，令障礙行者之非人與鬼神無法安住而遠離，以清淨壇場或修法環境。

此段描述密教息災或降伏法中的特殊儀軌。
透過持咒加持白線並結繩，將咒力與意念轉化為實體修法，利用忿怒相之威德力，以達成排除怨敵幹擾或制約其行為之目的。
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此為密教儀軌中常見的「息災」或「調伏」法門，透過標記物（結索）作為連結對象怨念的媒介，藉由象徵性的剪斷動作，斷絕外境與行者間的不善因緣與惡念感應。

此為密教部經軌中常見的「息災」或「調伏」儀軌。
透過持咒加持五色線，並針對特定憤怒相（通常為明王或護法神之化身）進行繫結儀式，旨在藉由本尊威德力，化解雙方怨結與瞋恨心。
儀式重點在於咒力與觀想的結合，非單純的物體繫縛。
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此段描述密教儀軌中，運用特定咒語或加持物作為調伏與懷愛方便法門的實際操作，旨在透過儀軌轉化人際間的瞋恨，達到和諧效果。

此為密教儀軌中常見的結索修法，藉由咒語加持力與結印的象徵意義，將修行者的祈願繫縛於本尊。
透過「一咒一結」的方式，將咒力攝持於五色索，繫於像上以期感應。
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此句描述陀羅尼法門之成就儀軌，透過特定時段的修持，將具備加持力之物繫於自身，藉由陀羅尼之感應力以達成隨心所欲之願求。

此段描述密教儀軌中的「浴像法」，透過對佛像的供養與潔淨，藉由表相儀式轉化修行者的內在業力與障礙。
在密教語境中，浴像不僅是禮敬，亦是清理自身修持障難、祈求清淨加持的方便行法。
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此段描述密教浴像法後的特殊儀軌。
透過持咒將加持力注入浴像後的水中（即「聖水」），藉由塗沐自身以消除業障、獲取法益。
此為密教中藉由儀軌轉化物質以成就修行之實踐。
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此處指透過儀軌中特定的沐浴行為，象徵並實際達到身心清淨，以淨除行者過去所造之業障與現前障難，為修持陀羅尼法門創造清淨法器與緣起。

此段敘述觀世音菩薩在佛陀會座上，開演密教修行中極為重要的「俱致印」及特定壇場儀軌，展現菩薩隨眾生根機施予方便修持的悲願。
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本句彰顯密教部「先因後果、依法成就」的修持軌則。
密法重視傳承與事相儀軌，修持特定陀羅尼呪法前，必須先建立灌頂壇場並依律入壇，以獲得法統授權與清淨加持，否則私自修習不易相應，甚至可能流於盜法。
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本句彰顯密教部部類特有的「祕密性」與「傳承次第」。
在密法傳統中，灌頂入壇是修持特定陀羅尼與手印的前置根本。
若未經灌頂、未入曼荼羅（壇城）者，視為未結法緣，不得私自或輕率傳授印咒，以防盜法之過與法脈流弊。
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本句彰顯密教部事相傳承的嚴格性。
在密法語境中，未經如法灌頂、未結界結壇或未獲阿闍梨允許而私自傳授密軌、陀羅尼或印契，即屬盜法與違越本尊教勅，其師長與弟子均須承擔破壞法統的極重罪報。

本句描述密教法會中，聽眾聽聞真言法要後產生共鳴，同聲讚歎法會之殊勝與法門之利益。
密教部經典常以大眾的讚歎，來彰顯該陀羅尼或修持法門的功德與威神力。
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本句彰顯密教部事續中，諸佛菩薩因大悲心而開顯三密修行方法的宗旨。
大士（菩薩）為救度眾生，宣說身密（印）、語密（神咒）與意密依憑的依報環境（諸壇法）。
大眾的隨喜頂戴受持，體現了修持密法時不可或缺的恭敬心與傳承依止，唯有具備堅固的信心與受持決心，方能與密法印咒壇法相應。

本句為經典的流通分結語，敘述聽法大眾於聞法受教後，依循佛教傳統儀軌，對佛陀表達最崇高的敬意並依教奉行。
在密教部語境中，此處大眾亦包含諸天、神線、諸大菩薩及金剛部眾等壇城會座成員，其經末的禮敬與圍繞，象徵對此祕密陀羅尼法門的圓滿奉持與護持意願。

本句為結集者或譯者的結尾標記語，說明在此之前的經文內容為密教部十一面觀世音菩薩的神咒法門（包含根本咒、心咒等密宗持誦語）。