大藏經白話翻譯計畫

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本句記述密教印契（手印）的具體結法與動態作法，屬於密教事相修行之規範。
此印雙手合掌，透過特定指相的交叉與豎立，構築成特定功德的壇城與本尊身相象徵。
最後的「頭指來去」屬於印契的動態運用，通常用於召請本尊、奉送或祈願等法事。
修持時須依軌軌範，身結印契、口誦真言、意存供養，以達成三密相應之修行效能。
。
此為陀羅尼咒語的導引句，用以標示後文即將進入密教咒語的核心內容，是密續經典中常見的結構標記。

「『唵　鉢囉毘迦悉跢　跋折囉　涉筏囉囉
支　莎訶』

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，所述為密法修持之「結界」與「護身」儀軌。
修持特定菩薩法門前，必須先透過「印」（手印）與「咒」（陀羅尼）的相應力量來防護修持者自身，免受外魔幹擾。
接著利用特定的世俗物質（木、水、白芥子、灰）作為媒介，透過印咒的加持（加持七遍，七為密教表法圓滿之數），將其轉化為具備神聖威德的法物。
透過豎立木條於四角或散灑法物於十方，建立起一個神聖、清淨且不受魔擾的修法空間（結界），如此隨後施行的諸般密法事相纔能夠彰顯功德、產生法效。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部的印契（手印）修持方法。
密教強調「三密相應」，手印屬於身密。
此處描述的是特定神咒的根本印或召請印，透過手指的交叉、直立與移動，象徵法界功德的發起與本尊的相應。
大指的「來去」通常用於召請本尊、天神或奉送神祇。
。
此句為密教部經典中引出具體陀羅尼（明咒）的承啟語。
在《陀羅尼集經》的語境中，核心在於透過身、口、意三密相應的修持，誦持隨後開展的真言，以祈請諸佛菩薩、金剛護法的威德加持，成就息災、增益、懷攝或降伏等法要。

「『唵　杜那杜那　摩他摩他　可馱可馱　訶耶
揭唎婆　嗚𤙖㧊　莎訶』

本句彰顯密教事密部陀羅尼與印契的現世實用效能。
在密宗語境中，法印（身密）與神咒（口密）相輔相成，能產生防護與治病之威力。
此處針對世俗災難（毒蟲蛇咬、惡人加害），透過結印與持咒的法力加持，達到息災、治苦、除障的即時果效，體現密教方便度生的特點。

本段出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的成就法（悉地）。
經文描述透過馬頭明王尊像、特定的花卉（蘇摩那花）與持咒加持力，來達成特定作法目標（懷愛或役使）。
密教修法重視本尊加持力、真言咒力與事業資具（印契、供物）的結合，此處透過對馬頭明王像前加持花卉、散花於像足，並配合觀想與實際行持，以求得世間事業的相應。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於烏樞沙摩金剛法中的「和合咒法」或攝受男女的成就法。
密教部經典常包含息災、增益、敬愛、降伏等四種或多種成就法，此處屬於「敬愛法」（或稱和合法），旨在運用持咒的力量專注於特定物品（如法藥、果實），藉由外物與咒力的結合，影響他人的心識，使其產生愛敬、和諧或順從的心態。
在密法語境中，此類法門多用於攝受剛強難調的眾生令其生起善心，或用於解決世間的人際、眷屬不和問題。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於印相（手印）修持的具體操作儀軌。
描述的是特定神咒手印的結印方法。
密教手印以兩手十指配屬地、水、火、風、空五大，此處透過手指的交叉、緊貼、合掌與大拇指的特定屈伸動作（來去，即召請之意），用以引導身密修行，與本尊之意密、口密相應。
。
本句為密教部經典中引出具體陀羅尼（真言咒語）的銜接文本，提示持誦者以下為佛菩薩、金剛或諸天等本尊所宣說的神咒體。
在《陀羅尼集經》的語境中，此處通常作為儀軌核心「持咒」部分的起始標誌。

「『唵　阿蜜唎都知婆婆　嗚𤙖㧊
　莎訶』

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部。
經文描述的是密宗修法中為了在法義論議、辯論中獲勝而設定的壇法儀軌。
密教特色在於透過「三密相應」（身結印、口誦咒、意觀想）並藉由外在特殊的物質媒介（如香藥、白芥子）來祈求特定世間或出世間果報。
此處屬於「增益」或「降伏」性質的作法，透過加持香藥塗抹自身特定部位（即密教脈輪或身壇城相應處）以防護自身、增強威德，並用加持過的白芥子進行驅遣散灑，以求在論辯中調伏對手，展現密教事相與持明法的具體實踐方式。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部印契與持誦法門。
此處示範如何由根本的「護身印」通過局部微調（改動食指）來衍生出新的特定印契。
在密教手印中，食指通常象徵風大或具有特定的召請、降伏、結界功能，改變食指的屈伸狀態即可轉化手印的功德與所屬尊格。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出後續的具體真言字體與音譯文字，在儀軌中具有承前啟後的提示作用。

本段出自《陀羅尼集經》卷六〈烏蘇暮（烏樞沙摩）金剛法印咒品〉，為密教部的治病陀羅尼（真言）。
密教語境中，此咒透過呼喚具有威力之「輪」（Cakra）與「蓮華」（Padma）等法器化現的守護神或其威力之眼（Akṣi / Cakṣu），降伏致病的障礙與魔擾。
「阿謨迦寫」（Amukasya）為咒章中的受咒者代稱（某甲），實際修持時需改為持誦者或祈願對象之姓名。
全句意在經由真言的加持力，驅除特定對象（如某某人）的頭痛惡疾，並祈願消災成就。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，展示了唐密事續（Action Tantra）中息災除病的事相修法。
此法結合了持咒（語密）、觀想與標記（意密）以及持水灑淨、結印按觸（身密）的三密相應實踐。
其中「取其名字」具備作法迴向特定對象的觀想作用；「作嗚𤙖聲」為聲音的特殊持誦法，用以震動或召請本尊威力；「打水」、「印痛處」則是將咒力透過物質與身密手印直接導引至患部，達到治病息災的實際效驗。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部手印修持之具體作法說明。
此處依據前文所結之「頭印」進行微調，透過改變食指與中指的結指形式，轉化為另一特定之身密印契，用以引導行者身、口、意三密相應。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言）前的發語詞，用以提示接下來將進入核心的密咒軌持誦部分。

「『唵　室唎羅唎至　嗚𤙖㧊　莎訶
』

本句出自密教部《陀羅尼集經》，展現密教「三密相應」中身密（結法印）與語密（誦咒語）相結合的實修應用。
在密教語境中，法印與陀羅尼具有諸佛菩薩的加持力，此處屬於息災除病法的具體儀軌，透過印與咒的結合，引導法界力量化解病苦。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密部事密（Kriyā tantra）之手印（Mudrā）修持法。
此處詳細描述了特定密印的結印指法與身密儀軌。
密教修行中，手印、真言（口密）與觀想（意密）三密相應，能令行者契入諸佛菩薩之本誓願力與本尊功德。
結印時的「反叉」、「相拄」、「捻」等動作，皆具有特定的象徵意義與引導氣脈、凝聚定力的作用。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言）前的承啟語，用以引出核心的咒文本身。
在密教語境中，咒語是諸佛菩薩三密中「口密」的體現，蘊含諸尊的本願與功德結晶。

「『唵　鶻嚕嚧　鳩嚧馱那　嗚𤙖㧊　莎訶
』

本句彰顯密教部陀羅尼與身密印契的實用效能。
在《陀羅尼集經》的語境中，事密部的修持極為重視印（身密）與咒（語密）的結合。
此處說明依軌軌範結此法印、誦持此咒，具有驅邪顯正、平息因非人鬼神幹擾所致宿疾的世間障礙，體現密法悲智雙運、救濟眾生現世疾苦的方便法門。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部的手印結法（印契）觀修說明。
此處承襲前文「觀世音不空羂索菩薩牙印」的基礎，詳細微調手指的變換位置（中指、大指、小指與無名指的交錯關係），用以修持不空羂索菩薩法門，透過身密（手印）引導心意專注，與本尊功德相應。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（咒語）前的固定承啟語，用以引出後續的真言梵音文字，在密教儀軌中具有提示持誦核心法要的功能。

本句為密教部《陀羅尼集經》所載之大悲觀世音菩薩心咒（或根本咒之重要核心）。
其結構遵循密教真言標準格式：前段為歸敬文，向三寶及本尊聖觀自在菩薩、摩訶薩、大悲者致敬；中段「跢姪他」之後為咒語本體，包含多組具威猛、折伏、摧破功德之祈使句種子字與咒詞；後段以「嗚𤙖」（忿怒威德）、「㧊㧊」（破除障礙）與「莎訶」（圓滿成就）作結。
此咒體現密教藉由身口意三密相應，仰仗本尊慈悲與威德力，斷除一切煩惱障難、破壞惡業之修法語境。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的修法儀軌。
此處說明此法印咒具有破除、禁制其他不淨或敵對咒術的力量。
若欲彰顯此降伏與限制的功德，必須依據特定軌則建立曼荼羅（壇城），以物質的量度（四肘）與色彩（三色）作為修法相應的媒介。
。
本句出自密教壇城（曼荼羅）的作法儀軌。
在壇城的南北兩側繪製蓮花座，作為法器的依託。
座上所繪的「著牙形」，於密教語境中特指「獨股杵」（又稱獨鈷、牙杵），因其兩端各有一尖鋒如牙而得名，象徵摧破煩惱、彰顯清淨自性之大智。
。
本句出自密教部經典，記載建立壇城（曼荼羅）時的繪製軌則。
此處指於東方尊位之蓮華座上，繪製象徵摧破煩惱、堅固不壞的特徵標幟（即印相、契印或幖幟），用以代表該尊位之本尊功德與密意。
。
此段描述密教儀軌中的供養法，藉由燈明象徵智慧，並以精緻、新鮮的飲食供養，展現修持者對本尊的至誠與嚴謹。
供養物每日更新，是為了保持供養的清淨與殊勝，以積累資糧。
。
此處記述密教除障法的一種儀軌，透過咒力加持特定之物（白芥子）投入火中，藉由火供之力破除障礙或惡法。
此為密乘事部常見的息災與折伏作法，強調持誦數量與操作細節之嚴謹。

此為密教修法中的「結印」規範。
結印（手印）作為身密，透過特定的手指姿勢勾攝諸佛菩薩的三昧耶力，藉由身體各部位與能量脈輪的對應，建立身、口、意與本尊相應的修持狀態。
。
「咒」即「陀羅尼」（dhāraṇī），意為總持，能攝持無量善法而不散失。
此處作為儀軌中誦持神咒的領起語，引出後續特定的音聲加持法門。

「『唵　是那耳』誦二七遍。

此為密教修持中的手印結法。
透過特定手勢（印契）與身、口、意三密相應，藉以攝心、標誌本尊威德或法性，達到修行上的入定與相應。
各類手印的動作細節均有特定之表徵意義。
。
此句為密教經典中引入咒語內容的引導語，標示後續文字為具備加持力與攝受力的陀羅尼。

「『唵　阿娑忙義儞　莎訶』

此為密教修法中手印（印契）的結法描述。
透過手指特定位置的屈伸、交叉與接觸，以表徵身密的修持，藉由手印契合內在壇城義理，以此作為身語意三密相應之修法基礎。
。
此句為經典中轉入持誦儀軌咒語的語法引導，指示後續內容為具有加持攝受力量的陀羅尼語句。
在密教部語境中，咒語為諸佛菩薩果德之音聲表徵。

「『唵　鶻嚕嚧　鳩嚧馱那　嗚𤙖泮　莎訶』

此段闡述密教陀羅尼（咒）的實用功能。
在密教語境中，特定的法印與咒語被認為具備轉化、消除障礙（病痛與鬼神擾亂）的力量。
強調咒力對身心病苦的立即性療效，體現了密部經文中透過音聲、觀想與手印契合本尊加持的法門特色。

此為經典中標示陀羅尼法門之起始用語，「咒」指真言，為佛菩薩或護法神之隱密語，含攝深奧之功德與修持法要，透過音聲加持，感應諸佛菩薩之願力。

「『那謨囉跢那怛囉夜耶
　那謨阿𠼝耶婆盧枳帝攝筏囉
耶　菩提薩埵耶　摩訶薩埵耶
　摩訶迦嚧尼迦耶　那麼薩婆薩埵毘耶
娑那伽底爾　那麼薩婆薩埵毘
耶婆那博訶唎泥　那麼薩婆薩埵
婆瑜跢囉那耶　那謨薩婆薩埵婆耶
跋囉賒麼那迦囉耶　那麼薩婆薩埵
毘耶地只枳瑳那迦囉耶　那麼
薩婆薩埵盤陀那熾陀那迦囉
耶　那謨薩婆薩埵獨佉波囉木叉拏迦囉

耶　那謨薩婆毘知案陀迦囉
毘陀麼那迦囉耶　那麼薩婆毘知
耶遲揭陀謨欝跢曳　摩訶
迦嚧尼迦耶　那謨薩婆毘知耶囉
闍跋囉比跢曳　摩訶瑜嗜攝筏
囉耶　跢寫那摩悉提唎埵　伊擔阿唎耶婆盧枳帝攝筏囉
姥枯知吉南　𠼝師毘知耶陀
囉　弟婆那伽藥叉囉剎娑　氈
哆囉智知耶　揭囉訶那叉
跢囉　釋揭囉跋訶摩　路迦
婆羅毘瑟紐　摩醯攝筏囉那
囉冶那　始婆悉健陀俱鞞囉
　素唎跢囉那跢哩伽那地遮　那
摩悉揭哩擔　何耶揭哩飯那摩
𠼝跢厭　摩跋帶釤弭　薩婆羯麼
遏他娑陀旦　阿娑醯
閻　薩婆蒲陀難　毘沙難
闍　泥迦跢旦　薩婆突瑟吒那伽難曇麼劍　跢姪他　唵　陀
嚕羅陀嚕羅　毘嚕羅比嚕羅　薩婆比
沙伽跢迦　薩婆部陀毘達囉跛
迦　匙皤里陀　毘悉普陵伽跢訶婆　雞薩囉啅婆　跋囉筏唎陀鞞
伽　跋折囉齲囉　昵迦跢伽　闍里陀　婆蘇陀跢羅　尼尸婆
悉陀訶悉陀　摩嚧都佉澁陀　陀囉

忍陀囉　跋羅伐唎陀　部陀迦那
三暮訶毘蒭婆迦囉　鉢囉比知耶
三薄叉那迦囉耶　鉢囉賒案
致迦囉　部知耶部知耶　婆伽
畔何耶揭婆　佉陀佉陀
　跋囉曼陀囉案　囉叉囉
叉哆摩　曼跢囉案　死地迷　阿比舍阿比舍　鉢囉比舍鉢囉比舍　麼麼寫　試訖隱　達𠼝舍
耶嚕梵　阿比舍阿比舍　匙皤囉毘舍遮　藥叉囉剎娑迦拏　薩埵鞞醯
剔旦　薩婆揭𠼝醯瑟皤
　阿跋囉提訶徙跛麼　跋囉跋折羅鄧瑟
吒囉　緊者囉夜西　伊擔
突瑟吒揭囉怛　突瑟吒毘舍
瞻婆　阿度那阿度那　毘度那毘度
那　伊縵遮突瑟吒　薩婆鞞
薩婆　路跢俱拏死迦囉哩　毘𠼝悉
只甘毘釤　度那度那　毘度那
毘度那　麼他麼他　波囉麼他波囉
麼他　昵婆訶耶昵婆訶
耶　阿輸婆曼跢𡅏那　囉迦毘
釤　妹姪哩曼姪𡅏那　度沙比
釤　波囉若曼姪𡅏那　謀訶比
釤　補知迦羅　提囉點米那　計唎舍跋那毘釤　達摩泥

囉點弭那　腎泥耶跋囉拏
毘釤　菩陀達摩僧伽腎若耶
　羯網施揭訖唵　句嚕句嚕　阿耶
揭哩婆耶㧊　跋折囉齲囉耶
㧊　毘那賒耶㧊　跋折囉鄧瑟吒囉耶㧊　跋折囉鄧瑟吒嚕
知迦吒頗耶跋囉婆耶㧊
　薩婆突瑟吒曼跢囉毘那賒耶㧊
　薩婆揭囉呼烏瑳陀那耶㧊　薩婆揭𠼝醯澁皤跋提阿覩跛
摩耶㧊　薩婆跢囉鉢囉地何跢揭麼耶㧊　鉢囉毘知
耶薄叉那耶㧊　皤吒皤目佉
耶㧊　薩婆揭囉訶毘舍遮
迷皤賒摩那耶㧊　耶飯塗麼
麼寫　阿嘻帶瑟拏黮　擔薩婆把黮皤吒婆目谿那　尼
訖𭌇陀耶㧊　達弭迦爾
遮迷羯磨儞　試訖𭌇句
嚕句嚕　𤙖𤙖㧊㧊　莎訶
』

此句為經文中進入陀羅尼誦持部分的領起語，用以標示後續經文為需持誦之密咒。

「『那謨囉怛那跢囉夜耶
　那謨阿𠼝耶婆盧枳帝攝筏囉耶　菩
提薩埵耶　摩訶薩埵耶　摩訶迦嚧
尼迦耶　那麼薩婆薩埵毘耶娑
那迦帝儞　那謨薩婆薩埵波耶目叉迦囉耶　那謨毘知耶阿遲迦陀謨陀曳
　摩訶瑜迦瑜枳尼　跢悉泯那
摩悉揭哩埵　翳誓阿唎耶婆盧枳帝
攝筏囉　謀祜知枳唎南　跋
折囉句囉婆厭　何耶揭哩飯那
摩　波囉末跢厭　摩跋帝釤弭
　阿婆演薩婆部跢難　藥叉
難闍毘那舍迦闍　阿謨干薩
婆迦𠼝夜難　毘賒難闍尼皤囉難
　毘賒難闍毘那舍難　跢姪他　唵　陀嚕羅陀嚕羅　毘嚕羅毘嚕羅
　薩婆毘沙佉跢迦　時皤里陀
　毘悉普楞迦陀訶娑　雞娑囉啅
婆　跋囉伐唎陀鞞迦　跋折囉屈囉　昵迦陀南
　闍里陀婆蘇陀跢囉　尼尸皤死陀訶
死陀　摩嚧都佉澁陀　波囉鞞陀菩
陀伽拏　僧蒭盤那迦囉　波囉毘知耶薄叉那迦囉　波囉
摩賒案知迦囉　部知耶部知耶
　婆伽梵　何耶揭哩婆　可陀
可陀　囉曼陀囉案　囉叉
囉叉　阿知摩曼陀囉案

　死殿梅陀𠼝舍耶　阿比舍阿比
舍　具囉毘舍闍　薩婆迦𠼝醯
澁皤　阿波囉提徙跛摩　皤
囉跋折囉鄧瑟吒囉　緊只囉從夜
西　翳曇突瑟吒揭囉漢　突瑟吒
毘舍闍案　突瑟吒𡀔絙　突瑟吒時皤㘕　突瑟吒比
產　阿度那阿度那　毘度那毘度那
　麼他麼他　波囉麼他波囉麼他　跢他伽
陀　阿枳讓皤羅耶　菩陀
達摩僧伽奴知若壇　羯麼米試揭案
　句嚕句嚕　何耶揭哩婆耶㧊　跋折囉枯囉耶㧊　跋折囉鄧瑟
吒囉耶㧊　跋折囉鄧瑟吒嚧知
迦吒頗耶婆夷囉摩夜㧊
　波囉曼陀囉那舍那耶㧊　薩婆羯
呼瑳陀那迦囉耶㧊　薩婆揭奚瑟
婆阿跋囉提何途婆摩耶
㧊　波囉比知耶波去史那迦
囉耶㧊　薩婆比沙昵迦陀那耶㧊
　薩婆揭囉訶毘舍闍米皤賒摩那耶
㧊　皤吒皤目佉耶㧊　耶伴
途麼麼　阿醯第史那悉打薩
迸　皤吒皤目契　尼揭囒吒耶
　㧊㧊　那謨囉跢那怛囉
夜耶　那謨阿𠼝耶婆盧枳帝攝筏囉耶　菩提薩埵耶　摩訶薩埵

耶　摩訶迦嚧尼迦耶　阿比舍阿
比舍　何耶揭哩部烏枳若波夜
提　莎訶』

此處闡述密教中部分咒語具有「隨誦成驗」的殊勝性。
強調某些陀羅尼依其修證體系，即便在未具足壇場與供養等嚴格儀軌前提下，亦能因持誦者之淨信與咒力加持而顯現功德感應。

此處指示密教修法的前行儀軌，強調結界與掃除障礙的重要性。
「縛禁毘那夜迦」即透過咒力與儀軌，防止障礙行者修法的力量幹擾，以確保壇場清淨與修法成就。
。
此處為正式導入陀羅尼（咒語）的標示語，表明隨後將敘述具有特定修持功德與力量的真言密語。

此為密教部陀羅尼之一段。
在《陀羅尼集經》語境中，此類咒語多具備攝受、降伏或守護之功能。
咒語通常採取音譯保存其梵音，強調音聲振動之力與對應之本尊願力相應，非依字面義解釋，而重在誦持時的念力與修法儀軌。

此為密教護摩法之一種。
藉由對馬頭明王聖像作法，配合特定的木材（蕤木）與香料（安悉香），以投火作供養的儀軌，象徵藉由咒力調伏障礙修行的毘那夜迦（障礙神）。

此句為密教修法中規範儀軌的一環，強調行者在修習陀羅尼法門時，對本尊應有至誠恭敬的歸投與禮敬，是進入儀軌正修前的基礎準備，體現身業清淨與恭敬。
。
「咒」即陀羅尼，為密教行法中總持諸佛菩薩功德、祕密語句之統稱。
此句為儀軌中導入真言、明咒之標示語。

此段為陀羅尼咒語。
陀羅尼意譯為總持，含攝無量法義。
咒語之功能在於透過特定的音聲震動與定力，連結佛菩薩之願力，協助修行者調伏心念、匯聚福德以成就世出世間法。
本咒多與覺悟智慧相關，強調以覺性作為轉化身心與成辦事業的基礎。

此為密教部中運用陀羅尼咒力與儀軌修法，針對生理疾患進行攝受與制約的作法。
透過誦咒加持外物（白線）形成咒索，作為身心防護的方便工具，強調咒音力量與儀軌結合的效果。

此句為儀軌中的操作指示，指引修行者延續前述的禮敬程序，以身、口、意三業至誠歸投聖眾，為密教修法前行中積累資糧、清淨心性的必要儀式。
。
「咒」即「陀羅尼」，於密教語境中，為佛菩薩所說真實言，具攝持功德、總持法義之用。
此處作為儀軌中引導咒語內容的標示。

「『跢姪他　訶哩訶哩　無訶𠼝　句
訶𠼝　薩婆突瑟擔　瞻波夜弭　夜
跋竭爛地　那文社弭　莎訶』

此處敘述密教儀軌中，透過咒語加持物體（袈裟角）並結合特定動作（打結），以轉化該物為具有防護功能的法器。
這是密乘中常見的「加持」實踐，藉由法力（咒力與儀式力）的運用達成護身目的。

此句為儀軌中的修持指令，指行者應循先前經文所定的程序與心境，進行身心投入的歸依與禮敬。
在密教儀軌中，歸命禮拜具有攝受三業、建立與本尊相應連結的啟始作用。
。
發遣是密教修法流程之一，指在修法圓滿後，啟請聖眾從壇城中回歸本處，藉由誦咒以示送歸之禮，體現了儀軌中嚴謹的恭送程序。

本句為《陀羅尼集經》中所記載的密教真言（陀羅尼）。
在密教語境中，真言通常不作逐字義理宣說，而是透過音聲的總持與觀修來引導修持者與本尊相應。
此處真言內含金剛部（Vajrakula）的誕生與轉化，象徵藉由金剛不壞的智慧摧破一切障礙，最終導向解脫與清淨成就。

本句記述密教部《陀羅尼集經》中，於法事圓滿或特定修法程序結束時，奉送聖眾（此處為馬頭菩薩）返回本部的「遣送法」儀軌。
透過手持特定供物（香花）、加持咒語並觸擊本尊像的動作，配合觀想，以恭送觀音化身之馬頭明王（馬頭菩薩）返回法界本位。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的修法儀軌與壇城佈置。
在密教修法中，供養具與法器的選擇、染色及尊像繪製皆有特定的象徵與功德。
此處要求使用「新瓦瓶」以示清淨無染，染作「青色」及畫上「馬頭觀世音像」，乃是為了因應特定本尊的修法特德，用以攝持降伏、息災或除障等事業。
。
本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於密教本尊、護法或天尊造像的儀軌與量度說明。
此處規定了特定神像的身高尺寸（以如來搩手為標準）與相好特徵（四面且皆呈歡喜相），此造像法與密宗修持觀想、結壇功德有直接關聯，四面常象徵觀照四方或具足四無量心。
。
本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部尊像造作的儀軌（曼荼羅或忿怒尊畫像法）。
在密教造像中，「多面多臂」是忿怒尊或護法神常見的威猛外相，黑色皮膚、綠色眼睛與狗牙上出（獠牙外露），象徵降伏一切魔障、摧破顯明無明與顯現威猛折伏的教化力量，此處依儀軌如實記述其繪製設色與外形特徵。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於十一面觀音像或本尊多面造像的壇城設色與尊相描述。
密教造像中，不同的面相與顏色代表不同的法門與本尊功德。
赤色（紅色）通常與降伏、懷愛或忿怒法門相關；「喫呪」意指吞噬、破壞一切外道惡咒或降伏諸魔障，展現密教降魔消災的威德。
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本句屬於密教本尊、壇城或神線造像的具體軌則。
在《陀羅尼集經》的密教部語境中，造像的方位、面相特徵與敷色（此處為白色）皆具特定之修法象徵意義，如白色通常與息災法門（śāntika）相關。
修行者需依軌則嚴格觀想或繪製，以期與本尊相應。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於繪製壇城（曼荼羅）或神線壁畫的軌則描述。
說明在主尊造像頂上方的虛空中，應當繪製特定的護法、天神或特殊本尊相（如烏芻瑟摩或某些忿怒尊、龍王等特徵），其形象為青色面相且口吐寶珠，用以表徵其威德力與隨求雨寶、滿足眾生願望的密意。
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本句描述密教本尊（如四面多臂形像）的頭部特徵。
寶冠上具足化佛，象徵該本尊承襲特定佛部的法統與智慧灌頂，在密教造像與觀想中，化佛通常代表本尊的根本上師或所從出的佛部（如阿彌陀佛或大日如來）。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於造像與觀想的儀軌記述，具體描繪菩薩身相的手印、持物與服飾裝嚴。
密教造像具有特定的象徵義理：左手持蓮花代表清淨菩提心或本覺功德，屈肘握拳於肩前展現內證之持守；右手下垂舒展五指作施無畏印，象徵救拔眾生、施予無怖畏的慈悲外用。
兩腕配戴寶釧，則彰顯報身佛或菩薩的功德莊嚴。
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本句屬於密教部造像法的具體儀軌說明。
在密宗修持中，佛菩薩的造像、身色、持物與裝飾（如瓔珞、蓮華座等）皆具備特定的法界表意與觀修功能。
此處規範該尊觀世音菩薩像的頸部裝飾與立姿，並指示其身相細節應參照本經其他相關段落的密軌法度，以確保觀想與本尊相應。

本句敘述事密部（作密）修持特定陀羅尼法門前的齋戒與準備儀軌。
在密教持誦真言、結印並觀想聖眾前，修行者須透過特定的飲食限制（如食乳糜與斷食）來清淨身心，以期與本尊之清淨功德相應，此為成辦事密法效驗的重要加行。
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本句出自《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的護摩成就法。
經文開示透過特定的香華供物，配合持誦陀羅尼並進行投火供養（護摩），至八千遍極限之數以累積功德資糧，最終感得自身成就（面口放光）的隨相驗相，屬於密教修法中求取悉地（成就）的具體儀軌。
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本句描述密教修持成就時的驗相與事相儀軌。
在持誦陀羅尼法門達到相應時，佛像放光並圍繞修法者，隨後光芒內斂還入像口，化現出具體物質化或功德化的如意珠。
此處強調依軌軌操作的實際修證成就徵兆，並非單純內心觀想，而是事密部的悉地成就顯現。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於持明修法、成就世間悉地（成就）的果報描述。
經文強調透過如法持誦陀羅尼及作法，取得具加持力的神珠（如意珠等）後，能感得延長壽命與成就轉輪聖王之世間尊貴果報，體現密教「先以欲鉤牽，後令入佛智」之方便法門。
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本句彰顯密教部陀羅尼法門的修持功德與果報歸向。
在密教持明法門中，誦持特定陀羅尼不僅能得現世利益，臨終亦得依仗本尊威德神力與印契密行，往生西方極樂世界（安樂國）。
「從觀世音足下而生」描繪了與本尊（觀世音菩薩）極為親近的化生型態，象徵依止本尊、承事供養，並隨其修學密法以至成佛。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的持明修行規範。
在進行特定的陀羅尼修法時，對修行者的飲食與持誦次數有嚴格的律儀要求。
限制飲食為乞食及清淨的大麥、乳糜，旨在成就清淨身心、斷除雜染，以助長真言密咒之修持效驗，達到法定的持誦遍數以求相應。
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此句說明事密部持誦真言的功德效驗。
在密教修法中，毘那夜迦多視為障礙障難之神。
行者透過如法結印持咒，當真言數量達到一萬遍時，即可藉由咒力威德縛治、制伏此障礙神，使其不能作祟，進而令修法順利成就。
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本句說明密教持誦真言的修持量級與效驗。
在密教部的陀羅尼修持中，通常設有特定遍數的計數要求，作為判斷行者功德、本尊相應與法術成就的階段性指標。
此處之「第二萬遍」即代表達到該設定數量時，相應的陀羅尼功德與法術力量便會圓滿顯現。
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本經文屬於事密部（Action Tantra）的成就法（Siddhi）。
密教依持咒、結印與作法來加持特定藥物，以獲得世間神通。
此處開示修持藥法之成就相（暖、煙、焰三相），若持咒至藥物發熱、冒煙或發光出焰，即代表法藥修成，修持者能藉此獲得隱形、昇空、證得持明仙人位及自由出入阿修羅宮殿等世間悉地。
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本句彰顯密教事續中依據真言持誦遍數而成就的修法驗相。
隨着持咒功德的圓滿與相續轉化，修持者由量變達到質變，肉身超越世俗物理限制，展現出初步的騰空與行步自在等神變成就。
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本句彰顯密教部陀羅尼持誦之成就相。
依《陀羅尼集經》之修持法則，經由累積具體持誦遍數（此處為五萬遍）之定量修持，能引發相應之決定功能與神變成就。
此處的「隨意昇空而行」屬於事密部修法中，真言悉地（成就）所感得的外在世間神通、身心輕安與空間障礙之超越，為持明仙人成就之初步表徵。
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本句彰顯密教陀羅尼持誦的世間與出世間悉地（成就）。
在密教部《陀羅尼集經》的修持語境中，透過特定數量的咒語持誦（如滿六萬遍），能使修持者轉化身心，獲得長壽乃至成就具有神通的「咒仙」果位，進而具備任運成就一切事業、隨意召喚諸天鬼神或特定對象的威德力。
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本句屬於密教部事續（Action Tantra）的持咒成就相狀記述。
在《陀羅尼集經》的修持語境中，持咒達到特定數量（如七萬遍）且相應時，會產生外在肉身轉變（頭髮變作螺髻）與內在神通的悉地（成就）。
「螺髻」象徵聖者之相；「應念即至」指獲得神足通；「親近承事觀世音」代表親見本尊，得到本尊加持；「即知三世一切眾生死此生彼」指獲得宿命通與天眼通，能現量觀照眾生在三世六道中的生死流轉。

本段出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密部的護摩與設壇成就法。
經文所述為依憑馬頭明王（馬頭觀音）之威德，降伏惡鬼神「西若」的具體作法。
修持者須透過三日三夜的斷食以淨化身心，並依軌則廣修供養、作火供護摩，藉由咒力與香供的相續力量，達到驅遣或折伏障礙的效果，體現密教特有的有相事相修持與法力對治。
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本經文描述密教修行中透過持咒以降伏非人之過程。
文中之變現與散滅，強調呪力在儀軌中對治邪祟、破除魔礙的具體功效。
何耶揭哩婆即馬頭明王，屬憤怒尊，在密教儀軌中具強大威攝力。

此段描述密教儀軌中針對特定法事所需之淨食製作方式，屬於儀軌中具體操作的「事相」說明，運用牛糞中攝取之麥粒作為修法供養或特殊材料，在特定密教修法語境下具有法術性運用之意義。
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此處記述密教修法過程中的節食儀軌。
在密法修行中，飲食的管制常與特定的咒法持誦或供養相關，旨在透過清淨飲食以調攝身心，達到相應的禪定與法驗狀態。
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此段描述密教修法中的前行儀軌。
透過供養（塗香、華、燒香、飲食）以攝受壇場、增益福德；接著以特定的藥材（迦比闍香）製成圓藥，此過程為修法準備法器或助緣，作為後續持咒或修持成就的依憑。
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此段描述密教儀軌中的修法細節，屬於息災、增益或成就法中的「燒護摩」範疇，藉由持咒結合火供（護摩）的象徵儀式，透過特定材料與咒力轉化物資，以達到成就目標，不可將其視為世俗煉金術，而是儀軌中的悉地成就表徵。

此為密教部經軌中的「息災」或「降伏」類別法門。
透過特定的物質（白芥子、身血）與儀軌程序（黑月忌日、斷食、護摩火供），藉由咒力加持與物質燃燒的表徵，達成破除他人咒術（喫呪）的目的。
此類儀軌強調身、口、意三密的相應與特定物質的攝受力。

此段描述陀羅尼之感應與加持力，藉由誦呪之功，能於修行者匱乏食飲之環境，感召受用之資具現前。
屬密教中以咒力轉化外境、攝受資具之修法。

此為密教部陀羅尼修法中，結合特定天象（日蝕、月蝕）與加持物（牛酥）以達成特定功效之藥法。
透過咒力攝受能量入於淨酥，使其產生轉變，體現了密法中藉由物質與咒音感通法界力量的修行特色。
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此段描述密法修行中，透過特殊加持物（酥）達成「神足通」般的修持感應。
在密教語境中，強調修法者藉由咒力與加持物，克服物質身軀在空間移動上的限制，實現隨心所欲的自在往來。
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此句強調陀羅尼的威神力，說明藉由持誦密咒，使修行者內在的恐懼轉化為無畏（Abhaya），並透過咒力加持消除障難（Antarāya），達到解脫自在之境界，是密教部常見的本尊與咒語護持功能。

此段出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事部陀羅尼息災法門。
依該經語境，咒法結合地水火風等物質媒介，藉由持咒願力與藥理作用，發揮治病療效，體現密教實踐中「咒力」與「對境」相應的特色。
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此處指稱密教陀羅尼之功能。
透過心念咒語（心念），藉由咒力與修持者之信心感應，使外境或內在所引發之怖畏執著，在唸咒當下即刻消解，展現密法破除障難之即時性。

此段屬於《陀羅尼集經》所載之「法」，強調透過特定陀羅尼的威神力，在危難時刻藉由專注心念，感通咒力以防禦水災。
在密教語境中，咒語即本尊功德的音聲顯現，透過心念專注（觀想或持誦），可達致護持與消災的境界。

本句指出陀羅尼修持中的機密性與相應法。
在密教語境下，某些修法關乎壇城或特定咒術的效力，受持者須祕密修習而不宜輕易公開廣傳。
若能達到心念專注、隨順法義之境，則能不假多餘儀軌而得成就。

此處規定修築曼荼羅的行者必須持戒清淨，特別是遠離男女淫慾，以確保身心潔淨，符合密法修持的儀軌嚴謹性。

此段闡述密教造像儀軌的前置要求。
在製作本尊畫像時，對於材料（如白布）的選擇與處理有嚴格的規矩，目的是確保法物的清淨與完整，以利後續安立壇城或修持相應法門。
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在密教修法或繪製聖像過程中，對執行造像的藝匠要求保持身心清淨，不僅是為了維持繪畫品質，更因聖像製作過程本身即具神聖性。
透過受持八戒，使造像者於期間內止息世俗欲求，身心寂靜，以保持契合相應的修行狀態。
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此段描述密教儀軌的前行準備，透過建立水壇作為道場與結界，確保修法空間的清淨。
咒師在進行為他人修法前，須先完成自身的守護與壇場界限建立，以防止修法過程受幹擾或產生反噬，這是密教修法中保護行者與受持者的基礎規範。
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此段描述密教修法中壇場建立後的供養儀軌與造像儀軌。
透過香花供養以淨化壇場、累積資糧；繪畫菩薩像則是為了成就修法所依之本尊觀想或供奉主體，是密法「身、語、意」三密相應的先行步驟。

此處敘述密教本尊的身量與相貌特徵，為陀羅尼儀軌中觀想本尊之特定規格，反映密法中透過特殊身形特徵以象徵佛菩薩智慧與威德之表達方式。
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此段描述密教造像中本尊形貌的儀軌細節。
在密法修持中，依據法本描繪特定尊形，是為了藉由觀想或供奉該形象，契合本尊願力，以達身口意相應。
端正相與慈悲顏象徵菩薩福德圓滿與攝受眾生的德能。
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此段描述密教護法或忿怒尊的造像特徵，透過「大瞋怒」、「黑色」、「狗牙」、「髮豎如火」等象徵，顯示降伏外道、斷除煩惱與摧破魔障的威猛力量，是密乘修行中「忿怒相」的標準儀軌描述，用以調伏難調之眾生。
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此處描述密教尊像之形貌，各面相之表情與顏色皆具特定表法意義。
右側現笑顏象徵喜樂、攝受或慈悲，赤白色澤為該尊形貌之特徵，類菩薩面則強調其慈悲莊嚴之相，純青髮色為忿怒尊或特定變化身常見之色彩。
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此段描述密教尊像造形。
化佛於天冠結跏趺坐，象徵尊格本源為諸佛，展現顯密圓融與尊像的加持力量，常見於觀音菩薩等造像，標示其來自阿彌陀佛或特定部族之淵源。
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此段描述密教造像或修法壇城中馬頭明王或相關忿怒尊的形制要求。
在密法儀軌中，特定方位與相貌（如馬頭）具備降伏、調伏等特定威德表徵，要求「合口」則是為了體現該本尊在特定儀軌下的攝受或寂靜轉向，或為特定修法之標誌。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於造像法的儀軌描述。
經文詳細規定了菩薩尊像的形相特徵，其中「寶瓔珞」與「項背圓光數重」皆為密宗壇城造像中展現菩薩莊嚴具與法身光明之具體軌則，修行者依此作觀想與造像。
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本句描述密教造像或結印持物之身相儀軌。
在《陀羅尼集經》的密教語境中，諸佛菩薩、天尊護法的身相、手印及所持法器（持物）皆具特定之象徵意義與功德本尊特質，紅蓮華通常象徵清淨、慈悲或清淨法界之理，行者修法觀想時須精確依此軌度觀照。
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此句經文屬於事密（外密）的造像與觀想儀軌，描述特定尊像（或本尊）手中所持蓮花或身旁蓮花的造像量度與相對位置。
在密教造像中，本尊手持法器的位置、高度及對齊部位皆有嚴格的儀軌規定，用以顯現本尊功德與壇城法界之莊嚴，修持者依此進行精確的本尊功德觀想。

本句出自密教部之觀想與造像儀軌，說明本尊或壇城中特定蓮臺上的化佛形相。
密教造像與事密、瑜伽密之本尊觀修緊密相關，其身相、服飾、坐姿與光相皆有其特定之法界印證與修持功德象徵，不可任意更動，造像者與修持者須依此定量如法觀想或雕繪。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，描述本尊（如功德天等持物尊）的手印與持物相。
右手仰掌下雨種種寶，象徵本尊依其慈悲願力，能出生並賜予眾生世出世間的種種財寶與功德法財，滿足眾生所願。
此處的造像細節、顏色（白、赤）及持物皆有其特定軌則，供修持密法者觀想之用。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的造像與曼荼羅繪製儀軌。
文中詳細規範了特定菩薩（或明王、尊格）的尊相特徵。
披鹿皮與纏虎皮象徵威德折伏與慈悲攝受，此為密教造像特有的憤怒或攝受相兼具之特殊裝束。
端立於紅蓮華及懸寶傘蓋，則表彰其清淨法界與尊貴治世之功德。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於繪製曼荼羅（壇城）或佛像背景的軌則。
經文描述在佛菩薩像上方的虛空中，應畫出各種天界樂器以彰顯法會之莊嚴；兩側空中則畫有須陀會天執持供物或現舞蹈相，表法界眾生同讚佛德、作意供養之意。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，說明修持密法時繪製佛菩薩本尊造像的清淨儀軌。
密教造像極重外在清淨與供養心，皮膠源自動物皮，帶有殺生與不淨之業氣，故嚴禁使用；改用天然香汁調和顏料，非但能保持造像清淨，更兼具香華供養之功德，符合密宗「事密」重視事相清淨之原則。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述修持菩薩法門者建立曼荼羅（壇場）的前行準備與具體儀軌。
密教修行極重外在事相與內在清淨的相應，經文指示修法者（不分出家、在家）須選擇勝地，透過物質上的灑掃、牛糞塗地（印度傳統淨化儀軌）與懸掛種種莊嚴具，來構築符合法度的清淨道場，以此做為引請諸佛菩薩降臨及持誦陀羅尼的依據。

本句敘述事密部（Action Tantra）修法中建立曼荼羅（壇城）的具體儀軌。
五色壇城對應地、水、火、風、空五大或五方佛之種姓化現，築壇時由內而外或依特定方位依序填敷五色，並開設四門以供聖眾入壇，為密教修法之物質與象徵空間核心。

本句敘述事密部（作密）修持法中，建立曼荼羅（壇城）的主尊位置與尊像佈局。
壇城中心為法界核心與功德聚處，故安置蓮華座以表清淨無染之法性，並尊奉馬頭觀世音為本尊，以此作為觀想與供養的對象，藉由外在的本尊像來引導修持者現證內在佛性。
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本句屬於密教壇城（曼荼羅）構築的實修儀軌。
在修持十一面觀音法門時，需依特定方位設壇配置尊像，此處指示於壇城的正東門設立蓮華座，以供奉十一面菩薩作為本尊或伴神，體現密教依事相表達法界方位與本尊功德的修持特色。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》卷六〈觀世音菩薩大身咒法〉中的曼荼羅（壇城）建造儀軌。
密教修法重視空間與方位的神聖對應，北門代表曼荼羅的北方界線，於此方位安置特定尊像以成辦尊法、闢除障礙。
蓮華座為諸佛菩薩常見的清淨依持，而八臂觀世音為此壇法之核心尊像之一，具備多臂的象徵，代表能同時救度多方眾生、展現多種威德神通。
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本句記述密教事續壇城（曼荼羅）構築的具體儀軌規範。
在壇城南方的特定區域中，不再重複設置供奉主尊或諸天常規使用的蓮華座，而是依照方位軌則直接安置八大龍王，以此彰顯護法神眾於曼荼羅中的特定眷屬位次與修法功德。
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此句為經文中承上啟下的提問句。
在密教部《陀羅尼集經》的語境中，此處用以提起下文將要詳細開展的八種特定法事、印契、持誦功德或結界軌則，引導修持者專注於隨後揭示的密法名相與修持核心。
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本句出自密教部之《陀羅尼集經》，經文在此列舉了佛教護法神中著名的「八大龍王」之名號。
在密宗修法、結界或設壇（壇城）時，常需召請、供養或祈請此八大龍王前來護持，以消除障礙、成就法事或祈雨消災。
此處屬於經典中密教持誦與設壇之名相敘事，不可擴大解釋為其他經系的圓融義或象徵義。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的持誦與設壇供養儀軌。
文中說明在修持相關龍王法門時，壇場供物雖有特定的糠米乳糜作為主供，但也容許依實際情況，隨力隨分以其他清淨種種飲食進行供養，體現了密教儀軌中專屬特殊供物與一般廣大供養的彈性互配。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部事續供養持誦的儀軌。
在修法設壇時，點燃四十五盞燈象徵光明供養與壇城結界；「喚」即密法中的「召請」，先召請護持佛法的八大龍王至壇場安置護禁；「來去」指密法儀軌中的迎請（來）與奉送（去），此處說明在召請與奉送龍王等本尊時，必須結馬頭菩薩的身印（馬頭明王印），因馬頭明王具大威神力，能摧伏諸障、迅疾成就諸法，在儀軌中常用於攝受、驅使或奉送諸天龍神。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）前的引導語，用以提示隨後將依梵音誦持特定真言，以彰顯諸佛菩薩之誓願與本尊功德。

「『唵　闍耶毘闍耶　阿瑟吒那
伽囉闍那　阿羅闍那　莎訶』

本節出自密教部《陀羅尼集經》，記述密宗護摩（火供）修法的具體儀軌。
在壇城特定方位（西門近南）設立火爐，將特定的供物（胡麻、稻穀花、酥蜜）混合後，透過持誦菩薩心咒加持供物，再投入火中焚燒以供養聖眾。
此法門屬於外金剛部或特定菩薩法的護摩儀軌，旨在藉由火供消除障礙、成就福德或相應本尊。

本句記述密教設壇修法中的結界與請聖儀軌。
在壇城（曼荼羅）的特定方位中，依序結印並誦咒以迎請本尊。
此處指示在請完特定方位後，依序召請中央的馬頭明王（此處稱菩薩）及北方的八臂觀音，並明確指出修法者需運用「菩薩身印」來作「來去」（即召請與奉送）的行法。
。
本句為密教經典中宣說陀羅尼（咒語）前的發起語，用以引出後續的真言梵音文字。

「『唵　夜勢夜輸擔　莎訶』

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部儀軌。
敘述在修持十一面菩薩法門時，奉請與供養壇城東方尊聖的具體步驟。
先以特定的手印（華座印）進行召請與安座，隨後依儀軌修持供養，使用特定的花與多種名香，以達成與本尊相應的成就契機。

本句屬於密教部的持誦儀軌要求。
說明修持陀羅尼法門時，持咒師必須透過斷食（或限食清淨物）、沐浴更衣等身心清淨行儀，方能入道場修供養，以此清淨三業之功德，感應觀世音菩薩的加持憶念，並使所修的一切菩薩法皆能迅速成就、彰顯效驗。

本句彰顯事密部壇法之世間與出世間功德。
在密教語境中，壇城（曼荼羅）為諸佛菩薩功德聚會之處，依法結壇供養能得本尊加持。
此處特別指能賜予修持者在「論議」（辯論法義或言行論辯）中獲得智慧與威德，具足摧破外道邪說、彰顯正法之能力。

此處強調密教壇場（曼荼羅）作為修法核心的感應與淨化功能。
在陀羅尼經系中，壇場常被視為收攝咒力、與諸佛菩薩法流相應的具體空間，透過建立儀軌能產生相應的治癒效果。
。
此處強調密教持咒之功德與感應，透過對特定陀羅尼的專注誦持，與本尊或咒力相應，達到消災除厄、療癒創傷的效用。
。
此段描述密教息災與治病之修法，運用特定植物藥材結合觀音密咒之加持力，以達驅除病源（毒蟲）之效果。
同時強調修法須輔以軍茶利明王法進行結界護持，體現密教重視咒力與儀軌壇場的嚴謹配合。

此段描述密教儀軌中的手印結法。
手印作為身密，透過特定手指的屈伸、交結與接觸，象徵攝持身心、相應本尊三昧耶，藉此收攝散亂，引導行者進入修法之定境。

此處為正式導入陀羅尼（咒）文的引導語，標示後續文字即為密教修法中具有攝持力量的音聲符號。

「『唵　跋折囉　婆折唎尼　瞿吒瞿致尼　盤陀
盤陀　訶那訶那　馱迦馱迦　鉢遮鉢遮　嗚
𤙖㧊　莎訶』

此段說明修持密法前的淨治儀軌與修誦利益。
透過外在的沐浴、衣著清淨，作為內在修持儀軌的助緣，旨在快速成就阿毘跋致（不退轉）的果位。
此為陀羅尼法門中常見的行持規範，強調身心清淨與如法修持的重要性。
。
此處闡述修持儀軌中，建立專屬修法道場並持恆供養的功德。
在密教語境中，道場不僅是物理空間，亦是壇城投影之處，透過日日虔誠供養，能進一步積累資糧，其福報超過單純的口誦或一般功德。

「呪曰」為經典中引出密咒音聲之標示詞。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩真言，具有攝持義與加持力，不僅是文字或語句，更被視為音聲形式之實相。

「『唵　婆雞陀那麼　莎訶』

此段經文說明密教修法過程中的儀軌細節，透過換穿淨衣來體現外在身相的清淨，藉此維持壇場及修行者身心的潔淨，以契合修法儀軌之要求。
。
此句說明在密教修行儀軌中，特定數量的持咒為積累資糧與建立感應的基礎。
透過固定的數量要求，作為修行者對本尊文殊師利展現虔敬與修持心力的具體實踐。

此段描述密教造像儀軌中，對於觀世音菩薩形貌、裝束及持物的具體規定。
透過塑造極度莊嚴、華麗的聖者形象，旨在協助修法者觀想尊者功德，並建立修法壇城的清淨與神聖感。
。
此段描述密教壇城或道場中普賢菩薩的造像儀軌。
普賢菩薩象徵行願，此處藉由金色身與瓔珞莊嚴，顯現報身菩薩的圓滿相，白拂則具有掃除煩惱、莊嚴說法之表徵。

本句彰顯密教作法（儀軌）對於事相清淨的極高要求。
在密宗修法或造像過程中，畫師並非等同一般世俗工匠，而是參與成就事密壇城與尊像的清淨行者。
因此，從開工到完工期間，每日皆需進行外在的香湯外沐與內在的戒法內薰，以確保繪製過程無染，令尊像具足經軌所述之功德效應。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密部建壇、供養尊像的儀軌指導。
密教重視方位與壇城（Mandala）的空間配置，東方於五方佛中通常對應阿閦如來（象徵發心與大圓鏡智），此處將代表大智慧的文殊師利菩薩像安置於塔之東面、面向西方，是依據特定密法儀軌的尊位與觀修相應需求而設，具有嚴格的儀軌空間象徵意義。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部造壇與供養之軌則。
經文指示若缺乏大型佛塔，得以小塔替代，並規範了塔與本尊像的相對位置（像前塔後）與朝向（面向西），此空間配置與特定密法之本尊壇城、印契及持誦相應。
三時供養則強調了修法持咒時，行者需定時相續、精勤不懈的外部儀軌要求。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密（作密）部類之修法儀軌記述。
密教修法極為重視外在事相與壇場（道場）的清淨與莊嚴。
在道場內燃點酥燈，除了實質的照明與供養意義外，在密意上亦象徵以清淨的法之光明破除一切障礙與無明闇鈍，為建立曼荼羅及成就本尊法門之重要前置緣起。
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本句說明密教修持陀羅尼法時建立道場的環境選擇與人員限制。
密法修持極重結界與專注，故道場須選在遠離喧囂的寂靜處以防外緣幹擾；為防雜氣污染或擾亂心神，限定只能由一人負責專職供養與伺候，以確保修法環境的清淨與嚴密。
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本句出自密教部之持咒儀軌。
在道場中結印誦咒時，必須保持口業之清淨與專注，若因短缺香花供物而開口說話，將會中斷咒輪的相續，破壞修法之威儀與專一。
因此，經中指示以彈指作聲的方式暗示外護人員前來補充，以防語業散亂影響修法成就。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部修持成就法中的設壇供養與護摩（燒香）儀軌。
經文詳細規定了供具的陳設、香材的尺寸（二指長）、特定的數量（一千八段，即一千零八，為密教常用圓滿數）、護摩油的種類（都嚧瑟迦油）以及燃料（佉陀羅炭）與替代品（紫薑木）。
這體現了密教依據嚴格的物質媒介、儀軌程序來制伏諸魔、祈請本尊降臨的修法特徵。
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本句記述密教護摩（火供）修法之具體作法。
藉由將沈香蘸油、加持持咒並投入火中焚燒的外部儀軌，外在火供燃燒供品，內在則象徵以智慧之火燒盡煩惱、障礙，以此成就密法所祈請之功德。
千八段代表一千零八遍，對應破除百八煩惱的百八三昧之數。
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本句彰顯密教部陀羅尼法門之修持成就相。
於密法中，修持密咒及印契達到相應時，會於特定時相（如明相出時）獲得本尊現身加持（即見文殊師利）。
密教修法重視現世悉地（成就）之獲得，故滿足行者之求願。
然而，密法雖開許世間與出世間之種種福德資糧，仍以清淨依止為根本，故嚴格禁止違背梵行之婬欲事，此亦是防範修持者誤入魔境之界線。

本句彰顯密教部陀羅尼本尊現身加持的殊勝功德。
修持者藉由密法相應，感得文殊師利菩薩親自現身引導，不僅能消除世俗身根的障礙與病苦（身患除愈），更能於現生或修法中隨即契入菩薩果位（得菩薩地），展現密教「即身成佛」與「現世得利益」的即效性與法界自在功德。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的修法儀軌。
在密教修法中，建立壇城（曼荼羅）前必須清淨地面，「瞿摩夷塗地」是印度傳統及密教早期極為重要的淨地與結界儀式，用以去除穢惡、迎請諸佛現前。
散花與燒香則屬於供養儀軌中的香華供養，用以莊嚴壇場、表達修法者的恭敬心。
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本句屬於密教部的修法儀軌。
經文指出行者在特定事相壇場（塗地場）內，依循特定數量（一百八遍）與時限（一月）的持咒修法，能啟發內在的智慧本能，成就修法者過目不忘、總持經論的悉地成就（持明成就）。

本句彰顯密教陀羅尼法門之修持利益與功德。
依密教部語境，持誦真言咒語具足不可思議之加持力，不僅能累積福德，更能轉化、消除過去世所造作決定受報的惡業（定業），體現密法「轉依」與速疾除障的修持特色。

本句彰顯事密部陀羅尼之持誦功德。
密教修法重視數量的圓滿（如一百八遍）與每日不間斷的恆常心。
透過本尊相應的修持力，能轉化臨終時的隨業流轉，由文殊菩薩接引引導，依行者的願力自由選擇受生之處，展現密法現生轉化命終去處的殊勝方便。

本句彰顯密教部經軌之特質，說明文殊師利菩薩因慈悲心起，為救度並利益末法一切眾生，特於此尊真言所具備的無量神驗、功能（即成就法益與修法效驗）中，提綱挈領地略說其核心部分，以此作為眾生修持之依憑。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的持明成就法。
經文開示結合陀羅尼神咒與特定藥物治病的息災法門，體現密教「依世間醫藥為助伴」以消除病苦障礙的實修特色，而非單純的觀想或流佈義理，不可作法界圓融或純象徵義的引申。
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本句屬於密教部《陀羅尼集經》中關於製作壇法或持誦修法所需「藥物」（如作壇、供養或塗香等法藥）的加工作法。
密教修法極重緣起與事相之清淨，藥物需經日曬「暴乾」（曝乾）以去潮氣，但曝乾後或使用前須以淨布遮覆，避免陽光直射散失藥力或違背特定修法之遮障要求，體現事密部對修法材料處理的嚴格軌則。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述依持誦陀羅尼及結印來加持藥物以治病的具體修法儀軌。
此處強調「事密」的作法，結合手印（前印）、真言（前呪）以及藥物，並透過特定遍數（一百八遍、二十一遍）的加持與塗抹，使藥物具足法力以達到療癒惡瘡的目的，體現密教「三密相應」中身密與意密在世間法上的實踐應用。
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本句出自密教部之持明世間法，屬於陀羅尼成就法中的醫療相應事相。
密教經典常結合印度的阿育吠陀醫學與本土方劑，在持誦咒語之餘，配合特定的世俗藥物或融介物（如淘米水）以治身病。
二十一度指服用藥物或修法的次數，以此圓滿數使藥力與法力相應，達到除病之效果。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密部真言宗的手印（印相）結法說明。
此印相通過特定的手指交叉、按壓與特定的開合動作（來去），用以象徵與特定本尊的契合、召請或驅策，屬於密教修持中三密（身、口、意）之身密顯現。

本句為密教部事續經典中關於金輪佛頂法之手印結法（印相）與動作（來去）的具體儀軌指導。
說明此手印是在「釋迦金輪印」的基礎上進行微調，屬於密教印契傳授中常見的「準前印而微改」之作法。
印相中的「來去」是指食指做召請或撥動的動作，用以表示生起特定的法力效用與聖尊之感應。
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此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）前的承啟語，用以引出核心的持誦真言。
在密教部語境中，「呪」即是諸佛菩薩、本尊真言的身心祕密總持，具有不可思議之威德加持力。

「『唵　妹夷帝𠼝　妹夷帝𠼝　妹怛囉
摩那西　妹怛囉三皤鞞　妹怛嚕婆鞞　莎訶』

本句闡述密教修法之儀軌與功德。
行者若欲成就諸佛菩薩、金剛、天等印咒法，須嚴持身心清淨，每日沐浴除垢後方入道場。
於道場中三密相應，口誦真言（咒）、手結契印（印），以此如法修持之功德，能感召並契合諸佛菩薩等聖眾之慈悲願力，令其皆生歡喜而賜予加持。

此處為經文中引入密咒的提示詞，標示後文為特定本尊之陀羅尼，旨在標舉該真言為佛菩薩甚深密意之顯現。

「『唵　波囉末馱儞　莎訶』

此段描述密教修行中「護身法」的實踐儀軌，結合了沐浴淨身、身姿儀態（端身）、結印（手勢）、持咒（語密）四種修法要點，強調藉由身、口、意三密的相應以達成滅罪與療病的功用。

「『唵　跋提𡅏　跋提𡅏　蘇跋提𡅏　跋
陀囉跋智　盞陀囉　毘摩禮　莎
訶』

此段經文闡述密教修持中，透過特定時間、潔淨儀軌、結印與持咒相結合的懺悔法門。
密教強調身、口、意三密的相應，藉由香湯洗浴淨身、結印攝心、持咒攝口、發露發心，以達滅罪清淨之效。

此處闡述密教中以咒力加持藥物以達成療疾功效的方便法門。
透過咒語的聲律與三密加持，使藥物產生特殊功效，屬密教息災增益之範疇。
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此處闡述持誦陀羅尼之感應與功德。
在密教修法語境中，持咒能轉化自身磁場，感得護法與眾生之隨喜與擁護，亦是藉由願力感應，使修法者在所到之處皆能與眾生結善緣。

此段敘述修持密法之儀軌規範。
透過特定的供養物質與時間點（白月一日，即農曆初一），結合專注的念誦，以建立修法者與普賢菩薩之感應與法緣，為陀羅尼修法中常見的加行儀軌。
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此句說明陀羅尼（咒）在修習禪定中的輔助與防護功能。
透過誦咒，凝聚心識以引發定力，並藉由咒語的攝持力確保心境穩定，防止修法過程中外境或心識內部的擾動。

此為引入陀羅尼語句之標示語，在密教儀軌中，用以引導受持者進入該咒語之音聲持誦或觀想程序。

此處記述密教修行之加行儀軌，強調身心外相之潔淨，乃為進行持咒或修法前之淨治儀式，以顯恭敬並具足儀軌所需之身相莊嚴。
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此段說明修持密法前建立壇場（曼荼羅）的基礎儀軌要求。
壇場象徵聖眾駐錫之所，選址需清靜，壇體結構需方正（縱廣正等），體現法界平等與嚴整之義。
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此處指示密法修持中供養儀軌的規範，強調飲食供養需遠離酒、肉及五辛等穢物，以保持壇場與供品的淨潔，體現密教對供養物選材的嚴謹要求與淨戒原則。
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此段描述密教壇場佈置與供養儀軌。
透過懸掛幡蓋莊嚴道場，並以花香供養三寶與諸尊，旨在透過具體行儀攝受心念，營造清淨壇城以進入修法狀態。
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此段描述密教修法中，透過特定咒法與感應，由普賢菩薩加持，令修法者得定、獲神通及特殊記憶力（聞持），最終趣向開悟。
文中所述乃依密部修持儀軌之功德感應，非一般教理敘事。

此處為正式引出陀羅尼（咒語）的宣告語。
在密教部經典中，陀羅尼為真言行者攝持身語意、感應佛菩薩本誓願力的音聲軌則。

此段為密教陀羅尼咒句。
陀羅尼屬祕密語，非世俗語義邏輯所能直接翻譯，重在持誦時藉由音聲振動與相應本尊咒力達成修持效果，故不作字面義理推衍。

此段描述陀羅尼所具備的「息災」與「防護」功能。
透過咒音之加持力，使外在的威脅（包括人為敵對與非人鬼神、猛獸）喪失加害能力，以維持修行環境的安穩。
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本句彰顯密教陀羅尼與修法之世間功德。
在密教部《陀羅尼集經》的語境中，透過持誦神咒與如法結印、設壇修法，能息除世間種種不祥徵兆、惡夢、災變與妖異之相，令其在真言威神力下自然消散，屬於息災法（息災成就）的具體效驗。
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本句闡述密教陀羅尼的殊勝威力。
在密教部語境中，「功能」特指神咒所具備的特定效驗、功德與息災增益等實修力量。
經文強調咒力深廣，非言語所能完全開顯描述，用以發起修持者的信心與恭敬心。

本句出自密教經典《陀羅尼集經》，屬於印契（手印）的修持儀軌描述。
密教部經典核心講求身、口、意三密相應，此處為「身密」的手印結法。
透過特定的手指交叉、彎曲與接觸方式，建構出象徵特定本尊、法界力量或功德的壇城與能量通道，配合大拇指的召請動作（來去），用以成辦特定的法事或迎請本尊。
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此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的承啟語，提示後文即將出現核心的持誦咒文，在密教儀軌中具有引導行者進入真言觀誦的作用。

「『唵　伽伽那健闍　婆盧吉帝　莎訶
』

本句闡述密教事續部中特定印咒的世間法成就功德。
在密教語境中，身結印、口誦咒為三密相應之修持，此處強調經由恆常、樂欲的持誦，能感得神咒之力加持，消除匱乏之障礙，令修持者在資生財物上皆得滿足，以利其安心辦道或廣行佈施。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，展現密教「三密相應」中身密（結手印）與口密（持咒）結合加持事物的修法。
經文說明透過印咒加持力，能改變物質（水）的效能，使其具滅罪除病之功德。
水入腹「喻如䬫餬」，意指加持後的水極為滋潤、清涼，能融化體內病障，得身心清淨。
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此處屬於密教部印法或藥法修持中的「服藥（或悉地成就藥物）」規範。
密宗修持特定本尊法門時，常配合持咒作法以加持藥物（如藥草、香藥等）並依時服用，以期淨化身心、除障或成就世出世間悉地。
此句規定了服藥的具體時間與劑量遞增程序，強調修法過程中的行持次第與身心適應。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部修持印法與事相之規範。
在持誦密咒、結印修行期間，行者的行住坐臥皆有嚴格的事相儀軌。
此處說明飲水後的淨行功課，藉由禮拜十方虛空佛與行道遶塔，收攝身心，保持念念與諸佛本尊相應，清淨身口意三業。
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本句彰顯事密部持明修法的現前利益與轉依功德。
於密教語境中，藉由特定陀羅尼加持藥水（咒水），服之能淨化四大、消除宿業所感之身病。
外相雖為除病，內義則以咒力清淨身心障礙，作為助發無漏聖道的增上緣，故能「仍即證得阿羅漢道」。
後半段強調行者主觀的相續修持，需與虛空藏菩薩之本尊功德相應，心心念念不令忘失，方能使咒力持不退轉。

此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言、神咒）前的啟請或導引語，用以提示隨後將開顯特定的密咒音軌與身口意三密相應的法門。

「『那謨囉怛那哆囉夜耶　那麼阿
迦舍揭婆耶　菩提薩埵耶　摩訶薩
埵耶　摩訶迦嚧尼迦耶　跢姪他
　毘麼黎　摩訶毘麼黎　郁麼黎　摩
訶郁麼黎　休麼黎　摩訶休摩黎　薩
婆黎　摩訶薩婆黎　只唎剃　莎訶』

本句彰顯密教部陀羅尼之實用功能法門。
依《陀羅尼集經》語境，此為藉由特定咒語的音聲與意念加持，改變物質（淨水）的能量狀態，以作驅除引發疾病之非人、業障或病魔之用，屬息災、除病之真言作法。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，展示了密教中透過持誦陀羅尼（咒語）加持物質以作息災、治病等實用功能的修法。
在此語境中，「呪」作為動詞，是指修法者依軌則觀想、誦持特定陀羅尼，將咒力（真言功德）印契加持於清淨的水中，使水轉化為具備消除病苦效能的「咒水」，供大眾服之以達到療癒效果，體現密教事相中「持咒治病」的具體作法。
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本句屬於密教部經典之持誦功效敘述。
經文指出疾病之病竈不論在體表、體內或消化道（生藏、熟藏）之處，所引起的種種生理痛苦與四大不調，多與鬼神障礙有關。
透過持誦或聽聞虛空藏菩薩與水星菩薩的陀羅尼，能藉由密咒之神德威力和菩薩本願力，驅除惡鬼神之嬈害，達到消除病苦、恢復健康的世間治病障效驗。

本句屬於密教部《陀羅尼集經》語境。
佛陀在此讚嘆並印可諸大菩薩或金剛護法。
在密教事密部中，修持陀羅尼法門極注重「護念」與「威神自在」之相互對應。
行者或諸尊因慈悲心而施設種種方便的密咒、印契（威神自在），其核心目的仍在於救度眾生脫離貪著、消除障礙，最終導向覺悟。
佛陀的「印可」代表此密法法門的清淨傳承與究竟效能得到根本佛的功德授記。

本句為經典的結尾流通分，記述聽法大眾聞法後的法喜與依教奉行。
在密教部《陀羅尼集經》的語境中，會眾不僅包括聲聞、菩薩，更涵蓋廣大的天龍八部、諸天神王與執金剛神等。
眾人聽聞修持陀羅尼印軌的殊勝功德，獲證相應法益，故心生歡喜，作禮告退，象徵法會圓滿，並準備依教修持、守護正法。