大藏經白話翻譯計畫

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描述佛陀帶領弟子遊行教化，行至特定地點，為後續教化五百仙人的情節作背景鋪陳。
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顯示修行者捨離貪著、行平等佈施之心態。
雖處於豐足之境，心無執取，來者皆施，體現出離與慈悲之行。
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記述佛陀觀察眾生根器與因緣，掌握適當時機前往教化，展現應化隨緣之智慧。
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記述具足神通者運用威神之力，對修行者的外在生活環境與禪修資具進行變異與破壞，藉此造成違緣與障礙。
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描述見到變故後，諸仙驚懼、憂慮而不知所措的神態與心境。
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佛陀見諸仙愁思，以此發問引入後續的開示，顯示佛陀對眾生的慈悲關懷。
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此句為諸仙人對聖者的恭敬稱呼與回應開頭。
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感嘆因聖者（福田）降臨，促使周遭環境發生變異，從而顯現出種種苦相的因果關聯。
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世尊向仙眾說話，開啟後續的開示或問答。
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此句為針對外在環境毀壞現象所提出的疑問，探究造成林樹花果衰敗的因緣。
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詢問對方是否希望將現有的花果狀態恢復原狀，探究其意願。
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記錄仙人面對提問，明確表達其本願未曾改變。
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世尊示現神通後收攝神通，使外在環境的花果自然恢復生機，彰顯佛力與自然法則的關係。
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描述諸仙人見到世尊展現稀有難得之相，內心生起希有想，進而皈依並生起清淨信心。
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佛陀具備無礙智慧，能觀照眾生的根器與潛在煩惱，依其需求給予適當的教化，以引導其悟道。
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記述五百仙人聞法證果後，發起出家修道之心。
內容闡明修行者於證悟後，依正法受戒出家、行持清淨梵行之次第。
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此句記載佛陀接納出家者時的標準歡迎用語，象徵受具足戒。
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指依據佛教戒律，修行者可以持守清淨、遠離欲染的行持。
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描述五百仙人聽聞佛法後，當下顯現出家相（鬚髮自落、袈裟著身、持鉢），具足出家威儀，如同資深比丘，以此表徵其證得聖果或發起真實出家心，隨後宣說偈頌以表達體悟。

此段描述佛陀以「善來」音聲，使求道者瞬間完成剃髮與具足法器的出家儀軌，彰顯佛陀的無上威神力與出家功德。
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描述修行者攝護諸根，使其遠離煩惱幹擾而達到寂靜禪定，在此狀態下，隨心所念之法皆能順利成就。

此段描述仙人比丘透過精進修行證得阿羅漢果的心境。
體現了證悟者超越世俗價值（金土平等）、通達諸法實相（法界如掌），並達到心無增減、八風不動（刀割香塗無異）的聖者境界。
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此段描述修行者藉由智慧斷除煩惱，證得聖者的功德成就與超凡境界，自然能捨離世俗貪欲，感得諸天恭敬供養。
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記錄當時外道仙人的根本教授師向佛陀請益或稟報之情景。
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此為行者闡述自身過去造作之惡業。
藉由偽裝成仙人形象，行欺誑之事，導致眾生迷失正道而墮落於三惡趣之中。
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此指行者在度化或攝受他人出家前，先使其調柔順伏，具備相應的修道基礎，然後再讓其出家修道。

描述佛陀帶領仙眾與比丘眷屬以神通飛行，隊形如半月，最終抵達杵山並安住於薄拘羅仙人的住處，展現聖者的威神力與行腳威儀。
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描述仙人遙見佛陀。
佛陀具足莊嚴的相好與光明，彰顯佛身超勝的圓滿與威德。
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描述仙人見佛後生起清淨信，並發起求見世尊、親近承事之心，展現依止正覺的道心。
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憂慮佛陀在教化相關的對象之後，便前往他處或入滅，無法持續給予指導。
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此處表達誓死見佛、歸投依止世尊的決心，即使面臨捨身墜山的危險也在所不惜。
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描述修行者或外道仙人因瞋恚或受激，捨棄生命或從高處投身而下的行為，顯示其煩惱未斷、心念躁動之狀態。
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諸佛慈悲為本，恆具正念，見眾生遇難，即起神通力量施以救護。
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佛陀觀察眾生的心念傾向與潛在煩惱，以契機相應的方式說法，使其開悟。
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描述修行者在聽聞教法後，依法修行而證得不還果位，同時獲得相應的神通變化。
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為弟子對佛的敬語，表示稟白啟問。
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表達請求依佛法出家，並受持戒法成為比丘（苾芻），於佛所修習清淨無染的梵行生活。
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記錄佛陀對初發心出家或來歸依者，表示歡迎與接納的傳統呼喚語，標誌其正式入於佛法僧三寶之中。
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教導修行者應當修持清淨的梵行，以遠離欲染。
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描述仙人聽聞佛法後，外相轉變為具足威儀的出家相（剃除鬚髮、著袈裟、持鉢），並以偈頌表達證悟或教說內容。

描述佛陀為求道者舉行「善來比丘」剃度儀式的過程，受度者鬚髮自落，法服具備，即刻成就比丘身。
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行者攝伏諸根，使其安住於寂靜之禪定中，此時心念專注，隨其所願皆能如實成就。

佛陀於大眾中，宣告某位身著樹皮衣的比丘，其德行與解悟在僧團、聲聞眾及佛法教導中皆為最上首。
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此句記述佛陀與大比丘眾同行，並以神通示現度化眾生，前來蘇波羅城的因緣。
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此段描述佛陀為避免守門人見到其以神通出入而心生疑慮或妄想，展現了佛陀照顧他人心理與慈悲方便的教化考量。
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此處記述行者憑藉特定神力，超越物理障礙從空中進入某處之情境。
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描述修行者或有神通者在心中起念後，依仗自身的神通力量，自空中降下並進入城鎮之中，展現了神變的威德力。
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敘述國王與隨行眷屬、無量人民前往佛所的情景，展現當時大眾共同發起求法之心、親近佛陀的過程。
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描述佛陀帶領大眾前往特定處所，並依禮儀於大眾前設座安坐，展現佛陀於僧團中威儀具足、與眾共處之情境。
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敘述大眾因見不到佛陀而生起毀殿之念，顯示出大眾對佛陀的渴仰與急切之情，為後續佛陀現神通開示的伏筆。
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世尊因見殿宇毀壞，憂慮施主護法之福德隱沒，故起悲憫心，欲以神通力化變宮殿材質，令其顯耀以護念施主之福德。
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描述佛陀具備能知眾生根機的無礙智。
透過禪定與智慧，佛陀明察眾生心念意趣、潛藏煩惱與根機，進而適時施教，使其解脫。
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說明大眾聽聞正法後，依各自根器不同，獲得從善根、智慧到證得四沙門果及發三乘菩提心的各種成就。
大眾對於如來生起恭敬心樂法，並以僧團為上首而寂靜安住。
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描述在家人為供養佛陀與僧眾，事前周到籌備與佈置會場，並派使者前往迎請的恭敬行儀。
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請求佛陀觀察適當的時機，早日接受邀請前往應供，體現對佛陀的恭敬與請法之意。

描述兩位海中龍王聽聞佛陀說法的發心。
顯示龍族亦具備善根與求法意樂，體現佛法普度眾生之意趣。
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描述龍王運用神通力化現河流，帶領眷屬前往指定城邑的動態，展現龍族護法、行使神力的威德。
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此句敘述如來觀察因緣，預見二龍王若前往蘇波羅城將引發國土毀滅的災難，為後續展開護佑眾生之聖行奠定因緣。
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佛陀見目犍連尊者託缽乞食，因時間緊迫而勸其先行進食，體現了對修行者日常生活的關懷與隨順。
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提出提問，用以引導解釋前文之所以如此的原因。
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說明在特定急迫的因緣條件下，佛陀開許比丘可以不依照常規，先行進食以維持身體機能。
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詢問特定事物的數量或類別，作為後續列舉的提問。
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此段列舉五種開許（允許）不受時間限制、可以食用非時食的人羣。
在佛教律藏中，為保障行者修行與身體所需，對於遠行者、病者及特定執事者，特別允許在非進食時間（非時）進用藥物或特定流質，以維持體力。
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此為佛陀或尊者慈悲或依律制，考量特定情況而指示對方先行進食。
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此句記述世尊與大弟子目犍連受食完畢後，隨即前往龍王之處的因緣，展現佛陀依時依法進行化導的威儀與神足。
在根本說一切有部律藏的語境中，此類敘事多為後續制戒或降伏外道、守護佛法等事件的發端。
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龍王囑咐對方應當保護並愛念當地的城池，避免其遭受破壞，體現護法愛民之心。
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龍王表達其前來並無惡意，強調護生與慈心，以此向對方保證自己不會傷害城鎮與眾生。
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記述龍王詣見佛陀，佛陀藉此機緣準備開示教化。
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記錄修行者在聽聞教法後，正式歸依三寶並受持五戒的過程，為學佛修行的基礎。

描述佛陀在為信眾授三歸依與戒律後，才前往接受供養或飲食之處，體現佛門行儀與持戒次第。
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描述龍王見佛進食，生起恭敬供養之心，希望佛陀優先接受其飲食供養，展現了初獲佛法教化或見佛威德時的虔誠信仰與供養意願。
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世尊面對眾多龍眾求請，考量若單獨接受一龍供水會引發其他龍眾不滿，故思惟尋求圓滿解決的善巧方便，體現佛陀處事周全、慈悲護唸的精神。
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本段記載佛陀處理非人供養的場景。
在律部語境中，描述佛陀以簡便之法受領眾多供養，避免繁瑣，體現其隨機化導且不拘泥於形式的特質。
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描述目犍連尊者聽從教敕，執行汲水供佛的行持，彰顯弟子對佛陀的敬順與承事。
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描述佛陀接受物品並飲用的日常行持，體現了隨順世間常規的行為。
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本段敘述目連尊者憶念起世尊過去所說的教法。
指出父母對子女具有極大的養育之恩，不僅乳哺育養，還教導世間種種知識與生活常規。
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父母養育之恩極重，縱使子女以極度辛勞的方式（如雙肩擔負父母）長年侍奉，其恩德依然深重難報，以此彰顯孝道的無上深遠。
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父母恩重難報，即使傾盡世間所有財物奉養，亦不足以表達深切之報恩心意。
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父母若不信三寶，無法獲得究竟安樂，子女應當以方便善巧，循序漸進地引導父母歸依三寶，纔是究竟報恩之道。
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勸諫父母行善為孝道之一，若父母未曾受持戒法，能以方便教導使之持戒，體現修行中之善巧與度化親人。
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勸勉慳貪的父母行捨施，以對治其貪吝之心，使其種植福田。
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此句強調教導與引導他人，使其從愚癡轉為具備智慧的狀態。
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說明能夠依教奉行，履行應盡的義務與作為，即是真實的報恩行為。
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描述目犍連尊者針對佛陀過去的教說與自身行為進行思維與回憶，確立自身清白。
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描述修行者藉由禪定之定力，觀察亡母之去處，以尋求救度之因緣。
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記述具備天眼通者觀察亡母去處，並思惟派遣適當人選前往該世界弘揚佛法以度化眾生。
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此處表達對佛陀無上智慧與能力的絕對歸信，凸顯佛陀在佛教中不可替代的果位與成就。
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記錄修行者或比丘在心裡起念後，前往佛陀處所請益或稟報的過程，表達對佛的恭敬與請法。
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讚歎父母對子女有極大的恩德，願意為子女承擔並實踐極其艱難的行為。
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表達對母親的孝順與救度之心，因無人能往該世界教化，故祈請具足無上威德的世尊前往導化。
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此處為世尊對來者的詢問，探究其前往他方世界所依憑的超自然力量，凸顯神通力的展現。
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表達目犍連尊者祈請佛陀加持，欲藉自身神通力與佛同往他方世界，體現了弟子對佛陀大悲威德的依止，以及尊者欲承擔教化之力量展現。
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記述大目犍連尊者運用其廣大神足通，以單足橫跨並踩踏單一世界及須彌山，展現聖者不可思議之神通境界。
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說明依仗神通威德之力，經過特定的時間跨度，方能抵達目的地，不違世間時空軌跡。
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此段記載目連尊者前往探視母親時，母子相見的對話。
反映出親情的牽掛以及對於尊者來此途徑的詢問，為後續闡述因緣果報與孝道救度的契機。
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此處記述摩利支世界的人們，對於女子年少卻有老子一事產生疑惑並議論，呈現世間常理與特殊因緣現象的對比。
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此段記載尊者目犍連說明自身與該女子的因緣，指出其為養育自己的生母，顯示母子恩德及佛教對孝道的體現。

世尊觀照目連母的根機，針對其心理傾向、隨眠煩惱及善惡種性，宣說四聖諦以啟發其智慧，令其證悟真理。
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描述證悟初果的過程與內心體會。
修行者聽聞佛法後，親見真理證得預流果，藉由金剛般的智慧摧毀二十種薩迦耶山（即我見、我所見等身見），破除有身見，並對四聖諦產生體悟，從而讚嘆世尊所給予的無上利益非世俗力量所能及。
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說明佛陀的教化與威德力，能拔除眾生深重罪障、止息惡道輪迴，並引導眾生趨向解脫涅槃，成就人天善法。
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說明當下開口宣說偈頌以表達義理或情境。

藉由佛陀的威神之力，使得眾生不再造惡受報，從而堵塞了墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡趣的途徑。
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說明惡道（三惡趣）會阻礙眾生的修行與解脫，唯有透過佛法的引導，開示涅槃的道路，才能讓眾生脫離留難、證得解脫。
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佛陀已斷除一切煩惱過失，具足無上智慧，故能引發眾生生起明見真理的慧眼。
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修行達到清淨涅槃之源，從而超越三界生死苦海。
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讚歎佛陀具足度化眾生的能力，為世間導師，能引導眾生斷除老、病、死等根本煩惱與輪迴大患。
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說明值遇佛法或善知識極為難得，行者在稀有難逢的因緣下值遇，進而修行證得相應的聖果。

說完偈頌後，向佛稟告請法，為請法的前行禮儀。
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行者發願正式歸依三寶，並受持在家戒法，立下盡形壽護持佛法之誓願，進而表達對佛陀與聖者的供養意願。

記錄佛陀以默然不語的方式，表示同意或接受。
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記述佛陀與隨行弟子受供的日常行儀。
受食、收衣鉢、洗足為僧團基本威儀，顯示出食後的清淨與安住。
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描述婦女聽法的行儀。
婦女依教規準備坐具並就座，以示對佛陀的恭敬，並確立聽聞正法的動機。
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記錄佛陀為求法者開示，並藉由洗缽的行儀，指示目犍連返回原本的地方，體現了佛教於日常行持中契理契機的教化方式。
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記錄目犍連向佛陀詢問神通力的來源，用以確認返回本處的依憑。
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佛陀以此語回應目連，表明當下所見的神異境界或作為，是藉由佛的威德神力所成就，而非其他因緣。
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描述行動的相續，說話完畢後隨即移動至逝多林（即祇樹給孤獨園）。
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此段記載目犍連尊者見佛陀顯現神通抵達逝多林，讚嘆其希有，並請問該神通之名稱，以引出後文佛陀的開示。
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佛陀為大眾宣說、點明該項特定神通的名稱，此神通具備依隨心念即能快速顯現或成就之特質。
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此段闡述佛陀追述過去因地發願教化眾生之悲心。
說明若能早悟佛法甚深境界，必將盡力教化一切眾生，乃至微細處亦不捨棄，悉令成就佛道。
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此段為證得阿羅漢果位的行者自述，已斷除見、思煩惱而不再受生，故無法發起行持大乘菩提的無上行願。

記錄大眾對於聖者過去世業因的疑問，藉此引出佛陀講述「宿世因果」的教法，彰顯因果業報的真實不虛。
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詢問導致投生於大姓、豪貴之家的宿世業因，顯示果報皆有其對應之造作。
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此處經文為問句，探究有情受生為卑賤婢女之子的過去生業力因緣。
在律典語境中，通常用以引出佛陀宣說過去世因果業報（本緣）的契機。
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提問者詢問修行之因果，探求究竟滅除煩惱以證得無生法忍或阿羅漢果的修行方法。
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說明修行者須積聚業力作為成就佛道的資糧，於生死流轉中觀照諸法，安住於正念，進而證得確定的覺悟。
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說明業果自作自受之理，出家修行者當自負因果，為善惡業報法則的體現。
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說明業報的承受主體。
造業的果報由相應的色身承受，非由單一的地、火、水、風四大界，或蘊界、六入界所能獨立領納，強調身果自受的因果法則。
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指出業力具有成熟的特性，並引述偈頌來印證業果之理。

此句闡述根本說一切有部業果不失的法義。
眾生所造之業形成業因後，其潛在勢力不隨時間流逝而磨滅，即使歷經百劫之久，一旦因緣成熟，必將感受相應的果報。
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說明業果自造自受的法則。
眾生過去所造之業（因）遇緣成熟時，必然會招致相應的果報，絲毫不爽，且此業果必定由造業者自身領受，他人無法代替。

本段敘述迦葉波佛出世的時空背景、具足的佛十號德行，以及當時駐錫的城邑，為佛教經典中常見的佛陀開示前言（序分），確立說法之時地與教主。
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描述圓滿出家後，通曉三藏教法，並依僧團規矩輪流協助管理寺院或僧眾的日常事務。
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敘述僧團中依序分配勞務執事的過程，由阿羅漢示範親自執作灑掃，彰顯佛教律制中依序行事及親自勞動的教義。
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此處描述外在環境的無常，雖經人為整理，仍會因自然風吹而再次染污，以此比喻修行或清淨作為易受外緣動搖。
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說明聖者隨順世間常理，於風吹時暫停掃地，待風止後再行作業，顯示隨宜行事的態度。
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此處記述修行者雖博通三藏，卻未實踐於威儀作務，見髒亂不僅不清理，反而生起傲慢與嗔心，以惡言貶低勞動，違背了出家眾應有的修持與謙卑。
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描述修行者面對他人嗔恨時，採取不激起對立、等待時機的善巧應對態度，體現順應時節因緣的處事智慧。
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此段描述阿羅漢調伏瞋心後，前往三藏法師處所，透過對話引導對方認知自己的證果身分。
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記錄過去生中，圓滿與對方互相知曉彼此皆於迦葉波佛座下出家修行的宿世因緣，表達共同的修道發心。
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說明聖者與凡夫雖同為出家之相，但因證果與否，致使修行成就及解脫繫縛之狀態有所不同。
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指出對方口業過失，勸誡其即時發露懺悔以滅除罪障。
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說明透過發露懺悔，能滅除應墮地獄的深重惡業。
將本應受的地獄重報，轉化為連續投生為婢女的較輕果報，直至最後一次受報。
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說明宿世福報所感得的果報，以及在今生精進修學教理與福慧，並能通達佛教基礎法相與緣起法則。
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說明眾生因過去業力因緣，而於佛法中出家修行。
透過修行斷除所有煩惱障礙，最終證得阿羅漢果。
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說明業果相應之理，造作純粹黑暗染污的惡業，必然招感純粹痛苦黑暗的果報。
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說明業果感應之理。
純善之業必然招感純善之果報，因果相符，絲毫不爽。
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說明業果感應之理。
造作善業（白業）或惡業（黑業），便會招感相應的苦樂果報（白報、黑報）。
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此為承接前文之詞，呼告修行者應當留意下文所將開示之教法。
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此處闡明業果法則，指引行者應當捨棄會招致惡報的純黑業及雜染業，以避免惡趣苦果。
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勸導行者應當精進修行清淨無染、純善的業行，以招感善果。
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記錄聽法大眾對佛陀開示的信順與實踐，為佛教經典結集結尾的標準敬信儀軌。

說明佛陀講說此戒律或故事的背景地點，顯示該事件發生的具體處所。
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敘述王舍城為兩位龍王平時的住處，標明此二龍王與該地的空間關聯，作為後續教化或事件發生的背景。
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此處記述特定的兩位龍王名稱，為該部律典中的具體事相敘述。
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說明龍王具有護法降雨的威德力，能令水源充足、風調雨順，從而使當地的農業收成豐碩，呈現國泰民安的祥瑞景象。
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記錄佛陀教化並降伏難陀與鄔波難陀兩位龍王的歷史事蹟，展現佛法降伏傲慢與威德度眾的特質。
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此二龍王常至妙高山下，以恭敬心供養佛陀，彰顯護法龍天對世尊的崇敬。
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描述兩位龍王見到難陀與鄔波難陀龍王常至妙高山下供養世尊，以此彰顯佛陀的威德與龍王護法的恭敬之心。
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此處感嘆自身未曾對他人的善行或功德生起隨喜之心，反映出對於錯失積累福德因緣的自責與懊悔。
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指出錯誤行為後，生起恭敬心，發起對佛陀供養之意向。
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描述見佛聞法前的標準禮儀與請法態度。
行者在思惟已定後，親自前往佛所，透過最崇高的「頂禮佛足」表達恭敬，隨後退坐一旁，準備請法或聽聞開示。
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佛陀對於來受教的龍眾，依循正法給予適當的教導與開示，令其明理。
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記錄龍族聽聞教法後，依於正信正式歸信三寶並受持淨戒的修行過程。
。
此指受持淨戒後，能招感福德果報，使身心及資生物資自然增勝繁榮。
。
敘述二龍王前往佛所，依禮節恭敬頂禮佛足並向佛問訊請法的過程。
。
此段闡述修行者歸依世尊並持守戒律，以此清淨因緣，能感得自身與資生物命自然增盛之果報。
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表達請求者希望獲得允許，集體遷移至大海居住的意願。
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此段顯示佛教僧團在建立初期，為了避免與世俗政權發生衝突或招致世人譏嫌，制定了順應世間王法、遷徙前需稟告國王的律制精神。
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記錄二龍聽聞佛陀教誨或開示後的反應。
二龍認為佛陀既已允許牠們進入大海，便不應再要求牠們向國王請示，反映出對佛陀教令與自身權益的認知。
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記錄商議結果或決定後，當事人停留於原處不離去。
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二龍王停駐於佛陀座下，經常於日間化現為居士形貌來見世尊。
此舉顯示其護法之行持。
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描述天人或具神通者在夜間顯現天身，並以自身福德力持宮殿遊行，向佛陀表達禮敬與供養。
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此段描述頻毘娑羅王初見佛陀時，因自身貴為剎帝利種姓而心存傲慢。
為了維持王者的威儀，他在覲見佛陀前要求在場大眾起立恭敬，顯示出世俗權勢與佛法威德之間的互動與對比。
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敘述侍臣奉王命前往佛所傳達旨意，並見到兩位居士禪坐或端坐的安定狀態，為後續情節發展之背景。
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描述使者見到兩位居士後，觀察到他們依附國王而居住的客觀事實，反映當時社會與佛教護法體系的依存關係。
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舉世間禮節說明敬重上位者的應有態度，從而引申於法義中對上位者或尊長應有的恭敬心。
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記錄使者奉命行事後，回程向國王匯報的經過。
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敘述兩位居士從住處來到佛陀面前並安坐的過程。
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描述國王因他人的行為而引生內心的揣測與分別念，從而產生對於恭敬與否的執著。
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此處表達即將啟程前往某處之意願或決定。
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敘述國王聽聞佛陀後，立刻起身前往佛所，依循佛教禮儀親近佛陀求法或請益的行儀。
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此處記述二龍遙見國王前來，隨即向佛陀稟白的情境，承接上文事件的發展。
。
記錄教團或大眾在面對世俗君主到來時，對於「敬王」與「敬法」兩者先後或權衡的探討與抉擇。
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世尊對龍王說話，開啟以下教化之語境。
。
強調佛法是一切諸佛與聖者共同依循與恭敬的真理，藉此顯示法的至高無上與修行者應有的恭敬心態。
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記錄接下來所要誦出的偈頌，用以總結或讚嘆法義。

此處泛指過去、未來一切諸佛，皆依正法而覺悟。
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說明現在諸佛具備拔除眾生無明煩惱之能力。
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指出眾生或事物依據各自的業力與規律，顯現並運行於虛空之中。
。
此句申明佛佛道同的法爾道理，縱然是證得無上正等正覺的諸佛，亦必須尊重、恭敬、依止其所自證的根本正法，以此彰顯法性的至高無上與律體、教法的尊貴。
。
指出追求世俗利益與愛樂殊勝功德的兩類人，皆依於自身的欲求與愛好而行。
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此句強調修行者應對佛教（佛法教義與僧團）常存恭敬心與憶持之心，作為護持正法與精進修持的基礎。

描述二龍聽聞教言後，內心調伏或受攝持，故安住於座位上不起身去造作其他行為。
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記錄頻毘娑羅王於嗔恨心生起時，向佛求法以對治煩惱。
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在此段經文中，世尊準備以偈頌的方式來宣說教法。

說明嗔恨與忿怒皆屬煩惱，會染污心智，若心存怨恨與忿怒則無法達到清淨解脫。
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說明凡夫或未達相應境界者，無法透徹理解諸佛所開示的甚深法義。
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教導修行者應當對治瞋心，並捨棄染污、不清淨的發願，以保持清淨的修行心態。
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說明修學佛法者需遠離毒害等違緣障礙，具備安定無擾的環境，方能堪任領受與修持正法。

記錄頻毘娑羅王聽聞佛陀說法後的心理活動。
因當時有其他居士在場，國王誤以為世尊因此而不為自己說法。
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記錄修行者思惟法義後，禮敬佛陀並返回原處之舉止，體現尊師重道與依教奉行之禮儀。
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此段描述國王送客後的指令，藉由驅逐外道居士以護持佛法，反映當時佛教僧團與世俗王權互動的歷史與律藏情境。
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記錄二位居士晉見佛陀並稟明來意後，辭退並向朝廷大臣轉達國王旨意的過程，反映佛弟子與世俗政權的互動。
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此句記載居士遵循王命，為免除嫌疑或違背法度，選擇離開國王領地。
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記錄二位居士聽聞國王發遣入海之語後，內心隨順自身本願而生起的歡喜契合之念。
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描述龍居士運用龍族特有的威德神通力，化現廣大水流，遍滿各處水道並最終匯入大海的過程，展現神通力量之宏大。
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此段描述龍王到達適合其生存的大海環境後，身體自然成長且眷屬增多，顯示環境對依報身心發展的影響。
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描述龍王入海的行為引發自然環境變化，王舍城內多處水體因之逐漸枯竭，凸顯龍族主掌降雨與水脈的佛教神話背景。
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此處描述因氣候異常導致農作物歉收、引發饑荒，進而使出家眾無法順利乞食的困頓環境，呈現依報環境變壞對正報修行者生活的直接影響。
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描述頻毘娑羅王見到變異現象後，憶起城中本有的兩位龍王，為後續祈請龍王降雨的情節鋪陳。
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描述聖者或大德之威德力所感得的自然環境祥瑞，表現出福德能使萬物豐饒、氣候調順的因果相應關係。
。
此段描述國家或地區出現水資源枯竭、氣候異常、農作物歉收及饑荒等異象，直接導致出家僧眾乞食困難的生活困境，通常為國土即將衰敗或有災難發生的前兆。
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此段描述龍族（那伽）面臨金翅鳥捕食、自然死亡、被他鳥抓走或驚恐逃亡的各種生存威脅，說明其處境並不安穩。
。
表達發起求法之心，親自前往請教佛陀，展現對佛法與教尊的恭敬與依止。
。
描述弟子或修行者完成思維後，前往佛陀處所稟報的標準禮儀與請示過程，體現依教奉行及請法之行儀。

世尊向頻毘娑羅王說明，二龍王目前的安危狀態皆受大王遷移住所的影響。
此處突顯了龍王的行動與處境直接關聯於國王的作為。
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國王對佛陀的尊稱。
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此句為律藏中的對話，表達未曾見過該龍王，以此論證無法執行遷移，強調事件或作為之不可能。
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佛陀開導國王當下應透過思惟憶念，使其從迷妄中覺醒。
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對國王的尊稱。
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詢問對方是否還記得過去發生之事，用以喚起記憶以釐清事端或開示法義。
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記錄過去某國王曾對佛陀法會中的信眾強行驅逐，凸顯護法與破法的因緣果報。
。
此句為國王對事件處理的表態，表示將會詳細審察、瞭解事情的真相。
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世尊向大眾宣示此二龍王之名號，確認其身分。
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國王對佛陀的尊稱。
。
詢問特定龍王的處所，符合律典中對涉事眾生行蹤的查問，保持原句的問句形式與語氣。
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記錄佛陀回答關於某人或某眾生當下所在位置的陳述，顯示其處於大海之中。
。
此為國王向佛陀請示或陳述時的敬稱與發言開端。
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陳述自身及國家因共業或過失，必然會導致福報、壽命、國力或資財等衰退減損。
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佛陀對國王之尊稱語，用以開啟後續之開示。
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此句強調面對過失時，懺悔乃是恢復清淨與防止福報衰退的根本法則。
如法悔過能轉化惡業，確保國政安穩與人民福祉不致減損。
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此處展現國王聽聞受困大海者處境時，詢問其脫困之法，關切其生命安全與因緣果報之體現。
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說明龍王化現人身向佛陀禮敬，顯示佛教中護法天龍八部對佛法的恭敬與歸依，以及持守齋戒的行儀。
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預示未來機緣成熟時，必將使雙方明瞭真相，並促使造錯者發露懺悔。
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此處反映了世俗君主在面對佛陀或聖者時，對於是否應行最敬禮（頂禮足）的抉擇與請益，體現了恭敬心與世俗權威之間的考量。
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此處記述佛陀教導調伏龍王的方法，透過肢體動作與語言勸導，促使龍王安忍瞋心。
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此段記載國王聽從佛陀的指示，專心等待特定的日期，期盼龍王的到來，體現了對佛陀教法的依止與對事件發展的靜候。
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描述兩位龍王化作居家修道者之相，前往晉見佛陀，國王亦緊隨其後抵達，展現對佛陀的恭敬與護持。
。
此處記述如來在特定因緣下，為了調伏或化解危機而運用智慧權巧示現某種相狀，頻毘娑羅王見狀隨即順應時機，伸手勸導並安撫二龍，希望其息滅瞋怒之火，返回原處安居。
。
兩位龍王回應大王的提問，提示接下來將闡明法義或因果事相。
。
陳述皈依受戒後，依持戒之力，身心與福報皆隨之增盛之果報。
。
此句為律典敘事中的對話或思維，描述若重返該城將面臨缺乏居所的現實困境，屬於根本說一切有部律中僧團或特定人物的因緣遭遇。
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此段反映世間變動無常之理。
雖眼前人民或有減損，但從因果法則來看，最終趨向安樂穩固之境。
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此處詢問維持資產或福德不致耗減的方法。
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此段記載兩條龍向國王提出建造宮殿與定期供養的要求，顯示世間龍族對供養與住處的需求及與人天互動之因緣。
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此句表達護法或相關人員留駐某地以護持佛法或僧團的承諾。
。
表達發願或承諾於特定供養日親自赴會，體現行者對供養法會的重視與實踐。
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影勝王（頻婆娑羅王）聽聞龍語後，依約為難陀與跋難陀二龍建造宮殿，二龍王於是安頓眷屬常住其中。
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說明隨著供養時間到來，常有兩位龍王前來受納供養的感應事蹟，體現護法龍天對僧眾或佛法的護持。

敘述龍王眷屬因心生驕慢，致使惡龍有機可乘而降下災禍，說明驕慢心容易招致外在障礙與損害。
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敘述當時王舍城中有婆羅門精通息災咒術，能於空中雹雲初起之際，以咒術力量將其消滅，展現外道咒術的世俗效用。
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記錄古代城邦或國家將所收取的賦稅與利益進行分配的社會運作現象，具體呈現當時的經濟體制與供養機制。
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敘述南天竺國出現精通降雹咒術之婆羅門，以此背景帶出後續情節。
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本句敘述尊者（或主角）聽聞北印度波利迦城中超軍王理國，以及城中孫陀羅龍王威力無比之情況，隨即發起前往降伏該龍王之意樂，展現佛法中聖者以神通威德調伏剛強眾生之因緣。
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此段描述術師行腳至王舍城同行的住處，見氣候突變將降雹，而當地術師無力阻止、驚慌失措的場景，為後續求教或施展法術作鋪陳。
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記錄外來咒術師與當地舊住者互動，以及咒師妻子應對的起始對話，反映僧團或外道社羣中的人際互動與生活情境。
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詢問對方丈夫行止不定、來回進出之因，顯示其心中有所顧忌或籌謀。
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記錄女性對話者開口的對答之詞。
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描述雨雹之雲勢力盛大，無法以人力或神通之力令其止息，顯示自然現象與共業之力量。
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指外道或非佛教系統的咒語。
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此句敘述對方妻子對所提議之事表示贊同與隨順。
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此段描述咒師運用咒術力量消散雲層的過程，說明特定咒術與儀軌具有驅散雲雨的物理作用，展現外明法術之效用。
。
此段描述王舍城內居民見到咒師展現咒術後，心生讚歎，集資供養賞賜。
顯現出當時社會對咒術力量的敬信，以及民眾護持修法者的行為模式。
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記錄舊呪師詢問贈禮因緣之語，反映當時社會或僧團中關於物品贈與的對話互動。
。
此處記錄眾人回答來意的因緣，顯示因雲散而行賞的世俗酬謝之舉。
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此處顯示不同持呪師在法術或除障能力上的差異。
舊呪師坦言自己無法消除障礙，而將希望寄託於客呪師，反映出行者依據能力與因緣處理障難的實況。
。
此段描述眾人見到咒師的法術靈驗，便備妥財物前往請託，願意提供利養請求咒師留駐。
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此句記載客呪師順應對方的心意而作出的應允，展現對話情境中的隨順。
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描述狀態安住未離。
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記載咒師運用咒術（持明）力量，違逆不祥天象（惡雲、雨雹）之災厄，使其止息之過程。
反映出印度佛教時期，僧團周遭或社會大眾依賴咒術對治異常自然現象的行持與文化背景。
。
此處記述婆羅門與居士誤以為天災的止息是因自身福德之力所致，反映世人對因果業力與福報的認知偏差。
。
記錄對於利益分配的質疑。
表達在經濟或利益分配上，對於將資源分給施行咒術者（呪師）的不解與反對，反映當時社會或僧團中的實際情況。
。
記錄對方或持戒者當下終止施予或交易之行為，依律藏語境反映特定情境下物品的不予處置。
。
此段描述咒師因不滿未獲應有的供養或對待而心生怨恨，於是收回咒力離去，隨後便引發了冰雹降下的自然現象，彰顯了咒術與環境變化之間的因果關係。
。
此段描述城內大眾因故尋找客居咒師，反映當時社會背景下對於咒術師的尋訪與互動。
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說明世間術法或交易中，因未給付對方應得之報酬或利益，導致協助或施法者離去之因果關係。
。
此處為敘事律文，記述眾人互相約定，若見特定人物再度前來，需立即相互通報，以採取後續應對行動。
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記錄呪師在施行咒術或處理儀軌後，應允或確認當下狀況的回應詞。
。
描述行者持續前行，移動至特定城鎮邊界處，為接下來的事件發展建立地理背景。
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描述抵達城邦後進見國王並致上祝壽敬語的過程，體現佛教律藏中對世俗君王應有的禮儀規範。
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記錄發言告一段落後，稟白國王法義或事相的轉折用語，引導聽者注意接下來的開示。
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敘述國王統治之領域內，居住著一位名為孫陀羅的龍王，為該地區的地理與神話背景描述。
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說明龍宮中藏有殊勝妙藥，服藥後能迅速發揮藥效，幫助療癒身體或解除病苦。
。
此處表達龍王邀請國王前往龍宮參訪，為經典中常見的禮敬與供養之表達，保持原本的邀請結構，不作過度延伸。
。
描述承諾將取得之藥物分享給君王之因果與情境。
體現互利互惠之世俗常理與行持。
。
國王對婆羅門的呼喚，顯示經典中人物之間的對話交流。
。
告誡對方遠離惡龍，以免遭受危害。
。
此為敘事經文中，呪師向國王發言的啟始語，用以提示對方注意接下來要說明的核心內容。
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行者憑藉咒術之力，展現對抗違緣的強大信心與無畏氣魄，說明小害無法障礙具足威德者。
。
對國王的尊稱，用於直接對話中的呼告語。
。
此句為國王或統治者詢問境內是否有觸犯國法當處死刑的罪犯，反映當時社會的律法機制與統治管理。
。
記錄對話問答的簡短語句，表示國王對前提或情況的肯定確認，無特別深奧教理。
。
此處記述呪師遣使前往龍宮探視的過程，反映了佛教律藏中對於當時印度社會背景下神異與世俗互動的敘述。
。
勝軍王命令罪人隨同呪師前往龍宮，旨在透過呪術力量與罪人的親見，查驗龍的住處，為後續降龍或祈雨等宗教儀軌奠定基礎。
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描述罪人奉命協同呪師前往降伏毒龍之過程，顯示王權威信與咒術應用在當時社會與教團規範中的情境。
。
敘述持咒者取回龍藥並進獻予勝軍王的情節。
體現佛教律典中對於事件經過的如實記錄，不添加額外教理闡釋。
。
記錄人物行跡的記述。
修行者或使者向國王辭別後，啟程回到本國，並順利抵達王舍城。

敘述城中舊有咒師見到外地客僧或異道咒師抵達後，隨即通報城內大眾，以此引發後續的咒術較量或事件。
。
記錄大眾得知行者來意或德行後，主動準備物資前來供養，並勸請行者安住以護持其修行的經過，體現僧俗之間的供養與護持關係。
。
記錄持咒者因受他人欺侮而決定離開的對話情境，反映律藏中真實發生的羯磨與人際糾紛處理背景。
。
記錄行者因慈悲或見眾生苦而隨順請求安住，而當地居民則以供養或酬勞回報其利益。
。
此句描述當時世俗之人的普遍心理與社會常態（法爾），即追逐盛旺而背棄衰敗，在富足時易生驕慢。
隨後交代了故事中主角依循當時的階級與宗族傳統成家，並育有一子一女的因緣背景。
。
此段描述特定呪術師及其家族成員的名稱，為相關因緣故事的事相背景，屬於世俗名相的敘述。
。
此段經文敘述呪師在獲得名聲後產生懈怠與圖省事的心念。
其從原先隨緣救助的被動狀態，轉而企圖透過作法來一勞永逸地掌控自然現象（雷雹），展現了其心念由歡悅轉為規避勞苦的轉折。
。
行者依止禁制之法（禁術）以制止災厄，平息雹雨，體現持戒或法術之力對自然現象的影響與對眾生的護佑。
。
說明凡夫眾生見利而起吝惜心。
顯示世人常依個人福報而見容於世，然對於未見實益或外來者，往往不願分享資源，反映出貪著世俗利益的凡夫心態。
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記錄僧團或相關人員在議定某事後，採取中斷或停止供給對方物資的具體行為。
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描述持咒者因貪著法術而吝法，顯示其未達無私教化的菩薩精神或持戒清淨的律儀原則。
。
此處形容懈怠放逸、不事生產的生活態度。
行者若耽著嬉戲而荒廢本務，乃至對維持修道資具的藥物不知照護，終致資財損壞，無法發揮應有功用。
。
記錄修行者或行者欲整理技藝或法術，卻因記憶忘失而無法如願進行。
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說明外道咒師因私怨而欲尋求咒術報復，反映世俗煩惱與怨恨心的運作模式。
佛教戒律藉此記載，顯示世間法中惡心求法的過患。
。
記錄當時不同外道的主張，認為藉由投身入火等苦行儀式可以達到清淨或解脫。
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此句描述在特定情境下，關於投毒或誤食毒藥的對話內容，為律藏中記錄案件細節的敘述。
。
記錄他人可能採用的輕生方式之一，說明自身主動從高處墜落的狀態。
。
記錄他人的言說或不同的見解。
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描述將繩索套於頸部並懸掛之行為，為受苦或自盡之具體狀態。
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此指邪見或惡法之說教者，誘使或強制聽者盲目遵從其極端的教條，甚至不惜犧牲性命，而不去探究教法本身是否如理如法。
。
敘述咒師前往竹林精舍，遇到出家僧人並以尊稱請法的經過。
。
此句為有情遭遇困境或生起願望時，向佛陀或具德者詢問解決問題、滿足願望的具體修持方法或手段。
。
記錄出家儀軌中，僧眾或前輩指示求度者應依止佛陀出家，體現尊崇佛陀與僧團傳承之意。
。
此句記載持咒者回應對方的指示，詢問具體的操作意向，反映了特定法術或儀軌執行前的確認過程。
。
此段闡述修行者應當依止教法，盡形壽精進修持戒定慧，透過禪思與讀誦等正行，達到斷除一切煩惱的解脫境界。
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闡述有餘煩惱者，若於死時心存希求，此強烈執著將感應未來果報，使所求之事於後世成就。
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呪師回答對方，尊稱對方為聖者。
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表達對於執行某項特定任務或面對某種情境時，認為其困難度極高，難以如願成就。
。
此處顯示在執行教制或實踐時，若當事人無法達成要求，允許採取其他適當的替代方便法門。
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邀請佛陀及上首聖眾前來受供，為佛教傳統中常見之護法供僧行為，藉此廣植福田。
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呪師面臨難題，無法達成所託，故請求對方另開方便法門以解決當前困境。
。
說明透過供養具足福德的聖者並發願，能成就所求。
此處強調大阿羅漢的福田功德力。
。
提出提問，引導說明前文之因緣或理由。
。
比喻四大聲聞具足無量的福德與智慧，能隨順眾生的祈求，給予適當的教化與利益，如同寶瓶能滿足需求者。
。
此處顯示呪師對於請求之應允，答覆對方其所託之事可行。
。
記錄呪師於特定時機請四大聲聞受供之事，反映出佛教僧團接受信眾供養之常規。
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行者完成供養後，發起惡願欲投生龍宮以加害他人。
此段顯現因瞋恨心而將善根轉為造惡之緣，反映業果隨心轉變的特性。
。
此處記述夫妻間的對話，妻子詢問丈夫發了何種誓願，作為後續宿世因緣與果報的開端。
。
記錄發願者具體陳述自身過去所立下的誓願內容。
。
記錄夫妻雙方發願來世續為夫婦之語，體現世間因緣與誓願力。
。
此處記述師長之子聽聞咒術後，向父親表明願意承擔子職或承嗣之意，顯示親屬與傳承關係的確立。
。
此處記述女兒對長者或尊長表達願意成為其女兒的承諾與意願，反映當時依止或承嗣的承諾表達方式。
。
此句為律部敘事之對話，描述世間人倫關係的變遷。
律典記錄此類世俗情節，旨在提供製定戒律的背景案例，說明出家前或世俗生活中可能出現的複雜關係，以界定違律之情境。
。
記錄誦呪法師在行法發願圓滿後，各自歸房休息的日常作息，體現僧團規律之生活。
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描述因氣候變化引發的自然現象，雨水浸毀建築結構，在律藏中常作為引發修造或相關僧團羯磨的因緣背景。
。
此段敘述呪師及其家屬因災難命終，憑藉過去世的願力，投生於龍宮，並取代原有龍王而成為該處的新統治者，展現了業力與願力在生命輪迴與轉生中的具體運作。
。
此段經文簡述該位咒師及其眷屬的名號，為敘述性背景，說明其家族成員的名稱。
。
說明龍族與生俱來的神通力，生來便能知曉自身過去的受生因緣與果報。
。
說明事物或現象的發生與成就，皆仰賴過去所發誓願之力量來推動。
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詢問造作何種因緣，而使人發起求生特定處所的誓願與欣樂心。
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描述造惡動機，意圖對王舍城的居民造成損害。
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此句為外道見解的表述，藉由觀察世間農作物需生長成熟後才予以收割或砍伐之現象，以此作為邏輯類比來進行思維。
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本句為探討苦的生起與因果關係的詰問，藉由詢問秧苗是否能生出「苦」這一現象，引導觀察諸法緣起的真實相貌。
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探討生命的狀態在未出生之前是否為苦。
此處針對生命起源與苦受的關係進行發問，旨在釐清未生與苦之間的因果關聯。
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此處闡述生命或現象的繁盛若遭受破壞或滅除，將會引發極大的苦受，藉此說明損毀生機或破壞興盛狀態所帶來的過患。
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此處敘述發心行者思惟後，派遣眷屬前往特定地區（摩揭陀國）施雨，以利益眾生、促使作物生長之行儀。
。
諸龍接受命令而行雲施雨，展現依教奉行之理。
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描述龍王因不滿而降下冰雹摧毀農作物的果報情境。
在有部律中常以此類因緣，說明龍王興雲布雨與世間災害的關聯，以彰顯佛教業果與世間因緣之理。
。
比喻惡業或強大的外緣力量，能摧毀善根或累積的資糧。
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記錄摩揭陀國人民對於龍王降下災變、破壞農作物的恐懼與議論，顯示龍的威神力對當地農業與經濟造成了極大損害。
。
說明此龍王得名的因緣。
因某種特定緣由或特性，而立此「無稻稈」之名號。