大藏經白話翻譯計畫

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此段描述密教部佛頂尊像的造像儀軌。
佛頂尊為佛陀頂髻所化，代表佛陀智慧之極，在此經文中透過具體的色相（黃色、赤光、青焰）與裝飾（袈裟、寶華）來象徵尊者之威德、智慧與清淨境界，屬於密教造像觀想之範疇。
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此段描述密教本尊或壇城相關的影像特徵，涉及造像或觀想時對於方位、形貌及輔助飾物的具體規定，屬於密教儀軌中關於壇城曼荼羅裝飾與聖尊身相的細節描寫。
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此段描述壇場建造之細節，屬於密教作法中「結界」或「建壇」的儀軌環境佈置。
透過寶物與莊嚴裝飾，營造出清淨、神聖的空間氛圍，藉由外在環境的清淨，相應內心覺悟的顯現，為修法儀式提供相應的空間。
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此段描述密教壇城或佛座之構造裝飾。
獅子在佛教造像中象徵威猛、無畏與法音宣流，此處作為承持佛座的基石，意表諸佛安住於無畏法界中，示現威嚴與莊嚴功德。

此處描述密教造像中常見之手印姿勢。
在密教語境中，手印（印契）作為身密，用以連結諸佛菩薩之誓願與功德，此特定的手指形狀與方向代表特定的法義或護持力量。
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此為密教修法中手印（印契）之細部規範，用以標示結印時手指的位置、形態與接觸狀態。
密法強調透過身體三密（身、口、意）的精確運作，以契合佛菩薩之願力與修法境界，故對手勢細節要求嚴謹。
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此段描述造像儀軌中的裝飾與佈局，屬於密教作法中觀想或供奉壇城的規制。
透過特定的色相（黃色）與光影（青光）呈現，旨在建立神聖空間的感應，非單純的裝飾，而是實踐者觀想本尊及其眷屬時的必要威儀設定。

本句出自《陀羅尼集經》卷二〈大佛頂段〉，屬於密教部造像法的軌則。
記述造像時佛頂尊兩側脅侍（菩薩與金剛）的身光與頭光（光相）之色彩規範，此青色於密法壇城造像中具特定修法本尊之法義表徵。
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本句描述密教壇城或造像中，主尊左側脅侍菩薩的具體身姿、手印與持物。
密教造像的姿態與持物皆具特定法義，如白拂象徵拂除煩惱塵垢，蓮華象徵自性清淨、發菩提心。
此處經文作為造像儀軌，指導修持者進行觀想與設壇。
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本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部造像或本尊觀想的儀軌描述。
經文詳細記載本尊或諸天菩薩身著的服飾、色彩與佩飾細節，旨在供修持者進行精準的密壇造像或曼荼羅觀想，透過觀想本尊之莊嚴身相，以成就相應法門。
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本句出自《陀羅尼集經》卷二〈烏樞沙摩金剛法印咒品〉，屬於密教部尊像造相之儀軌描述。
密宗造相具有特定的尊形、服飾與執持物，皆具表法意涵。
此處描述尊像身著赤色花蔓莊嚴與立於紫蓮華上，展現密教本尊的威德與清淨法界之相。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於造像法的具體儀軌描述。
經文詳細規定了壇城中右側侍者菩薩的雙手印相與持物，包含左手持二十一顆數珠、右手於髀上持拂塵。
在密教造像中，菩薩的肢體動作、手印與所持法器皆具備特定的修法象徵意義，造像者與觀想者必須嚴格依據儀軌，不得任意更改，以確保修持陀羅尼法門時的相應與成就。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部造像法中對於本尊、菩薩或天神等尊像下半身衣飾與莊嚴具的具體儀軌描述。
密教造像具有特定象徵意義與嚴格的量度、服飾規定，此處詳細記載其縵跨、腰繫寶縚、身著朝霞裙及外籠輕紗的服裝樣式，供修行者在修持觀想法門或工巧造像時依循，以成就壇城本尊的莊嚴相好。
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本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部尊像與壇城造像的儀軌細節。
經文詳盡描述尊像的衣飾、姿態與所依之座。
密教造像中，尊像的服飾折疊方式（華褺、橫襪）與站立的足下蓮臺，皆有特定的軌則，用以彰顯尊尊本尊的威德與法界功德，修行者需依此作觀想。

本句描述密教壇城造像或觀想中，主尊兩旁侍者菩薩上方的護法天界天人形象。
在密教部的造像與儀軌中，天人的身色、服飾、坐具（如五色雲）與供養行為（如散華）皆具有特定的曼荼羅象徵意義與儀軌規範，用以莊嚴壇城並彰顯法界之供養功德。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，描述密壇或曼荼羅圖像中的尊像佈局。
密教曼荼羅以佛部為主尊，兩廂侍菩薩及隨侍之後各四菩薩，象徵法界眷屬層層圍繞的主伴具足。
其威嚴上下代表尊卑有序與功德位階，端身正坐體現定印之相，助佛神通與接引眾生則彰顯其從屬主尊、共同發揮救度事業的密意。
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本句屬於密教經典中關於曼荼羅（壇城）或法會現場尊像造形與佈置的儀軌軌則。
在密教部語境中，尊像的方位（左廂）、顏色（淺黃色）、服飾（華冠、瓔珞）、相好（赤色圓光）以及身形姿態（迴面向後共語），皆具有特定的象徵意義與觀修效能，供修持者在作意觀想時能準確顯現聖境。
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此句記述密教造像或修行者結壇持誦時身披法衣（或手巾、帛帶）的具體儀軌與樣式。
密教部儀軌極其重視身密之手印、著衣與身相規範，此處白褺之搭法、走向與垂下位置皆有特定之法相規定，不可任意變更，以確保觀想與依軌修持之作法如法。
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此句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部的手印（印相）結做法。
密教修行透過三密相應，其中身密即是藉由特定的手指形狀與雙臂姿勢（手印）來召喚或與特定本尊、諸天相應。
此處詳細規範了左右手臂、手掌及手指的空間相對位置，是觀想與修持密法時的具體儀軌指引。
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本句為密教本尊（此處指特定菩薩或神尊）的造像與觀修儀軌形相描述。
在密宗修法中，本尊的衣著、坐姿及持物皆具特定法義。
此處之「坐白蓮華」象徵本尊具足清淨無染之悲德，而「交竪左膝」的坐姿（類似半跏趺坐之變體或遊戲坐）則展現隨緣赴感、隨時準備度化眾生的動態悲願，為密教造像中常見的儀軌特徵。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部造像與壇城觀想的具體儀軌描述。
密教造像的顏色、服飾、坐姿皆具備特定的法界表意與修法功德。
此處黃色身體、交腳坐姿與青蓮華座，皆為特定本尊或隨侍菩薩的曼荼羅位次與三昧耶形相，修行者須依此精準觀想以成就事相功德。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於繪製壇城（曼荼羅）或佛像的儀軌指導。
密教造像儀軌對尊像的顏色、身相、飾物、背光等皆有嚴格規定，此處具體規範了該尊菩薩的黃色身色、頭與耳的裝飾，以及赤色背光的特徵，作為觀想與設壇的標準。
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本句記述密教部《陀羅尼集經》中特定尊像或修法時的印契（手印）結法。
在密宗儀軌中，手印配合真言與觀想以達到三密相應。
此處之「相捻」與「散竪」屬於特定印相之定式，用以象徵特定的本尊功德、願力或法界自性，不可隨意更改其方位與指姿。
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本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部之造像與觀修儀軌。
文中詳細描述尊像（此處依上下文為佛菩薩或護法尊）的左手身印與持物姿態。
密教造像儀軌極注重身印（Mudrā）與持物（Āyudha）的精確度，因其各自象徵特定的法界本願與修法效能。
此處左手持蓮花，花莖貼臂，花與肩齊，為密教常見之持物法，象徵清淨功德與悲智之開顯。
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此句描述密教本尊或尊天（此處依上下文通常為觀音部或佛頂部等尊格）的特定身相儀軌。
在密教造像與觀想法門中，尊神的衣著（朝霞裙）、坐姿（交腳坐）與座物（淺紫蓮華）皆具備特定的修法壇城象徵意義，行者依此相貌進行本尊形像的觀想。
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本句出自《陀羅尼集經》卷二〈烏樞沙摩金剛法印咒品〉，屬於密教部經典。
經文詳細描繪壇城（曼荼羅）中特定菩薩尊相的造像儀軌與設色。
密教造像的每種顏色、飾物與姿態皆具特定法義象徵，此處依軌誌明其身色、耳飾、光相與體態，用以指導修持者進行精準的觀想，不可依顯教教理作空性或圓融的抽象化引申。
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本句記述密教印契（手印）的具體結法。
在密教修法中，身體的動作（結印）屬於三密中的「身密」，藉由特定的手指形狀與位置，來象徵及感應特定本尊的功德與法界能量。
此處所述為特定神祇或菩薩手印的右手臂與手指的持相細節。
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此句屬於密教部印相與身相之儀軌記述，描述本尊或修法者結印持身時的左手姿勢。
在密教手印與觀修中，身業的肢體動作、手掌安放的位置具有特定的象徵與結界、定印功能，此處要求左臂下垂並將手按拓於大腿與胯股之間，以維持身相的威儀與契印的穩定。
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本句為密教本尊或天人形像的儀軌觀修描述。
在密教胎藏界與陀羅尼儀軌中，尊像的衣著色彩、坐姿及座墊皆具備特定的法界表意與修持壇城配置，此處經文開示修持者應如是觀想或彩繪該尊像之莊嚴儀相。

本句出自《陀羅尼集經》卷二〈烏樞沙摩金剛法印咒品〉，屬於密教部經典中有關壇城（曼荼羅）或佛尊造像的具體儀軌與圖像觀想說明。
經文詳盡描述右方空間之菩薩尊相與互動姿態，旨在引導修持者依軌精準設像、繪造或作觀想修行，以契入密教密印與本尊功德。
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本句為密教造像的尊格特徵描述。
在密宗事續（如《陀羅尼集經》）的尊尊形象規制中，尊像的服飾、頭冠、身光顏色及瓔珞配飾均有嚴格的真言宗儀軌要求。
此處描述該尊像雖頭戴象徵法王地位的寶冠，但耳部不飾璫環，且無絡髆，其身光為赤色（紅色），象徵特定的調伏或懷愛等法界德相，不可隨意更改其造像圖樣。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於造像或結印（手印）的身相儀軌描述。
在密教手印與神線身相中，此處描述特定本尊或護法的左手持相與姿態。
屈臂並將肘部置於膝髀上、手掌向下垂五指的形貌，通常與特定印相（如與願印之變體、或舒坐相中左手的安置姿態）相關，用以彰顯本尊的特定威德、攝受或降伏法界之誓願。
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此段描述為密教修法中特定手印（印契）的結法。
在密教語境中，身、口、意三密相應，結印旨在標示佛菩薩之願力或法相，透過手部肌肉與指關節的特定姿勢，調攝氣脈並契入相應之本尊壇城。
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此句描述本尊或觀想主體之身相儀軌。
在密教造像與觀修中，衣著色彩與坐姿皆具表法意義，朝霞裙象徵光明顯現與清淨莊嚴，交腳坐姿（吉祥坐或類似坐法）則表法義之攝持與禪定。

本句描述密教觀想中特定菩薩的形像特徵（本尊身相）。
密教修法中，透過嚴謹的觀想（如身色、持物、飾品）與本尊相應，藉由各色與飾物象徵不同的智慧功德與願力。
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此為密教造像或修法儀軌中，關於本尊持物與手印姿態的具體描述。
在儀軌中，持物（如荷葉、花）通常具備特定的象徵意涵，作為觀想或修法之所依。
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此為密教造像或修法儀軌中關於手印與持物姿態的具體描述。
擲華供養是密法壇城供養儀軌中常見的一種動作，象徵將功德迴向與供奉聖尊，體現事相供養的規範。
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此句描述本尊或聖者的儀軌造像身相。
在密教儀軌中，特定服色、坐姿與座具皆具象徵意義，旨在建立觀想本尊之具體影像，以契合後續咒力加持之修法。

此段描述密教壇城或修法過程中觀想聖眾的身相特徵。
密教造像或觀法中，色彩與嚴飾物（寶冠、耳環）皆具備表法意義，象徵菩薩的功德與果位，赤色圓光則代表威光或特定法門之熾盛特質。
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此處描述密教尊像之身相裝飾。
華鬘為佛菩薩造像中常見的莊嚴具，象徵供養與清淨，其披掛方式依造像儀軌設定，具備特定象徵意義與壇城觀修的視覺引導功能。
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此段描述本尊造像或修行觀想中持物的手印與體態。
在密教儀軌中，手印（印契）與持物皆具攝受眾生、表彰法義之功能。
屈臂拄髀與持花位置，均為特定三摩地之身口意儀軌。
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此處描述密教造像中菩薩尊容的儀軌特徵。
透過將面部輪廓比擬為仰視之花，展現出尊容的莊嚴、柔和與靈動感，為修行者觀想對境時提供具體的視覺相貌規範。
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此處描述密教修法中特定本尊的印相或身體姿態，藉由外在肢體的嚴格規範（儀軌），相應內在的心理狀態與壇城義理，屬於密教身密的一環。
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此段描述密教尊像之身姿與持物裝飾，屬於造像儀軌的一部分。
透過具體化的形象呈現（如朝霞裙、蓮座），用以行者觀想，令心專注於本尊法相，契合密教觀法中藉境入觀的修持邏輯。

此段描述為密教儀軌中對於本尊或眷屬菩薩的身相觀想規範。
密教造像或觀想中，顏色、飾物與肢體特徵均對應特定的種子字、三昧耶形及果德，此處詳細描寫菩薩形貌，旨在使修法者能精確建立觀想境，以便相應成就。
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此段描述密教造像或修法時的特定手印或姿態。
經匣在此處作為法器，象徵對經法的護持與尊重。
根據《陀羅尼集經》語境，此類身相設定通常與特定本尊之威儀或行者入壇修法之儀軌相關，旨在規範身密以契合相應法門。
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此處記述密教修法中手印（印相）的結法。
手印為身密修持的一環，透過手指特定姿態的組合，表徵特定佛菩薩之願力或法界真理，並藉由身、口、意三密加持，引導修行者與本尊相應。
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此句描述本尊或觀想對象的莊嚴儀態。
在密教造像與觀想中，服飾顏色與坐姿（如交腳坐）皆具有特定的象徵意義與儀軌功能，用於標示尊格與相應的修法重點。

本句描述密教造像或觀想中菩薩形貌之莊嚴，以寶飾象徵菩薩功德具足。
眷屬指輔助諸佛弘化、與佛意相應之聖眾，顯示菩薩與佛法脈相承之密切關係。
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此段描述密教本尊造像後的背光或背景裝飾，透過雙樹與特定花卉的圖像安排，營造出契合本尊修法儀軌的壇城氛圍，屬密教造像藝術的儀軌規範。
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此句描述密教造像儀軌中的背光裝飾細節。
在密教造像中，背光（光焰）不僅是佛陀威德的象徵，其上的紋飾、寶石鑲嵌往往對應壇城或供養的曼陀羅結構，層疊的寶飾代表莊嚴淨土與法界之重重無盡。
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此段描述密教儀軌中壇城或供養具的製作規格。
透過繪製舍利塔與化佛，表徵佛陀法身與應化身的莊嚴，藉由禮敬塔像的儀式，攝受修行者建立對佛陀功德的信解與觀想。

此段文字為密教部結印儀軌的具體操作說明。
在《陀羅尼集經》語境中，結印（手印）是身密修法的重要組成部分，透過特定手指的屈伸組合，以象徵身、口、意與諸佛菩薩相應，達到攝心、傳遞法義或調伏障礙的修法目的。
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「咒」即「陀羅尼」，於密教語境中指總持身、語、意之真實義，為佛菩薩所宣說之祕密言語，具足加持與攝受力，不可輕易以世俗文字解構其義。

「『那謨薩婆跢他揭帝摽　阿囉訶
蔽　三藐三菩提蔽　跢姪他　輸達泥
輸達泥　薩婆達摩毘輸薩婆跛波毘輸達
儞　輸提毘輸提　薩婆達摩毘輸提　莎訶』

此段描述密教儀軌中，透過特定日期的潔淨身心（香湯灑浴）、建立壇場（水壇）與供養，達成息災、除罪與祛病的法門。
依密部語境，壇城與供養具有攝受法界能量以轉化障礙的功能。

此處闡述密教中運用陀羅尼力量轉化世間物質的修法，透過咒力加持藥物，使其產生除病解毒之效，體現了密法中加持物與咒音相應的實踐邏輯。

此為密教修法中結印（手印）的操作指南。
密教手印為身密之一，藉由特定的手指形狀與觸碰，象徵與本尊相應的曼荼羅義理。
本句詳細描述結印時手指的屈伸、交疊與距離，要求精確以維持身密修法的儀軌完整性。
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此處為密教經典中引出陀羅尼（真言、咒語）本文的承接語。
在密教語境中，「咒」代表諸佛菩薩的祕密本誓與心德結晶，通常不作字面翻譯，而是直接宣說其梵音，此二字即為提示即將誦持該真言密咒。

「『唵　薩婆悉底雞　毘輸陀囉泥

　莎訶』

本句彰顯密教陀羅尼法門的實用功德與修持目的。
在密教部語境中，「持咒」不僅是為了出世間的清淨與成就，同時具備強大的現世息災與增益功能。
此處臚列的四種修法動機，涵蓋了上求佛道的「供養諸佛」，以及下化息災的「避障」、「除鬼病」、「治病痛」，體現密法悲智雙運、事理圓融，且極為重視現世身心安穩的實修特質。
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本句彰顯密教部依持陀羅尼與設壇修法以濟度眾生疾苦的實踐法門。
經文針對特定因緣（鬼病）提出相應的治罰或息災儀軌，透過建立水壇、設置火爐修持息災護摩，藉由外在的本尊壇場與內在的持咒專注相應，達到消除業障、驅除外邪與身心平復的效果。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部修法成效與時限的具體規範。
密教持誦陀羅尼以治病除障時，強調修持的相續性與剋期取證。
若初日未見其效，不可心生疑慢而中止，須依法每日連續作法，以七日為一期，仗陀羅尼功德與精進力除滅病障。

本句為密教部《陀羅尼集經》中規範特定手印（結印）的具體作法。
在密宗儀軌中，手印、真言（咒語）與觀想三密相應。
此印屬於單手印（右手印），明確指示修行者在結此印時，只需運用右手依照特定手指順序曲握組合，左手則保持自然狀態、不參與結印，以此達成法會或修法儀軌中的特定功德與加持。
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此句為密教部經典中引出具體陀羅尼（真言、咒語）的銜接文本，提示持誦者以下為諸佛菩薩、金剛或諸天之核心密言。

本段為密教部《陀羅尼集經》所載之神咒。
密教陀羅尼多以梵音漢譯音寫，不將咒語核心字詞意譯，以保留真言之法界原始聲頻與祕密威力。
此真言乃修行者用以祈請諸佛菩薩真言威德力加持、寂靜諸障、成就法益之用。

本句彰顯密教陀羅尼的世間法功德利益。
在《陀羅尼集經》的密法語境中，咒語不僅具備出世間的解脫證悟力量，亦能加持行者的四大色身，使其在涉俗或行路等實際修法、求法過程中，消除肉體與精神的疲勞，以確保修法資糧具足，不受體力匱乏之障礙。
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本句出自密教部之《陀羅尼集經》，展現真言陀羅尼在世俗息災、度難與護身方面的具體應用。
在密宗修法語境中，行路遭遇惡風、惡鬼誤導或面臨死亡威脅，皆視為外在魔障與非人幹擾。
藉由在特定地點豎立石柱或幡竿，並抄寫、誦持真言，是將結界與法力具象化於物質載體，以此鎮伏惡鬼、化解災厄，具有強烈的密教實修與世間法持明特性。
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本句彰顯密教陀羅尼的威德與持誦功德。
在密教部語境中，透過特定的結界與持誦遍數（如一百零八遍），能產生對治惡鬼神的防護力量，使修法者或行者在一定年限內（如二十年內）免受非人侵擾，保障修行與世間行止的順遂無礙。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，展示了唐代密宗「事密部」常見的陀羅尼治病息災法門。
經文結合了「物質治病（牛黃）」與「法力加持（五色線、咒索、神咒）」，透過特定儀軌與作法（結印、持咒、繫索），將諸佛菩薩的加持力具象化於物質載體上，以此驅除病魔、調和四大，屬於大乘密法中慈悲濟世、隨順眾生根機的世間息災法。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部的印契（手印）修持儀軌。
經文詳細記述了特定本尊手印的結印方法，透過身體的特定姿勢（身密）來引導心念、契入相應法界。
在密教語境中，身口意三密相應為其核心，此處「立、坐任意」顯現出密法修持在身相上的靈活度與方便法門，著重於印相的準確與內心的專注，而非拘泥於單一坐姿。
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此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言、咒語）前的引導語，用以提示隨後即將出現核心的持誦真言。
在密教語境中，咒語代表諸佛菩薩的真言祕密與本尊功德的總持。

「『唵　時那時那　迦羅迦囉　摩羅摩羅　娑
羅娑羅　補羅補羅　瞋陀瞋陀　頻陀頻陀
　嗚𤙖泮　莎訶』

本節出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密部息災、除病之修法。
經文記述針對家畜畜疫（時氣病）的具體壇法與作法儀軌。
以水壇象徵清淨、火爐象徵燒除病魔，配合特定護摩與持誦（咒法），體現密教實用性、世間利益與慈悲救度並重的特點。
修法者雖為畜生除病，仍須發起「十方諸佛為一切眾生救苦」之廣大菩提心，以心念與外在儀軌相應，方能成就法力。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於外金剛部護摩（火供）法成就之修法儀軌。
經文開示透過真言持誦結合火供的加持力，能在特定的時限（七日）與數量（每夜一百八遍）內，產生平息世俗災難、消除畜生道眾生病苦的息災功德，體現密教實用性與慈悲普度之特點。

本句為密教印契（手印）的具體結法說明。
在密教事相中，手印的結法必須極為精準，手掌與手指的屈伸、方向皆有其特定的象徵意義與功德。
此處所述為基礎的手印動作，作為組成特定神尊或法會手印的局部要領。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述為國王禳災除病之護摩與設壇儀軌。
在密法語境中，作壇（曼荼羅）與安置火爐是實修息災法的重要作法。
藉由七日修法、清淨供養與火供（護摩），以息滅病苦、增益福壽。
。
本句記述密教護摩或作法前的清淨儀軌與供木（事火供養之薪木）的準備程序。
持咒師透過香湯外浴、新衣內淨以成就身三業清淨，方可入道場啟請佛菩薩及護法四天王降臨。
準備一百零八段樹木象徵斷除一百零八種煩惱。
塗抹牛乳之「先末後本」順序，於事密部中具有特定的法行表意，不得顛倒，以此成就法事功德。
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本句出自《陀羅尼集經》，屬於事密（作密）部的外相護摩儀軌。
經文詳細規定了持咒者的面向、咒語的特定斷句節點、祈願的插入時機，以及護摩木投放的物理方向（木末向前，木本向身），展現了密教以身、口、意三密相應來息災除病的外在修持法門，不可視為普通的祈禱或純粹的象徵隱喻。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密怛特羅）的實修儀軌。
在密教語境中，咒師若遇障礙生病，可透過特定的息災、除障法門來對治。
此處開示以火大除障的護摩法（火供）變體，藉由投燒胡麻（芝麻）並配合持咒滿一百零八遍（密教修法之根本基數），達到消除病苦業障、恢復健康的世間法效驗。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的護摩或燒香供養修法。
在密教語境中，透過特定木料（如紫橿木）的焚燒並配合陀羅尼真言，能產生世間與出世間的息災、增益效能。
此處是為了遠行者所做的息災除障法，藉由如法修持七日，以期獲得本尊與護法神的加持，化解旅途中的一切障礙與災難，使修法者或遠行者心生決定，無所怖畏。
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此處屬於密教修持的威儀與結伴軌則。
在密法行持、持誦陀羅尼或往返道場時，為防外障、魔事侵擾並維持心神專注，對同行人數有所限制。
此處規定人數上限為七人，藉以保持隊伍的嚴整與修行環境的清淨，避免人多口雜或勢孤遭難。
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本句彰顯密教陀羅尼法門的世間護佑功德。
於密宗事相中，依軌修持特定的陀羅尼與印契，能得本尊及護法神眾衛護，使修持者於現實中免受盜賊劫掠之災，並於非人界中免受惡鬼障礙之難，以此息災德用保障修行者的人身安全與心神安穩。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的治病息災法門。
經文記述了透過陀羅尼呪力加持香花以療治頭痛的具體儀軌。
其運作核心在於結合真言（呪力）、加持物（香花）與觀行（稱名祈願），透過物質與精神的感應，達到消除業障、治癒疾病的息災效果。
此處的『一呪一燒』是密教修法中常見的供養與加持行法。
。
本句屬於密教部持明密法（陀羅尼修法）中的息災治病效驗說明。
在密宗儀軌中，若初次誦咒修法未能立即見效（不差），需依特定時日（此處為密教常規之七日為一期）每日不間斷地連續修持，透過持誦陀羅尼與觀修的功德累積，方能達到消災除病、圓滿剋期的法效。

此為密教修法中常見的手印結印方式。
透過特定手勢（印契）與身、口、意三密相應，達到攝心、召請或加持的作用。
此處描述的手印細節需嚴格對應儀軌要求，以確保修法次第與結界功效。
。
「咒」即「陀羅尼」，指能攝持修持者功德、感召本尊加持的密語。
此句為進入密咒內容的導引性連接詞，表示隨後將開展相關的音聲儀軌。

「『那謨薩婆菩提弊　薩囉薩囉　素
囉素囉　補囉補囉　薩婆阿波唎多婆曳
　莎訶』

本段敘述密教儀軌中針對特定病症（熱風病）的療癒加持法。
咒索象徵佛力攝受與保護，二十一結表徵特定修法數目，白芥子在密法中常用於息災、降伏或辟邪之儀式，此處運用儀軌力量與對病患的加持，以達祛病之目的。
。
此段描述密教息災法門中，以咒力結合「白芥子」作為護摩或驅障之資具，藉由儀軌施作以調伏病魔或消除障礙，屬於密教事相法門中的治病儀軌。
。
此段為密教治病息災法門，藉由持咒加持特定供物（粳米飯），配合「燒供」儀軌作為攝受與轉換病苦的方便，透過稱名將咒力與患者連結，以期消除災障。

此處記述密教部陀羅尼之治病修法。
透過「安闍那」（藥物或法物）作為加持媒介，配合咒語與燒火儀軌，將修法者的意念透過咒力轉化於外物中，藉由火化作用去除病障。
此為密教加行中典型的息災法門，強調儀軌的精確執行與咒力的修持。

此處敘述密教修法中，藉由持咒加持物質以淨化病障、轉化食藥效能的儀軌。
其核心在於透過心咒的願力與感應，消除外在物質可能夾帶的違緣或病氣。

此處闡述密教修持中「印契（手印）」與「真言（咒語）」結合的力量。
在密教語境下，身（結印）、口（誦咒）、意（觀想）三密相應，能產生轉變業力的功德，使得行者與聖眾相契，進而達到懺悔業障、清淨身心的效果。
此乃密教獨有的修法架構，強調透過儀軌操作達成罪業淨化。

此為密教部經典中記載之息災或降伏儀軌，透過造像、木杖擊打與火供（護摩）之象徵性行為，配合持咒與白芥子投火，進行攝伏怨敵或消除災障之修法。
此法義強調密教透過特定儀軌與心念集中，以轉化外在違緣或內在病苦。

此為密教修法中手印（印契）結印之儀軌描述。
密教認為藉由特定手勢動作，可勾召、啟發或相應特定佛菩薩之願力與智慧，達成身口意三密相應。
此處詳細規範指節交錯與伸展之細節，係為確保結印能量之準確傳遞。
。
引出陀羅尼（咒）的標示語。
在此語境中，咒語為本經密法核心，具攝持法義、勾召、成就之功能。

「『唵　蘇薩婆悉底雞　阿鉢囉底呵羝　底
唎聖俱　莎訶』

本段敘述密教儀軌中，透過咒語加持與香供，達成息災除病的修法應用。
在密教語境中，咒力、供養物與行者信心結合，即可產生轉化病苦的效力。

此段描述密教部中依據特定咒語與儀軌（燒白芥子法），透過持誦與物質燃燒的結合，達成祈求世間利益的法門，屬於密教中的息、增、懷、誅四法中之增益法範疇。

此處記述密教儀軌中，藉由咒術力量輔助行者在辯論中獲勝之法。
此類密法屬於世間成就法門的一種，強調咒語與特定物（青菖蒲）結合之修法效用。

此處記述透過咒法加持物體以治療毒蛇咬傷的方法，屬於密教部中「息災」類之方便法門。
以咒力加持藥材或相關媒介，進而達到療癒效果，在陀羅尼經典中常見，其核心在於藉由咒語的攝持力與特定的儀軌行持，感通相應力量以解除災厄。

本段為密教部護摩法（焚燒法）之一，屬於息災或敬愛法門，藉由儀軌與咒力建立相應的磁場以達成所求。
經中將物質媒介（白芥子）與聲語（咒）結合，強調持誦次數與儀軌持續時間的精確性。

此處記述密教部中透過陀羅尼（咒語）加持特定物（白芥子）以進行驅邪療疾的儀軌。
在密教語境中，咒語具有特定法力，藉由咒力加持之物作為媒介，能對治鬼神障礙引發的生理疾病。

此為密教結手印之儀軌說明，規範特定印相中手指之曲伸、交疊與接觸方式，旨在透過身密（手印）之精確操作，相應特定尊法之加持與修持成就。
。
此處闡述密教持咒之現世利益。
透過持誦陀羅尼咒，感通本尊願力或轉化自心氛圍，進而影響周遭人事之互動，使其對持咒者產生和諧、敬重之感。
。
此乃密教部中屬於「息災」、「敬愛」法類的儀軌。
透過持咒與身印（摩面）的加持，轉化自身身心狀態，以期在世俗社交或覲見權貴時，透過咒力攝持，令對方生起歡喜心，屬密法中常見的方便法門。

此處記述密教部典籍中，針對特定疾患（鬼病）所採用的對治修法。
強調依循特定儀軌（繫牀、燒白芥子、持咒次數）藉由咒力與儀式力以治癒病患，屬於密法中息災法的一類，展現了密教以持咒轉化身心狀態的實踐方式。

本段說明修持密教儀軌的前提與相應行持。
修法者需發起大悲心，視眾生如己，並嚴格遵守基本的戒律（十善），這是成就咒法不可或缺的基礎。
。
此為密教修持特定儀軌時的飲食規定，旨在透過禁食調整身心狀態，以期與修法相應。
此類斷食法常作為行法的前置準備，以清淨身業。

此處闡述密教儀軌的共用規則。
凡儀軌中稱「如前法」時，即指需依循特定的壇場規範（水壇）與供養規格，此種規範具有普適性，適用於各類修法等級。

此處強調密教修法時的「發心」前提。
修持陀羅尼法門並非僅是儀軌的誦持，其核心基礎為菩提心與慈悲心。
深心，指至誠堅固之信心。
平等憐愍，即不分冤親，體察眾生之苦而生慈悲。
。
本句體現密教部事密持明成就的特點。
在《陀羅尼集經》的語境中，修行持咒若能如法發起相應的菩提心或至誠心，則能隨順修持者的所求願望，迅速獲得真言陀羅尼的悉地（成就）與法術效驗。
。
本句強調密教陀羅尼修法中「依教奉行」與「如法作持」的決定性。
密教部真言、手印與壇城儀軌法爾具足特定功能，修持者必須嚴格遵循經本所載的儀軌、印契與觀想。
若不依循規範，則無法產生預期的修法效驗與神咒威力。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於印相（手印）結作的具體軌則。
密教修持以三密相應為核心，此處記述之手印透過十指的特定伸展、彎曲與交涉，用以象徵特定本尊的法界功德或召請、供養之法效。
操作時須依經文所述之方位與指別精確結作，以期與本尊之身密相應。
。
此句為密教經典中引出具體陀羅尼、真言或明咒的銜接語，預告隨後將宣說核心的祕密神咒。

「『唵　釋雞三麼曳　騷咩　莎訶』

本句出自密教部《陀羅尼集經》，展示了密教「醫藥與事密（持咒、結印）結合」的治病法門。
經文先提供世俗醫藥的配方與外敷法，隨後導入密教核心的「印」與「呪」進行加持。
此處強調透過三密相應的力量，賦予世間藥草超越物理限制的治病效能，體現密教事續中以相應儀軌濟度眾生疾苦的實踐特點。

本句為事密部經典中具體印契（手印）的結法描述。
密教修持以身、口、意三密相應為核心，手印屬於身密，藉由手指的特定交叉、直立與按壓，象徵特定的法界本尊德能與內在氣脈的轉化，於儀軌中具有召請、結界或加持之功能。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以提示隨後即將出現核心咒文。

「『唵　烏𤙖　污𠷈泥　尼唎磨禮　阿
盧計尼　嗚𤙖　莎訶』

本句開示此密咒的法體尊貴與名稱。
在密教部《陀羅尼集經》的語境中，「大心」指的是此核心陀羅尼的層級與功德，非指大乘唯識或如來藏之心，而是特定梵軌中代表根本核心、具大威德的「心咒」（Hṛdaya-mantra）；「大呪」則彰顯其破除障礙、成辦事業的廣大威神力。

本句為密教部經典中，在宣說特定陀羅尼（咒語）前的銜接語，用以提示隨後將依儀軌持誦另一段真言。

「『唵　污𠷈泥　莎訶』

在密教部陀羅尼體系中，咒語依據其字數長短與功能通常分為大咒（根本咒）、中咒（心咒）與小咒（隨心咒）。
此處明確指出該咒語的規模屬於短小精簡的「小咒」，在性質與功德上等同或兼具核心「心咒」的效能。

本句彰顯密教部依儀軌修持的殊勝功德。
修行者若能持之以恆，每日依法修持供養、結印、持咒三密相應之法，在臨終時便能感得眉間放光的瑞相。
此光明與阿彌陀佛的白毫相光相似，象徵依仗密咒功德與佛力加持，能消除罪障、成就清淨法身，為往生淨土或成辦解脫的決定預兆。

本句為密教部《陀羅尼集經》中記載的手印修持法訣。
說明如何由「佛頂刀印」變換為另一特定手印的具體指法動法。
密教手印以兩手、十指配合身、口、意三密修行，此處藉由左右中指的屈、豎變換，以引導特定的法界能量與觀修心要。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）前的承啟語，用以引出後續具備特定神用、梵音誦持的咒文主體。

「『唵　舍都嚧鉢囉末馱儞曳　莎訶』

本句敘述密教事續（Action Tantra）中修持特定陀羅尼法門時的壇城（曼荼羅）構築規格與供物安放。
經文指出標準尺寸為方圓四肘，但隨順修法者的條件與場地，縮減為二肘或三肘亦屬可行、可用（中用）。
壇內安置白芥子、七寶等具備闢除障礙、增益功德特性的供物，用以建立清淨的修法結界與功德本尊依止處。
。
本句記述事相密教中利用陀羅尼加持「咒索」以祛除疾病的具體修法。
透過「一咒一結」的觀行與持誦，將神咒的加持力凝聚於索線之中，再藉由將咒索佩戴於患者身上（頸部或手臂），達到驅邪治病、消除障礙的實用功效。
這體現了密教部將真言與外在物質（如索、蔓、線）結合以救濟眾生疾苦的實踐法門。
。
本句彰顯密教部事續（Action Tantra）中「手印」結合物質（水）所產生的世俗悉地（成就）與療病功德。
在《陀羅尼集經》的語境中，手印不只是觀想的符號，更具有具體的威神力，能透過「印水」（將手印的力量加持於水中）的儀軌，使飲用者獲得消除病苦的現世利益。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的手印結法（印相）記述。
密教修持以三密相應為核心，此處詳細規範了手指的交叉、直立、彎曲與相抵方式，以及手腕的持平貼合，用以開顯特定本尊的功德法力。
修持者須依印相準確結印，方能與本尊之身密相應。
。
此處為密教經典中宣說特定陀羅尼（真言明咒）的啟始語。
在密教語境中，「咒」代表諸佛菩薩的心印、本願與祕密功德，通常不作字面翻譯，而是直接誦持其梵音，以與本尊之身口意三密相應。

「『唵　釋雞三麼曳　騷咩　莎訶』

本句彰顯密教事密部之修持效驗。
依《陀羅尼集經》語境，行者如法結印、持咒並嚴格執行每日的作法與供養儀軌，因三密相應、功德具足，即可於定中或現前生起聖相，親見諸佛與菩薩現身印證或摩頂授記。
。
本句彰顯密教持誦陀羅尼或依法修持所獲得的現前與後世果報功德。
在密教部的語境中，依軌則修持能淨除宿業、增長福慧，使其在命終轉生時，不失善道，且生生世世皆能隨業或隨願力常得五眼中的「天眼」，具備能見粗細、遠近、晝夜、前後等一切色法的神通力，以便於繼續修行與度化眾生。

本句為密教經典中特定手印（密印）的具體結印方法記述。
密教修持以身、口、意三密相應為核心，手印屬於身密，透過手指的特定交叉、豎立與彎曲姿勢，契合特定本尊的願力與法界體性，用以集聚功德、降伏諸障。
此處詳細規範了從小指、無名指、中指、大拇指至食指的曲直與相對位置，修行者須依此軌則觀想結作，不可出入。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）前的銜接語，用以引出核心的持誦字輪，承接上文的修法儀軌或請咒因緣。

「『唵　字婆羅字婆羅　浮陀跋折囉　阿鉢囉
底訶哆　嗚𤙖㧊　莎訶』

本句彰顯密教部事續本尊法門中，法印與陀羅尼相應所產生的現世世俗功德。
在密宗修法中，結印與持咒相結合能引發本尊誓願之加持力，除了能消除現實中惡蟲毒害的障礙（息災），亦具備治癒種種身心病苦的實用效能，體現密教融攝世間醫術與護身禁咒的救度特色。
。
本句彰顯密教部事續（Action Tantra）的實修軌則與世間治病功德。
密法強調「三密相應」，透過作壇、備辦香花飲食供養等外在行法（身密／事業），配合手結特定印契（身密）與口誦陀羅尼（口密），導引本尊功德力與修行者自力相應。
此處印咒除了具備治病除苦的消災功能外，還兼具「護身」與「結界」的防護效用，能防止非人或惡障再次侵擾，是密教行法中保護壇場與行者（或對象）的標準步驟。

本句彰顯密教部陀羅尼與手印之世間法持明成就功德。
依《陀羅尼集經》語境，密宗修法強調身、口、意三密相應，此處屬於「身密」的手印應用。
經由特定印契之結作與加持，能導入本尊之護佑力與修法者之定持力，從而引發消災除病之現世實效，消除妨礙修道的病苦外緣。
。
此段說明密教修法中，運用「印」（手印）作為治療手段的操作規範。
依據病竈部位的不同，採取相應的印契進行加持，強調身密（手印）與病竈的對應關係，屬於密乘醫方明與息災法的實踐範疇。
。
此段涉及密教修法儀軌中，對受法者身體不同部位施作加持或驅障的方式。
因臍下部位（如腰部、下肢）在傳統儀軌忌諱中較為敏感，故規定以法物（柳杖）代之，避免直接以結印的手觸碰或對應，以示尊重並維持儀軌之清淨與功能性。

此處指示密教修法中手印的變換細節。
印相（手印）為身密修行之重要基礎，透過特定的指位結印以相應本尊，此處為帝殊羅施印的變形操作說明，屬儀軌傳承之範疇。
。
此句為引入咒語之導言，標示後續文字即為具有特定功德與攝持力量的音聲修法（陀羅尼）。

「『唵　俱嚧弭那　嗚𤙖㧊　莎訶』

此段描述密教儀軌中的供養規範，規定修法時壇城設置及特定香品的專用，體現儀軌嚴謹性與特定法門對物資的揀擇要求，屬修法前行準備之範疇。
。
此處為密教修法中關於儀軌器物處理的技術性指示。
在製作或清潔特定法器（刀）時，要求嚴格遵守特定的淨化與處理程序，以確保儀軌的如法與傳承要求，不可隨意混雜其他研磨方式。
。
此段描述密教修法中設置壇場與對法器（此處指特定年齡之幼童）進行淨化儀軌的程序。
選用特定年齡之童子為法器，是密教擇人儀軌之一，藉由香湯沐浴與新衣，象徵身心的潔淨與對聖壇的尊重。
。
此段描述密教作法中，利用特殊器物（刀）作為顯像載體的儀軌。
透過持咒與設置壇場，產生特定視覺感應。
文中強調「呪師不見，唯小兒見」，係指在某些特定密法中，以未染世俗之淨童作為「驗相」的媒介，其感官易於感應咒力所現之像，而非呪師親見。

此段經文詳述修習密法時結「印契」的操作步驟，透過手指特定的屈伸、交結與接觸，以攝心作觀、溝通身心與法界，是密教中藉由身密修行以契合本尊願力的具體儀軌。
。
此處為經典中引入陀羅尼（咒）的引導語，指示隨後將揭示特定的音聲真言，作為修持儀軌的核心，用於祈請、攝伏或成就特定功德。

「『唵　跋折囉脂醯淼　莎訶』

此句說明陀羅尼修行之修法儀軌，藉由特定時節與誦咒次數，結合儀軌修持以達成滅罪除障與治癒病苦的功效。
密教部經典強調依教奉行，透過咒語威神力與行者虔誠修持相應，以轉變業力與改善身心狀態。
。
此段說明持誦陀羅尼的次數與功德。
在密教修持中，陀羅尼具有攝持心念與淨除障礙之功，透過規定的次數持誦，能達到相應的加持力量，藉以排除修行過程中的身心障礙。

此段描述密教結印（手印）之具體儀軌，屬於身密修行之一。
手印透過特定手指的接觸與結構，象徵身心與特定佛菩薩相應，此處透過指尖的微距與受力，調節身心專注並連結特定修法功德。
。
此句為密教經典中引入陀羅尼（咒）的導引語，用以提示後文即為具備加持力與修行功德的真言音聲。

「『唵　摩黎摩黎　摩唎尼　駄囉駄囉　嗚𤙖
㧊　莎訶』

此段描述密教儀軌中「印」的攝受與對治功能，強調藉由特定身印（手印）之象徵與攝持力量，以破除鬼魅所致之病竈，體現了密教行法中「身密」對外境（病苦、非人）的轉化與療癒作用。

此為密教修法中常見的手印（印契）結印動作，透過特定手指的交叉、屈伸與相觸，以象徵身語意攝受，與特定本尊相應。
。
此為密教修持印契（手印）之儀軌動作。
手印具有象徵意義與攝心作用，透過特定的手指結印方式，攝持身、口、意三業，令行者契入三密加持之境界。
結印時要求精確，以達止觀一心之效。
。
此為密教結印儀軌中的細節動作。
透過雙手指節的特定交疊與隱藏，象徵內攝諸根、攝伏魔障，並導引生理氣脈以契合本尊壇城之三密相應。
。
此為密教修法中手印（印契）結印之具體軌範。
密教透過身、口、意三密相應以攝持修法者的身心，結印即是身密之實踐。
透過特定的指節按壓與藏匿（指尖內藏），能達到攝伏妄想、導引氣脈與結集特定修法能量的功用。
。
此處為經典中引入陀羅尼（咒）之引導語。
在密教語境中，陀羅尼被視為諸佛菩薩果德之總持，是實修中用以攝心、感應與修法的核心語句。

「『唵　渴伽羅末拏　鉢囉摩達那且　擣馱
耶　莎訶』

「咒」即陀羅尼（Dharani），在此語境下指稱密教中用以總持諸法義理、祈請聖眾或標示特定修法力量的音聲句式。
此處為經文中引入咒語前的導引語，用以提示隨後將揭示特定的咒句。

此為《陀羅尼集經》所載之淨除惡趣咒。
透過陀羅尼的音聲力量，表達對佛陀證得清淨功德的歸依，並藉由咒語重複「清淨」之意，祈願身口意、諸罪障乃至諸法實相皆能獲得清淨解脫。

本句敘述修持密教咒法之儀軌與功德。
透過擇日（白月十三日）、身心潔淨（香湯洗浴）、供養與攝心（至心誦咒）等身口意三業的如法修持，作為成就咒術功德、懺除罪障的方便門徑。
。
本句闡述密教陀羅尼的世間法功德。
在《陀羅尼集經》的密教部語境中，誦持特定真言、陀羅尼具有顯著的護身與治病效驗。
此處強調藉由每日持誦的修持力，能產生威德結界，使具傷害性的惡神鬼眾無法侵害，並能消除四大不調或非人作祟所引起的諸般疾病，體現密法護持現世安穩、息災除障的實用修持特質。
。
本句彰顯密教事續部利用真言、加持物與壇場結界進行修法治病的程序。
在密教語境中，疾病多與非人、魔障或業障幹擾有關。
治病前須先以真言加持具辟邪特性的白芥子，並透過散灑白芥子建立清淨、安全的防護區域（結界），以阻絕外魔幹擾，確保後續治病法的效驗。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）具體事相修法的世俗事成就法。
經文所述為密教利用手印與咒語的加持力，結合世俗醫藥（麻油）與特定物理位置（肚臍）的物理與宗教混合療法，以解決婦女難產的實際苦難，體現密教融攝世俗法以慈悲度生的實踐特點。
。
本句彰顯密教事續部之修持依軌與持咒功德。
密法修持極重外在事相之清淨與時節因緣之配合。
白月為吉祥期，十三日為特定之神聖時日；在此時空節點，透過外在香湯洗浴之身清淨，與內在燒香供養、誦念陀羅尼之意清淨，內外相應即可消除罪障，進而產生護法、治伏惡因緣（鬼、惡人、賊）之世間與出世間威德力。

本句屬於密教部事續供養或持誦時的手印結法說明。
此處經文指出該手印的基礎框架與先前所述的「金輪印」完全相同，唯有在微細的身體動作（身密）上做出調整，將兩大拇指作「來去」（招請或驅策之意）的動作，藉由局部的指形變化來轉變手印的功能與法界效應。
。
此為密教部經典中引出陀羅尼（真言明咒）的標記語，用以承接上文的結印與觀想，並啟下文的真言密咒本體。
在密教語境中，「呪」即是諸佛菩薩的心印與本誓之聲音顯現。

「『唵　鉢頭摩跋路枳羝苾㘕　烏𤙖』

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的手印修持法。
經文提示此手印以「月天印」的構造為基礎（即「準月天印」），透過微調食指與大拇指的相對位置與動態，轉變為特定功德之手印。
密教手印以「大指來去」作為開闔、招請或驅遣的動態核心，體現身密之修持。
。
此處為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出隨後具備特定功德與神力的梵音密咒。

「『唵　輸嚕達囉囉迦帝闍　婆塞羯羅
　鉢囉婆　𪾼醯𪾼醯　婆伽梵　莎訶
』

本句屬於密教部的手印結法示範。
在《陀羅尼集經》的脈絡中，手印的傳授講求「準前印而作局部修飾」的法統傳承。
此處「馬頭手印」指的是馬頭明王或相關尊法的手印基底，透過特定手指（大指、中指、頭指）的微調，轉換為另一尊同系或特定功德的印契。
「來去」為密教招請或作法時常見的手指動態要求，象徵法力的起用與召喚。
。
此句為密教經典中宣說具體陀羅尼（明咒）前的承啟語，用以提示隨後將出現梵音真言，讀誦者應依此持誦以成就法力。

「『唵　毘盧枳尼　娑囉娑囉　徙離徙囄　素
嚕素嚕　阿盧枳尼　毘盧枳尼　阿婆婆娑
耶　莎訶』

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於印契（手印）修持法的具體操作說明。
密教手印以兩手十指配屬五輪或五大，透過特定的手指交結、豎立或來去（移動），凝聚心神並與本尊之身密相應。
此處詳細記載結印的肢體動作與指位結構，為實際觀行修法時的身密軌則。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟開語，用以引出隨後具備特定威德與修法效能的梵音咒文。

「『唵　馱羅馱羅　娑伽羅跢那　俱嚴鼻
囉　羯吒羯吒　末吒末吒　阿毘舍阿毘舍
　莎訶』

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的手印結法與修持軌則。
此印以「金剛王印」為基礎（即基本印相），透過改變食指的指端位置與動態，轉變為特定功德或尊格的印契。
在密教手印中，「來去」通常代表召請、招喚之意，透過食指的動態微調來達成特定修法效能。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）前的承啟語，用以引出後續的咒文核心體現。

「『那謨腎若夜　唵　社皤羅婆蒲悉　什
皤羅什皤羅　末吒末吒　畔闍畔闍　阿毘
舍阿毘舍　嗚𤙖㧊　莎訶』

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部的手印（印相）修持法。
此段經文詳細描述了特定神咒手印的結印方法，透過雙手手指的特定穿插、相捻、握持與舒展，配合手指的動搖（來去），以達到印契本尊、觀想溝通法界力量的修持目的。
密教手印極其重視手指的左右、名相與動作軌跡，差之毫釐則印相不符。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼真言的啟始語，用以引出隨後具體修持的梵音咒文。

「『唵　跋折囉　盎雞　莎訶』

本句闡述密教陀羅尼法門的加持滅罪功德。
在密教語境中，依軌則經法如實修持（作此法），能藉由三密加持力與陀羅尼的本誓願力，淨化極為深重的根本戒罪與惡業。
這體現了密教法門具有速疾清淨障礙、圓滿資糧的殊勝特點。

本句為密教部事續經典中結手印的具體身密儀軌描述。
經文詳細說明瞭手指相交、手腕距離以及大拇指動作（來去）的特定要求。
在密教中，手印配合真言與觀想，能發起特定本尊的加持力，其中大拇指的「來去」多用於招請或勾召本尊與聖眾。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出後續的咒語本文。
在密教語境中，咒語代表諸佛菩薩的身口意三密功德與真如法性，此句為結集者標示真言起頭的固定格式。

「『唵　呼嚧呼嚧　戰馱利　摩撜祇　莎
訶』

本句出自密教部之持明事密經典，說明修持特定陀羅尼法門時的設壇供養儀軌。
四十九燈與七層車輪形狀的燈臺，屬於事密部中典型的壇城造作與供養法，藉由特定的數字（七乘七）與圓輪形制，象徵法界功德的圓滿與光明重重照顯，用以積集福德、祈願除障。
。
本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密部的外金剛部作法。
內容記述藉由「放生」以積累世間與出世間功德，並透過特定的「加持法物（五色咒索）」來達到消災、祈福或結界的目的。
此作法強調身、口、意三密的相應：手作咒索（身密）、口誦咒聲不絕（口密）、燒香發願（意密），透過嚴謹的事相儀軌來彰顯陀羅尼的威德加持力。
。
本句記述事相密教（雜密與事續）中製作加持護身索（或稱呪索）的具體作法。
透過手印（印）與真言（呪）的威德，將法力凝聚、封印於物質（索）中，是密宗修行或設壇時常見的結界與護身儀軌。
一呪一結的要求，體現了身（結印/結索）、口（持咒）、意（專注計數）三密相應的修持要領。
。
本句彰顯密教部結合「持咒結索」與「顯教經法」的密持救度法門。
透過將加持過的索線繫於病者或障礙者之身，並配合轉讀《藥師經》四十九遍的功德力，藉由藥師如來的本願威神與密咒加持力相應，消除宿世及現前的惡業與病苦障礙。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門的現世利益與世間法成就。
依《陀羅尼集經》語境，修持持明密咒能感得護法聖眾加持，使修持者在面臨懷孕分娩等現實苦難時轉危為安，並能將福德延伸至下一代，令子孫獲得相貌、智慧、壽命及免除橫橫災難等具體果報，體現密教「先以欲鉤牽，後令入佛智」以及重視現生安樂的實修特色。
。
此處指稱由非人或鬼神勢力引起的障難或病痛，透過陀羅尼咒力加持，能達到障礙迅速消除的效果，體現密教部經文強調咒語破除障礙的威神力。

此處引出藥師佛之陀羅尼咒，陀羅尼意為總持，旨在攝持無量佛法、義理與功德，透過持誦密咒達成修持者的淨化與祈願。

此段為密教陀羅尼之音譯，屬於藥叉法類。
前段歸命三寶後，接續歸命金毘羅等諸藥叉神眾，以祈求護持與感應。
結尾之「莎訶」意為成就、吉祥或圓滿。
此類陀羅尼旨在藉由特定音聲之加持力，調伏外障或獲致護佑，屬於密教事部修法之範疇，不可作一般顯教義理詮釋。

此段闡述密教陀羅尼的功德，強調受持者藉由咒力加持，能淨化過去業障、改變輪迴果報（脫離三塗九橫），並獲得於十方世界隨意受生或感得安樂的自在能力，體現了密法即身成就與速疾消除業障的法門特徵。

此段說明修持密法前，對於修法壇場地面處理的儀軌要求。
透過物理上的挖掘、填補與築高，象徵對壇城清淨與殊勝性的建立，為後續供養與修法營造妥適的儀軌環境。
。
此段描述密教建立壇城後的莊嚴儀軌。
透過佈置燈火與懸掛幡蓋、寶網等供具，不僅是營造修法道場的肅穆感，更象徵以光明破除黑暗、以寶物供養諸佛菩薩，藉由壇城的嚴飾，建立修法者與佛法界感應的儀式空間。

此處描述密教壇城建築或繪製的規矩，透過象徵性的寶階與蓮華輪座，將道場地面佈置為神聖莊嚴的空間，以顯現諸佛菩薩壇城之殊勝，並非單純的裝飾，而是作為修法觀想的基礎。
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此處記述密教儀軌中的供養作法，以千燈供養表徵福德圓滿與光明遍照，透過嚴謹的空間佈置與數量要求，體現修法空間的結界與莊嚴。
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此段描述密教壇城修法前的供養前行，藉由整潔、莊嚴的道場佈置，攝受心念以趨入儀軌，透過外在清淨供養以感通諸佛菩薩之加持。
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此段描述密教儀軌中的壇場佈置與供養程序。
透過結界法（如金剛軍茶利法）來淨化修法空間，是密教修行前的重要準備，目的是排除幹擾，建立一個聖潔的壇場，以利於本尊顯現與加持。

此處記述密教修法中手印（印契）的具體結法。
手印乃身密，透過手勢與手指的特殊結構，配合心念與觀想，用以契合特定本尊的三密加持，為修行者攝心修持之具體儀軌。
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「呪」即陀羅尼，在《陀羅尼集經》語境下，指攝持義，乃匯集諸佛菩薩功德之密語。
此處為引出下文咒音之提示語，標示進入密語攝受行持之段落。

「『唵　步三末羅　蘇摩鹽　莎訶』

此段描述密教修法中，藉由咒語與印契加持淨水，再藉由灌頂儀式達到護持或恢復身心狀態的作用。
此為密教加持法門常見之實修方式。

此乃佛經結集之起始語，代表與會者（通常指阿難尊者）確實親耳聽聞佛陀宣說此法，以示教法真實傳承，具備信、聞、時、主、處、眾六成就之一的「聞成就」。

此段描述經中會座之盛況，藉由具代表性之菩薩與各類護法神祇齊集，彰顯陀羅尼法門之神聖性與感通力。
在密教語境中，此類眷屬圍繞不僅是敘事，亦象徵法會壇場之莊嚴與護法體系之具足。
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此為佛典中常見之標準禮儀流程。
五體投地象徵降伏慢心、恭敬至極；右繞三匝是印度表示最崇高敬意之禮節；退坐一面則顯示在聞法前保持適當距離，以示對佛陀之尊崇與護持道場威儀。

此句為密教經典常見的對話啟首語，表現菩薩對於佛陀的恭敬稟請，並準備開啟宣說陀羅尼相關法門的序曲。
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本句為密教部陀羅尼法會中的請法之詞，詢問如何依循特定的密法軌則、印契與真言，以成就或證得該尊悉地法門。

本句彰顯密教部淨土信仰的實修特質。
相較於顯教顯著的持名唸佛或觀想念佛，此處強調必須依循事密部的儀軌，結合「身、口、意」三密修行。
即身結手印（佛印）、口誦真言（陀羅尼）、意念壇法與供養禮拜，以此密行事法作為涉入與感應阿彌陀佛淨土的殊勝因緣。

本句出自《陀羅尼集經》阿彌陀佛大陀羅尼法品，屬於密教部事續供養法。
經文闡明四部大眾若能結合成就密法的事相供養（以眾花散供本尊）與意業發願、口業持誦真言，三密相應，即可成就極其殊勝的十種現前與當來功德利益。
此處體現密教重視依軌修持、事理雙融的修法特色。
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此句為經典中承上啟下的設問句，用以引出後文即將詳細列舉的十種具體名相、法行或修持要目。
在《陀羅尼集經》等密教部經典中，常以此類設問來條列持誦軌儀、印契、壇場功德或供養具等法要。
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此句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部。
此處經文多處於建壇、結界或持誦密咒前之必備條件或作法，強調行者自身必須具備的基本心態與功德資糧。
此處指修行者需由內心自主發起趨向善法、背離惡業的清淨意樂，此為一切密法成就的根本基石。
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此句處於密教陀羅尼持誦或修法之功德目的。
在密教部語境中，修持陀羅尼法門不僅是為了自身成就，更包含成辦利益眾生的事相與利他德行。
使一切見者、聽聞者或相關眾生發起趨向善法、遠離惡業之心，為成就壇城功德與菩提心的重要一環。
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本句屬於密教修持特定陀羅尼或印契所獲得的現世十種功德利益之一。
在密教灌頂與持誦法門中，如法結印誦咒能感召梵天、帝釋天、四天王等世間與出世間護法善神，令其見法生信、各各歡喜，進而發願守護修持者，使其修行無諸障礙。
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本句屬於密教部持明修法中，成就所獲得的世間或出世間殊勝果報之一。
在《陀羅尼集經》的功德利益中，強調依軌修持陀羅尼能令行者自身獲得清淨福德之相。
身相端正且六根無損，是修持密法、結印誦咒時重要的身器具足條件，亦是消除惡業、轉化身心的具體顯現。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，宣說修持特定陀羅尼或結印所獲得的功德利益。
「死生」於此處特指有情生命的生存環境與死後歸宿，在密教持明法門中，經由真言律令與法力加持，能使修行者現世所居之處以及命終轉生之地（或世間葬所）皆轉染成淨，變為如淨土般莊嚴的寶地。
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本句彰顯持誦密咒或修持本尊法門所獲得的世間與出世間果報。
在密教部語境中，修法成效與行者的種姓、出生地等「外緣」具密切關聯。
生於「中國」（有佛法之中心國度）與「貴姓」（具足修法資財與地位的尊貴種姓），能確保行者具備清淨且充足的修道資源，得以「值佛聞法」以成就菩提，免受「邊地」無佛法及「下姓」貧困下賤之障礙。
。
本句彰顯持誦密咒、修習陀羅尼法門所獲之世間尊特果報。
密教部經典常以世間成就（如轉輪王位、具大威德）作為修法感應之相，以此引導眾生入佛正道。
轉輪王為世間第一福德之人，此處以其統馭四天下之果位，表持明者所得福德之廣大無邊。
。
本句為修持陀羅尼法門所獲得的世間與出世間功德利益之一。
在密教部持明法藏的經典語境中，強調依軌則修諸密字、真言，能轉變行者的漏質與業報。
於後世常得男身，象徵遠離雜染與諸多修道障礙，具足更為利於在曼荼羅壇場中勇猛精進、承辦諸佛事業的根具與法器資糧。
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本句彰顯持誦陀羅尼的第九種功德殊勝。
密教修法重視與本尊相應，此處指出依持咒功德能導歸西方淨土，並於七寶蓮華上安穩修持，直接證得不退轉位，體現密淨雙修、速疾成就的法門特色。
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本句闡述修持此陀羅尼法門最終所獲得的第十種殊勝果位功德。
在密教語境中，強調依持特定真言密咒修證，能迅速圓滿資糧，證得與諸佛無二無別的無上正等正覺果位，並現證如阿彌陀佛般的依正莊嚴與智慧光明。
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本句總結密教壇儀中以鮮花散佈供養佛菩薩與本尊所能獲得的十種殊勝功德利益，屬於密教部部類中重視外壇供養與身口意三密相應的修法儀軌語境。

本句闡述密教持誦陀羅尼或修習特定密法之功德利益。
在密教部的語境中，行者透過依軌修持功德，能獲得顯密諸尊（自佛部、菩薩部至金剛部、諸天部）的護念與讚歎，不僅現世得諸尊歡喜加持，終時亦得成就往生淨土的資糧，顯現密法兼具現前護佑與終極解脫的殊勝。
此處「死生」即指捨報往生。

本句闡述事密部中以特定供品供養的功德感應。
在密教事相中，依持特定之真言、印契並獻供妙香，能與西方淨土及阿彌陀佛之本誓相應。
此處強調「因果相符」的法界緣起，以現世清淨香供養為因，能感得未來生於極樂淨土、具足香身、身放香雲之果報，展現密教依外在事壇供養而轉化身心、趨向成佛的修行特質。
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本句出自《陀羅尼集經》阿彌陀佛印呪法品，體現密教部融入淨土信仰的實修法門。
藉由身業的五體投地禮拜，表達至誠的恭敬心，以此密印與身相的修持功德，與阿彌陀佛願力相應，成就往生極樂世界的因緣。
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本句闡述密教事密部的依報隨念與因果相應原理。
行者在現世修持密法，以事相上的香華、衣食及水壇作種種供養，並三密相應、觀想憶念彼佛本尊，以此因緣福德往生彼佛淨土，便能依其修法時的供養因緣，自然感得相應的香華與衣食等殊勝受用。
這體現了密教部將「事相供養」與「心念作意」結合，導向淨土往生的實修果報。
。
本句彰顯密教部依事相因果修持的特質。
雖然修持陀羅尼法門能蒙佛菩薩願力或咒力往生淨土，但個體在淨土中所受用的依報資具，仍須具備相應的修因。
生前未修香華衣食供養之因，則往生後便缺乏領受該類物質供養果報的緣，強調因果業報不虛，持咒與事相佈施供養應當並重。
。
本句經文意在藉由「財施」與「法施／修持」的對比，彰顯實修功德的殊勝。
轉輪王雖具大福報且佈施時間極長（十萬歲）、資財極多（滿四天下七寶），但仍屬世間有漏之福；而四眾弟子即便僅在極短時間（一彈指頃）內攝心坐禪、發慈悲心（平等心憐愍一切眾生），並修持阿彌陀佛功德念法，此內心與法性相應的修持，其功德遠超世間的物質佈施。
在《陀羅尼集經》等密教部早期經典中，此處亦強調持誦、修法前以清淨心結期或定心修持、配合觀想念佛功德的殊勝利益。

本句彰顯密教部依持特定本尊尊格、手印與陀羅尼修持的淨障功德。
於密教語境中，阿彌陀佛不僅具備西方淨土接引願力，其陀羅尼與印契更具足現前威德。
修行者透過三密相應（口誦陀羅尼、身結印契、心作供養），能產生強大治罰與清淨力用，故能轉動並消弭一般教法中極難懺除的五逆與四重等根本重罪，轉染成淨。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，展示了事密部藉由「作像」等外在事相儀軌，來達成世出世間果報的修持方法。
經文將禪定證驗（奢摩他驗）、往生淨土、具足殊勝身相、成就神通及獲天衣服等功德，與「作阿彌陀佛像」之功德直接關聯，體現密教部依相顯理、因果相隨的具體實踐路徑。

此段描述密教造像前的準備儀軌，強調身心清淨與壇場嚴整。
造像被視為神聖儀式，透過沐浴、受戒、結印護身，區隔出聖凡界限，確保造像過程如法，避免垢穢影響法物之成就。
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本句記述密教事續（Action Tantra）中修持阿彌陀佛法門的壇城佈置與供養儀軌。
建立曼荼羅（壇城）為密法修持之核心，透過空間的嚴飾（中央設置帳幔代表尊位，四方安放外供養與內供養），將世俗空間轉化為清淨佛剎，以此具相供養來積集福德資糧，並與主尊阿彌陀佛建立法緣感應。
。
此處記述密法中繪製本尊像的儀軌要求。
密教造像極重潔淨與莊嚴，禁止使用具腥羶穢雜性質的動物皮膠，必須改以具香潔之性的香汁作為調和劑，以確保法器與聖像的清淨，契合本尊修法之神聖性。

「『那謨阿𠼝耶　阿彌陀婆耶　怛他揭跢夜
　阿囉訶底　三藐三菩提耶　跢姪他　唵阿

蜜哩羝　訶那訶那　薩婆波跛尼　陀訶
陀訶　薩婆波跛尼　嗚𤙖㧊　莎
訶』

本段描述密教壇城或造像的佈局規則。
在密教造像中，方位安置不僅是儀軌要求，更具備特定的壇場攝受與象徵意涵，體現修持者對諸尊位次的次第觀想。
。
此句描述密教儀軌或感應中，佛陀上方示現莊嚴之壇城空間。
七寶為世間殊勝之寶，用以表法界莊嚴、福德圓滿。
依《陀羅尼集經》之密教語境，此處寶殿具備壇城建構之義，為修法所依之淨域。
。
本句出自密教部之《陀羅尼集經》，記述建立曼荼羅壇城法會之空間與法器嚴飾。
密教修法極其重視事相與事壇之莊嚴，壇場主殿下方設七寶帳，不僅是用於供養佛菩薩之實體嚴飾，亦象徵本尊福德所顯現之清淨依報，藉由外在事相之具體觀行與佈置，以契入內在之曼荼羅功德法界。
。
此段描述密教壇城或修法供具的圖繪規範，藉由寶珠放光化現層層樓閣與聖眾的表徵，展現密教儀軌中對於莊嚴道場的特殊視覺結構，體現「重重無盡」的壇城意趣，以供修法者觀想攝受。

此段描述密教壇城修法或觀想中，主尊阿彌陀佛現身的聖像莊嚴與座具配置。
密教中佛陀坐於七寶蓮花座，象徵極樂淨土的清淨體性與佛法教化的尊貴地位。

本句描述密教曼荼羅（壇城）中佛陀外院的聖眾與依報莊嚴。
透過「殿上有寶、寶上出光、光上復現寶殿」的重重顯現，表徵法界功德的無盡重疊與依正莊嚴之互融。
在密教語境中，此等事相之莊嚴皆由本尊之清淨法界智與三摩地力所化現，非世俗物質之構造。

此處描述造像儀軌中的形色規準。
在密教造像儀軌中，特定佛菩薩的形貌、身色、衣著皆有象徵意涵，透過特定儀軌製作與修持，以對應本尊之功德與願力，非隨意妝飾。
。
此段描述密教經典中諸佛顯現之相好與光明，於密法修持中，此五色光常象徵五智或五部之德，依據本經語境，係為觀想與儀軌設定之具體法相。
。
此段描述造像儀軌中的設色規範。
密教造像依據儀軌，透過特定的身色與裝飾（天衣），象徵本尊或聖眾的功德與修法性質，屬密教修法中壇城與形像建立的一部分。

本句描述密教壇城或修法觀想中，諸佛示現時伴隨的天界供養殊勝景象。
在《陀羅尼集經》的密教部語境中，諸天散花不僅是經教常見的祥瑞事相，亦代表修持密法、結印誦咒時，召請諸佛降臨所引發的法界天眾至誠供養，用以表顯佛德尊貴與壇城之清淨莊嚴。

本句記述密教設壇修法中的結界儀軌。
於佛殿安置聖像後，修持者透過手結印契、口誦真言加持佉陀羅木橛，並將其釘在壇場四角，以此建立結界，劃定清淨守護之區域，防止魔障侵入，確保修法悉地成就。
此為密教部典型的「事密」修持規範。
。
本句屬於密教建立結界、修持護摩或作壇法時的儀軌指示。
在密教部語境中，「橛」（金剛橛、木橛）用於修法時釘立於四隅，用以闢除魔障、堅固壇場（結界）。
「畢竟」在此指作法完成、安置穩固。
結界一旦成就，法器便不可隨意移動或拔除，否則將破壞結界之防護力與法事之圓滿。
四隅之作法完全相同，以此構建穩固之修法空間。
。
本句記述事密部（作密）修持壇法或結界時安置事物的具體儀軌。
行者於四方及中央（代表五方或五部壇場架構）挖掘特定深度的孔穴並埋入白芥子，以真言加持以達到驅遣魔障、清淨結界或成就法力的目的。
此處承襲前文的作法，核心在於透過身口意三密相應（身作孔埋物、口誦真言、心專注佛尊）來引發本尊功德加持法物。

「『唵　𠯖盧𠯖盧　羝瑟吒羝瑟吒　槃
陀槃陀　訶那訶那　阿蜜哩羝嗚𤙖㧊
』

此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，承接前文的作法或請咒因緣，引導出核心的咒文內容。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的印契（手印）結法說明。
此處經文詳細記述手指的相互交疊、垂直豎立、相抵及特定指頭的動作（來去），是真言宗修持特定法門時，用以印證內心法界、溝通本尊的具體身密儀軌。
密教印契注重手指的特定方位與配置，不可擅自更改。

本句屬於密教部的印契與咒語修持說明，為事密部經典中常見的「改印」作法。
在密法儀軌中，常有數個功能相近或屬於同尊的印契，其基礎手印（本印）相同，只需微調部分手指的屈伸位置（如本句中的大指與頭指），即可轉變為另一個新印契，並配合前文所述的同一咒語來產生不同的修持功德。

本句闡述密教持明法門的修持功德。
依《陀羅尼集經》等密教部語境，透過特定陀羅尼或印契的「作法」修持，不僅能迅速成就「奢摩他」（止、禪定），更能藉由密咒與諸佛願力之加持，淨除極為深重的「四重五逆」根本罪障。
這體現了密教事密部重視依軌作法以達到消災、滅罪與引發定慧的教法特色。
。
本句彰顯密教部陀羅尼法門的持誦功德與往生淨土之利益。
在密宗語境中，特定的日期（如月圓十五日）配合外在的身心清淨（灑浴）與內在的真言加持（誦呪），能與本尊功德相應。
此處將持咒之功德導向成就往生西方極樂世界，展現了唐密早期陀羅尼法門與淨土信仰的結合，強調依軌軌範修持即可達成隨願往生的果報。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明在修持坐禪法門之前的手印變通作法與前行準備。
行者需依前述身印為基礎，調整中指與雙掌的合靠方式以修持特定護身與結界法。
密教修法極為重視三密相應，在禪坐前先透過身密（結印）與意密作意來完成「護身」（保護自身不受障礙）與「結界」（淨化並限定修法空間範圍），以此確保禪修過程的安穩與障礙消除。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於烏蘇暮（烏樞沙摩）金剛法印印相的具體修持操作說明。
密教強調身、口、意三密相應，手印（印相）即屬於身密修行。
此段經文詳細規範了手指的交叉、豎立、彎曲與接觸位置，透過特定的氣脈導引與觀修，此印具有消除病障、除災療疾的功德效力。
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本句出自《陀羅尼集經》，屬於事密（事續）之治病息災法門。
經文依據密教持明藏的壇法與護摩儀軌，指導行者透過「三密相應」（結身印、誦神咒、觀想奉請西方三聖像）來淨化病障。
其中投牛乳於火中焚燒，為密教護摩（火供）供養法之一種，用以息災除病。
修法時間嚴格依循日入、初夜、後夜、天明等時節因緣，反映密教依時成就法力的修持特點。

本句詳細記述密教事續部《陀羅尼集經》中特定手印（結契）的具體修持作法。
密教修行以身、口、意三密相應為核心，手印屬於身密，透過雙手手指的特定組合、彎曲與接觸方式，象徵特定本尊的功德法界或法力。
此處依文軌要求，需精確對齊指節橫紋並注意特定手指（如食指與中指）的開合距離，以確保法會儀軌的如法成就。
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本句記述事相密教修行時的結界護摩作法。
行者於禪觀前，透過結特定手印與誦持陀羅尼，加持具辟邪、淨化作用的白芥子、水與火等法物，並將之安置於修法房內，用以建立清淨結界，防範魔障幹擾，護持禪修環境。
。
本句記述密教修法時建立壇場結界的事相儀軌。
結界旨在劃定清淨之修法區域，防止魔障侵擾。
此處以持呪加持之淨水，依順時針（右繞）方向灑散以界定結界範圍，為密教典型的護摩或建壇預備儀式。
。
本句屬於密教部真言儀軌中的作法指示。
承接前文的修法持誦與加持步驟，說明若改用白芥子作為供物或辟邪、降伏等修法道具時，其操作程序、結印或持咒加持之要求，皆與前段所述之法完全相同。
。
本句屬於密教部結界護摩或結界淨化之軌則。
行者於前述持香或其他作法之後，接著手持火（如火炬或火燭），依順時針（右繞）方向圍繞壇場或受法者進行旋繞。
此動作旨在以火大之威神，焚燒一切障礙、清淨壇場並確立防護結界，其繞行的圈數或根本持咒心態皆等同於前文所述之儀軌。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部經典中具體修法手印（印相）的動作描述。
經文詳細規範了左右手十指相交、握持、相壓與豎立的特定空間結構，以此身密儀軌結成特定本尊的手印，用以導引心神、契合儀軌法力。
結印時須依文精準操作，不可混淆左右或手指順序。

本句記述密教事續部《陀羅尼集經》中建壇修法的具體儀軌。
此處的「壇」即是曼荼羅（Maṇḍala），作為本尊與諸尊聚集的聖界。
其規格、色彩以及本尊的方位皆有嚴格限制：四肘為常見的量度基準，代表修法所需的特定空間；五色象徵地、水、火、風、空五大或五智；中央安置阿彌陀佛，東方安置文殊師利菩薩，體現了該特定法門中諸尊的位次與緣起關係。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密部手印結法的具體儀軌指導。
此手印以「金剛王印」為基礎（根本印），透過改變食指的微細特徵（捻中指背與來去）而衍生出新的特定手印，體現密教「印印相通、微細變換」的壇城修法特質。
其中食指的「來去」象徵本尊的招請與迎請。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出後續具體的咒文身相與音聲，承接上文的結印與作法，為修持密法核心真言的提示。

「『唵　婆雞陀那麼　莎訶』

此句描述密教壇城修法中的儀軌，指明特定方位（北方）需安置十一面觀世音菩薩的華座，屬於修法佈局的儀軌程序。

「咒」即陀羅尼，在此密教語境中指攝持義，透過特定的音聲組合與加持力，令修持者得定、淨障或感通諸佛菩薩之願力，為密法修持之核心行持。

「『唵　阿嚧力　唵帝𡅏鹿計　毘闍耶　薩
婆奢都嚕　波囉末陀那　迦囉夜　莎訶』

此句說明密教壇城修法中，方位安置的儀軌規範。
在修法壇場中，特定方位須安置特定本尊的座席（華座），以象徵諸尊在壇城中的位置與德性彰顯。

此段描述為密教儀軌中「結印」的具體手勢動作，屬於身密修行之一。
透過特定的手指交叉、勾結與動搖，以調動身心能量（氣脈），象徵與本尊三密相應，用於特定的持咒修法或結界。
。
此處為正式導入陀羅尼（咒語）內容的引導語，標示後續文字為修法所攝之真言或咒語。

「『唵　嚧池囉末地　忘婆　菩闍那
　瞋陀頻陀　嗚𤙖㧊　莎訶』

「『唵　跋折囉　跋折哩尼　瞿吒瞿致尼
　槃陀槃陀　訶那訶那　馱訶馱訶　鉢遮
鉢遮　嗚𤙖㧊　莎訶』

此處指示密教修法中構築壇城的嚴格規儀，強調僧團合作的限定人數，以維持修法場域的清淨與儀軌的嚴謹性，屬密教壇場儀軌的規範。
。
本段記述密教作法壇場中的服裝規定。
黃屑袈裟為特定儀軌常用裝束，而「賢者」在此語境中指受過特定灌頂或具備修行資糧者，其服色限制顯示了壇場儀軌對清淨與次第的嚴格要求。
。
此段經文關於修持陀羅尼法門的軌則。
密教修法極重身語意三業清淨，對於法衣之潔淨與飲食之簡擇有嚴格限制，以攝心防護，保持修法道場與行者身相之潔淨，為成就咒法之前置防護戒律。
。
此處記述密教儀軌中的操作規範，強調參與儀式者須身著淨衣以示莊重，並在供養儀式完成後遵循規範離場，維持壇城的清淨與儀序。

此處敘述修持特定密法所得之功德果報。
在密教儀軌中，常標示修法可轉變當前身分業果，此處強調轉女身為男身，並感得往生特定淨土之殊勝利益，屬於儀軌中對修持者現世與後世利益的敘述。

本經屬密教部，文中提及之法門為通往阿彌陀佛果位的儀軌或陀羅尼。
強調透過此特定法門的修行，能令行者達到「不退轉」，即不再退失菩提心與修行進度的穩定境界。

此處涉及密教供養法後的儀軌禁忌。
殘食（餘食）在特定法門中具有特殊處理方式，對於修持相應法門的行者而言，食用儀軌殘食往往有嚴格的守則與禁忌，以維持修法之清淨與嚴謹，不可混同於一般福田佈施。

此段描述密教手印（印契）的結法。
頂印是在既定手印基礎上，透過變更手指形態（如中指交叉與伸直）以轉換咒力加持的指向，通常用於召請或成就特定的佛頂尊法門。
。
此段描述密教儀軌中的壇城施設與供養法。
壇城作為修法之聖域，運用香氣供養以清淨道場，藉由觀想及佛像的加持力，配合持咒與供養，以達息災治病之目的。
。
此為密教修法中，針對病人進行加持或儀軌的姿勢要求。
面向西方通常與阿彌陀佛淨土或特定本尊修法儀軌方位有關，合掌則為恭敬禮拜、收攝身心之儀態，助於感通本尊願力。
。
此為密教儀軌中的護摩（火供）前置作業，透過持咒加持供物（香），結合火的力量以淨化病患的障礙或病源。
在此語境中，香作為轉移病苦與淨化的媒介，是藉由儀軌力量達成除障的目的。
。
此處強調密教修法中的「滿數」與「時分」要求。
治病除苦不僅依靠咒力或佛力加持，更強調「至心」即修行者與病患之真誠專注，此為感應道交之關鍵。
治癒病患乃是透過儀軌形式，引導心識趨向正念與清淨，從而轉化身心障礙。
。
本句說明當前所述法門的歸屬。
在密教部語境中，「佛頂法」屬於尊勝、至高之法，特指以佛頂尊（此處為阿彌陀佛之頂顯現的本尊或其真言咒術）為核心的修法，具備消除罪障、成就清淨之功德。

本句出自《陀羅尼集經》，記述密教修持特定法門時結手印（印相）的具體身密動作。
大指與無名指相捻，並以右壓左置於心口，為密教標準的結印儀軌，旨在藉由手印的修持，契入特定本尊的功德與法界能量。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，展現事密部持誦陀羅尼以求現世與後世雙重利益的修法特質。
經文指示行者在進行說法、論義等弘法活動前，透過每日恆常修持特定的陀羅尼印契法門，能感得現世聽眾歡喜信受的功德，並成就後世隨願往生阿彌陀佛淨土的解脫資糧。

本段出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的具體儀軌修法。
經文講述為了滿足世間資生眾具（財貨、飲食）而修持的作法。
此處以黃色衣服、特定壇城大小與供物數量，體現了密教以身、口、意三密相應來轉化外在因緣、成就世間悉地（成就）的修法特點。
此時阿彌陀佛做為主尊，亦兼具增益與息災之德用。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，展示了密教結合持咒（加持法物）、結印（結線作契）、本尊（念阿彌陀佛）與外在供養（持爐供佛）的治病實修法門。
此法兼具他力本尊加持與咒師的事密儀軌，體現密教事續中以相應行法救濟眾生世俗病苦的實用教法，非單純偏向顯教的內觀思維。

本段出自《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的修法儀軌。
經文開示了建立壇城（曼荼羅）以成就諸尊歡喜、獲得神驗的具體方法。
在密教語境中，「歡喜」意指與諸尊的誓願相應，從而獲得加持。
修法強調外在的「潔淨」（如男女不相觸、潔淨身心）與內在的「平等慈悲心」相結合。
此法雖屬密教火供（護摩）之變體，但核心供養對象為西方阿彌陀佛，且修法動機必須是為了一切眾生，方能發揮治病、驅邪或成就世出世間法的「神驗」。

本句彰顯密教部事密（Kriyā Tantra）之修持特色。
不同於顯教純粹的觀想、稱名或發願，本經強調「供養、持咒（誦呪）、結印（作印法）」三密相應的具體事相儀軌。
透過此具體行持力，能產生淨除惡業之現世功德（即得滅罪），並以此資糧導向死後成就，往生阿彌陀佛的西方淨土（彼國）。
。
本句體現密教部陀羅尼經軌中，將淨土信仰與事密造像功德相結合的修持法門。
此處強調透過具體的「作像十萬軀」之量化外在修持（事密造作），以此累積事相功德並淨除宿業，作為命終得以往生西方阿彌陀佛極樂淨土的資糧，屬密教部初期的造像滅罪往生法。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明修持密法、作壇供養時，持誦真言所依憑的法器（數珠）之材質與揀擇軌則。
密教重視事相與緣起，法器材質常對應特定部別、本尊或修法目的（如息災、增益等），金銀等珍寶材質具有特殊的法界緣起與功德象徵。
。
此句屬於事密部（作密）金剛界或胎藏界曼荼羅造像、法器製作之材質替代規範。
密教修法重視緣起與器物之相應，不同材質具不同的息增懷誅功德；當最勝材質（銀）不具備時，則允許使用次一等之清淨金屬（赤銅）代替，以資行者圓滿修法壇城之需。
。
本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於持誦法軌中對於持明修行者所用數珠（念珠）材質與數量的規範。
密教修法重視緣起與作法成就，若缺乏首選的赤銅材質，則允許以水晶替代，並依據修法階次或因緣，選用一百零八枚（象徵斷除百八煩惱，為上品）或五十四枚（為中品）之數量。
。
此句屬於密教壇場建置或法器、供物準備的數量儀軌敘事。
在《陀羅尼集經》的印法與作壇儀軌中，對於所使用的器物、印契組件或供物有嚴格的數目限制，此處承接前文，指明除了特定具備某種特徵者外，其餘剩餘的數量為四十二枚，用以圓滿壇城之法數。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明持明法軌中數珠數量的替代方案及其事相觀修原理。
在密教持誦法門中，數珠不僅是計數工具，更具備事相上的象徵與觀想意涵。
二十一顆數珠在此處被賦予特定的法界流現表徵：掐珠的動作象徵著修持與圓滿十波羅蜜多（於數珠的往復計數中攝持功德）；而核心的唸佛與持咒行為，則直接對應並導向無上正等正覺的成就。
這體現了密教「即事顯理」、「三密相應」的修持特點，將外在的事相儀軌轉化為內在的佛性顯發。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的持明儀軌。
在密教供養與持誦儀軌中，對於相應本尊所使用的數珠（念珠）材質有嚴格的規定。
此處規範修持阿彌陀佛（西方佛部/蓮華部）供養法時，必須依循前文指定的特定聖物材料來製作念珠，以契合本尊功德與法界緣起，不得隨意以其他材質替代。
。
本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密（作密）部類。
密教持誦真言、結印及作壇時，對於法器、供物與身口意三密之規範極為嚴格，講求本尊相應。
此處強調若於法事中夾雜、製作其他與壇法儀軌無關的雜物，將破壞法會之純淨與緣起，導致一切持誦修法皆無法產生預期的神驗功德與感應。
。
本句彰顯事密部持誦法器之功德。
在密教持明法門中，相應於不同本尊與修法（如息災、增益、懷愛、降伏），所使用的念珠材質有嚴格區分。
水晶質地清澈純淨，在密續語境中，常作為修持息災法或通用於諸本尊之殊勝持物，能轉化染污、淨除罪業障礙，故稱「眾罪皆滅」。
。
本句屬於密教部《陀羅尼集經》之修持觀想語境。
以「珠」之內外明徹、能映現萬象，比喻行者在持誦陀羅尼或作意觀想時，其自身與本尊、法界相應，達到身口意三密清淨、圓明通徹的境界。
此處非單純論述空性，而是強調依密法修持所顯現的清淨自體與現量觀境。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明水精珠（水晶念珠）在密宗事相修法中的通用性。
密教真言宗通常將修法分為諸部（如佛部、菩薩部、金剛部、天部等），不同部別往往需使用特定材質的念珠以感應本尊；而水晶因具備清淨、折射諸色之特質，故能通達、適用於各部的陀羅尼修法與壇城儀軌。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部之手印（印契）結作方法。
密教修持以「三密相應」為核心，手印即身密之具體實踐。
此處詳細規範了雙手指掌、指節交結的空間結構與動作順序，透過特定的手指相鉤、指節拄心與大指直豎，引導修持者身心專注，以顯現特定本尊之功德法相與神聖力量。
。
本句彰顯密教部事續中身密（結印）與意密、語密（誦咒）相應的修法效能。
法印具備降伏諸惡鬼神與驅除疾病之世間有相功德，體現密教「三密相應」中，藉由特定手印加持力來滅罪除障、濟度病苦的實踐法門。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，展示了顯密圓通的修持路徑。
佛陀開示四眾弟子與善男女，往生極樂世界及護念眾生的方法，不僅包含顯教的誦經（阿彌陀經）與持名（念阿彌陀佛），更融入了密教的「三昧陀羅尼祕密法藏神印呪」之持誦。
修行者需具備至心受持、日日供養、專一不二（莫緣餘境）的密行實踐，方能成就自利利他的功德。
。
本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部。
經文確立了行者在持誦經咒、佛號時使用念珠的儀軌規範。
密教修法重視「三密相應」，手結印契或執持法器（如數珠）屬於身密。
此處強調數珠的顆數、材質及結製方式（即相貌）不可任意隨性，必須嚴格依循阿彌陀佛三昧教法，以及佛、菩薩、金剛、天等各部陀羅尼法門所規定的軌則，方能發揮修法對治、成就的功德。
。
本句屬於密教部《陀羅尼集經》中規範本尊、印相、壇城或曼荼羅等具體儀軌外相的基礎經文。
在事密部與瑜伽部的語境中，「相貌」不僅指肉眼所見的容貌形狀，更是指修持密法時所觀想、佈置的標幟（三昧耶形）或尊像之特定法相特徵，四種相貌各自表徵不同的修法功德與法界屬性。
。
此句為密教部經典中，承接上文準備條列說明特定四種法（如四種手印、四種真言或四種供養法等）的徵問句，用以引起聽眾注意並宣說密法名相與修持儀軌。
。
本句為事密部修法中所使用的四種金屬與寶物原料。
在《陀羅尼集經》等密教部經典中，壇城造像、鑄造法器、護摩或成就法時，常需特定材質以與本尊特德相應，或作為供養與持誦之具，此處列舉四種製作法物的主要材質。
。
此段說明修持陀羅尼法門時，念珠數量的選擇規範。
陀羅尼集經中對於念珠數目的設定，與所修法門的功德及本尊相應，不同數量的念珠在實修時皆有其傳承依據，皆可作為攝心計數之用。
。
此處闡述密教修法中藉由特定法器（數珠）輔助修行之功德，強調透過持咒、誦經、唸佛之行持，可攝受波羅蜜資糧，並依密教即身成佛之語境，指出得證無上菩提之速疾。
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此句語境涉及密教儀軌中對於修法所需器物或寶珠的擇選標準，強調特定質料（水精，即水晶）在儀軌實踐中的首要地位。
。
此段描述水精（水晶）之清淨明徹，以「得佛菩提願」譬喻其具備如佛力般洞視法界、無礙通達的性質，展現出供養物或壇城莊嚴器具的清淨特質，為密法修持中觀想供具清淨之境。
。
此句說明在密教儀軌或法義定義中，基於前述之特定義理、功德或階位，將該法或該對象安立為「上」，即最高或超越之意。
。
此處闡述密教中運用持珠（念珠）修法之功效。
透過相應的念誦與攝心，藉由念珠作為行持媒介，能淨化修行者深重之罪障，並因念珠所具之功德光，使修行者內心不隨外界塵境（色相）流轉，達成不染惡業之境。

此處闡述修持陀羅尼或唸佛法門時，選用木槵子作為計數法器之規制。
在密教儀軌中，特定材質之數珠對應不同修法成就，木槵子即為常見之材料。
。
此句說明修持密教咒法時，對於法器（數珠）材質的選用規定。
在密教中，數珠的材質往往與修法的成就類型或本尊相應，要求使用特定的寶石，意在藉由物質的潔淨與殊勝，作為攝心助道的資具。
。
此段說明密教修法中，依據所修咒法的性質，對修持法器即數珠之材質有所揀擇。
菩提子為修持多種法門的常用材質，具有攝心助道之義，此處規定若無此物，可依特定條件以蓮華子作為替代，符合密教依修法類別選擇相應法物的規矩。
。
此句說明修法時依據所修本尊之性質選擇相應的法器材質。
火頭金剛法門中對於念珠材質的規定，體現了密教依據相應儀軌與相應物進行修持的原則。
。
此處強調密教儀軌中法器（數珠）製作需嚴格遵循特定規準（法相），唯有如法製作之法器，方能具備感應與護持之功德，並以此作為護佑修行者之基礎。

此段為密教經典常見的法會結尾「聞法隨喜」敘述。
數珠法為密教持咒修行的重要儀軌，諸大菩薩與護法金剛、天眾聞法生歡喜，表徵此法門契理契機，具有殊勝的修行功德。

此處教示製作法器（數珠）應以法效為先，不以世俗利益為考量，強調宗教器物應具備莊嚴精良的品質以契合修行需求。
。
在密教修法中，對於壇城佈置、供具或法器的選用極為嚴謹。
強調「未曾餘用」即是確保純淨與專一性，避免雜染；而強調「明徹」、「無缺」、「圓淨」，則是體現法器應具備清淨、圓滿之相，以相應修法之嚴肅與神聖性。
。
此段描述密教製作法器（念珠）前的準備儀軌。
強調行者與工匠的身心清淨（受齋、沐浴、潔衣）、護持防護（作護身），以及建立壇場、如法供養，體現了密教法門嚴謹的儀軌結構，以確保法器製作過程的純淨與相應。
。
本段說明修持陀羅尼念珠之規制與儀軌要素。
母珠與記子在密教念珠中具有象徵意義，將念珠視為三寶法相的具體化。
透過攝心持掐念珠，連結行者與三寶之悲願，從而感得加持與護念，是密教藉由「持具」引發「內證」的修持方式。
。
此句強調密教修法中，若行者已得相應的修持徵兆（證驗），即表示修法成就，應對往生西方淨土產生堅定信心，不需懷疑。

此段描述密教修法中對持珠的「加持」儀軌。
透過壇城儀式、供養與三寶威力的祈請，將象徵修行者的念珠轉化為具足防護力的法器，體現密教藉由外在儀軌與內在誠信感通諸佛護法神力的實踐。
。
此段闡述密教中運用數珠作為修法助緣的理趣。
祕密功能並非數珠本身具有神力，而是修法者依據數珠作為身、語、意專注的憑藉，配合福德資糧的積累與圓滿，進而感通佛菩薩加持，達到滿足修法願求的效果。

此句強調陀羅尼修法的廣博與精要，以「如意寶」喻此法能滿眾生所願，並體現密教法門依次第開展、以簡攝繁的傳承特質。

「『南無悉咥哩耶隊迦南
　跢他伽陀南　唵鞞囉時鞞囉
時　摩訶斫迦囉跋折哩　薩多薩多
　娑囉帝娑囉帝　怛囉曳怛囉曳
　毘陀麼儞　三盤誓儞　怛囉麼底　悉陀
阿揭唎怛𡂖焰　莎訶　』

此處闡述密教修持中，透過咒語加持以獲得進入壇場（曼荼羅）資格之過程，強調咒力作為進入修法壇場與達成法事果報之必要條件。
三七遍即二十一遍，為密教常用之特定定數。
。
此處強調密教修法中「身、口」二業的相應。
身結印契、口誦真言，透過身口意三密加持，使修習者與本尊相應，從而快速獲得修法之功德驗效。
。
此句強調密教修持的傳承性與嚴謹性。
灌頂不僅是入門儀式，更是獲得授權、連結本尊傳承的關鍵，未經此儀軌而私自結印，在密教語境中被視為越法或失壞三昧耶戒。
。
此處闡述密教中「咒即壇」之義，透過念誦陀羅尼，行者能感應咒力，獲得與親自進入修法壇城、受法同等的功德與效用。
。
本句指出在密教修持中，若未經阿闍黎結壇傳授灌頂，或未獲正式傳許，即私自依經本結印修法，不僅無法獲得相應的功德與悉地成就，在因果上更等同於盜取法財，屬於「盜法」之行。
這強調了密法傳承的嚴格性與對師法的尊重。

本句敘述佛陀宣說密教經典的時處與因緣。
在耆闍崛山的盛大集會中，佛陀開演總持諸法的密教核心教理與修持法門，此法藏因蘊含諸佛如來諸功德且極為深奧，故稱祕密法藏。

此句記述陀羅尼集經中，密教部法會發起之因緣。
金剛藏菩薩作為密法之重要結集與請法者，因聞佛宣說大陀羅尼印咒法門，而代與會大眾表白歡喜讚歎之情，展現對密教灌頂、持咒等殊勝法要之恭敬與重視。
。
本句描述密教持誦陀羅尼或結印修法時所產生的威德神力，能震動威懾欲界的一切天魔、外道與鬼神。
在密教部語境中，諸天鬼神多作為護法或修法時需降伏的對象，此處展現真言法門能令障礙修法的欲界魔擾皆生敬畏之心，以此達到清淨結界、修法無礙的目的。
。
本句體現密教部護摩、結界與持誦陀羅尼的根本語境。
修持密法時，若無密印、真言的威德結界防護，易受惡魔、障礙神的幹擾欺誑。
此處強調修行者須具備警覺心，預先修習防護法門，以維護佛法尊嚴並免除修法障礙。
。
本句為密教部《陀羅尼集經》中，法會尊眾向佛陀請許宣說特定陀羅尼密法的請求辭。
在密教語境中，「不可思議難測之法」特指具備威神之力的真言陀羅尼法門，此法門之功德與修持果效非凡夫乃至二乘智力所能測度。
宣說此法之目的在於守護佛陀正法，並透過密法之威德力威懾、降伏阻礙修行的諸魔怨敵，以維護世間的安寧與正法之傳續。

此句為佛陀對與會者（或修法者）所說法要、契合印明或證境之隨喜讚歎。
在《陀羅尼集經》等密教部經典中，佛陀的「善哉」讚歎，通常用以印證某種密法、陀羅尼、印契的功德殊勝，或認可弟子對密法的正確祈請與理解，具有加持與印證法脈的意涵。

本句描述密教修法中聖眾現相的境界。
金剛藏菩薩頭頂湧出三股金剛杵，象徵其身口意三密高度相應，生起金剛不壞之佛智功德，以金光色顯現則表徵此本尊法門具足清淨、尊貴與成就一切事相的威德。
。
本句描述密法真言或神咒威德成就、結界顯現時的殊勝威神之相。
大千世界的「六種震動」象徵此法能動搖根本無明，驚覺眾生；「現坐鬼神一時崩倒」則表示密教威德法力能降伏、攝受一切世間剛強難調的魔擾與鬼神眾，使其威勢折伏，歸順正法。

此句為佛陀對密教護法或受教化之鬼神大眾的直接稱呼，屬於陀羅尼經軌中佛陀宣說對治、役使或皈依諸天鬼神法門的啟始對話。
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本句屬於密教部語境，展現本尊金剛藏菩薩（或金剛持尊）於壇城或修法過程中顯現的威德力。
密教重視本尊的身口意三密加持，此處菩薩安慰眾生（或修持者）勿生驚怖，說明奇異難測的境界乃是其神通大威力的示現，其根本目的在於護持、降伏與助顯正法，非為炫耀，亦非邪魔幹擾，藉此建立修持者的信心與相應。
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本句屬於密教部《陀羅尼集經》的語境，記述佛陀印可並付囑舍利及神咒法器的過程。
在密宗修法中，舍利與神咒、金剛（摩訶跋折囉）具有不二的威神效應。
透過將真佛舍利隱存於法器或壇城中，能使真正理解密宗法相、具備堅固信心的修持者得到護持，並藉由金剛明王的威德來降伏外道與欲界天魔的幹擾，確保密法修持不受魔事阻礙。
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本句屬於密教部《陀羅尼集經》的語境，強調修持密法、結印誦咒時，修持者自身以及法會儀軌、壇場造像等「如法之相」的重要性。
密教修持極注重身、口、意三密相應，若能具足如法之相並常作預備，方能感應道交，發揮陀羅尼的利益與威力。

本句敘述密法結壇、持誦或法會告一段落時，在座的諸天、菩薩及凡聖大眾，聽聞佛陀或主法者所說法要、神咒之威力與功德後，皆同聲讚歎、隨喜稱善，表彰此密法真實不虛且殊勝難得。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部修法中製作法器的軌則。
密教修法極重緣起與作法清淨，製作代表如來智慧、能摧破一切煩惱魔障的聖物「金剛杵」時，必須使用未經汙染、未曾做過他用的全新原料（五金或五寶），以確保法器承載功德的純淨性與法力不漏。
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此處是以設問句引導出對於事相儀軌中所用特定五種顏色的說明。
在密教部《陀羅尼集經》的語境中，五色主要用於製作五色線（五色縷）、結界或壇城供養，是修持陀羅尼法門、成就結界與護摩儀軌時不可或缺的物質顯現，象徵佛部的五種智德或特定尊尊的威德本誓。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於造立壇場、製作法器（如金剛杵、灌頂瓶等）或護摩供養時所使用的五種金屬原料。
在事密部（作密）的儀軌中，法器的材質與修法的成效、增益、持誦息災等功德有直接關聯，五金的使用象徵以世間雜寶轉化為出世間清淨功德的修法緣起。
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本句屬於密教部事續段落，說明陀羅尼手印的具體結印方法。
此處指示修持者將雙手依特定軌則相合、交結，使其外觀呈現代表堅固、摧破障礙的跋折囉（金剛杵）形狀，以與本尊之法器或三昧耶形相應。
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本句出自密教部之持明密軌，說明在製作或修持特定法器時，若無法備齊前述的五種特定木材，可以尋找具特殊天然能量的雷擊棗木心作為替代材料，此為密法修持中因地制宜的方便法門。
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本句屬於密教部的事相儀軌。
在正式鍛造或雕刻具有威德的密教法器「金剛杵」之前，必須先對原材料（如金、銅）進行真言加持，以淨化材料之垢染，並賦予其承載法力的神聖特質，此為密法作法前的必要前置與清淨工序。
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此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）前的承啟語，用以引出核心的持誦真言。
在密教語境中，咒語代表諸佛菩薩、本尊的祕密心印與功德誓願，此處作為提示即將開示真言之用。

「『唵　摩訶迦囉　那吒俱鉢囉　莎訶』

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述成辦密法金剛杵（跋折囉）時的擇日、時機與灌頂作法前的身心清淨儀軌。
密法重視天文天象與世間因緣的相應，故以「月蝕」及特定「上日」（吉日）為修法契機。
同時強調內外清淨，不僅工匠（匠人）需齋戒沐浴、著新淨衣以杜絕外緣幹擾、保持至誠，發起作法的事主（跋折囉主）也必須遵循相同的清淨戒律，方能感應法器與咒力之威德。
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本句出自密教部之《陀羅尼集經》，說明在進行密法持誦或設壇前的事前準備與儀軌。
行者與器物皆需洗滌清淨，並對修法空間進行物理與真言上的淨化。
隨後在該清淨處設立壇場，並依法修持「護身」以防內外魔障侵擾，修持「結界」以劃定神聖區域，確保修法過程圓滿不退。
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本句敘述密教持誦成就法或造像法中的曼荼羅前行儀軌。
密教重視身口意三密相應，於特殊吉日（十五日滿月）作法前，參與者（工匠）須外事清淨（香湯沐浴、著新淨衣）；阿闍黎（持明師）則須內外相應，透過特定陀羅尼與印契，為工匠及自身作護身法以闢除魔障，並修持結界法以劃定清淨壇場，確保後續法事圓滿成就。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，記述修持密法時建立壇城與事相供養的軌則。
密教重視事相修持，依儀軌在道場中作「水壇」（以香水等泥塗地所作之修法壇城），並依據本尊法門迎請佛部、蓮華部（般若、菩薩）、金剛部及天部等法界聖眾降臨壇場受供。
特別迎請特定數量的舍利入壇，是為了藉由佛陀真身舍利的功德加持，令壇場具足無上威德，以利修法者速得感應成就。
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此段描述密教護摩或儀軌中的壇場佈置。
依《陀羅尼集經》語境，火天（Agni）是護摩法的重要護持者，於東方設爐並召請火天，意在建立火供儀軌的基礎，以火天的神力轉化供物，達成息災、增益等修法目的。
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此段描述密教修法壇場中，施作人員與行者（咒師）的身位安置規範。
在壇場佈置與儀軌中，特定方位與行者身姿皆具備嚴格的儀軌意義，旨在確保修法時身、口、意三密的相應與道場的嚴整。
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此處記述密教壇場佈置與供養法。
壇場為修法神聖空間，七盤與爐邊一盤皆為獻供之物，透過結護儀式劃定神聖範圍，並召請聖眾受供與護持。
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此處記述造像或製作法器的儀軌程序。
在密教造像中，要求極高的專注與恭敬，透過供養三寶建立相應的緣起，並以「一鑄使成」強調儀軌進行時的身心專一與精準，避免因心念不一或儀軌中斷產生瑕疵，以確保法器或聖像具備圓滿的加持力。
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此處描述法器或壇城構造的完美標準，強調形制如法，無有偏斜缺減，方能契合修法成就之功德。
在密教儀軌中，供具與壇場的造作必須嚴謹，象徵修行者內心契合正法，無染無垢。
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此處以鑄造器物譬喻密教修法過程中的儀軌嚴謹性。
在密法儀軌中，若於造像、鑄壇或製作法器之初未能依循正軌一次完成，則法器無法承載特定之本尊威德與加持力，即便後續補救亦難以成就真實功用。
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本經為密教經典，強調修法者須具備相應之根器與傳承。
祕密三藏法門涉及特殊的儀軌與誓句，若非具備適當資質或未經灌頂傳授而強行修習，因違背法規與心性不相應，極易導致修行障礙（魔事），乃至損害自身。

此段說明密教法器「跋折囉」（金剛杵）的規格與受持資格。
依據《陀羅尼集經》密教語境，法器之形制（如股數）與持用者的戒行（梵行）存在嚴格對應關係，反映密法修持中對於儀軌規律與修行者身心清淨的高度要求。
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本句彰顯密教事相修持中「以戒為本」的嚴格要求。
五股杵在密宗代表五智、五佛，具備極大的法力與加持力。
然而，修法者若缺乏戒行、身心不淨，便無法與法器之清淨德性相應，強行持用非但無法成就功德，反而會因不敬或反噬而招致自身障礙，受法力反彈而受損。

此段描述密教法器「跋折囉」（金剛杵）的製作規範。
在密教修法中，法器之形制、材質與製作工藝均有儀軌要求，旨在令行者依此嚴謹造作，以象徵堅固不壞的佛性與摧破煩惱的智慧。
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此段描述造塔或安奉舍利過程中的實務規範。
強調造像與安奉舍利需嚴格遵循儀軌（形勢因緣），並要求行者在執行過程中的嚴謹態度與用心，這是密教造作法器或壇城時「身口意」三業相應的具體實踐要求。

此處涉及密教製作法器（杵）的儀軌要求。
咒聲不斷象徵語密相續，香煙不斷象徵意密與行持之專注，透過身口意三密的攝持，使法器具足威德與加持力。
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此處敘述修持密法前置準備中，對於所需人力及物品之處理原則。
強調對資具、人力的虔敬與供養心，透過不計價的佈施與追求時效的精進，以確保修法儀軌能於適當時間內圓滿成就，避免因吝嗇或拖延而導致功德不具足。

此段描述密教儀軌中法器製作完成的場景。
在《陀羅尼集經》中，法器的製作過程須嚴格遵循咒術儀軌，其成敗與精準度關係到後續修法之感應，故有此明確回報之紀錄。
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此處描述密教儀軌中的供養與讚歎行為。
透過手持法器（香爐、寶函）繞行道場，象徵對壇城內諸佛菩薩的恭敬供養，並藉由讚歎語宣示法儀之圓滿，達到攝心、莊嚴道場之目的。
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本段描述密教法事中迎請聖物（金剛杵）的儀軌。
金剛杵象徵堅固不壞的菩提心與摧破煩惱的智慧，迎接時須以嚴肅的儀軌、獻供與讚歎，以顯對法器的恭敬與內心的虔誠，此為密法修持中修持者與本尊、法物相應的莊嚴攝受過程。
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此段描述密教儀軌中，特定法器（七寶函）從行者手中轉移至工匠手中的儀式動作。
在密教語境中，此類動作通常伴隨相應的結印與真言，確保法器在傳遞過程中的法力傳承與潔淨。
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此段反映密教造像或修法過程中，對工巧違規或不如法的懺悔。
即便製作精良，依儀軌仍須有「不如法」的自謙與懺悔，藉由佈施與歡喜心之善念，迴向滅罪，體現造像與修持中的懺罪儀軌。
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此處描述呪師對聖像或曼荼羅造作功德的讚嘆。
在密教儀軌中，造像必須符合特定「如法」的規定，如分相（身相結構）具足，方能成就相應的加持力量與修法功德。
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此處表達修行者懺悔罪業、發菩提心的過程。
透過真實慚愧心消除宿世三業障礙，以清淨身心感得往後生世值遇佛法之緣，這是密教行者修法前或修法中必備的懺悔與祈請心行。
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此段描述造塔或安奉舍利過程中的儀軌行為。
在密教語境下，造像或取用舍利皆須經由禮拜、發願、燒香等程序，以示對聖物的恭敬與修行者的虔誠，這是進行宗教儀式前的必要前行。

本句描述密教部修持陀羅尼法軌時的儀軌動作與啟請對象。
呪師（持明者）於作法前需起立繞壇，以示尊崇與結界，隨後退立一面進行「啟告」，即在修法正行前，向密教部所依憑的聖眾（五部或諸尊尊系原型）至誠稟白，以期獲得加持與護念。
此處的聖眾序列（佛、般若、菩薩、金剛、天）正體現了事密部經典中，對於佛部、蓮華部、金剛部及諸天護法的基本歸敬架構。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述修持密法時安置金剛杵及供養舍利的具體儀軌步驟。
行者透過「悲泣雨淚」的至誠懇切心，配合香花供養與特定聖物的安置，以啟動法器的宗教效能與加持力，屬於事密部典型的作法儀軌。
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本句敘述事密（作密）部在製造金剛杵等法器時的儀軌程序。
行者將法器安置於壇城供養諸佛菩薩尊眾完畢後，需依順時針方向右繞壇城，將受過供養加持的半成品或工具送回工匠處繼續製作，展現密教儀軌的嚴謹與對法器的恭敬。

本句記述密教法器「跋折囉」（金剛杵）製作過程中的儀軌與特定工序。
密教造像與製器極重持誦與敬切之心，工匠製器非普通勞作，須視同修法，故製成時須至心供養禮拜。
隨後之封孔工序，涉及密教法器加持力之攝持與內聚，必須牢密不使外洩，體現事密部重視儀軌細節與外在作法的特點。
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此處記述密教作法中，助手或壇行者配合印契、持咒進行結界、封禁或製作法器等事相。
當特定物件被釘牢封閉的儀軌完成後，必須以極其恭敬的態度（雙手捧）將法器或相關物件交還給主法的咒師，以繼續進行後續的密法儀式。
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本句敘述事師法儀軌與壇場造作的修法程序。
在密教事相中，密壇、法器、舍利函等聖物的傳遞與承接皆具備嚴格的威儀。
咒師與匠人（負責造像或造塔的工藝師）透過頂禮、恭捧與心口相應的發願，使外在的器物建造與內在的清淨菩提心、身口意三密相應，以確保修法儀軌的清淨與功德圓滿。
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本句記述密教設壇修法中的事相儀軌。
修行者捧持供奉舍利的寶函，依循右繞（順時針）的傳統敬禮方式經行三圈，以表對佛陀舍利的尊崇。
回到原位後，結合外在的香花供物（事密）與內在的身密結印（理密）進行加持與供養。
修法儀軌中涉及密壇結界與神聖空間的建立，因此在安置與供養完畢後，必須讓負責建造或安置的世俗工匠退出，以維持道場的清淨與修法的隱密性。

本句記述密教事續部修法中，關於安置舍利寶函與設壇供養的具體儀軌步驟。
修持者需密切觀察壇場或法器所顯現的特殊徵兆（相貌），並依特定數量點燈、獻供，以成就本尊加持與修法效驗。
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此句記述密教密法修持中的儀軌程序與座向。
在完成特定的壇法事務或前行準備後，修持者依軌則於壇城的特定方位（此處為西面，通常面向東方）結跏趺坐，以進行後續的持誦或觀想。
密教修法中，修持者的方位與座向與所修之法、本尊尊位及壇城結構有密切關係。
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本句闡述密教事續部的修持儀軌與成就驗相。
修法者身結印契（手持法器）、口誦真言、意專注至誠，三密相應。
修法之期限與目標，是以真言成就、法器或自身顯現出上、中、下三種光相（如火焰、光明等悉地成辦之相）為標準，方為功德圓滿。
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本句為發問之詞。
在《陀羅尼集經》等密教部經典語境中，此處的「三相」係指修持特定密法、持誦陀羅尼或觀想時，用以檢驗功德成就、法威德力或與本尊相應的三種外在瑞相或內在相貌，非指顯教阿含經之「生老病死」三相，亦非大乘論書之「生住異滅」三相。
此問旨在引出後續對於密法成就相貌的具體說明，作為行者修證的判驗準則。
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本句記述密教持誦成就、修法相應時，法器所顯現的三種漸次成就相狀（暖、煙、光）。
在密宗事續的持明成就法中，以手持之法器（如金剛杵）產生暖熱、生煙、放光作為修法相應、剋期取證的驗相，以此證知修法已獲加持並得成就。
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本句闡述密教真言陀羅尼法門修行成就的階段性驗相（相現）。
在密法真言或護摩成就不久前，法器通常會顯現煖（熱）、煙、光等三種成就相（煖、煙、光三相）。
此處是指金剛杵等法器顯現「煖相」，代表持明行者已獲得階段性法威德，能降伏調伏非人與世人，使其生起如同對佛陀般的清淨恭敬心。
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本句屬於密教部真言行法成就的「相現」表徵。
在密法作法持誦中，成就有上、中、下三品之分，暖相、煙相、光相通常為不同層次成就的感應或驗相。
此處指出若修法感得「煙相」現前，代表持杵修行者已獲得相應的法益功德，能使其在世間或出世間的行持中遠離一切障礙，並袪除肉體與精神上的病苦，屬於修法成就的悉地（成就）利益。
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本句闡述密教修持陀羅尼法門成就時，所顯現的「放光」驗相及其引發的功德威力。
在密教部語境中，壇場或行者身上出現光明是法成之相。
此相能感召一切具大力之咒神前來隨意護衛，並令八部眾生皆生恭敬心。
末句「六分之中稱於無比，自佛已下」，強調行者透過咒力加持，在眾生各類別（或指六道、六時等，此處偏指眾生類別之劃分）中皆獲得最上首、無可比擬的尊貴地位，其果德威神在佛陀之下、眾生之上。

本句彰顯密教部陀羅尼真言的修持效驗，說明持誦諸咒之所以能快速獲得最上感應，其核心動力源於「金剛跋折囉杵」所代表的本尊威德與法界神力支援。
在密宗語境中，咒力與法器之神威互為表裡，皆是如來金剛不壞之智慧與大悲願力的具體展現。

本句記述密教持明行者在啟用金剛杵修法時的前行儀軌。
行者在使用法器（金剛杵）實修前，必須經由誦咒（軍荼利明王大心咒）加持法器、自身護身，乃至建立結界，以防止魔障幹擾並確保修法壇場的清淨與安全。
此為密教部典型的本尊加持與道場防護修法語境。
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本句彰顯密教（事續、事部）修行中「護淨」的極致重要性。
密法修持極為重視外在與內在的清淨，持誦者若能於日常生活中行住坐臥皆時時守護清淨，以此為常法軌則，其後結壇修法、誦咒結印等一切法事方能與本尊相應，令所求悉地皆得成就靈驗。
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本句闡述密教修法治病時的持印儀軌與禁忌。
持誦密咒或使用法器療病時，必須嚴格依循經本所限的次數、界線與儀軌，不可因貪求速效而逾越分寸。
同時，修法者自身、處所及法器皆須嚴格遵行「護淨」法要，防止不淨事物的染污，以確保法力不失並避免招致障礙。
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本句說明密教陀羅尼法門中「如法」修持的功德利益。
事密部與瑜伽部經典極為重視儀軌制度，修持者必須嚴格依循經本所載的印契、真言、壇場及觀想軌則（如法用）進行，方能得到本尊與護法神的加持護佑，使修法者（咒師）的身心免受魔障與四大不調的侵害，常保安穩。
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此句為密教經典中結集某段特定印法、咒術儀軌時的結語。
指出關於「跋折囉法」（金剛印法與真言密意）的修持功用與成就效能，至此已開示完畢。
密教部經典常以「功能」一詞指代密印真言所能引發的息災、增益、降伏等實際修持法效。