大藏經白話翻譯計畫

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此句為密教儀軌中特定手印的名稱。
在不空羂索法門中，修法者結此印相以大憤怒王的威德進入壇城，旨在降伏頑強的魔障並清淨道場。

本句為密教儀軌的手印指導。
在修持不空羂索神變真言時，需在既有手印（第十二印）的基礎上，透過微調手指方向來完成特定手印的變換，以配合真言的修持達到特定的法效。
。
本句說明特定手印在密教儀軌中的應用。
在已設壇的聖域（曼荼羅）中，結此印可啟動各種法事的功能或靈驗效果，是密教「身口意」三密相應中「身密」的具體運用。

此句為密教儀軌之標題，指引修行者結特定的手印以召請大奮怒王臨在，屬於密教「身」之儀軌（手印）部分。

此段描述密教儀軌中的特定手印結法。
在密教修行中，手印（Mudra）是將身、口、意三密合一的手段，透過精確的肢體動作來感應本尊能量或進入特定的禪定狀態。
。
本句描述密教儀軌中的召請程序。
修行者透過結特定的手印進入專注的定境（三昧），以此精神力量感召護法神靈降臨於曼荼羅（壇）中，以護持法事或加持修行。

本句描述密教憤怒尊（大奮怒王）與象徵真理本質的「實相印」之關聯。
在密教語境中，憤怒相並非世俗之憤怒，而是將大悲心轉化為強大的威德力，用以摧破剛強的執著與障礙；而「見實相印」則象徵著對宇宙終極真理（實相）的體悟或其法力的顯現。

本句詳細描述密教儀軌中特定手印的結法。
在密教修行中，手印（Mudra）是「調身」的重要環節，旨在透過精確的身體姿勢與本尊的能量相應，以達到定心與成就法力的目的。
。
本句說明密教中結合手印與三昧的修行功德。
透過特定的印相進入定境，可迅速契入萬法的真實本質（法性），並獲得能觀見天界與人間眾生的神通。

此句為密教儀軌之標題，指在修法過程中，為了供養大奮怒王而結的特定手印。
在密教中，手印（Mudra）是與本尊心意相應、將修行者身口意與佛菩薩合一的重要手段。

本段描述密教特定的印相（Mudra）。
印相是密教修行中「身、口、意」三密相應的組成部分，透過特定的手指姿勢，使修行者的身心與本尊的法力相感應，以達成特定的加持或神變目的。
。
本句描述密教中特定印相三昧的殊勝功德。
透過印相與定力的結合，修行者能化現無量珍寶與香華，跨越時空在所有佛會中供養諸佛菩薩，體現了密教以事相契入法義的圓滿供養，旨在積累福德並迴向眾生。

本句為密教儀軌中特定手印的名稱。
在密教體系中，憤怒相（Krodha）並非出於嗔心，而是以威猛之姿調伏頑劣、摧破障礙。
此印旨在透過大奮怒王的威德，使諸天神明安寧並護持法事。

此段描述密教儀軌中的特定手印（Mudra）。
在密教修行中，手印是將身、口、意「三密」合一的重要手段，透過特定的身體姿勢與本尊相應，以啟動特定的神變功德或加持力。
。
本句描述密教儀軌中，透過特定手印與禪定的結合，產生安撫壇城護法天神的力量。
當天神得安慰而歡喜時，修行者的願望較易獲得感應與成就，體現了密教以三密加持調和外在環境以成就願力的特點。

此句為密教儀軌之標題，指在進行大奮怒王灌頂儀式時所結的手印。
在密教語境中，「奮怒相」並非世俗之憤怒，而是以威猛之相摧破頑強的煩惱與魔障，將其轉化為菩提心，以利眾生解脫。

此段描述密教修行中特定的手印（Mudra）結法。
在《不空羂索神變真言經》的儀軌中，手印需與真言、觀想三密相應，用以調伏心意識並與本尊契合，是密教實踐中不可或缺的身密修行。
。
本句強調密教修法中「灌頂」的必要性。
在密教體系中，印、咒、三昧的修持需配合灌頂的權能授權方能圓滿。
修行者在獲得灌頂並進入此印三昧後，能契合如來法身，因而獲得一切如來的讚歎與認可。

此句為密教儀軌中特定手印的名稱。
大奮怒王象徵以強大的憤怒相摧破頑強的魔障與煩惱，「發遣」指驅除與遣散。
此印用於在修法過程中清除外在或內在的障礙，以利法事圓滿。

此段描述密教儀軌中的特定手印（Mudra）。
在密教修行中，精確的手印是「身密」修行的核心，旨在透過特定的肢體形態與佛菩薩的能量共振，以達成特定的神變或加持效果，因此對手指的屈伸與間距有極其嚴格的規定。
。
此句描述密教儀軌中特定的手印或坐姿要求。
在密教修法中，身體的姿態（身密）必須與本尊相應，方能正確導引能量並成就法力。
。
本句描述密教修法中，透過「印」（手印）與「三昧」（定力）的結合，能感應並召喚諸佛菩薩及真言明神的加持力，將其神聖能量引入修行或法事之中。
。
本句強調密教儀軌中手印的功德。
透過正確修持特定的十種手印，修行者能迅速獲得悉地（成就），這種修行上的進展與成就令法界中的諸佛菩薩感到欣慰歡喜。

此句為密教儀軌之標題，旨在介紹名為「大濕廢多」菩薩的特定手印。
在密教修行中，手印（Mudra）是將修行者的身心與佛菩薩的境界相結合的重要手段，用以調伏心念並顯現法力。

此句詳細描述密教儀軌中的特定手印（Mudra）。
在不空羂索神變真言的修法中，精確的手印是與本尊契合、集中精神並顯現神變威力的必要組成部分。
。
此處描述密教儀軌中的手印（Mudra）結法。
手印旨在透過身體的特定姿勢，將心意識與佛菩薩的法力相應，是密教「身口意」三密相應中「身密」的實踐。
。
密教修持強調身、口、意三密相應。
此句說明透過特定的手印（身）與三昧（意）之結合，能成就各種修行目的或法界之功德。

此句為密教儀軌中特定手印的名稱。
鉤印（Hook Mudrā）在密教中象徵將眾生從輪迴中鉤引而出，或將障礙攝受，此處指大成就菩薩所持之印相。

此段落詳細描述密教儀軌中的印相（Mudra）結法。
在密教修行中，精確的身體姿勢（身密）與真言（口密）、觀想（意密）相結合，用以與本尊感應。
此處對手指間距與彎曲度的嚴格要求，是為了確保結印的正確性，以符合儀軌之法力要求。
。
本句強調密教中「身」（印）與「心」（三昧）的統一。
當修行者透過特定的手印進入深層的禪定時，能將萬法之理匯聚，進而在所有現象中不受束縛地達成願力與覺悟，體現密教以事入理、即身成佛的特質。

此句為密教儀軌之標題，介紹與大濕廢多菩薩相應的「隨心印」。
在密教修行中，手印（Mudra）是將修行者的身心與本尊之能量接軌、達成三密相應的關鍵手段。

本段詳細描述密教儀軌中的手印結法。
在密教中，手印（Mudra）是「身密」的表現，透過精確的肢體姿勢與本尊相應，將修行者的意識與佛的能量連結，是三密相應修行中的重要環節。
。
本句強調密教中「印」與「定」（三昧）結合的威力。
透過結印並進入三昧，修行者能將心意與佛菩薩契合，從而使一切願望或法義得以圓滿實現。

此句為密教儀軌之標題，指引修行者結誦大濕廢多菩薩之根本思惟印。
在不空羂索法門中，印相是用以契合佛菩薩三密（身口意）的關鍵，思惟印則用於進入深層的禪定與智慧觀想。

此段描述密教儀軌中的特定身相，透過精確的坐姿與手印（Mudra）來調控身心，以契合不空羂索菩薩的法相，進入深層的思惟禪定狀態。
。
本句強調該特定印三昧的至高地位。
在密教體系中，印三昧是指透過結印（身）與三昧（心）合一而契入佛之境界的深定狀態，此處指出該法門在所有印三昧修法中具有最高效能。

此句描述密教儀軌中，特定菩薩使用「鉤」之法器或象徵意涵，將萬法之精髓（心印）攝取或契合，象徵對法性的絕對掌控與領悟。

此段描述密教儀軌中的特定手印。
手印透過身體的特定姿勢，將修行者的意識與佛菩薩的法力相應，是密教「身口意」三密相應中「身密」的實踐。
。
此句描述密教儀軌中的特定手印（Mudra）。
手印透過肢體姿勢的精確組合，旨在調和身心，與本尊能量相應，是密教「身口意」三密相應中「身密」的實踐。
。
本句強調密教中「印相」的殊勝功德。
透過特定的身口意結合（結印與誦咒），能迅速淨化極重的業障（十惡五逆），並積累福德，最終達成與觀世音菩薩同種族的法力成就，體現密教快速成就的特點。

此句為密教儀軌之標題，指引修行者結持多羅菩薩的核心手印，旨在透過身（手印）、口（真言）、意（觀想）三密相應，與本尊的願力與能量接軌。

本段描述密教特定的手印（Mudra）。
在密教修行中，手印是身、口、意「三密相應」的組成部分，透過特定的手指組合，使修行者的身體狀態與本尊契合，以達到特定的加持或神變效果。
。
本句說明在不空羂索法門的儀軌中，特定的手印與三昧（定力）結合，能圓滿壇城中所有真言的效力，使修行者達成與本尊（不空王）之間的三昧耶（誓約與契合）關係。

此句為標題，旨在介紹多羅菩薩的「心印」。
在密教語境中，心印是指佛菩薩智慧的精髓與心法，是修行者透過禪定與觀想，與菩薩心境相契合的祕密標誌或心靈印相，用以達成心與心的傳承。

本段詳細說明密教儀軌中特定手印的結法。
在密教修行中，手印（身密）需與真言（口密）及觀想（意密）配合，以達到與本尊契合、調伏心念之目的。
。
本句說明特定印相與三昧結合的威力。
在密教修法中，透過身（印）與心（三昧）的相應，能產生強大的加持力，且此法在不空羅惹的法系或相關修法中具有至高地位。

此句為密教儀軌中特定手印的名稱。
在不空羂索菩薩的修法體系中，透過結此手印，修行者在灌頂儀式中向多羅菩薩表達供養，以達成身口意三密相應，獲取菩薩的加持與成就。

本段詳細描述密教中特定手印（Mudra）的結法。
在密教修行中，手印是「身」的修行，旨在透過精確的肢體形態，使修行者的身心與本尊（如不空羂索菩薩）的能量相應，以達到特定的加持或法力效果。
。
本句描述密教中「印」與「三昧」結合的威力。
透過特定的手印進入三昧，修行者能化現無量物質供養諸佛，展現大悲與大願的功德；同時，印相亦具有灌頂的加持力，能為自身提供守護。

此句為密教儀軌之標題，指涉多羅菩薩用於消除障礙、降伏魔軍的特定手印。
在密教實踐中，透過身（印）、口（咒）、意（觀）三密相應，旨在獲取除障之加持力，將修行中的內外魔障轉化或消除。

本句詳細描述密教修法中的特定手印。
在密教體系中，手印（Mudra）是「三密」（身、口、意）中「身密」的實踐，旨在透過特定的身體姿勢使修行者與本尊的能量相契合，以達到事相與理體相應的效果。
。
本句描述密教中透過「印」與「三昧」的結合，能產生強大的威德力，用以降伏外界的魔障與內心的恐懼，使一切惡類在佛法威神前遁逃。
。
本句說明密教中透過特定手印的組合（助會），能成就與本尊相應的三昧耶狀態，進而消除業障並圓滿願力，體現了密教以身口意三密相應來快速成就的特點。

此句為密教儀軌中特定手印的名稱。
在密教修行中，「身印」是用於將修行者的身體與本尊的身相相應，以達到三密加持、證悟本尊功德的重要手段。

此段文字詳細描述密教儀軌中的手印（Mudra）結法。
在密教修行中，手印屬於「身密」，透過特定的手指交疊與壓按方式，旨在調動修行者的身心能量，以達成與本尊的感應及法相的具現。
。
本句描述密教修行中「三密」（身印、心三昧、語三昧耶）的結合。
透過特定的手印與禪定狀態，並與不空王壇的三昧耶契合，修行者能獲得加持以成就一切法門。

「摩訶半拏囉婆枲抳菩薩印：

本句詳細說明密教儀軌中「孫那唎印」的結手方式。
在密教修行中，手印（Mudra）是修行者與本尊感應、調伏心念的重要手段，透過精確的肢體動作來體現法義並進入特定的禪定狀態。
。
本句說明密教中印相（Mudra）與三昧（Samadhi）的結合作用。
透過此印相進入三昧，能強化不空王壇印的誓願（三昧耶），使修行者能隨意運用佛法之威力來成就各種事相。

此句為密教儀軌中特定手印的名稱。
在密教修法中，手印（Mudrā）是用於與特定本尊或護法神感應的身體語言，一髻羅剎女神印是用於召請或運用該女神法力的特定結印方式。

本句詳細描述密教儀軌中的特定手印結法。
在密教修行中，手印屬於「身密」，透過特定的手指組合與姿勢，旨在調身以契合本尊的能量，達到身心與佛菩薩感應道交的效果。
。
本句說明在密教儀軌中，透過特定的印相與三昧定力，在不空王壇城法會中消除修行障礙（以毘那夜迦為代表），進而達成圓滿的悉地成就。

此為密教中特定的手印，象徵忿怒尊以威猛之眼神調伏魔障、破除執著的法力，將恐懼轉化為覺悟。

本段詳細描述密教中「羅剎印」的結印手法。
在密教實踐中，結印（Mudra）是用以調伏心念、與本尊感應的身體語言，透過特定的手指組合來象徵特定的佛法能量或神格特質，旨在使修法者透過身口意三密相應，進入特定的定境。
。
本句說明特定印相三昧的功德，能使修行者與不空王曼荼羅中所有具威力的神印（三昧耶）相契合，以達成密教儀軌的加持與圓滿。

本句為密教儀軌之指示，指引修行者結特定的「計利枳攞」神印，用以配合真言修持，旨在感應本尊並顯現神變力。

此段文字詳細描述密教儀軌中的特定手印（Mudra）。
在密教修行中，手印是「身」的修行，透過精確的指法組合，旨在將修行者的身體能量與心念凝聚，以達成與本尊的感應及法力的顯現。
。
本句說明密教中「身（印）」與「心（三昧）」合一的修法。
透過手印與定力的會同，能使修行者的意願（計）得以成就，此即為「利枳攞印三昧」的實際功用，體現了三密相應以獲法能的特質。

此為密教儀軌中特定手印的名稱。
金剛頂印象徵堅固不壞的智慧與至高覺悟，修行者透過結此印與本尊感應，以獲其加持。

本句描述密教儀軌中的特定手印（Mudra）結法。
在密教修行中，手印是將身、口、意三密合一的手段，透過特定的手指姿勢來感應本尊或啟動特定的法力。
此處詳細指導食指的彎曲方式，以構成該印的特定形態。
。
本句描述密教儀軌中的特定手印。
此印象徵三昧的會通與不空王的威德，用於在壇城中建立與一切金剛種族之間的三昧耶誓約，以達成修行者與本尊的契合。

此為密教儀軌中用於召喚或派遣使者（如天神、眷屬）執行特定法事之手印，旨在透過身口意三密相應，調動靈界力量以達成願望或消除障礙。

本句為密教儀軌中關於手印（Mudra）的具體結法描述。
在不空羂索神變法門中，正確結印是用以調身、調心，使修行者與本尊能量相應的必要手段。
。
本句描述一種特定的密教手印，結合了三昧的定力與不空王壇的儀軌，旨在達成「悉地」（Siddhi），即修行上的圓滿成就與誓言的契合（三昧耶）。

此句為密教儀軌之標題，指由大奮怒王所運用的結界印。
在密教修法中，結界印用於劃定聖域，排除外擾，以確保修法環境的純淨與安全。

本句詳細描述密教中「使者印」的結印手勢。
在密教儀軌中，結印（Mudra）是透過身體的特定形態來與本尊相應，此印相用於特定的神變或召請儀式，以象徵特定的法力傳達與意旨執行。
。
本句描述密教儀軌中，透過特定的手印與專注的意識（三昧）建立神聖結界，將範圍擴展至十方世界，旨在禁制或調伏所有可能造成障礙的毘那夜迦，以確保修法環境的清淨與安定。

此句為密教儀軌之標題，指引修行者使用特定的手印來召請大奮怒王，以期獲得其威猛之力的加持，摧破障礙、調伏魔障。

本段詳細描述密教中「結界印」的手訣操作。
結界旨在儀軌中劃定清淨聖域，排除外在幹擾，使修法者能於受保護的空間內與本尊感應。
。
本句說明密教儀軌中「印」與「定」結合的威力。
修行者透過特定的手印進入三昧狀態，能與諸佛菩薩及金剛明神感應，進而召請其加持或派遣其除障。

此句為密教儀軌中特定手印的名稱。
在《不空羂索神變真言經》的修法中，結此印以對大奮怒王表達供養，旨在調伏魔障、成就願力。

本句描述密教儀軌中「召請印」的具體結法。
在密教修行中，印相（Mudra）是用於與本尊溝通、召請佛菩薩或加持法力的重要手段，必須精確執行以達到特定的精神與能量狀態。
。
本句描述密教儀軌中透過「三密」轉化凡俗之物的過程。
修行者運用特定的手印（身密）與三昧定力（意密）對供養品進行加持，將其從世俗物質轉化為清淨的法供養，隨後安置於曼荼羅壇城中供養佛菩薩。

此句為密教儀軌中特定手印的名稱。
在密教中，「奮怒」是指將慈悲轉化為強大的威德力，用以摧破頑固的煩惱與障礙。
「灌頂浴印」則是用於灌頂儀式中，象徵淨化身心、獲受法力的特定手印。

此段文字詳細描述密教修法中的特定手印。
在密教體系中，手印屬於「身密」，透過精確的肢體形態與真言（口密）、觀想（意密）相結合，旨在契入佛菩薩的境界並顯現神變加持。
。
本句描述密教儀軌中的灌頂過程。
透過將「印三昧」（手印與定力的結合）安置於頂門，並由他人傾注香水，象徵佛菩薩的加持力由頂門進入，達到淨化身心、傳承法力的目的。

此句為密教儀軌中特定手印的名稱。
脫衣印象徵捨棄外在偽裝與執著，以最直接、強大的憤怒相摧破一切魔障與煩惱。

本句描述密教儀軌中手印的變換過程。
由基礎的灌頂印起始，透過調整食指的形態（彎曲如鉤）以進入特定的神變或加持狀態，體現密教以身、口、意三密相應的修行特點。
。
本句描述密教將修行融入日常起居的實踐。
透過特定的手印（印）與專注狀態（三昧），將佛法能量加持於衣物上，使穿脫衣服等平凡行為轉化為身口意三密相應的修行過程。

此句為密教儀軌之導入，描述憤怒尊（大奮怒王）透過憶念真言與神印來啟動其威神力。
在密教修行中，真言（口）、神印（身）、觀想（意）之「三密相應」是獲取佛菩薩加持與成就法力的核心機制。

本句詳細描述密教修行中的特定手印結法。
在密教體系中，手印（Mudra）屬於「身密」，必須與真言（口密）及觀想（意密）三密相應，以達到與本尊感應道交、成就法力的目的。
。
本句描述密教修行中「三密」相應的功德。
透過結印（身密）與進入三昧（意密），並憶念真言（口密）之神力，使修行者與一切菩薩的能量接軌，從而獲得恆常的守護。

此句為密教儀軌之標題或指令，指由大奮怒王本尊所施展的淨水印相。
在密教修法中，透過特定的手印（Mudra）將普通之水轉化為具備加持力與淨化能力的聖水，用以消除修行中的障礙或淨化祭壇。

此句描述密教儀軌中的特定手印（Mudra）。
在密教修行中，手印是身密修行的一部分，透過特定的手指組合來調動內在能量，使修行者的身心與本尊的法力相契合。
。
此句描述密教的淨身儀軌。
修行者透過結印與進入三昧狀態，使水獲得加持力，再點於感官要穴，旨在消除身口兩道的業障，達到身心的清淨。

此為密教儀軌中的特定手印，結合了「大奮怒王」的威德摧破力與「香華」的清淨供養意涵，用於在修法中調伏魔障、成就願力。

此段文字描述密教儀軌中的特定手印。
在密教修行中，手印是透過身體的特定姿勢來與本尊感應，以達到調伏心念或成就法力的重要手段。
。
本句描述密教儀軌中的供養程序。
修行者並非僅提供物質上的香花，而是透過結印（身）與三昧（心）的結合，將物質供品轉化為具備靈性能量的法供品，使供養從物質層面提升至精神與法力的層面。

此為密教儀軌中特定手印的名稱。
大奮怒王象徵以威猛相摧破頑強煩惱的慈悲力量，燈印則象徵以智慧之光照破無明黑暗。

本句為密教儀軌中關於手印結法的具體指示。
在密教修法中，手印（Mudra）是身密的一部分，用以與本尊心意相應，此處說明如何從基礎的香華印變更為特定的指相以達成特定的法效。
。
本句為密教儀軌指令。
修行者需結合特定手印與三昧定力，將精神能量加持於儀式用的燈火及護摩供品之上，使其轉化為具備法力的聖物，以達成祈請或消除業障之目的。

此句為密教儀軌中特定手印的名稱。
在不空羂索法門中，「憤怒」並非世俗之怒，而是指以強大的威德力摧破頑強的障礙與魔障；「大輪」則象徵法輪常轉、遍及宇宙的圓滿力量。
此印用於在修法時與本尊的威德力相感應。

此段文字詳細描述密教儀軌中的手印結法。
在密教修行中，手印屬於「身密」的修行，透過特定的手指姿勢來調動身心能量，與本尊感應道交，以輔助持咒與禪定，達到特定的神變效力。
。
此句描述密教儀軌中特定的手印（Mudra）結法。
在密教修持中，透過精確的手部動作（手印）來象徵或連結本尊、法界之種種意義，使身、口、意三密與咒語、本尊能量相契合。
。
本句描述密教特定的儀軌操作。
透過特定手印（印）與禪定（三昧）結合，配合身體的旋繞與擲印動作，旨在喚起觀世音菩薩的憤怒相（大奮怒王）。
此憤怒相並非世俗之怒，而是為了摧破頑強魔障、強制救度眾生的強大慈悲力量。
三昧耶相則代表修行者與本尊之間不可破壞的誓約與契合狀態。

此句描述密教中一種特定的手印。
在密教實踐中，透過結「大奮怒王」的印相，旨在摧伏或調伏以「毘那夜迦」為代表的障礙之神，將其轉化為護法，以清除修行路上的種種障礙。

此句描述密教儀軌中的特定手印（Mudra）。
在《不空羂索神變真言經》的修行中，手印是用於集中精神、與本尊契合並增強真言效力的重要身體修行手段。
。
本句說明密教中手印與三昧（定力）結合的威力，能消除由毘那夜迦等魔障所引起的幹擾，使修行者在修法過程中不受外界障礙影響。

此句描述密教儀軌中的特定手印，旨在運用大奮怒王的威德力量，降伏幹擾修行或作亂的神靈與鬼眾，使其歸順或消除障礙。

此句描述密教中用於降伏障礙神毘那夜迦的特定手印。
在密教儀軌中，手印是身口意三密相應的手段，此印旨在消除修行過程中的種種障礙。
。
本句說明密教中特定手印與三昧結合的威力，能調伏外在的障礙靈體（如藥叉、羅剎），將其兇猛之氣轉化，使修行者免受幹擾，達到環境的平安。

此句為密教儀軌之指示，要求修行者在修法時，以身體（主要是手指）結出與金剛菩薩相對應的印相，旨在透過身口意三密相應，契入菩薩的堅固定力與智慧。

本句詳細說明密教中用於調伏神鬼的特定手印結法。
在密教實踐中，手印（Mudra）與真言、觀想共同構成「三密相應」，透過特定的身體姿態來感應佛菩薩的加持力，以達成調伏外魔或淨化心識之目的。
。
本句說明在密教儀軌中，特定的印相三昧具有加持力，能對不空王壇場的印相及其三昧耶（神聖誓約）提供助益與護佑，體現了印、定、誓願三者在修法中的相互作用。

此句為密教儀軌之指示，要求修行者在修法時結定特定的手印（心印），旨在透過身心的調適，使修行者的心意識與金剛菩薩的智慧本質契合，達成與本尊感應道交。

本句詳細描述密教儀軌中特定手印的結法。
手印在密教修行中是用於與本尊感應、調動身心能量的關鍵手段，此處指導修行者如何從基礎的金剛身印變換為特定的指相。
。
本句說明在密教儀軌中，透過特定手印與三昧定力的結合，能加持並鞏固壇場的聖潔與力量（三昧耶），使修行者獲得隨意運用佛法力量以成就願力的能力。

此處指密教儀軌中，用以攝受或調伏三界（欲界、色界、無色界）天神的特定手印。
在不空羂索神變法門中，結印是為了與本尊心意相應，以顯現神變之功德。

此句描述的是密教儀軌中的特定手印（Mudra）。
在密教修行中，手印是透過精確的肢體動作，將修行者的身心與本尊的能量相契合，用以輔助真言修持並達成特定的加持效果。
。
本句描述密教中特定印相與三昧結合的威力。
透過此修行，能將欲界三大天神的能量轉化為佛法之用，進而召集三界天眾，並將心意識安住在不空王壇的曼荼羅空間中，以達成特定的加持或儀軌目的。

此處為密教儀軌之標題，指代與焰摩王（閻魔王）相關的特定手印。
在密教修法中，手印是用於與特定本尊或神格連結、調動法力的重要組成部分。

本句詳述密教中「三界天印」的具體結印手勢。
在密教修行中，結印（Mudra）屬於「身」的修行，旨在透過特定的手勢與本尊相應，配合真言（口）與觀想（意），以調身調心並顯現特定法力。
。
本句說明密教儀軌中，透過特定手印進入三昧，使修行者的心意識與不空王（不空羂索菩薩）的壇城印契相契合，以獲取神變加持。

此為密教儀軌中的手印名稱。
水天印是用於與水天（水之神靈）感應或祈請其加持、調理水元素之特定手印，旨在透過身（印）、口（咒）、意（觀）三密相應，以達成特定的修法目的。

本句詳細描述密教中「焰摩王印」的結印手勢。
在密教儀軌中，結印（Mudra）是透過特定的手指形態來調動身心能量，以與本尊契合或達成特定法力的重要手段。
。
本句定義了特定手印的名稱及其在密教儀軌中的屬性。
此印將龍王的心印與不空王（不空羂索菩薩）的壇城印相結合，是用於儀軌中建立感應的祕密誓約（三昧耶）。

此為密教儀軌之標題，指涉特定的手印（Mudra）。
在密教修行中，結印是用以與本尊心意相應、調動身口意三密之重要手段。

本句詳細描述密教儀軌中特定手印的結法。
手印是密教修行中「身密」的表現，旨在透過特定的肢體姿勢與本尊契合，此處指導如何由基礎的水天印變形而來。
。
本句描述特定手印與三昧（定力）結合後，能匯集不空王壇場印契的加持力。
在密教儀軌中，手印、真言與三昧的統一旨在建立修行者與本尊之間的密契（三昧耶），以達成儀軌的效力。

此處指密教儀軌中的特定印相，象徵統合三世所有如來的圓滿功德與加持力，修行者透過結印以達成與如來心意識的合一。

本句詳細描述密教結印（Mudra）的具體手勢。
在《不空羂索神變真言經》的修法中，精確的結印是與本尊感應、調動身心能量的重要手段，旨在將修行者的身體狀態與佛菩薩的法力相契合。
。
此句描述密教儀軌中的手印（Mudra）結法。
在密教修行中，手印是將內在意識與外在儀軌結合的手段，透過特定的手指組合來感應本尊或啟動特定的法力。
。
本句說明密教儀軌中「身、口、意」三密相應的功德。
透過在特定的三昧壇中結手印（身密），修行者能與如來之法力相通，獲得神通以達到安撫眾生或平息災厄的效果。

此句為密教儀軌之標題，指在修法過程中，為了供養大奮怒王而結的特定手印。
在密教修行中，手印（mudrā）屬於「身密」，是用於與本尊感應、調動能量或表達供養心之具體手段。

本段詳細描述密教儀軌中的特定手印結法。
在密教修行中，手印屬於「身密」的實踐，透過精確的肢體姿勢使修行者的身心與本尊（如不空羂索菩薩）相應，以調動內在能量並進入特定的定境。
。
本句描述密教儀軌中的召請過程。
修行者透過結印（印）與入定（三昧）構築曼荼羅（聖域），將一切如來佛接引至此，以供養之禮表達虔誠，旨在與佛菩薩心意相通，獲取加持。

此句為密教儀軌之指令，指在構築曼荼羅壇場時，使用與「大奮怒王」相關的特定印相來封固壇門，以守護聖域並防止外魔或雜染侵擾。

本段詳細描述密教儀軌中的手印（Mudra）結法。
在密教修行中，手印屬於「身密」，透過精確的肢體形態與指尖位置，使修行者的身體狀態與本尊相應，以調動內在能量並進入特定的定境。
。
本句闡述密教中「三密相應」的實踐功用。
透過特定的手印（身密）與三昧（意密）結合，能產生強大的加持力，用以開啟並加持所有曼荼羅（聖域）的進入之門或修行路徑，使修行者能進入佛菩薩的境界。
。
本句闡述密教修法中，透過特定手印（Mudra）與三昧耶（Samaya）誓願的結合，在不空羂索觀音的曼荼羅體系中，使修行者能獲得「悉地」（Siddhi），即修行上的圓滿成就或神通果位。
。
在密教修行中，「印」是與佛菩薩心意相應的象徵手印。
此句強調正確使用這些印相，能使修行者與本尊感應，進而獲得相應的靈驗效果或精神上的成就（Siddhi）。
。
本句闡明密教印相的來源及其對空間的轉化作用。
印相非凡夫臆造，而是源於諸佛的加持與啟示；修行者透過在特定地點運用印相，能將凡俗空間轉化為具備佛陀聖質且不可摧毀的聖域，體現密教「轉凡成聖」的空間觀。
。
本句強調密教中「身密」（手印）修習的重要性。
透過持續練習特定的手印，修行者能與佛菩薩的願力相應，從而進入不退轉地，確保在修行道路上不再後退，必然成就佛果。

此為弟子或菩薩在向佛陀請法或對話時的恭敬稱呼，承認佛陀在世間具有至高無上的覺悟與威德。
。
本段描述不空大奮怒王曼荼羅（Mandala）的殊勝功德。
在密教體系中，透過「真言」（Mantra）、「字印」（Bija）與「三昧耶」（Samaya）的結合，修行者能將自身意識與佛的智慧印契合，從而快速消除業障、轉化惡道業力，最終達成佛果。
這強調了密法中「印」與「三昧耶」在轉化心識與成就悉地中的核心作用。
。
此句描述密教儀軌中構築曼荼羅（壇場）的初步準備工作。
透過精確的尺寸量測與環境淨化，將世俗空間轉化為神聖的修行場域，其界院與四門象徵著進入佛國淨土的儀式性邊界。
。
此段描述密教觀想中本尊的座席與手印。
青地與千瓣蓮華象徵清淨的覺悟基礎；羂索印則是密教特有的儀軌手印，象徵以智慧繩索繫縛煩惱、救度眾生。
。
本句描述不空羂索菩薩所持法器「羂索」的具體儀軌形態。
在密教象徵義中，羂索代表能縛住一切煩惱、牽引眾生脫離苦海的威力；龍頭與火焰則象徵其法力之強盛，以及能燒盡一切障礙、淨化垢染的智慧之火。
。
本句描述密教曼荼羅（壇城）的繪製規範。
五十八器仗印真言代表消除障礙、降伏魔障的威德力；字光焰則象徵以智慧之火焚盡一切煩惱與無明。
。
此句描述密教曼荼羅（壇城）或聖域的視覺佈局。
蓮花象徵清淨與覺悟，四面四角的配置代表佛法威德遍佈空間，將所有方位淨化為清淨的佛土，是密教儀軌中常見的淨土莊嚴描述。
。
此句描述密教曼荼羅或祭壇的視覺構成。
金剛與寶蓮象徵智慧與慈悲的結合，而周圍的火焰則代表燒盡煩惱的淨化力量與威德。
。
此句描述密教儀軌中法器或造像的特徵。
四角臺象徵穩固；金剛摩尼珠結合了金剛的「堅固不壞」與摩尼珠的「圓滿如意」，象徵佛之究竟智慧；周圍的火焰則為「智慧之火」，意指燒盡一切煩惱與障礙。
。
此句描述曼荼羅（Mandala）或佛宮的空間佈局。
大海水象徵廣大無邊的智慧與淨化之力，蓮華則象徵在染污世間中出離而清淨的覺悟境界。
。
此處描述密教曼荼羅或聖像的繪製規範。
將手印（象徵法力）與真言（象徵音聲）結合，並以光焰（象徵智慧之火）環繞，旨在透過視覺符號構築神聖空間，以助修行者進入三密相應之境界。
。
此句描述密教曼荼羅或聖域的建築佈局。
金剛摩尼珠象徵佛之不壞智慧與圓滿功德，其上的火光焰則代表除障、淨化與智慧之光，是密教儀軌中常見的視覺象徵。
。
此句描述密教儀軌中的法器或曼荼羅圖像。
四角臺象徵穩固；十字金剛杵（Vishvavajra）代表不可摧毀的堅固本性與不動心；周圍的火焰則象徵智慧之火，用以焚燒一切煩惱與障礙。
。
此段描述曼荼羅（Mandala）的空間佈局。
青地與須彌座象徵宇宙中心的清淨與穩固；寶幢、幡蓋及寶樹則象徵佛法勝利、遮蔽煩惱及功德圓滿，旨在透過視覺化觀想進入密教的定境。
。
此句描述密教曼荼羅或祭壇的視覺佈局。
如意寶瓶象徵法財圓滿與願望成就，而瓶中生出的蓮華則象徵清淨智慧在圓滿功德中盛開。
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此處指在密教儀軌中，於壇城或祭祀空間的四個方位（東、南、西、北）配置海水，用以淨化空間、消除障礙，象徵法界之廣大與清淨。
。
此句描述密教儀軌或曼荼羅（Mandala）中特定空間的性質。
指涉在儀軌結構中，內部的兩個院界具有金剛之不壞性，並作為特定的標識境界。
。
此句描述密教曼荼羅或淨土的莊嚴景象。
摩尼寶珠象徵佛之清淨與圓滿智慧，周圍的光焰則代表智慧之火，能燒盡一切煩惱與無明，將物質的莊嚴轉化為法義的象徵。
。
此句描述密教儀軌中準備供品的過程。
透過種種物質供養來莊嚴道場，表達對本尊的恭敬心，以營造清淨環境並積累福德。
。
此句描述密教儀軌中佈置壇場的供養程序。
透過焚香與散花，旨在淨化空間並表達至誠心，為召請本尊或修持真言創造莊嚴的環境。
。
本句說明密教灌頂儀式前的準備要求。
強調授權者（灌頂師）需維持身心純淨並嚴格遵守儀軌，以建立莊嚴氛圍，使受灌頂者生起恭敬心，確保法義傳承的圓滿。
。
本句描述密教壇場修法的功德。
修行者透過進入特定的壇場並契入「三昧耶」（Samaya），使自身與諸佛種族的能量及壇印相應，藉此強大的加持力清除累世的業障，使修行目標與願力迅速圓滿。

此為密教儀軌中用於供養或祈請的「華鬘真言」之標題。
在不空羂索法門中，真言被視為與佛菩薩心意相通的祕密語言，具有殊勝的加持力，用於淨化心境或成就法事。

「唵　鉢頭麼　摩隸」

此句為經文標題，用以引出後續的特定真言。
在密教體系中，真言是與特定本尊相應的聖句，透過誦持以獲取該本尊的加持力。

「唵　鉢頭麼　步臡」

此句為密教儀軌中特定真言的名稱。
金剛象徵堅固不壞之智慧，鬘指如花環般連綿不絕的加持或法相，此真言用於修行中以獲取金剛般堅固的加持力。

「唵　跋馹囉　摩㘑」

此句為密教儀軌中特定真言的標題。
三戟（三叉戟）在密教中象徵摧破煩惱或特定的威德，而「鬘」指如花環般連續的真言組合。
此真言屬於不空羂索菩薩修法的一部分，用於獲取加持或顯現神變。

「唵　室𭌆輸攞　麼𠼐」

此句為密教中特定真言的名稱。
摩尼（寶珠）象徵圓滿與願望成就，華（花）象徵清淨與盛開，此真言用於祈請或成就特定功德。

「唵　麼抳　鉢頭米」

此句為密教儀軌中特定真言的標題。
金剛象徵堅固不壞之智慧，蓮華象徵出離染污之清淨，兩者結合代表智慧與清淨的圓滿，旨在透過持誦此真言以獲取相應的加持力。

「唵　跋馹囉　鉢頭米」

此句為密教儀軌之標題，指在修法過程中，透過持誦特定的真言，在心中觀想佛菩薩或修行者自身頂戴之花冠，以獲得加持、清淨心識或進入特定的三摩地定境。

「唵　弭路迦　鉢頭米」

此句為密教儀軌中特定真言的名稱。
在密教語境中，「華」象徵清淨、供養或佛法之開顯，「溥遍」則指該真言的加持力能廣泛遍佈一切空間，無所不至。

「唵　縒曼多　鉢頭米」

此句為儀軌之標題，旨在引入用於供養或祈請不空羂索菩薩之特定咒語。
最勝華象徵最高層次的供養與清淨心。

「唵　跛囉嚩囉　鉢頭米」

此句為密教儀軌中特定真言的標題，用以引出後續的咒語。
在《不空羂索神變真言經》的密教語境中，此類真言通常與特定的供養、淨化或召請本尊的儀式相關。

「唵　弭補攞　鉢頭米」

此句為真言之標題，旨在引入後續的龍華真言。
在密教語境中，真言是與佛菩薩心意相應的聖句，而「龍華」通常與未來佛彌勒菩薩及其成佛之時相關，象徵著圓滿的救度與希望。

「唵　那誐　鉢頭米」

此句為特定真言的標題。
在密教實踐中，真言（Mantra）是與本尊感應道交、獲取加持的關鍵工具；「無邊華」象徵佛法功德之無量與清淨，持誦此咒旨在契入該種清淨功德之境界。

「唵　旖灘多　鉢頭米」

此句為真言的標題。
在密教修行中，透過持誦特定的真言來啟發修行者的精進心（Vīrya），使之勇猛不懈地趨向覺悟。
「華」在此象徵功德的盛開或法義的圓滿。

「唵　弭𭌆野　鉢頭米」

此句為密教儀軌中特定真言的名稱。
在《不空羂索神變真言經》的體系中，真言依功能或類別進行編號，『蓮華』象徵清淨與覺悟，『甲』則標記其在該類別中的順序或等級。

「唵　迦嚩者　鉢頭米」

散華是密教儀軌中一種重要的供養與淨化儀式，透過撒花象徵將佛菩薩的慈悲與加持遍佈空間，同時淨化道場，為接下來的修法或接引尊聖做準備。

「唵　素嚕素嚕　鉢頭米」

此句為密教儀軌中供花真言的標題。
在不空羂索法門中，誦此真言旨在將凡俗之花轉化為殊勝之花，以供養佛菩薩，象徵修行者將凡夫心轉化為菩提心。

「唵　惹野　鉢頭米」

此句為密教儀軌中特定真言的標題。
在《不空羂索神變真言經》的語境下，此真言用於特定的供養或成就法門，旨在透過誦持神聖音節以獲取不空羂索菩薩的加持。

「唵　弭惹野　鉢頭米」

此句為密教儀軌中特定真言的標題。
在《不空羂索神變真言經》的語境下，真言是修行者與佛菩薩心意相接、成就事業的工具，「無等華」象徵至高無上且純淨的功德或覺悟境界。

「唵　旖爾嚲　鉢頭米」

本句為密教儀軌中引入特定真言的標題。
在《不空羂索神變真言經》的語境下，真言是修行者與本尊感應、獲取神變加持的核心手段。

「唵　旖播囉爾嚲　鉢頭米

此句為密教儀軌之標題，指用於淨化或建立蓮華壇（一種象徵清淨、承載佛菩薩的祭壇或坐具）的咒語。

「唵　曼拏攞　鉢頭米」

此句為密教儀軌中特定咒語的標題。
在密教象徵義中，「劍」代表能斬斷煩惱與無明的智慧，「華」則象徵清淨與成就的顯現。
此真言用於在修法中召喚摧破障礙並顯現清淨之功德。

「唵　渴誐　鉢頭米」

此句為真言之標題。
在密教儀軌中，「華鎚」象徵以慈悲（華）與威猛（鎚）並行，摧破一切魔障與煩惱，使修行者獲得清淨。

「唵　沒誐囉　鉢頭米」

此句為密教儀軌中特定真言的標題。
在不空羂索菩薩的修法體系中，三戟華作為特定的供養物或象徵，配合真言誦持，用以召請本尊或達成特定的加持目的。

「唵　窒唎輸攞　鉢頭米」

此句為真言的標題。
在密教不空羂索儀軌中，「華索」指與羂索（繩索）相關的殊勝法門或法器，旨在攝受眾生、消除障礙，此處用以引出後續的咒語。

「唵　播捨塞普䋾　鉢頭米」

此句為密教儀軌中特定真言的標題。
在《不空羂索神變真言經》的語境下，「華輪」象徵純淨與法輪常轉的圓滿，此真言用於特定的修法或加持儀式，以獲取不空羂索菩薩的加持。

「唵　斫羯囉　鉢頭米」

本句為儀軌標題，指引後續將出現的特定真言。
在密教儀軌中，華螺（裝飾性螺號）作為法器，配合特定真言使用，用以召請本尊、淨化空間或警醒心神。

「唵　傷佉步陀娜　鉢頭米」

此句為密教儀軌之標題，指引後續將出現的特定真言。
在密教修行中，數珠（念珠）不僅用於計數，其本身亦可經過加持成為法器，配合特定真言使用以增益定力與功德。

「唵　旖䞘沙　鉢頭米」

此句為特定真言的名稱，作為後續咒語內容的引導。
在密教語境中，真言是感通神靈、成就特定法事的聖音。

「唵　跛囉步陀娜　鉢頭米」

此句為密教儀軌中，在進行合掌供花時所誦持的真言標題。
在密教修行中，透過身（合掌）、口（誦真言）、意（供花之心）三密相應，以表達對本尊的至誠恭敬與清淨心。

「唵　按惹理　鉢頭米」

此處為真言（咒語）的標題，標示即將誦持的特定咒語名稱。
在密教儀軌中，真言是連結修行者與本尊心性、契入佛菩薩境界的關鍵媒介。

「唵　怛惹野　鉢頭米」

此句為經文中特定真言的標題，用以引出後續要持誦的咒語名稱。
在密教儀軌中，真言是修行者感應神聖力量的核心媒介。

「唵　跋馹囉入嚩　鉢頭米」

此句為密教儀軌中特定真言的標題。
在密教的四種事業（息、增、毀、化）中，「安慰」屬於「息」事，旨在平息災厄、安撫心靈或消除痛苦。

「唵　旖濕嚩縒　鉢頭米」

此句為密教儀軌中特定真言的標題。
在不空羂索儀軌中，透過持誦此真言加持供花，使供花具足滿足願望的功德，藉此與佛菩薩之慈悲願力相感應，以達成修行目的並利益眾生。

「唵　嚩囉娜　鉢頭米」

此句為密教儀軌中特定真言的名稱標題。
在《不空羂索神變真言經》的語境下，真言被視為與佛菩薩心意相應的祕密語言，用於消除障礙、成就願望或安撫眾生，是修行者獲取加持的關鍵工具。

「唵　旖濕嚩縒沒陀囉鉢頭米」

此句為密教咒語之標題，指引後續將出現的特定真言。
在密教語境中，「月華」象徵清淨、清涼與圓滿，此類真言通常用於清淨身心、消除煩惱或療癒病苦。

「唵　戰捺囉　鉢頭米」

此句為密教儀軌中特定真言的標題。
日華真言是用於修行、祈請或淨化之咒語，旨在透過持誦來獲得如太陽般普照的智慧光芒或本尊加持。

「唵　素𭌆野　鉢頭米」

此句為密教儀軌之標題，指引接下來將誦持的「鉞斧華」相關真言。
在密教象徵體系中，鉞斧代表摧破煩惱與障礙的強大力量，而「華」則象徵法力的圓滿顯現。

「唵　跛囉首　鉢頭米」

此句為標題，引出密教儀軌中用於「華棓」這一特定法具的加持真言。
在不空羂索儀軌中，對法具進行真言加持是使其具備神變能力的必要步驟。

「唵　誐那　鉢頭米」

本句為密教儀軌之標題，旨在引出用於供養或祈請軍吒利華的真言。
在密教修法中，特定的花卉常與特定的佛菩薩或法力對應，透過誦持真言以獲得其加持。

「唵　軍拏理　鉢頭米」

此句為密教儀軌之標題，指引接下來將誦持與「華杖」這一法具相關的真言。
在密教修行中，透過真言賦予法具神聖力量，以達成特定的神變或供養目的。

「唵　灘拏　鉢頭米」

此句為儀軌之標題，旨在引入特定的真言。
在密教語境中，「心」通常指代「心咒」（Hṛdaya），即佛菩薩法力的核心精華；「華」則象徵法力的盛開與顯現。
心華真言是用於與不空羂索菩薩之核心能量相應的聖句。

「唵　紇唎娜野　鉢頭米」

此句為密教儀軌之引言，指修行者領受特定的『法華真言』。
在密教體系中，真言的『受』通常指由上師正式傳授（如灌頂或授記），使修行者能獲得該真言的加持力與法效，而非僅是文字上的閱讀。

「唵　縒麼野　鉢頭米」

此句為密教儀軌之標題，指引接下來所誦持的真言，是用於在殊勝的壇場中供養鮮花時所使用的咒語，旨在淨化壇場並表達對本尊的至高恭敬。

「唵　曼拏攞跋囉嚩囉　鉢頭米」

此句為密教儀軌之引言，指引接下來要誦持的真言，旨在透過真言力召請清淨花卉作為供養，以莊嚴道場並供養佛菩薩。

「唵　儞曼怛囉拏　鉢頭米」

此句為密教儀軌之導引語，標誌著進入誦持特定「法華真言」的階段。
在密教修行中，真言（Mantra）是與本尊感應、顯發神變的核心手段。

「唵　旖耶者娜　鉢頭米」

此句為密教儀軌之引言，旨在介紹一種與「華」（花）相關的真言。
在密教中，華常象徵清淨、功德或作為供養之法，透過誦持此真言，可令供華獲得加持或化現出清淨之花。

「唵　娜囉捨娜　鉢頭米」

在密教儀軌中，供養花卉前需誦持特定真言，將凡俗之花轉化為具有加持力的法供品，以清淨心意，供養本尊。

「唵　旖地瑟詫娜　鉢頭米」

此句為密教儀軌之標題，指在觀想或供養不空羂索菩薩時，針對其頭冠之花而誦持的特定真言，用以成就該部位的加持或觀想。

「唵　摩矩䋾　鉢頭米」

此句為密教儀軌之標題，指在灌頂儀式中用於加持花卉的真言。
在密教實踐中，透過真言將物質（花朵）轉化為承載佛菩薩加持力的法器，用以賦予受灌頂者相應的權能與加持。

「唵　旖鼻曬遮　鉢頭米」

此句為真言之標題。
在密教《不空羂索神變真言經》的語境中，此真言用於特定的儀軌，以忿怒相（瞋面）之威德化現為華，旨在調伏魔障、消除障礙，將忿怒之情轉化為覺悟的能量。

「唵　弭乞𭌆嚲　鉢頭米」

此句為真言之標題。
在密教不空羂索體系中，「瞋怒」並非凡夫之憤怒，而是指以威猛之相調伏魔障、摧破煩惱的忿怒相力量；「華」則象徵此種力量的顯現或圓滿。

「唵　矩嚕陀　鉢頭米」

此句為真言之標題。
在密教語境中，「奮怒」並非凡夫之憤怒，而是佛菩薩以威猛相現前，用以降伏魔障、摧破頑劣煩惱的慈悲表現。
「王華」則象徵該真言具有如王花般殊勝、至高無上的威力與功德。

「唵　矩嚕陀囉惹鉢頭米」

此句為密教儀軌中特定真言的名稱，旨在透過持誦此咒來平息、攝受憤怒之情，將嗔心轉化為寧靜或智慧，是不空羂索法門中用於調伏心念的修法。

「唵　矩嚕陀迦囉沙拏　鉢頭米」

此句為真言之標題，用以引出後續的密咒。
在密教儀軌中，「明王華」通常與供養、淨化或召請明王之威神力相關，透過持誦此真言，可將供養物轉化為明王所歡喜的法華。

「唵　苾𠆙囉惹　鉢頭米」

此句為密教儀軌中引入特定真言的標題。
在《不空羂索神變真言經》的語境下，真言是修行者透過誦持以與本尊感應、消除障礙並獲取加持的關鍵法門。

「唵　嚲囉　鉢頭米」

此句為密教儀軌中的標題，用以引出白衣觀世音菩薩的特定真言。
在密教實踐中，此類真言通常與特定的供養（如供花）或特定的觀想相結合，旨在祈請菩薩的慈悲加持，獲取清淨功德。

「唵　濕廢多　鉢頭米」

本句為密教儀軌之標題，旨在引入與白衣觀音母相關的「華真言」。
在密教實踐中，此類真言通常用於供養、淨化或召請特定本尊的能量，以達成修行目的。

「唵　半拏攞　鉢頭米」

此句為密教儀軌之標題，指稱用於召請或供養「羅剎華」之特定真言。
在不空羂索法門中，真言具有調伏魔障、轉化心識之威力。

「唵　翳迦惹䋾　鉢頭米」

此為弟子或菩薩在對話開始時對佛陀的尊稱，表達對其圓滿覺悟與教化世間的最高敬意。
。
本段說明密教修行中，透過身（印）、口（真言）、意（書畫曼荼羅心）三密相應，可通達特定種族（如觀世音種族）的法門。
強調受持真言之功德能使修行者迅速成就如來金剛本性的種種殊勝願望。

「唵　旖暮伽　弭麼黎𤙖」

「唵　旖暮伽　塞普勢𤙖」

「唵　旖暮伽　縒麼曳𤙖」

「唵　旖暮伽　曼拏黎𤙖」

「唵　旖暮伽　布惹米祇𤙖」

「唵　旖暮伽　迦嚩制𤙖」

「唵　旖暮伽　播勢𤙖」

「唵　旖暮伽　悉地𤙖」

「唵　旖暮伽　散娜㘑捨儞𤙖」

「唵　旖暮伽　入嚩黎𤙖」

「唵　矩嚕陀　枳利枳利𤙖」

「唵　矩嚕陀　弭唎弭唎𤙖」

「唵　矩嚕陀　旨理旨理𤙖」

「唵　矩嚕陀　入嚩隷普嚕普嚕𤙖」

「唵　矩嚕陀　悉悌𤙖」

「唵　矩嚕陀　縒麼曳𤙖」

「唵　矩嚕陀　避理避理𤙖」

「唵　矩嚕陀　捨儞𤙖」

「唵　矩嚕陀　旨智旨智　𤙖莎嚩
訶」

「唵　矩嚕陀　跛囉步　莎縛
訶」

「唵　鉢頭麼　嚲㘑𤙖」

「唵　弭補攞　嚲㘑𤙖」

「唵　跛囉嚩　囉嚲㘑𤙖」

「唵　旖暮伽　嚲㘑𤙖」

「唵　縒麼野　嚲嚟𤙖」

「唵　濕廢嚲　嚩囉悌𤙖」

「唵　濕廢嚲　步臡𤙖」

「唵　濕廢嚲　嚩捺悌𤙖」

「唵　濕廢譡倪　𤙖」

「唵　濕廢嚲　跋馹隷抳𤙖」

「唵　𡫸履豸　𤙖」

「唵　入嚩攞　入嚩攞𤙖」

「唵　弭訖𭌆羝　𤙖」

「唵　弭濕嚩　姥棄𤙖」

「唵　澇𡫸𭌆抳　𤙖」

「唵　鄧瑟吒囉迦囉理　嚕地囉畢隷曳
　姥嚕姥嚕𤙖」

「唵　旖嚩路枳儞　惹曳𤙖」

「唵　斫訖履抳　𤙖」

「唵　跋馹囉　陀理𤙖」

「唵　藍暮娜理　𤙖」

「唵　跋馹囉　目棄𤙖」

「唵　窒𭌆始契　𤙖」

「唵　嚩攞野抳　麼詑儞𤙖」

「唵　嚩塞怛囉　步臡𤙖」

「唵　傷迦理　𤙖」

「唵　旖避曬罽　𤙖」

「唵　入嚩攞　那虎底𤙖」

「唵　縒曼嚲　曼拏隷𤙖」

「唵　縒曼多儞臡𤙖」

「唵　𡀩乞沙抳　𤙖」

「唵　縒曼多度底　縒囉縒囉𤙖」

「唵　跋馹囉𡫸𭌆茶　縒麼曳𤙖」

「唵　窒隷路枳野　摩訶弭麼隷𤙖」

「唵　野麼難嬭　𤙖」

「唵　縛嚕拏　襪底𤙖」

「唵　旨智旨智　𤙖」

「唵　儞理置　𤙖」

「唵　細壞目契　矩摩囉惹曳𤙖」

此為對佛陀的至高尊稱，通常作為弟子或菩薩在請法、對話之開端，表達對覺者之敬意。
。
本句說明密教「三密加持」的修行果報。
透過手印（身密）、真言（口密）與曼荼羅（意密）的結合，修行者能與不空大奮怒王契合，進而獲得其威德與神通。
。
本段描述密教修法中「三密加持」（身結印、口誦咒、意觀想）的威力。
透過正確的印契與真言配合，能將內在佛力外顯為神變，清除外在魔障（如毘那夜迦）與內在罪障，最終使修行者契入不可摧毀的金剛本性，成就曼荼羅的三昧耶誓願。

此為密教儀軌之標題，指在進行佛像洗浴或修行者淨身儀式時所誦持的真言，旨在透過咒力去除物質與精神上的垢染，達到清淨身心的目的。

「唵　弭麼攞　述悌𤙖」

「唵　縒曼多　播𭌆訖沙迦　悞呬野陀
㘑　者囉者囉𤙖」

此句為密教儀軌中用於淨化供品的真言標題。
在密教供養中，將世俗的食物（如酥油、乳酪）透過真言轉化為清淨的法供品，以供養佛菩薩。

「唵　旖暮伽　播捨述悌𤙖」

此句為密教儀軌之標題，指使用象徵捕捉煩惱與魔障的「羂索」法器，以結縛、制伏外在障礙或內在妄心之真言。

「唵　灘拏播灘娜　素散捺陀滿悌𤙖

」

本句為密教儀軌之標題。
在密教修行中，將日常的身體動作（如結髮）與特定的真言結合，旨在將凡夫的身心轉化為佛菩薩的相好，使身口意三密相應，將世俗行為轉化為修行法門。

「唵　麼抳入嚩攞　始契𤙖」

此句為密教儀軌之標題。
在密教修法或誦經前，必須進行淨身儀式，透過洗手面並配合真言之力，將身體的物質污垢與內在的業障淨化，以達到身心清淨，方能接引佛法。

「唵　縒曼多播𭌆　述悌𤙖」

此句為密教儀軌之標題，指用於將世俗之水轉化為清淨法水之真言。
在密教修法中，透過真言的加持，可去除水的物質污穢與精神染污，使其符合供養或修法之淨度。

「唵　旖弭㗚多　惹隷𤙖」

在密教修行中，將日常起居（如穿衣）轉化為修行儀軌。
透過誦持真言，使著衣之行為具備淨化作用，使修行者的外在形相與內在心境皆能與佛菩薩的清淨相應。

「唵　縒曼多撦陀禰　覩嚕覩嚕𤙖
」

此為密教儀軌之標題，指用於守護修行者身心、消除障礙、防止外魔侵擾的特定咒語。

「唵　縒曼多𡀩訖沙　弭𭌆弭𭌆𤙖」

此句為密教儀軌之標題。
結界是指在進行法會或修法前，透過真言與手印劃定一個神聖的空間，以排除外界雜染與魔障，確保修法環境的清淨與安定。

「唵　素嚕素嚕𤙖」

此句為密教儀軌之標題，指在修法前誦持特定真言，以在修行者周圍建立神聖的保護結界（內界），旨在排除外界幹擾並維持道場的清淨。

「唵　摩訶曼拏隷𤙖」

此句為密教儀軌之標題，指在供養花卉時所誦持的特定真言，旨在透過物質供養與心咒結合，淨化心識並積累功德。

「唵　旖暮伽補澁波　跛囉嚩隷
𤙖」

此句為密教儀軌之標題，指在供養香時所誦持的特定真言。
在密教實踐中，透過誦咒將物質的香供轉化為清淨的法供，以淨化空間並感召佛菩薩的加持。

「唵　塞普䋾健悌　塞普囉𤙖」

此句為密教儀軌之標題，指在進行塗香供養（將香料塗抹於佛像或自身）的淨化儀式時，所誦持的特定真言，旨在透過物質供養與心咒結合，達到淨化身心與獲取加持之目的。

「唵　𡫸麼攞　述悌𤙖」

在密教儀軌中，燒香是用以淨化環境、表達恭敬的供養儀式。
配合真言誦唸，可將物質的香供轉化為法供，以感召佛菩薩的加持與感應。

「唵　縒曼多嚩皤娑　鉢頭米𤙖
」

此句為密教儀軌之引導語，標示後續將出現用於頂禮佛菩薩時所誦持的真言，旨在透過神聖音節與本尊感應，以至誠心淨化身心。

「唵　窒隷拽地　摩訶暮伽　跛囉
拏麼𤙖」

此句為引導語，用以介紹後續在密教儀軌實踐（Sadhana）中所需持誦的特定真言，旨在透過咒語的力量進入特定的修行狀態或達成法義目標。

「唵　縒曼多　播𭌆迦隷𤙖」

此句為密教儀軌之標題，指引修行者在進行供養儀式時，需配合合掌手印並誦持特定的真言，以達成身（手印）、口（真言）、意（觀想）三密相應的修行目的。

「唵　薩嚩嚲詫誐跢　跋馹囉惹理　縒麼曳
𤙖」

此句為密教儀軌之標題，指修行者在進入曼荼羅（壇場）進行修法前，必須誦持的特定真言，用以淨化身心與環境，標誌著從凡俗境界進入聖域的轉換。

「唵　薩縛嚲詫誐跢　暮伽曼拏羅　跛囉髀捨野𤙖

此句為密教儀軌之標題，指在傳授法門、教導弟子時，為使受教者能領悟法義、消除障礙而誦持的特定真言。

「唵　旖暮伽縒麼耶　弭補攞　鉢頭米
𤙖」

此句為密教儀軌之標題，指引接下來將出現的特定真言，用於師長或本尊對弟子進行靈力傳遞與加持，以增長其定力或成就法門。

「唵　旖暮伽妬使耶　濕嚩縒野𤙖」

此句為密教儀軌之標題，旨在引出與數珠（念珠）相關的特定真言。
在密教修行中，數珠不僅用於計數，更被視為法器，透過誦持對應的真言來加持法器，以增益修法之功德。

「唵　旖暮伽鉢頭弭儞　跛囉襪嚲
野𤙖」

本句為密教儀軌之標題，指引接下來將誦持用於淨化或加持錫杖與澡罐的真言。
在密教修行中，法器需經過特定的真言加持，方能賦予其神聖力量並顯現神變功德。

「唵　娜伽步嚩儞　鉢囉娑囉
　弭㗚諦𤙖」

此句為密教儀軌之標題，指用於結成或加持瓔珞飾品的真言。
在密教中，瓔珞不僅是裝飾，更象徵佛菩薩的功德與莊嚴，透過真言加持使儀軌圓滿。

「唵　旖暮伽播弭　怛囉目契𤙖」

此句為密教儀軌之標題。
在不空羂索菩薩的修行體系中，「結索」是指透過真言與手印，將象徵攝受眾生、縛住煩惱的羂索結成，以達到除障或救度之目的。

「唵　旖暮伽䞘連地　摩里鷄𤙖」

此句為密教儀軌之標題，指接下來所誦之真言可用於所有器物（如供養具、法器等）的淨化、加持或賦能。

「唵　旖暮伽縒沒捺邏　縒隷𤙖」

此句為密教儀軌之標題，指引接下來將誦持的真言，旨在使修行者在修法或禪定時，身心能達到安定、不散亂的穩固狀態。

「唵　旖暮伽跋馹囉　鉢頭忙縒娜　摩
地瑟䋾跛野𤙖」

此句為引出灌頂儀軌中所使用之真言的標題。
灌頂是密教中將佛菩薩的加持力傳遞給修行者的重要儀式，旨在開啟修行者的潛能並授予特定的法權。

「唵　振嚲麼抳　旖暮伽鼻曬迦　鼻詵者
𤙖」

此句為密教儀軌之引言，旨在導入「火食真言」。
在密教修法中，「火食」通常指在供養或除障儀式中，利用火之元素將供品轉化或燒除障礙，以達成特定的神變效果。

「唵　旖暮伽入嚩隷　𡫸伽嚲野　薩嚩
弭䞘娜設覩𡃝　旨理旨理𤙖」

此句為密教儀軌中，用於施食給鬼神等眾生之真言標題。
旨在透過真言的力量，令受苦的鬼神獲得飽足，並以此積累福德，化解怨結。

「唵　跛囉步多　弭麼黎　參皤嚩
𤙖」

此句為密教儀軌之標題，用以引出加持供水瓶（閼伽瓶）的真言。
在密教儀軌中，閼伽供養是用於迎接尊聖、淨化場域及表達恭敬的重要環節。

「唵　鉢頭麼迦攞臡　旖暮伽襪底
𤙖」

此句為密教儀軌之標題，指在供養儀式中，於獻上香水時所誦持的特定真言，旨在淨化供養物並表達對本尊的恭敬。

「唵　旖暮伽𮄽𬼨　健馱跛囉
娑隷𤙖」

本句為密教儀軌之標題，指用於淨化或加持水瓫（淨水器）的特定真言。
在密教修法中，透過誦持真言，將普通之水轉化為具有加持力的淨水，以用於灑淨或供養。

「唵　縒曼多　布囉野𤙖」

此句為密教儀軌之標題，指在修法供養時，為使供品（飲食）能被佛菩薩或護法神領受而誦持的特定咒語。

「唵　旖暮伽縒曼跢　參皤縛𤙖」

此句為密教儀軌之標題，指用於邀請本尊或護法神臨在於壇場的咒語，是修法儀軌中不可或缺的起始步驟。

「唵　縒曼多步嚩泥　旖暮伽　迦唎
沙拏𤙖」

此句為密教儀軌之標題，指用於邀請諸佛菩薩蒞臨道場、參與法會或加持修法之咒語。
在密教修法中，「勸請」是建立曼荼羅（壇城）的重要步驟，旨在接引聖眾以獲其加持，使修法過程圓滿。

「唵　薩嚩嚲詫誐跢　菩地薩埵跛𭌆述陀
　塞嚩皤婆埵麼　述悌三
布囉野𤙖」

此句為修行者請求獲授具有加持力的真言，旨在透過誦持以感應不空羂索菩薩之神力。
在密教體系中，真言不僅是文字，更是與本尊心意相應、獲取靈力加持的關鍵媒介。

「唵　旖暮伽散底　瑟䋾覩𤙖」

此句為密教儀軌之標題，指用以淨化業障、消除障礙的「淨火」真言。
在密教中，火象徵智慧之光，能焚盡一切煩惱與不淨，使修行者或環境恢復清淨。

「唵　旖暮伽跛邏嚩㘑　散入嚩攞

步嚩泥　縒囉𤙖」

此句為密教儀軌中特定真言的標題。
在密教修行中，「燈」象徵智慧之光，用以破除無明黑暗，此真言通常用於供燈儀式或祈請智慧開顯。

「唵　旖暮伽麼抳　入嚩攞入嚩攞𤙖」

此為密教儀軌之標題，指在每日早、中、晚三個特定時段，向本尊或聖眾進行供養時所應誦持的咒語，旨在透過定時的供養與持咒，累積功德並與本尊感應。

「唵　窒𭌆弭訖囉麼　旖暮伽散𠆙　播𭔞𤙖」

此句為密教儀軌之標題，指用於降伏或化導使者（通常指冥界使者或執行業力任務之靈體）的真言，旨在消除災厄或化解死期之障礙。

「唵　旖暮伽弭𭌆矩徵　苾曠縒野
　度嚕度嚕𤙖㤄」

本句為密教儀軌之標題，指使用特定的真言（咒語）來降伏或調伏具有幹擾力的鬼神，使其不再作障，轉而護持正法。

「唵　旖暮伽　迦𭌆沙野𤙖」

此句為標題，指引出後續用於驅除障礙、遣散邪魔或清除負面能量的密教真言，是密教儀軌中常見的功能性分類。

「唵　旖暮伽三布囉臡　跛囉縒
囉蘖撦　塞嚩皤嚩南　旖弭㗚多
　布㘑𤙖」

此為弟子或天神對佛陀的恭敬稱呼，表示對佛陀圓滿覺悟與教化能力的至高崇敬。
。
本句闡述密教「三密相應」的實踐，透過真言（口）、曼荼羅與印相（身）的結合，針對不同對象進行特定次數的加持，以迅速消除障礙並達成法事目的。
。
此句為經文之承接，描述觀世音菩薩在密教儀軌或法義討論中，再次向佛陀請法或發問的開端。
。
本句闡述密教修行的成就路徑：透過讀誦經文與不空如來的祕密種族相應，掌握密教三密（曼荼羅、印、三昧耶）與深層法性（無戲論性、大樂金剛法），進而將此種悟境轉化為方便善巧的勝智，以在三界中調伏眾生並獲得絕對的自在。
。
本句說明該三昧耶真言的來源與功德。
此真言並非隨意組成，而是從密教核心的壇城（Mandala）、手印（Mudra）與儀軌法門中精選而出，旨在透過修持使修行者圓滿覺悟，並破除一切煩惱與業障。
。
本段闡述修持《不空羂索神變真言經》的具體要求與獲益。
強調修行者不分出家在家，需結合「智印」與「金剛法門」，透過供養、讀誦、書寫、思惟等多元修行方式，並嚴格遵守三昧耶（Samaya）的誓言與曼荼羅印契的修法。
其核心在於「不暫捨廢」的恆常心與對真言法的精確執行，最終獲得不空如來的加持，消除業障並成就願力。
。
此為對佛陀的至高尊稱，表達對覺悟者之敬意。
。
本句展現密教本尊之大悲願力，誓言對修行者永不捨棄，引導其進入不退轉之位，直至成就佛果並開演法輪。
強調本尊與修行者之間深厚的加持與護念關係，體現密教中本尊與信徒共修共成之義。
。
本段描述阿難尊者對如來至誠至心的侍奉與供養。
在密教語境中，這種「無暫懈怠」的承事與對舍利塔的恆常供養，象徵著修行者應具備的虔誠心與恆心，是積累功德、獲得加持的重要基礎。
。
此為對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與功德的敬意。
。
本句描述修行者對導師或聖者的至誠心態。
在密教語境中，對上師或本尊的絕對恭敬與身心供養，是獲得灌頂、傳法及成就神變真言的核心前提。
。
此為對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的崇敬。
。
本段警告密教修行者，若僅在形式上受持法門，而內心缺乏菩提心、慈悲心與淨戒，甚至以不正當手段獲取密法或誹謗法門，將無法獲得法益。
強調密法修行中「心行」與「戒律」的重要性，而非僅僅是掌握咒語或儀軌。
。
此句將古印度最低賤的種姓「旃茶羅」作為比喻，強調真正的卑賤並非源於出生種姓，而是源於其惡行與心念。
在密教語境中，這是在警示修行者，若心存惡念或違背法義，即便出身高貴，在精神與業力上仍屬於最底層的卑劣之輩。
。
此為弟子或菩薩在對話中對佛陀的恭敬稱呼，認可佛陀已圓滿覺悟且在世間具有至高尊貴之地位。
。
本句揭示業力之深重。
即便具備種種方便與神力，若眾生業障極深，亦難以輕易脫離苦厄，以此強調在密教語境中，依止特定本尊願力或真言救度之必要性。
。
在密教修法中，「成就」（Siddhi）的獲得需具足正確的儀軌、師徒傳承以及修行者自身的業力因緣。
此句說明若修法未獲預期結果，應視為因緣未具足，而非指導者或法門本身的過失。
。
此為對佛陀的尊稱，表達對覺者具足一切功德、在世間最尊貴之身分的敬意。
。
本句闡述修持《不空羂索神變真言經》的修行者條件。
強調除了基本的戒律（如來戒）與正見正信外，需具備身心的恬寂與無嫉妬心，並透過對曼荼羅、印契與三昧耶戒的全面依止，以及恆常不斷的讀誦，方能契入不空羂索法門的解脫功德。
。
本句描述密教本尊（不空羂索菩薩）對修行者的大悲願力。
透過持誦真言或修法，修行者能獲得本尊的恆常守護與加持，使其內心所希求的正法或正當願望得以圓滿。

此處為佛陀對菩薩之行願或法義的認可。
在密教語境中，此讚嘆不僅是對個人功德的肯定，更象徵著佛菩薩之間在救度眾生上的法力共鳴與願力一致。
。
此為稱呼語，用以表達對佛或菩薩（在此經語境中指不空羂索菩薩或如來）無邊慈悲心的崇敬，是祈請教法或加持前的禮敬稱呼。
。
本句強調發心之重要性。
在密教語境中，「最上願」通常指菩提心或依循本尊教導而發起的殊勝誓願，是修行成就的根本動力，故勉勵修行者應堅定地建立此願。
。
此句描述了大乘菩薩或密教本尊的宏大誓願，其目標不僅是使眾生脫離輪迴之苦，更旨在引導所有眾生最終證得與佛等同的最高覺悟狀態。
。
本段描述密教儀軌中，由執金剛祕密主率領的諸天神與天龍八部眾，對觀世音菩薩展現極大的恭敬與讚嘆。
這體現了觀世音菩薩在密教體系中極高的地位，以及其慈悲願力令諸天龍八部共同歸依與讚頌的景象。
。
此為對佛或菩薩的敬稱，強調其具足無邊的慈悲心，在密教對話或祈請中用以表達至高的恭敬並建立與本尊的感應。
。
此句描述修行大眾隨從導師，透過供養不空羂索菩薩的核心真言、曼荼羅、手印及三昧耶誓約，以期獲得廣大解脫的密教修行實踐。
。
本句強調此法門（羂索神變真言）具有統合所有如來種族（Kula）的特質，屬於密教中最高層級的「三昧耶」誓約或法門。
修行者透過受持、讀誦、書寫、聽聞及供養等具體實踐，旨在獲得密教的「大成就」（Siddhi），並強調修行的持續性。
。
本句強調密教修行中「正法受持」與「恭敬供養」的重要性。
在《不空羂索神變真言經》的語境下，修行者若能正確實踐經中教法並具備虔誠心，將獲得護法神眾的加持與守護，從而加速修行成就。
。
此句表達修行者對佛菩薩恩德的感念，以及誓願長久護持密法的決心。
在密教語境中，「堅固心願」是修持真言與成就法門的必要條件，強調信心的堅定與不退轉。

此句為觀世音菩薩對前文所述法義或修行之肯定，以「善哉」表達讚嘆，旨在引導大眾關注接下來的密教教法。
。
強調修行者需具備強烈的願力與勇猛的精進心，方能正確實踐並守護密法，使法脈得以延續。
。
本句強調此法門的真實性與圓滿性。
在密教語境中，「種族會通」指將不同佛族（如五方佛）的功德與力量整合為一，「三昧耶」則指修行者與佛之間神聖的契結、誓約，以及心法合一的狀態。
。
此句描述密教護法神在聞法後的恭敬反應。
合掌與旋繞（繞佛）是印度佛教傳統中表達最高敬意的儀軌，象徵對法義的領悟與歸依。