大藏經白話翻譯計畫

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此處記述密教修行中結手印的具體儀軌。
手印（印契）作為身密修持，旨在透過特定指法連動身體能量（氣脈），以標幟諸佛菩薩之誓願與功德，幫助修行者專注攝心，契入相應之三昧境界。
。
此處「咒」指陀羅尼，為密教修法中，透過音聲結構與意念相應，以攝持功德、感通佛菩薩加持的方便法門。
此處為宣說咒文前之引導詞。

「『唵　跋折囉　俱嚕馱　摩訶娑羅　訶
那馱訶　跛者毘馱崩寫夜　烏樞沙摩
　俱嚕馱　嗚𤙖㧊』

此段說明密教修法中，於正式修持前必須透過結印與誦咒來防護身心（護身），確立修持的道場儀軌清淨，進而確保後續修法（烏樞沙摩法）能順利獲得相應成果。

此段說明陀羅尼修法的次第，強調行法者須透過「誦滿十萬遍」的精進持誦，與咒力相應並建立壇場功德，方具備施行治療之效力，體現密教修法中對「數」與「儀軌」的嚴格要求。

此段經文詳述密教修法中手印（印契）的具體結法。
手印乃身密修行之核心，藉由特定手指之屈伸、交叉、相抵，象徵內在壇城與本尊力量的連結，以身口意三密相應作為修持方便，調整身心能量。
。
此處為正式引出咒語內容之標示語，在密教經典中，咒語（陀羅尼）被視為本尊之音聲體現，具有攝持身心、消除障礙或成就事業之功用。

「『唵　跛折囉　俱嚕馱　摩訶婆囉　訶
那馱訶　跛者毘枳囉　毘馱崩寫
夜　闍置囉　藍蒲陀囉　烏樞沙摩　俱嚕
馱　嗚𤙖㧊㧊　莎訶』

此段描述密教儀軌中的基礎防護與召請程序。
透過結印與誦咒（身語加持），建立修法者的神聖空間（結界）以避免障礙，並藉由特定的手印作為連結，召請守護力量（金剛）降臨壇場。

此段為陀羅尼法門的修持儀軌。
在密教語境中，透過特定香料（安悉香）、環境（清淨處）與數量的持誦（十萬遍），旨在攝心專注，透過咒力與修法者行願相應，以達成感應道交之修持目的。

此段闡述陀羅尼的修持儀軌與治病應用。
密教儀軌強調時間節奏與誦持次數的嚴謹性，旨在攝心專注，透過特定頻率的音聲振動與相應本尊咒力達成療癒功效。
規定「不得浪誦」旨在強調陀羅尼修持須依止規矩，不可輕慢。

此段經文闡述密教修法過程中的專一性與戒律要求。
密法修行講究加行期間的專注與禁忌，禁止分心修習他法（別受餘福），並以百日作為剋期取證的閉關時段，藉由斷絕世俗染緣（外宿、行淫）與守護清淨戒律，確保修法功德圓滿。
。
此處闡明密教修法與持戒之關聯。
陀羅尼修法雖強調咒力感通，但以持戒為攝受護法、感召神力之基礎。
若行者毀犯戒律，即失去護法神守護之條件，故修法難以成就（無驗）。

此為密教部修行儀軌中關於威儀與持戒的規範。
在密教修法中，潔淨乃護持三昧耶戒與確保壇場聖潔的基礎，故特重出入廁所、飲食等生活細節的衣著淨染區分，以防染汙行者之三昧耶。
。
此句延續前文關於修持儀軌或規矩之說明，指稱在進行進食儀軌或相關持戒行為時，亦應遵循先前已設定的規則或操作程序，保持威儀與作意。
。
此段闡述密教修持前的儀軌，強調內外身的潔淨。
香湯浴與淨衣象徵修持者在進入神聖空間（道場）前，需捨棄塵垢，保持身口意的莊嚴與清淨，以維持修法環境的純粹與威儀。

本段為密教修持儀軌，透過修習「軍茶利歡喜法」（即與甘露軍茶利菩薩相應之密法），藉由念誦、觀想等儀軌建立修行者與本尊之感應，以期獲致成就，親見本尊並求願。
。
本句出自密教部經典，說明修持陀羅尼法門之行者於觀想或修法儀軌中，若見到威猛的金剛明王或護法現前，應了知其為悲智雙運之憤怒化現，旨在摧破魔障，故心當安住正念，不可生起驚怖而退失定力。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明修持密法、結印誦咒或觀想時，若行者心存怖畏，易受外魔或非人侵擾，導致心神失控。
密宗修持強調心念專注與本尊相應，心生怖畏則氣行錯亂、定力失散，故稱「失心荒亂」。
。
此句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下。
在《陀羅尼集經》等密教部經典中，此處通常用於引出後續關於持誦密言、結印或設壇之所以能產生特定功德、禁忌或神驗的內在因緣與法理說明。
。
此句為密法持誦或結壇修法時的關鍵心要。
密教修持陀羅尼法門，極為重視定心與意志的專注。
行者於修法過程中，面對種種內外障礙或相現時，必須生起勇猛勇健之心，使觀想與真言持誦不散亂，若心生疑慮或動搖，則法不成就，故強調志向牢固與心不動轉。
。
本句屬於密教事續經典的修持軌則指示。
在《陀羅尼集經》的密法語境中，『見身』並非指看見自己的肉身或尋常法身，而是指修持成就時，透過持誦密咒、結印與觀想，感得所修的本尊（或護法、使者）親自現前，讓修法者得以親眼瞻仰。
此句為承上啟下的引導語，提示後文將詳細說明如何依軌軌修習以達到親見本尊的成就。

本句闡述密教陀羅尼的殊勝威力與修持方便。
此咒由八部鬼神共同宣說，象徵其能總攝、降伏及敕令一切鬼神。
在修持規範上，本咒打破了傳統事相密教（如作密、修密）對於時分（黑白二月、吉凶日）與身心清淨度（齋戒、淨穢、食與不食）的嚴苛限制，屬於開許極大的方便法門。
修行者只需專心持誦滿十萬遍作為根本因緣，即可使咒法成就（成就法），隨後在行持一切祈求時皆能產生感應與效力。

本節出自密教部之護摩護法，屬於外金剛部的事密成就法。
經文記述了透過特定供物（白汁木、白芥子）與火天加持的「息災」或「增益」護摩修法。
藉由本尊陀羅尼的威德力與真言行者的觀行持誦，火化供物以消除障礙，從而感得人世間的顯貴尊榮，乃至令欲界、色界之諸天諸王心生歡喜而奉行護持。

本句闡述密教陀羅尼法門的方便與持誦功德。
在密宗修法中，特定持明法要特別強調方便隨緣，打破顯教對於時間、處所及身心淨穢的嚴格限制，旨在彰顯咒力本身的加持神效與超越性。
只要數量具足、真言相應，即可消除世出世間的一切修道與現實障礙。
。
本句記述事相護摩（火供）的修法儀軌。
在密教部《陀羅尼集經》的語境中，透過將特定供物（胡麻與酥）混合，配合特定的持咒次數投入火中焚燒，藉由火天及本尊的加持力，以達到息災、增益或成就特定悉地的外相修法。
一千零八遍為密教修法中常見的圓滿數。
此處著重於依教奉行、精準實踐儀軌事相，不可作過度延伸的象徵義或心性論發揮。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的成就法（悉地）。
經文說明在特定處所（高山頂上）透過數量持誦（滿十萬遍）來圓滿咒力，隨後配合特定的身密（彈指）與語密（發出𤙖𤙖聲），以此威德力來闢除、降伏一切去處的惡人障難，屬於密法中息災與護身的實修儀軌。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部持明修法。
文中規定了特定修法的「三時」時間與「百八」感應基數。
在密教語境中，依軌則於特定時分精進掐珠持誦陀羅尼，能產生轉化現前依報環境與人際緣起的事相功德，令修持者獲得天神外護與世間善緣，這屬於息災增益的世間成就護摩與持誦悉地效益。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（Action Tantra）中常見的治病驅邪法門。
密教語境中，特定的植物、數字與持咒行為具有引發本尊或護法加持、調伏障礙的力量。
此處藉由石榴枝的辟邪材質、三七遍的持咒法力加持，以及拍打病人的物理接觸，達到驅除鬼神障礙、療治病苦的修法效能。

本句說明密教事密部中特定手印的結法變化。
大護身印為基底，透過微調手指的相對位置（分開雙食指並保持特定距離），轉化為另一種特定功德或尊名之手印，展現密教身密中「法印相承、微細變化」的軌則。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）前的固定銜接語，用以引出後續的具體咒文音節。

「『那謨室旃茶跋折囉波拏曳　摩
訶藥叉栖那跋跢曳　跢姪他　唵　薩囉毘
薩囉　尼文者醯　那吒那吒　薩哩毘薩哩
　伽鞞毘伽鞞　阿車底迦　攝跋
遰那　莎訶』

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的修持儀軌。
經文說明在建立壇城或進行法事時，修持者須透過手結「法印」、口誦「真言（呪）」，來進行六正向（四方及上下）的「結界」防護，以淨化修法空間，遠離魔障擾亂。
持誦二十一遍（三七遍）為密教儀軌常見的圓滿遍數。

本句說明密教陀羅尼治病法的具體儀軌與行持要求。
在密教部語境中，事相的成就極為看重數字的相應與威儀的配合。
「誦咒」與「彈指」次數必須均等且相應（各二十一次），方能藉由三密加持的軌則生起對治病障、驅除外邪的決定效驗。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（Action Tantra）之息災與護摩法門應用。
經文針對行者或信眾於夜臥時產生惡夢、非人幹擾或心神不寧所導致的驚怖，提供具體的持咒與印契（彈指）修持儀軌，藉由陀羅尼的威德力與身密（彈指結界）來行結界防護，達到消除障礙、安穩心神的實修功效。

此句為密教經典中結手印（印契）的具體動作指導，描述的是密教常見的「金剛拳」或其變體印相之結法。
在密乘修法中，身結印契、口誦真言、意意念本尊，為三密相應之修持。
此印相以大指與無名指相交，四指握拳，象徵內攝五智、禁縛諸惡、摧破魔障之意。
。
本句為密教經典中宣說陀羅尼（真言、咒語）前的引導語，用以提示隨後即將顯現的特定核心梵字、音譯真言或身口意三密相應的法門內容。

「『唵　攝跋囉　攝跋囉　承伽摩夜
　承伽摩夜　迦羅迦羅　婆羅婆羅　呵羅
呵羅　娑羅娑羅　鉢羅鉢羅　社羅社羅
　末羅末羅　娑羅娑羅　莎訶』

本句闡述密教部修持「火頭金剛法」時的手印與咒語功德。
在事密部的修持儀軌中，手印、真言與本尊瑜伽緊密結合，此印咒兼具「護身」（保護修持者自身）、「結界」（劃定清淨修持區域以防魔擾）與「請喚」（召請本尊降臨壇城安置）之多重實修功能，為啟動本尊法之核心前導儀軌。

本句彰顯密教陀羅尼與手印相結合的實用治病功德。
在密教部《陀羅尼集經》的語境中，身密（結手印）與口密（誦持神咒）相應，能產生消除世間病苦的現世利益與加持力量。

本句彰顯密教部陀羅尼與印契的現前功德威德。
在密法實修中，三密相應（身結印、口誦咒、意觀想）能感召諸佛菩薩與護法聖眾的加持，消除修行者在外在環境與人際往來中的違緣障礙（留難），並能轉化與他人之因緣，令見者生起善心與歡喜心，以利開展弘法或修持事業。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，展示了事密部（Action Tantra）結合「手印（身密）」與「持咒（口密）」來消除世間災難、病苦與毒害的具體修法。
密教語境中，特定的手印與真言具有轉化四大、淨化毒素的功德力，透過身口意三密相應，達到治病除毒的實效。

本句屬於密教事密部的印契結法說明。
在密法儀軌中，後續手印常在前一個手印（此處為根本身印）的基礎上進行微調，稱為「準前印」。
此處藉由變更頭指（食指）的按壓位置，以轉變印契之法界效用與所表之本尊功德。
。
此句為經典中轉入咒語持誦段落之標示語，係將顯教經文連結至陀羅尼（真言）密行之轉折點。

「『唵　跋折囉　俱嚕馱　摩訶婆羅　唵
　入鞞入鞞　摩訶入鞞　主羅主羅　企羅企
羅　娑羅娑羅　訶羅訶羅　馱訶馱訶　莎
訶』

本句描述密教儀軌中，運用身（結印）、口（誦咒）、意（供養）三密相應的方式，召請火頭金剛以期獲取特定修行利益。
在密教語境中，特定的手印與咒語具有攝受、防護與感應的宗教功能。

此為密教修法中手印（身印）結印細節的調整說明。
密教強調身、口、意三密相應，結印時手指的屈伸、觸碰方式對應特定能量場與法界對應，此處透過具體指令規範手印形貌，以成就特定的修法儀軌。
。
此處為正式引出陀羅尼密咒之標示語，在密教儀軌中，咒語為諸佛菩薩之真實心印與法界音聲之總持，用以攝受身心、感應本尊。

「『唵　跋攝囉俱嚕馱　摩訶婆羅　囉怛
那毘補史多　奢唎囉夜　瞋陀瞋
陀　嗚𤙖㧊　莎訶』

此為密教部中運用「印、咒、加持物」進行護身與治病的儀軌。
透過持咒加持淨灰，再點塗於身體重要部位（通常象徵五輪或相應部位的加持），以達成離諸障礙、保護行者之目的，體現密教實踐中加持力與護衛身心的儀軌觀。
。
此處闡述密教治病儀軌的結尾程序，重點在於透過護身結界，防止病魔再次幹擾，確保療癒成果。
護身法旨在建立障礙，將病源（鬼神）隔離於病患生活空間之外。

此段描述密教修法中手印的具體結法。
手印（印契）是身口意三密中身密的一部分，透過特定手指的屈伸與結印，象徵與本尊身分相應，達到攝心與修法的效果。
。
此處「咒」指陀羅尼，為密教行法中攝持真實義、總持無量功德的密語。
在儀軌經文中，此句通常作為標示後續文字即為咒語本體的導引，性質為語法上的引導詞。

「『唵　跋折囉　俱嚕馱　摩訶婆羅　儞羅
婆薩那耶　鉢羅　涉筏哩多　摩鉤
吒夜　涉筏哩多　儞多羅夜　底

哩補羅耶伽羅　毘馱崩娑夜
　迦羅夜　跢波跢波　鉢羅鉢羅　涉
筏囉涉筏囉　烏迦目佉　普
吒普吒　娑囉娑囉　毘娑囉毘娑囉
　烏底瑟吒烏底瑟吒　婆伽毘　烏樞
沙摩俱嚕馱　阿謨迦寫　涉筏
哩拏　訖柳噓拏　莎訶』

此段描述密教透過「身」（結印）、「語」（誦呪）二密加持，針對病患施作的療癒行法。
強調印、呪結合與誦持次數的相續，為密教行持中藉特定儀軌感通相應的典型修法。

此段文字出自《陀羅尼集經》，屬於密教部類中關於息、增、懷、誅等法門中「誅法」（降伏法）的一種應用。
內容涉及咒術與物質載體結合以產生特定感應，旨在藉由特定儀軌達成降伏惡人的目的，反映早期密教咒術儀軌中對於力量展現與護持的實踐觀點。

此段屬於密教部治病修法，利用咒力加持特定物品（黑砂糖）與符術（書寫姓名並焚燒），達成消災除病的目的。
此類修法多見於陀羅尼集經中，強調咒語的力量與實修的結合。

此處記述密教部典籍中，藉由持誦特定陀羅尼以獲得進入非人居所（阿修羅宮殿）之感應修法，屬於密法中之悉地成就範疇，強調持咒數量與修法感應之關聯。

此為密教部護摩（Homa）法的一種，藉由加持物與火供的儀軌，轉化業力並消除病苦。
透過將病人名號與具備加持力的牛乳酥投入火中，象徵將病障悉皆焚毀。

此段為密教部之息災與降伏修法。
透過特定物質與咒力結合，藉由儀軌燃燒方式（護摩法之一種）達成對鬼神之制約或除障，屬密教中針對特定境界所設之行法。

此處屬於密教部「息災」類修法。
經文中透過持咒配合特定的植物（苦楝葉）作為輔助物，藉由咒力的加持與火供儀軌的運用，消除眾生因鬼魅幹擾所引發的疾病障礙。

此處指示密教修法中手印結法之細微變動，透過手指的具體屈伸形成特定結界或感應，屬於儀軌中具體的操作指引，旨在透過身業（身印）與心念相應。
。
此處為經文引入陀羅尼（咒語）的提示語。
在密教語境中，陀羅尼為真言，是諸佛菩薩修行果德之總持，為契入法界實相的音聲方便。

「『唵　跋折囉　俱嚕馱　摩訶婆羅　鉢囉
摩馱嚕那　摩迦囉目佉　多吒多吒　毘摩
毘摩底夜　阿伽茶阿伽茶訶
　羅訶羅　囉羅囉羅　多波多波　多跛夜多跛夜　莎訶』

此段描述密教治病修法程序。
結界是透過特定手印、咒語與加持物（白芥子），劃定特定區域以防止幹擾、淨化磁場，為後續治療創造穩定的修法空間。
。
此處記述密教修法中建立壇場的儀軌細節。
以五穀、飲食、燈燭供養，作為建立壇場的外儀，用以攝持修行氛圍，協助病人轉化身心狀態。
此法屬於密教部治病救療之壇法。
。
此段描述密教息災或降伏法中的護摩儀軌。
透過儀軌、手印與呪力結合，將白芥子作為火供物投爐，表徵以呪力轉化與摧破病苦障礙。
。
此為密教息災法中常見之治病儀軌，透過供養鬼神並配合持咒意念，將病苦轉移或透過鬼神力量消除之作法。
此處強調壇場作法之規律性與供養物之調製，藉由特定的物料與行動，達成消除障礙之目的。
。
本句描述密教修法過程，包括修持與結尾的「發遣」儀式。
發遣乃是在修法圓滿後，啟請所召請之護法、聖眾回歸各自本處的儀軌，這是密法壇城運作中必要的終結步驟。

此處描述密教手印（印契）的結法微調。
密教手印透過特定手勢調攝身根，以身密與本尊相應。
此句明確指示調整食指位置以改變結印形態，屬修法中具體的儀軌指導，旨在透過精確的身印構造，達成特定的修法效應。
。
「咒」即陀羅尼，指總持諸法義理與功德之密語。
此處作為經文引導，宣示隨後將出現該段儀軌或本尊專屬之咒語內容。

「『唵　阿儞尼　摩儞尼　訖儞尼噓拏
杜範　莎訶』

本句敘述密教儀軌中，針對非人導致之疾患，透過特定法印與咒語進行強制制衡與驅遣的作法，體現了密教行法中「息災」與「降伏」之應用層面。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的持明修法。
此處法義在於透過密教的「結界」儀軌，在患者四周或特定區域建立起神聖的防禦屏障，藉由密咒與印契的法力加持，斷絕引發疾病的非人鬼神之幹擾，使病患得以痊癒，展現密教依仗本尊、真言與印契等實修儀軌來息災除障的特點。

本句為密教部《陀羅尼集經》中所記載的手印（印相）具體結作方法。
透過手指的交叉、豎立、相抵與手腕的張開，構建出特定事相修法的身體語言，用以感應本尊、集中精神並彰顯法力。
密教手印要求極其精確的肢體動作，此處為具體的身密修行指導。
。
此句為密教部經典中引出陀羅尼（神咒）本文字句的承啟語，提示持誦者以下為具備特定威德與法效的真言梵音。

「『唵　跋折囉俱嚕馱　摩訶婆羅　涉婆羝氷揭禮　鉢羅　娑囉夜　鉢羅婆囉
　莎訶』

本句記述密教《陀羅尼集經》中「法印咒」的治病息災護摩法用。
針對「冷病」（多指由冷、風引起的疾病或寒證），咒師須持特定火源，並於火上投擲、散撒米與粉末等供物以進行加持，其儀軌程序與護摩作法皆依循「軍荼利法」的規則進行，體現了密教以特定事相、咒術與本尊法相應來息災除病的實修特點。
。
本句彰顯密教部陀羅尼息災除病之修法。
藉由具特定加持力之「火」環繞居所，配合連續持誦真言，於空間構築防護屏障（結界），以此驅除引發疾病的障礙或疫氣，令病人得以康復。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部印契與身相（儀軌姿勢）的具體修持指導。
此處描述的是特定密法修持或結印時的身直與單腳立姿。
在密教語境中，身體的特定姿勢（身密）與手印、真言相應，用以引導體內氣脈或象徵特定本尊的威德身相，必須依軌而作，不可偏斜。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的本尊身密事相軌則。
記述修持特定法門時，右手結「斧印」的具體身口意三密中之身密結印與持物方法。
藉由特定的手指掐撚、手肘屈伸及定點安放，於觀想中顯現持斧之威德，用以闢除障礙、斷除煩惱摧破諸惡。
。
本句闡明密教修法中「事密（外在法器）」與「理密（內在手印）」的互通與變通原則。
當壇城修法缺乏實體法器（如斧）時，得以結相應之手印（斧印）替代，此顯手印、法器同具召請、闢除、摧破障礙之同等功德，體現密教「身密」以印契溝通本尊之法義。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出後續的具體咒文音節。

「『唵　跋折囉　俱嚕馱　摩訶婆羅　𠼝婆瑜　摩訶曼𠼝耶　婆羅跋羅　迦囉摩
　婆羅婆羅　鉢羅娑羅夜　莎
訶』

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的實修法要。
經文敘述特定「法印咒」的世間醫病功德，透過手印（身密）與咒語（口密）的加持力，直接作用於患者的身體患處，以驅除由氣血不調或非人幹擾所引起的急性病痛，展現密教持明法門救濟眾生現世疾苦的實用功能。

本句屬於密教部事密（Action Tantra）的手印修持儀軌。
在密法中，「準前身印」或「準前印」是常見的簡略記法，意在先結出前一個根本印（身印），再透過局部手指的微調（如本句的變更食指位置）來衍生出新的手印，用以祈請或驅策不同的本尊或護法神。
這種手印的承襲與流變，象徵法界功德的開顯與變化。
。
此句為密教經典中啟動陀羅尼（真言明咒）的承啟語，用以提示隨後即將宣說的核心咒文。
在密教語境中，「咒」代表諸佛菩薩的祕密本願與心德結晶，透過音聲的總持力量來彰顯功德。

「『唵　跋折囉　俱嚕馱　摩訶婆羅　跢姪
他　醫醯醫醯　迦比囉氷揭囉　屋伽
囉帝闍　忘娑輸儞跢　部社那布嚕
槃多婆　室㘓訖柳噓拏　薩婆迦
閻　阿杜那　毘杜那　涉筏唎涉
筏唎　摩訶涉筏唎　阿目劍
　涉筏唎拏　訖柳噓拏　渴
伽手羅　馱奴達囉　普吒普吒　普吒
夜普吒夜　阿謨迦寫　薩婆奢
唎㘓　阿杜那　毘杜那　薩婆馱
敦　涉筏囉夜　孤婆夜　莎
訶』

本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明以特定法印與咒語進行驅病除障的壇場佈置儀軌。
密法重視身、口、意三密相應，此處屬於事密部（作密）的修法儀軌，藉由建立特定量體的「水壇」並陳設供諸天、鬼神的飲食，以此作法界加持與息災除病。
。
本句記述密教設壇治病時的特定座次儀軌。
依密教部類事續、行續之作法，修法者的面向、方位與受法者的相對位置皆有嚴格法度。
此處令持咒師與病患依特定方位結界安坐，旨在藉由方位之法力與本尊加持，達到驅除病魔、消災除障的修法功效。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述外金剛部成就法中的一種息災護摩（火供）作法。
透過火爐（爐壇）焚燒具備辟邪、驅魔效用的白芥子，並結合持咒的一字一真言加持力，重覆滿密教中代表消除煩惱、成辦功德的基數「一百八遍」，以此修法力消除引發疾病的障礙，令病患痊癒。
。
本句體現密教部《陀羅尼集經》中治病印咒法的效驗期修持規定。
密法重視儀軌的相續與精進，若初日未見其效，須遵照經軌連續修持至第三日，依持咒功德與法力相續，必然能剋期取證、祛除病苦。
。
本句屬於密教部治病修法的效驗判斷。
在《陀羅尼集經》的語境中，特定的持咒或作法能針對鬼魅、非人所引起的疾病進行對治。
若依軌則如法修持後病症仍未見起色，則表示該疾病的成因並非外魔鬼魅幹擾，而是屬於四大不調或四大增損等生理、業報性疾病，修持者應以此作為辨證施治與調整修法方向的依據。
。
本句屬於密教部事續（Action Tantra）之儀軌禁忌。
密教修持特定事相、真言與壇城法要時，對時辰（白月、黑月、日夜分際）有嚴格限制。
此處明文規定該法修持必須在白日陽氣清淨之時進行，夜間則因息災或特定本尊、護法與非人時分之差異而禁止作法，以防招致障礙或不相應。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述烏樞沙摩明王（穢跡金剛）法中的護摩修法與供物準備。
密教修法極具方位與事相儀軌之講究，安置火爐於南面屬於特定的本尊作法，而白芥子、赤色華與行者自身血之混合，為密法中用以辟邪、除障、成就降伏或增益事相的特殊護摩供物（護摩料）。
。
本句出自密教部的《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）中「降伏法」（誅法）的具體修持儀軌。
經文描述透過特定藥物、咒語相結合的火供（燒施）儀式，以滿數一百零八遍的威神力，達到制伏或困擾怨敵、障礙者的目的。
此類修法在密教語境中，多用於降伏惡魔、冤家或障礙佛法傳播的怨敵，須依嚴格的設壇與持誦軌則行之。
。
本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密部的息災與驅邪法門。
經文開示了具體的作法儀軌：透過持咒結合物質（砂糖水、白花）進行火化（燒），並藉由特定次數（一百零八遍）與稱名，來達到驅除外邪、療治病苦的功效。
後半句提到「毒心自然消滅」，在密教語境中，除了指涉外在的毒害或邪氣消除，也強調透過持咒修法能淨化眾生內心的貪嗔癡等內在「三毒」，展現事密法門由外在修法導向內在心性轉化的修行意涵。

本句屬於密教部《陀羅尼集經》中關於手印（身印）結作方法的具體儀軌指導。
密教修行以三密相應為核心，身密即透過結特定手印以契入本尊功德。
此處是在前一個手印的基礎上進行微調（動作成形），屬於續作印或變印的實修細節。
。
此句為密教部經典中引出陀羅尼（真言、咒語）本文的承接語。
在《陀羅尼集經》的語境中，核心法義在於透過誦持特定神咒，總持佛菩薩之功德法力，以成就身口意三密相應的修法儀軌，此句即是用於宣說具體咒文的前置引導。

「『唵　安那梨　俱那梨　訖哩瑟拏氷
揭梨　蘇薄雞　訖嚧多婆薩泥　莎訶』

本句彰顯密教事密部陀羅尼與印契的實用功德。
在《陀羅尼集經》的語境中，身密結印、口密誦咒具有遣除障礙、治病驅邪的現世威德。
此處強調「法印」與「呪」相輔相成，能對治因非人、鬼神幹擾所引起的身體或精神疾病（鬼病），並具備顯著且快速的效驗。

本句屬於密教部《陀羅尼集經》中的印契修持法。
記述特定手印的連續演變或微調過程，說明如何由「前頭印」的基礎手印，透過改變左手食指的結印位置，進而形成下一個新的手印，屬於密教事相與真言宗印契傳承的具體軌範。
。
「咒」即陀羅尼（Dhāraṇī），意為總持，能攝持一切善法而不散失。
此處提示後文即將進入儀軌中的核心咒語段落。

「『那謨伽莫都　跋折囉　俱嚕馱寫　唵
　騫伽唎雞　徒摩施谿　莎訶』

此段描述密教修法中手印（身印）的細部調整手法。
密教儀軌重視結印的準確度，即便僅是微小的指節角度變化，皆涉及壇城修法中的能量運作與相應成就。

此段描述陀羅尼在世俗應用中的息災功能，透過加持淨水與藥物，結合咒力以解決產難問題，體現密教部經文對於世間利益救濟的實踐面向。

本句敘述事密部（陀羅尼集經）中特定手印（通常為密教金剛拳印之變體或特定法印基礎）的結印方法。
透過身體的特定姿勢（身密）來引導心念、契入法界。
在此語境中，特定的手指掐捻位置與握拳方式，皆有其相應的本尊功德或護持象徵，修持者依此軌則結印以成就法事。
。
「咒」即陀羅尼，在密教語境中，為佛菩薩果德之音聲表徵，具攝持法義、息災增益等修持功用。
此處引領後續咒文，具有宣示啟動修法程序之意義。

「『唵　跋折囉　俱嚕馱　摩訶婆羅　婆嚧
婆嚧　四離四離　娑摩娑摩　鉢羅　婆訶
訶　莎訶　唵　地力　嗚𤙖㧊』

本句敘述結印與持咒之相應關係。
在密教修法語境中，結手印（身密）與誦咒（口密）結合，能藉由法印的加持力，令修法者消除修持障礙，進而達致與諸尊相應的歡喜境界。

此乃密教修法中結印（手印）的操作規範，藉由手指間的特定屈伸、鉤持與壓力配置，調攝行者身心與氣脈，以相應於諸佛菩薩之誓願與功德。
此結印動作需依照軌範精確執行，屬作法印之範疇。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言咒語）前的引導語，用以提示接下來將進入核心持誦的真言文本。

「『修利摩利　摩摩利摩利　修修利　莎訶』

此乃密教修法中常見的加持儀軌。
透過特定手印與咒力加持水，再塗抹或灑於行者自身面部，藉以淨化身心，確保後續修法之清淨與專注。

此處闡述密教修法中的「結界」與「淨化」概念。
修行者在修法過程中若遭遇客觀上被視為不淨的環境（如死亡、生產、血腥），易生心垢或受穢氣幹擾，透過特定的手印與真言（解穢咒），能轉化環境或身心狀態，確保後續修法不因環境障礙而失效。
。
此句強調修習密法必須嚴格遵守儀軌規範。
在密教語境中，陀羅尼或壇城儀軌的正確執行與持誦是感應的前提；若違背儀軌（不爾），則無法產生相應的加持力量（失驗），並因破壞法軌或心態不虔而招致負面果報（殃害、生瘡）。

此段敘述密教儀軌中的前行淨治與壇場佈置。
解穢神咒具備清除內外垢染、守護行者之功能，為入道場前之必要準備。
金剛像與金剛座表徵摧破煩惱、堅固道心之德性，運用吉祥草或白茅則具潔淨與象徵吉祥之義，皆為儀軌中建立壇場、營造修法道氣的必要程序。
。
此段描述密教修法儀軌中，對法器、服飾與坐具的嚴格規範。
在陀羅尼修法中，顏色（如赤色）與特定材料（如菖蒲）往往象徵不同的成就法門與護持力，為維持儀軌的清淨與感應，修行者須依經文指示如法佈置。
。
此段描述密教儀軌中運用咒力加持特定物品以結界護身的修法。
透過特定物種的象徵意義與咒語的力量結合，達成淨化空間、防止負面能量幹擾的效用。
。
此段描述密教修法中供養儀軌。
咒師（修習陀羅尼者）向金剛（護法神）散花，象徵對壇城聖眾的禮敬與供養，花象徵因位功德，亦為密法中常見的供養品類，意在攝受護法、清淨道場。

「呪曰」是用於引出經文中特定陀羅尼或真言的慣用語。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩因地修行所證之祕密語，具不可思議功德與攝持力。

「『唵　蘇雞羅夜　莎訶』

此句為編纂者說明該陀羅尼存有異本，顯示在密教經典編纂過程中，對於咒語傳承的校勘與整理。

「『唵烏𤙖　涉筏囉耶　莎訶
』

此句為密教部經典中引出真言、陀羅尼或咒語的啟始語，用以提示接下來將宣說核心的梵音密咒。

本句彰顯密教部事續之修法儀軌與持呪功德。
修持烏樞沙摩金剛法，須依循特定的相續行法，包括誦呪滿數（十萬遍）、外在香華供養（燒安悉香）、觀想或迎請本尊（請金剛坐），並達到三密相應（手結諸印、口誦神呪、意請本尊）。
在供養與印呪齊全的條件下，方能成就一切世出世間的種種法事，發揮密法速疾顯現的修持效驗。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（事續）的作法儀軌。
密教修持特定成就護摩或製作法物時，極度重視外在器物的清淨與緣起。
由象徵純潔無染的處女織作法物，並使用具有驅邪、淨化作用的牛尿（五淨之一）進行咒作，是印度傳統宗教與早期密教共通的息災、除障與結界作法。
。
本句為密教部陀羅尼經典中，正式宣說真言、密咒前的承啟語，用以提示隨後將開顯核心的梵音真言結構。

「『唵　跋折囉　地力　嗚𤙖
㧊　莎訶』

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的持明修法。
在密教灌頂或結界儀軌中，常使用「五淨」（牛尿、牛糞、牛奶、酪、酥）等物作為淨化壇場的材料。
此處說明修持特定密法前的壇場準備工作，包含以咒水（牛尿）灑淨環境（祛除穢氣與障礙），以及選擇特定的星相時白（黑月特定日子）來建立修法壇城，這是密教重視事相、時間與儀軌相應的典型體現。
。
本句敘述密教事續（Action Tantra）作法中的壇場與造像準備。
行者依儀軌建立曼荼羅（壇城）後，須對佛像進行清淨灑淨（灑水作法），隨後迎請安置於壇中核心，並廣修香、花、燈、飲食等供養，以啟請本尊加持，為後續結印誦咒之修法基礎。
。
本句出自密教部之《陀羅尼集經》，說明繪製密宗本尊（火頭金剛）畫像前極為嚴格的儀軌準備。
密教修法重視「身、口、意」三密相應，故畫師必須透過受持齋戒、香湯沐浴、更換淨衣來淨化身心（外在與內在的清淨）；同時，由持咒作法者為其結「護身印」以防範魔障幹擾。
此外，對畫師的酬勞不得還價，意在去除慳貪心，廣行佈施，以表對法與本尊的恭敬心，此為密宗造像成就之前提。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於造像法的儀軌規範。
密教造像具有嚴格的本尊身相尺度（量度）與清淨要求。
文中規定佛像基本尺寸，並特別強調調和顏料時必須使用具清淨、供養意涵的植物性「薰陸香汁」，嚴禁使用含有動物成分且被視為不淨的「皮膠」，以確保造像過程的清淨與法相的莊嚴，這與密壇修法的清淨語境完全相符。
。
本句出自密教部之持明事續經典，說明修持陀羅尼法軌時的壇城佈置與齋僧（或供齋）儀軌。
於壇城中心安置水罐（賢瓶）為灌頂及召請本尊之用；日日設齋則屬於修法期間的供養功德，用以資助法事成就，並依修持者的實際資緣作寬緊權變。
。
本句屬於密教部造像儀軌之具體描述。
在密宗本尊與護法造像中，身色、臂數與所持法器皆具備特定的象徵意義與修法效能。
青色（或藍色）通常與降伏、息災或大空相應；四臂代表具足四無量心或彰顯特殊法力。
左右手分持金剛杵（跋折囉）與羂索（赤索），象徵以金剛智慧摧破煩惱，並以慈悲羂索救度、繫縛難調伏之眾生，此為密教事相與尊像觀修的根本依據。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述特定印相（手印）的結法與手指姿態。
在密教儀軌中，手印的每一根手指、方向及相觸方式皆有其特定的象徵意義與功德效用，修行者須依經文精確結印以契合本尊身密。
。
本句記述密教持明法中特定尊像的手印身相或修持時的持珠姿態。
左手屈臂向上象徵將世間的功德與福德向內匯聚，以中指掐珠則與特定部派的本尊相應修法有關。
在密教事密部中，身印與持物之細微動作皆有其相應的觀修軌則與成就意義，不得任意更動。
。
此句屬於事密部（Action Tantra）造像與觀想的儀軌要求。
在密教修法中，本尊、諸天或護法的造像與觀想必須嚴格依循軌則，使其相貌具足莊嚴。
透過「極令姝妙」的完美相好，引導修持者生起恭敬心與清淨觀想，以此相應本尊之功德，並非世俗的審美執著。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部的造像儀軌。
經文詳細描述了特定尊像（或護法、明王）身上配戴、裝飾的龍王形態。
在密宗曼荼羅與尊像形像中，龍王常作為嚴飾物、眷屬或被降伏的對象，纏繞於尊像身體特定部位（如肩膀、手臂），其顏色、位置與動作皆具備特定的修法象徵意義與壇城觀想功能。
。
本句出自密教造像儀軌，描述壇城尊像（如金剛明王或護法神）身上的眷屬與莊嚴具。
在密教事密部中，四龍王作為侍從或嚴飾，其顏色與「絞臂」的姿態具有特定的忿怒、降伏或守護印相意義，用以彰顯主尊的威德與法力。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於造像與壇城（曼荼羅）部尊護法的尊容儀軌描繪。
在密教語境中，青色通常象徵降伏或調伏，而龍王纏繞於神尊腳脛，代表主尊具有降伏諸龍、統領八部眾的威德與修法效能，屬於具體的造像量度與觀修細節，不可作法界圓融等抽象象徵解。
。
此句記述密教神尊造像的頂上特徵。
在《陀羅尼集經》的密教部語境中，龍王常作為本尊的侍從、護法或頂上裝飾，象徵本尊具足降伏龍族、調御水界與護持佛法的威德力。
「絞盤豎頭」具體描繪了龍王在造像藝術中的憤怒或守護姿態。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於密宗造像法的軌則描述。
在密教憤怒尊或護法神的造像語境中，「虎皮縵胯」與「頭髮火焰且豎立」是常見的威猛外相，象徵以兇猛的寂調手段降伏諸魔、摧破煩惱業障，並顯現極具威神力的忿怒相。

本句描述密教本尊、護法或尊像的身相特徵。
在密教部《陀羅尼集經》的造像與觀想法門中，聖尊身相之光芒常以「火焰」具象化呈現，象徵本尊摧破煩惱、降伏諸魔的威德與智慧光明，其範圍由頭部延伸至項背，為密教造像身光與背光的重要儀軌依據。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於造像法的儀軌記述。
經文詳細規範了主尊頭光上方阿閦佛的圖像特徵，包括其座尊、坐姿以及特定的手印（觸地印之變體），用以依軌造像，供修持者觀想與設壇之用。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述阿彌陀佛像的造像法與特定手印。
經中詳細說明「阿彌陀輪印」的結印方式，屬於密教事相與本尊曼荼羅觀修之儀軌，供修持者依其法相進行觀想與作法，具有特定之印契象徵與修法效能。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於造像法的儀軌說明。
密教造像具有嚴格的曼荼羅依軌，像上的諸天散花與電光雲色，不僅是莊嚴佛陀壇城的表現，也象徵清淨法界中諸天護持、法雨普潤與神變放光的修法境界，供修持者觀想之用。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於造像法與曼荼羅繪製的儀軌說明。
文中指示了金剛像下方的法界依報與伴神佈局：底層的海水象徵世界底部的香水海或須彌山下的外海；蓮華上立金剛杵，象徵以清淨菩提心為因，顯現金剛不壞之摧破力；八大阿修羅王作為護法或被降伏之眾，分佈於左右兩側低頭禮拜，展現密教威德折伏外道、彰顯本尊尊特之佛理。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於繪製曼荼羅（壇城）或神線圖像的軌則。
密宗壇場依據嚴格的法義與修法儀軌佈置，主尊周圍需繪製護法及供養人。
此處指示在主尊金剛座右側下方繪製主修此法、持誦咒語的「咒師」本人，其手執香爐、胡跪供養的姿態，象徵修行者對本尊的極致恭敬與即身修持的對位關係。

此段闡述密教修持儀軌中，造像與修法的準備階段。
強調透過供養、懺悔與持誦一定數量的咒語，建立修法者的身心清淨與定力，為成就所求願望奠定基礎。

本句敘述密法中透過持咒感應以進入特定神祇宮殿的修行程序，強調咒力修持的數量累積與進入後依儀軌建立壇城供養之必要性，屬密教部藉由儀軌與外境互動之修法。

此句指透過持誦特定咒語，於修行道場四周設定結界，以隔離外緣幹擾、保護行者心識穩定，是密教修法前常見的護持儀軌。

「『唵　跋折囉　俱嚕馱　摩
訶婆羅　阿杜羅地鉢底　底瑟吒　莎
訶』

此處記述密教儀軌中的結界法，透過咒語加持建立清淨防護區域，以防魔障幹擾，為修法前行之重要步驟。

此句為進入陀羅尼誦持前的標示語，指出下文即是特定本尊之咒語。
在密教語境中，咒語為佛菩薩果德之音聲表徵，具有攝持身心、加持行者之功能。

「『唵　跋折囉　俱嚕馱　摩訶婆羅　跋折
囉盎　矩羅　拔折羅佬佬　跋折囉
鉢羅　訶㘓那　跋折唎那　地沙毘地沙
　底瑟吒　阿羯㘕摩　莎訶』

「『唵　跋折囉　跋折唎尼　跋折囉　輸達尼　跋折囉　輸達儞雞　莎訶』

「『唵　跋折囉達囉夜　莎訶』

本句彰顯密教特定陀羅尼（法呪）的簡便與隨方適用性。
在密教事相中，通常修法、結壇或持呪前，需使用特定真言加持水（即淨水）以作灑淨或供養。
然而此呪具足特殊功德，修持時免除繁複的淨水作法程序，且不受空間、處所的染淨限制，於一切處所皆能運用，屬於大悲或便修之法。

「『唵　室唎夜耶　室唎阿囉夜　摩
訶婆卑怛囉夜　莎訶』

此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出後續的核心咒文。
在密教語境中，「呪」即是諸佛菩薩真如功德的祕密總持，具有不可思議之威德力。

「『唵　涉筏囉夜　莎訶』

本句屬於密教部真言加持與供養的儀軌步驟。
在修持陀羅尼法門時，行者需誦持特定的真言（咒），對作法用的繩索（索）進行加持，並配合散花供養諸尊，以成就壇場法事。

此句為密教經典中宣說真言、陀羅尼之前的導引語，用以引出具體的密咒本文。

「『唵　𠼝醯跢曳　鶻嚕醯多濕婆
夜　嗚𤙖㧊』

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的結界修法。
修持者透過特定密咒的音聲與心要，加持代表堅固不壞佛智的「跋折囉」（金剛杵），使其具足降伏諸障的威德，隨後將其安置於壇城的核心樞紐，用以穩固壇場、闢除魔擾，是密宗建立曼荼羅時的核心儀軌之一。

此句為密教經典中宣說陀羅尼（咒語）前的引導語，提示隨後將開示特定的真言密咒。

「『唵　地毘頻徒　薩毘提婆　薩婆羯囉　悉
鉢婆陀室者曳　莎訶』

此句為密教部經典中引出真言陀羅尼的承啟語。
在密教語境中，「咒」即是諸佛菩薩的心印、本願與功德的祕密顯現，通常在敘述完修法儀軌、觀想或結印之後，隨後宣說核心的神咒，以此總持法門功德。

「『唵　鉢羅　娑囉　阿羯那曳　莎訶』

本句闡述密教修法中特定陀羅尼的功用。
在修持密法、修築真言壇場（曼荼羅）時，需誦持此咒以進行「結界」，藉由咒力加持劃定清淨且受護法的區域，隔絕外魔障礙，此處特指建立範圍廣大的「大界」。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述密法中修築曼荼羅（壇城）的事前準備與淨地工序。
密教修法極重依軌行事，築壇前須選取遠離喧鬧的清淨處所，並對地基進行物理與事相上的清淨（掘除惡物、換填淨土），以杜絕魔障並彰顯修法之尊崇。
。
本句屬於密教部事續（Action Tantra）的修法儀軌。
修持特定陀羅尼法門前，須先於清淨土地上建立量界方正的壇場（曼荼羅），「四肘」為壇場的尺寸標準。
彈粉繩是密教作壇時用以校正方位、繪製界線的基準工序，此處指示其具體技術細節參照經中前面已述之佛頂部的共通儀軌。

本句說明修持密法前身心清淨的加行準備。
在密教部語境中，受法或結壇修法前，必須進行外在身體的沐浴（灑浴）與更衣，以此表徵清淨身業，並以此恭敬心與內在法性相應，方能受持陀羅尼與密軌。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密（作密）部的設壇與修法儀軌。
文中說明在建置壇城（曼荼羅）時，空間的上下與四周（六方空間）必須懸掛特定的法器與供物以行事相上的「莊嚴」。
密教依據不同的部別（如佛部、蓮華部、金剛部等）有其共通或特殊的設壇規則，此處指示依循其餘相關部法的共通規範來佈置。
。
本句闡述密教修持壇法時對「五色粉」的加持儀軌與重要性。
密宗曼荼羅（壇城）的製作極其重視真言加持，每一種色彩的粉末皆代表特定的佛部、本尊或法界特質，必須透過持咒使其從世俗物質轉化為具備神聖效能的法具。
若未經持咒加持而逕行作壇，則無法與本尊相應，導致法事無法成就。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述作壇（曼荼羅）時用以繪製、敷設五色界線的粉末。
此處說明五色粉之中的白色粉，其材質來源為世俗的粳米粉，展現事密部結合世間清淨質料以成辦作壇儀軌的特點。
。
本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於壇城（曼荼羅）建造或修法用色、供養具的具體儀軌描述。
密教修法中常以不同顏色代表不同的修法功德（如黃色通常與增益法相關），此處具體指定黃色的色度標準及所用材質，應如鬱金草末或黃土末之黃色。
。
本句為密教作壇、敷設壇場或繪製曼荼羅時所需的五色原料說明。
密教修法重視色相表徵，赤色於持明密法中通常與增益或降伏、敬愛等法門相應，此處列舉硃砂及赤土作為取得紅色的天然礦物原料。
。
本句出自《陀羅尼集經》卷九〈功德天法〉，屬於密教部。
此處正說明成辦壇場、作法或繪製神像時，調配「五色」中「青色」所使用的具體世俗質料與藥物。
密教重視設壇、造像與供養之儀軌，顏色之選擇與調配皆有其對應之法相與修法功用，此處列舉天然植物性染料作為青色之基底。
。
本句出自《陀羅尼集經》卷九〈作壇法品〉，屬於密教部修持作壇的壇法色彩與材料儀軌。
在密教壇場（曼荼羅）的敷設或彩繪中，五色象徵不同的法門與功德。
此處說明調配「黑色」顏料的儀軌要求，必須以墨末或炭末等黑色基底，混合具有辟邪、淨化、供養性質的「沉香末」一同調和使用，以符合密教作壇之法義與清淨要求。

「『唵　阿揭那曳　濕閉馱夜莎訶
』

此句為密教部經典中引出真言、陀羅尼或明咒的固定發語詞。
在《陀羅尼集經》的語境中，核心在於透過口誦真言與本尊身口意三密相應，此處即是即將宣說特定修法真言的銜接語。

「『唵　阿揭那曳　阿羅馱夜　莎訶』

此句為密教經典中宣說陀羅尼真言的啟始語，用以引出後續的核心咒文。

「『唵　阿揭那曳　卑馱夜　莎訶』

此句為密教部經典中引出陀羅尼（真言咒語）本文的承接語。
在《陀羅尼集經》的語境中，核心在於透過身、口、意三密相應，宣說佛菩薩、諸天護法的本誓咒語，以此引導行者進入持誦壇場的修持程序。

「『唵　阿揭那曳　可唎馱曳　莎訶』

此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出後續的具體咒文。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩真如功德的祕密總持，具有不可思議之威德護持力。

「『唵　阿揭那曳　居唎瑟那夜　莎
訶』

本句記述密教事續部事相中，修持烏樞沙摩法門時的「作壇」軌則。
四肘為壇場的基礎量度，屬於曼荼羅物理空間的建立。
以白粉畫界道、開四門，是用於劃定清淨結界、建構神聖空間。
中心安置烏樞沙摩像，代表此曼荼羅以本尊為核心，供修持者觀想、供養及修法之用。
。
此段描述密教壇城修法的空間布設，透過特定方位配置蓮華座及相關本尊（漢陀釋吉智），構建壇城以進行相應的儀軌與加持。
。
此處記述壇城營造的儀軌規範。
金剛地（跋折囉杜地）為密教壇城修法的基礎設施，象徵堅固不可破壞的修法界域，呪師座則是持誦者執行儀軌的定處，體現壇城佈置中對於方位與功能區隔的嚴謹要求。

此段描述密教修法中，藉由特定儀軌感召本尊護持的修行觀。
透過與本尊相應，修行者得以消除障礙，進而使隨後的各種修持皆能迅速成就效驗。

本句為密教部《陀羅尼集經》所載的手印（結契）具體修持方法。
密教強調身、口、意三密相應，手印屬於身密，透過手指的特定交結組合，連結特定的本尊功德與法界能量。
「大指來去」通常用於召請本尊或印證法力，是密教手印中常見的動態操作。

此為密教陀羅尼之咒文句。
陀羅尼屬密法修持之總持門，強調以特定音聲為修法核心，透過誦持咒語來感通佛菩薩願力與諸佛法性，以此達致護持修法、除障或成就特定事業之效。
此類咒音主要依傳承口授與攝心修持，不以世俗義理作文字訓詁。

本經屬密教部，此段敘述施行咒法治病前之儀軌。
強調行法者須建立結界或護持環境（安置鬼神），藉由「印」（手印）與「咒」（真言）的結合，產生攝伏與加持之力，以達到治療疾病之效應。

「『那謨跋折囉　俱嚕馱夜　唵　遮智
能尼　莎訶』

此句為密教經典中宣說陀羅尼真言的啟始語，用以引出隨後具體修持的咒文本體。

本段為《陀羅尼集經》所載之密教部忿怒尊真言，屬於息災、增益、懷攝、降伏四種成就法中的「降伏法」（誅法）。
真言透過呼喚金剛忿怒尊的力量，施加疾病（發熱）或障礙以折伏剛強難調的怨敵或惡魔，使其止惡向善。
在密教語境中，此類降伏真言須依壇城修法及特定軌則持誦，其本質是以大悲心為根本的方便示現，而非世俗的惡毒詛咒。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的成辦事業法。
此段敘述若對方受法不順從、召喚不至時，修法者需透過特定的作法（突瑟吒、製作黑羊毛咒索）來進行強制的調伏與攝召。
在密教語境中，黑羊毛多用於降伏、作障或忿怒法的壇儀道具。
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本句屬於密教部《陀羅尼集經》中構築壇城、修持法會時製辦諸供物與法器的儀軌。
橛子在密法中主要用於結界、闢除魔障及穩固壇場。
此處依經文儀軌，嚴格限定必須使用紫橿木作為材質，並規範了法器的具體尺寸。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述作法持咒以驅策或役使特定對象（鉢囉）的具體儀軌。
透過對「索」與「橛」等法器進行特定遍數（一百八遍）的咒語加持，並結合特定的植物（穀樹）實施釘扎，藉由事密部的外在物質儀軌與內在持咒力量相結合，以達成降伏、結界或召喚的修法效能。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事續（作密）中的息災或解咒法。
在密法作法時，釘橛（阿陀摩）常具備鎮壓、結界或禁制之效；若欲解除其效應或令受法者痊癒，必須透過反向的「拔橛」與「加持灌注」來實施。
牛乳在密教中多用於息災與增益法，具備清淨、滋養與平息災禍的象徵及功德力。
持咒一百零八遍則是密教誦咒的標準圓滿遍數（對應百八煩惱之斷除與功德之成就）。

此句為密教經典中啟示陀羅尼（真言明咒）的標記語，用以引出後續具體的咒文內容。
在密教語境中，「咒」即真言、陀羅尼，是諸佛菩薩密意、本願與功德的集中體現，也是修持真言法門的核心。

「『唵　跋折囉　俱嚕馱夜　迦子野
　毘迦子野　阿謨迦寫　俱嚕曇　悉
耽婆夜弭　莎訶』

此句為密教經典中啟動陀羅尼（神咒）本尊功德與真言效力的銜接語，預備宣說具體的咒文。
在密教部語境中，『咒』即真言、陀羅尼，是諸佛菩薩於三摩地中所發出的祕密言句，總持一切法德。

「『唵　跋折囉　俱嚕馱夜　古卑毘古嚧木谿
　莎訶』

本句屬於密教部壇城修法或特定持明禁戒的密印事相儀軌。
在密法作法中，特定的法器（如鉢）安置具有結界、禁錮或護持的作用，若要解禁、出離結界或完成該階段儀軌，須依特定步驟（如移開鉢）來解除印法限制。

此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言咒語）前的引導語，用以提示接下來將進入核心持誦的真言文本。

「『唵　跋折囉　俱嚕駄夜　烏古離　彌古離
　支剎離　誓蜜離　阿姥俱　阿謨迦寫　提
畢瑟都　婆婆都　毘叱叱瑟都
　莎訶』

本句屬於密教部事續（Action Tantra）的作法儀軌。
記述持明者在施行特定本尊法門時，需藉由真言（呪）的語密力量，對特定的世俗物質（此處為稻穀糠）進行特定次數的加持，以使其具備降伏、增益或淨化等法力效用。
一百零八遍為密教修法中常見的圓滿表徵數。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於建立壇城（曼荼羅）或結界法會中的造像與方位配置儀軌。
在密宗修法中，佛像、菩薩像與諸天金剛像的方位座向具有特定的象徵意義與功德作用，此處依儀軌指示於南壁安奉金剛像並使其面朝北，以護持壇城空間。
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本句敘述密教儀軌中的修法坐位與本尊相對方位。
在密教部《陀羅尼集經》的作法脈絡中，持咒師（呪師）結壇修法時，必須依據特定的方所指南，此處規定其身體面向南方，並安置於本尊造像之前，以利進行觀想、結印與持誦本尊真言。
。
本句記述密教護摩法（火供）與壇場佈置的具體儀軌操作。
在密教的事相修法中，「水壇」為以水或香泥塗摩作壇的基礎法式，用以清淨依報國土。
壇中設火爐則轉為火供形式，透過「一呪一燒」的生動行為，將外在的物質（稻糠）與內在的真言心法相結合，藉由火大（火大燒除）的力量，融作息災、增益或降伏的修法效能。
滿一百零八遍為密教常見的圓滿數。
末句「抄彼那摩」則是修法時用以鎖定祈願或降伏對象的具體作法，體現密教實修重視儀軌程序、作法細節與身口意三密相應的特點。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的成就法。
文中描述的是一種旨在促進人際和合、化解怨懟的修法。
透過特定供物（薰陸香與白花）的調和、咒力的加持以及投火焚燒的護摩儀軌，來達到「瑜伽」（此處指事相與理體相應，特指法事求願的感應與成就）。

此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出後續具體的咒文身心語密持誦內容。

「『唵　娑訶那　娑訶那半那　迦郎
古哩多　設唎囉夜　莎訶』

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）之息災或降伏法門。
經文闡述以咒力加持世俗物質（灰、土）後產生限制惡人言語的成效。
此處的「目佉薩之」與「目佉盤陀那」為梵語音義混譯，展現密教早期咒術與相應儀軌相結合的實踐特點，核心在於透過真言的威德力轉化質礙，達成制伏惡人、護持正法的目的。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，展示了密教中透過持誦陀羅尼加持物質（水），並結合特定動作（潑灑面部）來達到息災除病、平復身心不適的實修法要，體現事密部重視「持咒、加持物、作法」相結合的修持特點。

此段描述密教持咒之起修儀軌。
重點在於建立「水壇」作為道場，並透過供養十方聖眾以積累資糧，同時強調修持者應身口一致、發願誠懇，最後在專注的定坐狀態中完成持咒次數，展現密法對於身口意三業調伏與專一修持的重視。
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本句屬於密教部陀羅尼真言修持的儀軌時限與數量規範。
密法修持重視「三時」或「六時」行法，此處規定於日中（正午）、黃昏（傍晚）、中夜（半夜）三個特定時段各持誦真言滿八百遍，並需等同前文所述的壇城設供與觀修要求來作供養，以期剋期取證，成就本尊法門。
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此處強調密法持誦時的威儀與專注。
持咒為密法修持之要，要求三密相應（身、口、意），若持咒時心不專一，與人嬉笑雜談，則破壞修法攝心之壇場，難以感應成就。

此處描述密教修法中「忿怒相」的儀軌要求與持咒的精進標準。
透過外顯威猛之相與內攝專注心念，藉由十萬遍咒語的定量修持，使行者意志集中心力，以達身心統一與祈請相應之果。

此段描述密教修行中，針對特定壇城或本尊進行供養時所使用的資具規範。
安悉香及特定的花色、數珠材質，皆為儀軌中用以相應特定法門的標誌性供品，旨在輔助修行者建立相應的修行氛圍與專注力。
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此段描述密教修法中特定儀軌的壇場佈置與行者裝束。
藉由特定的顏色（赤色代表懷愛等修法之用）與材質（菖蒲、氎）作為外在緣起，以達成內在修行心境的感應與成就。

此乃密教修法中常見的「結界」儀軌。
藉由咒力加持淨水與白芥子，以此淨化並保護壇場空間，防止外在障礙幹擾，使修行者能於清淨領域內專注修持。

此段描述密教修法壇場儀軌的細節，屬於迎請聖眾與護摩供養的前置作業。
金剛及眷屬為修法時召請的護持神眾，火爐則為護摩火供之必備法器，其擺設位置需嚴格依照儀軌規範以建立壇城結界。
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此為密教部之護摩（Homa）作法，透過燃燒供物與持咒，建立與本尊或神祇相應的儀軌，藉由外在火供表彰內在轉化與成就之意。
此處為求咒神現身之祕密事法。
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此段指導修持陀羅尼法者，若在定中或修法時感應本尊現前，應保持戒定之正念，勿生驚怖之心，並應藉此勝境發起菩提宏願，以契合修持之初衷。

此處記述密教修法中，於初步成就出現驗相（徵兆）後的後續儀軌操作。
強調修法需依驗相為進階之基礎，並選定特定地理環境（四絕山）進行後續實修。
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此為密教修法中之「結壇誦咒」儀軌。
密法重視壇城（壇場）之建立，作為溝通法界、聚合本尊或神祇力量之神聖空間。
誦咒十萬遍是為達成特定數量之「滿咒」要求，以為成就法效之基礎；隨後之呼喚，則為特定修法中呼請天神、仙人等護法神祇現身之祈請步驟。
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此處描述在特定儀軌或法力加持下，阿修羅境界之門自然開啟的感應現象，體現密教修法中通過陀羅尼威神力，使不同界域障礙消除的境況。

此段屬於密教護摩法的一種，透過特定供物（蔓菁子與自身血）結合咒語的儀軌力量，感得異類眾生前來親近供養，並獲得超常的資具（甘露）。
屬於密法中息災、增益或成就之方便法門，強調咒力與修持者身業的結合。
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本句描述密教部陀羅尼成就時所引發的色身轉變。
在密宗修法語境中，持明仙人法或長壽成就法等真言法門若修持圓滿，能轉化凡夫肉身，使行者現世消滅衰老之相、證得長壽不老之軀，故以齒髮皮膚脫落更新來表徵肉身悉地的轉化與證驗。
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本句描述修持密法陀羅尼成就時所獲得的世間悉地與色身轉化果報。
在密教部的語境中，透過特定的持咒修法，能使修修行者的肉身受到法力加持，轉化為如金色的殊勝身相，並能延長壽命至一千歲，獲得如金剛般堅固摧不滅、具大威力的身心力量。
這屬於事密部或行密部常見的持明成就（壽命自在與身力具足）之相狀，非屬阿含的無常觀或般若的空性遣相，而是強調密咒功德對現實身心的具體轉化。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述修持特定陀羅尼密法所獲得的現世與後世果報。
經文指出修法者在人間獲得一千歲的長壽之後，命終將往生欲界第二層天，並感得成為該天之主的殊勝福報。
在密教語境中，此屬修線、持咒成就所感得的世間悉地（成就）果報，以具體的壽量與天界尊位彰顯密咒之威德力。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的持明成就法。
在密教語境中，日蝕與月蝕是修持悉地（成就）的殊勝時相，此時修法易獲加持。
水壇為密教設壇供養的形式之一；牛糞（特指五淨牛糞）在密法中具清淨、驅逐魔障之功能；安置金剛像於中央，則是確立本尊為壇城核心，用以引導行者觀想與祈請加持。
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本句屬於密教事續（Kriyā tantra）護摩或供養儀軌中的前行準備。
在陀羅尼與持明成就法中，依特定曼荼羅或本尊尊形，需備辦清淨的供物（如酥、蜜、酪等）置於本尊像前加持，以作為事法修持、成就物驗相或作法之用。
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本句出自《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的修法儀軌。
密教修法重視身、口、意三密相應，此處開示了修持特定陀羅尼以加持悉地（成就物）的具體作法。
透過定時、定向、對像的專注誦咒，將法力加持於物質（酥油）中，修法者服之以清淨依身、開發根性，體現了密教依持明修法改變身心特質並成辦事業的實踐特點。

本句出自密教部之持明法軌，說明修持火頭金剛（烏芻澀摩明王）法門時，其降魔壇法所需事相器仗的製作規格。
密教重視事相與本尊的相應，器仗的材質與尺寸皆有特定法度，以此具象顯現本尊摧破魔障、消除穢惡的威德力。
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本句記述密教法器「金剛杵」的具體製作規格與形態。
在密教事相（外在修法儀軌）中，法器的尺寸、形制、棱面數量皆有其特定的象徵意義與功德效用。
此處規範的六棱鋒、細腰四棱形制，是用於特定持誦、結界或驅邪儀軌中的標準法具樣式，藉由依軌造器，以期與本尊之威德相應。
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本句屬於密教部壇場、法器或印契之壇儀軌則，說明印製、繪製或打造法輪法器的外觀要求。
法輪在密教中象徵能破除一切障礙、摧毀諸惡的法寶，其製作必須結構完整，轂、輞具足，以表法義圓滿與威力具足，不可殘缺。
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本句出自《陀羅尼集經》卷九，屬於密教部的造像與法器製作軌則。
文中詳細描述了特定密教法輪（或輪寶）的形制與尺寸。
「楞」與「峯」的幾何構造具有密教壇城與尊格的象徵意義（如六楞、十二楞通常對應特定的法界數與本尊功德），其「周匝有刃」則象徵佛法能摧破一切降伏魔怨、斷除煩惱的威德力量。
密教法器製作必須嚴格遵循此等量度與特徵，方能於修法中發揮印契與本尊相應的效能。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述造立壇場或修持密法時所需法器的製作尺寸與形制。
在密教語境中，斧（鉞斧）與刀均為摧破煩惱、斷除諸障、護持結界的隨身法具，其規格尺寸必須依軌則如法打造，方能於修法時彰顯其象徵的威德與法力。
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本句屬於密教部《陀羅尼集經》中關於壇城（曼荼羅）修法或結界時所需準備的法器與供物記述。
密教修法重視依軌則作法，法器的材質、尺寸與形式皆有其特定的功德與象徵意涵，不可隨意更改，此長矛為修法時用於辟邪、護持壇城或降伏魔障的莊嚴具。
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本句屬於密教部的修法儀軌規範。
在製作事相法器（如鐵製器物）時，材料須透過持咒與結界來淨化，以轉化世俗材質的穢氣，防止非人或魔障幹擾，確保法器具備承載法力的清淨功德。

本句說明密教事續造作法器後的加持儀軌。
在密法修行中，成辦壇場之器仗、道具後，必須透過特定陀羅尼的真言加持，方能賦予法器神聖的宗教效力，使其具備闢除魔障、成就諸法的功德。
一百八遍為密教常規持誦之基數，象徵斷除百八煩惱或成就百八三昧。
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本句闡述密教事續（Action Tantra）中「器仗成就」的修持法要。
修持者在對特定法器、武器（器仗）進行加持後，需將其置於壇城內，透過不間斷的真言持誦，使其轉化為具備神用力的法寶。
密教部特別強調修法時的「成就相」，此處以「器仗見大神通威力」作為修法相應、得成就的檢驗標準與階段終點。
。
本句屬於密教部的修法成驗相狀。
在事密部（陀羅尼集經）的成就法中，常以器仗（如刀、輪、三股叉等法器）作為持咒加持的對象。
修法迴向圓滿時，法器會產生「熱、煙、焰」三種層次的成就相。
此處出現「熱相」（手不可近）屬於下品成就（或初階驗相），其對應的修法果報為得長壽（千歲活），用以延展壽命以繼續修持佛法。
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本句屬於密教事續（Action Tantra）成法時的相應徵兆與成就果報。
在陀羅尼火供或持明成就法中，經由持咒加持供物或法器，若出現「煙出」之相，屬於中等成就之相，表徵消除命難、修法者獲得世間長壽及增益悉地（成就）。
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本句描述密教陀羅尼成就法中的「火相現前」悉地（成就）。
在事密部經典中，持咒修法往往以壇城前火爐或供物生出火焰、煙霧或光明作為得道的相狀。
出現火焰屬於上等成就之相，修持者受此法力加持，能獲得神通並飛昇天界。

本句說明密教陀羅尼法門的修持場所抉擇。
依密教事續語境，成就大法的壇場多選於遠離喧囂、具足靈氣的自然之所（如山頂、空閑處），以利於本尊加持與行者心神專注；若僅是世間小利益的祈求，則開許在經過結界清淨的室內進行。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，展現了早期事續、行續密法與印度傳統沙門、仙人（Rishi）苦行及悉地（Siddhi，成就）思想的融合。
密教修持極其重視外在環境的清淨與地理能量（阿蘭若處、山頂），認為在高山之巔等遠離塵俗且氣場清淨之處依法結壇、持咒、作供，能加速引發修法的「悉地」（即經文所說的驗、大驗），使持明者迅速獲得世間或出世間的成就。

本句闡述密教作法中的結界防護法。
藉由真言（咒）的威德力加持水與白芥子等具特定法性的辟邪聖物，將其散佈於壇城或修法空間的十方四周，以此構建出神聖且具防禦功能的「結界」區域，能有效隔絕、禁止一切障礙修法的惡魔及惡鬼神侵擾，確保修法環境的清淨與安全。

本句闡述密教部修持威猛本尊法門的特殊開許。
一般密法修持極其重視外在與內在的清淨（如沐浴、更衣、結淨界），若處於染污狀態則易招致障礙或修法不成就。
然而「烏樞沙摩金剛」（穢跡金剛）具大威神力，能化穢穢為清淨，專司摧破一切不淨與魔障，因此其法門不受世俗或一般法軌中「染」與「淨」的二元對立所限制，彰顯密教大悲方便與本尊的不共威力。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，強調修持密法、結印持咒時，內心的清淨修持（心相應）至關重要。
密法雖重視事相與功能，但若修行者內心充滿貪欲及種種煩惱雜染，將障礙法本具的威力。
唯有遠離貪染，方能令陀羅尼法的功德效能完全顯現，達到不可思議的成就。

此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出核心的咒文身。
在密教部語境中，「咒」代表諸佛菩薩的三密（身、語、意）中的語密，是諸尊功德與願力的本誓結晶，具有不可思議的加持力與功能。
此句雖非正文咒字，但為經文中承上啟下、提示誦持核心的重要格式語。

「『那謨囉哆那跢囉夜耶　那謨室氈荼跋折囉　波拏曳　那謨尼藍
婆羅跋折囉　婆拏　摩訶藥叉西那鉢多曳
　多姪他　殑伽尼提婆嚧俱北姝　勃特俱
致那　聿多室多婆訶　娑多羅　阿褥巨
攘帝　毘吉帶　鄧瑟吒囉　迦囉囉
嚧柸　應伽囉施毘室奢　娑那伽
囉耶　瞿囉那伽耶　婆素谿
毘鋪瑟多伽囉那伽耶　吉瑟多曳也儒　毘媲多耶　睡唎多婆承
　巨摩懼吒　僧俱質多啅　何囉囉吒
吒吒吒曳　特設娑帶　特阿特嚧瑟
吒囉　吉利丹多盧波耶　毘殊什
婆耶　牟呼陀囉耶　那若迦薄叉
那耶　帝哩嚧迦耶　婆蠅迦囉
耶　娑婆那迦耶　蜜都迦
囉耶　乙孕殑伽尼　提婆嚧俱北
姝　鼻地婆伽鼻地　薄瑟多佛地　阿波多耶操彌　多姪他　虎𤙖
虎𤙖虎𤙖㧊㧊㧊㧊　那伽毘陀囉
那耶㧊　那俱烏瑳陀那耶㧊　尼藍
婆薩囉那耶㧊　胡嚧摩訶尼那耶㧊　宮盤茶烏瑳陀那耶㧊　伐𡅏多
毘舍遮那舍那耶㧊　藥叉毘舍遮那舍
那耶㧊　虎𤙖虎𤙖虎𤙖㧊㧊㧊
　阿鉢唎底訶多婆羅　帝哩盧迦　婆蠅迦囉　室氈茶跋折囉　波拏曳
　囉質攘波耶底　莎訶』

此段說明修持密法前的「結界」與「身心攝受」準備。
透過齋戒、沐浴、更衣與淨室的物理空間隔絕，旨在建立清淨的修法環境，以達成身心專一、隔離垢染的儀軌需求，這是進入陀羅尼修法的基礎前行。
。
本句記述事相密教（事部）在修持事相或結界時，作「牛糞壇」的具體製備儀軌。
密教修行極重壇場之清淨，經典中以清淨、未落地之牛糞為消除穢惡、引導地氣之清淨資具，經由反覆蒸煮去其腥臭，再摻和黃土泥塗摩地面，方能成就供養本尊、修持陀羅尼之清淨壇城。

此段說明修持密法儀軌時，關於建立壇城的規格與裝飾規範。
密教壇城為諸佛菩薩聚集之所，故設置旛燈及使用五色粉佈置壇地，皆須嚴格遵照儀軌圖示，以確保壇場結界及儀軌修作的如法性。

此段描述密教修法儀軌中，關於設壇後的修持規律。
強調修法者須依照特定的方位安置身處，並藉由固定的時段與咒語計數，將身心專注於修法目標，展現密教儀軌重視次第與攝心之修持特點。
。
本段敘述密教修法中，加行滿期與修持效驗的關係。
透過設定具體日期（三七日）與誦咒數量作為修行的「期限（限）」與「積累（遍數）」，以獲取相應的修持力，進而達到療病之效。
強調嚴謹履行儀軌規範是靈驗的關鍵。

此段為密教部陀羅尼之息災法應用。
依《陀羅尼集經》語境，透過特定咒語之念誦功德與行者專注願力，與法界相應，從而對自然氣候產生止息風雨之效用，屬於密教事相中祈雨或止雨之法。
。
此段描述密教儀軌中，藉由特定咒語與持誦次數之加持力，產生降雨或其他感應效果的咒術修法。
屬於陀羅尼集經中祈雨或降伏等息增懷誅事業法之一，強調咒音力量與儀式動作配合之效驗。

本句出自密教部經典，屬於「陀羅尼成就事法」或「增益法」的顯現。
密教語境中，透過真言（呪）的特殊聲頻與持誦者的三密相應，能產生轉變外在器世間物理現象的功德效用，此處指以咒力促使植物突破時節、快速成熟的神變成就。

此處展現密教陀羅尼的威神力與攝受功用。
藉由持誦特定音聲咒語，配合手印或指印的指向，轉化周遭環境的障礙（鬼魅、猛獸），體現密法「身口意三密」加持的力量，以達除障自護之效。

此段描述陀羅尼的威神力與修持功用。
在密教語境中，強調咒語音聲與觀想結合後，對身心病苦產生的即時轉化作用，此乃感應道交之展現。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，展示了唐代密教陀羅尼在世間法上的息災除病應用。
經文指出透過特定咒語的音聲與本尊加持力，誦滿百遍，能產生法界感應，進而療治、平息身體的熱病，體現了密教以持咒修行兼濟世間疾苦的實用功能。

此段出自密教部《陀羅尼集經》，體現了密法中以音聲（咒語）加持力配合特定功用，處理世間疾苦之修行內容。
此處強調誦咒之功德與除障之功效，為密教行法中「息災」門之體現。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，展示了密教持咒治病與降伏外道邪祟的成就相狀。
此處非宣說空性或如來藏理，而是顯現陀羅尼的世俗諦功德與實修感應。
透過專注持誦咒語滿千遍，能產生強大的威德力，迫使隱蔽害人的外道邪祟（貓鬼）現出原形，令大眾親眼目睹，以此證驗咒力之真實不虛並消除病苦。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的成就與治病法門。
經文說明透過持誦特定陀羅尼的威德力與真言加持，能產生顯著的對治效驗。
當持誦遍數滿足特定數量（六、七百遍）時，其咒力能逼使隱形作祟的非人鬼魅顯露形體，使眾人共同目睹，以此驗證咒術成就並達到驅邪治病之目的。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密（作密）部的外金剛部法門。
在密教語境中，時氣與天行病常被視為非人、鬼神或厲鬼作祟所致。
此處開示以具備辟邪、驅鬼效能的物質（桃杖）配合持誦印咒（上下文脈絡），進行加持驅遣，以達到治病除障的實用效果，反映了密教息災、治病等世間法的修持特色。

本句彰顯密教陀羅尼的實用世間法效能。
在密教語境中，神咒具有不可思議的加持力與降伏力，能對治因非人惱亂或巫術詛咒所產生的身心障礙。
藉由特定的誦咒遍數，能積聚功德法力，從而化解並消除由壓蠱所致的災殃與病痛。

本句彰顯密教部陀羅尼之現世治病功德。
於密教語境中，諸佛菩薩之真言陀羅尼具有不可思議之加持力，能除滅眾生因業障、四大不調或非人幹擾所致之各種頑疾。
經文指出透過專注持誦真言達千遍之定量，可轉化並消除特定之沉痾疾病，展現密法悲愍眾生現世疾苦、以方便法門引導其入道的修行意涵。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，展現唐代事密（Action Tantra）重視現世利益與治病世俗法的特點。
密教經典常將陀羅尼（咒語）視為具體消除四大不調、業障病苦的修法手段，透過身口意三密相應的持誦次數（數量限制）來達到除病息災的實際功效，而非純粹形而上的象徵或心性闡述。

本句屬於密教部事續（Action Tantra）的世俗息災法門。
在《陀羅尼集經》的語境中，陀羅尼與咒術常被用作對治世間疾病、消除障礙的實用手段。
此處強調依循經典先前所規定的儀軌、印契與觀想（即「前法」）來誦持咒語，即可藉由由咒力與法界加持力達到療治身體疾病的功效，體現了密教將世法與出世法結合、悲憫眾生身心疾苦的實踐特色。

本句彰顯密教陀羅尼之世間息災效能。
密教經典如《陀羅尼集經》認為，風狂、癲癇等精神與神經系統疾病，多因四大不調或非人鬼神障礙所致。
透過誦持特定的密咒滿至千遍，能藉由咒力、本尊願力及修持者的定力，驅除障礙並調和身心四大，從而達到治癒疾病的息災效果。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部修法中，針對受到鬼神幹擾或四大不調所引起的精神失常症狀（神病）的對治法門。
經文描述了神病的種種外在行為異狀，並指出透過持誦前述的特定陀羅尼（真言），藉由佛菩薩與本尊的本誓願力與神咒加持，能消除業障、驅除非人幹擾，使身心回復平衡。

本句屬於密教部《陀羅尼集經》中以特定陀羅尼治病、息災的實修儀軌。
在密教語境中，眾生的身心疾病常與四大（地、水、火、風）不調或鬼神非人幹擾有關。
「依前法呪」強調儀軌的連續性與傳承依據，透過特定的持咒加持力，調和身體界分或驅除病邪，從而達到現世息災治病的功德。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部中以持誦陀羅尼（咒語）來治病除苦的世間息災法門。
經文提示透過特定的持咒修法，能加持並消除各種嚴重的惡性腫瘤或頑固腫疾，體現密教「即事而真」、以神咒救濟眾生肉體疾苦的實踐特點。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）中用於化解怨恨、增進和合的息災與增益法門。
密教修行重視身、口、意三密相應，透過觀想、持咒（口密）與手印或物質加持（身密）來轉變現實因緣。
此處藉由持咒力量加持具有辟邪吉祥寓意的五色線，並以「結印」的方式鎖定咒力，進而化解夫妻間的乖違惡緣，使其眷屬和合。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的息災除障法門。
透過持誦特定的陀羅尼，並配合「五色縷」與「結線」等有相壇法儀軌，將經咒的加持力具體化、事相化，以此對治世俗中的官司諍訟與口舌障礙，達到化解障難、令心安穩的修行效用。

本句屬於密教部事續的修法語境。
此處「調伏」是指通過密教持咒結印的功德力，降伏外在惡人的惡心與障礙，使其不再侵擾修法者，而非指修法者自身調伏心性。
依《陀羅尼集經》前後文脈，此處承前文，若遇外在惡緣幹擾，依法結印誦咒即能剋制惡人、化解怨障。

本句彰顯密教陀羅尼法門的密付與擇人傳授原則。
密法功德威力廣大，若傳授非人，可能招致盜法之罪或令其誤用造業。
因此，修持與傳承密法者，必須具備正確的發心（好心）與質直不諂的操行（直行），方能契合真言行願，維護法門尊貴與持明戒律。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密部的修法指導。
經文指出在特定的持咒法要中，手結「握固」之印契，並專注為他人誦咒祈福或驅除障礙，其行法必定能產生相應的功德與神驗。
密教修行強調三密相應，此處即是身密（握固）與口密（誦咒）的實踐，用以成就息災、增益等法要。
。
本句屬於密教部《陀羅尼集經》之修持儀軌指導。
密法重視三密相應，語密（誦咒）不僅是心中默唸，在關鍵處需藉由聲音的轉變（震聲）來激發相應的法界力量，以達到「成驗」（獲得感應、成就功效）的目的。
二十一遍為密法修持之常見數量基數。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於密教治病息災的修法儀軌。
密教行法極其重視外在環境與內心作意的清淨，藥叉神將及其眷屬為護持此法的威德護法，性喜清淨，厭惡葷腥。
若病家不守齋戒而食酒肉五辛，其不淨之氣會驅離護法神眾，導致修法不成就，甚至招致惡鬼神乘虛而入，故稱大損病人。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明修持密法時迎請諸天神祇或護法的具體儀軌與觀修心要。
密教重視真言陀羅尼與手印、觀想的結合，此處「陰唱」代表不宣之於口的默誦或微聲持咒，透過專注的心念力與特定句義（急來）重複七次（一七聲），以此威德與誓願力快速感召本尊神祇降臨壇城，體現了密教事相修持中重視儀軌規範與即時感應的特點。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的修法儀軌。
在密法中，召請護法神、天神或鬼神前來成就作法後，必須依儀軌作「遣送」或「發遣」，令其各歸本處。
此處開示發遣使神時的行法要領：誦咒時須「陰唱」（默誦、微聲誦），且須限定遍數（二七即十四遍），不可高聲喧譁，以保持壇場的肅靜與威儀，並達到防護行者自身的作用。

「『婆帝吒　摩訶摩訶嚕　烏呼烏呼　羅阿晝
吒帝　莎訶』

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於治病修法的儀軌操作。
在密教治病法門中，常需啟請護法神祇前來驅除病魔、守護壇場。
此處依五行五方觀想，先召請東方藥叉，並詳細規範其身相（身長三丈二尺）與特徵（口吐青氣），供修持者在誦呪時作本尊或護法之觀想，以祈求修法感應、消除病苦。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於修持密法、建立曼荼羅（壇場）的實作儀軌。
經文將「室內」直接等同於「壇」，並以世俗的「家內」來類比「壇內」，說明在密教修法語境中，特定的封閉空間（室內）經由儀軌結界後即具足壇場的尊聖本質，在此空間內修法者與其眷屬皆受護持，如同在自家中安全、親近且與世隔絕。
。
此處為儀軌說明之慣用語，指涉前文已詳述之修法程序或細節，後續相同項目無需重複記述，依循同一規範執行即可。
在密教儀軌中，此類省略語用於指示行者保持修行儀軌的統一性與完整性。
。
此段描述密教修法中壇城佈置的規矩。
在壇城特定方位安置護法神像，象徵守護結界、防禦魔障，是建立壇場法儀中標定方位與攝受護法的必要儀軌。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述修持密法時的身密（印相與姿態）與意密（瞋色觀想）。
修法者透過特定的站姿、手印（左手結特定印、右手拓面）以及面部示現瞋怒的威猛相（多用於降伏或驅除障礙），圍繞壇城右繞行印，並配合口密持誦咒語，以此成就結界，守護修法壇場不受魔障侵害。
。
此句為密教經典中常見之連接詞，意指於儀軌或修法流程中，宣說具備攝持功德與神聖力量之「陀羅尼」（咒語），以達成特定修行或祈願之目的。
此處無冗餘釋義，僅為儀軌之轉承。

「『唵　帝婆藥叉　盤陀盤陀　訶訶訶訶訶
　莎訶』

本句記述密教結印（手印）之具體操作方法。
於密教部語境中，手印配合真言與觀想以成就三密相應。
「頭指來去」為密教印相之常見動作，通常具有召請或警覺本尊、聖眾之法義功能。

此句說明特定密教手印（印契）之結法。
在密教修法中，印契為三密之一，透過手指結印可象徵性地連結相應本尊的內證功德與加持力。
此處「藥叉鉤」為特定功能之手印，藉由特定的指節交疊來勾召或攝持特定力用。
。
本句屬於密教部的本尊事相修法儀軌。
經文指示行者透過「結印」與「右繞行道」的身密修行，能感召藥叉等護法神祇產生歡喜心。
在密教語境中，如法結印與身業行道能與本尊、護法功德相應，從而獲得護法眷屬的常時守護與承事，令修持陀羅尼法門者免於障礙，迅速成就。

此處描述密教修法中的「結印」動作，屬於手印（印契）的一種，用以象徵特定佛菩薩的法性、誓願或攝受力量，藉由身（結印）、語（誦咒）、意（觀想）三密相應，達到修持與加持的目的。

此處記述密教儀軌中針對「鬼病」的治癒手印（身印）。
強調身、口、意三密相應，透過特定肢體姿勢（結印）與咒語結合，以轉化身心能量或攝受外在力量，達到療癒與防護效果。

本句屬於密教部事續（Action Tantra）的手印與咒語修持儀軌。
經文詳細描述了結印的具體身密（手印）動作，並結合口密（誦咒），以達到身口意三密相應的修持效果。
「來去」在密教儀軌中特指手指的招引、前後移動或彈動，用以象徵召請或奉請。
此處結合手印與孔雀王大身咒，旨在依孔雀明王之威德力召集天眾護法，或祈請本尊加持。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的印契與持咒儀軌。
經文指導修持者在承襲前一個手印的基礎上，透過微調手指（中指豎立相拄）與肢體動作（安印頂上、翼二臂），轉變為「摩瑜哩（孔雀明王）降伏魔印」。
此印相配合誦持「大身咒」，用以產生降伏諸魔、清淨障礙的法力，體現了密教身（結印）、口（誦咒）相應的修持法要。

本句記述密教《陀羅尼集經》中「火輪印」的具體結印手勢與配合持誦的咒語。
密教修法重視三密相應，此處結手印屬於身密修行，配合口誦「大心咒」之語密，用以召請或成就本尊之威德法力，屬於火輪法門的修持儀軌。

本句為《陀羅尼集經》所載之真言（陀羅尼），屬於密教部之持明、護摩或本尊修法真言。
真言在密教語境中，核心在於三密相應（身、口、意），透過誦持密咒之「口密」，直接領受本尊、天神或護法的加持。
此咒文由歸命句、本尊（或護法）名號、種子字或祈願詞，以及結尾的成就句組成，用於祈請、召喚特定尊格以除障或滿願。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）中用於息災、消怨、祈福的實修持誦法門。
在面臨世俗權力（官府）或他人忿怒的危急情境時，透過身結手印（左手握拳為棓）、口誦真言（咒七遍）的身口相應，藉由陀羅尼的威德神力來轉化對方的戾氣，達到平息瞋恨、調伏怨敵的修法效能。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部經典，詳細記載手印（印相）的結法。
密教修行以「三密相應」為核心，手結印契代表身密。
此段經文為特定神咒手印的具體指法軌則，透過手指的屈伸、交疊、相應，來召請本尊、加持自身或結界，修行者必須嚴格依循指位結印，不可錯謬，以契合手印所象徵的特定法界功德與本尊誓願。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部。
此段經文詳細記載了「箭印」的手印結法（契印）。
在密教儀軌中，手印是身密修行的一部分，透過雙手手指的特定屈伸、相涉，與本尊的本誓願力相應。
此處的箭印為特定法會或修法中所使用的器物印之一，行者依此印契配合真言、觀想，以成就息災、增益或降伏等修法效能。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述特定法會或修法時的印契（手印）結法。
密教修持強調三密相應，手印屬於身密，透過手指的特定屈伸、交叉與接觸，象徵特定本尊的功德法德，並以此引導行者身心入於定般若與壇城語境中。
此處手印操作精細，涉及特定指節的定位，為成就密法效能的儀軌細節。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於身密修行中的「印契」（手印）結法敘述。
密教修行透過手印象徵諸佛菩薩的特定功德、本願或本尊壇城之法界特質。
此處經文詳細規範了雙手十指的具體空間位置與彎曲程度，是修持特定陀羅尼法門時，為了引導身口意三密相應、觀想本尊所必須依循的具體儀軌軌範。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述特定法會或修法時的手印（印相）結法。
密教手印以手指的屈伸、交結，象徵諸佛菩薩的內證功德與特定本尊的願力，屬身密修持。
此處明確規範了雙手十指的具體相對位置與彎曲程度，用以發動相應的陀羅尼法效。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於印契（手印）修持的具體作法記述。
密教修持強調三密相應，其中身密即是藉由雙手結成特定的印契，來引導體內氣脈並與本尊的誓願功德相應。
此處詳細規範了十指的屈伸、方向與相對位置，是真言行者依法修持時必須精確依循的身密儀軌。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的印契（手印）結法說明。
此印以兩大指、兩中指為主軸直豎，輔以左右食指的特定屈伸（左微曲、右屈於大指上），並將無名指與小指收於掌心。
在密教語境中，特定的手印結法能與本尊的本誓、身密相應，是修持陀羅尼法軌時不可或缺的身密觀行儀軌，用以召請、供養或結界。

本句說明事密部修持陀羅尼法門時，若求修法成就與靈驗，必先依軌則修築特定規格的壇城（曼荼羅），以此作為本尊降臨與行者修持的清淨空間。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述修持密法時所建立之曼荼羅（壇場）外院的結構與結界規則。
密教壇城的方位、門道配置皆具特定修法效能與象徵意義。
此處外院「唯開東門」，屬於特定法門之壇法儀軌，用以限制特定方位的氣場與尊神進出，並專注於東方（通常與發心、阿閦佛、持金剛部或息災增益相關）的觀修引導。
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此處屬於密教部壇城（曼荼羅）的建造軌則。
記述在既有的外院結構之外，保持特定的量度距離，增築另一重外院或結界壁障，並於四正方向開設供出入及尊神護衛的四門，用以建構層次分明、內外結界的修法空間。
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本句敘述事密（Action Tantra）曼荼羅（壇城）建立的具體作法。
於主壇城的中心區域（中央）再次構築一重小型方形曼荼羅，此內壇不同於外圍的大壇城，不須設定供尊神出入或行者觀想的壇門，旨在作為主尊或核心尊號的依止處，其中心設置大蓮花座以安奉主尊。

本句敘述事密部（Action Tantra）壇城（曼荼羅）的建造與裝飾方法。
在密教修法中，結壇是為了迎請本尊降臨。
兩層的壇城結構代表特定的法界層級，而使用五色粉修飾階道，除了具備視覺上的莊嚴具足外，在密意上亦對應五智、五部或五大等密教核心法義，藉由外在的曼荼羅莊嚴來彰顯內在的功德功能。
。
本句記述密教壇場（曼荼羅）外院的供物與結界護摩道具配置。
於外院之東、南、西、北四面各安放十支箭，並依據其所屬方位，以代表五方、五智或五部佛的五色線進行纏繞，用以辟邪結界；同時各面共配置十八把刀（通常為每面四把，或特定方位加置），作為摧破魔障、守護壇場之威德象徵。
此屬密教事相之壇儀規範。
。
本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）建立曼荼羅（壇城）的儀軌。
在修持密法時，為了防範魔障幹擾並建立清淨的修法空間，須進行「結界」。
儀軌中於外院或特定區域常需安奉箭隻作為結界與防守之用，而此處則說明在內院的核心區域不需重複安箭，而是改以豎立三十口刀於壇城四方，以此作為強力闢除諸魔、守護護摩或灌頂聖殿的威猛結界。
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本句敘述密教護摩或壇城修法中，關於外院供物與水罐安置的儀軌細節。
外院為壇城外圍，安置二十二盤食供以普同供養。
水罐（賢瓶）盛載淨水象徵清淨功德，插上帶葉樹枝象徵生機、吉祥與法水流注，此為密教設壇常見的成熟儀軌形態。
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本句敘述密教曼荼羅（壇城）內院的供養具配置。
於修持陀羅尼法門建壇時，內院四方需依規軌陳設特定的供品與水器，以供養與結界相應的諸尊，體現事密部重視外在事相儀軌精準性的特點。
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本句敘述密教修法壇場中特定方位的供物安置。
在《陀羅尼集經》的密教設壇儀軌中，依特定方位陳設食盤、水器與香爐，屬於外壇供養的具體作法，用以對治特定障礙、召請或供養相應的部族本尊。

本句屬於密教部作法儀軌。
持咒師於壇場西方執香爐至心啟請護法神王及其部眾降臨壇城，旨在藉由結壇與迎請護法之威力，加持修法者之陀羅尼咒句，使其修法能迅速感應並成就祈願。
。
本句屬於密教部事續的修法儀軌指導。
密教重視時節因緣與數量限制（即數限成就），「六時」的修法結構源自古印度將一日一夜區分為六個時段的傳統。
此處指示行者須於晝夜六時相續不修，以極大的精進力與專注力限制咒數，連續修持七日，以期與本尊相應，促成陀羅尼法門的功德成就。
。
本句屬於密教部真言陀羅尼修法的「成驗」判準。
在事密部的修法儀軌中，持誦咒語達到一定成就時，壇城上所供養的法器（如刀）或供物（如水）會產生非自然的異動（動搖、沸騰或發光等），這在密續中被視為悉地（成就）現前的外在物質徵兆，藉此驗證修法已獲相應。
。
此處指修持陀羅尼法門達到相應的驗相（驗證指標），標示行者修行已獲初步感應，由此感應作為基礎，往後所發心祈願或修行的事業皆能圓滿實現。

本句彰顯密教陀羅尼的神驗效能。
在密教《陀羅尼集經》的語境中，特定的神咒具有驅邪治病的功德力。
此處說明依軌則誦持真言，能迅速調伏鬼神障礙，使其病苦消除，體現事密部重視現世息災與實際修法效驗的特質。
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此句描述陀羅尼修行者透過修持相應之法，獲得自在無礙的成就，能隨其心願發揮法的力量，進行種種攝受或解除的修法。

本句屬於密教部《陀羅尼集經》中對特定本尊或護法神祇的外相造像（尊形）描述。
在密宗的事相與壇城儀軌中，佛菩薩或護法的多面多臂形象（此處為一身四手）皆具有特定的象徵義理，其手持的法器（三股叉、棒）則代表摧破煩惱、降伏魔障的特殊威德與法力。
。
此為描述密教造像或觀修中尊像之手印與持物。
法輪象徵佛法常轉、摧破煩惱；羂索則象徵攝受眾生、繫縛惡業，兩者結合顯示尊者兼具破邪與慈悲攝化的功能。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（Action Tantra）的本尊或護法神造像儀軌描述。
密教經典中的忿怒尊造像，其外相皆具足特定的象徵與修法義理：青色身代表降伏與大悲深沉，張口、獠牙、赤眼等忿怒相用以威懾、降伏剛強難調的魔障與惡業；三眼象徵通達過去、現在、未來三世，或具足佛眼、法眼、慧眼；頂戴髑髏象徵斷除無明與執著，或表無常；髮如火焰象徵智慧之火燒盡一切煩惱障；項纏大蛇與肩垂雙龍，則代表降伏並役使世間天龍八部等大力眾生，使其歸依正法、護持修法者。

此段描述為密教造像儀軌，旨在說明特定尊形的神態與莊嚴具，透過蛇、龍與持物的安置，彰顯尊格之威猛、降伏或特定法門的護持意涵，屬於密教圖像學之規範。
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此句描述密教本尊或護法神祇的忿怒相威猛裝束。
虎皮縵胯象徵降伏一切貪瞋癡等威猛力量與勇健無畏；髑髏瓔珞則象徵斷除無明、降伏魔障，並開顯無常與空性之法義，為密宗造像與觀修中常見的忿怒尊嚴飾。
。
此段描述密教造像儀軌中的座下配置。
在密教造像中，常於本尊或護法腳下安奉鬼神（或稱夜叉、邪魔），象徵該本尊具有降伏煩惱、魔障的力量，即以神力鎮壓邪穢之義。

本句屬於密教部造像法的儀軌說明。
在密宗曼荼羅或特定本尊造像中，主尊兩旁常有侍者或奉獻天人（如童子形象）圍繞，以顯現本尊之威德與法會之莊嚴。
青衣、雙髻及手執香爐均為特定儀軌中所規定的侍者形象與供養具，用以表徵清淨供養與守護本尊之意。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於造像法的儀軌說明。
在密宗曼荼羅或神像配置中，主尊兩旁通常會有護法侍隨。
此處依造像軌則，於主尊右側安置兩位不同身色的藥叉神，作為護持與彰顯威德之用。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部造像儀軌的具體描述。
密教造像中的忿怒相、怖畏相藥叉，具有降伏一切魔障、守護壇城與修法者的功德。
一白一黑的顏色對比以及各持兵器的威猛形象，象徵以大威神力摧破一切明暗障礙，並非世俗意義上的邪惡力量，而是體現密宗「以欲勾牽、以降伏顯正」的方便法門。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於造像法的儀軌說明。
記述密宗神線、護法或鬼神（此處指藥叉）的畫像特徵，要求將其手足描繪為具有長且鋒利指爪的威猛、忿怒相貌，以彰顯其降伏諸惡的威神力。

本句彰顯密教部依特殊天象（日月蝕）修持特定陀羅尼的成就法。
密宗認為日月蝕期間氣脈與宇宙能量產生劇烈變化，此時修法功德加倍，極易相應。
修法者須把握此關鍵時效（急作一壇），透過設壇、備辦供品與持續不間斷地誦咒，將外在的天象轉化為內在修行的契機，直至天象平復方告功圓。
。
本句闡述密教修持陀羅尼法門的清淨戒律與驗相因果。
密教修法極重身、口、意三密相應，若食五辛、酒、肉，會障礙身心清淨，使護法遠離、惡鬼親近，導致所修的陀羅尼無法產生預期的神變與靈驗效應。
。
本句屬於密教部真言護法或壇城神祇的性格特質描述。
密教修法中，常有諸天、藥叉、羅剎等外金剛部神祇護持。
此類鬼神雖皈依佛法，但仍保有過往的習氣與威猛之性（即性急惡），若持誦者儀軌不當、戒行有缺或供養失字，恐遭其嗔怒降祟。
故經文叮嚀修持者「宜須慎之」，強調密法修持的嚴謹性與戒律重要性，非關大乘如來藏或空性理體，純就事相因果與護法特質進行警示。

本段出自《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）之儀軌。
密教修法極重設壇、結界、尊像安置與方位。
「西南」於密教思想中常對應「坤」位，即「人門」之所在，故「人門上立」是指修法者於壇場的西南方就位。
持誦神咒前，必須透過特定的身口意儀軌（如手執香爐、口誦請啟），祈請諸佛菩薩及護法神眾以神通力（天眼、天耳、他心智）前來加持並作見證，以確保修法過程無魔擾障礙，速得法成就。
。
本句彰顯密教作法中的「三密相應」修行。
行者口誦咒音（口密）、心作存思觀想（意密）、手結印契或持法器（此處著重口意二密），透過心識的觀想力，將有限的咒音擴展至十方無邊法界。
此「召信」之法，是密教修持本尊法或驅使護法神祇時，用以傳遞訊號、令其依誓願前來的觀想法門。
。
本句為密教部持誦與觀想法門的修持要領。
行者在作法時，必須透過「專想（專注觀想）」與「作念（心念集中作意）」，使心念達到高度專一，與本尊或護法相應。
藉由密法印契與陀羅尼的加持力，便能感召掌管五方的藥叉大將及其部眾生起降臨壇場護持的意念。
此處體現密教三密相應、唯心所現的法界修持原理。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明修持密法、結印或作法後，安住身心持續誦咒的具體數量要求。
三七遍（二十一遍）為常規圓滿遍數，七七遍（四十九遍）則能令法力、加持或成效更為增上、圓滿，屬於密宗事相修持中的計數規範。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述修持事密法（Action Tantra）在持誦真言成就、真言本尊或護法神祇實際降臨（呪神來時）時，咒師身體所產生的外在生理與內在感官的「驗相」（成就徵兆）。
密教修行強調三密相應，當外在神靈或法力與自身發生感應時，氣脈與磁場會產生劇烈變化，因而出現坐不安穩、毛骨悚然、身體失去平衡等真實的物理或心理感知，這是驗證持咒是否產生功效的具體評判標準之一。
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本句屬於密教部事續（Action Tantra）真言成就的驗相判讀。
在密法修持中，壇場、持誦或夢境中出現特定的「相」（成就徵兆），即是本尊、護法或咒神隨請降臨、密法即將相應的客觀表徵。
修持者依此判斷法會是否圓滿或護法是否護持，不宜流於主觀幻覺或妄加推崇，須依經軌所述驗相為準。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，記述密法修持中的身密（手印與持物動作）與口密（誦咒）軌則。
金剛杵象徵摧破一切煩惱與魔障的堅固法器。
咒師右手持杵擊地配合連續誦咒，左手叉腰，屬於密教作法中威猛、降伏或結界的儀軌動作，用以震懾及驅除修法障礙。
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此句說明密教事續中持誦陀羅尼的成就效驗。
在密教部語境中，特定的咒語與特定的本尊或護法神相應。
若依軌則如法持誦，便能感召該咒的神明迅速降臨，現前加持或聽候驅使，此處強調該咒力之迅捷與靈驗。
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此處屬於密教部真言儀軌的修持規範。
在密法修持中，召請諸天、護法或本尊降臨有其嚴格的時處與因緣。
若非遭遇重大、緊急或攸關佛法弘傳之要事，行者不應輕率、頻繁或心生急躁地誦咒結印進行召喚，以免顯得不恭敬，亦流於雜亂無章，違背修法的專一與恭敬心。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明修持密法、誦念陀羅尼時的禁忌與威儀。
密宗修行重視三密相應，誦咒須依軌則、如法觀想並保持威儀。
若無緊急要事卻任意、草率且急促地誦咒，屬於對法不恭敬的表現，容易觸怒守護本尊或護法神祇，導致修行者自身受到反噬或損傷。
這強調了行者在修持密法時應持守的恭敬心與嚴謹態度。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部的「阿毘遮嚕迦法」（降伏法、誅法）。
在密教語境中，此類法門是為了調伏剛強難化、損害三寶或迫害修法者的惡人與怨敵，透過特定的壇城儀軌、觀想、真言與法器，轉化外在的障礙。
修持此法須具備大悲心，旨在息滅惡業，而非出於世俗的嗔恨報復。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的威德降伏法（誅法）範疇。
經文說明透過特定陀羅尼的持誦威神力，在極短時間內（不超過三七遍）即可對怨敵產生迅速的降伏效驗，令其罹患除致死性悶絕以外的各種疾病，以此達到折伏惡人、護持正法的目的，體現了密教真言行法世間成就的迅疾與威猛特質。

本句說明密教事相中修法法器的製作儀軌。
在事密部（陀羅尼集經語境）中，法器的材質、成色與製作程序具有特定的承傳與功德象徵，必須依據壇城與修法本尊的屬性，嚴格將金、銀、銅三物按比例熔合鑄造，以發揮相應的持誦效驗與闢除魔障之功德。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的造像與法器制日軌則。
經文具體規範了修法持明者所需準備的「金剛杵」外形與尺寸。
八楞象徵斷除八識之染污或彰顯八正道之威力；形如金剛力士所把，旨在令修持者承接金剛力士的威德與降伏諸魔的誓願；長尺二（一尺二寸）則是事密部經典中常見的特定度量，具有建立壇城與如法修持的儀軌效力。
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本句屬於密教部事續（Kriyā tantra）之持明成就法，說明作法壇城或法器之替代材料。
密教修法極重緣起與藥物事相，若正明之三種材料不可得，則以具特定方位之辟邪桃根替代，以成就持誦功德與息災除障之效。

此句為密教部儀軌文獻的結尾語，表明關於「大青面金剛」的陀羅尼、結印、持誦及供養等修法軌則已敘述完畢。

唵　筏折羅　俱嚧陀　摩訶婆羅　儞羅婆娑
那耶　鉢羅　耳縛哩多　摩拘吒夜　耳縛
哩多　儞多羅夜　底哩補羅耶伽羅　費陀
梵娑夜　迦羅夜　跢波跢波　波羅波羅
　耳縛羅耳縛羅　烏迦目佉　普吒普
吒　娑囉娑囉　費娑羅費娑羅　烏底
瑟吒烏底瑟吒　婆伽婆　烏蒭滲摩俱
嚧陀　阿謨迦寫　耳縛哩多　吃哩
阿拏　莎縛訶

蘇利摩利摩摩利摩利蘇蘇利莎訶