大藏經白話翻譯計畫

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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的手印（印契）修持法。
此處詳細記載了特定神咒手印的結印指法與動態儀軌。
在密教語境中，手印結合身、口、意三密，此處的指法變換與手指的屈伸、招動（來去），皆具有召請、印證或祈請特定本尊、護法降臨的修法效能，須依文精準操作以契合壇城法界之能量。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言咒語）前的引導語，用以提示隨後即將展開的核心持誦真言。
在密教部語境中，「咒」代表諸佛菩薩的三密（身、口、意）之口密，蘊含諸尊之誓願與功德結晶。

「『唵　阿嚕力　莎訶』

本句屬於密教部事續經典的修法規範。
在密教語境中，「印法」即是手印（Mudra）的修持。
行者透過身體結出特定手印，能與本尊之身密相應，引發諸佛菩薩的法界加持與感應，故稱一切觀世音菩薩皆能見之。
。
本句闡述密教事密部儀軌的修持次第。
在持誦特定本尊咒語或結印前，須依序完成迎請本尊、建立清淨結界以防魔擾，並行外供養（燒香）。
此儀軌程序具足敬意與法力防護，隨後結特定手印能與本尊誓願相應，故稱「觀音歡喜」。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，強調持誦陀羅尼或修習密法時「相續不斷」的重要性。
密宗行法講求時節、壇城與行持的恆常性，每日不間斷地依軌修作，能使功德與法力念念相續，最能迅速相應、增長福慧並成就諸法。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的本尊壇法儀軌。
此處說明特定密印的結法，強調其上半身的手印（心印）承襲前文所述的觀世音菩薩根本印相，但在下半身的結跏趺坐或涉足等足部姿態上有所差異，展現了密教儀軌中「同中有異」的法相變化與修持細節。
。
本句為《陀羅尼集經》中特定手印（密印）的結印身密步驟。
密教修行藉由雙手手指的特定交叉、彎曲與相合，結合特定的觀想與真言，用以表徵諸佛菩薩的內證功德或特定法界本尊的誓願。
此處詳細規範了左右手十指的相對位置與手腕的姿勢，為觀行修法時身體動作的具體準則。
。
本句記述密教本尊、護法或忿怒尊的身相站姿（或稱立姿、威儀）。
在密教部儀軌中，特定神線的身舒、屈、努、踏等肢體動作皆具備特定的壇城修法象徵或降伏、攝受等密意，此處為具體的觀想或造像身形量度指導。
。
本句為事密部（事續）修持特定陀羅尼法門時的身密與意密軌則。
此印契結法要求將「心印」置於右乳前方，強調「勿著乳」以保持身業清淨與威儀。
同時，配合「作笑顏」與「頭面向右」的身體姿態（身密），用以引導行者內心生起相應的歡喜與恭敬（意密），是密教依外在儀軌調伏身心、感通本尊的具體操作方法。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之滅罪功德，並詳述修持大咒前的儀軌準備。
行者需於特定時日（每月十五日望日）潔淨身心、隔絕外緣（入淨室），並依密教「三密相應」之法，手結印契（身密）、口誦大咒（口密）、意存觀想，方能發揮印咒之最大威神力，淨除世間最極重之罪障。

此句為密教經典中宣說特定真言咒語的發起序言。
「千轉」意指誦持此陀羅尼能獲得千倍或隨意旋轉化導之無量功德。
密教部經典常在正文後直接標示真言名稱並引出咒字本身，作為修持儀軌的核心。

「『那謨囉怛那跢囉夜耶　那
謨阿𠼝耶婆盧枳帝攝筏囉耶　菩
提薩埵耶　摩訶薩埵耶　摩訶迦
嚧尼迦耶　跢姪他　闍曳闍曳
　闍夜婆醯儞　闍榆跢唎
　迦羅迦羅　麼羅麼羅　者羅者羅　器拏器拏　薩婆羯磨跋囉
拏儞迷　薄伽婆底娑訶薩囉薄羯底　薩婆菩陀婆盧
枳羝　者芻　輸嚕怛囉　揭囉拏　是訶皤　迦夜　末弩　毘輸達儞　素囉素囉
　鉢囉素囉鉢囉素囉
　薩婆菩陀阿地瑟恥羝莎訶
　達麼陀覩揭囉鞞莎訶　阿
婆皤　娑皤婆皤　達摩皤
　菩陀尼曳　莎訶』

本句引證《千轉經》之說，明示密教陀羅尼的功德利益。
在密教修法語境中，咒語（陀羅尼）具備諸佛菩薩的本誓願力與三密加持，修持者藉由口誦神咒，能與本尊功德相應，從而淨化、消除過往因惑造業所累積的障礙與惡因果。
。
本句彰顯密教陀羅尼之威德神力。
在密教部語境中，真言咒語具有不可思議之加持力，能淨化行者之極重惡業。
五逆罪雖為障礙成就之至重惡業，但藉由如法結印、專注持誦陀羅尼至決定遍數，至誠契入真言本尊之功德本願，即可獲得罪障清淨之修法效驗。
。
本句屬於密教部持明法門的修持效驗說明。
在《陀羅尼集經》的語境中，強調透過依軌結印、專注持誦真言（陀羅尼）達到一定的數量（如滿千遍），藉由密咒的加持力與自身的專注力相應，能淨除過去所造的種種惡業與障礙。
此乃密教事續部常見的量數修法功德表徵。
。
本句彰顯密教事續之修持成就。
於本尊法中，依軌則結印誦咒滿足特定遍數（十萬遍），修持者能感通本尊，於現境中親見本尊（觀音）現身並睹見壇城或本尊之種種依正莊嚴功德，此為成就悉地之相驗。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明持誦密咒、結印建壇等「作法」期間的飲食禁忌與齋戒儀軌。
密教修法重視身口意三密相應，其中「清淨飲食」（如食三白食或清淨素齋）旨在斷除葷腥與重滋味，以淨化修持者的身心氣脈，防止雜氣幹擾壇場與持誦功德。
最後一日斷食則為剋期取證、至誠感通的常見嚴格要求。
。
此段描述密教修行中，依循特定儀軌進行感應祈請的修法過程。
修行者以空腹與專注誦咒的方式保持身心潔淨，若修行相應，感應到像物動搖等徵兆，則即刻發出隨喜讚歎，用以堅固修行者的信心並鞏固相應境界。
。
此句多見於密教儀軌或記述聖者顯神變之情境，光明象徵智慧、清淨與破除黑暗障礙，亦為加持力量之體現，於密教語境中常與護法力量、攝受眾生之功德相關聯。
。
此處記述密教修持中，透過特定物品（真珠）感應持咒成就之驗相。
在密教儀軌中，此類驗相判別法用於確認修法者是否已獲得咒力加持或與本尊相應。
。
此處描述密教修法中，透過儀軌觀想或感應而親見本尊，藉由與本尊身心相應，使修行者能夠成就世間與出世間的善法祈願。

此段闡述感應與誦經功德。
在密教修行中，夢中見佛菩薩聖相常被視為修行得力的驗相，象徵業障轉輕與善根成熟；同時強調持誦經典本身即具備滅罪之殊勝功能，體現密部經典藉由儀軌與受持感通佛力以除障之特點。

此屬密教行法，藉由持咒加持手部，再以手摩面，運用身口意三密相應之方便，祈請咒力護持，以求行途平安、免除意外橫難。

此句強調密法修持之要點在於「身心清淨」與「如法行儀」，並透過「恆常誦持」以達到修證層次。
「第一地」在此語境下指稱透過咒力修持所證得的具體成就位階。

此段闡述密教儀軌中，特定陀羅尼具有轉業變相之效力。
經文中將轉受男身視為果報之轉變，反映該經系中對於行持感應之描述，乃依咒力願求之功用。

此句說明密教修法中「壇」的重要性與修持的次第。
壇為行者內外攝受淨化的基礎，必須在空間環境清淨、供養儀軌具足的前提下，方能進入核心的咒語持誦，體現密教重視法度次第與嚴謹修持規範的特質。
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此處描述密教壇城修築的具體規制與形貌，壇城（Mandala）作為修法空間，其層次與顏色象徵特定的教法義理與空間結界，八重結構體現了壇城構築的嚴謹程序與莊嚴儀軌。
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此段描述密教修法中壇城的建構規矩。
五方色為密法中象徵五方佛與五大元素的顏色配置。
壇城開門具攝受與接引意義，四門對稱代表法界圓融與秩序，中央為核心壇位，保持封閉以守護本尊聖境，不設門以示尊貴與核心不可侵擾。

此段描述密教修法儀軌中的供養程序。
透過特定的器皿、水、植物與飲食作為供養物，旨在建立壇場與供養氛圍，以此攝受護法或特定本尊，是密教修行中「事部」常見的供養規則。

此段描述密教修法中構築壇城（Mandala）的儀軌細節。
以箭、線與特定木材建構結界，並以花朵莊嚴壇場，旨在攝受清淨能量，安置修法所需的法器與聖眾。
佉陀囉木與箭在密教儀軌中常作為制伏或守護的象徵。

此段描述密教護摩（Homa）修法中的火供儀軌。
透過持咒加持特定的木材（頗伽木）與供物（酥、乳），藉由火將供品轉化供養本尊，以達成息災、增益等祈願。
儀軌中對於數量、長度、器具與供物的規定，皆屬嚴謹的壇城操作規範。
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此段為密教儀軌中關於造像的規定，針對特定尊形（觀音）指示選用木材與造像條件，是為修法成就所設之具體事相規範。

本段描述誦持陀羅尼之功德，強調以咒力作為對治力，能迅速滅除長劫積累之業障。
並藉由佛力加持與轉輪聖王之善業感召，從生死流轉中出離，得生善處以利修行。
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此段闡述密教修法中透過持咒感應來確認往生資糧的修行法門。
以夢中見佛菩薩聖相作為修行成就的先兆（先行相），建立行者對於往生淨土之信心。

此為密教部護摩（火供）或咒術儀軌中的準備程序。
透過特定物質（香、木、酥）作為供物，經由咒力加持，旨在成就相應的法事功德。
本段內容為儀軌操作的具體說明，屬密教部行法實踐。
。
此為密教護摩法（火供）之儀軌細節。
護摩法透過焚燒供物以供養諸尊，酥油與香為常見淨潔供品。
各呪一遍意指對不同供物分別加持，使之清淨以達感應。

此段描述密教修法前的前行儀軌。
壇場（曼荼羅）是修法空間的聖化，透過特定的清淨材料（如牛糞）與香水調製，並規定具體的形狀（圓壇代表息災等功能）與尺寸（肘為度量單位），旨在創造一個與世俗空間區隔的清淨場域，以便安立修法所需供養與本尊。
。
此處記述密教儀軌中，若於花草凋零之季無法取得生花供養，得以工藝製作之代用品替代。
此乃密教壇城供養法中，對於環境限制之權宜修法，旨在維持壇場供具之完整性與供養誠心。

本句敘述陀羅尼修法中，關於方位、誦持次數與成就標準的儀軌規定。
密教修法強調身、口、意三密的相應，此處透過規定的方位與誦咒數量，作為成就該法門的標準程序。
。
此段描述密教修法中常見的「加持飲水」儀軌，藉由陀羅尼之音聲力量加持淨水，使飲者身心清淨，以契合修法之壇場或儀式所需之攝受條件。
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本句敘述密教儀軌中關於結界淨化與除病的技術細節。
透過持咒賦予特定媒介（水、柳枝）消除障礙與病苦的效力，強調咒力與媒介結合的修持方式，並嚴格遵循儀軌中對於次數（二十一遍）的規定，體現了密教中對於法行精確性的重視。

本經文強調透過規律持誦陀羅尼，以定時定量的精進修行來達成滅罪與成就息災、增益等悉地（成效），體現密教持誦法門的修持特性。
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本句屬於密教部儀軌語境。
在陀羅尼密法中，行者若能依循經典所載之印契、真言及觀想如法修持，即能與本尊之誓願相應，從而感得本尊觀世音菩薩之加持與隨喜護念。

本句為密教部經典中記述特定手印（密印）的結印方法。
密教修持以三密相應為核心，手結印契為身密。
此處詳細規範指蔓、掌心、指尖的相對位置與動態（來去），是行者修法時召請或定印的具體儀軌，須依軌文精確調伏身業。
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此句為密教部經典中引出具體陀羅尼（咒語）本文的銜接語。
在密教語境中，「咒」（陀羅尼、真言）是諸佛菩薩於三摩地中所發出的祕密言句，總持一切法德。
此處承接上文的軌則，準備宣說核心的咒文。

「『唵　稅閉提　槃陀囉婆悉尼　折吒
麼俱吒　陀羅尼　莎訶』

本句記述事密部（作密）護摩（火供）修法的具體儀軌與供物。
修持此法印咒者，須以每日相續的恆常心供養。
護摩修法藉由將供物（胡麻、酥、蜜、稻穀花等）投入火中焚燒，表以智慧之火燒除煩惱障礙，並以此供養諸佛菩薩與護法。
一千零八遍為圓滿正數，一百零八遍則為方便變通之數，顯現密法儀軌隨順行人根機的權巧。
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本句彰顯密教事密部儀軌的修持功德。
於《陀羅尼集經》之密教語境中，依據嚴格的軌則「如是日日」不間斷地結印、持誦、作意修真言法，能與觀音部之本尊及護法聖眾產生相應，從而獲得諸佛菩薩的慈悲加持與護念。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，展示了唐代密宗將陀羅尼運用於世俗除障、護佑嬰幼兒的具體作法。
經文所述為息災法門，透過咒語的聲振與觀想力，將功德加持於物質（索線、結）上，藉由佩戴來達到驅除驚擾、安穩身心的效用。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述特定手印（印相）的結法。
密教修行以身結印、口誦咒、意造行（三密相應）為核心，此處詳述手指彎曲、相抵、豎立與移動的具體軌則，用以對應特定的本尊或法會科儀，其中「大指來去」通常具召請或驅策之象徵義理。
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此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出後續的核心咒文。
在密教語境中，咒語代表諸佛菩薩的心印、本願與三密中的口密，具有不可思議的加持力與真言法益。

「『唵　摩訶室唎曳　莎訶』

本句屬於密教部事續本尊法之判讀語境。
此處指明前文所述之二種特定手印與配套之陀羅尼，其法性總集並受持運作之體系，稱之為「觀世音母法」，為產生觀音部諸尊功德之根本軌理。
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本句彰顯密教陀羅尼的功德威力。
在密教部《陀羅尼集經》的語境中，真言、陀羅尼被視為佛菩薩三密中「口密」的具體顯現，具備不可思議的加持力。
修行者透過口誦真言、心存觀想，能與本尊功德相應，進而淨化身口意三業，在極短時間內速疾消滅極其漫長時間（百億劫）中所累積的生死重罪。
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本句彰顯密教部陀羅尼之殊勝功德。
依密教語境，咒語（陀羅尼）為諸佛真言密印，蘊含無量法力與三昧功德。
菩薩藉由聽聞此咒，能直接契入奢摩他（止、禪定寂靜）之境，並以此修行因緣最終圓滿佛果。
因其具備能出生諸菩薩禪定與佛果之功德，猶如母親生育萬物，故尊稱為「菩薩母咒」。
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本句彰顯密教部陀羅尼與印契的殊勝功德。
依《陀羅尼集經》語境，受持特定持明法門者，不僅現世能得神咒威力守護，更能速疾引發事相與理體之相應，成就決定成佛的授記。
乃至一切觀世音菩薩，亦皆依此密印聖咒之威力，證得止息妄念、寂靜寂照的奢摩他定，並蒙諸佛印可授記。
此說明密咒印契非僅世俗世法之祈福，更是直趨大乘定慧、圓滿菩提的行持路徑。

本句記述密教十一面觀音部之特定手印（印相）結法與對應之陀羅尼。
手印以兩手腕、兩大指、兩小指相合為基礎，其餘食指、中指、無名指則分開直立，此為密教修持十一面觀音法門時，身密（手印）與語密（大呪）相應之實修儀軌。

本句彰顯密教部觀音持明法門的世間護佑效驗。
依《陀羅尼集經》語境，透過特定壇儀、印契與真言的「作法」，能與觀世音菩薩的本願威神力相應，從而息滅世間常見的八難、七難等外在苦難，令修持者安住無畏。
此屬密教事密部的息災法門，強調依軌修作以感通本尊功德。

本句闡述密教事相修持中「結印啟請」的因果與要訣。
在事密部的儀軌中，欲祈請諸佛菩薩降臨壇場或圓滿法事，修持者必須依循特定的身密（結手印）作為媒介。
此處的「三昧印」能令修持者身心安住於定境，與菩薩的本誓願力相應，故能感得一切菩薩歡喜降臨並加持法事。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的手印結法與修法儀軌。
此段詳細描述了特定手印（歸命印）的結印方式，透過手指的交叉、豎立與特定動作（大指來去），以身密印契諸佛菩薩之本誓，並明示此手印的基礎型態與前述十一面觀音之歸命法共通，體現密教「三密相應」中身密的實踐。
修持者須依軌則精確結印，以期與本尊相應。
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此句為密教部經典中引出陀羅尼（真言、咒語）本文的承接語，預告隨後將宣說具備特定功德與法界效力的祕密語。

「『跢姪他　唵　多唎多唎　咄多
唎　咄唎　莎訶』

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事續（作密）的修法儀軌。
密教成辦世間與出世間功德，常藉由特定的印呪、清淨的處所（壇場預備）、清淨的助手（如持戒童子）以及清淨的供物（如未落地的牛乳）來成就。
此處的「聰明」指淨化心智、開顯世出世間智慧的修法效能。
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本句出自密教部之造壇或作法儀軌。
在密法作法準備中，常用特定牛隻的乳汁。
此處所述為特定儀軌的前置處理，將連續三天所擠出的牛奶，每日再反饋餵養該牛，以使其乳質純淨或具足特定法力，屬於密教壇場供品或作法材料的特殊清淨、加持程序。
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本句屬於密教部事續（Action Tantra）作法儀軌中的供物或護摩壇法準備步驟。
在《陀羅尼集經》的修法語境中，對於持誦、結印及供品的製備有極嚴格的時間與純淨度要求。
此處說明在特定修法進程中（第四日至第七日），每日提煉五淨或特定供物（酪、酥）的具體時限與工序，以此清淨供物供養諸天、菩薩或部尊，以成就持明悉地。
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本句出自密教部經典，記述密法事相修持的特定時機與前行準備。
密宗重視天文星象變化對修法效應的增幅，日月蝕時被視為成就諸法的殊勝時要。
修法者必須清淨身心（香湯灑浴、著新淨衣），並依軌則建立修法道場（作四肘五彩水壇），以祈請本尊與諸天護法降臨加持，使修法易於相應成就。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述特定密法護摩或曼荼羅（壇城）的空間本尊佈局。
其壇城採取無門設計，並以中央的「隨心觀世音」為核心，依東、南、北方位各安置特定的蓮華座與伴隨本尊（結界神或眷屬），屬於唐密前期事密部的曼荼羅本尊安奉儀軌，藉由方位的特定對應來彰顯法界功德與修法效能。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述作法時的供養儀軌、器物準備與持咒師的自身加持要求。
密教重視事相儀軌，供養的燈、飲食及香花數量皆有特定法度。
持咒師透過斷食、多次沐浴等身密清淨，以及唸佛、專注不生雜唸的精神集中（意密清淨），以達成三密相應的修法效能。
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本句屬於密教部「持明成就法」中的作法儀軌。
在修持特定陀羅尼以求童子或特定藥物成就時，常需童貞之「童子」（小兒）作為媒介協助作法（如作酥、看相或承事）。
密法重視壇場的祕密性與清淨性，非受法灌頂者或無關人員不得窺視壇內尊相與印契，以免引發障礙或使法力散失，故令小兒在壇外觀看日月，一方面藉由日月光芒調御其心神，另一方面嚴格隔絕其視線，確保壇內密事不外洩。
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本句闡述密教事續修持陀羅尼法門時的嚴格禁忌（事法遮止）。
在密教壇城修法或特定持誦儀軌中，要求極其隱密，防範外緣幹擾。
此處「不得見於日月」在事續語境中，通常指持咒師的身體、修法處所或壇城道具不得被日光、月光直接照射，否則會破壞修法的祕密性與法力能量，導致持咒功德與預期驗相全面失效。
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此段描述密教護摩或相關修法中，透過咒力加持物品（酥油）以驗證修法感應的過程。
暖、煙、火為修行成就的驗相，顯示修法者咒力已能轉化物體狀態，進入相應階段。
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此處記述透過特定藥物（酥）的調配與服用，輔助修行者增強記憶與誦經能力的方便法門，屬於密教部中與身心調整相關的修持輔助。
此類「服藥法」旨在減輕生理限制，以便於完成誦持大量經典的行法。
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此處敘述陀羅尼修法之靈驗徵兆與相應的助行法。
在密教修法中，透過特定物質（如酥）作為助緣，配合儀軌中的驗相（如出煙），能迅速增長修行者誦持經咒的攝受力與記憶力。
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此處記述密教修法中，特定修法徵兆出現後，透過服用酥油（密法中常見之加持物）以獲取記憶力增長及智慧開發之功德。
此為密教護摩或特定儀軌中，結合物質攝受與修法相應的方便法門。
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此處指在修習陀羅尼法門的過程中，若能維持精進不懈的常態，心神攝受，便能提升記憶與持誦的能力，此為陀羅尼「總持」功德的基礎。
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此處為密教部供養法或修法過程中的具體操作指示。
關於供物份量，經文採取彈性處理，不設強制標準，強調隨行者之供養能力與環境因緣，只要誠心即可，不執著於數量的絕對精確。

此為密教修法中常見的印相（手印）結法。
透過特定的手指姿勢與身體部位接觸，以身業相應的方式來攝心、安住，並表徵修行者與本尊法界身心的契合。

此處描述密教修法中手印的結印細節與持咒儀軌。
手印（印契）係修行者以手指結成特定形相，用以表徵諸佛菩薩之誓願或法性，配合心念與咒語（口業），達成身、口、意三密相應的修持。

此處記述密教儀軌的壇場構築規範。
水壇為修法壇城的一種，旨在建立隔離世俗、攝受清淨之空間，為修持法印祈願之基礎籌備。
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此段描述密教壇場佈置與供養儀軌。
透過設定本尊壇城、排列特定供品（四種味，即四種淨食供養），以及散花、燒香等表法行為，建立修法者與本尊相應的環境與身心狀態，以行持陀羅尼法門。
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此段描述密法修行中修持儀軌的次第。
透過供養、懺悔、發願祈請以清淨身心，繼而結印並以物覆蓋以保持印相之密護，最後以專注持咒進入定境，強調修法過程中需攝心不散，避免雜念幹擾。
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此句說明陀羅尼法門的感應與效力。
誦咒是修持手段，透過咒語加持力與修行者心念相契，藉由咒力的攝持，使行者的願求在因緣成熟時得以實現，此為密教中藉由法語威神力達成順心成就的實踐描述。
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此處說明密教修法中關於時限與誠心的要求。
修法成效取決於事體輕重而定的期限，並配合特定時段（三時）的如法儀軌，同時強調「至心」即專注誠懇為成就之關鍵，若心有雜染或不誠，則無法相應。

此段描述密教修法中手印（印契）的具體結法。
手印為身密之一，藉由手指特定屈伸與接觸，調整身心能量，象徵與本尊身、口、意三密相應，以達到加持與成就的修持目的。
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此處為經典中引入陀羅尼（咒）的導語，標示後續文字為修持該法門所應誦持的密語，屬於密教儀軌中的誦咒起始提示。

「『唵　摩訶稅羝　莎訶』

本經屬於密教部，此處說明的是陀羅尼加持藥物以療癒病患之法。
密教藉由身、口、意三密相應，將特定咒力注入物質中，產生治病功效，體現了密教對於世間法與出世間法不二的應用。

此為密教修法中手印（身印）結印的技術細節，密教主張透過身、口、意三密相應以攝心修持。
手印的結成需嚴格遵守儀軌，以達到特定能量攝持與儀式功能。
。
此處為正式引出陀羅尼（咒）文的前導詞。
在密教語境中，陀羅尼為真言，具總持功德，表攝持諸法義理與功用，不離本尊三密加持。

「『跢姪他　唵　濕閉多夜　濕閉多菩
闍夜　醯醯　鉢囉麼　輸馱
薩埵　摩訶迦嚧膩迦　莎訶』

此段闡述密法修持中，透過法印與陀羅尼（咒）的結合，能顯發特殊之威神力，具有息災、增益與防護之功能，係密教部經典常見之功能性介紹，強調行者依法修持即可獲得相應護持。
。
此段描述密教法術修持中，藉由特定物資（施輸末羅）配合印契與咒語之加持力，以解除外在繫縛之儀軌。
其核心在於透過心咒之專注與儀軌修法，引發相應之解脫力量。

此段描述密教結印（手印）之具體軌範，屬「陀羅尼集經」儀軌。
密教手印為身密，透過特定手指結集，象徵諸佛菩薩之內證與三昧，藉由身口意三密相應，達到與本尊相應、攝受咒力之修行目的。

此段描述密教修法中手印的具體結印方法。
密教強調身、語、意三密加持，手印（身密）作為象徵佛菩薩本誓與修法功能之圖騰，結印時的指節屈伸、壓疊位置均有嚴格規定，以對應特定的法界能量流轉。
此處為特定儀軌手印之變體調整。

此段闡述密教陀羅尼法印之功德，強調藉由結印（身密）之攝受力，能於外在環境與世間災禍中產生保護作用，屬於密教中祈請護持、止息障難的方便法門。
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本段闡述密教修法中供養功德所感之果報。
透過持續且恆常的供養，建立與聖眾的感應連結，藉由菩薩加持力，使修行者於臨終時得生彌陀淨土或諸佛國土，體現了密教行者藉由供養與諸佛菩薩建立相應的淨土觀。

此段為密教持咒之作法，透過咒語加持物質（灰）轉化為法器，藉由特定儀軌達成息災的祈願。
在密教語境中，咒力依附於所加持之物，發揮轉化環境或阻礙之效。
。
本句出自密教事續經典，描述在修法或遭遇障礙時，若遇到非時惡風（常被視為非人或惡魔作祟），所採取的具體闢除與降伏法。
透過特定的外在事相（如撒灰）、身體印契（期克印之變體）與內在心相（瞋怒之忿怒心），結合陀羅尼的音聲力量，達到役使鬼神、消除自然災害的實修效用。

本句為密教部經典中引出陀羅尼（真言、咒語）本文的承接語。
在密教語境中，咒語代表諸佛菩薩的真言誓願與祕密本尊的功德總持，透過口誦真言建立壇城與法界相應。

「『唵　唎悉底哩盧迦毘社夜　阿謨
伽波舍　摩訶鳩嚧馱　囉闍夜　唎陀
夜　阿波囉提阿跢　嗚𤙖嗚𤙖　㧊
㧊』

本句彰顯密教部陀羅尼（咒語）的實用功德。
在密法語境中，咒語不僅是諸佛菩薩的心印，亦具備消除惡業障礙（滅罪障）與平實世間應驗（治病）的現世利益。
此處特別引證《不空羂索經》，以此說明該法咒的傳承依據與功德之真實不虛。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的造像與觀修儀軌。
文中詳細規範了觀世音菩薩尊相的顏色、坐姿、座置與飾物。
在密教語境中，「通身白色」象徵息災與本性清淨（蓮華部之本色）；「結跏趺坐」代表禪定與尊貴；「百寶、七寶莊嚴」與「重光」則彰顯功德具足與法身光明，用以引導行者在作壇修法時進行精準的本尊觀想。
。
本句為密教造像法（儀軌）的具體量度與色彩描述，屬於觀修與設像的規範。
華冠中的「立化佛」代表本尊的頂嚴與法系傳承；「簸箕光」是指頭光或背光的特定形制，狀如簸箕（前低後高、內凹的扇形光格）；「總作赤色」則指示該光曜在密宗曼荼羅或造像中所應塗繪的本色，通常與特定法門（如懷愛、降伏等）的修持屬性相關。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於造像法的儀軌說明。
記述密教造像（或壇城本尊畫像）的細節與莊嚴具，藉由極其殊勝的物質供養（七寶、繡機）來顯現本尊功德的尊貴與圓滿，為密宗觀修與設壇的具體軌則。
。
本句屬於密教經典中關於本尊造像或修法時手印（印相）的具體儀軌描述。
在密教儀軌中，手指的屈伸、手臂的位置皆具備特定的象徵意義與法界本尊的功德對應，此處為造像時左手所結印契的軌則。
。
本句記述密教印契（手印）的具體結法。
在密教部《陀羅尼集經》的語境中，身密印契的修持需依軌則嚴格對齊身體、手指的相對位置，以作為引導心念、與本尊相互感應的身體儀軌。
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本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部的造像儀軌。
密教造像極其重視尊像的莊嚴具，本句具體規範了本尊造像的飾物與衣著細節（如瓔珞、寶釧、白褻絡膊），這些事相上的莊嚴具有其特定的壇城象徵與修持功德，修行者需依此作觀想。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於造像或本尊觀修的細節描繪。
密教事相重視壇城、本尊之身相、衣飾與持物，其顏色與裝飾皆有特定之修法曼荼羅軌則與象徵，此處具體規範了本尊或尊像下身衣著的顏色、材質與配飾，供修持者觀想或工匠依軌造像之用。

本句出自密教部經典，記載造像法中主尊與脇侍菩薩的形像與特徵。
密教造像的顏色與服飾皆具備特定的法界象徵義，如黃色通常與增益法、地大或福德成就相關，而華冠則表彰菩薩之尊貴與功德圓滿。
此處明確規範了觀想與繪造壇城聖像時的視覺標準，以利修持者攝心存想。
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本句屬於密教事相壇城造像與觀修的儀軌軌則，具體描述曼荼羅右側廂位菩薩的手印與持物姿態。
在密教語境中，菩薩的左右手、屈臂動作及所持法器（持物）皆具特定之象徵理趣與修法功德，用以表顯本尊之本誓願力。
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本句描述密教造像或壇城觀想中，左側隨侍菩薩的手印與持物姿態。
密教部經典注重儀軌與尊像身相的精確性，菩薩所持的「雜寶華」與「白拂」皆具特定法義象徵：寶華表彰悲智萬行之開顯，白拂（拂塵）則表掃除一切煩惱、塵垢與障礙，兩者共同彰顯菩薩資糧圓滿與淨化眾生的德行。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於造像與本尊形象描繪的密教語境。
此處具體描述諸天女、侍者或本尊身相之服飾、裝束與站立之姿，為修持者觀想本尊形相、進行壇城佈置及造像時的重要依據。
密教造像之服飾細節常具特定法義象徵，然此處應依造像軌則作實質身相理解，不宜過度延伸為法界圓融等後期大乘玄理。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於造像法的儀軌說明。
記述觀世音菩薩曼荼羅或尊像兩側的伴神與脇侍菩薩之佈局配置。
密教造像中，主尊周圍的護法與菩薩侍者皆有特定方位與象徵功能，此處六位菩薩側身朝向主尊瞻仰，象徵法界圍繞、合力彰顯主尊觀世音菩薩的大悲救度功德，而非獨立的崇拜對象。

本句屬於密教部經典中關於壇城或造像法（儀軌）的具體尊相描述。
密教造像具有嚴格的宗教實踐軌範，尊相的顏色、髮髻、裝飾（如寶華、耳環）及身光（圓光）皆有其特定的象徵意義與觀想用途。
此處詳盡記錄菩薩的色相與服飾，旨在引導修持陀羅尼法的行者依軌作準確的觀想，不可任意變更。
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本句描述密教本尊或結印修行者的具體身相與手印姿態。
右手姿態為「觸地印」（與願印之變體或特定尊特有之手印），象徵以此印契召喚大地或施予願求；左手持蓮華置於心口，象徵自性清淨與持特定法器之功德。
此為密教儀軌中身密（結印、持物）的具體修持要求。
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本句描述密教本尊（或尊天）的造像與尊容儀軌。
密教造像儀軌極其重視尊格的服飾、持物、坐姿與座墊，此處細緻規範了本尊肩膊、手腕、下身衣著及所坐之蓮臺，此等莊嚴具皆有其對應之息災、增益、敬愛或調伏之修法象徵意義。
青蓮花座通常象徵清淨、調伏或本初之智慧。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於造像與觀想的尊相描述。
密教壇城（曼荼羅）的尊格配置、膚色、持物、裝飾皆有其特定的象徵意義與修法效能。
此處具體規範了該菩薩的膚色（黃色）、頭飾（華鬘）、身光（赤圓光）與耳飾（白環），供修持者在作阿闍梨位或結界造像時依循，以達到身口意三密相應的觀想效果。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於造像法的儀軌記述，描述本尊（通常為女尊、天女或菩薩）的相好特徵與服飾莊嚴。
密教造像以具體形相顯發法界功德，此處描繪聖像胸口披覆花紋褻衣之相，展現莊嚴妙好，修持者依此作觀想。
此處非世俗情愛描寫，而是密宗壇城本尊功德身相的客觀儀軌規範。
。
此句記述密教印契修持中右手的具體結印姿勢。
經文詳細規範了手背所依之處（大腿）、手腕或手指的屈伸狀態，以及手掌朝向與五指散開的形態，此為構建特定本尊壇城修法或身密加持時的重要肢體儀軌。
。
此句為密教造像或修法觀想中的身密（手印、姿態）描述。
在《陀羅尼集經》等密教事續部經典中，本尊、菩薩或護法的身相、手印、持物及飾物皆有其特定軌則與象徵意義。
此處具體規範了左手安放的具體位置（髀膝間）與相應的手勢（覆），以及手腕上的莊嚴具（釧），用以引導行者準確觀想或工匠如法雕塑。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於造像與觀想的儀軌記述。
在密教本尊觀修中，聖眾的衣著色彩與坐姿臺座皆具備特定法義與功德象徵。
此處描述尊像身著如朝霞般鮮紅或絳紅色的裙具，並端坐於紅蓮花之上，通常用以表徵懷愛、敬愛、或大悲清淨之法相，令修持者藉由清晰的相好觀想，攝心入定並成就相應功德。

本句屬於密教本尊及眷屬造像與觀想的儀軌描述。
在密宗壇城（Mandala）或本尊變相的佈局中，依方位尊卑或眷屬次第，敘述次一順位之菩薩尊相特徵。
「通身白色」於密教語境中多象徵息災、清淨本誓或大悲白淨法界；「眉間天眼」則表徵其具足能洞察諸法實相、通達無礙的智慧與神通力，為密教造像中常見的聖相特徵。
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本句屬於密教經典中尊相造像（圖像學）的具體儀軌描述。
在密宗修法中，尊相的髮色、裝飾（如華鬘、耳環之有無）以及身光（圓光）的顏色，皆有其特定的象徵意義與觀想用途，修持者須依此精準儀軌進行身密或意密的觀想。
。
此段描述密教造像儀軌中的尊像特徵。
密教尊像之身姿、手印、持物均具備象徵意義，反映本尊修法之慈悲或威猛誓願。
此處具體描述尊像的動態姿勢，為儀軌中觀想尊像時所必需之準確形態。
。
此為密教修法中常見的本尊身相儀軌。
持珠數量與顏色具象徵意義，用於標示修持法門與加持之特定功用，在此儀軌中，珠數三七（二十一）為定數。
。
此段描述密教造像或修法儀軌中，特定本尊的手印姿勢。
密法中身印（手印）為修持的一環，用於攝受本尊相應，此動作細節嚴格對應儀軌要求，以達身語意三密相應。
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此段描述為密教儀軌中關於尊像形貌或修法行者之威儀細節，透過具體的身體姿態與莊嚴具配置，展現修法時的身相規範與持持法物的儀軌要求。
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此段描述密教本尊或修法者觀想時的莊嚴儀態。
朝霞裙隱喻光明與吉祥，交腳脛（結跏趺坐）象徵身心的調伏與安穩，蓮華座代表自性清淨不染。

此段描述密教壇城或造像儀軌中菩薩的身相特徵，包括身色、莊嚴物（華鬘、耳環）與光相。
在密教修法中，特定身相表徵特定本尊的功德與願力，依儀軌描繪以利觀想。
。
此段描述密教本尊造像的儀軌細節。
在密教造像藝術中，對於身相的具體裝飾（如服飾、花飾）均有明確規定，藉由對本尊莊嚴外相的觀想，令修行者契入對應的修法壇城，此為密教「觀想成就」的重要環節，不應以世俗審美解讀。
。
此段經文詳述造像或觀想中尊像的手印與持物規儀。
在密教造像中，手持特定物（持物）象徵佛菩薩的功德與誓願。
此處描寫的手姿與持物，乃是依據特定儀軌所示範的嚴謹表法。
。
此段描述密教本尊或聖眾的莊嚴身相。
在密教造像儀軌中，服飾與坐姿皆表徵法門特質與修持境界。
此處描述的坐姿（帖膝）與座具（紫蓮華），體現了本尊威儀與清淨相，為修法觀想時的具體影像依據。

此段描述密教壇城或修法觀想中菩薩的形像配置。
密教造像依據儀軌，透過特定顏色（黃色表增益或地大，赤色表敬愛或火大，白色表息災或水大）、飾物與光相，象徵該尊菩薩所具備的特定功德與攝受力，以此作為觀想修持的對境。
。
此段描述造像或結印之姿態。
密教經軌對於手印、身姿之規定，旨在對應特定本尊之威儀與德性。
此處透過左右手位置及蓮花法器，呈現出本尊之寂靜、莊嚴與功德特質，用以引導修行者觀想相應之法身境界。
。
此段描述密教本尊的儀軌相貌。
在密教造像與觀想中，特定的服飾、法器與坐姿皆表徵本尊之果德與修法意趣。
交腳坐於蓮花，顯示本尊住於清淨法界，具有穩定與圓滿的象徵意義。

此段描述密教曼荼羅中特定菩薩的塑像或繪製儀軌。
密教造像透過顏色、裝飾（花鬘、耳環）、姿勢（仰視）與肢體特徵（四臂）來表徵該尊菩薩的本誓與德行，青色圓光則象徵其具備清淨之智光。
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此段描述密教尊像身相，依造像軌範，透過裝飾增顯尊格之殊勝與莊嚴，非關世俗愛欲。
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此段描述密教修法中本尊身相或持物的手印與姿態。
在密教修法中，身、語、意三密相應，持誦者透過如法安置手印與持物，標幟本尊的威德與誓願，以契入相應之境界。
。
此段描述密教修法中手印與持物的儀軌細節。
身密即是透過身體姿態與持物來相應本尊，其中右手屈向後再經腋下伸出，為特定手印之軌則，「數珠」表修行之功德聚，「三七」指珠數二十一，象徵修行次第或特殊修法之數目要求。
。
此句描述造像或觀想中本尊的儀軌裝束與坐姿。
在密教造像儀軌中，服飾色彩與坐具（如青蓮華）皆具表法意義，用以標示本尊的德行、部屬或修法次第，交腳坐姿常見於彌勒菩薩或其他特定修法之聖眾，代表與眾生結緣之義。

此段描述造像儀軌中的眷屬配置。
在密教造像中，本尊與眷屬的位次安排象徵壇城結構，須陀會天作為護法眷屬安置於觀世音菩薩像光焰左右，表彰護持功德。
。
此處描述密教壇城或儀軌場域中的供養行儀。
以天眾演奏乾闥婆之樂，意指以殊勝的音樂供養諸佛菩薩，藉由聲塵之美，成就修行者觀想中的供養功德。
。
此句描述密教修法中，特定方位之天部護法承事供養之職能，體現壇城儀軌中諸天擁護菩薩修行的法界緣起。

此段描述密教壇城或供養法中，藉由瑞鳥環繞華光作供養的儀軌配置，展現莊嚴道場與顯現法界功德的象徵性佈局。

此段描述密教壇城或造像中眷屬菩薩的具體形貌。
密教造像依儀軌而定，各色澤、面相與肢體特徵均對應特定修法之本尊或眷屬，眉間天眼象徵殊勝之智眼與觀照力。
。
此段描述為密教觀想或儀軌中的感應境相。
在陀羅尼法門之修持語境中，特定的動物、神獸或異相出現，通常被視為修法行者與本尊相應、護法顯現或壇城境相的表徵，需依據該陀羅尼經文的特定儀軌說明進行判讀，不宜離析為單純的敘事。
。
本句描述密教造像或手印、觀想中的尊格姿態。
在《陀羅尼集經》等事密部經典中，尊格的右手「屈展」常表示給予願心或舒緩之相，左手「近乳把蓮華」則象徵護持本覺清淨之心、孕育功德。
此處姿態具足特定的相好與修法印契印相，造像時須嚴格依此量度與動作安造。
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此段描述為密教修法中對特定尊像或行者儀軌的服飾規定，屬於儀軌中對「相」的嚴格設定，旨在透過身相的如法，契合修法所求之成就。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部之造像與壇城佈列儀軌。
經文詳細描述壇城右側（右廂）尊像的相好、身色、服飾、坐姿及持印（合掌），其仰面看像之姿，展現出密教壇城中眷屬菩薩對主尊（本尊）的恭敬與觀行供養，為修持密法時觀想聖眾容貌與方位的依據。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於繪製佛菩薩壇城或像法（曼荼羅）的具體儀軌與設色觀想要求。
綠地、菩提樹與五色華蔓的配置，不僅是密教修法時外在壇場壇樣的視覺莊嚴，亦對應密乘內部特定的尊隨、法界五智與息增懷誅等功德象徵，修持者須依軌精準設色以利觀想成就。

此句為結語，表示有關「廁寶地」（即大穢跡金剛、烏樞沙摩明王等與除穢、淨化相關的壇城或修法處所）的畫像製作儀軌與觀修方法已經敘述完畢。

此為佛經結集時的通序開頭，用以證信經文真實非虛。
在密教部《陀羅尼集經》的語境中，此句確立了後續密咒、壇城法儀與修法軌則，皆是由阿難親自聽聞自佛陀所傳授，確保法脈傳承的清淨與神聖性。

本句記述佛陀於王舍城宣說《諸法印陀羅尼》之因緣。
在密教部語境中，「持咒賢聖眾」指成辦真言密法、具足威德的密修聖眾。
諸聖眾前來聽聞、圍繞佛陀，展現密教壇場海會雲集、法界結界與教法啟建的莊嚴序幕，強調本法門具備統攝菩薩與密跡賢聖之尊貴性。
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本句描述佛教經典中標準的見佛禮敬儀軌。
「五體投地」與「頂禮佛足」是古印度最崇高的敬禮方式，行者將自身至高之頂（頭部）觸及佛陀至卑之足，以此彰顯內心極致的恭敬，並藉由折伏我慢來契入教法。
在密教部語境中，此等恭敬心亦是領受陀羅尼與壇城密法的重要前行與根基。
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本句描述佛教經典中標準的見佛請法儀軌。
在密教部語境中，如法結印持誦並禮敬本尊後，須圓滿右繞（順時針繞行）以表最上恭敬，隨後「卻坐一面」以安定身心，唯有身口意三業調伏、具足恭敬，方能領受密法真言之加持與法要。

此句為密教經典中，觀世音菩薩向釋迦牟尼佛請法或陳述法要的發言開端。
在《陀羅尼集經》的密教部語境中，觀世音菩薩常作為大悲法門的本尊與壇城重要部尊，此處起言代表即將宣說或請受特定的陀羅尼真言、印契及修持儀軌。
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本句屬於密教部事續（Action Tantras）的語境，說明毘俱知菩薩（一說即一髻羅剎女或百目明王，依本經脈絡為具大威力之本尊）其心咒的功德。
心咒在密教中是本尊的心髓與真言核心，具足本尊的功德力。
「甚深微妙、祕密神通」強調咒力之不可思議與內證本質；「法印」與「壇場法」則是密教修法的三密相應要素（身結印、口誦咒、意觀想壇城）。
此咒之世俗與出世間功德在於普遍護佑「人非人等」（六道或八部眾生），使其拔苦與樂。
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此為密教部經典中，真言行人、菩薩或護法神在宣說密咒、印契或修法儀軌前，向本師釋迦牟尼佛（世尊）至誠啟請的請許之詞。
展現密教依承佛力加持、如法傳持法門的恭敬與傳承授權。

本句為佛陀聽聞或見到經中請法者（或持明者）的如法行持、發問或開顯密法時，所給予的極高肯定與讚許。
在密教部語境中，佛陀的讚歎不僅是心意的認可，更具有加持修持者真言行願、印證密法功德的法界效力。
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此為佛菩薩或本尊對聽法眾、修持密法者的慈悲稱呼。
在密教部語境中，多用以呼喚前來求法、結壇、持咒的善根行者，既是警策其專注聽聞密軌，亦是讚歎其具足大乘白法與修持密行之器量。
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本句為密教部經典中，諸佛或大菩薩印可、讚歎並允許說法者宣說密法的語境。
在密教語境中，宣說「陀羅尼壇」（即曼荼羅及相應的真言密咒）具有極其殊勝的功德，必須發起利益一切眾生的菩提心方能相應。
此處「我助汝喜」意即隨喜功德，並給予加持與許可，體現了密法傳授中師承與諸佛印證的特點。
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本句描述密教法會中，聽聞法要或見證神變後的聖眾反應。
在《陀羅尼集經》等密教部經典中，諸佛菩薩、天龍八部等結集同會，共同維護灌頂、結印、持咒之壇城。
大眾歡喜讚嘆，不僅代表對所說密法與壇城功德的至心認同，亦彰顯法會圓滿、感應道交之修行意涵。

本句展現密教部事續經典的典型啟請與說法結構。
菩薩說法必先承事佛陀威神加持，方能彰顯法顯真言之法力。
此處菩薩所宣說的「印咒」，為密宗修行中身密（手印）與口密（咒語）的結合，是修持本尊法門的核心儀軌。

本句為密教部《陀羅尼集經》所載之具體手印（印相）結法。
密宗修法以身密結印、口密誦咒、意密觀想三密相應為核心。
此段經文詳細規範了手指的交疊、手腕的接觸以及特定手指（食指）的屈伸與運動方式（來去），藉由特定的身體姿態表徵佛菩薩的內證功德與特定法力。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出後續特定的持誦口訣與梵音真言，承接上文的結印與作法儀軌。

「『那謨薩婆怛他伽底驃　阿囉訶陀驃　三藐三菩提驃　唵　跛冶那
薩儞　怛囉薩儞　怛囉西　怛
囉薩耶　毘𠼝俱知　跢知　倍
移跢知　倍移跢知　倍囉提　倍
囉提　濕閉羝　遮智尼　莎
訶』

本句闡述密教修法中「三密相應」的實踐方法。
此處強調在誦持「法印咒」（語密）時，必須配合結出相應的「身印」（身密），並契入「至心」的專注狀態（意密）。
透過身、語、意三密的協同運作，方能引發陀羅尼的真實功德與法力。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門之殊勝功德。
於密教部語境中，特定的真言、陀羅尼或修法儀軌具不可思議威神力，能驚動並感應十方諸佛。
諸佛隨喜此法之功德並為之證盟，故皆悉稱讚，以此建立修持者的正信與法界加持力。
。
本句彰顯密教陀羅尼的神效與殊勝功德。
密教語境中，真言咒音為諸佛如來三密之意密結晶，具足無量法威德。
即便是圓滿自利利他的諸大菩薩，聽聞此正純的陀羅尼梵音，亦能契合本尊功德法性，深體法益而隨喜讚歎，生起廣大清淨法喜。
。
本句描述密教真言、法會或壇城神力所感召的勝境。
在密教部語境中，諸天（天眾）聽聞神咒或佛菩薩聖號、開示，皆生起極大尊崇與護持之心，依此展現密法能令天界依教奉行、頂戴受持的威德。
。
本句彰顯密教陀羅尼的威神勢力。
在密教部《陀羅尼集經》的語境中，金剛（金剛力士或金剛部護法聖眾）雖具極大威力，但此密咒所散發的真言法音更為至高，能令降伏一切的金剛眾亦生起敬畏、順從之心，用以表詮該咒語具有無上攝受與威懾的功德。
。
本句闡明密教部陀羅尼的威德力量。
在密法語境中，咒音乃諸佛菩薩真言教令之顯現，具有威猛折伏之效，故能令世間具有侵擾、障礙性質的諸鬼神眾，在聽聞真言音聲時，皆生起敬畏與恐懼之心，從而不敢前來作祟或破壞法會。
。
本句彰顯密教陀羅尼或真言功德的廣大威力。
在密教部語境中，特定的梵音、咒語、法印或修法聲相具有不可思議的加持力，其聲頻與法界本尊功德相應，能穿透時空限制。
六道眾生不論罪障深淺，凡耳根聽聞此法音，皆能破除無明、喚醒本具佛性，從而發起追求無上菩提的願心。
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本句彰顯密教陀羅尼的威德與救度功能。
身處地獄的受苦眾生依憑聽聞真言之聲的因緣，立時消解一切極大痛苦。
末句「法應如是」即「法爾如是」，說明真言功德乃法界自性本然之理，不假作意，自然成就如是殊勝功德。

此處標示即將進入陀羅尼（咒）的內容。
在密教語境中，陀羅尼為真言行者攝持法義、相應諸佛菩薩功德之總持門，具有特定音聲加持與攝唸作用。

「『唵　毘梨俱知　俱
知訶』

此句為引入咒語內容的引導語，標示後續文字為陀羅尼之真言本體。
在密教儀軌中，咒語被視為諸佛菩薩之真實密語，具備攝持身心、感應諸佛之功用。

「『唵　毘𠼝俱知　沒馱儞
　索』

此處為經文中引入密咒之引導語，宣示即將進入陀羅尼之音聲演繹部分。

此為陀羅尼咒句中的種子字與咒語音節。
在密教語境中，咒語通常保留梵音而不翻意，用以總持諸佛菩薩的功德與誓願，透過聲韻振動引發相應的修持感應，非世間語言邏輯可推演。

此處為引入陀羅尼（咒）的引導語，標示後文為特定咒語的內容，即藉由梵音聲韻體現佛菩薩智慧與加持力。

「『唵　毘唎俱知　莎訶』

「『唵　毘唎俱知　莎訶』

此處為宣告即將進入陀羅尼（咒）的修持內容，藉由真實語言的攝持力，匯聚諸佛菩薩之願力與加持。

「『唵　般摩跋時唎儞　嗚𤙖　泮
』

「『唵　智儞　莎訶』

本句說明在密教修法中，咒語（聲密）與手印（身密）的相互配合關係。
修持特定咒語須結合相應的印契，為密乘修法的儀軌要件，意指身口二密相應則功德顯現。

本句描述密教儀軌中手印（印契）結印的具體操作細節。
在密法修持中，手印是三密相應的重要組成部分，透過特定的手指姿態，象徵佛菩薩的功德與誓願，並藉由生理能量的導引來標示修法者的觀想內容。
。
此句為密教經典儀軌中引入咒語內容的引導語，標示後續文字即為該法門之陀羅尼本體。

「『唵　賜俱嚧
俱嚧　毘闍曳　莎訶』

此段描述密教修法過程中的結界與加持儀軌。
透過結印印護香爐，象徵以特定的法界體性力，建立道場的淨化與保護作用，作為後續誦咒修法的基礎。
。
此段描述密教修法中，進行燒香供養時的儀軌次第。
先對香料施以印契加持（印香），使其具備清淨之功用，再行燒香供養。
手執香爐與發願是行者與本尊溝通、表白祈請內容的程序，強調「心口相應」的重要性。
。
此處為密教儀軌中的操作流程，印（結印、手印）結合香水，意指透過身、意密（手印、觀想）與香水（供物）之結合，達成清淨壇場或供物的功能，展現密教事相加持的特點。

此處為密教儀軌中結手印的操作規範。
印於香水之上為儀軌中常見的加持行為，透過結印以攝受、轉化特定物質，儀軌中特別說明左手無用，即指此儀軌單手即可完成，不需配合雙手結印。

「『唵　菩底　菩陀鉢
底　輸達儞　莎訶』

本句描述密教儀軌的程序銜接，強調在供養三寶完畢後，須進行結印持咒以守護行者身心，此乃修法次第中「防護」與「結界」的體現。

此處引出修法中所持誦之陀羅尼內容，作為感通本尊、攝持心念之核心語句。

「『唵　鼻比儞　訶』

此段描述密教修法中手印（印契）的結法，為特定儀軌要求的動作。
手印具有標幟佛菩薩誓願、象徵法界義理之功能，透過身體姿態與能量流動（身密）達成相應之修法要求。
。
此處作為咒文引導語，標示後文為特定本尊或法門之陀羅尼，屬於密教修行中透過音聲加持以契入三密相應的關鍵節點。

「『唵　倍移跢知　嗚𤙖』

此處為修法儀軌的程序，透過結印與持咒，建立道場的結界，用以區隔聖凡、護持修行場域並防禦魔障。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部結印持咒的具體手印（印相）與作法指示。
密教修法重視三密相應，其中身密即是藉由雙手手指的特定交叉、重疊、結縛方式（即結印）來引導氣脈、觀想並契入本尊功德。
此處詳細規範了雙手、手指的相對位置及旋轉方向，為修持特定法門時的身密儀軌。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（明咒）前的承啟語，用以引出核心的真言密咒內容。
在密教語境中，咒語代表諸佛菩薩的心印與本願功德，通常不作字面翻譯，而直接以梵音誦持。

「『唵　婆移跢知　嗚𤙖　』

本句記述事相密教的修法程序。
在持誦主尊陀羅尼並作法之前，必須先結特定手印與護身咒進行「闢除」與「結界」，以右旋三轉的方式清淨四方維度空間、驅離障礙修行的魔擾與鬼神，隨後建立上方維度的防護結界，以確保壇場空間的行法神聖與安全。

本句為密教部《陀羅尼集經》所載之特定手印（契印）結法身相。
此印屬於密教事密部的印契修持，透過雙手手指的特定交叉、互抵與相貼，並配合安放於頭頂上方的特定位置，用以象徵特定本尊的威德或作法加持，修行者以此身密結合語密（陀羅尼）與意密（觀想）以達成三密相應。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出後續的咒語本文。
在密教語境中，咒語是諸佛菩薩真如功德的祕密總持，透過身口意三密相應的修持，能引發特定的法力與功德效益。

「『唵　跢知　嗚𤙖』

本句彰顯密教部陀羅尼與法印相結合的威德力。
在《陀羅尼集經》的語境中，身密結「印」、口密誦「咒」，印咒合一能產生強大的降伏與結界效能，用以驅除、淨化障礙修法的諸魔及惡鬼神，屬於事密部的息災與降伏法門。
。
本句闡述密教事密部修持毘俱知（毘俱胝）法門的要領與功德。
修法者在持誦神咒、成就法軌前，必須依法結界、加持自身，以此建立清淨且受金剛護法守護的結界空間，即可杜絕外魔與非人障礙。
若能如法安住，修持種種毘俱知尊之成法，便能無諸留難、速疾感應成就，彰顯陀羅尼之威德神驗。

本句為密教部《陀羅尼集經》所載的手印（印相）結法。
密教修行藉由身結手印、口誦真言、意作觀想來達到三密相應。
此處詳細規範了手指的相抵、手腕的合併以及特定手指的豎立與屈入，是修持特定本尊法門時不可或缺的身密軌則。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部的印契與身相儀軌。
經文詳細描述了修持特定密法時的手印（印相）與身體姿勢（身相）。
這種特定的手印與戰鬥、威猛姿勢相結合，在密宗通常用於忿怒尊、護法神或明王之成就法，藉由身口意三密相應，來達到降伏魔障或彰顯法威的修持效驗。

本句彰顯密教部特有的手印威德與修法效能。
在《陀羅尼集經》的密法語境中，法印不僅是內在心性的象徵，更具備成辦事業、降伏諸魔外道與惡鬼神的力量。
修持者依法結印，能產生剋制障礙、感應迅速的實際威力，展現密教重視「事密」與現前修法效驗的特點。
。
本句彰顯密教護身法門的功德力用。
在密教部語境中，行者透過結特定的手印（印）與持誦陀羅尼（呪），能產生威德力以防護自身。
當外在惡人慾以邪術或惡法加害行者時，行者所修持的印呪能令對方的惡法失去效應、無法成就，體現了密法事相中的防護與對治功能。

本句為密教事相修行中關於手印（身印）結法的具體儀軌指導。
在連續的密法修持中，此處承接前一個手印的根本架構，透過微調大拇指的開合與距離，轉變為新的手印，用以象徵特定的法界能量或本尊功德。
修持者須依軌則精確量測調整，以達到三密相應的修持效果。

本句彰顯密教部手印與事相供養結合的功德。
在事密與瑜伽密教法中，外在的物質供養（華香飲食）與內在的身密結印（作此印）相輔相成。
手印代表諸佛菩薩的本誓與印契，修行者依教法結印供養三寶，能契合聖眾本願，故能感得無量福德並令一切菩薩生大歡喜。

本句經文屬於密教部《陀羅尼集經》的身密印契（手印）結法記述。
密教修持極重三密相應，其中「身密」即是透過雙手手指的特定屈伸、交疊與接觸，結成特定的印契，以溝通本尊之本誓願力與本具功德。
此處詳細規範了手指的交叉、豎立與依附位置，是修持特定法門時必備的身相儀軌。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部的事密（作密）手印結法。
手印在密教中與真言、觀想相應，為三密修行中的身密。
此處詳細規範了雙手、八指、大指、掌心及手腕側面的空間相對位置，用以觀行特定本尊之威德或法界印契，修行者依此結印能引導身心專注，契入法界本然之相。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的外金剛部儀軌。
在密法作法中，手印（法印）具有變現與加持供品的功德。
行者透過結特定的法印，於觀想或事相上盛放飲食，施予護法諸天及六道眾生，令其飽足並心生歡喜，以此廣結法緣並護持修法。

本句記述密教事續之手印結法。
此印通常為特定本尊之根本印或與供養相關之手印變體。
密教手印以「合掌」為基礎，依不同教理與修法需求，調整手指之屈伸與接觸方式，以此象徵法界體性與行者身密之相應。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）前的引導語，用以提示隨後即將出現核心的咒文身。

「『唵　失哩智羅閦彌　蘇婆羅
帝　鉢囉底紇哩瑟拏
　摩逾波指登布史　莎訶』

本句闡述密教事密部的修持儀軌。
在進行毘俱知菩薩的專修法事時，此手印與相應的陀羅尼是不可或缺的供養核心，結此印契能與諸菩薩之本誓相應，從而獲得一切菩薩的隨喜與護念。

此句為密教經典中啟建陀羅尼、真言或神咒前的標準引導語，提示隨後將宣說具備特定功德與法力的咒文。

「『唵　鉢羅底紇哩瑟
拏　杜麼囉俱梨　莎訶』

「『唵　阿地邑地　毘訶囉儞　波囉
提　莎訶』

本句闡述密教事密部的儀軌操作要領。
於修持毘俱知法（毘俱知菩薩法門）時，其前導或核心儀軌需結合特定的手印與咒語。
此處強調「三密相應」之實踐，即手結「華供養印」（身密）、口誦「此二咒」（口密）、意注本尊（意密），以此成辦本尊法事。
。
本句彰顯密教陀羅尼的殊勝功德法益。
在密教部語境中，神咒乃諸佛如來之心印與三密功德之所集成，故能引發一切諸佛之同頻共振與歡喜加持。
眾生依仗咒力與佛力相應，能於當下斷除、洗淨多生累劫所積累的深重罪障。

此句為密教部經典中引出真言、陀羅尼或梵咒的固定銜接語，預示後文將宣說具備特定功德的祕密真言。

「『唵　紇哩瑟拏絲　嗚𤙖　㧊

』

此句為密教經軌中引入咒語內容的慣用提示語，標示後續文字為真言（陀羅尼）。
在修法語境中，此處即是啟動相應法門能量的音聲載體。

「『唵　帝誓帝闍婆底』

「『唵　跛治那舍儞　嗚𤙖　㧊
』

本句為陀羅尼法門的引導語，宣示即將開展與諸佛菩薩或護法神感應道交的密語（咒）。
在密教語境中，咒具足真實語、如實義，透過攝心誦持以契合特定法門本尊之功德與願力。

「『唵　跢囉薩西　嗚𤙖』

「『唵　跢囉薩耶　嗚𤙖』

「『唵　跢囉薩儞　嗚𤙖』

「咒」即陀羅尼，為密教行法中總持諸佛菩薩功德、祕密語句，透過音聲加持以契入法界實相或感通本尊，非一般世俗咒術。
此處作為引導句，用以標示後續為陀羅尼之真言本體。

「『唵　毘𠼝俱知　嗚𤙖』

此處引導出後續的陀羅尼（咒）內容。
在密教儀軌中，咒語為諸佛菩薩果德之總持，是修行者攝受心念、感通本尊力量的語密形式。

「『唵　濕閉羝　闍智儞　莎訶』

此處描述密教修法中手印（印契）的具體微調方式。
佛輪印為修法之基礎印相，修行者需依儀軌精確調整手指間距，以契合特定儀軌之壇城理趣與能量運作。

本段為密教護摩或儀軌中「結印」與「觀想」的具體操作說明。
透過特定的手印（身密）結合忿怒相（威勢），旨在於行法時攝伏障礙，展現威猛力量以排除鬼神擾亂，屬於密法中降伏法類別的行持。

此為密教修法中的身印（手印）與威儀規範。
佛頂印之結法及身姿調整，旨在透過特定手印連結身心，呈現忿怒相（明王相）以表降伏煩惱、護持正法之威德，為密教修持之重要儀軌。

此處闡述密教中以「印」、「咒」相結合的修法運用。
透過結特定手印（身密）與誦持咒語（語密）之感應力，達到療疾與除障（降伏）的世間與出世間利益，強調儀軌實修的靈驗性。

此段說明本法門在持珠數數的實修儀軌上，依循十一面觀世音之通用規範，並指定以「大心呪」為核心咒語進行修持。
在密教修法中，若儀軌提及「與某法同」，即指涉其壇場設定、加行或資具使用需依據該特定部類儀軌之標準。

此處指稱修持陀羅尼法門時，為掃除修法過程中的內外障礙，需運用特定咒語作為方便加行，以確保儀軌修持圓滿。

「『唵　毘唎
舍稜伽儞　索』

本段敘述密教儀軌中結印、持咒與數珠（掐珠）三密相應的修持功德。
強調藉由陀羅尼的力量，能懺除三世因緣所造的身、口、意三業罪障，達到清淨圓滿的境界。
。
此處強調密教持咒之「驗相」，意指依法修持陀羅尼，必能感通相應，達成息災、增益、懷愛或降伏等修法目的。
此種感應非憑空產生，係基於持咒者與咒力之相應與成就。

此為密教儀軌中常見之「加持」作法。
透過持咒對特定物質（灰）賦予法力，並接觸身體部位（頂上），以期達到消災、除障或獲加持之目的。
。
「呪」即陀羅尼，在此處引領下文的音聲持誦內容。
在密教語境中，陀羅尼具備攝持功德、感通佛力之作用，而非僅為單純的語音符號。

「『唵　烏特伽底　息普

嚕　莎訶』

此為密教護身法門，藉由持咒加持印法與物質（灰），並塗抹於身體特定部位，以建立防護結界，達到消除障礙、保護行者與他人的目的。
六處塗抹象徵對身體要害的防護。

此段描述密教儀軌中的手印結法與坐姿規範。
在《陀羅尼集經》的語境中，特定的手印、肢體形態與坐姿，是構建壇城威儀、引導能量（氣、脈、明點）以相應本尊法門的必要基礎，具有特定的加持與收攝身心作用，須嚴格遵照儀軌執行。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出隨後具備特定功德與神聖力量的梵音軌範。

「『唵　毘𠼝俱知　俱知
　嗚𤙖　儞儞　脚』

此段描述密教行者修法時，運用身、語、意三密相應的具體操作。
「結印」為身密，「觸地」象徵降伏地祇或連結大地能量，「口雲」為語密。
透過此儀軌，行者建立威權以調伏外界，使其依教奉行或退散。
。
本句屬於密教部真言結界、驅遣或遣除障礙的修法語境。
在誦持特定陀羅尼或實施印法時，藉由咒力與威德，命令障礙本尊修法 的諸魔、非人或惡鬼神立即遠離修法結界之處，以維護壇場之清淨與修法之成辦。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（Action Tantra）的本尊與眷屬配置描述。
毘俱知（Bhṛkuṭī，即毘俱胝、皺眉觀音）作為本尊時，其壇城或法會中具備特定的侍從（使者），用以執行度化眾生、護持佛法或傳遞法力等職能，此二使者之名號即其眷屬體系的一部分。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的持明軌則。
經文所述為修持特定事密法門時，奉請金剛界或胎藏界界內的護法使者，透過彼等各自宣說的真言（咒），並配合結作該本尊菩薩對應的特定身印（前身印），以達到息災降伏、淨化修法障礙的密意。

此句為密教部經典中，真言（陀羅尼）或神咒生起之前的引導語。
在陀羅尼法會或壇城修法中，佛菩薩、金剛或諸天神王於開示法要、結印之後，隨即宣說核心的祕密真言，用以利益眾生、除障成就。

「『唵　毘𠼝俱底兮
　婆羅提　伽羅婆　莎訶』

此句為密教經典中啟建法會、結界或加持時，準備宣說核心陀羅尼（真言）的銜接文句。
在密教語境中，「呪」即是諸佛菩薩的三密中之「口密」，代表諸佛如來的祕密本願與功德結晶，具有不可思議的加持力與威德力。

「『唵　婆伽婆底兮　毘𠼝
俱底兮　鉢囉那儞兮　鉢囉婆皤底　莎訶』

此句彰顯密教陀羅尼法門的殊勝功德。
依《陀羅尼集經》等密部經典語境，真言呪軌乃諸佛菩薩之祕密本願與核心心德。
當修行者如法誦持此二種真言時，能與本尊菩薩的慈悲願力相應，因此證得聖果的菩薩大士聞此法音，皆讚歎護念、心生大歡喜，亦能加持修持者迅速成就悉地。
。
本句闡述密教部事續法門中，神咒與手印的成就源於菩薩的加持與印可。
修行者透過與使者、菩薩的相應，獲得修法的權柄（印可）。
在持誦主咒的同時，亦可通用其餘輔助咒語及結作手印，這些壇城儀軌與事相，皆是為了助顯菩薩的威神之力，以達到令眾生生起淨信的功德。
。
本句敘述佛陀對密法修持者或所召請之神靈使者給予悉地的印證與許可。
在《陀羅尼集經》等密教部經典中，持誦密咒、結印修法時，佛陀的「印可」代表對該法軌、真言功效及修法者（或使者）成就的至高印證，使諸天、神線或修法使者皆心生歡喜、依教奉行。
。
本句彰顯密教部陀羅尼的實修功德與菩薩行願相契。
密教持誦真言咒語並非僅為求取世俗利益，其根本建立在發菩提心、行菩薩道的基礎上。
凡欲實踐菩薩道、利益眾生的修行者，皆應依軌修持、經年誦持此陀羅尼法門，以助成大願。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門的加持功德。
於密教部語境中，咒師依法結印持咒、作壇供養，若能如法修持此咒法，便能與本尊菩薩之本誓相應，感得菩薩以慈悲願力常時護衛、冥加眷顧，確保所作法事皆得成就，不被諸魔障礙。
。
本句為密教部經典中引導真言、陀羅尼或咒語出現的承啟語。
在密教語境中，「咒」代表諸佛菩薩的身口意三密功德流露，透過特定音聲的宣說以彰顯法力，此處用以引出隨後具體的真言內容。

「『唵　跢知　嗚𤙖　脚』」

此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出後續具體的梵音咒文或手印契合之核心持誦語。

「『唵　婆移跢知　嗚𤙖　㧊』

本句為密教部經典中引出陀羅尼（真言明咒）本文的承接語。
在《陀羅尼集經》的語境中，咒語代表諸佛菩薩、本尊的祕密真言，具有不可思議的功德與加持力，此句提示下文即將宣說核心真言。

「『唵　濕閉羝　闍知儞　㧊』

本句闡述密教事密部的修持軌則。
於修法結界與自身防護時，必須「印咒合一」，將手印（身密）與真言（口密）結合運用，方能發揮防護修持限制與加持自身的功德，令法施展成就。

本句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出核心的持誦咒文。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩隨順本誓願力所宣說的祕密真言，總持一切法德。

「『唵　皤冶那舍儞　莎訶』

此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出後續的具體咒文。

「『唵　跢囉薩儞　嗚𤙖』

此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言）的起始語，用以引出隨後具備特定功德與象徵意義的梵音咒文。

「『唵　跢囉薩耶　㧊』

本句為密教部經典中宣說陀羅尼（真言密咒）的前導語，用以引出核心的咒文。
在密教語境中，咒語為三密（身、口、意）中的口密，是諸佛菩薩真言實語的濃縮，具有不可思議的加持力與功德。

「『唵　跢囉西　嗚𤙖　㧊』

本句為密教部經典中引出陀羅尼（真言明咒）本文的承啟語。
在《陀羅尼集經》的語境中，咒語代表諸佛菩薩、金剛天等本尊修持的功德結晶與祕密核心，透過真言的宣說，引導修持者進入相應的壇城與法界力用。

「『唵　毘𠼝俱知　㧊』

此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言密咒）時的固定導引語，用以引出後續的咒語梵音。
在密教語境中，咒語代表諸佛菩薩的祕密本願與心德結晶，透過身口意三密相應發揮法力。

「『唵　婆移跢知　嗚𤙖　㧊』

此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出後續的咒語本體，承接上文的修法儀軌或請咒因緣。

「『唵　囉知　㧊』

本句為密教部經典中引出陀羅尼（真言、咒語）本文的承接語。
在密教語境中，「咒」代表諸佛菩薩真言心印，具有總持、遮惡持善之功德，此處用以提示即將宣說核心真言。

「『唵　婆移跢知　㧊』

本句彰顯密教部「陀羅尼」與「手印（法印）」相應之實修效能。
在密宗的事相修持中，咒語與特定菩薩的手印結合，能產生強大的加持力。
此處說明毘俱知菩薩的法印具備共通性，能廣泛搭配多種咒語，達成驅邪、治病與濟度眾生等息災、增益的實際功德。

此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言、明咒）時的固定導引語，用以引出後續的具體咒文音譯。

「『唵　岐』

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密部事密（作密）的持明修法，詳細描述了修持特定密法、結印時所必須配合的特定身相與姿態。
密教修行強調身、口、意三密相應，此處的結拳、雙手交叉抱腋、屈膝與傾斜身軀，皆為引導體內氣脈或召喚特定本尊護法現前的身密軌則。
。
「咒」即陀羅尼（dhāraṇī），意為總持，能攝持一切善法、斷除一切惡法。
此處為引出下文具體密咒內容之標示句，在密教修持中，此咒語即是本尊威神力之總攝。

此乃陀羅尼集經中之真言咒句，屬於密教部之音譯咒語。
依據密教傳統，真言之字義雖有註解，然其功用重在音聲加持與攝心，非純粹語意表達，故採音譯保留原文音韻，以對應本尊或法門之力量。

此段描述密教修法中的身印與語密結合之儀軌動作。
藉由特定的肢體姿勢（攝後腳）與右旋動作，象徵順應法界運轉軌跡，結合「唬𤙖」咒音，以身、語二密作為修持調伏或攝受之方便。
。
此段描述密教修法過程中的儀軌動作。
在持咒之際，修習者需透過觀想或心理造作，生起瞋恚之相，此乃密教儀軌中為調伏障難、建立威權而採取之「忿怒尊」修法行門，透過內在心理力量的轉化以對應外在或心理之障礙。

本句敘述密教修行中，藉由毘俱知相關的法印（母達囉）進行修法。
所謂「打」在密教語境中常指降伏、遣除障礙或調伏對境之意，展現密法透過身密（手印）運作以達成特殊功能之特色。

本段敘述密教儀軌中，修法者（呪師）在施行救護前，必須先進行身心清淨儀式（香湯灑浴、著淨衣）並建立壇場，藉由壇法的攝持力與修法者的淨行，與陀羅尼功德相應，進而達到救濟病人病苦的目的。
。
此段闡述密教修法時壇場選址之原則。
密教修法重視環境氛圍對修持心力的加持，故選址需具備自然靈氣，旨在透過外境的清淨、殊勝，輔助修行者建立感應道交的內在壇場。
。
此段描述密教建壇築道場的前置儀軌。
以香泥塗地象徵淨化行者之心識與外在環境，懸掛幡蓋則作為莊嚴道場的供具，以攝受諸佛菩薩降臨。

此段描述密教修法時構築壇城的儀軌細節。
以五色代表五方或五智之義，道場為修持陀羅尼的結界空間，安立特定菩薩聖位乃為修法之核心皈依與攝受對象。
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此為密教壇城修法中的儀軌佈置，以蓮華座象徵聖眾之安止處，而大刀則屬忿怒尊或調伏法之法器，用以斷除障礙與煩惱。
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此處記述密教壇城或修法壇場的方位佈置。
在曼荼羅修法中，特定方位的象徵物具有相應的導引與加持意義。
安置明鏡通常作為壇場莊嚴具，亦可能與觀法或攝取光影相應，具體義理需依該法門之修法儀軌定之，此處單純紀錄儀軌儀軌物件設置。
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此段描述密教壇城或修法儀軌中的護摩或結界佈置。
在方位上安置特定法物（如蓮花座與箭），藉由象徵意義與儀式性的佈置，作為降伏或息災修法之法界標誌。
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此句記述建立壇場儀軌的空間配置。
在密教修法中，特定位置的安排具有壇場莊嚴與層級意義，此處指定咒師（持咒主壇者）的座位位於西門之外，反映了修法空間的儀式結構規範。

此處描述密教壇城修法中的供具安置儀軌。
莊嚴罐為壇城重要供具，透過將其安放在壇域的四維與中心，象徵以供養莊嚴法界，確立修法空間之神聖與圓滿。
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此段描述密教修行中，對於壇場或聖尊的修法供養儀式。
透過外在的物質供養（果食、燈、香、花）結合內在的誦咒修法，建立與本尊的感應道交，藉由持續不間斷的精進供養，累積福德資糧以成就本尊相應。

此段闡述密教修法中，於一定期限（滿七日）後，透過持守法印與至誠懺悔，以求消障除礙、感通相應的修持程序。
強調「至誠」為懺悔之體，而「驗」為修持相應之標誌。

此段描述密教透過咒力加持物品以進行息災、治病之儀軌。
其運作邏輯在於咒師以咒力攝持法物（白芥子），藉此轉化、淨化病患身心之違緣，體現密法攝受與救度之功能。

此處闡述密教壇法中，配合天文時節（蝕期）作為特殊修法契機的觀點。
密教認為藉由特定星象之變動，配合壇法修持，能增強與本尊相應之力，產生顯著驗相。
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此段為密教儀軌中關於擇時的說明。
依據《陀羅尼集經》語境，修法儀軌對時機有嚴格要求，若無法於特定天象（日月蝕）時修法，則應採用擇日法，以確保儀軌進行的適宜性。

此處記述密教儀軌中，對於咒師所需具備的特殊佈施供養要求，屬於儀軌成就法中對供養物資的規範。
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本句出自密教部之供養與儀軌設壇要求。
在密法作持或建立曼荼羅等特定儀式中，常需供養或使用特定的獸類（如白馬）作為成辦事業的緣起物。
若客觀條件無法購得或準備真實的白馬，可依事相密教的變通法則，以貴重金屬「銀」鑄造替代物，其功德與表意等同，用以供養或交付執行法事的呪師。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事續（外壇城修法）的壇場供物與印相、法器準備規則。
密法修持強調緣起與依軌設壇，但在客觀條件不具備（如缺乏貴金屬「銀」）時，經文允許依持咒法師（咒師）的作法需求與意念，以其他相應的清淨物品替代，體現了密教依事顯理、事相變通的實踐彈性。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明傳授密法時對弟子資質的抉擇。
密法灌頂通常重視財物供養以表求法之誠，但若弟子極度貧困（無物），只要具備純正的發心（好心孝順）、清淨的戒行（持戒堅固），以及對上師的絕對依止與求法決心（不違阿闍梨教嚴決），亦符合傳法標準。
這體現了密教重視「心器」過於世俗財物的根本精神。

本句彰顯密教部陀羅尼與事密作法的功德利益。
依《陀羅尼集經》語境，受持特定的「大咒印」（即持誦真言並結手印）具足多功能效驗。
從息災（護身、結界、療病）、增益（種種作法、供養）到降伏與成尌，皆不離三密相應。
修行者若能如法供養、不斷外在事相修行，即可感應道交，獲得菩薩的慈悲護念與暗中庇護。

本句出自密教部經典，記述修持陀羅尼成就以進入阿修羅宮的具體事相修法。
在密教事續語境中，強調持誦遍數（八年內每日三千遍）與身口意三密相應（口誦大咒、手結三眼印、意專其境），並藉由白芥子等具體物質作為加持道具，以顯現通往阿修羅宮殿的世間神通與成就。

本句屬於密教部持明仙人修法或延長壽命的語境。
意指修持該陀羅尼法門成就者，若其心願是希望長壽住世，直到彌勒菩薩下生成佛並親見如來，則可依其密法加持力與自願，隨意駐留壽命與住處。
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本句屬於密教部持明禁戒或修法儀軌中的具體規範。
在密法結界、入壇或於阿蘭若處誦咒修禁行期間，行者若因故需出離修法密壇或定所，嚴禁進入喧鬧、雜染的城鎮市街，以防破壞淨行、擾亂心神或污染戒體，確保修法功德不退失。
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本句出自《陀羅尼集經》卷五〈烏蘇暮暮鬼王法品〉，屬於密教部修持特定壇法、入法界或神道尋寶之儀軌語境。
經文指出在進入特定修法通道或神道空間時，若看見其中伴隨法障或考驗而現的財寶，行者持取攜出在律儀與法軌上皆不構成盜罪或違犯，此乃因應密法特殊成就與護法神特許之語境。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於持明成就或修習藥法、仙藥以成就長壽的密法效驗描述。
在密宗修法語境中，透過特定陀羅尼的加持，或在特定成就法中所獲得的果實，修持者食之能獲得祛病延年、成就長壽持明的世間悉地，以利於繼續修習佛法。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的成就法（悉地）。
在密教實修語境中，此處描述的是透過特定壇法、持呪與白芥子等加持物，來達到降伏、轉化自然界力量或除障的世間成就（外悉地）。
修持者須具備高度的專注力與如法持呪的相續力（日日如是、歷經三月），方能與呪力、加持物相應，展現事密部所宣說的威德力。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部修法之具體儀軌。
經文所述為成就捉龍法之作法期限與預期驗相。
在密教語境中，誦咒作法需依特定處所（有龍水邊）與時限（一百日）以剋期取證。
其調伏龍神之目的，通常是為了祈雨、止雨或驅使龍神守護佛法，而非出於世俗利益或傷害眾生之惡心。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部持明法中關於息災除病、實修真言法門的感應效驗。
經文說明此陀羅尼真言或修法在世間法上的功能，強調其對於消除熱病具有顯著的現世利益與加持力。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部事續（Action Tantra）的修法儀軌。
經文描述了一種透過藥物與咒力結合以成就「安怛囉陀那」（隱形法）的世間成就（外金剛部成就）。
密教修法極為重視身心的清淨（如沐浴、著新淨衣）與定時的真言修持（日日三時），並透過真言（呪）的加持改變物質的微細屬性（藥），從而產生世間悉地（成就）。
此處的修法反映了早期密教融攝古印度吠陀醫學、鍊金術與真言陀羅尼的實修特色。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的外金剛部成就法。
經文講述修持進入阿修羅宮（求取長壽或藥物等悉地）時的除障方法。
密教認為阿修羅宮常有種種大力魔物守護，且有非人神力造成的幻相與結界。
此處開示以「白芥子」作為驅魔降伏的法器，配合持咒的意念與數量（一千零八遍），能產生破除有形魔物與無形黑暗障礙的威力，保障行者在修法路徑上暢通無阻。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明製作本尊壇城畫像（唐卡雛形）的儀軌與要求。
密法極重緣起與清淨，故要求畫師在作畫前必須受持八戒齋，以清淨身口意三業，使經由觀想與繪製的聖像具足加持力。
其造像佈局以釋迦佛為中尊，左右配置金剛與觀音，體現了密教初期事續中，以釋迦佛為佛部尊、觀音為蓮華部尊、金剛為金剛部尊的「三部」曼荼羅結構雛形。

本句屬於密教部的本尊觀想儀軌，描述特定佛尊的色身相好與觀想細節。
金色金剛身象徵堅固不壞與清淨尊貴；年十六童子象徵無漏、遠離衰老、永恆純潔的法身特質；面勿黑勿白與身分莊嚴，則是成就密法時本尊示現的具體妙相，用以引導行者成就相應的觀想。

本句屬於密教部造像法的儀軌說明，具體規範了觀世音菩薩像的面相、身形、服飾與本尊莊嚴。
密教修法重視「三密相應」，其中觀想本尊的相好莊嚴屬於意密修行，因此儀軌中對造像的身相細節有嚴格要求，須依循既有的如法畫制規範，以利行者成就正確的觀想。
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本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於觀音曼荼羅或尊像造像法之軌則。
密教造像具有嚴格的本尊、伴神（眷屬）與壇城（曼荼羅）配置，各尊之身色、服飾、持物及法相皆具特定的修法表意與觀想功能，不可隨意更動。
此處天女作為觀音菩薩的脇侍或眷屬，其白色身相通常表徵息災或清淨，赤白衣服則表慈悲與智慧等功德之相應。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於造像與壇城佈列的實修儀軌描述。
在密宗曼荼羅或功德絹畫中，通常於主尊（此處為觀世音菩薩）的下方或周邊，繪製正在依法修持的持咒師（即壇主、行者），以此表徵行者依教奉行、至誠供養，並與主尊感應道交的修持狀態。

本句屬於事密部（Action Tantra）的持誦儀軌。
密教修行極為重視外在的清淨與戒行，在修持特定的陀羅尼法門前，必須依據印度的曆法（白月與黑月）進行特定飲食的限制與斷食，配合不斷地誦持咒語，以期清淨身口意三業，成就壇城與本尊相應的功德。

本句記述密教事續（Action Tantra）修法中的真言成就相狀。
在密教壇城修法中，當供養儀軌圓滿且真言持誦相應時，聖像會顯現放光等成就驗相。
此處天女像放光並融入佛足趾中，象徵行者所修持的本尊或護法天女法門，其功德最終皆導歸並融入於佛陀無上正等正覺的果德之中，亦為修法獲得悉地（成就）的感應徵兆。
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在密教事密部的持明修法中，修持陀羅尼（咒語）達到一定功德或成辦印法時，於壇場中常會顯現特定的感應瑞相（如光照、異香或尊像微笑等）。
此句指行者若親驗此等成就相狀，即依此法流與本尊加持力，令其初始所祈求的世出世間心願皆獲圓滿成就。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密部的具體修法儀軌。
經文所述為見本尊（槃茶囉婆私尼）之成就法，特別指定於白月（或特定月份）的十三、十四、十五滿月期間，透過連續三日三夜身入海水的嚴格身密苦行，結合語密（誦咒）與意密（對著水岸邊的本尊畫像進行百千蓮花之廣大供養），以期達到與本尊感應道交、親見本尊現身的修法果效。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的成就法語境。
經文敘述修持特定密法、結印誦咒達到感應時，本尊「槃茶囉婆私尼天神」（白衣觀音天女形）將會現身。
行者（持咒仙人）因本尊加持，能證得世間與出世間的聰明、智慧、辯纔等成就，並滿足悉地（成就）之願求。
密教修行強調三密相應，本尊現前即是修法相應、願望成就的體現。

本句屬於密教部《陀羅尼集經》中介紹諸尊真言的敘述句，承前文開示毘俱知菩薩（觀音部隨侍尊之一）的相關持誦法軌與陀羅尼。
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此句為密教經軌中引入陀羅尼（真言）的提示詞，標示後續文字為具有特殊加持力與音韻結構的咒語，屬密教行法中「三密」之一「語密」的體現。

「『那麼薩皤跢他揭羝驃　婆伽皤
帝弊　唵　薩皤婆夜那舍儞　怛囉
娑儞怛囉娑儞　怛囉娑夜怛
囉娑夜　怛囉西　苾炬智　儞矩智　哆
智哆智　吠跢智吠跢智　戶嚕嚕吠
跢智　稅羝闍智儞　莎訶
』

本句指出該陀羅尼的稱名與宣說者。
在《陀羅尼集經》的語境中，密咒常被賦予特定的功能性名稱（如金剛），藉由觀世音菩薩的加持力量，強調此咒具備如金剛般堅固、能摧破障礙的修法性質。

此乃密教部經文中常見的結界護身修法。
透過咒力加持物質（灰），並配合身體部位的塗點，藉由身、口、意三密的相應，強化修行者心理與環境的防護感，達成「無畏」的修持目的。
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本段記述密教陀羅尼之修法應用。
透過持咒加持特定外物（頭髮）並結合結印或結物之儀軌，藉由陀羅尼之護持力產生防護與攝受之效。
此處強調「心恆唸咒」，意指修法者須保持心念與陀羅尼相應，方能轉化外境之危難與惡人之敵意為順緣。

此段描述密教護摩法中的降伏儀軌。
護摩（Homa）意譯為「焚燒」或「火供」，是將供物投入火中，藉由火的轉化力量，象徵燒毀煩惱障礙，並透過咒力感應成就特定世間或出世間法。
文中所述禁食、特定樹材、定量持咒，皆屬於儀軌之嚴格規範，以確保修法之感應。

本段記述密教部經典中針對厭禱法術的反制與對治手段。
厭禱屬於咒術與惡法應用，本經作為陀羅尼之匯集，提供特定儀軌以保護行者或受害者，體現密法中「調伏」之攝受義，藉由儀軌力量回遮惡法。

此乃密教部中屬於息災或調伏範疇的修法。
密教藉由特定的儀軌、咒語與物質對應（如取火葬灰），透過觀想與咒力運作，達到令障礙或怨敵止息的效果，體現密法攝持世間事相以轉化的特色。

此為密教部之息災與懷愛法門。
藉由特定時辰（黑月十四日為月虧將盡之時）與身處水中（水具清涼、柔軟與洗滌之象徵），配合咒語音聲之力，轉化眾生對立之瞋恚心為善心，屬於密法中之「懷攝」作用，旨在消弭爭端與怨懟。

此段描述密教修法中常見的結界法。
結界旨在透過特定儀軌與咒力，隔離外在負面幹擾，以營造清淨的修持道場。
此處強調透過持咒加持特定材料（佉陀囉木）並安置於四方，作為保護修持者與法界的屏障。

此處記述密教修法前置作業中的「結界」儀軌。
透過建立壇場（曼荼羅）與淨化空間，以咒力隔絕外在幹擾，建立一個清淨且具加持力的修法道場，為後續正式修習咒法提供防護與攝受之空間。

此為密教部陀羅尼修法中，以持咒加持特定法物（芥子）之儀軌。
芥子在密教護摩或息災、降伏法中常用作結界或供養之物，此處藉由持咒之力賦予芥子特殊修持功能。

此句為譯經者在編輯或翻譯陀羅尼儀軌時的註記，說明該「長命法」因現實條件（如法器、供物）難以滿足而選擇略去，體現了密教儀軌對修法物資與細節的嚴謹要求。

此處指示密教修法中，關於特定儀軌作業（如護摩）之材料與時機要求。
強調行者應專注於修法之成辦，若儀軌未有特別規定，則不須受限於世俗占卜或擇日之慣習，展現密法依實踐次第為主的原則。

此段出自密教儀軌，記載護摩（火供）或藥法修持的具體操作程序。
「木患子」即無患子，常用於結界或驅魔相關修法。
此處為儀軌動作之描述，強調材料選用與操作方式對應後續修法的效驗。

此處運用譬喻法，將內在的「瞋心」比作奪取功德法的「賊」，強調咒語作為一種方便法門，具備轉化情緒、止息對境煩惱的功效。
修行者透過誦咒專注，能對治瞋火，迅速恢復心理平靜與歡喜。

此乃密教部陀羅尼經中之「息災」類修法。
藉由特定本尊（觀世音菩薩）之咒力與儀軌，結合火供（護摩）之形式，祈求消除世間障難（官事訴訟）。
此法強調修持之數目滿足與儀軌之嚴謹。

此段描述密教儀軌中的息災法門，強調透過身語意三密的專注（至心）與陀羅尼的威神力，感得外在障難自然消除，屬於事相上的息災攝化。

此段描述密教護摩（火供）法之一種簡要修法，藉由咒語加持特定物質（白芥子）投入火中，透過身、語、意與儀軌結合，以達成祈願目標。
此類修法在密教中多屬息災、增益或降伏之方便。

此處展現密教中「加持法」之應用，藉由持咒之音聲願力，攝持物體（白芥子）產生對治鬼魅之功用，屬息災或降伏類之祕密法門。

此段經文屬於密教部之行法，運用持咒加持之物（石蜜）淨化水源，並以此建立曼茶羅結界。
透過真言的修持力量，在結界範疇內營造保護屏障，使其不受自然界猛獸或特定障礙物的侵擾。

本句為經文段落的總結語，明確標示「毘俱知印」（手印）、「呪」（真言）、「功能法」（修法效用）三者皆已介紹完畢，屬於密教儀軌中段落結尾的常見結構，並非針對單一法門的深義闡釋。