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此為佛經開頭的通序「證信序」之一。
阿難尊者結集經典時，表明經中所述皆是親自聽聞佛陀所說，以建立大眾的信心。
在密教部語境中，此語同樣用以證信金剛手菩薩、佛陀或本尊所宣說的密法陀羅尼具有真實不虛的傳承來源。

本句為經典的發起序。
佛陀於毘富羅山入諸法總持，為顯密教部之根機，宣說融合「陀羅尼」（真言密咒）與「印」（身密印契）的祕密法藏。
密教語境中，事相與理體相即，諸大菩薩與八部眾之集會，象徵此祕密法門能總攝一切顯密功德，導向即身成佛之祕密莊嚴。

本句記敘密教密法啟請的威儀。
金剛藏菩薩為密教部本尊與灌頂主，在大眾中起座禮佛，表彰其作為法會啟請者，依循身口意三密相應的敬法儀軌，開啟密法傳授的因緣。
。
此句記述與會大眾或特定請法者在向佛陀請法前的儀軌表現。
在密教及大乘經典中，凡欲請示重要法要、陀羅尼或壇城修法前，必先經由「禮足」以表至誠恭敬，隨後「前白」方述其請法內容。
這體現了事密及修法者對傳法本尊或教主的身語意至高敬崇。
。
本句屬於密教部事續經典之語境，由主尊（金剛手菩薩）自述其護法眷屬之盛大與誓願。
密教修持重視壇城眷屬之威德，此處展現主尊威德能總攝十四部神眾。
這些眷屬因過去生修持深奧清淨之咒法，與主尊法門相應，故於法會中現身護持、隨侍聽令，並共同成就此密法。
這彰顯了密宗「主伴具足」與護法依誓願隨侍本尊的修法特質。
。
本句展現密教部護法神祇或大眾於佛前發願護持正法的誓言。
在密法語境中，諸天、神王及其威猛眷屬依本誓建立壇場護法儀軌，於行者左右威嚴侍衛，並透過彰顯密咒方便或善巧教化，使正法久住、修持者獲得世出世間的利益。
。
本句屬於密教部《陀羅尼集經》中，金剛部或天部等護法神祇在修持陀羅尼法門、結壇作法時，向佛陀（世尊）至誠啟白。
在密教語境中，稱誦護法眷屬及神鬼真言、名字具有威猛威力，能降伏諸魔與惡鬼神。
為了避免越軌或不如法，必須先請求佛陀密意證明、加持，並獲得如來聽許，方能正式宣說稱誦其護法眷屬之名號以行法。

此句為密教經典中佛陀讚歎與會大眾的啟請或體悟。
世尊在此對金剛藏菩薩的發問或表現給予高度肯定，連續稱讚「善哉」，用以引出後續的核心密法與陀羅尼教授，為法會的傳授建立莊嚴且具加持力的緣起。
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本句屬於密教部真言與持誦法門的傳授語境，佛陀（或法會主尊）印可本尊、護法或持明仙人因慈悲眾生而宣說、稱誦特定神咒或本尊名號。
密教重視「三密相應」，其中稱誦名字與真言持誦密切相關，主尊的「印可」賦予了該修法、稱名功德的合法性與威神力，使修持者依此隨意稱誦皆能感應。

此段描述密教儀軌中，金剛藏菩薩依佛陀許可，召喚並列舉具足金剛威德之菩薩，體現曼荼羅壇城中護法與眷屬之方位序列，展現密法攝受與護衛之威嚴。
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此段為《陀羅尼集經》中密教壇城修法之敘述，列舉金剛部眷屬菩薩之名號，並明確其在壇城方位中的安置位置（右側），藉由菩薩尊位之列位，體現守護與壇城攝受之義。

此段描繪在陀羅尼修法儀軌中，藉由稱誦金剛名號所顯現的威神力。
金剛具有摧伏諸魔的本質，故天龍八部及魔眾聞之皆產生畏懼，隱匿避禍。
此顯示陀羅尼法門中透過音聲與聖號，達到攝伏外道與非人障礙的效果。

此段描述密教儀軌中，金剛部眾對於參與法會者心理狀態的感應與護持。
金剛在此處不僅是尊名，亦代表具備護持正法與懲治懈怠之威德的力量，透過神通力察覺參與者內心的動搖或負面情緒，旨在防止修行者因慢心而障礙聖道。
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此段闡述修行者對於鬼神障礙的憂慮，特別是擔心鬼神因無明而造作謗法重業，導致惡趣果報。
在密教語境中，強調透過持誦陀羅尼等修法攝受或制伏鬼神，不僅是為了護身，亦是為了防止鬼神造惡並引導其歸向正法。
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此處涉及密教語境中的「密意」與「印可」。
行者所持之密意或祕密行持，因與佛智相契，故得佛陀之印證。
此強調密法具有超越顯教常規認知之特殊性與層次，非凡夫或未入此門者所能測度。
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本句總結陀羅尼門之殊勝，強調密咒與法印具有與佛果證境相應的功德力。
在密教語境中，「祕密法藏」指非顯教言詮所能盡述之深奧修法，其力量源於對法性真理的如實契合。

此處「善哉」為佛陀對所聞法義或請法者之行持給予極高之肯定與讚許，表達隨喜與認同，並非單純之口語稱讚。

此段描述金剛菩薩眾在修持法門獲佛印可後，以慈悲權巧安撫魔眾。
這是密教中藉由法力加持與佛陀權威（印可），達到攝受、調伏乃至度化障礙（魔鬼）的過程，展現「法成」後的威德力。
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此為密教經典常見之「大眾同聞」儀軌，強調不分種姓、身份、類別（如天、人、八部、仙人等），皆需對法義保持專注恭敬，此乃傳授陀羅尼法門前必須具備的受法態度。
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本句強調陀羅尼法門的稀有性與重要性，將經文視為諸佛大乘法藏的體現。
此處「信受共護」是密教行者對持誦、守護法咒的基本修行態度，透過信受以契入深祕法藏，透過共護以延續陀羅尼神咒的傳承。
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此處展現密教護法神或本尊對行者誓戒之嚴苛警示。
密教行者若違背正法誓言，將受破戒之果報，此語帶有威猛咒力之意象，象徵誓戒之不可違越，非指如來親自施以加害。
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此為大乘經典常見的結尾句，展現聽法者對佛陀教法生起誠敬信樂，並將法義納入修行實踐之狀態，象徵教化之功德圓滿。

此段描述密教造像儀軌，透過特定的身姿（如欲下座之勢）與座具（百寶蓮華座），顯現菩薩隨時準備度化眾生、示現靈活之神變與悲智自在的儀態。
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此段描述造像儀軌中的佛菩薩形貌。
密教造像藉由莊嚴的服飾與光明顯現，表徵本尊功德。
身有重光指身光重疊，象徵本尊威德加被，具足慈悲與智慧之相，使行者觀想時易於攝心。
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此段描述造像或修法時的手印（印相）。
手印為密教修行中溝通身口意與本尊相應的表徵，特定的手指屈伸位置代表特定的法義與功德攝持，此處所描述為具體的手印結法。
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此處描述密教造像的莊嚴儀軌，透過特定的服飾與飾物（瓔珞、寶釧、褺、縚）表現本尊的威德與清淨相，為修法時觀想對境之具體依據。
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此段描述密教修法中特定儀軌的裝束細節。
在密法儀軌中，透過對身體特定部位進行標記與飾物的配置，象徵將身心納入壇城修法的特定結構中，屬持誦或觀修儀軌的輔助設施。
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此段描述為密教儀軌中關於本尊或眷屬身相的如法觀想。
在密法中，透過嚴格的形貌、色彩、裝飾觀想，建立本尊相應的壇城法界，藉由觀照此等莊嚴身相，能幫助行者攝心，進而契入本尊之果德與內證。

此段描述密教壇城造像中，主尊兩側脅侍菩薩的具體形制。
在密教儀軌中，造像的姿態、服飾與顏色皆象徵特定的修法意義與尊者位階，需嚴格依儀軌製作以符合修法觀想之需求。
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此段描述造像或儀軌中侍者菩薩的特定身姿（手印持物），在密教儀軌中，菩薩的持物與手印位置具有象徵意義，與本尊壇城的配置嚴格對應，此為特定修法中對造像姿勢的規範。
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此段描述造像或觀想中尊像的手勢與裝束。
在密教造像儀軌中，特定手印與莊嚴具象徵法界義理與成就特德，此處描述為造像身相規矩，旨在規範修持者觀想時的細節，以確保成就法相。
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此段描述密教曼荼羅中侍者菩薩的造像規儀。
在密法修持中，尊像的肢體動作（如執持法器位置）具有特定象徵意義，屬於身密的一部分，用以標示該尊菩薩所代表的功德或攝受眾生的方便。
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此段描述密教造像或修法儀軌中，本尊或行者持執法器的具體身姿，為標準的「白拂印」或持物儀態，係透過特定肢體動作與法器安置，表彰除去障礙、清淨法界之義。

此段描述密教壇城造像中，本尊左側隨侍菩薩的形貌與特徵。
密教造像透過色彩與持物（如跋折囉）表徵特定修法意義與威德。
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本句出自密教部的造像與法器規格描述。
主要說明曼荼羅儀軌或法器安置時，「跋折囉」（金剛杵）特定部位的裝飾與構造。
在密教修法中，法器的顏色（如緋色代表敬愛或增益等）、材質與繫帶方式皆有其對應的觀修與壇城儀軌法度，不可任意變更。
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本句出自《陀羅尼集經》卷七〈金剛烏樞沙摩法品〉，屬於密教部。
此處正詳細描述作法時金剛像（或作法者身相）的服飾與裝束儀軌。
黃縵為密教修行或造像中特定的黃色布帶，依特定軌則纏繞全身重要部位，以彰顯尊格或達到防護、結界之效，為密宗設壇與觀行之具體儀軌細節。
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本句出自密教造像儀軌，描述特定本尊或神線之面相特徵。
密教造像需嚴格依循儀軌所示之相好與威猛、寂靜等不同外相，以彰顯其內在之悲願與威德，並供修持者觀想。
此處細緻描繪眼角、眼色與眼神，為成就觀想成就之關鍵依據。
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本句屬於密教本尊、護法或忿怒尊的造像儀軌描述。
密教造像中，『瞋怒相』（或稱忿怒相）並非世俗的嗔恨心，而是象徵以大悲心展現強大威德，用以摧破眾生之深重煩惱、降伏諸魔障礙。
手臂交叉並『以右押左』的動作，常見於密教特定的印契（如結金剛叉印或特定忿怒尊之身印），在密乘修持中具有特殊的象徵與氣脈引導作用。
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本句描述密教本尊或護法神之特定坐姿（多為半跏趺坐或遊戲坐之變體），於密乘身密中，特定坐姿與手印、真言相應，象徵該本尊之內證功德與度化調伏之特德，此處經文旨在規範造像或修持觀想時的身業儀軌。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於烏樞沙摩金剛法或相關密軌中的觀想、印契或作法成就之「像相」描述。
密教部經典常以特殊的物象、動物（如蛇、火）來表徵特定的功德、威德力或清除障礙的摧破力。
此處之「映像身」指修法持誦、作法時，於特定器物（如鏡、水、刀、或壇場特定方位）或心識中所顯現的尊像、幻化身相。
觀想或視其像身坐於赤蓮華上，在密教語境中，赤蓮華常與忿怒尊、懷愛或特定部族（如蓮華部、金剛部之變化身）之威神力相應，用以對治特定障礙或成就悉地。

本句描述密宗曼荼羅或本尊造像的佈局與其法益。
在密教事密部與瑜伽部的語境中，造像與壇城（曼荼羅）的眷屬圍繞具備特定的法力與象徵。
此處之八大菩薩分佈於左右，上下坐列，共同輔佐主尊「金剛藏菩薩」執行破除諸障、降伏惡魔的「降伏法」（誅法），彰顯密教威德力與悲智雙運之修法語境。

本句屬於密教部《陀羅尼集經》中關於曼荼羅（壇城）或造像的儀軌、設像描述。
在密教中，佛菩薩的身體顏色、身相、服飾及佩戴的裝飾品（如華冠、耳環）皆具備特定法義或修法象徵。
此處描述位於特定方位的菩薩身相，供修持者觀想或依此繪製、造像之用。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於造像法的具體儀軌描述。
密教造像具有極其嚴格的尺度與服飾規定，每一種身相、裝飾、衣褶走向皆對應特定的壇城修法曼荼羅語境，具有象徵法界功德與本尊願力的特定宗教意涵，修持者需依此觀想本尊形相以成就三密相應。
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本句記述密教本尊或修法時的手印結法（印契）。
在《陀羅尼集經》等密教部經典中，身密的手印具有特定的軌理，此處詳細規範了右手手臂的位置，以及五指伸屈捏持的具體姿態，用以引導修持者身心專注，契合本尊功德。
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本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密部經典中關於印契或持物（法器）的具體尊相與作法軌則描述。
在密宗儀軌中，佛菩薩或諸天神王之身相、手印、手中所持法器（持物）皆有極其嚴格的幾何形狀、顏色與方位規定。
此處精準描述觀想或繪製某尊像手中持物的細節，如綠色、上尖下粗方圓、中心有青色竪線且指向本尊身體，此皆與特定本尊的功德、誓願以及修法時的息災、增益、懷愛或降伏等修法意涵相應，行者需依此作精細觀想。
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本句描述密教本尊或諸天身相之持物與坐姿。
密教造像與本尊觀想中，身著「朝霞裙」表彰顯威德與光明；「偏加」即半跏趺坐，於密法中常與息災、增益或特定本尊之本誓相應；坐於「赤蓮華」則象徵本尊之大悲心與精進法力，為密教胎藏界或特定持明法軌中常見之觀行身相。

本句屬於密教部造像與壇城佈列的儀軌說明。
在密宗曼荼羅或尊像繪製中，諸尊的方位（次下）、身色（黃色）、服飾冠戴（華冠）以及尊格特徵（青圓光）皆有特定的象徵意義與觀修效能，修持者須依此嚴格的本尊造像規範進行觀想與設壇。
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本句出自密教本尊造像儀軌，詳細描述造像的耳飾、脣色以及腹部的衣飾裝束，供修持者觀想及工匠依軌造像之用，體現密教事相造像之精確與莊嚴。
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本句屬於密教部儀軌中的手印（印契）結法說明。
在密宗修法中，身體的姿勢與手印（身密）是引導心念、契合本尊功德的重要方法。
此印相通過特定的手指捻合與安放部位，用以象徵特定的法界功德或本尊誓願。
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本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部的造像與觀想儀軌說明。
記述了特定尊像的左手持印與儀態，其左手手肘彎曲置於左腿膝處，手掌向上作承託狀，與前方的菩薩造像產生互動，負責接持或承託其類似「靴箄」的法器。
密教造像的肢體動作、置放位置與手持法器皆具足特定的本尊功德象徵與修法印契，需嚴格依軌則繪製或觀想。
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此句描述密教本尊或尊格的儀軌造像與坐姿。
密教部經典中，尊相的衣著顏色與坐姿皆具特定法義象徵。
「朝霞裙」多象徵敬愛、悲愍或具足威德之光芒；「偏跏坐」即半跏趺坐，展現隨緣度眾之方便；「青蓮花」則象徵清淨無染之菩提心與殊勝智慧。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部經典中有關「烏蘇暮沙明王法」（烏樞沙摩明王）印相與曼荼羅壇場尊像造像法的具體軌則。
密教壇場中諸尊的身色、持物、裝飾（如背光、耳環、花鬘）皆具備特定的法界象徵與本尊功德。
此處詳細規範安置於主尊下方之脇侍菩薩的形像、身色與服飾，供修持尊法者於作壇及觀想時依循。
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本句屬於密教本尊（此處為佛母或女天像）的造像量度與身相儀軌描繪。
密教造像重視莊嚴與如法，此處描繪女尊身相豐腴慈祥，並依當時天衣制度，以白褺（細軟棉布）作橫襪（橫向遮覆、抹胸之用）以表端嚴，非世俗染污之想，而是彰顯本尊福德具足、慈育眾生之功德相。
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本句記述密教修持特定法門時的右手結印手勢。
在密教手印中，特定手指的相捻與握拳皆有其相應的法界象徵與氣脈引導意義，此處經文具體規範了右手手臂、拇指、食指以及其餘三指的相對位置與動作，為修持儀軌中的核心身密要素。
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此句屬於密教本尊、菩薩造像與曼荼羅手印身相的儀軌說明。
記述特定菩薩左手的姿態（屈臂、舒掌）與持物（手持類似鞋箄的法器），藉由具體的形相描繪，作為修持者觀想或造像依據的密教軌則。
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本句為密教造像或修法觀想中尊像姿態與服飾的具體描述。
在密教部《陀羅尼集經》的壇城與尊像軌則中，尊像的衣著顏色、坐姿以及所承座物（如赤蓮華）皆具備特定的修法功能與象徵意涵，用以顯發特定本尊的功德與法力。

本句出自密教部《陀羅尼集經》卷七〈功德天法印呪品〉，屬於造像、壁畫或壇城（曼荼羅）聖眾排列與身相特徵的儀軌軌則描述。
經文詳細規定了功德天（吉祥天女）眷屬菩薩的身色、方位、面向與動態姿勢，以利修持者進行密法觀想或畫師依軌繪製，此處的黃色身表慈悲、增益之德，轉身相對的姿態則展現眷屬聖眾間的圍繞與法界互動。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的造像法（儀軌）。
經文詳細描述了特定本尊或神線的相好威德。
在密教造像中，頭髻、金線、耳璫與圓光皆非純粹裝飾，而是象徵本尊的內證功德與特定法門。
紅色圓光通常象徵降伏或懷愛之法益，而造像細節的精確觀想，是持明者成就悉地的重要關鍵。
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此為密教修法中手印（印契）之結印動作描述。
結印旨在透過肢體姿勢之調整，調攝身心，契合本尊密意，以達三密相應之修持境界。
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此段描述密教造像或修法儀軌中，特定本尊的手印與持物姿態。
密教持物多具象徵意義，旨在攝受行者心識，此處描述主尊與眷屬菩薩之間的互動連結。
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此段描述密教儀軌中特定法器或手印結構的形態特徵，透過對物理構造（如鉤形）的精準描述，建立修法時法器運用的規範與儀式細節，並非指涉抽象教理，而屬於事部密教中的作法細節。
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此段描述密教本尊的身相裝束與坐姿，屬於造像儀軌中對「本尊相」的具體規範，透過特定的服飾與坐姿象徵其慈悲與威德，協助修習者於觀想時建立清晰的本尊形象。

此處描述造像儀軌中的尊像特徵。
密教造像中，身色、飾物與光相皆有象徵意義，黃色多表增益或種子字，赤色則與懷愛、敬愛等法門相關。
此段為圖像製作說明，並非直接述說義理，應依造像規矩解讀。
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本段描述密教修法中特定本尊或儀軌裝飾的形貌，屬於觀想或供養道具的實物性特徵描述，在密教儀軌中，此類裝飾特徵往往對應特定的部類或咒力屬性。
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此段描述密教造像或本尊儀軌中，特定天部、菩薩或護法神之服飾裝束。
密教造像依觀想之本尊屬性，其衣飾顏色、質地及配飾皆有特定之象徵意義，用於顯現本尊功德或教令輪之特徵。
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此為密教修持中的身印法，藉由特定手印與持物（金剛杵），連結特定本尊的三昧耶義，引導身心專注於相應的壇城修法。
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此段描述密教本尊的身姿與坐法，屬於儀軌中對於造像或觀想修法的身相細節要求。
透過「交腳而坐」與特定的手勢，呈現修持者或本尊內證法界、入於三摩地的相應威儀。

本段描述密教壇城修法中，特定尊位的身形相貌特徵。
在密教造像與觀想法中，尊的身色、飾物、光焰皆具特定表法意義，非單純描寫，旨在使修法者能依此構建清晰的本尊壇城觀想。
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此段描述密教造像或修法時本尊之服飾儀軌。
密教服飾多具表法意義，間色衣與縵衣的穿搭方式體現尊像之威儀與身分差別，此處具體規範了帶飾纏繞的結構，屬造像度量與儀軌細節。
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此段描述密教儀軌中的持物手印與身姿，屬作法之細節。
在密教修法中，透過特定的身印（身業）與持物，對應本尊之威儀與誓願，以此攝受身心，感通相應。
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此處描述造像或觀想中尊像手印與持物之形相，屬密教部儀軌中關於尊像具體標幟與姿勢的規範，用以對應特定修法之本尊功德。
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此句描述密教修法中本尊或行者的坐姿儀軌。
結跏趺坐（或特定的雙足相抵姿態）旨在調和身心，令氣脈平穩，以進入禪定狀態；坐於蓮華之上，則象徵法性清淨，不受塵染。

此句描述曼荼羅或壇城中的眷屬位次安排，於密教儀軌中，菩薩的排列順序具有特定的法界位階與修法義理，不可隨意更動。
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此段描述密教壇城或造像中菩薩的儀軌形象。
密教透過對佛菩薩身相、飾品及光影色彩的精確刻畫，體現尊者內在的果德與修持特徵，供修行者觀想相應。
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此段描述密教造像或修法儀軌中的手印及持物細節。
密教經軌對於尊像的身姿、手勢（印契）與持物皆有嚴格規範，此處為具體的手印動作指引，旨在透過肢體運作與特定持物象徵相應的法義。
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此處描述密教修法中手印（印契）的具體結法。
透過手指特定的屈伸姿態，藉由身密（身體的動作）來相應特定的本尊法門或護法功能，屬密教修持中的身印儀軌。
。
此段描述密教壇城修法中，本尊或聖者的具體儀軌示現。
胡跪與座具之設定，皆為密教儀軌中表法與成就之表徵，要求行者在觀修時應精確維持相應姿態。

此段描述為密教造像儀軌，詳述尊像之身色、裝飾與姿態。
密教造像多以特定顏色、姿態象徵其內證法門或功能，此處描繪菩薩迴身交談之姿，或與儀軌中諸尊之壇城排列、互動關係有關。
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此處描述尊像之莊嚴儀軌。
在密教造像中，特定肢體形態與服飾裝束皆表徵特定之德性或相應之威儀，此處具體描繪尊者容貌特徵與衣飾披掛方式，以供觀想造像之用。
。
此處記述密教造像或修法觀想中，本尊手印或持物之具體儀軌形態。
密教持物多具表法功能，旨在藉由特定的器物或手勢，象徵本尊所對應的法門、誓願或攝受眾生之特質。
。
此段描述密教修法中的「印相」（手印）。
在密教儀軌中，身、口、意三密相應，手印即身密，透過特定的手指姿勢勾攝諸佛菩薩之願力，同時象徵特定的法義與修行狀態。
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此句描述本尊或觀想對象的形貌與坐姿。
在密教儀軌中，服飾顏色、蓮華種類與姿態（如交腳坐）均具象徵意義，屬於造像規範與觀想次第的一環，用以安立本尊的體性與威儀。

此段描述密教造像藝術中的莊嚴儀軌。
須陀會天人（淨居天）示現於雲間獻花供養，象徵修法者於壇城中透過觀想與供養，獲諸天護持，以表敬信與清淨供養之功德。
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本句屬於密教部經典中關於曼荼羅（壇城）或尊像繪製的儀軌量度說明。
此處描述尊像主體外圍的伴隨景物與底座配置，展現出淨土或聖山曼荼羅的空間結構。
貝多樹與山形象徵尊像所處的寂靜聖境，華座下繪製寶池則是密教曼荼羅中常見的淨土界定，代表尊像依於功德寶池之蓮華而化現。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於繪製或觀想壇城（曼荼羅）諸天、眷屬形象的儀軌。
在密宗壇城中，童子常作為佛菩薩、本尊或護法的侍從，其身色（黃色）、服飾、坐姿（峻跪）與執持法器（華鬘）均有其特定的象徵意義與修法效用，此處描述其處於右側，手持花鬘以助成供養功德。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部事續的手印（印相）結法說明。
此印相通過雙手十指的特定交錯、相貼組合，構建出具備特定修法效能的壇城象徵與身密加持。
修持者藉由精確結出此印，調伏身業，以期與本尊之身密相應。
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本句為密教部經典中引出陀羅尼（真言明咒）本文的承接語。
在密教語境中，咒語是諸佛菩薩真如功德的祕密總持，此句提示宣說特定修法之真言本文的開始。

「『唵　跋折𡀔
　波婆夜　莎訶。
』

本句彰顯密教部修法之次第與儀軌要點。
在密法事相中，「金剛法」多屬威猛、降伏或守護之本尊法門。
修持此類法門前，必須先以特定的法印與真言（即本尊或相關事相之核心）作供養，此乃啟請、結界與感恩之必備軌則，能令金剛部眾等護法受供並加持修法者，確保修法易於成就且不生魔障。

本句為密教經典中記載特定事相儀軌的手印（結印）具體做法。
密教部經典依三密相應之教理，以手印代表身密。
此段經文詳細描述了手指如何勾結、相壓、直豎與相拄的動態步驟，用以成就特定法會或本尊的修持印契。
在密教語境中，此類印契之操作必須極為精準，以期與本尊之身密相應。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出後續具體持誦的咒文身。

「『那謨囉怛那跢囉夜耶
　那謨室旃茶跋折囉波拏曳　摩訶藥叉
斯那波多曳　唵　跋折囉戰茶　薩婆突瑟
吒安馱迦　訶那馱訶鉢者思
　唬嗚𤙖　泮泮泮泮』

本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明特定法印與咒語的名稱及其普遍的功用。
在事密與大印修法語境中，『金剛藏大心法印咒』屬於核心的根本印咒，具備總攝與共通的效能，故於一切修法、結印或成就事中皆可通用，用以加持、護身或祈請。

本句彰顯事密部（Action Tantra）在修持本尊法或作壇法前的「護身」次第。
密教語境中，凡欲成就金剛部等威猛法門，為防範非人、魔障或修法時的障礙，必先透過「結印」與「加持咒語」來建立自身防護。
護身成就則行者身心安隱，於修法過程中能無所怖畏，順利與本尊相應。

本句出自密教部之持明法藏，屬於事續（事部）之修法儀軌。
經文所述為透過建立水壇、安置水罇、結手印與持誦陀羅尼等三密相應之作法，來息除世間的鬼神病與人畜瘟疫災難，體現密教藉由外在事相儀軌來彰顯內在法界加持力的實踐特質。
。
本句記述事密部（Action Tantra）修法中建壇與設供的儀軌步驟。
在密教事部中，修法者高度重視外在儀軌的清淨與供養的具體陳設。
此處的「壇」指修法時依軌度所修治的臨時或固定壇場（曼荼羅），於四角安置四盤飲食、四周散花，屬於結壇後正式作法前的供養與莊嚴準備，用以召請、迎請本尊及護法聖眾降臨受供。
。
本句敘述事密部（作密）壇場結界與莊嚴之作法。
在密教設壇修法時，於壇場兩側立柱並以繩索、青柳枝相連，具有界定聖修空間、闢除障礙以及清淨壇場之修法意涵。
。
本句記敘密教息災除病儀軌的具體作法。
呪師透過坐於特定方位誦咒、撤除舊有壇中供物、移動水罇，並讓受病禬的牲畜穿過具有加持力的曼荼羅中心，以此淨化業障、驅除疫病，展現事密部重視外在作法與依軌成辦的特點。
。
本句描述密教中利用陀羅尼與物質加持來治病救眾生的事相修法。
咒師透過柳枝與罇水作法，藉由咒力、藥力與事相儀軌的結合，達到消除畜生病苦的功德，展現密教大悲方便與息災法的實際應用。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於印契（手印）之具體結法敘述。
密教修行強調三密相應，手結印契代表身密，此印相透過雙手相鉤與大指捻無名指，藉由特定的身體姿態與氣脈引導，用以化現佛菩薩尊之特定本願、功德或與本尊之法界印證。
。
本句為密教部經典中引出陀羅尼（真言、咒語）本文的承接語。
在密教語境中，「咒」或「呪」代表諸佛菩薩、本尊的真言祕密語，是諸佛如來誓願的結晶，用以總持一切法、遮除一切惡。

「『唵　枳唎枳唎　跋折囉藥叉　盤陀盤陀　𤙖
　訶』

本句闡述密教修法中「結界護持」的前置重要性。
在陀羅尼集經的密教部語境中，凡欲成就金剛部相關尊法（如金剛摧碎、穢跡金剛等威猛法門），必須先以特定的手印與真言（即法印咒）於修法壇場四周建立無形之防護界線。
此舉旨在防範魔障幹擾、清淨壇場，確保修法者在安全的法界範圍內觀想誦咒，方能成就後續的各種法要，並令修持者內心安住、無所畏懼。
。
本句說明密教事密部在修持特定法門時，對法物進行加持的儀軌程序。
透過「印印拄」（手印按觸）與「呪之」（持咒相應）的「印咒相結」過程，將真言與手印的功德力灌注於灰、水、白芥子等物質中，使其轉化為具有修法效力的事相法物。
。
本句為密教部修持陀羅尼法門的作法儀軌。
在進行修法或建立護摩壇場前，須先進行驅遣與結界。
前半句為「驅遣」，即將壇場周圍及上下虛空中的障礙、惡鬼神悉數驅離，確保修法環境清淨；後半句為「重結界」，在確認幹擾排除後，再次修持前述之手印與咒語，建立堅固的防護區域（結界），以防止惡魔怨敵再度侵入，保障修法圓滿成就。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於修持密法、結印或入壇時的身業規範與步法儀軌。
密教修行極為重視三密相應，其中身密不僅包含手印，亦涵蓋站姿與特定步法（如丁字步、右旋），用以安穩身心、與壇場尊相感應並作法除障。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述修持密法、建立壇城（曼荼羅）時的圖像儀軌與觀修要求。
在特定的法會結界或遶壇（一匝）的樞紐與門戶要道上，安置具備憤怒相的金剛明王或護法神形像。
此「大瞋形勢」在密教語境中並非世俗的嗔恨煩惱，而是降伏降魔、摧破修行者內外障礙、彰顯大悲威德的「憤怒尊」化現，用以守護道場、警示惡魔與行者。
。
本句記述密教修持壇城法會時的結界儀軌與成效。
行者在完成前置的繞行三匝後，必須運用軍荼利明王的特殊大身印契與真言進行根本結界，以防範魔障、清淨壇場，確保密法修持圓滿成就。

本句為密教經典中特定手印（密印）的結印方法與動作軌則。
經文詳述了十指互相交織、直立、微曲與動態招請的具體步驟。
在密教事密部中，手印配合真言與觀想，為三密相應修行中的身密，用以召請本尊、結界或加持法會。
其中「來去」一詞，在此脈絡下特指手印結成後，以食指做前後招動，具召請或驅策之意涵。

本句闡述密教事密部的修持儀軌與功德。
修持金剛法者必須重視身口意三業的清淨，透過沐浴更衣（身）、結印誦咒（身、口）、佛前供養與觀想（意），達成與本尊佛菩薩之相應，從而獲得諸佛歡喜讚歎與金剛護法的冥加守護，增長修持威力。

本句為《陀羅尼集經》中所記載的手印（印相）具體結法。
密教部經典注重三密相應，其中身密即是以雙手手指結成特定的印契。
此處詳細規範了左右手十指的相對位置與屈伸狀態，用以引導修持者藉由定印凝神，契入特定的法界本尊功德。
。
此處為導入陀羅尼（咒）的標示語，在密教經軌中，咒語為本尊之本體心要，具有總持攝持諸法功德之義，透過音聲結構與觀想相應，達到修法目的。

「『唵　跋折囉直迦　三摩咩鳩魯　莎訶』

此處強調密教修法中「請召」與「結印持咒」的程序重要性，藉由建立聖凡相應的儀軌，確保後續修法能產生預期的效驗。

此為密教修法中規範身體與手部姿態的「印相（手印）」。
密教認為透過身、口、意三密的特定造作，能與佛菩薩的法性相應。
本句詳細說明結印時手指間的壓按與支撐細節，透過物理性的連結與特定形狀，構築修法者的能量場與內觀聚焦。
。
「咒」即陀羅尼（Dhāraṇī），意為總持，能攝持一切善法，防護惡法。
此處引導出後文特定的音聲密語，作為修法中觀想與持誦的核心。

「『唵　跋折路　波婆夜　莎訶』

此段闡述密教修行中「事法」與「心法」的關係。
藉由結印與持咒之「三密」加持，雖無外在實物供養，仍能以此誠心轉化之修行力，感通聖眾，契合密教以法行成就供養之義。

此段描述密教儀軌中的「結印」手法。
密法中手印（印契）象徵諸佛菩薩的身口意三密相應，透過特定指法連結身心與壇城本尊之法界能量。
此動作為修法時特定的手印構造規範，需精確操作以達成觀想與修法之儀軌要求。
。
此為顯教或密教經文中，引導出持誦陀羅尼（咒）的提引語，標示後續文字為具特殊加持力之音聲密語。

「『唵　蘇雄婆儞　蘇雄婆　嗚
𤙖吽吽吽　泮泮泮泮　莎訶』

此處強調密教修法中，透過結印與持咒的儀軌實踐，建立修行者與護法金剛神之間的感應道交，藉此獲得護持以順利修行。

此為密教修法中常見之結界護身儀軌。
通過誦持陀羅尼加持特定物質（此處為灰），並施於自身重要部位，以建立保護屏障，遮止非人鬼神的幹擾，屬於攝受與保護修法者的方便法門。
。
此處闡述密教修行中「印契」（手印）的威德與應用。
在密教語境下，鬼病多指由非人、鬼神力量幹擾或附身所引發的身心失調，透過特定手印的結作，能攝持身心、消除障礙，體現密法攝伏與療癒的功效。
。
本句敘述密教修行中，透過身（結印）、口（誦呪）二密，達成護持行者睡眠安穩的方便法門。
以咒力加持護持自身，能使修持者於睡眠中免除外境侵擾與內心怖畏，屬於密法中日常修持的防護類儀軌。

此處記述密教部經典中透過陀羅尼咒力加持修法，以解決遺精障礙的攝持方便。
透過儀軌製作咒索（護身結），結合咒語攝持與行為防護，以求身心安穩。
此為密教加行之應用，旨在藉由本尊咒力防護非人幹擾或身心失調所引發之漏失。

此句說明在修法前，運用特定的咒語或儀軌「結界」，劃定清淨壇場範圍，以防禦外魔幹擾，確保修持之成就。

此處描述密教修法之功德利益，指行者修持特定儀軌或陀羅尼法門後，能令有情產生攝受感與歡喜心，象徵法門之靈驗與攝受力。

此段描述為密教修法中手印（印契）結作之具體儀軌，屬於「作法」範疇，藉由身體特定姿勢的攝持，達成身心專注與與本尊相應的修法目的。
此印相為陀羅尼修法中常見的指法，透過手指的精密交接與運動，調攝身口意三業。
。
此句為引入咒語的提示性語句，用以區隔經文敘述與密咒本體。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩真言，具有攝持身心、加持修行之功用。

「『唵　蘇皤悉地迦囉　囉叉
　莎訶』

此為密教護身法之一，透過印相、持咒、加持法物（香灰）並塗抹於身，將修法之力轉化為守護，消除怖畏、違緣，達成結界保護修行者的意涵。

此為密教修法中結手印（印契）的具體身密儀軌，透過特定肢體姿勢的連結，以收攝身心、對應本尊三密，達到觀修相應的目的。
。
「咒」即陀羅尼（Dhāraṇī），在此處作為宣說密咒內容的前導語，標示後續文字為具特殊加持力與攝持義的音聲符號。

此段為密教護法類陀羅尼，屬於金剛部咒語。
透過召請金剛手菩薩及各類鬼神護法，運用金剛杵之法力，強制調伏並摧毀行者修持過程中的障礙（如毘那夜迦等障難鬼神）。
咒語中疊詞多為召請、速疾、摧毀之意，表現出密法中以威猛力降伏煩惱與外道幹擾的特徵。

此處強調該陀羅尼（大咒）具備普遍適用性，即所謂的「通用」，指在修法或儀軌中，該咒語具有跨越特定限制的功能，可用於廣泛的息災、增益等護持用途。

此段闡述密教修法中「身、語、意」三密相應的基礎儀軌。
透過外在的身心清淨（洗浴）與儀式動作（印、咒、供養），建立與諸佛菩薩的感通。
依本經語境，此種感召力能使修法者獲得鬼神天眾的護佑或順從，是密法修行中修持者與法界力量建立連結的初步表現。
。
此段描述咒語的加持功能。
陀羅尼不僅具備息災增益之功能，更具備轉化修習者心識之力量。
咒語象徵諸佛菩薩或金剛尊者的功德本誓，透過音聲加持，使聞法者心性由染轉淨，自發菩提善念，斷除惡心，體現密教加持力對心性修練的直接作用。
。
此處闡述陀羅尼具備醫療鬼魅所致病痛之功德，並以諸佛菩薩隨喜讚歎，彰顯此法門於救度眾生之利益，亦體現密教咒術儀軌與聖眾感應之關聯。

本段出自《陀羅尼集經》，屬密教部。
內容屬於息災法門中的治病咒術，體現密教藉由誦持陀羅尼加持物資（粳米），以轉化身心疾患的修法體系。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部結手印的身密修行規範。
文中詳細描述了特定神咒手印的結法，透過手指的交互勾結、直豎與按壓，構成特定的壇城象徵與氣脈導引，以此密印與本尊印契，具足身、口、意三密相應的功德。

本句出自密教部之持明法藏，屬於具體的事密修持儀軌。
經文說明特定法印與陀羅尼結合的實用治病功能，透過身密（結印）、語密（誦咒）與意密相應，並以印契加持患處以消除病苦，展現密教依持咒結印救濟眾生現世病苦的方便法門。

本句為密教部《陀羅尼集經》中記載手印修法的具體動作說明。
密教手印以手指的不同屈伸結成特定形狀，配合真言與觀想以感通本尊。
此處「準前頭印」顯示該手印是在前一個「頭印」的基礎上進行微調，屬於相續演變的手印結法，必須嚴格依循指節位置以符合軌儀。

本句彰顯密教部陀羅尼與事密事相之實修應用。
在《陀羅尼集經》的語境中，佛法不僅用於出世間解脫，亦包含大量救濟世間疾苦、免除行旅障礙的實用成效。
透過結特定手印、持誦密咒，並將手印之加持力直接作用於身體部位（腳底），以此轉化肉體四大，達到行遠路而不疲痛的世間成就。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密（作密）部的實修儀軌。
在行持護摩或出行時，透過特定的手印與咒力加持坐騎，能消除行途中的障礙與動物的疲累，確保修行者出行順利。
此處體現了密教將日常行為與印咒結合的實踐特點，不可轉作象徵義或心法解說。

「又，若在道及一切處欲喫食時，先以椀中滿
盛淨水，兼著少食，攪水食呪，泮與鬼等一
切眾生，悉令飽滿，數數誦呪然後去者，一切
水陸道路中賊、禽獸等難即無所畏。

本句屬於密教部事續（Action Tantras）的手印結法說明。
承接前文的「頂印」基本手勢，透過微調無名指、大拇指與食指的相對位置與彎曲程度，衍生出新的特定手印。
在密教語境中，手印（Mudra）為三密修行中的身密，代表佛菩薩的特定本尊誓願與法界能量之凝聚，結印時須嚴格遵循指法細節以契合印相。

本句記述事密部（Action Tantra）在修持特定本尊法或護禁法時的身體威儀（身密儀軌）。
修持者在手結特定陀羅尼印契後，必須透過特定的腳趾朝向與站姿（斜身立），以引導體內氣脈或對應壇城本尊的威德，達到身、口、意三密相應的修持效果。
。
本句記述密教護摩或結印持誦時的身密與意密觀修動作。
透過特定的手印位置、頭部方向、面部表情（張口、大張眼、極忿怒相），來顯現密教金剛部的威猛力量，用以震懾魔障、降伏內外諸障礙。
此屬於密宗事續中對於儀軌威儀的嚴格要求。

本句彰顯密教部特有的「印契」威力。
在《陀羅尼集經》的語境中，「法印」是指修持密法時手結的特定印契，具本尊之威德加持。
此處說明結此印契能產生強大的威神力，使障礙修道的欲界天魔、邪見外道以及具大惡力的鬼神產生怖畏而退散化解，用以護持修法者免受諸障。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明特定陀羅尼、咒術或修法在世俗諦上的實用功德。
密教語境中，多有藉由持誦真言、結印或作法來平息非人、鬼神障礙以治癒身心疾病的法門。
此處強調該法的治病威力與真實不虛的感應。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明修持特定密法時的時間、處所及壇場準備。
密教修行極為重視事相，擇定特定吉日（十月十三日、臘月十五日）、選擇清淨密室，並依儀軌作「水壇」（以香水等物灑地或築壇）與懸掛幢幡寶蓋，皆為成就本尊法會、降伏魔障並出生功德的必要加持行法。
。
本句敘述事密（作密）部中修持事壇或成就法時安置賢瓶（水罐）的具體儀軌。
在密教壇場中心安置盛滿淨水、五穀及植物的瓶罐，象徵福德具足、功德圓滿及生生不息之意，是結界與供養的重要前置步驟。
。
本句屬於密教部的持明事相修法儀軌。
在密法作壇或誦咒前，需先安置具威德之金剛像以鎮守壇場，隨後透過結手印、誦咒語來施設結界，凝聚清淨防護之法力區域，以防止魔障幹擾、降伏諸惡，確保修法者自身與道場的結界清淨與安全。
。
本句記述事相密教（作密部）在修持護摩（火供）法或作壇時的供物準備儀軌。
於火爐中焚燒特定種類與數量的香丸，用以供養本尊、淨化壇場並降伏諸障，其數量一千零八個象徵斷除百八煩惱的千倍功德，具備顯著的密教事相修持特徵。
。
本句記述密教事續（Action Tantra）作法中的「日中修法」儀軌。
修持陀羅尼法門者須注重身心外在的清淨（洗浴、著新淨衣），並透過結界來確立神聖空間、防護魔障。
隨後經由請聖、安置、供養等步驟，建立與主尊金剛王的感應。
於火爐中畫華座並迎請主尊，乃為後續進行護摩（火供）真言燃燒修法作準備，屬密教部特有的護摩儀軌程序。
。
本句記述密教護摩事相與成就相。
行者透過如法安座、持咒投香入火之作法，以清淨業障、引發三昧，當一千零八遍護摩圓滿時，金剛本尊隨即於像上感應現身，滿行者之願。
此屬事密部之修法成就驗相。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於密宗修持法門中的感應與驗相描述。
在密法作法或持咒過程中，行者依據儀軌執持香爐（香鑪）進行供養與觀修，其「隨意答者」意指在修法相應時，隨其心願或法事所需進行應對，便能立即獲得密法修持的顯著驗相（大驗），用以證明本尊加持與修法成就。

本句為密教部《陀羅尼集經》中記載的特定軌則或印咒名稱。
在密教語境中，「降魔」屬於四種或五種成就法中的「降伏法」（誅法），旨在以金剛部的威德力折服、摧破障礙修行的惡魔、邪祟或內心煩惱，而非單純的世俗戰鬥。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部結印（手印）的具體操作儀軌。
記述了特定神咒手印的基礎指法，透過雙手特定手指的捻觸與豎立，構建壇城修法中的身密印相，用以溝通本尊、凝聚法力。
。
此句為密教部經典中引出陀羅尼（真言、明咒）本文的承接語。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩極密之法音，能統領一切諸天鬼神，具備不可思議之威德力與加持力，此處用以引導真言本尊之核心密咒。

「『唵　𮓤𮓤　闍』

本句彰顯密教部陀羅尼與法印的實用功德。
在《陀羅尼集經》的語境中，身密結印、口密誦呪具有不可思議的加持力，能驅除惱害修行者或眾生的非人鬼神，平息因鬼魅幹擾所致的種種身心病苦，是密法救濟世間疾苦的具體應用。

本句為密教印契（手印）的修持變相說明。
在密法儀軌中，後印常在前印的基礎上微調而成。
「準前頂印」意指基本手型承襲先前的頂印，僅透過「改二頭指向中指後絞」的局部變形，來轉變印契所表徵的特定本尊功德或法界能量，體現密教事相中以手印印證心佛眾生三密相應的實修細節。

本句彰顯密教部事密（Kriyā tantra）之持明法要。
在密宗修法中，三密相應為核心，此處藉由手結「法印」（身密）與口誦「大咒」（語密），相輔相成，以此威德力來降伏、制約引發疾病的惡厲鬼神（非人），達到驅邪治病、除障消災的修行與實用功效。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部的印契（手印）結法說明。
此印相通過雙手手指的特定勾結、握拳與手腕交叉，配合箭筈之形與跪地姿勢，用以在修持密法時觀想並成就特定的法界身口意三密相應。
。
此句為密教部經典中引出具體陀羅尼（真言、咒語）的銜接文本，提示持誦者以下為核心的密咒語句。

此為密教陀羅尼咒句，陀羅尼具總持義，藉由音聲震動與特定咒語結構，攝持身口意，體現本尊之功德與威神力。
依據密教部規範，咒語多存音以保其祕密加持力，不予強行拆解義理，僅將相關專有名詞進行轉譯與標示。

此處闡述密教治病之儀軌，結合「印」（手印）、「咒」（真言）與「觀」（心中觀想）三密加持。
重點在於修行者須透過觀想破除病源（鬼神），並配合特定動作與咒音，以達成驅邪療癒之效果。

此為密教部修法中之「結印」動作，透過手勢之曲伸與位向，象徵對應本尊之誓願或持物（矟），以身作意，導向特定修法目標。
。
此處為經典中引導出咒語（陀羅尼）的指示語，「咒」即陀羅尼，在密教語境中代表真言行持，具有攝持義理與功德之作用。

「『唵　帝哩布囉　那舍尼　莎訶』

此乃密教法門中透過「印、姿、心、咒」四者結合的修法。
以身結印、姿態模擬持兵器（捉矟），配合心念觀想（破鬼）與至心誦咒，藉由身口意三業相應，達到驅除鬼神障礙以治癒病苦的目的。

此為密教修法中持持印契與法器的儀軌動作。
以手印配合金剛杵，旨在攝持心識、收攝外境，藉由特定的身口意三密相應，達到安定內心、修持三摩地的儀軌規範。
。
此處記述密教儀軌中手印或持物的具體造作規範。
透過特定姿勢與方位的調整，以身相儀軌配合內心觀想，達致身、口、意三密相應的修法要求。
。
此句描述密教修法時的身體儀軌（印契或姿勢）。
在密法語境中，身形姿勢是壇城儀軌的一部分，透過調整肢體動作來攝心或對應特定本尊的威儀，以達成相應。
。
此處為經典中引入陀羅尼（咒）的導語，宣告隨後將進入咒語修持的音聲實踐。

「『那謨囉怛那跢囉夜耶
　那謨室旃茶跋折囉波拏曳　摩訶
藥叉斯那波跢曳　跢姪他　唵　加吒加吒
　摩吒摩吒　盤闍盤闍　吉唎吒吉唎
吒　阿比舍阿比舍　者囉者囉　朱摩耶朱摩耶　朱㘕訖柳噓拏
　莎訶』

此處展現密教透過儀軌（手印）、身相（忿怒相）與音聲（呪）三密加持，以驅除障礙之修行法門。
透過結印與示現忿怒相，意在攝伏擾亂病患之非人鬼神，使其因威德力而退散。

此處記述密教作法儀軌中，透過持咒加持外物（淨灰）並由具備純潔特質的孩童作為媒介，以進行特定感應或佔察的修法步驟。
強調儀軌進行前身心與環境的潔淨（淨銅椀、淨灰、洗浴、新衣）。
。
此段描述密教儀軌中的具體修法動作。
密法藉由身、口、意三密相應的修持，以特定的手印、持誦呪語、焚香與彈指作為儀式結構，藉此攝受身心或作為啟請、結界之用，屬於密教事部儀軌的行為規範。
。
此處記述密教儀軌中，透過誦咒與彈指作為防護、息災或驅魔的動作，訶斥則是用以破除障礙或調伏惡鬼神，屬於密教持咒儀軌的附屬操作。

此處記述密教中藉由咒術與法器感應以辨識盜賊之方法。
此類法門在密教部中屬於息災、鉤召或降伏類之權宜方便，透過咒力加持法器與受法者之感應，以達到揭露真相之功能。
。
此處為《陀羅尼集經》中關於尋找失物或探知隱祕的儀軌操作。
文中透過「缽」作為感應媒介（缽佔），當持咒者不知物品去向時，隨缽之趨向而行，若缽停駐或指向特定方位，則該地即為盜賊藏匿或失物所在地。

此為密教修法中「結印」（手印）的具體操作說明。
手印透過特定手指的接觸與擺放，以勾攝諸佛菩薩之願力與本誓，達成身、語、意三密相應的修持。

「『唵　孤蘭怛哩　盤陀盤陀　莎訶』

本句彰顯密教部修持金剛法門的尊卑次第與儀軌要尊。
部母（此處指金剛部母）為出生金剛部諸尊之本尊，故欲成就軍茶利等一切金剛部護法尊之密法，必須先供養部母以攝受諸尊，方能得其歡喜擁護而令行法速疾成就、感應現前。

本句記述密教事續經典中特定神祕手印（印契）的結印方法。
密教修持以「三密相應」為核心，手結印契代表身密。
此處經文詳細規定了手指交叉、重疊、相抵與合腕的具體軌則，藉由手印的特定幾何形態與氣脈導引，來象徵並召喚本尊的功德與誓願，是密法觀修中不可或缺的身業儀軌。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於印契（手印）結作的具體方法描述。
密教修行強調身、口、意三密相應，手印即是身密的具體展現，用以溝通本尊與修行者之能量，此處描述的是特定法會或本尊結印的軌則。
。
本句為密教經典中宣說陀羅尼（真言、明咒）前的引導語，用以提示隨後即將展開的核心持誦文本。

本段原文為密教部《陀羅尼集經》卷七中「金剛烏樞沙摩法」之真言。
依密教部修法語境，真言結構通常包含開頭的皈依敬禮（Namo）、核心本尊之名號與特德、召請與驅策的種子字或咒音、祈請除障的事業功德（如摧伏、焚燒、熟煮障礙），最後以祈願成就的莎訶（Svāhā）結尾。
真言透過身口意三密相應，旨在召請金剛手菩薩及其藥叉眷屬，藉由金剛部的威猛降伏力量，摧毀修持者的內外障礙，成辦世出世間法。
文中的「阿目劍（amuka）」為密教咒語慣用之替代詞，意為「某甲」，實際修法時需替換為受持者或祈願者的姓名。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明特定法印與陀羅尼咒語的名稱與法門歸屬。
在密宗儀軌中，身結法印、口誦神咒為三密相應之修行，此處特定之印咒合一法門被命名為「金剛兒法」，隸屬於金剛部之密法。
。
本句彰顯事密部（Action Tantra）的修持軌則。
持誦咒語達到特定遍數（十萬遍）為成就前相或基礎，隨後須依教法於清淨道場中建立特定量相的「水壇」（曼荼羅），以進行更深層的灌頂或成就法修持。
這體現了密教依外在儀軌、壇城來顯發內在相應的特點。
。
本句敘述事密部壇城（曼荼羅）的造立與尊像位置。
此壇不開四門，屬特定修法或持明藏之特殊曼荼羅結構。
於壇城核心建立蓮華座，並安置主尊「母瑟羝金剛」，以此建立本尊修持與觀想之依報與正報。
。
本句記述密教事續（Kriyā tantra）曼荼羅（壇城）結界與供養持明儀軌中的安置法器步驟。
五水罐表徵東、南、西、北、中五方佛智或五方清淨，安置於特定方位以建立結界聖域。
罐口塞以柏葉、梨枝並以生絹束之，屬於密教事相中對於供罐（Kalaśa）的特殊加持裝飾，象徵清淨、長壽、吉祥與法水不漏，用以迎請本尊及諸天護法降臨受供。
。
本句記述密教設壇供養的具體儀軌與供物準備。
在密宗修法中，事相儀軌極為嚴格，香、燈、飲食皆有特定的數量與種類限制，以此清淨供養成就本尊法門。
。
本句記述密教事續部事壇或修法時的護摩（火供）設壇與供物細節。
於曼荼羅（壇）特定方位（西方外側偏南）設置火爐，並以特定的護摩供物（胡麻與稻穀花）投火焚燒，藉由火天將供品轉化，以達成息災、增益等特定修法目的，體現密教「依相顯理、因法設儀」的修持特色。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於外金剛部護摩（火供）修法的儀軌。
文中記載透過迎請特定神祇（母瑟羝）安座，並由咒師執行火供，以特定的供物（胡麻等）配合持誦陀羅尼，藉由火的淨化與相應力量，達到驅除鬼神病苦、獲得世間與出世間靈驗的修法成就。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的治病除障儀軌。
此處承接前文，指示若初次作法後病情仍未祛除（不差），則需加功用行，進一步修持為期三日的連續作法，並於結界或遣除病魔的關鍵時節（第三日夜），藉由「草篆」（草紮外形或具象化替身）與「松明」（象徵智慧之火、能破除幽暗障礙的松木火把）等具體事相法器，結壇修持更高階的密法儀軌，以期速疾摧破病障因緣。
。
本句記述密教部《陀羅尼集經》中治病護摩或持誦儀軌完成後的後續安置步驟。
密教修法重視空間壇場與方位的相應，修法完畢後將病人移至寬敞處以利氣息調順，面向西方則通常與阿彌陀佛淨土、息災或成就諸願之方位相應。
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本句敘述密教事續部陀羅尼治病儀軌中的實際作法。
透過手持草引火、不間斷地急速誦咒，並以火右遶病人（順時針旋繞）來結界驅邪、消除障礙，最後藉由病人注視咒師，使咒力與加持直接作用於病人身上。
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本句記述密教護摩與驅除病魔、障礙之息災儀軌。
咒師表現「瞋色」並非生起真實煩惱，而是示現密教的威猛憤怒相，以此降伏致病的諸惡鬼神與業障。
透過草火拂過病人頭部的動作，象徵以般若智慧之火燒盡一切病苦與不淨障礙。
此時咒師需保持觀想與「至心誦咒」之三密相應，方能發揮治病除障之功德。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（事續）的持咒治病與結界法門。
經文開示配合特定藥草行法治病，在藥草持咒作法完成時，依靠陀羅尼的威德力與藥力，能使病苦當下消除。
病癒後，仍須依密法為行者或病患作護身法（如結界、持咒繫線等），以防惡鬼神與魔障再度侵擾，彰顯密教息災治病與結界防護並重的修持特點。

本句彰顯密教陀羅尼與神咒的世間療病功德。
在密教部《陀羅尼集經》的語境中，常透過特定的壇城、印契與真言，來驅除外在非人、惡鬼神所產生的障礙與疾病，此為息災法門的具體效驗。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，治病諸呪或作法後若未能見效，經文指出此乃因求施法者本身宿業深重所致。
在密教持誦修法中，雖有治病除障之悉地法門，但仍受限於眾生本身定業之障礙，若遇決定業報，則難以即刻藉由持誦改變，體現了密法修持與因果業報相結合的法義。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部的事相儀軌，具體描述修持特定法門時的手印（結印）手勢與觀行動作。
密教手印以雙手十指配屬五大、十度，此處的手勢變換與大拇指的「來去」（招動），在密法語境中通常具召請、印證或成就特定本尊願力的修持意涵。
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此句為密教經典中宣說特定陀羅尼（明咒）前的承啟語，用以提示隨後即將出現核心的真言梵音或相應的持誦口訣。

本段為《陀羅尼集經》中金剛部類之真言。
語境屬於密教部初期之陀羅尼法。
首句為常見的皈依三寶與金剛手大藥叉將之歸敬聚；隨後提及「阿毘舍」（Āveśa，意為入體、依附、驅策法），顯示此咒主要用於驅除惡鬼神依附、障礙或奪人精氣之修法。
真言末尾之「麼麼阿謨迦寫」為加持祈願處，可隨修法者更換為自身或施主之名，最後以「曼跢囉跛陀莎訶」作結，祈願咒句圓滿成就。
此真言展現早期密教透過金剛部忿怒尊力量摧伏魔障的法義結構。

本句屬於密教部的根本核心修法說明，指出特定的手印（法印）與真言（呪）相結合的法門，其名為「金剛藏大女心法」。
在事密部的修持中，印與呪是召請、契合本尊的核心，此處標示該修法的名稱，用以彰顯其在金剛藏部族中的核心功能與威德。
。
本句彰顯密教陀羅尼之持誦功德與感應。
依《陀羅尼集經》密教部語境，修行者透過設立壇場（佛前）、備辦供具（燒香供養）與結期持誦（誦咒滿十萬遍）之三密相應實踐，能發起特定之法力功德，於世間法上具體展現出消災除病、增益福德之現世實效，強調事密作法與持咒數量之功德圓滿。

「『唵　拔折囉　跋折唎儞　婆伽婆底
　跛折囉商迦禮醯　盤陀盤陀　僧伽吒耶
　跋多囉囉帝　莎訶』

本句出自密教部經典，記述事密部（Action Tantra）特定的持誦與設供儀軌。
行者若欲成就「商迦羅法」或達到「療治疾病」之效驗，必須依循嚴格的外部事相儀軌，包括每日定時焚香、陳設餅果供物、夜間點燈、建立清淨道場、身結印契、口誦密咒，並滿足百萬遍之數量。
這體現了密教結合身、口、意三密相應，藉由事相供養與數量累積來啟動本尊功德力、達成悉地（成就）的修持特色。

此為密教修持中的手印結界手法。
透過精確的手部動作控制，象徵攝持身心、凝聚法力，如同容器聚水，使修法能量不致散失。
依密部語境，此類手印具備祈請、護持與對應壇城本尊的象徵意義。
。
此處為正式引出陀羅尼密語的標示語。
在密教語境中，陀羅尼（咒）乃諸佛菩薩為利樂有情、攝持法義而宣說的祕密音聲，具備特殊的加持力與攝受功德。

「『唵折跋囉商迦里　訶那訶那　盤陀盤陀　訖柳噓拏訖
柳噓拏　𤙖　泮泮　莎訶』

「是法印呪，若有人卒得鬼病，不知好惡痛痒
之處，以印盛水，誦呪七遍已，泮打病人面
及心上，但有痛處皆得除愈，其人便得蘇息，
平復如故，大大有驗。

此段描述密教修行中「結印」（手印）的具體操作過程。
透過特定的手指交結、按壓與律動，象徵身業與本尊相應，是密法修行中修持身密的主要儀軌。

此段描述密教修法前的護身前行。
藉由印契與咒語的力量守護行者，建立修法的壇城或結界，以確保後續儀軌進行時不被障礙幹擾，從而順利獲得修法成就。

此處記述密教修法中手印（身印）的細部微調。
密教手印為身密修持，透過特定的手指交結與觸碰，象徵與本尊身業相應，以轉化身心為本尊相。

此為密教修法中手印（印契）的操作儀軌。
身印作為身密的一種，透過特定的手指姿態來相應特定佛菩薩的德行與加持，此處詳細記載了改換手印的細節，屬修法實作範疇。

此段描述密教儀軌中的「印法」運用，透過身（結印）、意（繫念）、語（誦咒）三密相應，轉化生理病苦。
經文將心腹刺痛歸因於鬼神障礙，故以威德咒力與法印降伏之，使障礙消除、病患痊癒。

此處描述密教修法中手印（身印）的具體調整方式。
密教手印為身密之一，藉由特定的手指結印與身體姿態，象徵勾召、攝受或特定佛菩薩的功德，細微的指法變化均會對應不同的成就與修持對象。

此處記述密教壇場修法中的儀軌細節，透過結印與繞壇動作，建立修法者的身體連結與空間屏障，用於療癒疾患的特定儀式性身體操作。
。
此段描述密教儀軌中的結印與持咒操作。
以手印印觸壇城中心意在連結身口意，使其與壇城本尊相應。
軍茶利（Kundali）法通常指甘露軍茶利明王法，以強力破除障礙與怖畏為主要功能，此處強調修持此法能達成無畏之境。

「咒」即陀羅尼（dhāraṇī），意為總持，含攝無量佛法義理與功德。
此處標示後文即為該法門所屬之密咒。

「『那謨囉怛那跢囉夜耶
　那謨室旃茶跋折囉波拏曳　摩
訶藥叉栖那波跢曳　那謨跋折囉商
迦羅耶　遲泮多跢耶　摩訶婆羅耶
　毘陀囉闍耶　婆羅涉婆
哩多　摩訶迦利曳　讚檀那陀摩迦露摩曳　難地雞濕婆囉　商俱吒羯
剌那　比唎耶曳　毘陵岐唎致麼　奴知若跢曳　提婆　那伽
　藥叉　乾闥婆　阿素囉　伽𡀔羅

　緊那囉　摩休囉伽　𠼝師伽
那　布自多曳　阿徙母娑羅
　跋折囉婆羅首波賒　苛吒謗伽　姪唎首羅　賒吉羝　佉頞伽波
賒　婆囉輸訶悉多曳　婆
衍那伽曳　姪哩儞跢囉曳　遮
咄波多囉曳　遮咄鄧瑟吒吒吒曳
　烏嚕陀雞師曳　婆羅涉婆哩多
　儞多羅曳　尸皤娑那婆私儞曳　迦婆羅訶悉陀曳　部多閉𭈖多
　茶枳尼毘𠼝夜曳　夜摩婆岐儞曳
　伽迦那昨𠼝儞曳　期羅于瑳遲
迦曳　囉嚧遲囉　婆娑奴立多　伽怛唎曳　那囉那唎　波
首摩醯賒　婆娑悉癡末侘
　斫迦唎拏　迦婆羅訶悉陀曳
　思蠅伽　毘耶羯　地比迦
　摩利謝嚕嚕迦　婆休毘比陀　羯唎
多　部多波羅訶悉多　吒訶婆那陀
曳　摩達唎伽那　布自多
曳　那麼悉羝　翳醯翳醯
　婆伽婆帝　跋折囉謗儞摩羝那　跋
折囉寫那摩羝那　跋折囉設儞摩羝那
　跋折囉央俱施摩羝那　跋折囉謗尼摩
羝那　跋折囉商迦囉耶毘知耶摩羝那
　跋折囉商迦羅毘知耶囉闍摩羝那

　登施摩羅　三麼焰婆伽婆帝
　薩多陀吉唎擔　倍娑量怛他伽
多　娑彌輩　提婆　那伽　藥叉
　乾闥婆　阿素囉　伽𡀔羅　緊那羅　摩休囉伽　悉馱毘知耶
陀囉　三摩婆曳　擔三摩羅醯　羝
那薩羝那　羝那三摩曳那醯　婆伽
婆帝　伽羅賒　伽羅賒　伽羅賒
　羯吒　羯吒　羯吒　麼吒　麼吒　麼吒　泮　泮　泮　跋折
囉商迦羅耶　莎訶　素跋折囉商迦羅
耶　莎訶　迦利曳　莎訶　摩
訶迦利曳　莎訶　迦唎迦唎
　摩訶迦唎曳　莎訶　摩利曳　莎
訶　摩訶摩利曳　莎訶　摩利摩
利　摩訶摩利曳　莎訶　翳
醯翳醯　婆伽婆帝　跋折
囉商迦禮　施迦㘕　伊曇咩　羯
網俱嚕　跋折囉商迦羅　阿知若波夜底　莎訶』

本句闡明密教修法之儀軌嚴密性。
陀羅尼之感應，往往仰賴「三密相應」，即身、口、意三業契合。
咒語為口密，手印為身密；此處強調持咒者須配合特定印契（五印）方能成辦，即是規範儀軌以確保法效。

此段敘述密教儀軌中的加行法，包含啟請、供養、誦咒、結印與懺悔五要素。
以身（結印）、口（持咒）、意（至誠心）三業相應，藉由供養與懺悔消除修法障礙，以期成就密法效驗。
。
此處闡述密教修法中關於「數」與「相」的儀軌要求。
滿日即修法期滿，需進行規定的誦持數目，以撥珠作為確認次數的具體操作，屬密法成就前之加行階段。
。
此段說明密教修法中，儀軌程序對於修持感應的重要性。
持誦陀羅尼除需滿定額遍數外，尚需建立受法壇城並如法進行供養，藉由儀軌力量與行者誠心相應，以達成修法之驗效。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明修持特定密法以求成就驗相的前行預備功夫。
密法重視有相的事相供養與壇場儀軌，在正式修持以求取「驗相」（修法成就的徵兆）之前，修持者必須每日相續不斷地行種種供養，並藉由焚燒具備闢除障礙、淨化壇場功效的安悉香，來清淨修法空間並召請本尊，以此積聚資糧、消除障礙，作為剋期取證的基礎。
。
本句出自密教部之持明事密儀軌，說明建立道場前之加行與準備工夫。
行者須先安奉特定本尊或護法（商迦羅），透過誦持核心心咒達十萬遍之相應數，並以大悲心發願利益眾生作為修法動機，以此結界淨化、積累功德，方能尋覓淨地，如法修築壇城道場，確保密法修持之成辦與結界之清淨。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的成就法儀軌。
事密極其重視外在的清淨與供養具的圓滿。
經文說明修持該密法前的準備工作，包括選擇具吉祥能量的月圓之日、實施內外清淨的香湯沐浴與更衣，以及圓滿具足密教壇場（道場）所需的各類莊嚴具（幡蓋）與供養物（華香），此為修法生起功德的加行基礎。
。
本句記述事密部（Action Tantra）修法時的壇城（曼荼羅）構造規格與設色要求。
四肘為事密部經典中常見的下品或基本壇城尺寸，而白、赤、黑三色則對應特定的息災、增益、降伏等修法部別或其象徵法義，用以開顯本尊功德與修持儀軌之相應。
。
本句記述密教設壇事相。
在修持特定陀羅尼法門時，需依軌則建立曼荼羅（壇場），並於核心位置奉安主尊或相關護法神祇之聖像，此處依本尊法之儀軌，於壇場中心安置商迦羅天之像以供修持、觀想與祈請。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明修持密法時若缺乏實體尊像的替代本尊觀修與安置方法。
密教強調事密與手印、真言的結合，在沒有雕塑或繪畫聖像的特殊情況下，修持者可透過特定的手印（印契）來作意迎請、化現本尊聖眾，將其安置於心法中的蓮華座上以進行供養與修持，顯現密法「以印代像」的權巧方便與事相規範。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密（作密）部經典。
在密教修行中，建立壇城（曼荼羅）是修持法軌的核心。
此處指出在客觀條件限制下，修行者亦可直接在地面上繪製所需的壇城或佛尊像，同樣具備招請聖眾、結界修法的功德效力，體現了密教行法中「隨宜作法」的權變與靈活性。
。
本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密部繪製曼荼羅（壇城）或修法印契的軌則。
在密教語境中，特定的方位、器物與印相具有特殊的本尊象徵與法力效用，此處指在東、北、南三個方位依序繪製金剛杵、鐵連鎖與天杖等法器以彰顯威德，用於結界、供養或闢除。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，記述修持特定密法時所用的印圖或符印形貌。
密教修行強調三密相應，此處屬於身密與意密相關的曼荼羅或印形儀軌，依軌繪製人面形以作為法會、結界或修法時的觀想與加持對象。
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本句記述密教造像或觀想之尊相特徵。
於尊像頭部繪製並豎立金剛杵，象徵如來金剛智慧之堅固不壞，能摧破一切障礙與魔外。
此為密教部軌儀中常見的尊格標幟與印契顯現。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的護摩或曼荼羅造像儀軌。
在特定的本尊或特殊尊造像、或作壇法時，為了特定修法目的（如避嫌、遮障或特種功德），不直接描繪或塑造該人物的具體全身形相，而是採取密教標幟性的象徵物（手杖、錫杖莖）來承載其特質，僅在杖頭顯現面部，此乃密宗特有的壇城造像與法器變通儀軌。
。
本句屬於密教本尊或護法神像造像儀軌的具體繪製說明。
在《陀羅尼集經》的密教壇城與尊像造像語境中，造像的髮型、面相與身姿皆具備特定的修法威德與象徵意涵。
此處規定畫師繪製該尊像的面部與頭部時，須特別將頭髮處理成散落、下垂的狀態，用以彰顯該本尊特定的忿怒、降伏或特殊修法相狀，修持者須依此觀想壇城尊像。
。
本句屬於密教本尊（或護法、侍從）的造像儀軌描述。
在密宗曼荼羅壇城中，諸天神靈的容貌、身色、服飾、持物及耳飾等皆有特定軌則。
此處具體規範了聖像右耳與面部金釧飾物的樣貌，並以「火天神」及「細腰鼓」作為視覺造像的參照標準。

本句記述密教事續（Action Tantra）結壇修法之具體曼荼羅（壇城）供養與座次配置。
西方設呪師（阿闍黎）座，壇上備八盤食、種種上味、十二燈、九水罐，皆為特定的事密供養儀軌數目，用以召請、供養本尊及護法，以期修法圓滿成就。
。
本句敘述事密（Action Tantra）設壇供養或灌頂儀軌中的「瓶事（或罐事）」細節。
在密教儀軌中，安置水罐（賢瓶）代表迎請諸尊清淨功德的匯聚。
以青柏葉、梨枝、竹葉塞罐口，並用生絹繫結，屬於事密部對於壇場法器、供物準備的嚴格外在儀相規範，用以象徵吉祥、生機與清淨結界，藉由事相的如法成就來引導修持者內心的觀想與感應。
。
本句敘述密教修法時壇城（曼荼羅）的基本供養與結界配置。
於壇城核心與周邊四門、四角安置水罐（賢瓶），具有灌頂、清淨、闢除魔障及孕育功德之象徵意義，是密教曼荼羅造壇的重要儀軌。
。
本句記述密教護摩（火供）法儀的修法準備與持咒加持過程。
修持者需於壇城特定方位（西門之南）設置火爐，並備辦特定的護摩木（頗俱木）與五穀、三甜等供物（胡麻、粳米、酥、蜜）混合。
於焚燒供養前，必須依密教儀軌以指定的「心咒」對供物與香品（安悉香）各作滿數（一百八遍）的咒願加持，使其轉化為清淨的法供養，方能發揮息災、增益等修法效能。

本句記述事相密教（雜密／事續）經典中，修持特定陀羅尼法軌的前行與正行儀軌流程。
修法者需在外相上保持絕對清淨（沐浴、更衣），並依序進行護身、結界以杜絕魔障幹擾。
在完成發願等前行法事後，方能以印呪契合本尊功德，迎請特定金剛明王或護法（此處為商迦羅金剛）降臨壇城並加以供養，此為密教修法之典型次第。
。
本句敘述密教護摩（火供）修法之具體作法與儀軌細節。
行者在完成心念之觀想後，將預先備妥並持咒加持之供物（胡麻、粳米、酥蜜等）投入燃燒特定木柴（頗俱柴）之火爐中。
透過「一呪一燒」之身口意三密相應投供，藉由外在火爐之焚燒，象徵以智慧之火燒盡煩惱障難，達到成就本尊法門與祈願之目的。
一百零八遍為密教修法常見之圓滿之數，用以斷除一百零八種煩惱。
。
本句彰顯密教事續（Action Tantra）作法中，通過持誦陀羅尼加持供物以成就法力的具體儀軌。
一咒一燒的重複行持，旨在藉由定數的修法凝聚心神，並以此清淨香氣供養諸尊，達到驅逐障礙、成就所求的功德。
一百零八遍為密宗法會修法、持咒及供養的常用數，對應斷除百八煩惱、圓滿功德之意。

此為密教灌頂儀軌中的「瓶灌」前行，象徵透過法水滌除障礙、領受傳承與授權，使受法者與本尊相應，是密法修持中極為重要的儀式。
。
此段描述密教儀軌中受法者的發願程序，透過身口意三業的一致，確立修行者的誓願與對本尊的祈請。
商迦羅金剛法作為密法修持，其目的在於藉由法門力量救度眾生，並祈求本尊給予「信驗」（即修持感應的徵兆），以堅固修行者的道心。
。
此段描述密教儀軌中的前行步驟。
發願後修護身法以清淨身心與結界，隨後著淨衣、禮佛、結印、誦咒發遣，此為啟動修法程序的必要儀制，旨在確保後續行法過程如法且不被障礙，進而達致修持效驗。

此處記述密教修法中，針對病人進行加持或療癒儀軌時，對於受法者（病人）方位的嚴格儀軌要求。
此類方位安布屬於壇場修法的一環，藉由特定方位與身姿的設置，配合儀軌以達成相應之法效。
。
此段描述密教陀羅尼儀軌中，結合法物（白芥子、柳枝）、特定誦呪次數（三七遍，即二十一遍）與加持行為（打、燒）的治病息災法門，強調儀軌操作與持呪感應之結合。
。
此處「差」意指「感應」、「驗相」或「病苦痊癒」。
密教修法強調信心與恆心，若一日修習未能即時顯現效驗，應持續精進至三日，則能決定獲得相應。

「『那謨囉怛那跢囉夜耶
　那謨室旃茶跋折囉波拏曳　摩
訶藥叉栖那波跢曳　唵　跋折囉央俱施
　阿迦茶　毘迦茶　阿迦𠼝沙耶
　跋折囉央俱施那　莎訶』

本段描述密教儀軌的實修規範，強調透過身（手印）、口（咒語）、意（請召）三密相應的修持程序，以達成與修法對象（金剛部眷屬）感應道交，進而獲得加持護佑。

此段描述密教手印（印契）之結法過程，屬於儀軌中具體的身體操作技術，透過特定手指的交叉與勾連，象徵內在修行者與相應佛菩薩本尊三密相應的特定身姿。
。
此為密教修法中常見的手印結印姿勢。
在陀羅尼法門中，手印（印契）作為身密，用以連結相應的佛菩薩本尊，透過特定的手指位置與接觸，調整修行者的生理與心理狀態，使其與壇城儀軌相契合。
。
此為密教修法中手印結法之描述，透過手指屈伸與接觸形成特定印相，用以攝持身心、相應本尊三密。

此處指稱特定的「法印」（咒印或印契），在密教語境中，該印具有威攝鬼神、令其不得擾亂或妄語的功能，藉由儀軌力量展現對治妄念與邪說的效能。

此為密教修持中的手印結印法，透過身體姿態（身密）來攝心與呼應相應本尊的威德。
結印時須精準規範手指位置，以確保氣脈運作符合儀軌要求。

本句為密教部《陀羅尼集經》中關於作法驅使鬼神或本尊的儀軌程序。
作法者在召請神線、真言成就對象「到達」之後，可依據特定需求採取相應的成辦方法（別法）或以印契言語（示語）將其攝受降伏，令其成就所求之事。
待「事了」（作法目的達成）之後，必須依密法儀軌進行「發遣」，將召請前來的神明、護法或鬼神送歸本處，方為法事圓滿，避免留滯產生過失。

本句闡明密教修行中，持法者對法印與真言核心要義的認知必要性。
在密教語境中，法印（手印）與呪（陀羅尼、真言）是三密相應（身密與意密）的關鍵修法，阿闍梨（師）在傳授或實修時，視其為最根本的要領，因此修持者必須深解其意，方能如法成就。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述特定印契（手印）的結法。
密教修行以身、口、意三密相應為核心，手印屬於身密，透過手指的特定交織與彎曲組合，象徵特定的法界本尊、功德或法器。
此處描述的手印最終呈現「鉤形」，在密法中通常與「召請」或「鉤召」的法義相關，用以祈請本尊降臨或攝受眾生。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的修持儀軌。
經文開示在驅使或對治鬼神時的手印與咒語配合運用。
透過結印與誦咒的威德力，能結界束縛並勘問前來的鬼神，令其威德折伏而不再作祟侵害眾生，彰顯密法在息災與降伏門中的現前效驗。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部手印（結印）具體操作步驟的法義軌則。
密教手印以雙手十指配屬五輪、五智或特定本尊，結印時的「內、外、㧙、入」等動作具有特定的象徵與召請、護持效驗。
此處所述為特定神咒手印的指法變換，強調雙手特定手指的交互鉤結與穿夾，修行者依此儀軌結印，能使身口意三密相應，趨入本尊功德法界。
。
本句屬於密教部印契（手印）結作的具體軌則描述。
在密宗儀軌中，手指的分合、交錯、穿插具有特定的法界象徵與能量導引意義。
此處詳細規範了左無名指與右手諸指之間的穿梭路徑，是成就特定本尊手印的技術性步驟，修持者須依文精準結作，以期與本尊身密相應。
。
此句記述密教印契（手印）結作時的具體手指形相。
在《陀羅尼集經》等密教事續經典中，印契的修持極具重要性，透過身結手印、口誦真言、意作觀想，以達成三密相應。
手指的「直豎」與「頭相拄（指尖相抵）」是構成特定法相印契的基礎動作，用以引導特定法力或供養諸尊。
。
本句屬於密教部印契結法的具體動作指導。
在《陀羅尼集經》的密法修持中，手印（印契）是三密中「身密」的具體展現。
此處指導修持者藉由雙手食指與無名指的特定彎曲與勾結方式，引導體內氣脈並與特定本尊的願力相應。
密教印契的結法必須極為精確，方能發揮印契凝聚心神、引導法界能量的效用。
。
本句為密教印契（手印）結法的具體動作描述。
在《陀羅尼集經》的密教部語境中，身密結印具有特定的事相軌則，雙手各手指的互動、相觸或分離距離（如半寸許）皆有其流軌與法度，修持者須依文精準結作，方能與本尊之身密相應。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的修法儀軌。
在密法事相中，結印與持呪具有相互增益、相輔相成的功能。
此處說明「解印」與「放鬼」的修法程序：先前若以特定的法印繫縛、禁制了惡鬼神，若要將其釋放，不能單純散印，必須同時配合持誦與該法印相應的「心呪」，方能如法解除禁制，展現密教慈悲與威德並濟的度化精神。

本句屬於密教部經典的手印結法說明，承接前一個身印的基礎，詳細指導手指與手腕的變動細節。
密教修行強調三密相應，手印即是身密的具體實踐，透過特定的手指交叉、抵觸與屈伸動作，來引導印相所對應的尊格能量或法界理德。

本句為《陀羅尼集經》卷七中宣說特定明咒、真言的標題或開頭宣告。
在密教語境中，真言（咒）為佛菩薩、諸天本尊之核心內證與誓願的音聲顯現。
持誦此大咒旨在與相應的本尊或法體感應，以達到驚覺、召喚或成辦特定息災、增益、降伏等密法事業之目的。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言咒語）前的固定銜接語，用以提示隨後將出現具特定功德、不可思議力之神咒密言。

「『那謨囉怛那跢囉夜耶
　那謨室旃茶跋折囉波拏曳　摩訶
藥叉栖那波跢曳　唵　跋折囉央俱施　迦
比羅雞施　跢智跢智　遮智遮智　麁智母
智儞　迦嚧迦知　摩嚧迦知
　武知跋折唎　摩訶毘住嚕例　豆鳩豆鳩
　素武素武　素嚕素嚕　娑囉娑囉
　毘娑囉毘娑囉　嗚𤙖嗚𤙖　嗚𤙖
嗚𤙖　泮泮泮泮　欝住呼遲羝
　訶羅訶羅　憑伽例　遮智毘
遮智　娑婆羅　毘狄例薩婆地
婆那伽　波囉訶囉那　麼夜
三麼地　𠼝地陀翼計治　素狼計冶　俱狼計治　跋折囉胡
泥　跋折囉遲唎馱娑羅波羅訶囉
若　囉怛那跢囉夜地
　羯囉磨致唎𭝂羝　跋折囉陀囉
　毘濕婆娑儞　阿跋囉智訶
跢　跋囉摩囉陀儞　跋折囉央
俱施　阿怛若波夜底　莎訶』

本句彰顯密教部陀羅尼的威德與持誦禁忌。
密咒具足法界本尊之威德力量，因其力量迅猛剛烈，修持者必須依循儀軌、具足不缺的加行與恭敬心傳持，不可輕率倉促應付。
在密教語境中，咒語除了解脫成就外，亦具備息災、增益、懷攝、降伏等世出世間功德，此處特別強調其在治病、除障方面的顯著感應與效驗。

本句闡明密教部陀羅尼法門的修持前行與律儀要求。
密法極為重視三密相應，其中「淨身」、「護持戒行」屬於身密與戒律的根基；「遠離塵俗、穢污」為外在環境與行為的清淨；「無至染著、一切雜思」則為意密的淨化。
修持者若內外不清淨，則無法與本尊功德相應，故強調受持者必須具備身心清淨的格。
本經屬於事密部語境，特別強調事相上的清淨與嚴持戒律。
。
本句屬於事密部（作密）的典型修持儀軌。
密教強調身、口、意三密相應，外在的事相清淨（如香湯洗浴、著新淨衣、燒香供養）能輔助內在心念的專一。
透過連續七日七夜持誦咒語至十萬遍的加行，達到與本尊相應的淨化階段，方能進入核心的「金剛受法壇」接受灌頂或成就法。

本句彰顯密教部依持陀羅尼、事相儀軌來息災治病的方便法門。
修行者須依密法軌則，透過設立水壇（清淨壇場）、備辦香華飲食供養、身結契印、口誦神咒，達到三密相應的修持，藉由法力與願力加持來消除病苦。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述特定印契（手印）的結持方法。
密教修行強調身、口、意三密相應，手印屬於身密。
此處詳細規範了右手各手指的具體屈伸、靠攏與按壓位置，其中「頭指來去」為密教印契中常見的招請或撥動動作，用以引導法力或召請本尊眷屬。
。
此句為密教經典中引出真言陀羅尼的銜接文本，提示持誦者以下即為核心真言。

「『唵　枳唎枳唎　跋折囉摩羅耶　雞利繫
羅耶　莎訶』

本句彰顯密教事密部事相修持之軌則。
於修持大型本尊成就法時，需先透過特定的身密（結印）與語密（誦咒）建立道場結界與迎請聖眾。
隨心金剛為金剛部之威德尊，以此印咒至誠迎請並依軌供養，能感召金剛部眾之護持，為後續諸法之修持奠定成就之基礎。

此為密教修法中結手印的具體操作說明。
擲印屬於動作性的印相，旨在透過特定肢體動作與念力結合，以達成儀軌中如驅遣、攝召等特定修法目的。

此處記述密教部治病修法中「印相」的結法。
藉由特定手勢（輪印）與對治者的加持，結合受持者與病者的感應，以達到療癒身心之功能。
此類儀軌強調身、口、意三密的相應。

此為密教修法中的「結印」動作，透過特定手指形態調整身相，與相應陀羅尼配合，以引發特定法義的加持與感應。
此處手印操作具體規範了手指的屈伸與壓按，體現身密修行的儀軌嚴謹性。

此段描述密教儀軌中「印契」（手印）的結法。
手印為身密之一，藉由特定的手指交結姿態，象徵調伏身心、內外相應，並與特定尊者之誓願相契合，為密教修持中攝心入定的重要方便。

本段說明密教儀軌中，運用「法印」（手印）與「小心咒」（核心咒語）結合，以達成攝伏魔礙、護持正法的修法功能。
強調咒力與印契的結合，具有制約惡性鬼神及邪見者的威神力。

此處闡述密教修行中「三密加持」之運用，藉由手結契印（身密）、口誦真言（語密）配合觀想（意密），以轉化身心障礙。
病除之關鍵在於行法者與咒力之相應，印法為具體的攝受與轉化手段。

此段描述密教修法中手印的結印規範。
手印（印契）係身密，透過特定指位交結，以調伏身心能量，契合本尊三密，達到相應之修法境地。
。
「咒」即陀羅尼（dhāraṇī），意為總持，能攝持一切善法、斷除一切惡法。
此處為引導後文正式進入咒語誦持的標示詞。

「『唵　跋折囉但地　陀囉尼車夜多　濕閉底　呼盧呼盧　曼怛囉跛陀　莎訶』

此句說明密教修法中「身、口、意」三密相應的實踐要求。
透過手結印契（身密）、口誦真言（語密），並配合觀想（意密，此處雖未明言但為密法通例），以達到攝伏病患障礙、祈求加持的目的。
。
此處記述密教儀軌中，利用咒力加持特定物（白芥子）以驅除障礙之作法。
依《陀羅尼集經》語境，透過咒語之攝持力配合儀軌次數，以淨除鬼神所擾之障礙，旨在令患病者恢復平靜。

此句為經典中轉入密教持誦法門的啟首標示，「咒」指陀羅尼，為總持身語意業的祕密章句。

「『那謨囉怛那跢囉夜耶
　那謨室旃茶跋折囉波拏曳　摩訶
藥叉栖那波跢曳　跢姪他　只跢囉　只跢
囉　迦比囉氷伽羅　忽嚧跛娑皤
嚟拏　忽嚧撲拏阿伽車　莎訶　跢
姪他　娑羅娑羅　徙唎徙唎　素嚕素嚕　訶囉訶囉　醯唎醯
唎　虎嚕虎嚕　跛囉跛囉　比哩
比哩　布嚕布嚕　麼囉麼囉　蜜
哩蜜哩　姥嚕姥嚕　者囉者囉

　只哩只哩　主嚕主嚕　冶囉冶囉
　逸哩逸哩　愈嚕愈嚕　伽囉伽囉　祇哩祇哩　瞿嚕瞿嚕
　迦囉迦囉　枳哩枳哩
　矩嚕矩嚕　跢囉跢囉　底哩底哩
　覩嚕覩嚕　羅瞿羅瞿　訶那訶那　馱訶馱
訶　跛者跛者　訖柳噓拏訖
柳噓拏　跢麼跢麼　瞋馱瞋馱
　麼他麼他　頻馱頻馱　制厭
婆制厭婆　盤闍盤闍　盤馱
盤馱　麼唎馱麼唎馱　跛囉麼
唎馱跛囉麼唎馱　嘮馱囉嘮馱
囉　訶那訶那　薩婆比知那
毘那藥迦𤙖　婆施迦嚕迷
　薩婆悉怛哩　補嚕沙　跢囉
迦　陀唎迦那𤙖　虎嚕虎嚕
　徙馱室旃荼皤闍囉達囉　跋
闍囉波拏曳　羅腎若波夜底
　莎訶』

此段描述陀羅尼（大咒）作為「法印」的威神力，即透過咒語的攝持與加持，能降伏各種具有障礙或威脅的力量，展現密教儀軌中咒力之具體功能，不僅止於息災，更包含對各類異類眾生的攝化。
。
此段闡述密教陀羅尼的「息災」與「降伏」功能。
咒語藉由特定音聲之威德力，對障礙修行或損害眾生之非人鬼神產生制約與驅除作用，使其無法繼續作祟。
。
此處描述密教修法中，特定陀羅尼或護摩儀軌所具備之降伏與防護效力。
受持法力威德加持，即使是原先對酥酪（或特定祭品）有所企圖之障礙者或鬼神，亦因畏懼威神之力而遠離，不敢作祟破壞儀軌。

此句強調意念對修法與世間事之主導性，凡所欲為之法，依正發心並付諸實踐，即能成就，反映密教中強調修行者心力與定力對法門成就的關聯。
。
此處描述密教修法中手印與威儀（瞋怒相，即忿怒明王身）的配合。
在陀羅尼法中，結印與持咒需配合特定的心念與外相（如忿怒相），以象徵摧破煩惱魔障的強大威德力，是為身、口、意三密加持的實踐。

此處記述密教修法之儀軌，透過特定時間（蝕時）與特殊壇場（舍利塔前、金剛供養），藉由專注誦持咒語以成就特定功德。
日月蝕時被視為修持密咒的殊勝感應時機，此處強調持咒之專精與恆常，直至現象消失方為功滿。

此段敘述密教儀軌的前行準備，透過燒香與供養花食，建立莊嚴的壇場，作為修法運作的空間基礎。
這是密法中身口意清淨與外境攝受的初階儀軌。

此處記述密教修法中的身印（手印與身體姿態）要求，透過特定的肢體運作與眼神凝視（努目），以調伏身心能量，達成儀軌中所規定的儀態要求，為修持陀羅尼法門的輔助行法。

本句敘述密教持誦法印之功能，強調透過特定結印之力量，能有效降伏並排除各類幹擾修法之魔障與非人，確保修法順利進行。
此處強調法印的威神力與攝受力，屬密教修法中護身與除障之範疇。

此段描述密教儀軌中「結印」與「身相」的具體規範。
密教透過身（結印）、口（誦咒）、意（觀想）三密相應，模擬本尊的威德相狀，此處的「大瞋面」為不動明王或類似忿怒尊的威猛相，旨在藉由調伏法的身行，破除修行障礙及諸魔障。

在密教儀軌中，「印」指手印或身印，作為本尊身法相的象徵；「大瞋法」係指修法中運用憤怒尊的威猛力量，以摧破煩惱、障難的特殊法門，非世俗之嗔恚。
。
本句彰顯密教部壇場結界之威德與成效。
在密法修持中，「結界」具有劃定聖凡疆界、淨化修法空間與防護外魔幹擾之功能。
當依軌軌則作法結界後，修法區域即受到護法神聖之加持，具足強大威力，致使一切伺求其短的諸惡鬼神與天魔等障礙者，皆無法承受此法力而頹然倒地，最終驚惶四散，撤離至結界範圍之外，確保修法尊特與行者安全。

本段出自密教部《陀羅尼集經》，記述特定神線或護法尊的手印結法與相應的修持身相（威儀）。
密宗修法講究身、口、意三密相應，此處屬於「身密」的具體指導。
透過雙手手指的特定交織方式（外縛、內縛的變體）凝聚心神，並藉由特定的站姿、身體傾斜角度與忿怒眼神，來顯現護法神威猛折伏魔障、摧破煩惱的內在法性與功德力量。

本句彰顯密教手印的威德與世出世間功德。
在密教部語境中，手印（印契）不只是外在的手勢，而是諸佛如來身密功德的具體顯現。
「大法身印」代表與法身如來本體相應的根本印契，契合此印即能調伏內外諸障。
其功德一方面能摧伏惡魔、鬼神等障礙修道的「外難」，屬於降伏法；另一方面能兼治眾生四大不調的肉體疾病，屬於增益與消災法，體現密法悲智雙運、圓融理事的實用特質。
。
本句彰顯密教陀羅尼法的威猛降伏威力。
在密宗修法語境中，此法能對治障礙修行的惡劣鬼神與天魔，使其惡業自縛、魔擾止息，乃至形體消滅，以護持正法與修行者，具強烈折伏現行魔障的功德。

本句說明密教修法中「印咒合一」的實踐原則。
在《陀羅尼集經》的語境中，特定的身密（法印）必須配合語密（陀羅尼大咒），三密相應，方能開展一切本尊法事並獲得成就與效驗。
此處的「法印」指密教的手印（印契），而非阿含或般若系所言印證佛法真理的「三法印」（無常、無我、涅槃）。

本尊軌軌記述了密教修法中的特定身密（手印與姿態）與語密（發聲法）。
此處為結特定印相並配合特定的威儀與發聲，用於事密部或瑜伽部的召請、驅遣或威德展現，依特定的身體動作、眼神顧盼與彈舌發聲，達到與本尊相應或淨化結界的效能。
。
本句敘述密教儀軌中的行印與身密、語密修行。
作聲、寬步大行、右遶壇場屬於身業儀軌，右遶（順時針繞行）代表對諸佛菩薩的尊崇與順從法理；誦讚呪文則屬於語密修行。
此乃密教依阿闍黎傳授，在壇城外圍結界或加持時的具體行持步驟。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出後續的具體咒文。
在密教語境中，「咒」代表諸佛菩薩的真言本誓，具足不可思議的威德與加持力。

本段原文為密教部《陀羅尼集經》中所記載的金剛部真言（咒語）。
其核心義理在於通過誦持梵音，直接召喚以金剛手（大勢至菩薩化身或金剛部主）為首的具德、大威神力明王聖眾。
真言前半段為諸尊的功德名號與讚歎，後半段則是「翳醯翳醯」（來臨）與「試伽囒」（迅速）的奉請與祈願，體現密教事相中以三密相應、真言加持來祈請聖眾速疾降臨、護持修法的實踐特質。

本句闡述密教事相修持中「法印讚呪」的應用時機與其密意。
在構築並佈置好曼荼羅（壇場）的各項供養與尊像後，必須修持此特定法印與咒語以加持壇法，其內在真言效能與密號相應，能令壇場獲得如同一切金剛般的堅固防護與威神加持。
。
本句闡述密教事密部（Action Tantra）特定持明儀軌的行法要領與功德驗相。
行者透過音聲（作聲）、身業（寬步遶壇）與意業語業的結合（誦讚），以此三密相應之行法建立結界與迎請。
因如法修持，故能感召十方金剛護法現前加持，從而確保後續種種密法成就與事業法的靈驗。
此為密教部經典典型的修法儀軌與效驗說明。

此句為密教部《陀羅尼集經》中修持特定密法、結手印（印契）時的身密動作指示。
密宗手印透過雙手十指的交叉、相結，象徵特定的法界體性與諸佛菩薩的本願能量，此處具體描述手指穿夾的軌範與相交的先後順序。
。
本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部手印（印契）結作的具體軌則。
密教修法以身、口、意三密相應為核心，手印即身密之體現。
此處經文詳細規範雙手手指互相交錯、穿置的特定位置，用以建構特定尊法或結界之印契，修行者依此作印能使心念專注，與本尊之誓願相感通。
。
本句記述密教印契（手印）修持中的具體結印指法。
在密教的事相與壇城修法中，手指的屈伸、結契皆有特定軌則，結印時須依經文所示之手指部位、按壓位置準確操作，以契合本尊功德與法界身密。

本句彰顯密教部手印之威德力。
在《陀羅尼集經》的密法語境中，特定的金剛手印具有降伏、拘禁與總攝外道、惡鬼、天龍八部等威神勢力，能令一切諸惡鬼神皆受制伏，不得作祟，用以護持修行者與曼荼羅壇場。

本句為密教部《陀羅尼集經》中所記載的手印（印相）結法。
密教修法中，手印、真言（口密）、意密三密相應，此處透過具體的手指交叉與位置變換，構成特定法會或尊尊的根本身印。
。
本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部的手印（印相）結作說明。
密教手印以兩手十指配屬五大、十度或各種法界象徵，透過手指的交叉、相拄與相鉤，身密與本尊之神力契合。
此處屬於具體的手印觀修與結印軌範，修持者須依文教準確結出印相，以發起相應之功德。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於印契（手印）結作的具體方法說明。
密教修持以三密相應為核心，手結印契代表身密。
此處透過雙手十指的交叉、按壓與特定位置的接觸，構築成特定的壇城與法界象徵，用以引導觀想並與本尊之功德相應。

本句說明密教部手印的威德與統攝力。
在《陀羅尼集經》的修法語境中，特定的主印（總印）具有強大的威神力，不僅能降伏、拘禁一切鬼物障礙，在法體與功能上亦能含攝、統領眾多支分的小手印。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部的印契（手印）結法敘述。
密教修行強調三密相應，其中身密即是透過雙手手指的特定交叉、相抵、穿結組合，來象徵諸佛菩薩的特定本尊功德與法界印證。
此處經文詳細記錄了手指結印的具體軌則與空間軌跡，用以引導行者精準依教修持。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，展現密宗事密部重視手印（契印）功德威力的特點。
經文強調此核心主印具備統攝眾多分支小印的總體效能，並在實修護法、驅遣、降伏等事相上，具有威德能系縛制伏一切作障鬼神。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密部印契（手印）修持的具體軌則。
在密教中，手印配合真言與觀想以期三密相應。
此處記載特定的結印手法，「押」與「相叉」規定了雙手的相對位置與姿態，而「來去」則屬於動態的印相動作，通常用以表示召請、驅遣或特定的法界事業效用，須嚴格依循軌則修持。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部的手印結法（印契）說明。
此處描述特定壇城修法或持咒時的具體身密儀軌，透過手指的交叉、重疊與併攏，建構象徵特定本尊功德或法界真理的幾何形態，用以安住身心、感應本尊。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於印相（手印）結作的具體儀軌說明。
經文指導修持者如何透過雙手手指的特定屈伸與交互組合，來凝聚心神、契入相應的本尊法界。
此處所述為雙手對稱的特定拳印或持物基位之基礎印相。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述治病除祟持誦法中的身密與器物治病儀軌。
修持者藉由右手執持具備辟邪驅魔象徵的「矛」以資神力，左手直接加持於受術者的病竈部位，透過手印、器物與真言的感應，達到消除病苦與障礙的修法目的。
此屬密教事續中特有的外在事相與物質器具實修應用。

本段說明修持祕密法藏神呪的前置準備。
強調修法者須具備「專心愛樂」的誠信，並依循特定的時間（吉日）與清淨的空間進行場地整理，此處重申法規的一致性，即此類密法的壇場設置標準依循既定規範，不可雜亂。

此段描述密教修法前之壇場佈置。
透過莊嚴具與供養物建立清淨結界，再依儀軌建立具有空間標識功能的「法壇」，作為本尊降臨或修持法力的樞紐。

此段描述密教修法中壇場的基礎設置。
水罐（澡瓶）在壇場中具有清淨、供養與護持功能，蓮華座為聖眾安住之處。
此處陳設旨在確立清淨道場，以備修法之需。
。
本句屬於密教壇城（曼荼羅）起壇及供養儀軌的一部分。
在密法作法中，安置「五寶罐」或「五瓶」是建立壇場的重要基礎，藉由五罐內盛滿的淨水與五穀，象徵地大與資具的具足，用以承載諸尊功德，並作為對佛菩薩與諸天護法的清淨供養。
。
此段描述密教修法中佈置供養壇城或行儀時的具體儀軌操作。
柏葉、梨枝、生絹等物具特定象徵或淨化含義，在此處作為承接金剛像儀軌所需的莊嚴具，透過嚴謹的物象安置，體現密教儀軌對壇場清淨與祈請迎請的重視。

此段說明密教壇城佈置法。
水罐為壇城核心莊嚴物之一，若缺乏特定本尊畫像，透過結印請本尊金剛降臨護持，亦能滿足壇場儀軌之嚴謹度，顯示密法重在誠敬感通與如法儀則。
。
此段描述密教修法中護摩（火供）前的壇場佈置與供品準備，透過燈供與特定香料、食物的獻供，作為成就儀軌所需的儀式物質基礎。

此為密教壇城修法中的護摩火爐（護摩壇）建構規格。
火爐入地安置，象徵消融凡夫執著，以此內外火輪成就息災、增益等法事之基礎。
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此句描述密教修法中壇城或護摩火爐內部的儀軌佈置。
蓮華作為清淨、生化之象徵，置於火爐中，表以智火燒除煩惱，於清淨蓮華胎藏中顯現本尊或功德，為修法時觀想或具體佈置的步驟。

此處敘述修持陀羅尼法門前的儀軌準備。
透過沐浴、易衣、入道場、結印等動作，達到身心內外的潔淨與防護，是密教儀軌中進入壇城修法前的必備行儀，旨在收攝心念，建立神聖結界。
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此段描述密教修法過程中的前行儀軌。
結界是為了劃定清淨道場以防魔障；召請與安置金剛菩薩，則是透過身（印）、意（觀想）、口（持咒）三密相應，請諸尊臨壇守護或加持，為後續正式修法奠定壇城基礎。
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此段描述密教儀軌中的護摩（火供）次第。
透過實物供養、印咒供養與燒食供養，藉由身口意三業與物質供品的轉化，與本尊相應，達成息災、增益或攝受等修法目的。
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此為密教護摩（homa）修法中之「燒供」程序。
藉由咒力加持供物（香丸），透過火天將供品轉化為法界食，用以供養諸佛、菩薩或護法神，以達成息災、增益、懷愛或降伏等修法目的。
此處明定持咒遍數與供物數量，皆為嚴謹之儀軌規範。

此段描述密教修法中，行者透過觀想或儀軌使本尊顯現的感應境界。
金剛藏王菩薩示現詢問行者所欲之法，旨在確認修法者之發心與願求，為後續傳授陀羅尼或修法指引之預備。
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此處記述密教儀軌中，行者於修法過程中，以持香爐供養之儀式作為報答佛菩薩、護法神等之感應，展現對境之虔誠與回應。
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此處記述密教修法中，護法神祇感應現身並給予修行者效驗之過程。
所謂「感驗」指修行者依據儀軌成就後，獲得相應的靈驗成果，證實修法如法與靈驗。

此處描述密教儀軌中的「灌頂」程序，將壇城中經加持的淨水，藉由法器澆注於受法者頂上，象徵授予智慧、佛位或法位傳承，是密教修法中極為重要的入壇儀式。
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此處敘述密教儀軌中，受灌頂後的進階程序。
透過換穿潔淨衣物象徵身心清淨，引入道場禮佛以示皈依與敬慎，隨後施作護身結界，確保修行者修法過程不受障礙。
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此段描述密法壇場啟建前之淨治儀軌。
金剛藏王菩薩為護法神祇，受命清理壇場乃為建立殊勝結界。
殘食散施則是密教中常見的施食儀軌，旨在展現慈悲、平等廣供六道，以平息障礙，圓滿修法資糧。

此段經文敘述佛陀對菩薩眾獻咒之舉表示印可。
密教語境中，咒語被視為佛陀智慧與願力的語言化現（法藏），透過受持與供獻，可得不可思議之感應與功德利益。
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此處記述說法者（通常為佛或菩薩）以自身修行經驗作為證信，強調陀羅尼法門經過長期實修，具有確實的成就效驗，以此引導受法者生起信心，精進修持。
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本句屬於密教部經典之囑累或勸誡語境，密乘修行重視三昧耶戒與菩提心之踐履。
此處對與會大眾或護法神眾開示，要求其內修「梵行」與「無生法忍」以安住自利，外行「巡六道護念」與「勸發菩提」之利他事業。
在密教語境中，此為成就本尊功德與維護法界壇城不退轉的根本要求，強調慈悲護生與自覺覺他的大乘菩薩道，雖勞不辭。
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本句屬於密教部《陀羅尼集經》中，護法神祇或諸天佛菩薩對修持陀羅尼法門之行者所發誓願的加持與回應。
在密宗行法中，行者的「誓願力」是發動真言明咒效驗的核心，能感應本尊與護法。
諸天神聖因見到行者發菩提心與堅固誓願，故現身或發聲讚歎、助其法門成就，並令法界一切眾生皆得法喜。

本句敘述法會結束時的流通分景象。
在密教部語境中，佛陀「印可」大眾所求之密法、真言或修行果位，確認其法軌正確無誤且功德圓滿。
大眾依此教法獲得決定信心，故心生歡喜，依禮奉行。