不空羂索神變真言經
不空羂索神變真言經卷第二十 一
大唐天竺三藏菩提流志譯
如意阿伽陀藥品第四十五
此為對佛陀的尊稱，表達對覺悟者至高無上的敬意。
在密教經典的對話結構中，通常作為弟子或菩薩請法前的啟口稱呼。
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此段描述了不空王相關密教成就法門的廣大功德。
透過修持陀羅尼、真言、曼拏羅及三昧耶等密教核心要素，修行者能獲得全方位的護佑，包括消除生理病苦（毒、疫）、化解外在災難（虎狼、兵刃）、增進社會地位（人民致敬、敵爭得勝）以及延壽與消除業障。
這體現了密教法門強調現世利益與解脫力並重的特性。
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本段描述密教儀軌中建立結界（界護）的威神力。
毘那夜迦在密教中常被視為造成障礙的魔神，在此被驅散象徵修行障礙的消除。
最終在觀世音菩薩的加持下，達到「悉地」（Siddhi），即圓滿的成就狀態。
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在密教語境中，真言被視為具備救護與消除障礙功能的「藥」。
透過佩戴或持誦此真言，可獲得神聖力量的護佑，使一切外在的魔障、鬼神或眾生之害皆不能侵擾。
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此段說明成就特定法門（藥效或成就）的修持要領與果報。
修持者須保持心念清淨，並結合密教核心修法：陀羅尼、真言、壇城、手印與三昧耶。
若能如法受持，可獲得長壽、財富及社會地位等善果。
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此句為經文的過渡語，用以引出後續的偈頌。
在佛教經典中，偈頌（Gatha）通常用於總結前文要義，或以詩歌形式表達深奧的法理，以便於修行者記憶與傳播。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意指在世間最受尊敬的人。
- 不空王：密教中具備殊勝神通與成就力的尊神。
- 陀羅尼：具有神力、能記憶教法的咒語或音節。
- 真言：密教中用於感通神靈、成就法力的咒語。
- 曼拏羅：即曼荼羅，指神聖的圖形或宇宙秩序的象徵。
- 三昧耶：指與本尊建立的誓約或密契關係。
- 阿伽陀藥：意指能治癒一切疾病的神藥。
- 那羅延天：印度神話中的大能神祇，密教中常作為護法。
- 大自在天：即濕婆，密教中重要的神祇。
- 天龍八部：佛教中常見的八種護法神族。
- 毘那夜迦：梵語 Vinayaka，密教中指一種能造成障礙的魔神，亦可被調伏為護法。
- 界護：指在儀軌中建立的保護結界，用以防止外魔幹擾。
- 加被：佛菩薩以慈悲心將功德、力量傳遞給眾生。
- 悉地：梵語 Siddhi，指修行達到圓滿的成就或神通。
- 藥：指真言、咒語或其加持力，具備消除障礙與救護之效用。
- 鬼神魔眾：指一切可能造成障礙、幹擾或傷害的非人力量與惡性眾生。
- 壇印：指壇城（Mandala）與手印（Mudra），分別為佛菩薩的清淨境界與修法時的手勢。
- 贍部洲：佛教宇宙觀中人類居住的世界。
- 頌：即偈頌，佛教中一種特殊的詩歌形式，用於總結教義、讚嘆佛德或表達深層義理。
「世尊！復有不空王神通解脫心陀羅尼真言曼 拏羅三昧耶如意摩尼阿伽陀藥成就三昧 耶，所修諸法皆不空過，能治蠱毒毒藥毒 蟲種種病苦，王難賊難虎狼等難，水火刀杖 皆不相害，人民致敬，怨敵諍論而皆得勝，壽 命長遠無諸中夭，大梵天、帝釋天、那羅延天、 大自在天、四天王天、一切天龍八部眷屬常 皆擁護，一切諸佛觀察加祐，一切罪障災怪 惡夢、種種疫疾皆令除滅。藥住方處一踰 膳那成大界護，所有諸魔毘那夜迦、種種鬼 神悉皆馳散，觀世音菩薩加被進給不空悉 地。佩是藥者，一切鬼神魔眾人等皆不能害。 成此藥者，應常清淨如法受持神通解脫心 陀羅尼真言壇印三昧耶，乃得盡斯贍部洲 壽，財寶豐盈人所相敬，歡喜置信眾所稱譽。」 而說頌曰：
此段描述密教儀軌中「法藥」的製作過程。
透過將多種具備藥性的物質（香料與草藥）與神聖的咒語（奮怒王真言、心真言）及加持過的自然元素（雨水）結合，將物質轉化為具有降伏病魔、消除障礙功效的聖藥。
這體現了密教中「藥、咒、儀」三位一體的修持觀。
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此段描述密教儀軌中壇城（Mandala）的佈置與準備過程。
強調儀軌進行的時間、地點以及壇城的具體形制，透過建立神聖的空間與符號（如百八瓣蓮華），為真言修法營造感應神變的環境。
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此段描述密教儀軌中尊像的手印與光相。
十指如蓮象徵清淨與智慧之開顯，指上的火光則代表智慧之火，用以焚燒煩惱與障礙，是密教中常見的除障與淨化象徵。
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此句描述密教觀想中曼荼羅或蓮花座的細部景象。
金剛杵象徵堅固不壞的智慧，火光焰則象徵淨化與威德的能量，透過此種視覺化圖像，修持者能建立對神變境界的深刻認知。
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此段描述密教曼荼羅或祭壇的視覺呈現。
蓮花象徵清淨；器仗與印記代表不空羂索菩薩調伏魔障、成就願力的權能；火光焰則象徵智慧之火，能焚燒煩惱與障礙。
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此句描繪密教本尊曼荼羅的莊嚴景象。
四門蓮臺與如意珠象徵神聖空間的圓滿與法力；羂索印相則指不空羂索本尊以其特有的羂索法印，遍佈於法界之中，展現其救度與守護的威德。
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此句描述密教儀軌中法器的具體形態。
如意瓶象徵法財圓滿與無盡富足，金剛杵象徵堅固不壞的智慧。
兩者結合寓意智慧與慈悲的圓滿，能摧破一切煩惱並成就願望。
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本段描述密教儀軌中的供養儀式。
透過準備物質供養（花、香、燈、食等）並安置本尊（不空王與觀世音），修行者以此積累功德，淨化心境，以達到與本尊契合、獲取加持的目的。
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此句描述密教儀軌中的具體操作步驟。
透過特定的手印（Mudra）與藥合容器的配合，將法力灌注於藥物或法物之中，完成加持（Adhisthana）的過程。
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本段詳述密教修持特定真言法門前的準備儀軌與修持規範。
強調身心清淨（沐浴、淨衣、白食）、發菩提心（悲心）、建立聖域（結界）、以及透過特定的手印（輪印）、咒語（真言、陀羅尼）與規律的修持時間（晝夜六時）來達成神通與解脫之目的。
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本句描述密教儀軌中，透過觀想或供養觀世音菩薩與藥上菩薩，感得神聖光芒顯現。
此光芒象徵法力的成就（無勝寶），能使藥壇中的藥物或供品在不經陽光直曬的情況下（陰乾）達成特定的法效，體現密教儀軌中「事」與「理」結合的感應效果。
- 多誐囉：音譯，指沉香。
- 奮怒王真言：密教儀軌中用於降伏、除障或治病的忿怒尊咒語。
- 加持：透過咒語或儀軌將神聖力量注入物質之中。
- 和合：指將多種藥材或成分混合調配。
- 畢唎陽愚、形俁鉢怛囉、播哩閉攞：音譯之藥材名。
- 心真言：指與該法門核心意義相應的咒語。
- 白月：指月亮由新月逐漸變圓的盈月時期。
- 四肘：長度單位，指四個肘長，用於規範壇城的尺寸。
- 壇：即壇城，修法時建立的儀軌空間。
- 寶界：指莊嚴的曼荼羅（Mandala）境界。
- 一百八葉：指蓮花瓣的數量，象徵消除一百八種煩惱。
- 火光焰：密教中象徵智慧之火，具有除障、焚毀煩惱之義。
- 金剛杵：密教儀軌中象徵不壞智慧與摧破煩惱力量的法器。
- 葉：指曼荼羅或蓮花座上的花瓣。
- 器仗：指密教儀軌中使用的法器或象徵權威的兵仗。
- 印：指密教中的印相或象徵特定佛菩薩權能的符號、印章。
- 蓮華：佛教象徵清淨、出離世俗的聖花。
- 四門：指曼荼羅或神聖空間的四方門戶。
- 蓮臺：佛菩薩或神靈所坐或所立的蓮花座。
- 如意珠：象徵能滿足一切願望、圓滿法性的寶珠。
- 羂索：本尊之法器，象徵繫縛煩惱或救度眾生。
- 印相：指手印或神聖的法相特徵。
- 如意瓶：密教法器，象徵富足與法財圓滿。
- 閼伽瓶：盛裝淨水的瓶子，用於供養或淨化儀式。
- 三白食：指牛奶、凝乳、酥油等三種白色食品，是古印度傳統的最高級供品。
- 塗香：將香料研磨成膏狀後塗抹於佛像或身體上的供品。
- 末香：將香料研磨成粉末狀的供品。
- 栴檀：檀香木，佛教中常用的名貴香料。
- 大蓮華臺：密教儀軌中特定的蓮華座或祭壇部位。
- 手印：密教修行時以手部動作象徵特定佛菩薩功德或法力的儀軌動作。
- 藥合：盛放藥物或儀軌用藥的容器。
- 輪印：密教修持時所結的手印。
- 結界：透過儀軌劃定神聖空間，以隔絕不淨之氣。
- 藥上：此處指特定的真言或加持法門。
- 奮怒王：密教中具有降伏魔障力量的忿怒尊真言。
- 無勝寶：指無上、無比的殊勝寶物或法益。
- 藥壇：用於醫療或祈願除病的密教儀軌祭壇。
- 陰乾：指在陰涼處乾燥，在儀軌語境中指由神力使之乾燥，而非自然日曬。
「白栴檀香多誐囉、塞畢㗚迦青木香、 翳攞婆嚕丁香皮、樹上癬皮甘松香、 若麼迦藥翳羅藥、白香附子茆香根、 青優鉢羅華胡椒、畢唎陽愚蓮華鬚、 形俁鉢怛囉蓽茇、播哩閉攞嚩乾薑、 夜合華等量都等，精潔擇治和合治， 奮怒王真言加持，龍腦麝香量都數， 二十一中等四分，奮怒王真言加持， 加持雨水和合治，以心真言撚丸藥， 丸如酸棗銀合盛。合是藥時閑淨處， 白月八日淨治地，作四肘壇開四門， 幖幟寶界當中畫，一百八葉寶蓮華。 臺上二手腕相著，磔開十指如開蓮， 繞手指上火光焰。一一葉上金剛杵， 火光光焰周圍繞。四面模畫開蓮華， 臺上置諸器仗印，印印上出火光焰。 四門蓮臺如意珠，羂索印相遍圍繞。 四角蓮臺如意瓶，口出妙好花枝葉， 金剛杵頭瓶中出。置不空王觀世音， 一切幡華閼伽瓶，香水香花三白食、 塗香末香酥油燈，如法敷設獻供養， 白栴檀香沈水香，長時燒焯獻一切。 大蓮華臺手印上，置於藥合便加持。 作斯法者淨沐浴，加以塗香瑩嚴體， 著淨衣服食白食，於諸有情發悲心， 東門燒香觀置禮，召請結界并讚歎， 懺悔發願端趺坐，每時輪印勤加護， 誦念神通解脫心，陀羅真言心真言， 加持藥上二七遍，奮怒王真言七遍， 晝夜六時法不間，依法式持儀必已。 觀世音像并藥上，一時放光悉明徹， 是即成就無勝寶，其藥壇內便陰乾。」
此為對佛陀的恭敬稱呼，承認其為覺悟之尊，是所有眾生之導師。
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本段描述在密教儀軌中，透過特定的相狀（如曼荼羅或聖像）與法藥的加持，能消除極重的業障（十惡五逆），並獲得諸佛菩薩及天龍明仙的共同護佑。
這體現了密教以「事相」結合「心法」，旨在快速轉化業力並積累福德的特點。
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本句說明密教儀軌中藥物的效能並非源於物質本身，而是本尊（不空王觀世音菩薩）將神通威力加持於藥中。
在密教觀點中，物質媒介是本尊威力的載體，透過「通化」將福德與療效攝受其中，使受藥者獲得利益。
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此句描述修行者所成就的極高果位。
透過證得如來種種密教法要（陀羅尼、真言、壇城、印契、三昧耶），其功德與地位足以讓無量數的佛陀進行灌頂，象徵其已進入與佛同等或極高階的密教成就境界。
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在密教語境中，「藥」常隱喻為能治癒煩惱與業障的真言、儀軌或法藥。
此處強調該法藥具備最頂級的解毒與救治能力，其救護之功德與觀世音菩薩的大悲救苦相一致。
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本句強調密教修法中「身淨」與「感應」的關聯。
在密教儀軌中，維持身體的清潔與外在的純淨是接引法力、增強真言或法物效力的必要條件，以此輔助心願的圓滿。
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此段描述透過持誦真言與藥物加持的修持方法，能使修行者身、口、意與智慧達到清淨，進而證得特定的密教成就（如陀羅尼、壇印、三昧耶等），並獲得延壽的功德。
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本句描述修持不空羂索真言後，修行者所獲得的相好與壽量功德。
髮如螺與膚光潔為聖者之相好，象徵身心淨化之成就，並以此長壽以利於度化眾生。
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此句描述密教中加持藥物的威德力。
透過藥物的法力，能令障礙修行或作亂的鬼神因畏懼而遠離，展現密法除障、淨化環境的威力。
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本句描述修持不空羂索神咒之功德，涵蓋了業障淨化（除滅重罪）與世間福德（受人敬重）兩方面。
在密教語境中，透過真言的加持力，能迅速轉化惡業並改善人際與社會關係，使修行者在世間獲得圓滿的尊重。
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本段描述此經或真言之加持力，能消除生理疾病（從中毒、皮膚病到精神病）與外部環境的威脅（自然災害與妖魔侵害）。
在密教語境中，這體現了本尊的救度力量，將精神信仰與物質醫療（塗服藥物）結合，以達到身心安康、消除障礙之目的。
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說明修持此法門的條件：需保持身心清淨，並嚴格遵循儀軌（如法）進行護持，並正確使用藥物（塗抹或服用），如此則能使所求之法皆能圓滿成就。
- 十惡：十種極重的惡行，包括殺、盜、淫、妄、惡口、兩舌、綺語、貪欲、瞋恚、慢心。
- 五逆：五種最嚴重的罪業，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧團。
- 善根福蘊：修行所積累的善因（善根）與由此產生的福報（福蘊）。
- 真言明仙：指精通真言（Mantra）與明咒（Vidya）的修行者或天人。
- 天龍：指天人與龍族，泛指天龍八部等護法神。
- 不空王觀世音菩薩：本經之本尊，結合不空羂索之特質與觀世音菩薩之大悲，具備攝受一切、消除障礙的神通。
- 神通威力：指菩薩超越凡夫之能，能隨機化現、救度眾生的超自然力量。
- 通化：指以神通力進行轉化、感化或化現。
- 殑伽沙：指恆河沙，常用於形容極其巨大的數量。
- 俱胝：古印度計數單位，意為千萬。
- 那庾多：極大的計數單位，常用於形容無量之數。
- 灌頂：佛法儀軌中，由上師或佛陀為弟子進行的加持、授記或地位確立之儀式。
- 阿伽陀首：梵語 Agada-śiras，Agada 指解毒藥或靈藥，śiras 指首領或頂端，意為最頂級的靈藥。
- 觀世音：觀世音菩薩，象徵大悲救苦的救護力量。
- 佩藥人：指佩戴經中提及之藥物、符咒或法物之修行者。
- 圓滿：指願望完全達成，無有缺失。
- 神通解脫心陀羅尼真言：具有解脫神通力量的心咒。
- 不空如來：與不空羂索法門相關的如來名號。
- 大幻化三昧耶：指觀世音菩薩展現幻化身、無礙變化的深層定力與誓願。
- 不空大真言仙：指修持不空羂索真言而證得的聖者或特定的密教成就狀態。
- 髮如螺：佛之三十二相之一，指頭髮自然蜷曲如螺殼，象徵圓滿。
- 劫：佛教中極長的時間單位。
- 璺裂：裂開、破損。
- 膳那：古印度距離單位之音譯。
- 無間重罪：指極其沉重的罪業，死後立即墮入無間地獄，中途沒有間隔。
- 婆羅門：古印度種姓制度中的最高階級，通常擔任祭司或學者。
- 供養：以物資或恭敬心奉獻給佛菩薩或德高望重之人。
- 蠱毒：古代以毒蟲侵害他人的巫術毒藥。
- 風疥、濕癬：古代對皮膚炎症、疥瘡或真菌感染的稱呼。
- 癩疾：麻風病。
- 除差：消除病症，痊癒。
- 嬈害：侵害、傷害。
- 如法：指符合佛法規矩或儀軌。
- 護持：指守護、持守，在此指持守法要或儀軌。
- 塗服：指藥物的塗抹或服用。
「世尊！如是得斯相已佩茲藥者，則得解除十 惡五逆一切災障，得大善根福蘊增長，一切 如來加祐擁護，一切菩薩摩訶薩觀視讚歎， 一切種族真言明仙同共頂禮，一切天龍皆 同護持。是藥能攝如是福者，皆由不空王觀 世音菩薩神通威力通化如是。又證一切如 來陀羅尼真言壇印三昧耶，當為六十二殑 伽沙俱胝那庾多百千如來應正等覺之所灌 頂。此藥名大無勝寶阿伽陀首，所有諸法悉 無過者，亦如觀世音而祐護故。其佩藥人常 淨澡浴著淨衣服，心所願法皆悉圓滿。若常 晨朝誦神通解脫心陀羅尼真言加持此藥 而服餌者，得身意語智慧清淨，證持一切不 空如來祕密種族陀羅尼真言壇印大三昧耶 觀世音菩薩大幻化三昧耶，壽命無夭。當證 不空大真言仙，髮變如螺身膚光潔如盛年 者，壽延十劫。若藥塗身，鬼神見者身分璺 裂，怖散馳走百踰膳那。復得除滅無間重罪、 一切惡夢種種災橫，國王大臣百官僚佐、大 婆羅門一切人民見皆歡喜致敬供養。若患 毒藥毒蟲蠱毒、一切風疥濕癬惡瘡、疔腫癩 疾癲病瘧病之者，以藥塗服皆得除差，亦復 不為一切鬼神水火虎狼、種種災橫互相嬈 害。若常清淨如法護持以藥塗服，所作諸法 皆得願成。」
此段描述了一種具有強大神通與療癒力的真言及其神聖地位。
該真言結合了曼拏羅（Mandala）與三昧耶（Samaya）的功德，被視為如來的成就之藥，受到無量如來與觀世音菩薩的尊崇。
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本句揭示該法門（真言或儀軌）的多重屬性。
在密教體系中，同一種修法常被賦予多重名相，以顯示其能與特定佛（如阿彌陀佛）的成就相應，並能匯集所有如來的祕密力量，達到會通一切法門的效果。
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本段描述密教儀軌中加持藥物的功德。
透過佩戴經真言加持的藥物，修行者能轉化極重的宿世業障（十惡五逆四重），積累巨大的福德，並在修行階位上快速進展至「十不動地」，達到心不動搖、不退轉的境界。
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此句描述觀世音菩薩透過加持動作（摩頭）消除眾生的內在憂悲與外在業障（八難大怖），使其能於淨土中藉由蓮花化生之相往生。
在密教語境下，象徵咒力或神變的即時加持與果位的轉化。
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本句描述修持此經或真言後所得之果報。
在密教語境中，強調透過儀軌與真言的加持，能獲得極大的福德與智慧，並能消除外在的障礙（如毘那夜迦等），獲得天人與凡人的敬重，最終在不動如來的淨土或相關世界中修行。
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此句描述修行者在夢中獲得密教傳法的經驗。
在密教語境中，夢見聖地（補陀落山）與本尊（觀世音菩薩）演說心陀羅尼並展示曼荼羅、印相與三昧耶，象徵著法脈的傳承與心印的接通，是進入深層密法修持的徵兆。
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說明真言或法藥的護持功德。
透過如法持用，不僅能防護肉身免受毒害，亦能轉化外在的衝突與爭端，使敵對力量或爭議性的言論趨於平靜與降伏。
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此句為經典中的過渡語，標誌著敘事由散文（ prose）轉為偈頌（verse）。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結前文要義、強調核心法理或以韻文形式方便記憶與傳播。
- 毘盧遮那如來：大日如來，代表法界之本體。
- 摩訶摩尼悉地：大寶成就，指極大的成就或圓滿。
- 殑伽沙俱胝那庾多百千：極大的數量單位，指恆河沙數的千萬倍。
- 頂戴：將神聖之物置於頭頂，表示極高的崇敬。
- 俱胝、那庾多：古印度的大數單位，用以形容福德之深廣。
- 受記：佛陀預言修行者在未來定能成佛的確信。
- 四重：比丘四種最重的罪行（破戒），犯後即失去僧侶身分。
- 十不動地：菩薩修行中從第七地起至更高階位，心不再退轉、不動搖的境界。
- 舍利制多：舍利子，佛或高僧火化後留下的珠狀遺骨，被視為聖物。
- 八難：指阻礙修行或往生淨土的八種困難境遇。
- 淨土：佛菩薩所成就的清淨國土。
- 蓮花化生：指在淨土中，由蓮花化現而生的特殊生起方式。
- 愛樂世界：指充滿喜悅、安樂的淨土或世界。
- 不動如來：Akṣobhya，象徵不動心與破除嗔心之佛。
- 須彌：須彌山，佛教宇宙觀中的中心山，在此比喻極其巨大。
- 四天王：守護四方的天神，負責護法。
- 補陀落山：觀世音菩薩的淨土居所。
- 不空王心陀羅尼：本經核心的密咒，旨在透過真言獲得不空王之加持與解脫。
- 智者：具備智慧、能依教法修持的人。
- 和伏：使對方的敵意平息、和諧，並使其降伏。
- 偈：佛教的一種詩歌形式，原為印度偈頌，用於記錄教義、總結要義或表達感悟。
「復有不空王神通解脫心陀羅尼真言蓮花觀 曼拏羅三昧耶阿伽陀藥三昧耶，是諸如來， 毘盧遮那如來、世間自在光如來，摩訶摩尼 悉地之藥，是九十九殑伽沙俱胝那庾多百 千如來同共讚說，觀世音菩薩而常頂戴。又 是阿彌陀如來摩訶寶幢悉地三昧耶，又是 一切如來祕密會通心陀羅尼真言壇印三昧 耶。佩戴藥者，當得三世殑伽沙俱胝那庾多 百千如來受記福蘊，除滅十惡五逆四重等 罪種種災疾，當得證住十不動地，當如佩佛 舍利制多。當觀世音手摩其頭，滅諸憂悲 八難大怖，當於淨土蓮花化生。次得轉生愛 樂世界，常得覩見不動如來，福如須彌智慧 如海，諸惡障礙毘那夜迦懼不親近，世間人 民致敬愛樂，一切諸天四天王眾樂為擁護。 寢常夢見補陀落山七寶宮殿，觀世音菩薩 演此不空王心陀羅尼真言解脫蓮花曼拏羅 印三昧耶一切會眾。是故智者常應如法戴 佩是藥，則身不為毒藥毒蟲之所損害，軍陣 鬪諍、一切言論人皆和伏。」而說偈曰：
本段記載密教儀軌中調製法藥或香供的具體配方。
在密教體系中，物質的調配必須結合「真言加持」，使物質屬性與精神能量融合，將普通的藥材轉化為具有宗教效能的法藥，用以療癒身心或作為供養。
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此段描述密教儀軌中，製作特定法物（如供品或藥劑）的製備程序。
透過香水、石蜜、金粉等物質的精確調配，並結合真言的加持，使物質轉化為具備神聖力量的法物。
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此段描述密教儀軌中藥丸的製作與供養程序。
透過金剛杵的重複加持賦予藥丸神聖力量，並以特定的容器與覆蓋方式，依循法規供養觀音菩薩，以求感應成就。
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本段描述密教中藥師法事的加持儀軌。
透過特定的心真言（心咒）與特定的次數（108遍、21遍），將佛菩薩的功德力注入藥物與媒介（白芥子、水）中，使物質藥物轉化為具有療癒能力的法藥。
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本段描述密教儀軌中壇城的構築方法。
選擇白月之日與靜處以聚集清淨能量；五肘之量與二院之分是為了建立神聖的空間界限；畫海水與置蓮花則象徵從世俗進入清淨佛國的過程，蓮花代表佛菩薩的淨土與覺悟之心。
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此句為密教尊像的相好描述。
如意珠象徵能滿足眾生一切願望的功德與大悲，光焰則代表破除無明的智慧之光。
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此段描述密教造像或觀想的具體相貌。
蓮花象徵清淨，三目代表全知洞察之智慧，光焰則象徵燒盡煩惱的智慧之光，旨在透過具象的儀軌引導修行者進入特定的定境。
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此段描述密教儀軌中壇城的佈置過程。
透過在特定方位安置具有法力的印相（如金剛杵印與羂索印），並以光焰環繞，來建立神聖的修法空間與觀想境界。
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此段描述密教曼荼羅（Mandala）外院的視覺佈置。
蓮花象徵清淨與覺悟之生起，如意寶珠代表能滿足眾生願望的佛法功德與智慧，珠光與火焰光則象徵智慧之光破除無明，淨化一切障礙。
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此句描述密教儀軌中曼荼羅（Mandala）或祭壇的佈置方式。
透過在四方門臺安置特定的法器，構築一個神聖的空間場域，每種法器代表不同的佛力與象徵義，旨在協助修行者在觀想中進入特定的法界狀態。
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此句為密教造像或曼荼羅之形態描述。
寶珠象徵佛法圓滿、如意與清淨心；火焰則象徵智慧之火，能焚盡一切煩惱與障礙，具有淨化與威德之意。
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本段描述密教儀軌中的結界與加持程序。
透過建立寶界、安置本尊、莊嚴環境，營造清淨空間，再藉由誦持特定的心真言（心咒）將佛法威力注入藥物（如白芥子、水）中，使其轉化為具有療癒與保護功能的聖藥。
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此句說明密教儀軌中供養品的種類與原則。
供養品包含果實、三白食、香華、香水與燈火，並強調供養必須符合儀軌規範（如法）且在適當的時機（依時節）進行，以求供養之圓滿。
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本句描述密教儀軌中以香供養的修行。
焚香象徵淨化心垢與散發戒香，透過供養名貴香料以表達對諸佛菩薩及聖賢的至高敬意。
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本段記述密教修法者的清淨要求與儀軌規範。
強調身（沐浴、淨衣）、口（誦持真言）、意（如法而坐）的統一，並透過特定的心真言將能量加持於藥品中，以達到療癒或除障的功德。
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本段描述密教修法之具體儀軌。
見光為感應之徵兆，透過持藥器之手印與特定遍數（一千八遍）之心真言誦念，旨在進入深層的三昧狀態，以獲取不空菩薩之神通力與莊嚴功德。
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本段描述修持不空羂索真言之功德。
透過聽誦「心王陀羅尼」並證悟密教的「印相三昧耶」，修行者能獲得跨越剎土的神通、與諸佛契合的智慧，以及極其巨大的壽量。
這體現了密教以咒、印、定三密相應，快速獲益並成就神通的特點。
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本句描述修持不空羂索法門者之成就。
透過不空王菩薩的加持與寶蓮引的導引，修行者能於念念之間證悟陀羅尼的定力，最終獲得密教中所謂的「悉地」（成就）與「三昧耶」（與佛菩薩的契合誓約）。
- 優鉢羅華：梵語 Utpala，指青色蓮花。
- 龍腦香：一種由龍腦晶體製成的香料，具有強烈清涼感。
- 白栴檀：一種名貴的香木，常用於宗教儀軌。
- 石蜜：即石糖或砂糖，用於調和藥劑或供品。
- 杵：密教儀軌中常用的法器，如金剛杵，象徵摧破煩惱與堅固不變。
- 酸棗：一種果實，在此作為衡量藥丸大小的基準。
- 觀音：指觀世音菩薩，此處為儀軌供養之對象。
- 神通解脫心：密教修行中，旨在獲得超自然能力與解脫之專注心或特定心咒。
- 陀羅真言：即陀羅尼（Dhāraṇī），意為「總持」，能攝持一切善法且不令散失的咒語。
- 三七遍：指二十一遍（3乘以7），在佛教儀軌中常作為特定的加持次數。
- 白月一日：指陰曆每月初一（或盈月之始），在密教儀軌中常作為修法開始的吉日。
- 肘：古代印度度量衡單位，約為 45 釐米。
- 壇地：修法時所設置的祭壇地面，象徵曼荼羅（Mandala）的基礎。
- 二院：指壇城中分為內院與外院，用以區分不同的聖域層級。
- 七寶：指金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、珍珠，象徵佛國的莊嚴與殊勝。
- 光焰：佛菩薩周身散發的智慧之光，象徵破除無明。
- 敷蓮花：指作為底座的蓮花。
- 三目：密教造像特徵，象徵能洞察三世、全知全能的智慧。
- 羯磨：指密教中的儀軌、事業或修法程序。
- 外院：曼荼羅最外圍的區域，通常具有守護或初步淨化的功能。
- 如意寶珠：梵文Cintamani，象徵能隨願滿足、圓滿一切的佛法智慧與慈悲。
- 蓮花鬘：由蓮花編成的花環，象徵清淨與佛菩薩的慈悲。
- 羂索印：羂索（繩索）的印相或符號，象徵能將眾生從煩惱中牽引而來，或縛住魔障。
- 三叉戟：密教法器，象徵破除三毒（貪、嗔、癡）或統御三界之能。
- 四角臺：方形的基座或臺座，在密教造像中用於承託尊像或法器。
- 寶珠：象徵圓滿、如意與佛法精華的象徵物，亦指如意寶珠。
- 火焰：密教造像中常見的環繞裝飾，象徵智慧之火燒盡煩惱，具淨化之能。
- 不空王觀世音：密教本尊，結合不空羂索與觀世音之特質。
- 白芥子：密教儀軌中常用於加持的物質，象徵微小而能容納大能。
- 香華：指香料與花卉的總稱。
- 酥油燈：以酥油點燃的燈，象徵破除無明、啟發智慧。
- 敷獻：指供養、奉獻。
- 白栴檀香：一種色白且清香的名貴香木，常用於佛前供養。
- 瀋水香：指沉香，因其密度大而能沉於水中，屬極高檔香料。
- 賢聖：指已證聖果的聖者（如佛、菩薩、阿羅漢）及具德之賢者。
- 真言者：指修持真言（Mantra）的修行者。
- 白食：指純淨的飲食，通常指不含肉類或刺激性食物的素食。
- 壇東：指祭壇的東方，在密教儀軌中具有特定的方位意義。
- 三昧王：指最高層次的禪定狀態，能攝受並統御其他三昧。
- 真言仙：修持真言（Mantra）而獲得神通的仙人。
- 不空羂索：密教重要尊格，意為「不空」且能以「羂索」（繩索）救度眾生。
- 寶蓮引：密教中的一種引導法門或手印，象徵清淨與解脫的導引。
「以紅蓮華沈水香、優鉢羅華夜合華、 白栴檀香牛膝根、娜弭嚕藥茅香根、 上𡖺䞘囉那佉藥、上迦娜迦叵羅藥、 上旃檀娜叵羅藥、蓮荷子穰樹上癬、 曼爾瑟詑素迦哩、沫迦胝藥惹耶藥、 弭惹耶藥米娜藥、上播哩閉攞縛藥、 乾馱囉娑香弭囉、惹莫迦香小甲香、 多誐囉香姥娑藥、阿靺嚲迦青木香、 上零陵香丁香皮、迦鹹皤囉白芥子、 畢哩陽愚畢㗚迦、翳囉麝香欝金香、 竹黃雄黃甘松香、蘇曼那花天門冬、 薩跛訖使白胡椒、瞻蔔迦華茴香子、 上龍腦香龍花鬚，如是藥量數等分， 精潔擇治壇內合，真言加持和合治。 以白栴檀濃香水，銷治石蜜量藥分， 鍊治金粉十二分，真言加持當和合。 重復加持杵千杵，藥丸丸如酸棗量， 盛銀合中帛覆上，如法敷置觀音前。 當以神通解脫心，陀羅真言心真言， 加持其藥百八遍，奮怒王心真密言， 加持其藥三七遍，又復加持白芥子， 并加持水灑藥上。白月一日閑靜處， 淨治五肘壇地量，端界堦道為二院， 內院當總畫海水，中置七寶開蓮花。 臺出二手腕相著，捧如意珠繞光焰。 四面當置敷蓮花，臺出觀音頭冠髻， 面熙三目繞光焰。四角模畫開蓮花， 一一臺上依法置，羯磨金剛杵印相， 并置七寶羂索印，一一印上繞光焰。 外院四面周匝置，開敷蓮華具鬚蘂， 上有如意寶珠印，繞出珠光火焰光。 東門臺置蓮花鬘，南門臺置羂索印， 西門臺置金剛杵，北門臺置三叉戟。 四角臺上出二手，捧大寶珠繞火焰。 建金剛杵寶界道，置不空王觀世音， 幡華莊嚴嚴界護，藥器置蓮當像前， 當誦神通解脫心，陀羅真言心真言， 奮怒王心真密言，加持護藥光藥威， 重復加持白芥子，并加持水護藥上。 一切果子三白食、香華香水酥油燈， 如法敷獻依時節。白栴檀香沈水香， 燒焯供養諸賢聖。真言者常出入浴， 著淨衣服食白食，每時壇東如法坐， 誦持神通解脫心，陀羅真言心真言， 奮怒王心真密言，加持藥中放大光。 真言者見光現時，當以右手執藥器， 高聲迅誦心真言，一千八遍而便證， 不空清淨神通變，廣大莊嚴三昧王。 俱胝百千真言仙，一時致敬侍圍繞， 遊往一切剎土中，種種神龍宮殿住， 證解一切如來佛，種族印相三昧耶， 常得禮事諸如來，合掌敬禮而問道， 聽誦不空羂索心，王陀羅尼三昧耶， 而便增踰世間壽，住七十二百千劫。 遊行常得不空王，神通解脫寶蓮引， 念念證諸陀羅尼，種種悉地三昧耶。」
此為弟子或菩薩對佛陀的恭敬稱呼，表達對佛陀圓滿覺悟與至高地位的頂禮與尊崇。
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在密教語境中，「藥」通常並非指物質藥品，而是指代能治癒煩惱與苦難的真言、咒語或儀軌。
此句將該法門的效能比作如來佛在世間的成就，旨在強調此密法具有極高的靈驗度與圓滿的救度能力。
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此句描述密教儀軌中藥物的處理程序。
將藥物置於神聖的壇場中，在陰涼處晾乾，並透過護佑（咒力或儀軌）使其保持清淨與效能。
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此段描述佩戴特定真言或法器的加持功德。
透過真言的能量，修行者能獲得如佛舍利般的加持與觀音菩薩的護佑，消除業障，確保往生淨土並於不退轉位以蓮花化生。
此乃密教中真言加持與護念觀唸的體現。
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本句強調密教修行中對導師（闍梨）的極端虔誠與捨身精神。
在密乘傳承中，求法者需具備強烈的菩提心與無私的捨離心，將自我（身心）完全交付於上師，方能獲授祕密真言並達成修行目標。
此處的「捨身」象徵破除我執、徹底交付的修行態度，而非僅指物質上的毀損。
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本句將世間物質財富與不空羂索菩薩的密法對比，強調修行者不應執著外財，而應堅定不捨地依止上師，修習能獲神通解脫的密教法門。
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此句為經文中常見的承接問句，用以引出後文對前述法義、現象或修行結果之原因與理由的詳細解釋。
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本句闡明此經在末法時代的救度功能，透過成就大佛事，指引眾生以正業與精進為基礎，依循密教核心的三昧耶（誓約）之道達成解脫。
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此句描述修持本經法門後之果報，指修行者在身故後能脫離三界輪迴的苦難，直至達成佛果。
- 神通：指超自然的力量或法門的靈驗效能。
- 如來：佛之尊稱，指以正確道來到世間者。
- 世間法：指世間的一切現象、規律或可成就的功德。
- 舍利：佛陀修行圓滿後留下的聖物，具備極大加持力。
- 重障：指修行或生命中重大的業障與阻礙。
- 不退地：指修行者進入不再退轉於凡夫或低階境界的果位。
- 三昧：梵文 Samādhi，指心意識集中於一境，不散亂的定狀態。
- 正見：正確的見地，在此指符合密教教義的正確認知。
- 和尚闍梨：和尚（Upadhyaya）與闍梨（Ācārya）皆指導師。闍梨在密教語境中特指傳授密法、指導儀軌的導師。
- 末世：佛滅後法義衰退、眾生根器低下的時代。
- 佛事：佛菩薩為利益眾生而進行的救度活動。
- 三昧耶道：梵語 Samaya，指密教修行者與佛菩薩之間建立的誓約、契結之道。
- 三界：欲界、色界、無色界，指眾生輪迴的所有世界。
- 瀑海：比喻輪迴之苦如湍急的瀑布與深沉的大海，難以脫離。
- 無上正等菩提：佛之最高覺悟，即圓滿的覺悟。
「世尊！此藥神通，等於如來出世成就世間之 法。其藥置壇護祐陰乾。若有佩者，如佩諸 佛舍利制多，亦如觀世音親守護持，滅諸重 障，當捨命後往於淨土，住不退地蓮花化生。 以斯三昧持真言者應常正見，精進盡捨內 身頭目手足骨肉筋髓，施上和尚闍梨，求覓 此法專勤修行。何況外財種種珍寶、穀帛衣 服臥具湯藥，為此不空王神通解脫心陀羅 尼真言壇印三昧耶而不捨之，常依師所求 修學耶。何以故？此經能與末世一切有情作 大佛事，示行正業精進解脫三昧耶道。捨是 身後，更不漂淪三界瀑海，直至無上正等菩 提。」
無垢光神通解脫壇三昧耶像品第四十 六之一
此為弟子或菩薩對佛陀的恭敬稱呼，承認其正等正覺的至高地位與教化功德。
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本段描述密教中「不空王」相關法門的功德。
透過真言（咒語）、曼荼羅（壇城）、印（手印）與三昧耶（誓約）的結合修持，能淨化極重的業障（十惡五逆四重），截斷輪迴於惡道的路徑，並開啟通往淨土與天界的門徑，最終獲得諸佛與菩薩的加持與關注。
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本句說明對本經或相關法門產生隨喜心，能獲巨大的功德，使其往生淨土並進入不退轉位，確保修行不再墮落，最終親見阿彌陀佛。
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本句描述密教儀軌中壇城（Mandala）的物理構築要求。
透過精確的尺寸量測與地面的淨化塗抹，建立一個神聖且純淨的空間，以迎請本尊並進行修法，體現了密教「儀軌精準」的特點。
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此段描述曼荼羅（Mandala）的佈局。
蓮華象徵清淨與佛位；「羂索手印」為不空羂索菩薩之特徵，象徵以法繩縛住煩惱、救度眾生。
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此句為密教儀軌之描述，指在特定載體（葉子）上繪製神聖符號。
三股金剛杵象徵摧破煩惱之智慧，如意珠象徵圓滿成就之功德，旨在透過符號的加持以達成修行目的。
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此句詳述密教儀軌中祭壇或曼荼羅的佈置。
七寶冠象徵佛法之至尊圓滿，金剛杵與輪印則分別象徵摧破障礙的堅固智慧與正法永恆的運轉，旨在透過視覺符號構築神聖的法界空間。
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此段描述密教曼荼羅或神變儀軌中的視覺化景象。
透過描述各種法器印相在蓮花臺上的顯現，展現神靈的各種權能與法器莊嚴，並以光焰象徵神聖的能量與威德。
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本段描述密教曼荼羅（Mandala）或祭壇的具體佈置。
這些「印」不僅是視覺符號，更代表不同佛、菩薩或明王的功德、權能與法力。
透過在聖域空間佈置這些象徵，修行者能將心意識與對應的法力相應，達到加持與轉化之目的。
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在密教的觀想與造像中，佛菩薩的裝飾（莊嚴）並非世俗的奢華，而是象徵其圓滿的功德與智慧。
寶珠與環釧代表著法身之純淨以及救度眾生所需的無量資糧。
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此句描述密教曼荼羅或宇宙觀中的世界中心結構。
蘇彌山作為軸心，象徵法界之中心與穩固，周圍由大海環繞，呈現出莊嚴的淨土景象。
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此句描述密教曼荼羅（Mandala）的佈局。
在四門的海水中配置摩竭大魚頭的印記，摩竭（Makara）在密教中象徵水之元素或守護，此處作為曼荼羅邊緣的守護象徵，用以界定聖域與世俗之分。
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此處描述密教儀軌中印相的視覺特徵。
火焰在密教中通常象徵智慧之火，能焚燒煩惱與障礙；而「莊嚴眾相」則代表佛菩薩功德圓滿的具象化，透過對這些特徵的觀想，修行者能更深地契入密法境界。
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此段描述曼荼羅（Mandala）的莊嚴佈局。
在密教語境中，青色寶地象徵清淨與深邃的智慧，金剛標道則代表堅固不可摧毀的真理及對聖域的守護。
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本句說明曼荼羅（壇城）製作的媒介要求。
在密教儀軌中，聖圖的繪製並不侷限於特定昂貴的材質，只要符合法相，無論在牆壁、木板或絹布上繪製，皆能獲得其加持與功德，強調法義之實踐重於物質之形式。
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本句描述密教儀軌之功德。
透過與曼荼羅（壇場）的視覺、聽覺或身體接觸，能淨化宿世業障，脫離輪迴中四種低級的出生方式（胎卵濕化），達成蓮花化生的高階境界，最終與曼荼羅的法界真理相應。
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本句說明在密教修行中，透過持守曼荼羅的三昧耶（密契與誓願），能使修行者迅速進入不退轉的境界，最終圓滿如來智慧。
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本句描述修持此經或真言後，能與三世諸佛的功德相感應，承接佛菩薩種下的善根，從而使修行者在現世與來世都能獲得深厚的福德資糧，體現密教透過真言接軌佛力、快速積累功德的特點。
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本句詳列密教儀軌中用於供養的物質名相。
在《不空羂索神變真言經》的語境下，這些供品是用於構築壇城、積累福德並與本尊感應道交的必要物質條件，「如法」強調必須嚴格遵循密法儀軌之規定。
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本句描述密教儀軌中供香的具體名相與形式。
透過多種名貴香料的調配與焚燒，旨在淨化空間、安定心神，並以物質供養表達對本尊的虔誠與敬意。
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此句描述密教儀軌中的入壇程序。
修行者進入壇場後，需透過三昧定力對空間進行加持，並以散花標記聖域，隨後進行正式的供養儀式。
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本句說明密教儀軌在修法前的淨化要求。
透過身體的清潔（淨浴）與飲食的純淨（三白食），使修行者在身心狀態上達到純淨，以契合密法之莊嚴，此為密教「身口意」三密加持前的準備工作。
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本句說明密教灌頂儀軌的通用程序。
修行者在進入特定曼荼羅法門時，需經過灌頂授權，隨後透過修行與讚歎，最終承接三昧耶戒，以建立與本尊之間的神聖誓約，確保修法之正統與效力。
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本句描述進入密教壇城（Mandala）所獲的殊勝利益。
在密教體系中，壇城是佛之境界的體現。
修行者透過「灌頂」與「三昧耶」的契合，能與佛的種族、真言、印相相應，承接諸佛的加持，並與無量佛所積累的功德善根相契合，以達證悟。
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本句描述修持不空羂索神咒後的果報。
在密教語境中，蓮華受生象徵脫離凡垢、進入清淨境界；而證得的特定三摩地則代表將神通、功德與光明圓滿融合的最高定境，使其能自在示現以度眾生。
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本段描述修習此三摩地後獲得的感應與加持。
在密教語境中，三摩地是與本尊合一的手段，能引發神變（Siddhi）並獲得壇城諸神守護，使修行者能除障並令眾生生起恭敬心。
- 曼拏羅（曼荼羅）：意為「圓輪」，指表現佛菩薩境界的壇城或圖形。
- 十惡五逆四重：佛教中極重的罪業。十惡指十種惡行；五逆指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧團；四重指犯了破戒的四種重罪。
- 三惡趣：指地獄、餓鬼、畜生三種痛苦的輪迴道。
- 隨喜：對他人的善行或佛法感到歡喜，是一種積累功德的修行。
- 阿鞞跋致：梵語 Avaivartika 的音譯，意為「不退轉」，指修行達到一定境界後，不再退回低階或墮落。
- 阿彌陀佛：西方極樂世界的教主，象徵無量光與無量壽。
- 規郭：劃定邊界，建立圍牆或界限。
- 內院：曼荼羅（Mandala）的內部區域，通常安置主尊與核心眷屬。
- 開敷：蓮花綻放的樣子。
- 羂索手印：密教中象徵以繩索縛住煩惱、救度眾生的特定手印。
- 寶釧：裝飾在手腕上的寶貴珠釧。
- 莊嚴：以美好的事物裝飾，使之莊嚴肅穆。
- 三股金剛杵印：三股金剛杵的符號或手印，象徵摧破三毒的強大智慧。
- 如意珠印：如意寶珠的符號或手印，象徵圓滿無礙、隨願成就的功德。
- 七寶冠印：由七種寶物構成的冠冕符號，象徵至高無上的尊貴與功德。
- 金剛杵輪印：結合金剛杵（象徵堅固智慧）與輪印（象徵正法運轉）的複合象徵符號。
- 羯摩金剛杵：特定儀軌中所使用的金剛杵種類。
- 優鉢羅：指青蓮花。
- 不空王鉤：密教法器，象徵能鉤攝一切眾生，使其歸依佛法。
- 轉法輪：象徵佛法在世間的傳播與運轉。
- 焰摩王：死神或冥界之王，此處的「棓印」指其權威的象徵。
- 環釧：古代佩戴在手腕或手臂上的珠寶飾品。
- 蘇彌盧山：世界中心之山，亦稱須彌山。
- 四角：指在密教曼荼羅的構圖或特定描述中，須彌山呈方形或具有四個角。
- 摩竭：梵文 Makara，一種神話海獸，象徵水之力量或作為守護神。
- 青色寶地：指如琉璃般純淨的青色寶石地面，象徵清淨與深邃的智慧。
- 金剛標道：以金剛（Vajra）為標誌的道路或界標，象徵堅固不可摧毀的真理與守護。
- 宿障：指過去世所累積的業障與障礙。
- 胎卵濕化：佛教將眾生出生方式分為四類：胎生（如人畜）、卵生（如鳥類）、濕生（如蟲類）、化生（如天人）。
- 不退轉地：指修行達到不可退轉的境界，不再墮落且必然趨向覺悟。
- 三世：指過去、現在、未來。
- 善根：指能導致善果的種子或修行基礎。
- 福蘊：福德的聚集，指由善業所產生的正報與利益。
- 閼伽：供養佛菩薩的淨水。
- 酥：澄清奶油，古印度極高貴的供品。
- 華鬘：將花串成環狀的供花。
- 蘇合香：一種樹脂香料。
- 安悉香：一種天然樹脂香料（苯甲香）。
- 燻陸香：一種西域樹脂香料（乳香）。
- 塗散丸：指香料的三種製備形式：塗（膏狀）、散（粉末狀）、丸（丸狀）。
- 壇門：密教儀軌中壇場的入口。
- 散華：在佛教儀式中撒花，用以淨化道場或表示恭敬。
- 請法者：邀請高僧或上師傳授法門或主持儀軌的人。
- 曼拏羅 (Mandala)：壇城，指佛菩薩及其眷屬所構成的聖域或宇宙模型。
- 三昧耶 (Samaya)：誓言或契合，指修行者與佛之間不可破壞的承諾與精神契合。
- 灌頂 (Abhisheka)：密教儀式，由上師將佛之加持傳遞給弟子，授予修行權限。
- 受記 (Vyākaraṇa)：佛預言修行者在未來將成佛的時間與地點。
- 加被 (Adhiṣṭhāna)：佛菩薩以慈悲力對眾生進行的加持與接引。
- 俱胝 (Koṭi)：大數之名，通常指千萬。
- 那庾多 (Nayuta)：極大之數。
- 蓮華受生：指在蓮花中出生，象徵清淨轉生，常見於淨土或密教果位描述。
- 三摩地：梵語 Samādhi，指心意識統一、高度專注的定境。
- 不空無垢光明神通示現功德莊嚴三摩地：本經中特定的高階定名，涵蓋了不空（實相）、無垢（清淨）、光明（智慧）、神通（自在）與莊嚴（功德）之義。
- 八部：指天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦魯羅、金剛、摩睺羅迦這八類非人神靈。
- 壇神：指守護壇城（Mandala）的諸神。
「世尊！復有不空王神通解脫心陀羅尼真言曼 拏羅印三昧耶，令修治者今身後身得大安 樂，十惡五逆四重之罪自然消滅，關閉一切 三惡趣門，開現十方一切天門、諸佛剎門，見 一切佛，為諸如來觀察憶念，觀世音菩薩亦 樂觀見。若有見聞隨喜之者，當生淨土得阿 鞞跋致，見阿彌陀佛。其壇六肘淨治塗地，規 郭界院開廓四門。內院當心四面四角開敷 蓮華，其心臺上羂索手印，寶釧莊嚴。一一 葉上三股金剛杵印、如意珠印。四面臺上七 寶冠印，四角臺上金剛杵輪印。次院四面開 敷蓮花，臺上劍印、槊印、金剛箭印、三叉戟印、 寶幢印、金剛杵印、羯摩金剛杵印、三角金 剛杵印、輪印、螺印、棓印、鎚印、羂索印、鉞斧 印、二手捧華印、寶瓶印、蓮花鬘印、優鉢羅花 鬘印、雜華鬘印、寶蓮華印、優鉢羅華印，繞上 光焰。次院四面除門除角開敷蓮花，臺上 寶鏡印、龍索印、絡髆索印、日天印、月天印、日 幢印、傘蓋印、寶杖印、焰摩王棓印、數珠印、 期剋印、毘日稟皤印、安慰手印、無畏手印、與 願手印、合掌印、持梵甲印、錫杖印、寶鉢印、 寶冠印、摩尼珠索印、如意珠索樹印、七寶器 印、光聚印、金剛鉞斧印、五股金剛杵印、不空 王鉤印、轉法輪印。其手腕指，寶珠環釧而莊 嚴之。四角蘇彌盧山，山上種種寶花果樹，下 大海水。四門海水中，摩竭大魚頭印。是諸印 上繞上火焰，種種莊嚴眾相具足。其院之地 青色寶地，內外院界金剛標道。此曼拏羅三 昧耶，壁上板上㲲絹布上圖彩亦得。令諸有 情若見若聞若入壇者，則得滅諸宿障重罪， 當超生死無明苦海，蓮花化生見諸如來，更 不復受胎卵濕化一切之身，獲得一切曼拏 羅相應之法。若有常能修治此曼拏羅三昧 耶者，當速陞證不退轉地，獲得諸佛如來之 智。又當三世諸佛之所種諸善根，今生後生 大得福蘊。幡華香爐、閼伽香水、飲食華果、乳 酪酥蜜、諸雜華鬘、酥燈油燈如法獻供。沈水 香、白栴檀香、蘇合香、安悉香、熏陸香、娑邏枳 香、畢㗚迦香、囉娑香、白膠香、龍腦香，塗散 丸燒而供養之。入壇門立，三昧加持，散華墮 處歸事供養。作是法時，淨浴身服、食三白食， 其請法者亦復如是。如餘灌頂曼拏羅法，修 行讚歎受三昧耶。入此壇者，等入一切毘盧 遮那如來曼拏羅三昧耶，得諸如來甘露之 法灌頂受記，為諸如來神通威德加被觀察， 證得毘盧遮那如來種族真言壇印三昧耶相 應，又當於九十九殑伽沙俱胝那庾多百 千諸如來所種植無量功德善根相應之法。 若命終後，蓮華受生，種相圓滿身有光明， 壽命無量百千數劫，證得一切不空無垢光 明神通示現功德莊嚴三摩地。由此三摩地 能示種種神變幻化力三昧耶，一切如來種 族、一切天神種族現前加被，一切諸天龍神 八部而祐護持，一切諸佛菩薩壇神而祐護 持、耘除諸障，為眾人民恒樂供養恭敬讚歎。」
此為弟子對佛陀的恭敬稱呼，表達對覺者至高無上智慧與德行的頂禮與尊崇。
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本段描述密教修法中特定三昧耶（Samaya）的效能。
透過不空王（不空羂索菩薩）的陀羅尼、護摩（火供）與曼荼羅（壇城）的結合，以及壇印的運用，能感召十方如來與觀世音菩薩眷屬的加持與擁護，使修行者的願力得以圓滿。
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本句描述密教儀軌中壇城的營造過程。
在密教中，物理空間的構築（如尺寸、淨化、開門）並非單純的建築工程，而是將世俗空間轉化為神聖曼荼羅（Mandala）的過程，旨在創造一個適合本尊降臨與修行者入定的清淨法界。
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此段描述密教儀軌中護摩壇城的構築細節。
護摩是以火供奉本尊的儀式，爐坑的尺寸與蓮花形狀均為特定的儀軌要求，旨在營造清淨的法界空間以成就法事。
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此句描述密教儀軌中祭壇或曼荼羅（Mandala）的佈置。
種子字代表本尊的精髓，而八葉蓮花則是密教藝術中象徵清淨與法界基底的標準構圖，用以承接本尊之顯現。
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本句描述密教儀軌中壇城或基座的佈置。
在四個方位分別配置不同的象徵印相，用以構築神聖空間，每種印相代表特定的佛法功德或密法能量，旨在透過空間對應來達成修法目的。
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此句描述密教儀軌中法器或壇城的造像特徵。
如意瓶象徵法財圓滿，蓮華與蒲桃（葡萄）象徵清淨與成就，金剛杵則代表堅固不壞的智慧，整體呈現出圓滿與威德的象徵義。
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此句描述曼荼羅（Mandala）的空間佈局與神像特徵。
火天神位於東南方位，以火焰與火炬象徵火之元素，在密教儀軌中具有淨化障礙、守護法界之意涵。
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本句描述密教曼荼羅或儀軌中，在特定方位配置的對應手印（或象徵印）。
這些印相代表不同的佛力或護法功能，用以鎮守方位、消除障礙並攝受眾生，是構築神聖空間的組成部分。
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此句描述密教儀軌中，在結界或祭壇的不同方位配置特定的印相（或符號），用以召請護法神力或建立防禦結界，確保修行空間的清淨與安全。
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此句描述曼荼羅（壇城）的佈局。
四門兩側的四種印記（劍、螺、輪、槊）分別象徵摧破煩惱、宣揚正法、轉動法輪與降伏魔障的佛法威德。
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在密教觀想中，印相周圍環繞火焰象徵智慧之火，旨在燒盡一切煩惱與障礙，展現神變的威德與淨化力量。
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此句描述密教儀軌中祭壇的佈置細節。
透過在四方安置香水與花幡，旨在營造清淨的儀式空間（結界），以迎請本尊並表達至誠的供養。
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此句為密教儀軌中的供養指示。
在修法時，以香爐供養各種名貴香料，象徵以清淨心與精進之法供養本尊，旨在淨化環境並營造莊嚴的修法氛圍。
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此段描述密教儀軌中供養神靈或本尊的供品清單。
透過乳製品、果實、香料與花卉等精微莊嚴的物質進行「敷獻」（供養），旨在建立清淨的供養場域，以祈請神力或成就儀軌。
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此段描述真言修持前的淨化儀軌。
透過身體、衣著、飲食的潔淨，以及準備特定材質的燃料，以達到身心清淨與儀軌嚴謹，為後續真言或火供等法事的進行奠定基礎。
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在密教儀軌實踐中，若無法獲得特定的法器或具備完全的條件，可以採取權宜之計，以木材作為替代物來進行儀軌修持。
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本段描述密教中「護摩」（Homa）的具體修法儀軌。
透過特定的供品、方位、身（印相）、口（真言）、意（觀想字輪與佛相）的三密相應，將物質供品轉化為精神能量，最終達到與曼荼羅（Mandala）三昧耶（Samaya）合一的境界，以成就願望或獲得加持。
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本句強調密教護摩法門的殊勝。
在密教體系中，護摩（火供）是強大的修法，能將修行者與本尊的誓約（三昧耶）具現化於曼荼羅之中。
此處將其與印度傳統仙人（Ṛṣi）及三大主神（梵天、那羅延、摩醯首羅）對比，旨在說明此密法成就之位階超越了外道仙人與天神的境界，達到至高成就。
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說明此護摩儀式所建立的誓約（三昧耶）具有極高的神聖位格，與金剛菩薩在護摩曼荼羅中所持有的誓約同等，且能與一切如來的加持力恆常相應。
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此段描述透過密教儀軌（燒獻供養）所能成就的果報。
其果報包含個人層面的神通成就（五通）、神聖力量的護持（諸天擁護）、聖眾的加持（佛菩薩現前）、業障與外魔的消除（除罪降魔），以及社會層面的和平與豐饒（國土安樂）。
這體現了密教儀軌中「即身成就」與「利他利益」的結合。
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本句描述密教儀軌中火天神（Agni-devas）的護持功德。
火天能於修行者的夢境與清醒狀態中顯現，旨在成就修行者的願望，並提供持續的觀察與守護，以排除障礙。
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此句描述真言或神變所感召的護法天神眾。
透過真言的威德，召集宇宙中的諸天（如日月星、閻摩、水神及四天王）及其眷屬，形成晝夜不間斷的守護力量。
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此段描述成就特定真言的修持儀軌（Sadhana）。
強調透過身口意的清淨（淨浴、不食不語）與特定的供養物（蓮華、牛酥、粳米），結合護摩（火供）儀式，在特定的時間週期（白月十五日開始，持續七日）內完成修持，以達到法義上的成就。
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此處強調密教真言法門的殊勝加持力。
在密教語境中，透過特定真言或神變法門的威力，能使犯下極重罪業者亦能獲得修持的果位或成就，展現了密教轉罪為淨、即身成佛的救贖力量。
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強調修持真言時，心態應保持清淨專注，不可產生懷疑與困惑。
若心生疑慮，如同落入網中，會阻礙真言的力量與修行的成就。
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本句詳細說明密教中一種特定的護摩（Homa）儀軌。
透過選定特定的薪材（櫁木、夜合木）與供品（蓮華、芥子、牛酥），配合每日三時的加持與持誦，旨在建立與所有如來種族的誓約（三昧耶），以獲得相應的加持力與法力成就。
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本段描述密教中用於國土安寧、化解外敵的護摩儀軌。
強調透過身心的淨化（淨浴）與特定的供品（如紫橿木、安悉香等）進行火供，以密法加持力轉化敵方的惡心，達到息災與和平之目的。
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此段描述透過特定的供品（如芥子、鹽、油等）進行護摩（火祭）儀軌，藉由加持力使自然力（風雹）作用於敵軍，達到驅逐或瓦解敵方兵眾的效果。
這是密教儀軌中利用自然元素與神力結合來達成護法或戰鬥目的的實踐方式。
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此段說明密教祈雨法的修持要領。
強調透過身口意的極度清淨（不食不語、淨浴）與特定的儀軌（香華供養、護摩加持），藉由感通神變的力量來達成祈雨的法效。
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此處說明密教真言修法的感應效力。
透過特定儀軌的持續修持（七日不間斷），可感通神變力，達成祈雨之果報，其影響範圍廣及贍部洲。
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此為密教儀軌中，利用特定法物（乞雨灰）與加持力，感應天界雲氣以達成止雨目的的修法。
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本段描述密教中召請火天（Agni）現身的具體儀軌。
其核心在於透過身心的極度淨化（淨浴、禁食、禁語）以及特定的物質供養（香木與五種供品）進行護摩火祭，以達到與神靈感應道交，使火神顯現並回應請求。
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此句展現密教本尊或神靈的威德，透過「甘露」與「火焰光明」的象徵，表達其具足智慧與清淨力，並以此力量救度、加持修行者的意涵。
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描述密教修行中，透過持誦特定的種子字，使內在的甘露光與咒力感應，進而顯現出具備淨化與威德力量的大火焰。
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此句說明真言的感應力。
修行者若能受持真言，便能感應真言之力，使所求之事皆能如願成就。
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此段描述密教護摩（火供）儀軌的修持方法。
透過特定的供養物（白栴檀、牛酥）與規律的火供修持，結合加持力，藉由火供的轉化作用，感通觀世音菩薩之願力，使其現身成就修行者的願望。
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此段描述密教中透過特定穀物作為供品，結合咒語加持與護摩（火供）儀式來療癒身心的法門。
透過儀式的圓滿（七日），藉由火祭的淨化力與神聖力量的加持，達到消除病苦的效果。
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此句描述密教護摩儀式的特定功用。
透過特定的供品（白粳米、牛酥）進行火供（護摩），藉由儀式的加持力，可以達成獲得他人尊敬、提升社會地位或人緣的願望。
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此句說明密教護摩儀軌的供養要素。
透過白芥子、稻穀華與牛酥等特定供品進行火祭加持，藉由儀軌的成就，使眾生見到後能生起歡喜心，達到感應吉祥的效果。
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此句說明在密教儀軌中，透過特定的供養物（如白芥子、香料、牛酥）進行護摩（火供）儀式，可以發揮特定的法力，達到降伏與調伏各種非人神靈（藥叉、羅剎）的效果。
- 護摩：密教以火供方式祭祀佛菩薩的儀軌。
- 淨治：指依儀軌清除空間之物理與精神污穢，使其達到清淨狀態。
- 一肘：古代印度度量衡單位，約為 45 釐米。
- 八葉開蓮：指八瓣盛開的蓮花，在密教曼荼羅中常作為本尊安座的基座，象徵清淨與圓滿。
- 𤙖字：密教種子字，用以代表特定本尊的本質或能量。
- 蓮華鬘印：蓮花花鬘的象徵印相，代表清淨與莊嚴。
- 金剛杵印：金剛杵的象徵印相，代表堅固不可摧毀的智慧與力量。
- 三叉戟印：三叉戟的象徵印相，在密教中常代表破除煩惱或特定的忿怒尊力量。
- 三股金剛杵：具有三根尖端之金剛杵，常象徵三密（身口意）或三寶。
- 火天神：印度神話中的火神（Agni），在密教曼荼羅中常作為方位守護神或隨侍天神。
- 焰摩王棓印：焰摩王（閻羅王）持有的棓（棍棒）之手印，象徵威懾與懲戒。
- 伏突印：伏突（Phurba）為密教儀軌中的橛子或法器，兩刃伏突印用於鎮壓魔障、消除障礙。
- 幡印：幡為旗幟，象徵佛法勝利或標誌聖域，白色幡印代表清淨與光明。
- 毘沙門：指毘沙門天王，四天王之一，主管北方。
- 棓印：指代表毘沙門天所持武器（棓/杵）的密教印相。
- 劍印：象徵智慧之劍，用以斬斷煩惱與無明。
- 螺印：象徵法螺，代表佛法之音遠播，喚醒眾生。
- 槊印：象徵槊（長矛），代表威猛之力，用以降伏魔障。
- 香水甕：盛裝香水的器皿，用於淨化祭壇空間或作為供養。
- 箭幡：密教儀軌中使用的特殊旗幡，形如箭簇，具有象徵性的導向、祈願或威德作用。
- 名香：指各種具有名稱的優質香料，在密教儀軌中用於供養本尊以示恭敬。
- 乳酪：發酵後的乳製品。
- 三白飲食：指乳、酪、酥等白色食物。
- 構木：桑木。
- 作法：指進行宗教儀軌、修持或法事。
- 具得：指具備齊全的條件、法器或成就。
- 四弘願：菩薩發心的四個大願（眾生、煩惱、法門、佛道）。
- 智印：密教中用手指結成的象徵特定智慧或佛力的手印。
- 真言字輪：密教觀想中，由種子字組成、呈圓輪狀的能量場。
- 曼荼羅：梵語 Mandala，指聖域、壇城，象徵宇宙的真理結構。
- 摩醯首羅天：印度教主神之一，即濕婆（Shiva）。
- 金剛菩薩：具備金剛不壞之智慧與意志的菩薩。
- 五通：指五種神通，包括神足通、天眼通、天耳通、他心通、漏盡通。
- 摩訶薩：即摩訶薩埵，意為大士，指大菩薩。
- 藥叉：印度神話中的神靈或精靈，性質有善有惡。
- 羅剎：一種兇猛的鬼神。
- 燒獻供養：指透過焚香、燃燈或火供等儀軌進行的供養行為。
- 火天：掌管火之元素的天神，在密教儀軌中常與淨化、除障或特定的護法功能相關。
- 夢覺：指夢境與清醒狀態，涵蓋意識的所有層面。
- 日天：太陽神。
- 月天：月亮神。
- 星天：眾星之神。
- 水天：掌管水域的神祇。
- 眷屬：隨從或部屬。
- 解脫：指脫離煩惱與生死輪迴的境界。
- 牛酥：即酥油，密教儀軌中重要的供養品。
- 粳米：未經精細加工的米，用於供養。
- 無間：指罪業導致墮入地獄時，罪報連續不斷，無有間隔。
- 成就：指修持真言或法門後所獲得的果位、神通或法力。
- 疑網：指心中產生的懷疑、困惑與猶豫，如同網一般纏繞心識，使人無法專注或證悟。
- 櫁木：古印度常見的木材（Sal tree），常用於佛教儀式。
- 夜合木：一種香木，常用於密教供養。
- 紫橿木：密教儀軌中用於燃火的特定聖木。
- 蜜酪：蜂蜜與凝乳，同樣為護摩儀式中的常見供品。
- 薩跛皮：音譯名，用於護摩儀軌之特定供品。
- 殘華：指凋謝或殘餘的花朵。
- 黑芥子油：用於護摩火祭的油脂。
- 乞雨灰：用於祈雨或止雨儀軌中的特定法灰。
- 蘇曼那木：一種用於儀軌燃火的特定香木。
- 罏：指用來燒香或盛放火祭供品的容器，此處指護摩爐。
- 甘露：象徵清淨、不死或智慧之法水。
- 火焰光明：密教中象徵智慧與破除障礙的能量。
- 相濟：指神靈或佛菩薩以其力救度、成就修行者。
- 𤙖：密教咒語中的種子字，持誦此字可引發特定神變。
- 大火焰：象徵智慧與威德，用以破除障礙與淨化業障。
- 如願：指修行者的願望或祈求能得到實現。
- 觀世音菩薩：大乘佛教中以慈悲救度眾生著稱的菩薩。
- 白粳米：儀式中使用的米類供品。
- 稻穀華：稻花的名稱，作為供養物。
「世尊！復有不空王神通解脫心陀羅尼真言護 摩曼拏羅三昧耶，會通一切真實壇印三昧 耶，十方一切如來觀視歎祐神通擁護，觀世 音菩薩一切眷屬現前擁護為成諸願。其壇四 肘淨治塗地，規郭界院開廓四門。內院當心 圓穿一肘護摩爐坑，坑底泥捏八葉開蓮。臺 上𤙖字，四面四角八葉開蓮。東北角臺蓮華 鬘印，東南角臺金剛杵印，西南角臺三叉 戟印，西北角臺輪印。四面臺如意瓶印，口出 蓮華莖葉、蒲桃朵葉、三股金剛杵頭。外院東 南角火天神，繞身火焰，手把火炬。南門焰摩 王棓印，西南角兩刃伏突印，西門羂索印， 西北角白色幡印。北門毘沙門棓印，東北 角三叉戟印，東門金剛杵印。四門兩側，劍 印、螺印、輪印、槊印。是等印上繞上火焰。四 角置香水瓮，口插諸枝華葉箭幡。香爐一 切名香。乳酪酥蜜、種種果子、三白飲食、白芥 子、諸雜色華、塗香末香如法敷獻。時真言 者淨浴身服、食三白食，杜仲、木櫁木、構木端 直斫截然火。若不具得，隨取一木亦任作法。 以熏陸香、白栴檀香、白芥子、粳米、好酥，時 別西門敷白茅草依法而座，發四弘願，依不 空王觀世音相，以一切法任持智印、金剛身 語心印，入真言字輪．輪攝觀世音相．觀自 在智平等輪光三昧耶，誦念神通解脫心陀 羅尼真言章句加持燒之，午時夜時當誦種 族通用真言加持燒之，則得會通一切護摩 曼拏羅三昧耶，具足成就此護摩三昧耶。於 諸野娑仙、婆私詫仙、獨覺仙、蘖伽仙、蜜 履㰤塞跛底仙、大梵天、那羅延天、摩醯 首羅天，護摩成就曼拏羅三昧耶而最第 一。此護摩三昧耶，等諸金剛菩薩護摩曼 拏羅三昧耶，一切如來而常加被。若一七日 晝夜三時燒獻供養，則得五通神仙，一切諸 天悉皆雲集與願擁護，一切諸佛菩薩摩訶 薩歡喜讚歎夢覺現前，過現一切宿障重 罪、災疫怨敵盡皆除滅，降伏一切藥叉、羅 剎、毘那夜迦、諸惡鬼神殃嬈人者，皆使除散 或伏歡喜合掌恭敬，國土人民悉皆安樂，五 穀豐稔無諸災疾。一切火天夢覺出現，為滿 諸願觀視隨護。一切天神，日天、月天、星天、 焰摩王、水天、四天王天，各及眷屬日夜擁護。 如是成就神通解脫心陀羅尼真言者，淨浴 身服，白月十五日晝夜不食不語作法，當取 蓮華、牛酥、粳米，每日三時加持護摩，滿至七 日則得成就。縱造五逆無間重罪，雖未懇 悔亦得成就。是真言者，如是不應心生疑網。 若欲成就一切如來種族壇印三昧耶者，櫁 木、夜合木截之然火，蓮華、稻穀華、白芥子、牛 酥，每日三時加持護摩，至滿七日則得成就。 若有他賊侵亂國土，淨浴身服，以紫橿木銛 撥然火，白芥子、安悉香、牛酥、蜜酪加持護摩 滿至七日，彼諸兵眾惡心退散。又以薩跛皮、 供養殘華、白芥子、鹽、黑芥子油加持護摩，彼 等兵眾當為風雹損害退散。若乞雨者，一日 一夜不食不語、淨浴身服，以諸香華如法供 養，白芥子、茴香子一日一夜加持護摩而 不斷絕，則降大雨。若不雨者，七日如是作法 不間，的降大雨遍贍部洲。若霖雨者，以此 乞雨灰高處向雲加持撒之一百八遍，其雨 即止。若欲火天而現身者，淨浴身服，一日一 夜不食不語，以蘇曼那木齊截然火，粳米、石 蜜、沙糖、胡椒、蓽茇每日三時加持護摩，至滿 七日，火神罏中而自涌現，口吐火焰白真言 者：『今何所求？我有甘露火焰光明，今相濟與。 此甘露光含於暗中，高聲稱𤙖字，則從口中 出大火焰。』真言者受，後當如願。若欲觀世音 菩薩而現身者，以白栴檀木截十萬段，牛 酥每日六時如法護摩，加持燒盡，則得觀世 音菩薩現身滿願。若欲除滅一切病者，稻穀、 大麥、小麥、白芥子、大豆、胡麻、白穀加持護摩， 滿於七日即得除差。若欲貴人相恭敬者，白 粳米、牛酥加持護摩，則當如願。若欲一切人 民喜者，白芥子，稻穀華，牛酥加持護摩，見者 歡喜。若欲調伏一切藥叉羅剎者，白芥子、安 悉香、牛酥加持護摩，則皆歸伏。」
此為對佛陀的尊稱，用於引導後續的問答或法義闡述。
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此段描述透過成就特定真言曼荼羅的儀軌（三昧耶），修行者能顯現各種佛相、獲得無量福德與善根，並能與諸佛及觀音菩薩的各種化身（變像）感應，進而成就悉地（圓滿成就）與三昧耶（神聖契機）。
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此段說明密教儀軌中，製作本尊圖像時，對於材質、尺寸及本尊相好（三面十臂、真金色身）的具體規範。
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此段描述密教本尊的觀想形象。
眉間一目象徵洞察真理的智慧眼；三面熙怡展現本尊慈悲莊嚴的相好；月冠與冠上的化佛則是密教造像中常見的法器與象徵，代表本尊的清淨功德與隨緣化現的能力。
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此段描述密教本尊（不空羂索菩薩）的多臂相。
每件法器與手印均象徵特定的佛法功德與救度手段。
羂索象徵攝受眾生，如意珠象徵圓滿願望，施無畏印象徵消除恐懼，合掌則代表至誠與恭敬。
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此段描述神變本尊的莊嚴相貌。
在密教儀軌中，神靈的衣飾與寶飾（如鹿皮衣、瓔珞、天衣）不僅是外在的裝飾，更象徵其具足的功德、權能與清淨境界。
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此句描述儀軌中神變顯現的姿態與座次。
結跏趺坐為穩固禪定的基本坐法；「蓮華師子座」結合了蓮華的清淨與師子的威猛，象徵佛菩薩或本尊顯現時極其殊勝、莊嚴的法座。
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此句描述密教儀軌中菩薩的莊嚴身相，透過特定的手印（合掌）與坐姿（半跏趺坐）來展現其禮敬與定慧之態。
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此句描述多羅菩薩在儀軌或神變中的具體身相，透過低頭、合掌與坐姿，展現其莊嚴、恭敬與定靜的狀態，常用於密教觀想或儀軌描述。
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此段描述密教忿怒本尊（大奮怒王）的造像儀軌。
透過三面、四臂、眉間第三眼及月冠等特徵，展現其降伏魔障、破除煩惱的威猛法力與神變境界。
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此句描述神祇的造像形貌，透過羂索、劍、三叉戟、鉞斧等不同法器，展現其降伏、攝受與破除障礙的威德功能；半跏趺坐則為其顯現時的禪定坐姿。
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此段為密教儀軌之相貌描述。
三面與熙怡相象徵其法力遍周且具慈悲喜捨；月冠與化佛則表徵其佛果之位格與化現之能，供修行者觀想以契入法身。
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此句描述本尊的造像特徵，透過持物（蓮華與如意珠）與坐姿（半跏趺坐）展現其清淨、圓滿與禪定的法相。
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描述神靈或本尊的顯現相貌。
透過殊勝的衣飾、珠寶與光芒，展現其神聖威德與清淨境界，並以蓮華座象徵其處於清淨覺悟之位。
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此句描述密教儀軌中神祇的排列順序，說明在大真言明王座後所隨從或排列的使者與諸神位序。
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此句描述密教神變儀軌中，於忿怒尊王座後方所隨從或護持的神靈名號，呈現神靈佈局的莊嚴。
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此段描述密教儀軌中天神顯現的相貌與姿態。
透過天女之形、半跏趺坐之姿及持用器仗，展現其神聖性與法力，用於儀軌中的護持或供養。
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此句描述密教觀想中，不空王觀世音之頂上顯現三尊佛的身影。
此種顯現展現了密教曼荼羅中，諸佛法身、報身與化身在特定本尊上的重重疊疊、圓融不二之境界。
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此段描述密教曼荼羅或儀軌中的視覺景象，諸天神明位列佛陀右側，以持花供養之姿呈現，象徵天界眾神對佛陀的禮敬與供養。
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此段描述佛陀莊嚴顯現時，諸天神祇於其左側恭敬供養的景象，透過諸天持花，展現佛陀的威德與法界眾神的崇敬。
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此句描述曼荼羅或儀軌中神靈的方位配置，指在中心尊神之左右兩側，分別安置日天子與月天子，象徵宇宙秩序的守護與平衡。
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此句描述神靈或咒語力量所及的範圍，涵蓋了四方空間以及二十八宿星辰所屬的天界，展現其在宇宙星象中的權能。
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此段描述密教儀軌中的觀想圖像，透過月輪與各種金剛法器印記的組合，展現神變真言的威德，周圍環繞的火光象徵著淨化與護持的法力。
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此段描述密教曼荼羅（Mandala）或儀軌中的視覺化景象。
四面蓮華象徵清淨與莊嚴，臺上之手印代表特定的法力或咒語能量，而火光焰則象徵智慧之光，用以淨化或守護特定的法印。
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此段描述曼荼羅（Mandala）神聖空間的層次結構。
透過內、中、外三層院界的配置，展現從核心莊嚴到外圍護持的曼荼羅佈局，藉由寶華鬘、金剛杵與火焰等象徵，建構出神聖境界的嚴密性與護持力。
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此句描述密教曼荼羅（Mandala）或儀軌佈局的幾何形狀。
在密教儀軌中，透過圓形與方形的空間配置，象徵不同的法界層次或神聖領域的結構。
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本句說明透過正確修持曼拏羅、印契與三昧耶等密教儀軌，能淨化無始以來的深重業障，並使咒語與真言快速獲得成就，進而掌握各類不同家族系統的密教法門。
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此句描述密教儀軌中，透過真言或曼拏羅所建立的聖域與誓約，獲得時空全域（十方）及所有佛菩薩（包含法身毘盧遮那如來）的加持與守護，強調儀軌的殊勝與神聖性。
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此段說明不空羂索曼拏羅印三昧耶的殊勝功德。
透過對此祕密法門的見聞與隨喜，修行者能斷除無始以來纏縛身心的業障與垢累，並在法界中證見無量諸佛，進而通達毘盧遮那如來種族所涵蓋的一切曼拏羅印契印。
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本句描述修行者在定境中獲得超越時空的觀照力，能見到不同種族（Kula）的曼荼羅、印相與三昧耶。
在密教體系中，這代表修行者進入了法界的高度統一狀態，能領悟各類本尊的祕密加持與誓約，是成就密法、證悟本尊境界的重要標誌。
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此句描述修持此咒者之功德，強調透過密教儀軌的加持，能改變修行者的因果軌跡，使其從此生起便能往生淨土，並免於墮入三惡道等輪迴苦海。
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此句強調密教中壇城（Mandala）與手印（Mudra）修持法門的至高地位。
在密教語境下，「三昧耶」指修行者與本尊之間所立的神聖誓約。
透過「隨喜」此種神聖契印的功德，修行者能獲得極其廣大的福德與修行資糧，為成就佛果奠定基礎。
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此為對佛陀的尊稱，用於發起對話或祈請。
在密教經文中，此類稱呼常作為修法、持咒或請益的開端，表達對佛陀無上威德的敬禮。
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此段描述密教儀軌中，關於不空王神祇的法身顯現或造像規範。
透過特定的陀羅尼真言與白栴檀香造像，來成就神聖的誓約（三昧耶），並明確規定了造像的具體尺寸（十六指），以示儀軌之嚴謹。
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此句描述密教觀想儀軌中，透過真言加持所顯現的本尊身相。
藉由具體的面相、臂數與坐姿描述，協助修行者在觀想中精確建立本尊的形象。
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此段描述密教本尊之相好。
眉間一目象徵智慧眼；三面與化佛則展現本尊具備隨機應變、廣度眾生的慈悲化身力。
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此段描述本尊之身相與持物，透過羂索降伏煩惱、蓮華象徵清淨、金剛杵摧破障礙，並結合施無畏印與雨寶之功德，展現其救度眾生與成就法財的密教神力。
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描述本尊或神變顯現的殊勝相好。
透過天衣、珠寶、瓔珞等莊嚴，以及蓮華師子座與光焰，象徵其清淨、威德與不可思議的法力境界。
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此句描述密教觀想或曼荼羅佈局中，位於左方的栴檀香多羅菩薩，其身坐於蓮華座的莊嚴景象。
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此句為密教儀軌中的方位描述，旨在指導修行者在觀想（Visualization）時，能準確地在心中構建出曼荼羅（Mandala）中各尊佛菩薩的排列位置與座次，以達到與本尊契合的修法效果。
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此句描述神聖境界或本尊的莊嚴相。
在密教儀軌中，透過對衣飾、珠寶等細節的描寫，展現神聖法身的殊勝與清淨，象徵著佛法境界的圓滿與華麗。
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本句描述密教儀軌中壇場的準備工作。
使用蓮花與檀香等清淨香料塗飾祭壇，旨在將世俗空間轉化為清淨的聖域，以契合本尊的純淨法身，是「以物顯法」的具象修行過程。
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本句描述密教儀軌中繪製曼荼羅或聖域的具體做法。
使用三種名貴香泥繪製蓮花，象徵以清淨心與香供營造佛淨土；三十二瓣蓮花與四面四維的佈局，代表佛法智慧遍滿虛空，將凡俗空間轉化為神聖的修行場域。
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此段描述密教儀軌中塑造香花的具體材質與分工。
透過使用不同色澤與香氣的香泥（白檀、鬱金、沈香）來模擬花卉的構造，象徵以最殊勝、精緻的供養來表達對本尊的至誠心。
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此句描述密教儀軌中供養壇城的準備過程。
透過安置蓮臺、供水、散花與焚香，營造清淨莊嚴的環境，以表達對本尊的至誠供養，並淨化修行空間。
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此句強調密教修行者在持咒時，應兼修身口意的清淨。
透過外在的潔淨（沐浴、淨衣）與內在的慈悲心，來激發並增長各種殊勝的菩提行，使儀軌修持與慈悲心相結合。
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本段描述密教修行者在特定月相週期下的飲食與戒律修持。
透過特定的飲食節制、儀軌動作（結界、結印）以及禪定觀想，達到自利與利他的護持效果，展現了密教中身、口、意三密修持的實踐規範。
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本段描述密教的觀想與修法程序。
修行者透過「相」（觀想本尊）、「印」（結手印與身心印）與「咒」（誦真言）的三密相應，將自身意識與不空王觀世音菩薩合一。
透過進入「字輪」與「三昧耶」的定境，旨在喚起本尊的加持力（以光明形式顯現），使壇場內的修行者獲得加持與解脫。
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摩頂是佛教中象徵接納、加持或傳承的儀式動作，表現出菩薩對修行者成就的肯定與慈悲的加持。
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此為佛菩薩對男性修行者的稱呼，指具有正信、發心修行且具備善根之人。
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在密教儀軌中，指修行者能透過咒語、手印或曼荼羅等手段，成就規模宏大且功德深廣的供養法門。
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本句說明此法門的性質與目的。
此法屬於密教體系，旨在透過曼荼羅（壇城）、印相（手印）與三昧耶（誓約/三摩地）的會通，將所有如來的種族力量整合，最終透過不空王（不空羂索菩薩/佛）的陀羅尼真言，顯現神通並達成心靈的解脫。
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此句處於密教語境，『成就』指修行者透過持咒、觀想等密法，獲得世間或出世間的靈驗果報（Siddhi）。
此處詢問修行者的願力或具體訴求，以對應相應的修法。
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此句描述一種圓滿、無缺的狀態。
在密教儀軌或本尊誓願的語境下，通常指願力的成就或心境的至極圓滿。
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此句描述修持此密教真言後的果位。
修行者的身體將轉化為在佛國淨土中受用的莊嚴生身，從而脫離輪迴中胎生、卵生、濕生等生物性受生途徑，不再墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡趣。
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本句描述修行者在不空羂索神變真言之加持下，將獲生於西方極樂世界。
蓮華化生象徵脫離凡夫胎殖之苦，以清淨之身在淨土中誕生。
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此句描述密教本尊的誓願，旨在守護修行者在漫長的修行過程中，能透過親見諸佛而證得法忍，並在長壽的加持下，直至達成無上正等正覺且永不退轉。
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本段描述密教修法中，透過真言加持法器（花冠）與定量誦咒，藉由觀世音菩薩的加持力，使修行者獲得神通力並達成最高成就。
這體現了密教「三密加持」（身口意）的實踐，旨在快速獲得解脫與利他能力。
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本句描述透過密教儀軌或真言的力量，消除極其沉重的「五逆罪」（如出佛身血、破和合僧），使修行者淨化身心，進而達成世間與出世間的願望成就。
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本句描述密教修行中透過除障與捨棄肉身執著，進入深層禪定以證悟光明解脫的過程。
強調透過「清淨觀」與「曼荼羅三摩地」將個體意識與宇宙佛法之圓滿結構（曼荼羅）合一，從而獲得解脫。
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此句描述修持不空羂索神咒者所具備的功德。
在密教語境中，修行者若能契入法身或顯現特定相狀，其身口意成為淨化之場，使他人僅透過視覺接觸（覩）即可感應，進而消除內在垢染與外在病苦。
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本句強調佛法平等，即便處於社會最底層的旃荼羅人，只要透過此密教法門勤奮修行、淨化煩惱，亦能獲得證悟。
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本句描述密教本尊（不空羂索菩薩/佛）顯現身相的動機。
在密教語境中，本尊的化現並非偶然，而是基於其成就的無上願力，為了接引與度化眾生而將內在的願力轉化為外在的救度實踐。
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本句以反問句強調，對於心性清淨且具備信心根基的修行者，透過此法門（如真言、儀軌）必然能獲得成就。
在密教語境中，強調信心與清淨心是感應神變、成就果位的關鍵前提。
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本句說明修行者與本尊之間的感應關係。
在密教語境中，透過純淨的信仰與持續不斷的專注念想（靜念），能感召本尊顯現，進而使修行者獲得最高程度的法益與成就。
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在密教修法中，對真言與儀軌的堅定信心是成就的關鍵。
懷疑心被視為修行的障礙，會阻礙法力的顯現與願力的達成。
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此為對佛陀的尊稱，用於禮敬與祈請，展現修行者對佛陀無上智慧與功德的敬畏。
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本句說明在密教修法中，雖然法門威力強大，但修行者的宿世罪障（業力）可能成為阻礙。
即便採取正確的儀軌並精進，若罪障過重，仍會影響本尊的加持顯現與成就的獲取。
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此為經文中的常見轉折語，用以引出下文，針對前文所述之法義、現象或因果關係進行解釋與說明。
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此句說明罪業與煩惱會產生遮蔽作用，使修行者在修持真言或法事時，其信心與正念的力量無法達到堅固與清淨的境界，進而影響修法的成效。
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本句強調透過密教法門的精進修行來消除罪障。
在密教語境中，罪業的滅除是種子成熟的前提，唯有淨化業障，才能在未來世中圓滿成就佛果的潛能。
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此為對佛陀的尊稱，表達對覺悟者至高無上功德的敬意。
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本段描述不適格的修行者特徵。
在密教語境中，修法者若缺乏戒律、心存貪嗔癡，且對三寶與傳法上師（和尚闍梨）缺乏恭敬心，即便持有法門也無法獲得成就。
特別強調「盜取真言明印」之過錯，指未經正式灌頂傳授而私自盜用密法，被視為極大的修行障礙。
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此句描述在密教修持語境下，面對心性極其偏激、頑固且業障深重的眾生時，因其執著難以轉化，導致施法者難以透過咒力或神變力達成成就（如成就悉地）以及難以施展大救護的困境。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達極高的敬意與恭敬心。
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本句描述修行者或聖者在面對傲慢之人時所遭遇的困境，指出「惡慧」與「無明」是導致輕慢與誹謗的根源，反映出眾生因執著而產生的頑劣心態。
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本段強調密教核心法門（陀羅尼、真言、曼陀羅、印、三昧耶）的殊勝性與普遍性，指出這些法門是所有如來所通曉的深奧祕密。
同時警示，若眾生對此等神聖法門進行毀謗與嘲弄，即是造作過惡，會造成嚴重的因果障礙。
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此句描述極惡之人（以旃茶羅喻指惡業極重者）因缺乏自省，一心企圖破壞佛菩薩所持守的甚深密教法要（包含咒語、儀軌、曼陀羅及誓約），強調了惡念與破壞佛法者最終無法成就任何正果的因果規律。
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此為對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的崇敬。
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本句警示修行者不可僅追求外在形式的威儀（相），而忽略內心的淨化。
若外表端莊但內心仍執著於十不善業，則其本質與最卑賤的種姓或大盜無異。
強調「內在修治」纔是真正的修行，而非僅是形式上的宗教身份或社會地位。
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此為對佛陀的尊稱，表達對覺者圓滿智慧與功德的至高敬意。
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此句用於定性障礙修行或法界秩序的邪惡力量。
在密教儀軌中，透過辨識障礙者的本性（種），以便運用對應的真言或咒力進行降伏與轉化。
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本段強調密教法門的神聖性與禁忌。
在密教語境中，陀羅尼、曼陀羅、三昧耶等是與佛菩薩相應的祕密法門，毀謗這些法門被視為切斷與如來種族（法脈）的聯繫，導致失去佛菩薩的加持與救度。
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本段描述在密教語境中，某些具有強大破壞力或邪法能力的對象（以旃茶羅種大賊為喻），其破壞力不僅限於外在的種族或一般的祕密法門，更能深入毀壞如來與大菩薩最核心的「祕密心」法門，強調了祕密教法在面對強大對立力量時的危險性，或警示保護法脈的重要性。
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此為對佛陀的尊稱，表達對佛陀圓滿覺悟、具足功德並教化眾生的崇敬之情。
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此句於密教儀軌語境中，將特定的僧侶與在家眾歸類為「大賊旃茶羅種」，意指在特定的咒法或轉化過程中，將此類眾生視為特定的法類或象徵，用以進行儀軌中的轉化或修法。
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本段描述因造業或缺乏正信而墮入魔道之眾生的狀態。
在密教語境中，若失去善根與正法保護，會被低階神靈（如毘那夜迦）攝受，導致無法修習真言與曼荼羅等深奧法門，最終與出世間的解脫道（三昧耶）隔絕。
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本句描述因造作極重之業（如誹謗聖教或違背密法）而導致的果報。
在佛教地獄觀中，阿毘地獄為最深層且痛苦最劇烈之處，其特點在於痛苦持續不斷，毫無間隔。
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此為對佛陀的尊稱，用於經文中弟子或天神向佛陀請益、陳述時的開端，表達極高的敬意。
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說明業力因果之理。
指現前之境或果報，乃是過去業力之因所致，而非當下的過失或錯誤。
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本段強調密教修行中「三昧耶」誓言的至關重要性。
在密乘體系中，壇城（Mandala）與印契（Mudra）是與佛菩薩連結的法門，若修行者背棄誓言（棄捨三昧耶），將失去佛菩薩的加持與保護，進而容易受到外在魔障（如毘那夜迦等）與內在業障的幹擾與支配。
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此為對佛陀的尊稱，通常用於弟子、菩薩或天神向佛陀請教、發問或進行供養時的開端語。
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本句闡明眾生的處境是由其自身的業因與緣起所決定，而非因佛菩薩的過失或遺棄而造成，旨在強調因果律的運作，並說明救度之過程並不違背因果。
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這是對佛陀的尊稱，表示佛陀在世間是至尊，具有圓滿的智慧與慈悲。
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本句描述深重的貪瞋癡與無明如同薪火，會摧毀修行者在密教實踐中累積的種種善根。
在密教語境中，陀羅尼、曼荼羅、三昧耶等是成就佛果的關鍵資糧，而煩惱會使人失去進入如來、金剛或毘盧遮那如來等不同種族（部類）境界的資格。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表示佛陀是世間最可尊崇者，在密教經文中，此稱呼通常出現在菩薩或弟子向佛陀請法或報告修行進展之時。
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此句描述因惡業而無法成就佛果者的果報。
旃茶羅等人在現世與未來皆無法獲得成就，因其捨棄了正道或善行，須在無量劫的大地獄中承受連續不斷的極大痛苦。
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此句描述特定羣體（旃茶羅人）在因果律下的狀態，指出其在當下與未來輪迴中皆缺乏安穩與快樂。
在密教經文語境中，此類表述常與因果報應或特定咒力、儀軌所展現的威德有關。
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本段闡述修習密教成就法的核心條件：首先是對眾生的慈悲與謙卑（外在行），其次是對傳法師長的絕對恭敬（內在依止），以及對教法文字的精確掌握（學習態度）。
最後強調「捨身求法」的至誠決心，將物質供養視為基礎，將身心奉獻視為最高追求，以獲取法門的成就。
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在密教語境中，修習特定的儀軌或真言被視為最高形式的供養。
透過正確的修習，修行者能與本尊契合，其功德等同於恆常不斷地對佛菩薩進行供養。
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此段說明透過特定天數的持誦儀軌，或是不斷地憶念本尊，修行者能與本尊感應，使本尊以神祕微妙的方式顯現並提供加持與庇護。
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此為對佛陀的尊稱，表達對覺悟者至高無上的敬意，是經典中弟子或菩薩啟請佛陀說法時的慣用稱呼。
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此喻說明神變或真言力量在特定契機下，具有如潮汐般同時、齊一且不可阻擋的顯現特性，強調諸法在特定時機下瞬間爆發且同步顯現的勢能。
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此句描述密教觀想修持的過程。
透過持續的隨念（觀想或持咒），使心進入深沉（冥住）且顯現（現住）的定境，藉此發揮神變力，對特定對象進行守護與觀照。
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此處以「油覆水面」為喻，說明密教成就者或本尊的法力與意識具有極高的遍滿性與自在力，能隨心念而迅速遍佈，體現其神通自在之境界。
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本段描述不空羂索菩薩的救度願力。
在密教語境中，「羂索」與「勝鉤」為象徵性法器，代表能強制將迷失於輪迴、甚至墮入地獄的眾生從苦海中拉回正道的強大力量。
救度的前提在於眾生具備「正智清淨」並能「憶念」菩薩，最終目標不僅是脫離苦海，而是導向成佛（無上正等菩提）。
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本句說明密教中透過觀想聖像而與本尊感應道交的原理。
在密教修行中，聖像不僅是藝術表現，更是本尊功德的顯現；修行者透過觀像，能將心意識與本尊的法身、報身相接，進而獲得加持或體悟本尊之義。
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此為經文中常見的承接問句，用以引出對前文所述現象、法義或指令之原因與理據的詳細解釋。
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此句於密教儀軌中，意指透過咒語或觀想，使本尊的神聖性長久地安住於儀軌所用的檀香木神像之中，實現神像與本尊的感應與合一。
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此句為對佛陀的尊稱，表達對覺悟者至高無上的敬意，是經典中弟子或天神向佛請法時的標準稱呼。
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此段描述真言或神像所依止的空間具有極高的神聖性。
該空間在法界意義上等同於佛身、佛塔，並與如來的種族、壇印、三昧耶以及各種佛事成就（如成道、轉法輪、滅魔、涅槃）的聖地相契合，象徵此處即是法界圓融、神聖莊嚴的能量匯聚點。
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此為對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與功德的敬意。
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此句強調教法或真言的絕對真實性。
在密教修持中，對於所誦真言或神變能力的信心至關重要，若生起微小的懷疑，將阻礙修行者與本尊的感應，故要求修行者應具備無礙的信心。
- 變像：佛菩薩根據不同因緣而顯現的各種化身或形態。
- 白㲲：白色的棉布。
- 八肘：長度單位，一肘約為一臂之長。
- 真金色：形容佛菩薩身色，具備真實、莊嚴的金光。
- 眉間一目：位於眉間的第三眼，象徵洞察萬法、破除無明的智慧眼。
- 熙怡：形容神情和悅、莊嚴喜悅的樣子。
- 月冠：密教造像中常見的冠飾，象徵清淨與月德。
- 化佛：指本尊所化現的佛，象徵本尊法身與化身之圓融。
- 君持：密教特定法器。
- 施無畏：一種手印，象徵給予眾生勇氣，使其不再恐懼。
- 念珠：用於數誦佛號或真言的法器，象徵恆常修行。
- 瓔珞：由珠寶串成的頸飾。
- 寶璫：珍貴的寶石或寶飾。
- 天衣：天人所穿著的華美衣裳。
- 莊彩：裝飾、莊嚴。
- 加趺坐：即跏趺坐，雙腳交疊於兩腿上的禪定坐姿。
- 蓮華師子座：結合蓮華的清淨與師子的威嚴，象徵佛菩薩殊勝的座次。
- 濕廢多菩薩：音譯名，經中所述之特定菩薩。
- 合掌：雙手掌心相對置於胸前，為常見的禮敬手印。
- 半跏趺坐：將一足置於另一足大腿上的坐姿，亦稱半蓮花坐。
- 多羅菩薩：即度母（Tara），密教中重要的女性覺悟女神。
- 大奮怒王：描述忿怒尊（Wrathful Deity）之威猛形象，用以降伏魔障。
- 鉞斧：大型斧頭，象徵破除障礙之威猛力量。
- 明王：密教中佛菩薩化現的威猛相，用以調伏眾生。
- 羅縠：輕薄的絲織品。
- 璫：耳飾，如耳環。
- 釧：手腕上的飾物，如手鐲。
- 蓮華座：佛菩薩或天神所坐的蓮花座，象徵清淨無染。
- 大真言明王：持有大咒之智慧明王。
- 度底使者：密教儀軌中特定的使者神祇。
- 辯才天：掌管言語與智慧的神祇。
- 商棄尼神：經文音譯之神名。
- 阿怒跛摩神：經文音譯之神名。
- 一髻羅剎神：髮髻成一束的羅剎神靈。
- 施嚩度底神：音譯名，密教儀軌中之特定神靈。
- 苗稼天神：音譯名，密教儀軌中之特定天神。
- 地天神：掌管大地或與地界相關的天神。
- 天女：天界中美麗的女性神靈。
- 世間自在王如來：主宰世間、具足自在權能之如來。
- 釋迦牟尼如來：教主釋迦牟尼佛。
- 結跏趺坐：雙腿交疊、腳掌朝上的禪定坐姿。
- 寶師子座：象徵佛陀威嚴與尊貴的寶座。
- 淨居天：天界名，指居住於清淨之處的天神。
- 大梵天：梵天之主，天界中地位崇高的神祇。
- 毘沙門天：四大天王之一，掌管北方，亦為財神。
- 帝釋天：梵語Śakra，天界之主。
- 伊首羅天王：梵語Īśvara，即自在天。
- 摩醯首羅天王：梵語Maheśvara之音譯，即大自在天。
- 天華：天界之花，象徵清淨與供養。
- 日天子：象徵太陽之天神。
- 月天子：象徵月亮之天神。
- 左右：指在儀軌或曼荼羅中，位於中心尊神左側與右側的方位。
- 二十八宿：天文觀測中二十八個星羣，常用於描述天界與星辰之運行。
- 月輪：密教觀想中，象徵圓滿清淨的月形光輪。
- 院界：曼荼羅中不同層次的院落或境界範圍。
- 寶華鬘界：曼荼羅中的一種境界名稱，象徵莊嚴與清淨。
- 金剛杵界：以金剛杵為象徵或護持的境界，象徵堅固不壞。
- 七寶街道：描述曼荼羅外圍佈滿七種寶物的街道景象。
- 院：指曼荼羅或儀軌中的特定空間、院落或領域。
- 圓、方：指曼荼羅佈局中的幾何形狀，象徵不同的法界特徵。
- 種族：指密教中不同家族、系統或類別的儀軌與本尊。
- 十方：指空間上的十個方位，代表全宇宙。
- 菩薩摩訶薩：指具足大願、大力的菩薩。
- 十方淨剎：遍佈十方世界的清淨佛國淨土。
- 蓮華化生：指在淨土中由蓮花化現而生，象徵清淨不染的往生方式。
- 三塗：指地獄、餓鬼、畜生三種惡趣。
- 諸趣：指眾生輪迴的各種生命境界。
- 壇印法：結合壇城與手印的密教修持法門。
- 資糧：指修行成佛所需的功德與智慧資材。
- 栴檀香：一種名貴的香料，常用於造像或供養。
- 三面四臂：描述本尊身相的特徵，象徵其具足多種神通與救度力。
- 瓔璫：指頸部的項鍊或垂飾。
- 師子座：象徵佛菩薩威猛、莊嚴的座次。
- 左：指曼荼羅或儀軌中的左方方位。
- 栴檀香多羅菩薩：密教儀軌中特定的菩薩名。
- 栴檀香濕廢多菩薩：本經中出現的菩薩名，「栴檀香」指檀香，「濕廢多」為梵語音譯。
- 雕飾：精細地雕刻與裝飾。
- 蓮華鬚泥：以蓮花雄蕊（鬚）調製的泥狀塗料，用於儀軌裝飾。
- 白栴檀香泥：以白檀香木粉末調製的香泥，常用於密教壇場的淨化與裝飾。
- 摩飾：指用塗料塗抹並裝飾，使之美觀且具宗教象徵意義。
- 欝金香：一種黃色香料植物，在密教儀軌中常用於塗色或淨化。
- 開敷蓮華：完全盛開的蓮花，象徵覺悟圓滿與佛法開顯。
- 四面四維：指東南西北四正方與四個對角方向，涵蓋整個空間。
- 香泥：將香料研磨後調製成泥狀，用於塑造供養之花卉。
- 菩提勝行：指殊勝的覺悟修行或菩薩行。
- 結印：透過手部的特定姿勢（手印）來象徵佛菩薩的功德或連結神聖力量。
- 觀像：指在禪定中於心中觀想佛、菩薩或神靈的形象。
- 趺坐：指雙腿交疊的坐姿，即盤腿而坐。
- 金剛身語心印：指身、口、意三密與金剛乘真理相契合的印相。
- 摩頂：觸摸頭頂，象徵授記、加持或接納。
- 善哉：梵語 Sādhu 的譯文，意為「好」、「正確」或「極佳」。
- 善男子：指具有善根、發心修行佛法的男性修行者。
- 廣大：形容供養的規模宏大或其功德無量。
- 佛剎所住生身：指在佛國淨土中受用的報身或莊嚴之身。
- 胎、卵、濕生：指三種生物的生長方式，在此指輪迴中受生的途徑。
- 報土：報應淨土，由佛菩薩修行功德而成就的清淨國土。
- 諸法忍：對一切法之本質達到忍辱與領悟，不再被幻象所動搖的境界。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，即佛陀所證的最高覺悟。
- 不退轉：指修行達到一定階段後，不再退回低階或墮落的狀態。
- 大奮怒王真言：密教中用於破除障礙、威懾魔軍的強力咒語。
- 出佛身血：使佛身流血，屬五逆重罪之一。
- 破和合僧：破壞僧團的團結與和諧，屬五逆重罪之一。
- 淳淨身：極其純淨、無染污的身體。
- 願法：修行者所發願達成的目標或成就。
- 捨身：指捨棄對肉身與自我（我執）的執著，以達到精神上的徹底解脫。
- 有情：具有情識的眾生。
- 垢：指心靈的污垢或煩惱染污。
- 障：指妨礙修行、遮蔽智慧的障礙。
- 病惱：指身體的疾病與精神的苦惱。
- 旃荼羅人：古印度種姓制度中最底層的賤民。
- 諸漏：指煩惱的流出，是導致輪迴的精神污染。
- 現身：佛菩薩為了度化眾生而化現的身體。
- 無上諸願：佛菩薩為利眾生而發起的最高願力。
- 信根：修行者具備的信心基礎與感應能力。
- 淨信人：對佛法或本尊具有純淨、堅定信仰的人。
- 靜念：心境安定且專注於本尊或真言的念想。
- 受持：接納並持守。指對佛法或咒語的接納、記憶與實踐。
- 是法：指本經所述之不空羂索神變真言及其修法。
- 旃茶羅：古印度種姓制度中最底層的賤民，在此代表罪障深重或處境最艱難的有情。
- 罪障：由過去惡業所形成的障礙，妨礙修行進展與果位成就。
- 現於身：密教術語，指本尊的加持力、能量或法身在修行者身上顯現。
- 罪蓋：指罪業或煩惱如覆蓋物般遮蔽心性。
- 信力：指修行者對真言或法義的信心力量。
- 念力：指保持專注、不散亂的正念力量。
- 罪滅：消除過去所造的罪業障礙。
- 種子：指潛在的因，在此指成就佛果的潛能或基礎。
- 苾芻/苾芻尼：比丘與比丘尼的音譯，指出家男僧與女僧。
- 族姓：指古印度種姓中的剎帝利或吠舍，在此泛指在家的高級信眾。
- 兩舌：指在兩人之間挑撥離間，使之不和。
- 破僧破法：指挑撥僧團不和，或毀壞正法教義。
- 真言、明、印：密教核心修法工具。真言（Mantra）為咒語，明（Vidya）為智慧之咒，印（Mudra）為手印。
- 佷戾：形容心性頑固、偏激或暴戾。
- 大救護：指以神力、咒力或法力提供廣大、深遠的庇護與救度。
- 惡慧：錯誤的見解或偏頗的智慧，導致對正法產生誤解。
- 無明：對真理的無知，是所有煩惱與輪迴的根本原因。
- 十方三世：指空間上的十個方位與時間上的過去、現在、未來。
- 如來種族：指一切諸佛的種姓或法性族類。
- 曼陀羅：即曼荼羅，指代表佛國淨土或神聖秩序的圖畫或境界。
- 苾芻、苾芻尼：即比丘與比丘尼，指出家男僧與女僧。
- 十不善業：十種不善的行為，包括身三（殺、盜、邪淫）、口四（妄語、兩舌、惡口、綺語）、意三（貪、嗔、癡）。
- 修治心：指透過修行來整治、淨化內心，去除煩惱。
- 種：指事物的本性、種子或一類的性質。
- 比丘：受具足戒的男性出家僧。
- 比丘尼：受具足戒的女性出家僧。
- 族姓男：指在家的居士男子。
- 族姓女：指在家的居士女子。
- 大賊：在此指具有強大破壞力或特定性質的象徵。
- 攝受：指被掌控、吸引或納入其勢力範圍。
- 阿毘地獄：地獄中最深、最痛苦的一層，亦稱無間地獄。
- 業因：業力所造之因。
- 過：過失、錯誤。
- 藥叉、羅剎：印度神話中的兩種鬼神，在佛教中常指幹擾修行者的魔障。
- 大劫：極長的時間單位，指宇宙循環的一個週期。
- 旃茶羅人：古印度社會中地位極低的賤民階級。
- 陀羅尼/真言：密教中用以持誦的咒語，具有攝持與加持力。
- 和上/闍梨：密教中的指導老師，負責傳授儀軌與授權。
- 修習法：指對特定經咒、儀軌的修行與實踐。
- 冥密：指神祕、深奧且不為世俗所見的密教顯現方式。
- 祐護：指本尊的庇佑與保護。
- 沜際：水邊或岸際。
- 隨念：指在修持中持續不斷地觀想或持誦咒語。
- 冥住：指進入深沉、寂靜的禪定狀態。
- 現住：指觀想的境界或定境在意識中清晰顯現，不離當下。
- 油渧：指油滴或油的殘餘物。
- 散覆：指擴散並覆蓋，在此比喻法力或意識的遍滿。
- 勝鉤：一種鉤子，象徵能將墮入深淵或地獄的眾生強行鉤挽救出的法器。
- 佛剎：佛所成就的清淨國土。
- 像：指佛菩薩的聖像、曼荼羅或心中觀想的影像。
- 我身：指本尊（如不空羂索菩薩）的聖身。
- 檀像身：以檀香木所製成的神像或雕像之身。
- 常住：指永恆不變、長久安住的狀態。
- 明神：指具備智慧與光明特質的神靈。
- 四魔軍：指阻礙修行成就的四種魔障。
- 毫疑心：指極其微小、絲毫的懷疑。
「世尊！復有不空王神通解脫心陀羅尼真言曼 拏羅畫像成就三昧耶，顯現成就種種諸相、 陞入諸法無量福蘊積集善根，見諸如來、觀 世音菩薩種種變像悉地三昧耶。當以白㲲 或絹布上，方量八肘，當中畫不空王觀世音 菩薩，三面十臂，身真金色。當中正面眉間一 目，三面熙怡，首戴月冠，冠有化佛。右一手持 羂索、一手執蓮華、一手把三叉戟、一手持君 持，左一手持如意珠、一手把寶杖、一手伸施 無畏、一手捻念珠，二手當胸合掌。被鹿皮衣， 頸白瓔珞，寶璫環釧種種天衣而莊彩之。結 加趺坐，眾寶蓮華師子之座。左濕廢多菩薩，微 少低頭，二手合掌，半加趺坐。右多羅菩薩，微 少低頭，二手合掌，半加趺坐。多羅菩薩後，大 奮怒王，三面四臂，正中大面眉間一目，三面 瞋怒，首戴月冠，冠有化佛。一手把羂索、一手執 劍、一手把三叉戟、一手持鉞斧，半加趺坐。濕 廢多菩薩後，大真言明王，三面二臂，三面熙 怡，首戴月冠，冠有化佛。一手執蓮華、一手執 如意珠，半加趺坐。各以諸天羅縠衣服、寶瓔 珞璫釧種種莊嚴，身佩光焰，坐蓮華座。大真 言明王座後，度底使者，次辯才天、商棄尼神、 阿怒跛摩神。奮怒王座後，一髻羅剎神、施嚩 度底神、苗稼天神、地天神。是等天神狀如天 女，半加趺坐，各以本服而莊嚴之，皆執器仗。 不空王觀世音頭上，毘盧遮那如來、世間自 在王如來、釋迦牟尼如來，結加趺坐寶師子 座。佛右，淨居天、大梵天、那羅延天、大自在天、 毘沙門天，持諸天華。佛左，帝釋天、大自在天 兒、伊首羅天王、摩醯首羅天王、焰摩王，持諸 天華。左右，日天子、月天子。四面，二十八宿星 天。四面周匝置大月輪，一一輪上金剛杵印、 金剛劍印、如意珠印、三叉戟印、羂索印、鉞斧 印、螺印、輪印，是等印上繞火光焰。又四面 周匝開敷蓮華，臺上種種手印，一一印上繞 火光焰。內一院界寶華鬘界，次二院界金 剛杵界火焰圍繞，外三院界七寶街道，當開 四門。內一院圓，外二院方。若有如法圖此 曼拏羅像印三昧耶者，則得除滅無始罪垢 一切業障，得陀羅尼真言速疾成就，會通一 切種族曼拏羅印三昧耶。十方過現一切諸 佛菩薩摩訶薩、一切毘盧遮那如來，加祐 擁護此曼拏羅三昧耶。此三昧耶是不空羂 索真實祕密曼拏羅印三昧耶，若有見聞隨 喜之者，當得解脫無始纏縛一切垢累，證 見九十九殑伽沙俱胝那庾多百千諸佛如 來，亦見一切毘盧遮那如來種族會通一切 曼拏羅印三昧耶。又見十方三世一切如來 種族一切曼拏羅印三昧耶，又見一切觀世 音種族一切曼拏羅印三昧耶，又見一切金 剛種族一切曼拏羅印三昧耶，又見一切摩 尼種族一切曼拏羅印三昧耶。當知是人從 此生際，常得往於十方淨剎，蓮華化生，更不 墮受三塗諸趣一切身故。此壇印法於諸法 中為最第一，若有隨喜此三昧耶者，則得最 大無量福蘊資糧善根。世尊！復有不空王神 通解脫心陀羅尼真言白栴檀香像成就三 昧耶，量十六指。真言加持雕圖不空王觀世 音菩薩，三面四臂，結加趺坐。正中大面眉間 一目，三面面目慈悲熙怡，首上各戴眾寶月 冠，冠有化佛。左一手持羂索、一手執開蓮華， 右一手把三股金剛杵、一手伸施無畏紜雨 眾寶。天諸衣服、珠瓔璫釧種種莊嚴，坐寶蓮 華師子之座，身佩光焰。左栴檀香多羅菩薩， 坐蓮華座。右栴檀香濕廢多菩薩，坐蓮華座。 天諸衣服寶瓔璫釧而雕飾之。當如法以蓮 華鬚泥、白栴檀香泥摩飾其壇。以白栴檀 香泥、欝金香泥、沈水香泥，當中畫三十二葉 開敷蓮華，四面四維開敷蓮華。白栴檀香泥 為臺為葉，欝金香泥為鬚為蘂，沈水香泥為 其子實。像置蓮臺，前置閼伽，散諸香華，燒沈 水香、白栴檀香。持真言者常淨潔浴著新 淨衣，以大慈悲增發種種菩提勝行。每從白 月一日食三白食，至十五日一日不食不語 勤固護持，結界結印自護護他，如法觀像，面 東趺坐。以不空王觀世音相，以一切法任持 智印、金剛身語心印，入真言字輪．輪攝觀世 音相．觀自在智平等輪光三昧耶，誦持神通 解脫心陀羅尼真言，調調不絕，祈求像動放 大光明，蓋照壇上真言者上。觀世音菩薩便 現其前，伸手摩頂高聲讚言：『善哉善哉！善男 子！汝能修此廣大供養。今所作者乃是一切 如來種族會通一切甚深祕密曼拏羅印三 昧耶，顯現不空王神通解脫心陀羅尼真言 之法。得成就故，汝何所求？我為滿足。汝此生 身則是佛剎所住生身，更不墜墮胎卵濕生 三惡趣門。汝當生處是阿彌陀佛清淨報土， 蓮華化生。常見諸佛證諸法忍，壽命無量百 千劫數，直至阿耨多羅三藐三菩提不復退 轉，我常祐護。』是時復以大奮怒王真言加持 花冠，自戴頭上，即便迅誦大奮怒王真言一 千八遍，觀世音菩薩密祐神通入住身中，則 證神通，遊往十方一切佛土，得大無垢不 空王神通解脫心陀羅尼真言曼拏羅印三昧 耶最上成就。先世所造出佛身血、破和合 僧種種重罪，我為除滅得淳淨身，滿所世 間願法成就。離諸障累，捨身當證解脫光明 清淨觀三摩地、清淨無垢光明曼拏羅三摩 地。若有有情覩此人者，亦得除諸垢障病 惱。若旃荼羅人作是法者，於四千日淨治 諸漏，念治不懈乃得成就。我為現身住是 人前，謂為現證無上諸願。何況清淨具信 根者，可不成就？是淨信人，但常靜念而不 斷絕，我數現身為最成就。若修行者受持是 法，不應生少疑惑之心。世尊！雖彼旃茶羅 重罪有情，縱一二祈三四五祈，具作斯法 精進修習不成就者，由彼罪障，我則不得 為現於身、為成就法。何以故？為罪蓋故，信 力念力不堅淨故。此輩由是，乃至一生精修 此法始獲罪滅，於當來世必盡成就無上正 等菩提種子。世尊！或有苾芻、苾芻尼、族姓男、 族姓女，雖持斯法，多不持戒，心常慳貪、諛諂 兩舌、破僧破法、言詞穢惡，不中不正不知 恩義，譏說三寶不觀因緣，貪諸財色、不敬師 受，盜諸真言明印文字經典種種諸法，心常 猶豫，惡心妬心、毒心怠心，我慢輕他常行倨 傲，貪盜財色，不實尊敬三寶形相，不實恭敬 親教授法和尚闍梨，復不恭敬此部經典及 餘經典。世尊，是輩有情邪心佷戾，我實不得 為得成就、為現於身作大救護。世尊！此輩性 甚嬌害，惡慧滋盛無明堅緻，我亦常被輕 賤誹謗，云擬出我肢體身血。現在十方三世 一切如來種族會通一切甚深祕密陀羅尼 真言大曼陀羅印三昧耶，亦皆毀謗謾譏過 惡。如斯極惡旃茶羅種，晝夜如是不自思諭， 但欲滅壞十方三世一切如來、一切菩薩摩 訶薩甚深祕密陀羅尼真言大曼陀羅印三 昧耶，何由得成？世尊！如是苾芻、苾芻尼、族 姓男、族姓女，是真大賊旃茶羅種，言行威儀 相雖是善，內懷所業悉皆腐敗，常於晝夜思 行種種十不善業，行無毫分正修治心。世尊！ 此輩大賊旃茶羅種。如是毀謗譏非過惡，真 是滅壞十方剎土過現未來一切如來種族會 通一切甚深祕密陀羅尼真言大曼陀羅 印三昧耶，當知此輩常為十方三世一切如 來一切菩薩摩訶薩之所棄捨。此輩大賊旃 茶羅種，既能滅壞一切如來種族會通一切 甚深祕密陀羅尼真言曼拏羅印三昧耶者， 應知此輩復能滅壞一切如來祕密心陀羅尼 真言大曼拏羅印三昧耶，復能滅壞一切菩 薩摩訶薩祕密心陀羅尼真言大曼拏羅印三 昧耶。世尊！是故顯說此等苾芻、苾芻尼、族姓 男、族姓女皆名大賊旃茶羅種。此輩有情 常為一切毘那夜迦諸魔鬼神之所攝受，於 諸真言一切妙法而皆退失，一切善根並已 燒盡，復為一切陀羅尼真言明神曼拏羅神 盡皆棄捨，退失一切陀羅尼真言明出世世 間三昧耶道。如此等輩定是阿毘地獄住、受 無間劇苦之種。世尊！由是業因，非於我過。如 此有情自己棄捨十方三世一切如來諸大菩 薩一切種族壇印三昧耶，自己棄捨十方三 世一切金剛種族壇印三昧耶，自己棄捨一 切毘盧遮那如來種族祕密大壇印三昧耶， 瞫知此輩恒為諸魔毘那夜迦、藥叉、羅剎、一 切鬼神、種種業障之所攝受。世尊！如此有情 緣是業因，非我過咎、非我棄捨。世尊！是輩旃 茶羅等，業惟積畜貪瞋癡毒無明薪火，焚燒 一切祕密陀羅尼真言大曼拏羅印三昧耶種 種善根，復已焚燒一切如來種族壇印三昧 耶諸行善根，復已焚燒一切金剛種族壇印 三昧耶諸行善根，復已焚燒一切毘盧遮那 如來種族祕密大壇印三昧耶諸行善根。世 尊！是輩旃茶羅等，現在未來曾無成就，捨身 當於十方無量微塵大劫大地獄中常受種 種無間劇苦。此輩旃茶羅人，今世後世悉無 安樂。世尊，是故智者欲求是真不空羂索心 王陀羅尼真言廣大解脫蓮華曼拏羅印三昧 耶成就法者，應於有情總敬謙下，堅發大悲 拔濟之心，當住依持真實之心，依止和上 闍梨，瞻侍恭敬猶如如來及如我等踰過父 母，授學一一陀羅尼真言曼拏羅印三昧耶 文字章句勿忘差錯，所有身分骨肉筋髓 盡皆供施諮求於法，何況種種錢財衣服臥 具房舍僕從飲食而不捨之為法供養？若能 如是修習法者，則為常存供養於我。此人一 七二七三七乃至七七，或復百日或復千日 或復三四千日，或復常事憶念我者，我為現 身冥密示逐而祐護之。世尊！譬如大海每時 潮時，一時潮浪同至沜際。我亦如是隨念 隨至，冥住現住看護是人。復如油渧投渧 水中隨渧散覆，我亦如是隨念隨覆。若諸 有情正智清淨，若在人中若在地獄，常憶念 我，我則執持羂索勝鉤，鉤挽脫出一切劇苦， 得至天宮或至佛剎，證於無上正等菩提受 諸快樂，加與無量大精進力，於所願求盡為 滿足。若有有情觀是像者，即見我身。何以故？ 以我常住此檀像身中。世尊！是像所在方地， 則如佛塔則如佛身，亦如一切如來種族會 通一切真實祕密大壇印三昧耶處，亦如一 切諸天明神壇印三昧耶處，亦如一切如來 菩提道場、轉大法輪、破四魔軍、現大涅槃、七 寶莊嚴宮殿會處。世尊！我今定於此說，智者 不應生毫疑心。」