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本句闡述《十住毘婆沙論》中修習「唸佛三昧」的具體方法與成就相。
龍樹菩薩強調唸佛並非盲目崇拜，而是必須建立在對佛陀功德（即四十不共法）的正確法義認知上。
透過觀想佛的功德相並加以讚歎，達到心無雜念、如見真佛的定慧等持狀態，即是成就唸佛三昧。

此句為論書引述佛經偈頌或前段偈頌的過渡承啟語，用以引出後續的核心法義論證。

本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於龍樹菩薩詮釋《十地經》初地（歡喜地）的助道法門。
此處為讚佛功德，特別提到佛陀大精進所成就的「四十不共法」或佛陀特有的功德法（如四十種不共佛法，包括十力、四無所畏、三念處、大悲等）。
在此脈絡下，行者在佛前以清淨恭敬心，讚歎佛陀所展現的如意神足與凌空飛行等大神通功德，以此積集菩提資糧，發起廣大隨喜讚嘆之心。
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此處承接《十住毘婆沙論》論述菩薩修行特定法門、功德或發心之威力。
在釋經論部下（特別是註釋龍樹菩薩《十住地》之語境）中，強調菩薩因行所引發的勝妙勢力或智慧力，其作用廣大深遠，不可限量。
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本句體現大乘菩薩於十住位中修得之「聖如意」（又稱聖神變、聖神足通）。
此非凡夫或外道之世俗五通，而是阿羅漢或高級位次菩薩依無漏智慧所引發之神力，能自在變現、不受外境束縛，故言於此神力中至高無上，無人能與之等同。
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本句彰顯菩薩或佛之功德。
菩薩雖修大乘，但能於聲聞法及二乘大眾中獲得通達無礙的支配力與引導力，超越小乘涅槃的侷限，體現大乘菩薩道的殊勝遊化能力。
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本句闡述菩薩或佛成就的「他心智」（知他眾生心念之神通智慧）其境界、對象或功德極為廣大，無有邊際限制。
依《十住毘婆沙論》釋經論部及大乘地道菩薩功德語境，此指菩薩於修行中所獲之殊勝智慧，能普知無量眾生之心念差別。
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本句屬於論書中關於菩薩修行心法的論述。
在《十住毘婆沙論》的語境中，強調菩薩開展十地修行（特別是初地與二地）時，必須具備制伏、引導自身心念的能力。
唯有「善能調伏心」，斷除粗重煩惱與隨眠，心才能不再隨境流轉，進而做到「隨意而應適」，即隨菩薩的誓願與智慧自由轉化、任運自在，具備修持種種善法與度化眾生的堪能性。
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本句出自《十住毘婆沙論》，以「大海」比喻菩薩的正念。
意指菩薩修持禪定與智慧，其心念深廣、清澈且不受外境動搖，如同大海般深湛不隨風浪起伏，恆常安住在寂靜涅槃與無漏的功德安穩之中。
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本句闡述依據《十住毘婆沙論》的唯心、般若空性與菩薩自調伏語境，說明世間一切外境皆由因緣所生，本性空寂。
當修行者成就智慧、深證法性（或入不動地）時，觀外境無實，心不隨境轉，故世間沒有任何事物能對其產生幹擾與惑亂。
這代表菩薩所得的寂滅與定慧力量，不受世間法（如八風等）的動搖。
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本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於解說菩薩十住中「初地（歡喜地）」或相關法行之修持。
金剛三昧（金剛定）比喻此禪定極其堅固，能破除一切微細煩惱而不可破壞，為諸佛所共稱譽。
‘在胸中’意指非外在所得之法，而是修行者內心真正契入、親證並打成一片的內證境界。
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本句屬於論釋大乘初地（歡喜地）菩薩修行的脈絡。
在《十住毘婆沙論》中，「直心」為修行菩薩道的根本（如發菩提心之三心之一）。
此處以「賢者」為喻，說明欲成就菩薩功德，必須如賢人般內心質直、遠離諂曲與虛偽，以此清淨心清淨諸地功德。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於毘婆沙論書體系。
在論書語境中，「不定法」是指尚未決定、具備轉變可能的法或眾生根性（如不定聚、不定受業、或不相應行法中的不定地法）。
菩薩修行必須「善知不定法」，方能通達諸法因緣的流轉與還滅，進而依據眾生未定的根機隨緣施教，靈活運用權實導向解脫。
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本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於阿毘達磨與瑜伽行派交叉發展時期的釋經論部，依《十地經》之「法雲地」修行語境，闡述佛陀或高級位菩薩對於禪定境界的圓滿智慧。
四無色定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）由於遠離了物質色法的相狀，其精神狀態極其微細內斂，一般凡夫或低階修者難以用麤顯的意識去分別與體察。
然而，修行圓滿者能以無漏聖智「盡知無有餘」，對此四種禪定的因、緣、相、果達到無剩餘的究竟徹知。
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本偈頌出自大乘論書，依《十住毘婆沙論》之阿毘達磨與菩薩道語境，闡述佛陀作為「正遍知」的至高智慧。
此處之「滅」泛指眾生的生死寂滅、煩惱斷盡或其因緣果報之盡滅。
佛陀的智慧超越過去、現在、未來三世（已滅、今滅、當滅），唯有佛陀的漏盡智與一切智，能無障礙地如實了知三世一切眾生的心行、根器以及解脫證滅的狀態。
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本句闡述菩薩於諸法名相與自相的深切智慧。
在《十住毘婆沙論》的毘曇與大乘論書語境中，諸法依性質分類。
菩薩修行需具備「善知」之智，不僅要了達色法，更要正確通達不與心相應、非物質性的「心不相應行法」，以及心法、心所法等「非色法」的微細事相、自相與共相，以此斷除對萬法的執著。
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本句旨在彰顯佛法或菩薩甚深智慧的深奧殊勝。
在《十住毘婆沙論》的論書語境中，以此說明大乘菩薩道的智行極為深廣，並非世間凡夫、外道乃至二乘（聲聞、緣覺）以世俗智慧或執著心所能忖度與如實解了。
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本句讚歎佛陀（世尊）所成就的斷證功德。
在《十住毘婆沙論》的釋經論部語境中，此處彰顯佛陀作為導師的殊勝因緣與果德，其威德力與悲智功德深廣，非凡夫或二乘所能測度，以此激發修行者發起殊勝菩提心、趨向十地修行。
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本句依《十住毘婆沙論》（釋《十地經》歡喜地）之語境，讚歎大乘菩薩或佛陀所成就的般若波羅蜜與一切智智。
在此論書體系中，智慧之無邊際代表破除一切煩惱障與所知障，其深廣究竟，非凡夫、二乘（聲聞、緣覺）所能企及，故稱「無與等者」。
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本偈頌讚歎菩薩（或佛）具備決定答、分別答、反詰答、置答等四種善巧應對問答的智慧（四答論議）。
不論眾生提出何種難題或教法上的詰難，皆能依據根基，圓融無礙地予以斷疑，展現出高超且無可比擬的辯才與導引能力。
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本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於釋經論部，依循大乘菩薩道之因果與修德語境解析。
此處彰顯佛陀因地嚴持「不殺生戒」並圓滿不殺生功德，果位時便成就殊勝的依報與正報功德。
任何世間眾生皆無法加害佛陀，此非源於神通變化，而是佛陀自身清淨功德法力所感召的必然果報，體現了業果不壞與修德成就的法理。
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本偈頌出自大乘釋經論《十住毘婆沙論》，屬於菩薩道修行的教法。
此處強調菩薩於過去、現在、未來三時中，凡所發言皆與實相相應，契理契機，故言不虛設。
其所宣說的法施，能令自他成就大菩提，因此恆常具備殊勝廣大的果報。
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本句彰顯佛陀所說法教之殊勝功德。
依《十住毘婆沙論》之大乘菩薩道語境，佛法能令眾生度脫生死、成就菩提，其出現與聽聞皆極為難得，故稱凡有所說皆是稀有之事。
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本句屬於釋經論部的毘婆沙體系，強調對佛法「義」與「文」的判讀次第。
在論書語境中，修行者若能深刻領會教法的核心義趣與根本宗旨，其理解便能不違正法、不墮謬誤；核心的義趣既然已把握得準確無誤，則依義所發表的言辭、名句文身，自然能符合正理，而不至於產生偏差。
此處展現了「依義不依語」的教證邏輯。
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本偈頌出自論書中讚歎佛寶的語境。
論主說明佛陀作為「大導師」，不僅引導一切凡夫，更是一切聖弟子（包括聲聞、獨覺、菩薩三乘聖者，以及小乘聲聞道中的四雙八輩）的依止與導首。
此處依毘婆沙論書語境，具體開顯僧寶的階位差別與佛陀的至高教導地位。
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本偈論述菩薩得無生法忍或至地以上，其身口意三業以及活命之方式（淨命）已與實相相應，斷除漏因，自性究竟清淨，故不須如初學般刻意防護攝持，屬任運清淨之境界。
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本句彰顯佛陀四無所畏中的「正等覺無畏」（或稱一切智無畏）。
在《十住毘婆沙論》的釋經論部語境中，佛陀於大眾中作正師子吼，宣告自己已具足斷盡一切煩惱、通達一切世出世間法的「一切智」。
因其現量實證，故面對任何詰問皆能安住於無疑、無畏的功德中，此為佛陀說法時的絕對自信與德行功能。
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本句描述行者或法師在面對他人前來詰難、辯論時，內心產生的顧慮與畏懼心態。
在《十住毘婆沙論》的菩薩實踐體系中，此處多與四無所畏（特別是說法無畏、答難無畏）之修習背景相關，反映出尚未成就無礙智時，對於法義未盡通達而生起被難之恐懼。
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本偈頌體現了佛陀四無所畏中的「漏盡無所畏」。
佛陀於大眾中宣說自己已斷盡一切煩惱（漏盡），證得清淨無漏的解脫，因而具足大自信，不畏懼任何沙門、婆羅門、天魔或梵天前來詰難其仍有絲毫未盡之漏。
此處依毘婆沙論書體系，清晰彰顯佛陀智德圓滿、無能動搖的決定宣說。
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此句對應佛四無所畏中的「說障法無畏」。
佛陀對於自己所宣說能障礙解脫修道的諸法（如欲染等障法），具有絕對的自信與正智，在法會大眾中宣說時，無懼任何外道或魔眾的詰難與反駁。
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本句屬於《十住毘婆沙論》對菩薩修行階位與法門抉擇的討論。
意指菩薩在特定的修行階段中，雖然會串習或權巧運用某種法（如二乘法或世俗善法），但由於具備般若智慧與大悲心，這些法並不會成為其證悟菩提或深入菩薩道的障礙。
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本句展現修行者對佛陀核心教法「八聖道」的清淨正信。
在《十住毘婆沙論》的釋經語境中，初地（歡喜地）菩薩或深信佛法的修行者，透過對四聖諦與八聖道的如實解了，斷除見惑，故能對此解脫正道生起決定不移的信心，遠離退轉的疑慮與對生死的畏懼。
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本句為論書中提出反方或外道的質疑觀點（大乘或部派思想論辯），質疑聲聞佛教所核心主張的「八聖道分」不具備徹底導向涅槃解脫的功德。
此處屬於論書鋪陳破立邏輯的「主體質疑」或「計執」，後續通常會對此論點進行破斥，以彰顯正法因緣。
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本句闡述論書體系中對於「因果相狀」的如實遍知。
在《十住毘婆沙論》的脈絡下，修行者須智慧現前，不僅能辨識能生諸法的「因」與所生的「果」，亦能抉擇何者非此因、非彼果（如非因計因之戒禁取見，或解脫涅槃之非因果造作性），以此遠離顛倒妄執，符合阿毘達磨與大乘論書對因果實相的抉擇。
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此句承接前文，讚歎佛陀因證得一切智，其功德與名聲因此普聞於無量世界。
在《十住毘婆沙論》的釋經論部語境中，此處體現了大乘菩薩修行階位中對佛果功德的崇仰與讚頌。
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本偈頌出自論書對如來十力中「知三世業報智力」（業異熟智力）的闡釋。
經文指出佛陀能如實了知一切眾生於三世中所造的善惡諸業，以及這些業因所感召的決定受報（定報）與非決定受報（不定報）等種種因果差別，展現毘婆沙論嚴密的業果造作與受報法則。
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本偈頌出自龍樹菩薩《十住毘婆沙論》，屬於詮釋菩薩於大乘地道中修持禪波羅蜜的功德。
此處強調菩薩智慧與定力雙運，對於世間、出世間一切禪定（如四禪、四無色定、滅盡定等）的修證境界、轉折細微處（麁細深淺）皆能如實觀照並徹底掌握。
此種在禪定中具備無礙觀智的境界，超勝於二乘及普通修持者，故稱「禪中無等者」。
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本句彰顯菩薩度化眾生時，必先成就「知眾生根利鈍智力」。
依據《十住毘婆沙論》之釋經論部語境，菩薩欲引導眾生入於大乘十住（十地）法門，必須先如實觀察並掌握一切眾生根性的利鈍、成熟與否，以及上中下等差別，方能依其差別因緣，次第施設相應的教化與度解脫法門，此為因材施教的根本前提。
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本句體現《十住毘婆沙論》所依之大乘菩薩道「方便窾要」。
菩薩度化眾生，必須先成就「知眾生諸根利鈍」與「知眾生種種欲樂」之智，而後因材施教。
非依一己之好惡，而是契理契機，對病下藥，方能引導不同根器的眾生逐步趣向佛道。
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本偈頌彰顯了「自利利他」的修學次第與功德。
行者透過親身實踐菩薩道（十住法），自身先成就智慧與斷證之利，進而能隨緣施教、化導眾生；正因為導師具備真實功德而非虛妄，故其弟子眾亦能依循正法，如實證得解脫與菩提的究竟善利。
這體現了《十住毘婆沙論》中強調依教奉行、師徒相承的實踐大乘佛法精神。
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本句描述菩薩或聖者證得六神通中「宿命通」與「天眼通」的廣大境界。
在《十住毘婆沙論》的釋論語境中，此處展現了依循十地修行次第所引發的勝妙功德，強調其所知、所見皆超越凡夫與二乘之限制，達到無量無邊的範疇，用以成就自利利他的資糧。
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本句承接上文對佛、菩薩功德或智慧等無量特質的讚嘆。
依《十住毘婆沙論》釋經論之語境，此處展現菩薩於十住位中修行的深廣功德或佛之果德，並非凡夫及世間福報最大的人、天眾生所能測量，強調佛法功德的無量無邊與超越世間性。
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本偈頌頌讚佛十力中的「漏盡力」（漏盡智證明力）。
依論書部派與釋經論語境，佛的漏盡力不僅能自證煩惱與習氣（氣）斷盡無餘，更具備能如實知他漏盡與否的「他心智」與「聖智」功德。
而成就此漏盡力的關鍵，在於安住能破一切煩惱、不為一切所摧毀的「金剛三昧」。
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本偈頌依釋經論部的菩薩道語境，闡明「無礙解脫」的成就內涵。
修行者須究竟斷除三種障礙：一是障礙解脫生死的「煩惱障」；二是障礙修習禪定與引發神通的「諸禪障」（定障）；三是障礙如實遍知一切諸法實相的「一切法障礙」（即所知障）。
唯有圓滿解脫此三礙，方能於大乘佛法中得自在，證得無礙解脫。
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本偈頌總結了佛陀特有的「四十不共法」之殊勝與無量功德。
在《十住毘婆沙論》的毘曇與大乘論書語境中，四十不共法（包括十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等）是彰顯佛陀徹底斷證、超越世間與二乘的絕對特質。
因其境界深廣，非凡夫或二乘所能窮盡宣說，故作者龍樹菩薩在此處表明只能依教法作綱要性的略說。
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本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於論書解說十住位菩薩修行法門的語境。
此處表達對佛陀功德與深廣法義的崇高讚歎。
世尊具備一切智，若以長達一劫的時間來宣說此諸佛所證之法，其義理邊際尚且不可窮盡，藉此對比出論主或修行者自身的智慧微劣，彰顯佛法之深遠與佛智之無上，生起高山仰止的恭敬心。
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本偈頌開示佛果功德的修因與證果。
世尊能以大慈悲庇蔭眾生，是由於過去生中廣大修集無量善業所成。
正因為圓滿了四功德處的修行，以此因緣，最終證得佛陀無量無邊的究竟法海。
此處彰顯了大乘菩薩道由因修果、因圓果滿的因果法則。
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本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於釋經論部。
此處依據阿毘達磨與菩薩道的論書語境，闡述修行者以佛陀自身所成就並宣說的「四勝處」（即智慧、真實、捨離、寂靜四種功德勝處）來還讚佛陀，彰顯如來功德的圓滿與無上。
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本偈讚歎佛陀身相的殊勝與資糧的圓滿。
佛陀以無量劫修集善業功德，方能成就「三十二相」與「八十種好」的隨形好。
其中每一相，皆須修滿百種福德方能感得。
如此福德與相好，於欲界、色界、無色界等三界凡夫及諸天之中，皆無人能相比擬，彰顯佛陀超越三界、至高無上的尊特。
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本偈頌出自論釋十地品中「初地」的修集功德部分。
此處以量化比喻的方式，彰顯佛陀三十二相之「相好功德」極其殊勝。
藉由三千大千世界一切眾生的福報總和，再放大百倍，方能成就佛陀的其中一相，以此激發菩薩行者修集廣大福德、希求佛果的菩提心，符合毘婆沙論（釋經論部）嚴謹的阿毘達磨量化詮釋風格。
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本偈頌出自龍樹菩薩《十住毘婆沙論》，屬於闡述菩薩修行相好特徵的數量與因緣。
依毘曇與大乘論書體系，佛陀的三十二相、八十種好皆由極大之福德因緣所成就。
此處說明前述種種修持善行所累積的福德與福報，若再乘以百倍之量，也僅能成就佛陀眉間的「一白毫相」，用以彰顯佛陀功德之殊勝與成佛資糧之難得。
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本偈頌出自論書對佛陀相好功德的量化詮釋，屬於瑜伽毘曇與大乘論書中關於如來身相因陀羅網般福德累積的修持次第。
佛陀的三十二相並非憑空而得，而是由無量福德百千俱胝所成就。
此處指出前三十相（除去肉髻相與白毫相，或依不同論典排序之三十相）的功德總和，再翻上千倍，纔等同於成就圓滿頂上肉髻相的功德，藉此彰顯肉髻相之尊貴與極難成就。
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此偈頌以「虛空無盡」來比喻佛陀功德的廣大與不可思議。
在《十住毘婆沙論》的語境中，這是對佛功德的讚歎。
佛陀所成就的十力、四無所畏、大悲等種種清淨功德，皆是超越凡夫及二乘計度與思量分別的，其深廣程度非世俗數量名言所能限制。
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本偈頌體現《十住毘婆沙論》所闡述的菩薩行次第。
修行者成佛的軌跡，始於發大菩提心，以慈悲度眾生為根本動機；而在漫長的修學過程中，必須歷經無量劫的考驗且心無退轉（堅心），如此大悲與大願相結合，方能圓滿究竟的佛果。
這屬於論中強調阿惟越致（不退轉）菩薩所必備的行持與因果關係。
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本偈頌核心在於闡述菩薩發心後所受持的修行實踐。
依《十住毘婆沙論》之釋經論部語境，菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心（大願）後，必須歷經長遠時間（無量劫）的考驗，並以大精進力克服種種難行能行、難忍能忍的苦行，方能逐步圓滿菩薩道，此為成就佛果不經之途。
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本偈頌出自《十住毘婆沙論》，依阿僧伽菩薩（龍樹菩薩述）釋《十地經》之初地（歡喜地）語境，闡述菩薩修行所依循的軌範。
此處強調菩薩欲證得自利利他的廣大功德，必須效法過去諸佛所開示的「四功德處」（即聖行之基址），歷經長遠劫數的難行苦行方能圓滿成就，如今達至初地，得以現前安住於此功德中，生大歡喜。
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本偈頌出自大乘釋經論《十住毘婆沙論》，屬於菩薩道修行的語境。
此句闡述菩薩在因位修行時，以「護實諦」（守護第一義諦、真諦或如實語）為最核心的動機，為此能超越對自身（捨身）與世間（捨親愛、財寶富樂）的執著，行大布施與難行苦行。
因為這種無私、以法為尊的因緣，最終在果位上感得功德與相好圓滿具足，體現了因果不虛與菩薩道難行能行的圓滿功德。
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本偈闡明菩薩於漫長修證過程中，對於所領受的教法及根塵接觸所生的「見聞覺知」，皆須秉持「先思惟後說法」的嚴謹態度。
這體現了從「聞慧」進修「思慧」，再以此自利利他的修行次第。
若不經「善思惟」即盲目宣說，易流於文字知見或產生法義偏差。
依《十住毘婆沙論》之阿毘達磨與菩薩道語境，此處強調法師或菩薩弘法時應具備的定慧內省力。
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本偈頌出自論書對菩薩說法心態的抉擇。
在毘婆沙論的阿含與大乘初地語境中，強調說法者雖可能尚未親證高深法界（不見），或對法義細節尚有未斷之疑（中有疑），但只要不自作聰明、不虛妄誑惑，而是嚴格「如實」依循佛陀經教而說，其法施的功德與對眾生的利益依然是無量無邊的。
這提示了依教奉行與如實說法的重要性。
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本偈頌出自《十住毘婆沙論》，說明菩薩於修行中所應具備的四種德行與化他態度。
前兩句屬於戒德與包容，不揭發他人隱私，不以嫌惡或譏諷之心推拒、違逆眾生，展現慈悲攝受的力量；後兩句屬於自利利他之行，菩薩自身常正念思維、安住於清淨智慧中，並以此隨順眾生根機進行教化，導向解脫安穩之境。
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本偈頌依據大乘論書體系闡述二諦或涅槃為究竟之理。
在《十住毘婆沙論》的語境中，強調涅槃作為「第一真妙諦」（即第一義諦、勝義諦）的絕對真實性與至高性，相較於涅槃，一切有為世俗法皆屬虛妄。
這也是對佛陀（世尊）圓滿具足一切功德、如實證知並宣說此法的讚嘆。
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本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於釋經論部，主要闡釋大乘菩薩十住位（此處對應初地歡喜地）的修行內涵。
此處列舉飲食、臥具、堂閣、車乘及婇女等種種世間最上妙的五欲樂具與資生之物，在菩薩道的語境中，通常是用以說明菩薩所能捨離、施予眾生的世間大富饒財寶，或者是描述轉輪聖王、大福德眾生所受用的福報果報，以此彰顯菩薩佈施波羅蜜的廣大或功德成滿，不可流於世俗享樂之執著。
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本偈頌出自大乘菩薩道的修行脈絡（《十住毘婆沙論》闡釋初地菩薩之佈施波羅蜜），列舉出菩薩在行大施（外施）時，所能施捨的一切外在珍寶、財產、封地、政權乃至四天下王位。
此處強調菩薩為求一切智，能悉皆施與眾生，無所吝惜，以此資糧成就菩提。
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本偈頌出自《十住毘婆沙論·易行品》，闡述菩薩修持佈施波羅蜜時，能難捨能捨的廣大菩提心。
佈施分為外財與內財，經文中的「愛子所親婦」屬於外財的極致捨離，「支節及頭目，割肉出骨髓，及以舉身施」則屬於內財的終極奉獻。
菩薩為了圓滿薩婆若（一切智），發願利益眾生，故能超越對自我身心及眷屬的貪著，體現大乘論書中大悲心與無我觀的實踐。
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此偈頌闡述菩薩修習佈施波羅蜜的動機與意趣。
說明菩薩行施乃基於大悲心，旨在解脫生死，而非求取世間福報或個人安樂。
此乃大乘菩薩道修行的核心心態。
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本偈頌出自大乘論書《十住毘婆沙論》，屬於依據大乘菩薩道語境對佛陀因地修行功德的讚歎。
經文以「虛空星宿」與「地上沙」這兩種世間極多、難以計數的物象作為譬喻，用以彰顯世尊在過去生修持菩薩行（六度萬行之首的佈施波羅蜜）時，其佈施的次數與難行能行的波羅蜜積累，早已超越了上述天文數字。
這體現了菩薩三大阿僧祇劫漫長修持中極其深廣的福德因緣與資糧積集。
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本句闡明菩薩行佈施度時，必須依循「清淨施」的原則。
佈施的財物來源必須合法、符合正道（即遠離邪命與非法手段）。
若以非法手段獲取財物，即便用於行善佈施，亦不符合清淨的菩薩道修行，因此強調因地清淨與施物清淨的重要性。
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本句屬於《十住毘婆沙論》解說菩薩修行法門之語境。
意指初地或修持佈施波羅蜜之菩薩，對於佈施的體性、因緣、果報以及「三輪體空」等義理，皆能徹底通達、無所不知，以此成就具足智慧的清淨佈施。
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本句闡述大乘菩薩行持佈施波羅蜜時的清淨心態與戒行。
依《十住毘婆沙論》語境，菩薩修行初地（歡喜地）之佈施，必須具備不惱害眾生的慈悲心。
若在佈施的過程中，因為奪取他人的財物來行佈施，或者因佈施而對受施者及旁人造成心理或生理上的侵犯與逼惱，皆非清淨之施。
菩薩應清淨利他，令眾生得安樂而非痛苦。
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本句指出佈施時不應有的錯誤心態。
在《十住毘婆沙論》中，行菩薩道者修佈施波羅蜜時，應當以清淨心、尊重心進行佈施，若自己留存好物而將粗惡之物施予他人，屬於慳惜未除、非清淨施的表現，違背了菩薩佈施的本意。
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本句闡述菩薩修行佈施度（檀波羅蜜）時的清淨意樂。
依《十住毘婆沙論》語境，菩薩行施必須遠離諂媚、委曲等不正直的心態。
若為求名利、討好他人、掩飾自身過失而行佈施，皆屬心不端直，不能成就大乘菩薩的清淨功德。
因此強調佈施時應保持內心的坦率與純正。
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此句出自《十住毘婆沙論》，屬於釋經論部，依循大乘菩薩道之實踐框架（如初地菩薩之佈施波羅蜜）。
「無惜」指斷除對財物的慳貪執著；「強施」指克服自身財力不足、環境困厄或內心微細習氣，剋制難忍，勉力行施。
這體現了菩薩在修行初期，透過意志力與悲心克服障礙、圓滿佈施功德的修行心相。
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本偈頌出自《十住毘婆沙論》，說明菩薩行佈施波羅蜜時應具足的清淨心態與儀軌。
論中強調行施者必須遠離瞋恚、疑心、邪見、輕慢等煩惱，不生厭倦，具足淨信，並以和悅的相貌與平等之心對待一切受施者。
此處體現了釋經論部對於佈施時「意業清淨」與「身業恭敬」的嚴格要求。
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本句屬於瑜伽中觀或釋經論部的菩薩道修行語境（《十住毘婆沙論》解說初地以上菩薩之修行）。
意指菩薩在行持諸度或廣修萬行時，應安住於無分別智，若產生「這是我該做的，那是菩薩不該做的」或「此法相應、彼法不相應」的二取分別，即落於法執。
菩薩應對一切善法、一切眾生皆平等平等，無心而行。
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本句闡明菩薩修行佈施波羅蜜的核心心態與動機。
菩薩行施不求世俗名利回報，亦不擇對象之親疏尊卑，純粹以拔除眾生痛苦的同體大悲心為根本出發點，因此能達到無分別、無偏執的平等佈施。
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本句彰顯大乘菩薩道的慈悲與平等心。
在《十住毘婆沙論》的菩薩實踐體系中，眾生是菩薩成就一切佛法的依處。
菩薩若輕視眾生或認為眾生無德、不配作為供養佈施的「福田」，便會障礙菩提心的修持。
眾生正是最殊勝的福田，菩薩藉由利益眾生、行佈施與忍辱，才能圓滿波羅蜜。
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本句屬於論述菩薩修行中，對治傲慢並積集福德的修持。
在《十住毘婆沙論》的脈絡下，修習菩薩道者應徹見聖者之德，或對證得聖果者（如佛、菩薩、羅漢等）發自內心產生清淨的恭敬心，藉此折伏我慢、增長善根，為初地以上菩薩進趣後位的重要心行。
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本句體現大乘菩薩道的慈悲精神。
在《十住毘婆沙論》的語境中，菩薩面對毀犯戒律的眾生，不應生起嫌棄、瞋恨或高傲之心，而應深刻體察破戒者未來將受惡業苦報的處境，進而生起哀憫與度化的菩提心。
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本句闡述菩薩修行中遠離「慢」煩惱的德行。
在《十住毘婆沙論》的脈絡下，菩薩欲入初地（歡喜地）或修持淨心，必須對治自恃高傲、輕慢他人的習氣，藉由降伏我慢、實踐謙下，方能生起真實功德並廣利眾生。
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本句闡述菩薩修持種種功德或行法時的清淨心態。
依《十住毘婆沙論》之菩薩修行框架，行者應遠離名利與世間八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）的牽絆。
修行是為了求證菩提、利益眾生，而非為了獲得世俗的稱揚讚嘆或名譽。
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此句闡述《十住毘婆沙論》中大乘菩薩道的佈施波羅蜜。
菩薩佈施時，心無染著，不期求世俗的福報或名利回饋，且以無分別的心行平等佈施，這是成就清淨佈施的關鍵。
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本句闡述大乘菩薩行佈施度（檀波羅蜜）時應具足的清淨意樂。
依《十住毘婆沙論》語境，菩薩行施時，心無變悔則功德不失，心無憂愁則能常行歡喜。
更重要的是「無惡賤心」，即不輕慢受施者，不因對方貧賤或外相醜惡而生起厭惡、鄙視之念，以此保持施心的平等與純淨，方能成就清淨的佈施波羅蜜。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於龍樹菩薩詮釋大乘菩薩初地（歡喜地）至善地之修行心態。
在修持菩薩道時，應當遠離「待」（希求、期盼果報或回報）、「急」（急躁、缺乏耐性）、「恨」（因不如意而生怨恨）等垢染心，保持清淨、平等與長遠的菩提心。
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本句闡述佈施的抉擇。
在《十住毘婆沙論》中，佈施分為財施與法施。
若面對缺乏物質財富的眾生，或自身無財物可施時，應以清淨心宣說正法來引導眾生，此為法佈施，能濟拔眾生之慧命，功德更為殊勝。
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本句闡明菩薩行佈施波羅蜜時的清淨心態。
依《十住毘婆沙論》之釋經論語境，佈施不僅是財物的捨與，更重於能施之心的清淨與對受者的尊重。
若施者心存傲慢或輕蔑，即非菩薩之清淨施。
因此，修持佈施時應斷除不敬之心，具足恭敬與慈悲。
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此處闡述佈施時應有的恭敬行儀。
「無棄施」是指不以輕慢、傲慢的態度隨手拋擲施物；「著地施」是指將施物端正、安穩地放置於地上或親手交付，兩者皆屬於清淨、具足恭敬心的佈施表現。
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此句探討菩薩行佈施波羅蜜時的心態。
菩薩面對前來行乞、索求的人（求者），應保持慈悲與平等心，不生起厭惡、吝惜或惱恨等煩惱（無求惱），如此方能清淨圓滿佈施功德。
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本句屬於大乘菩薩道十住中佈施波羅蜜的法義。
在《十住毘婆沙論》的語境中，「無垢」指行施時遠離名利、傲慢、慳吝及三輪相的執著染污；「競勝」並非世俗的競爭好勝，而是指菩薩在修行上勇猛精進、超勝二乘與凡夫，以最極殊勝、平等的大悲心來成就究竟佈施。
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此句探討菩薩佈施波羅蜜之清淨行持。
菩薩於實踐佈施時，面對前來索求之人（求者），應心存慈悲與尊重，不可藉由拖延、嘲諷或虛妄不實的言行來戲弄對方，必須以誠直與平等心滿足其需求，方能成就佈施之清淨功德。
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本句彰顯菩薩修行佈施波羅蜜時的恭敬與殷重。
在《十住毘婆沙論》的菩薩道語境中，行者雖具大福德，仍不輕慢眾生，凡行佈施必親力親為，以表至誠，藉此破除傲慢並圓滿施度。
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本句闡述大乘菩薩行佈施度（檀波羅蜜）時應具足的清淨心與平等心。
在《十住毘婆沙論》的菩薩道語境中，佈施的功德不在於物質的多少，而在於發心。
菩薩不應對微少的施物生起輕慢、嫌棄之心，亦不應因自身能廣修大施、多施而生起傲慢心（即「施慢」）。
遠離此二種分別執著，方能與無相、無漏的波羅蜜多相應。
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此句出自《十住毘婆沙論》（釋經論部），本論為龍樹菩薩詮釋《十地經》中大乘菩薩修行的著作。
本句在論述大乘菩薩發菩提心、行法佈施時，其目標在於引導眾生圓滿佛道（大乘），而非以偏向個人解脫的聲聞、辟支佛等二乘法門作為最終的施予或歸宿，體現了大乘不共的菩提心體系。
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本句闡述菩薩修行佈施波羅蜜的恆常心與長遠心。
依《十住毘婆沙論》之釋經論部語境，菩薩於初地（歡喜地）等階段修集資糧，其佈施非一時、一世的偶發行為，而是發願於無量生死中，生生世世皆行佈施，以攝化眾生、成就佛道。
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本句核心在於闡述菩薩行佈施波羅蜜時，必須具備智慧來觀察因緣，做到「時施」。
若在不適當的時間、對象、處所或以不恰當的物品進行佈施，則屬於「非時施」。
菩薩佈施時時安住於正知正見，能審察受施者的需求與時機，故無有非時施的過失，使佈施利益最大化並契合解脫道。
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本偈頌彰顯了菩薩大悲心與大菩提心的佈施特質。
世尊在因位修行時，經由無數長遠的時間（無數劫）廣修財施、法施、無畏施乃至頭目髓腦的身心奉獻（希有施）。
其修行的核心動機與一般凡夫求人天福報、或二乘求自身涅槃解脫（求自樂）截然不同，而是完全導向成辦「無上菩提」（無上道），以期廣度一切眾生。
此即《十住毘婆沙論》所依循的大乘菩薩道本懷。
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本偈頌出自龍樹菩薩《十住毘婆沙論》，屬於闡述菩薩道修行次第的「釋經論部」語境。
此處強調菩薩發心與實踐的次第：首先依循佛法出家，成就身心「遠離」（遠離惡法與喧鬧）；其次「修習」自利之法，累積智慧與功德；最終不捨眾生，廣「為諸人天」演說妙法以行利他。
充分體現了大乘菩薩道自利利他、悲智雙運的修持框架。
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本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於釋經論部的語境，依循大乘菩薩道（十地、十住）的脈絡。
此處讚歎「如是施法」（即與大乘波羅蜜、空性或迴向菩提相應的佈施），其功德在一切世間、二乘的佈施中居於至高無上的地位。
以「日光明」對比「星月中」之殊勝，比喻大乘菩薩的佈施能破除一切執著與黑暗，其光明與層次遠非凡夫或二乘的偏狹施捨所能及。
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本偈頌讚歎菩薩因修行智慧與禪定所證得的「勝捨處」（殊勝的捨心或捨位）。
在《十住毘婆沙論》的語境中，菩薩依不著諸法、遠離二邊的清淨捨心，能超越欲界、色界、無色界等諸天與人間的凡夫境界；這種大捨的功德境界，如同佛陀（世尊）一樣，在一切世間中尊貴無上。
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本偈頌核心在於闡述修持「勝捨處」的功德果報。
在《十住毘婆沙論》的菩薩道實踐中，「捨」為四無量心（慈、悲、喜、捨）或六波羅蜜修行中的重要轉折，指心無染著、平等普利一切眾生。
因其超越世俗二執，故稱「勝捨處」。
菩薩以此清淨功德，能成就無量劫名聞流佈、德香遠聞的法界果報，非為求名，而是功德自然感召的化他影響力。
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本偈讚歎世尊在過去漫長修行中，依循持戒與修定以成就究竟解脫的功德。
持戒能淨化身心，為禪定奠定基礎；開啟諸多禪定法門，則是為了引導自身與眾生證得最深沉寂滅的涅槃解脫境界。
這體現了從戒生定、由定引導至寂滅解脫的修行次第。
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本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於阿含經與大乘初期毘婆沙論書之禪修次第教法。
論述菩薩或修行者在禪定與慧觀中的修持步驟：首先須透過捨心或對治法遠離五相（如五蓋或色、聲、香、味、觸等粗重相），接著修習八解脫以調柔其心，進而證入與空、無相、無願相應的清淨三三昧，最終安住於徹底斷除煩惱的三解脫門之中，體現了由定發慧、次第證悟的修學框架。
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本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於龍樹菩薩開顯菩薩十地修行的釋經論語境。
此處讚歎世尊能善加辨析、開示六十五種禪定的相狀與差別。
後兩句強調世尊對這一切禪定皆已親證、現前成就，絕無任何一種禪定是世尊過去未曾修證生起的，彰顯佛陀具足一切種智與圓滿的定學功德。
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本句體現論書對菩薩修持禪定的核心要求。
在十住（十地）的修行語境中，菩薩雖修習種種深妙禪定，但若生起「味著」（貪戀禪定的快樂與清淨），就會退墮或止步於世間禪定或二乘涅槃。
因此，菩薩必須以無所得、無依著的智慧攝持，入定而不受定味，方能不為定縛，繼續進修大乘道。
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本偈頌頌揚佛陀（世尊）因地修習諸定而引發殊勝的「三種神通」（即三明），並以此自利利他的功德度化有情，展現佛陀在一切世間中最為尊特、無能勝的境界。
在《十住毘婆沙論》的龍樹菩薩釋經語境中，強調菩薩依禪定引發神通以淨佛國土、成就眾生的轉折，此處則特指佛果的圓滿勝德。
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本句彰顯世尊（佛陀）修持菩薩道時間之長久，以及其教化眾生時的核心心態。
在《十住毘婆沙論》的龍樹菩薩思想中，菩薩行者需經無量劫之久修，而其推動行願的根本在於「等心」與「慈化」，即不分怨親、不擇對象的平等大慈，這也是成就佛道、攝受眾生的核心因緣。
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此句彰顯菩薩廣大化他的願力與德行。
菩薩引導無量無數的眾生，令其遠離欲界惑業，得生清淨的梵天世界或安住於清淨梵行之中，為大乘菩薩階位修行中不捨眾生、悲智雙運的具體實踐。
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本句體現大乘論書對「方便」與「止觀」結合的重視。
在《十住毘婆沙論》的龍樹菩薩思想中，菩薩為度化眾生，不僅自身成就禪定，更須具備智慧的「巧方便」，才能因材施教、善巧地引導眾生進入並理解各種禪定層次，避免眾生流於枯定或偏空，此為菩薩攝受眾生的核心能力之一。
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本偈頌出自龍樹菩薩《十住毘婆沙論》，屬於闡釋菩薩道實踐的論書語境。
此處彰顯大乘菩薩道的「不住生死、不入涅槃」精神。
世尊在過去生修行菩薩行時，雖然與凡夫一樣往來於生死世間，但其關鍵在於內心已斷除或能伏除「貪」等諸多煩惱的纏縛（纏），因此其「往來世間」並非隨業受報的凡夫流轉，而是出於慈悲願力，在生死中不被染污，依此對治聲聞人畏懼生死而急入涅槃的傾向。
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此句出於《十住毘婆沙論》，屬於龍樹菩薩詮釋初地菩薩發心與親近善知識、供養諸佛的利益。
論述過去生中，凡能值遇、親近諸佛或菩薩善知識並行善法者，皆能獲得極大福報，其後世轉生天界的人數無量無邊。
此語境依瑜伽、中觀等釋經論部之次第教法，強調修習菩薩道過程中，親近善知識與修集清淨世間福德的因果關係。
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本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於論書體系對菩薩道修持的抉擇。
此處強調三世菩薩所修證的「寂滅」（涅槃、空性）在法性上是平等無二的。
釋迦牟尼世尊在因地行菩薩道時，其所行持、體證的寂滅法，與過去諸菩薩所行持的毫無無別，彰顯了菩薩道軌範的普遍性與一致性。
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本句依《十住毘婆沙論》釋菩薩地之語境，闡明諸法寂滅之理。
菩薩若能契入諸法寂滅、無生之實相，則能於此寂滅理中，圓滿成就一切調伏煩惱、轉變所緣的「勝處」功德，顯現修持的殊勝果德。
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本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於龍樹菩薩詮釋《十地經》初地與二地之法義。
此處闡明「因果相符」之理，說明世尊今日成佛之大智果報（如一切智、一切種智），皆源於過去在菩薩位時，安住於世出世間一切善法智慧，並以此智慧作為因地修行的指引來追求佛果菩提。
說明成佛之大智，必由菩薩因地修行智慧積集而成。
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此句經義出自《十住毘婆沙論》，以「大地為萬物生長之依止」來比喻修行資具或特定法門（如戒律、信願等）是成就一切清淨功德、資益慧命的根本基礎。
在釋經論部的脈絡中，強調菩薩修持十地行法時，必須依持特定的資糧或基位，方能出生一切善法功德。
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本偈頌出自《十住毘婆沙論》，用以讚歎佛陀（世尊）於過去生生世世中，能徹底斷除十惡業，並恆常修持十善業，說明十善業道為一切佛法之根本。
而世尊之所以能如此執持善法、遠離惡道，其根本因緣在於「慧氣分」，亦即內在智慧的串習與修持功德。
此處依龍樹菩薩論釋語境，強調因位中福慧雙修、由慧導行的教理。
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本偈頌讚歎佛陀在因地修行及成道時的自覺聖智。
《十住毘婆沙論》屬論書部類，此處彰顯佛陀以般若智慧斷惑證真的過程。
修行者需先透過捨離「五欲」與折伏「五蓋」等粗重煩惱，方能引生種種禪定；而佛陀在無量劫的修行中，其根本法性與現觀是「無師自通」（不從他人受），最終證得無上正等正覺。
這說明禪定雖是共法，但佛陀能徹底究竟圓滿，皆是源於其無漏「智慧」的功德與勢力，而非僅憑世間禪定。
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本偈頌出自大乘論書《十住毘婆沙論》，依釋經論部的部派與大乘交融語境，闡述佛陀（世尊）依智力救度眾生的世間與出世間功德。
世尊以無漏智慧化導眾生，使鈍根者修持十善、行施戒，得以免墮三惡道而轉生欲界六天與色界梵世，此種令眾生離苦得樂、漸次修行的引導，皆源自於佛陀圓滿的慧力，體現大乘菩薩道著重般若慧能導萬行的法義。
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本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於毘婆沙（論書體系）語境，闡述大乘菩薩於生死輪迴中，歷經種種苦樂境界之試煉，仍能保持不退失菩提心的關鍵在於「智慧（慧力）」。
菩薩因有深厚之智慧，故能入生死而不為生死所溺，處迷悶而不失本願，展現了慧度（般若波羅蜜）在修持大乘十住位中的核心守護作用。
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本偈體現《十住毘婆沙論》所闡述的大乘菩薩中道智。
世尊因具足大智慧，一方面觀生死苦而不生貪樂，但因大悲心而常在生死度化眾生；另一方面觀涅槃寂靜而深知其樂，卻為圓滿菩提、利樂有情而不急於取證小乘的灰身滅智。
此即大乘菩薩依智慧力，不住生死、亦不住涅槃的無住涅槃境界。
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本偈頌依據大乘菩薩道語境，闡明菩薩成道與度化眾生的核心在於「慧力」。
菩薩於道場中能降伏一切外魔與內在煩惱魔軍，進而引導眾生離苦得樂、獲得解脫，並非依仗世俗神力，而是依憑照見諸法實相的般若智慧之力。
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本偈頌讚歎佛陀於因位發心修行時的難行能行。
在修行論中，追求無上菩提必須積集無量的助道資糧，其過程極為艱巨且法門深奧，常人光是聽聞就感到困惑，更難以實踐。
佛陀之所以能難忍能忍、克證佛果，皆源於其般若智慧之力的加持與攝受，此即是《十住毘婆沙論》所強調大菩薩依慧力成就十地修行的核心義理。
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本偈頌頌揚菩薩隨順大乘法義，成就世間與出世間智慧的功德。
在《十住毘婆沙論》所闡述的菩薩行中，菩薩為度化一切眾生，不僅精通佛法經典，亦需通達世間之種種工巧技術、經書章句（即五明中的醫方明、工巧明、聲明等），且此等智慧能隨業報生生世世不失，自知且能教人，充分展現大乘菩薩般若智慧在世間行持中的善巧運用。
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本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於菩薩修行大乘十地（主要是初地、二地等隨順行）中，廣求佛法、積集資糧的修持。
大乘菩薩依止無量諸佛，不單是流於形式的供養，而是「悉飲甘露教」，意即圓滿聽受、吸收佛陀的無漏清淨教法。
透過「諮請問」來斷除疑惑，並透過「隨而分別」來進行如理思維與法義抉擇（四尋思、四如實智等抉擇分），是成就菩薩智慧、證入諸法實相的關鍵資糧位修行。
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本偈頌出自《十住毘婆沙論》，讚歎世尊在過去生修持菩薩道時，對法無慳吝且具足極致的謙下心。
菩薩一方面樂法慈悲，不隱瞞、不吝惜所證得的經法智慧，廣度眾生；另一方面徹底斷除我慢，即使面對社會地位低微的僕役僮奴，只要對方說出符合正理的「善語」，亦能屈己諮受。
此種對智慧的渴求與對眾生的平等尊重，是成就「慧勝處」並令正法久住流佈的重要因緣。
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本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於釋《華嚴經·十地品》中初地（歡喜地）的助修法門。
此處彰顯菩薩發心求菩提的因緣，強調「菩提心以大悲為上首」。
世尊在因位修菩薩道時，並非為一己之解脫，而是見到眾生受苦，因而發起救度一切眾生的廣大慈悲心，以此作為追求無上菩提的根本動力。
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本偈讚歎菩薩依止「第一智慧」（即般若波羅蜜、無生法忍）而發起大菩提心與神通願力。
菩薩以此般若空慧為導，方能不著生死、不證涅槃，恆常於生死海中顯現大勢力，成就一般凡夫及二乘所不能成就的無量稀有難事（如不捨眾生、成就難行苦行、成熟有情等菩薩行）。
這符合《十住毘婆沙論》所詮釋的菩薩地修修行次第中，以智導行、悲智雙運的義理。
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本偈頌出自龍樹菩薩《十住毘婆沙論》，屬於依據《十地經》初地（歡喜地）至第二地（離垢地）等菩薩菩提道修行的論釋語境。
此處讚歎菩薩所成就的殊勝功德、智慧或大願，其深廣程度即使集合所有世間眾生，在長達無量劫的時間裡共同宣說，也無法言盡，更非世俗算數、邏輯所能衡量。
這種功德跨越了凡夫與天人的界限，在世間中是最為奇特超勝的，用以彰顯大乘菩薩道的不可思議與殊勝尊貴。
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本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於釋經論部，依循大乘菩薩道十住（十地）的實踐階位，闡述發菩提心、行菩薩大業的最終殊勝果德。
菩薩因地所修的自利利他「大業」，至究竟位時即證得成佛之「果」。
此果德具備三種特質：一是智德圓滿（具足一切智），二是斷德究竟（能破除主宰生死輪迴的魔王或業力），三是尊德顯現（安住於法王之位，於諸法得自在）。

本偈頌出自論書部類，依瑜伽、毘曇等論書體系與大乘空義判讀。
其核心義理在於引導菩薩修正知見：欲憶唸佛者，不應執著於具備三十二相、八十種好的肉體色身，而應透過去除惑業、清淨無漏的「四十不共法」等功德法身來如實觀照。
色身生滅無常，唯有法身契合諸法實相，方為諸佛之真實體性。

本句闡明偈頌的編排次第與修行實踐的進路。
在《十住毘婆沙論》的脈絡中，闡述完大乘菩薩所修的「四十不共法」後，導向具體的「唸佛」實踐。
修行者依循由淺入深的次第，先從有相的佛陀生身（色身）開始憶念、觀想，藉由莊嚴相好引發功德，進而深入到無相、代表佛陀無漏功德與法性的法身，此為大乘毘婆沙（論書體系）著重依循次第修持的唯識與中觀前導法義。
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此處為論書中承接上文的常見設問，用以引出下文針對特定修持或法義的因緣解釋。
在《十住毘婆沙論》的釋經論部語境中，此問旨在層層開顯菩薩十地（尤其是初地與二地）修行的因果與功德，透過問答辨析，確立大乘不退轉菩薩道的行為軌範與論理依據。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於龍樹菩薩詮釋《十地經》初地（歡喜地）之助行法。
在阿毘達磨與大乘論書語境中，『新發意菩薩』指初修菩薩道的行人。
此處的『唸佛』承襲大乘初期論書的「觀想念佛」與「憶唸佛德」法門，強調依循具體的佛身相好（三十二相、八十種好）作為專注與觀想的對象，以淨化心相、生起清淨信解，這是初發心菩薩成就菩提願心的重要依持。

本句出自《十住毘婆沙論》卷十二〈唸佛品〉。
龍樹菩薩在此闡述唸佛法門的修持次第。
隨者修行者心受境界的輾轉深入，其定慧力（勢力）由下轉中，唸佛的層次也隨之提升。
此時不應僅停留在憶唸佛陀的三十二相、八十種好等色身功德（下等勢力），而應進一步觀想佛的無漏功德、第一義諦，即以法身為所緣境來唸佛，此即《論》中所云之「法身唸佛」。

本句出自龍樹菩薩《十住毘婆沙論·易行品》，闡述唸佛法門的深入修持。
當修行者唸佛由淺入深、得清淨心與定力（上勢力）時，若落入執著則成障礙。
因此，論主提示此時應契入「實相念佛」，即觀佛身及諸法皆空、無生無滅，離相而念，如此方能不墮二邊、不生貪著，與大乘菩薩道的般若中道智慧相應。

本句體現大乘菩薩道的中觀空慧。
修行者不僅對虛妄不實的色身不生貪愛染著，對於究竟真理的法身理體，亦不應產生微細的法執。
雙遮色、法二身而不流連於任何一端，方能圓顯無所得的中道實相。
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本句依《十住毘婆沙論》之釋經論部語境，闡述菩薩於十住位中觀照諸法實相的智慧。
透過般若現觀，了知一切緣起法皆無自性，其本性本自寂滅，不可得、無生滅，此種體證以『虛空』為喻，顯示其無障礙、無邊際且不變異的空寂特質。

本句彰顯論書對大乘菩薩道的修行判讀。
菩薩修行至高深階段獲得「上勢力」，具備摧破微細執著的智慧與定力。
此處強調「不貪著」，意指菩薩不僅不執著佛陀具足三十二相、八十種好的肉身（色身），亦不對佛陀所成就的清淨功德法界（法身）生起微細的法執與法愛。
此與般若系、論書部中「不依色見佛，不依聲求佛」以及「法尚應捨，何況非法」的破執精神相通，說明真正的見佛、隨順佛法，是超越色、法二身之相狀而達至無依空性的境界。
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此句為論書中常見的設問語，用以承上啟下，引導出下方對菩薩修行階位、法義或戒相的因緣與理由解釋。
在《十住毘婆沙論》的釋經論部語境中，此問旨在層層辨析龍樹菩薩對《十地經》初二地（歡喜地、離垢地）修持內涵的微細抉擇。
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本句屬於大乘龍樹菩薩《十住毘婆沙論》對初地（歡喜地）或菩薩行位中「信樂」的法義詮釋。
依中觀與大乘論書語境，菩薩因體解諸法無自性、不生不滅，對此「空法」產生深切的勝解與好樂（信樂），由此智慧進一步徹照一切萬法皆如虛空般無有實體、無所障礙，而非落於斷滅空。
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本句依據《十住毘婆沙論》等毘曇、瑜伽論書體系，解釋「虛空」的定義與法相。
在部派與大乘論書中，虛空以「無障礙」為其體性（無礙拓開），因為沒有質礙，所以能容受一切物質（色法）在其中生滅運動。
此處並非指後期大乘的空性或法界圓融，而是從法相、法位上界定虛空的自相。
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本句出自《十住毘婆沙論》，依毘曇論書術語體系及釋經論部語境，此處在解釋妨礙眼根、肉眼或神通等所見的物質性「障礙」。
「障礙因緣」是指色法（物質）重疊、巨大或隔絕而造成視覺、通達的阻隔。
此處列舉佛教傳統宇宙觀中的諸大山嶽，以此說明能構成阻礙的種種物理因緣。
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此為論書中常見的徵詢語，用以引出前述結論背後的因緣、理由或理據，屬於論辯中承上啟下的結構性用語。
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本句闡明凡夫在修持唸佛或作觀時，由於尚未發起天眼神通，其心眼所見仍受限於物質器世間的隔絕。
在龍樹菩薩《十住毘婆沙論》的菩薩實踐法門中，這說明瞭肉眼凡夫與證得神通聖者在觀想佛菩薩時的境界差異，強調依功德修證克服物理障礙的次第。

本句彰顯初發心菩薩依相好與名號修持唸佛觀法的次第。
在《十住毘婆沙論》的龍樹菩薩大乘論書語境中，強調菩薩於初發心階段根基未固，應先依循如來名號的功德（十號）與具體的色身特徵（妙相）來攝心專注，以此積集福德、淨除業障，作為深入實相念佛或般若空性的根本依據。
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此為論書中常見的引證文句。
用於承上啟下，引出接下來要引用之佛經偈頌或相關教法，以作為立論的依據與權威證明。

本句屬於大乘論書中有關菩薩修行法門（如唸佛、讚佛）的論述。
在《十住毘婆沙論》的語境中，新發意（初發心）菩薩根基尚淺，須藉由憶唸佛陀的「十號」功德與「妙相」來攝心除障、增長福慧，進而穩固其大乘菩提心、不退轉於十住位中。
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本句依《十住毘婆沙論》大乘論書語境，以「鏡中像」來隱喻唸佛三昧的特質。
在龍樹菩薩的中觀與大乘實踐體系中，鏡中影像代表「因緣所生、無有自性」，雖然本體非實，但其顯現與功用歷歷分明。
菩薩以此修持唸佛，深知諸法如幻，故能唸佛而無所執著，其唸佛之功德亦在因果法則下毫不壞滅、不失其效。

本句開顯佛陀圓滿成就的十種尊稱與德相。
在《十住毘婆沙論》的語境中，這是解說菩薩修行至特定階段（如地前或初地以上）所應成就、彰顯的如來功德，以此十號彰顯佛陀在因緣、斷德、智德上的究竟圓滿，非後期大乘純粹本體論的玄學象徵，而是依循阿含與釋經論部對佛德的具體開展。

本句依據龍樹菩薩《十住毘婆沙論》的瑜伽與中觀抉擇，解釋菩薩修行中「無毀失」的意涵。
在觀察諸法皆空、如虛空般無自性的同時，能不墮入斷滅空，而是證悟法性，從而在修行與佛法成就上不生退轉、亦無所毀壞漏失，體現了大乘菩薩道空有不二、不壞諸法的正觀。
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此處為論書中常見的設問發起語，用以承上啟下。
在《十住毘婆沙論》的釋經論部語境中，主要用於引出下文對大乘菩薩十住（初地以上）修持因緣、功德或法理的詳細推論與釋義。
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本句依據中觀與大乘十地法門的般若空性語境，闡釋「諸法平等、本自寂滅」的義理。
一切因緣所生法皆無固定自性，故從根本而言從未真正生起，其體性本自清淨寂滅。
既然某一法的本質是無生寂滅，那麼推及萬事萬物，一切諸法的空寂本性也都完全相同，無二無別。
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本句闡述修禪定之觀行次第。
修行者依循《十住毘婆沙論》之大乘初地因緣，先以稱念、繫念諸佛名號為初始依憑（緣名號），藉此對治散亂、引發定心並使功德資糧增長（增長禪法）；隨後定力臻於成熟，心念敏銳，即可進一步觀照更為深細的佛身相好、法相或空相（則能緣相）。
此為由淺入深、由定發慧的修持軌則。
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本句闡述修習般舟三昧發相與成就不退的特徵。
依《十住毘婆沙論》毘曇與大乘論書語境，修行者於禪法中得「相」（定相、發相），內心專注而引發色身粗重捨離，轉為輕安，故「身得殊異快樂」。
此身心轉變為般舟三昧成就之驗相。
般舟三昧以「佛立」為要，因定力成熟，故能於定中或現前親見十方諸佛，非屬虛妄幻境，而是修持成就之必然因果。

本句屬於瑜伽與中觀等論書中常見的「十緣生句」（或十喻）之一，用以闡述大乘菩薩於禪定中所見諸法皆空、如幻如化的法義。
在《十住毘婆沙論》的語境中，此比喻說明菩薩成就特定三昧後，雖能現見諸佛或種種境界，但應了知這些境界皆由自心現作，就如同鏡中像、水中影，雖有其相卻無實體，藉此破除對修定境界的法執，體證無生法忍。

本句闡述依大乘禪觀（如般舟三昧或唸佛三昧）修持「唸佛觀」的次第與成就。
初學時須專注繫念一佛（如阿彌陀佛）以成就唯心顯現的佛色像；一旦此觀行成熟，便能將此觀力泛化、擴展至十方，隨心所念之處皆能現見諸佛。
這屬於釋經論部中關於菩薩地（初地、二地等）修習禪定、現見諸佛的實修法要，強調由專一觀想走向普遍現見的無礙境界。
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此句為承上啟下的銜接語，用以引出在特定修行因緣或法義脈絡下，該行者隨後所顯現的狀態、果報或應修持的法門。
在《十住毘婆沙論》的脈絡中，多用於闡明行菩薩道者在特定階位、修治地法時的因果關係。

本偈頌出自《十住毘婆沙論》易行品，說明大乘初業菩薩依憑對諸佛（如阿彌陀佛）的清淨信心與稱名唸佛，其功德力使得行者即便尚未具足聖者飛空之神通，亦能於現生或定中見佛聞法、斷除惑障。
這體現了「易行道」以信方便、他力護持的特殊法義，而非單靠自身神通修證。

本句闡述大乘初發心菩薩依憑「般舟三昧」（或稱唸佛三昧）的功德威力。
此時菩薩雖未證得阿羅漢或高級菩薩的五通（如神足、天眼、天耳等），肉身亦無法跨越星系國土，但藉由專注修習三昧的力量，心障消除，諸山不能遮蔽，得以在本地即直見十方諸佛並聽法。
此為《十住毘婆沙論》承襲《般舟三昧經》之唯心、依佛威力與三昧力見佛的次第教法。

此處為論書中展開問答抉擇、辨析法義的起始語。
透過「問曰」引出外難、疑情或深化義理的質詢，是毘婆沙論（辨宗、廣解）典型的論辯體裁。

本句承接前文對於禪定（三昧）的討論，提出關於定心生起因緣的詰問。
在《十住毘婆沙論》大乘菩薩道的修行次第中，種種三昧的成就皆非無因無緣，此問旨在引出後續對於生定之法（如持戒、清淨、正念等具體修持條件）的詳細抉擇。
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此處承接《十住毘婆沙論》對菩薩地與法義的抉擇，以反問口吻論證在特定因緣或非正法行持下，無法證得相應的聖果、功德或法性。
強調若不依循正確的因緣修治，則標的之法皆不可得。

此句為論書中解答問難或闡釋義理的啟始語，承接前文所提出的疑問，準備展開具體的法義辨析。
在《十住毘婆沙論》的釋經論語境中，用以引出符合大乘菩薩地（十住）之因緣、行證與修持次第的正確解答。

本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於毘曇論書體系，依循菩薩修行大乘十地的階位與因緣次第。
此處闡明初地菩薩發心與資糧位修行的四種核心要行：一者以善知識為依止因緣，二者勤修精進以防退轉，三者成就堅牢智慧以破煩惱，四者建立不壞信力以成根本。
四者相資，為入道修行的穩固基石。

本句闡明特定三昧的修持因緣。
在《十住毘婆沙論》的菩薩道實踐體系中，行持特定的四種法（如不誑眾生、不諂曲等淨心），是證得相應菩薩三昧的根本因緣，強調行願與禪定功德的相生關係。

本句闡明《十住毘婆沙論》中對於大乘「善知識」的定義與修持態度。
能引導修行者入於特定三昧（如大乘菩薩法門相關三昧）、並以此教化眾生者，方為真正的大乘善知識。
行者對此等善知識應具足恭敬心與精進心，如法親近修學。

本句承襲《十住毘婆沙論》宣說菩薩實踐十住位、趣向不退轉（阿鞞跋致）的修行教誡。
龍樹菩薩在此強調大乘行者於追求般若及深三昧時，必須具備勇猛精進的特質。
懈怠、廢退、捨離是修行的三大障礙，唯有遠離這三種過失，行者纔有因緣聽聞、理解並受持甚深的三昧法門。

本句出自《十住毘婆沙論》，屬於龍樹菩薩詮釋大乘初地（歡喜地）至第二地菩薩修行菩薩道時所應成就的智慧德相。
論中指出菩薩藉由「利智」（能迅捷斷除煩惱與抉擇法義）、「通達智」（能無礙了達諸法實相與通達一切法門）以及「不失智」（所證得的智慧與正念恆常相續而不失壞），這三種智慧調伏內心、不被外境所動搖，因此將其定義與形容為「堅牢」，以此展現菩薩道業的穩固與不可破壞性。

本句闡述「信根」增長成熟為「信力」的特質。
在論書體系中，五根（信、精進、念、定、慧）若得深厚堅固，便能產生對治障礙的力量，稱為五力。
此處說明當信根產生決定性的力量時，世間與出世間的一切善惡勢力皆無法使其退轉或動搖。

本句闡述修行十住位（初地菩薩）所應修持的特定四種法門，是引發與成就決定正定的關鍵因緣。
依《十住毘婆沙論》語境，菩薩藉由如法修行此四法，能斷除障礙，令心不散亂，從而證得相應的三昧成就。

論書中用以承前啟後、引出下文另一段義理或解釋的承接語。
於《十住毘婆沙論》中，多用於細分法義、層層遞進闡述菩薩十地之修行法要。

本偈頌出自大乘論書《十住毘婆沙論》，屬於釋《華嚴經·十地品》初地（歡喜地）之法義。
此處強調修行菩薩道者對「法」與「說法者」應有的正確態度。
修行者若能具足慚愧心、對法的愛樂心以及對說法者的恭敬心，並將說法者視同佛陀（世尊）般真誠供養，便能藉由這種至誠的敬法之心，引發、成就菩薩的深般若與特定三昧（如助成十地修行的定力）。
這體現了毘婆沙論部重視依循修行次第與敬法因緣以修持定慧的特點。

本句出自《十住毘婆沙論》，屬於釋經論部下，龍樹菩薩在此闡明聽聞佛法時應具備的根本意樂。
聽法者若能對說法者生起慚愧心（自省不足）、恭敬心（尊重法與人）與愛樂心，並將其視為佛陀化身來恭敬供養，才能真正契入大乘菩薩道的修學法要，引導自身與眾生趨向菩提。

本句闡明修行特定三昧的因緣條件。
依《十住毘婆沙論》之大乘菩薩道與論書毘曇體系，一切定慧之發起必依循特定法爾因果與修行次第，透過修持前述四種特定法門作為因緣，方能證得、成就相應的正定（三昧）。

本句屬於大乘菩薩修行精進波羅蜜的具體行持。
在《十住毘婆沙論》的脈絡中，此為初地菩薩為清淨其心、對治懈怠而修習的精進法門。
透過在三個月（一季）的剋期取證中不倒單、不睡眠，僅在基本的生理需求與威儀變換時有所開許，以此斷除不善法，增長清淨功德。
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本句屬於大乘菩薩道修持十住位（此論主要論述初地離垢地等修持）的持戒與觀行要求。
在毘婆沙（分別論述）的語境中，此處強調菩薩於長時（三月）或極短時間（彈指）中，皆能安住於無我正見，不生起「我、我所」的粗細執著，是清淨戒律與深修無我觀的具體展現。
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本句屬於大乘菩薩修行般舟三昧（佛立三昧）的具體修持方法之一。
在三個月的修持期限內，修行者必須克服睡眠與懈怠，透過持續不斷的步行（經行）來攝持心念，以期在現前能見十方諸佛。
此處強調精進不懈，為瑜伽毘婆沙論書中重視次第與實修之體現。
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本句屬於論釋菩薩修行法門（如安居或特定集會期）的具體持心與行持。
在三個月的期限內，菩薩除了自身的修持外，還必須兼行「法施」（為眾生宣說正法），且在行法施時，心中不可生起求取世間名聞利養的貪心，以保持清淨的利他之心，這符合大乘論書強調佈施三輪體空與清淨動機的教導。
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本句為結集或結語之詞，承接前文所詳細列舉的四種修行法門、功德或法義分類，進行總結性的定數標記。
在《十住毘婆沙論》的菩薩道實踐框架中，通常用於確立某一修持階段的核心要點，使行者便於憶持與修習。

本句承接前文，依《十住毘婆沙論》論釋大乘菩薩於「十住」（初地以上）之修行法要。
此處開示能成就特定功德或果位之四種法行（法門），其第一項即是能親見諸佛。
在龍樹菩薩的論法中，見佛不僅是眼根見色身，更是因淨心修行、唸佛三昧或斷除障礙而得見佛之真身或法身，為菩薩修行不可或缺之殊勝因緣。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於龍樹菩薩詮釋《十地經》初地（歡喜地）助法、修治地法的範疇。
此處承接前文，說明大乘菩薩在行持上，如何透過「安慰勸導他人聽聞此重要三昧」來廣結法緣、成熟眾生，並藉此累積菩提資糧，體現菩薩自利利他的修治行願。
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此處屬於《十住毘婆沙論》中對於初發心菩薩修行特質或發心因緣的分類。
論中指出菩薩應修持遠離貪愛與嫉妒的善行，以此清淨心行來發起或堅固追求無上正等正覺的菩提心。
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本句屬於《十住毘婆沙論》宣說菩薩淨心的因緣或功德之一。
在此論書體系中，菩薩道的實踐強調依循次第積集資糧、行持諸波羅蜜。
此處指明菩薩因清淨心的具足，進而能夠全面性地修集、攝持所有增長菩提心的法門與行持。
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本句為《十住毘婆沙論》承接前文列舉完四種法義後的總結語。
在釋經論部的論述脈絡中，用於確立範疇與名數，以便後續針對這四項法義展開進一步的抉擇與細說。

本句出自《十住毘婆沙論》卷十二〈讚佛品〉，承接前文論述能得成就菩薩道的種種法門。
此處提出另四種能獲勝妙功德、親近佛陀的修行法：首要便是透過雕塑或繪製佛像，依此因緣引導眾生生起恭敬心與思慕佛德之心，為成就菩薩道、見佛聞法的資糧。
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本句闡述大乘菩薩行者弘揚法寶的實踐方法。
在《十住毘婆沙論》的脈絡中，受持、書寫、讀誦經典是助成菩薩成就初地（歡喜地）至後續諸地不退轉的重要方便。
透過「善書寫」延續法寶壽命，並藉由「令信樂者得已誦讀」來廣結法緣、成熟眾生，使行者自身與他人的定慧資糧皆得增長。
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本句屬於《十住毘婆沙論》對大乘菩薩化度眾生之「教」的論述。
此處的「教」特指菩薩針對具有「增上慢」偏執的修行者進行教化。
增上慢者因根鈍或誤解，在修法稍有進境時即產生錯覺，未得聖果而自謂已得。
菩薩的教化即是破除其自滿與虛妄，令其回歸正確的菩提道，終至成就佛果。
此處完全依據龍樹菩薩論書中大乘菩薩道的次第與對治法門進行法義解析。
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本句屬於菩薩實踐行持的綱領。
在《十住毘婆沙論》的脈絡中，初地（歡喜地）以上的菩薩，以大悲心為根本，廣修種種清淨行，其中「護持諸佛正法」是成熟眾生、延續佛種的重要誓願與外化修行，旨在令佛陀的教證二法不滅。
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此句為論書在闡述完特定四種法（如四功德、四清淨法或四種發心等相關法義）後的總結語，旨在提綱挈領，確定前面所列舉之名相的總數與範疇，屬於釋經論部中常見的結數結構。

本句屬於論釋菩薩修行道地之法。
此處承接上文，進一步開示修持十住（或十地）法門時所應具備的四種功德或修行要方，其中第一項即是「少語言」，意在教導修行者應守護口業，遠離戲論與散亂，以利於定慧的修持，符合《十住毘婆沙論》作為大乘釋經論在實踐行持上的次第與規範。
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此句為《十住毘婆沙論》中規範菩薩修持特定法門（如阿蘭若行、遠離眾鬧等）時應注意的遠離行。
意在不與在家人或出家大眾雜居喧鬧，以保持內心清淨，專注於定慧的修習，避免受羣居生活中的雜務與煩惱所幹擾。
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本句出自《十住毘婆沙論》卷十二，屬於論書體系的禪修（禪定）修持指導。
說明修奢摩他（止）或三昧時，心念如何與所緣境相應。
修持者必須透過「繫心」使心不散亂，並透過「取相」明確生起所觀境界之影像，這是成辦定心的關鍵步驟。
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本句屬於菩薩修行資糧或功德的條目。
在《十住毘婆沙論》（釋《華嚴經·十地品》之初地）的脈絡中，修行者為成就聖道，需修持「遠離」。
「樂遠離」指心樂於遠離惡法、惑染與過度雜鬧的世俗交際；「空閑靜處」即阿蘭若處，是利於修習禪定、遠離憒鬧的客觀環境。
此為身心二種遠離的體現，是進修十地菩薩道的基礎基礎行持。
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本句為結集或總結之語。
在《十住毘婆沙論》的語境中，此句用以總括前方所述的四種修行法門、退分法或成辦菩提的四種因緣，承接上文以確立名數的範疇。

本句闡釋菩薩修行十住中初地或特定階位時，所應成就的「初五法」中的第一種法——「無生忍法」。
在《十住毘婆沙論》的毘曇與大乘論書語境下，「無生忍」此處側重於對有為生死、外道邪見與世間五欲的深刻厭離與不著，以此安住於不生不滅的法性中。
經文由內心的厭離、不樂、不受，遞進到對世間欲樂的「乃至不念」，彰顯其斷除慾念、遠離有為執著的堅固行持。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於釋經論部，依循大乘菩薩道的十住修行位次解析。
此處闡述菩薩清淨其心的具體修行方法。
菩薩藉由長期修習無量善法來成就「定在一處」的禪定力（心一境性），並以此定慧力為基礎，在面對廣大眾生時，能斷除瞋恚與惱害之障礙。
此外，菩薩不僅自修定慧，更隨順菩提心，積極實踐佈施、愛語、利行、同事等四攝法，以此化導、攝受眾生，體現了自利利他的大乘菩薩行持。
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本句闡述菩薩修持「四無量心」（慈悲喜捨）與護持口業之關聯。
在《十住毘婆沙論》的菩薩道實踐中，內心成就慈悲喜捨，必然表現於外在行為的清淨；因具足慈愍與平等心，故能包容、體諒眾生，絕不尋求或宣揚他人的過犯與過失，這是菩薩調伏內心並護念眾生的具體展現。
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本句為《十住毘婆沙論》中闡述菩薩成就特定功德或法行之條件。
強調「聞思」與「修持」並重，菩薩不僅要廣泛聽聞、聚集佛陀的教法（多聞），更必須將所學的佛法落實於實際的修行與生活中（如說修行），如此方能解行相應，圓滿菩提資糧。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於釋經論部，依循大乘初地（歡喜地）的實踐法門。
此處論述修持菩薩道時應當清淨的五種範疇（此為第五項）。
在瑜伽與毘曇的論書語境中，將「見」與身口意三業並列，強調除了行為、語言和心思的規範外，建立遠離斷常二見、符合中道空性的「正見」亦是淨化業障、圓滿十善業道的關鍵。
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本句為結數之詞，承接上文所列舉的五種修行法門、功德或名相，總結其數目為五。
在《十住毘婆沙論》的釋經論部語境中，旨在清晰界定法義名相的修學範疇與次第，便於行者執持修習。

本句出自《十住毘婆沙論》，屬於釋經論部，依龍樹菩薩對《十地經》中初地（歡喜地）菩薩實踐法門的闡釋。
此處開示菩薩應具備的五種法（此為第一項），核心在於「佈施」與「法施」的圓滿具足。
菩薩不僅在財施上毫無慳吝，隨順經典教導行施，更在法施上不懷嫉妒與吝法之心，樂於為眾生宣說深法，並且自身亦能如實安住於此等法行之中，體現自利利他的初地菩薩行願。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於龍樹菩薩詮釋初地菩薩修行助道法的語境。
此處說明修行者面對外在的語言侮辱與身體傷害時，應修持忍辱與慈悲。
其核心法義在於「唯推業緣」，即是以因果業報的智慧來觀照逆境，了知一切苦報皆是自身過去惡業所感，以此斷除瞋恨心，成就柔和與同住歡喜的德行。
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本句屬於《十住毘婆沙論》助唸佛三昧的修持方法。
論中闡明成就或穩固此三昧的具體實踐行持，包含聽聞、讀誦、為人演說（法施）以及自身的精進修習，藉由自利利他的行願，使佛法正真三昧得以傳續不絕。
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本句闡述大乘菩薩修行十地（十住）中應具足的清淨心行與遠離蓋障之法。
經文提出四種修行要點：一是遠離嫉妒以保持心量廣大；二是「不自高身」，即降伏我慢，不自我膨脹；三是「不下他人」，即不起輕慢心去貶低、壓制他人，體現自他平等的慈悲；四是斷除五蓋之一的「眠睡蓋」，使心志保持清明，不受昏沉睡眠所矇蔽，以利修習禪定與智慧。
這屬於論書中指導菩薩淨化內心的具體實踐步驟。
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本句於《十住毘婆沙論》中，闡述菩薩於修行（如初地或不退轉位）中所成就的清淨淨心。
對佛法僧三寶具足不壞的清淨信仰，能斷除一切疑網，是一切功德生起的根本。
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本句闡述菩薩於大乘實踐中應具備的尊賢、感恩與誠實之德行。
於僧團中不分上中下座皆至誠供養，體現平等恭敬心；常懷感恩，以此對治傲慢與自私；常住真實語，則是成就口業清淨、積累實語功德之關鍵，符合論中菩薩淨治十善業道的修持脈絡。
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本句為論書中標準的結語形式，用以總結並確立上文所述的五種法義、名相或分類範疇，使論述層次分明。

本句為《十住毘婆沙論》中用以承前啟後、引導出下一段法義辨析或經文釋義的論書銜接語，承接前述關於菩薩修持階位的討論，準備論述新一輪的義理。

本句指出出家菩薩修行禪定的核心要務。
在《十住毘婆沙論》的菩薩道次第中，出家菩薩依戒為基，進而修習各種三昧（禪定）以發起智慧、成就神通，並以此作為淨化心意識與成熟眾生的核心法門。
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本句承接上文，強調在家的菩薩行者應特別注意與了知適合其身分與因緣的修行法規。
在《十住毘婆沙論》的語境中，區分在家與出家菩薩的修行特質，旨在引導居士在世俗生活中亦能如法修持大乘菩薩道。

本句闡明在家居士發心修行大乘三昧的首要條件。
依《十住毘婆沙論》之大乘菩薩道次第，在家修行者因世俗雜務繁多、障道因緣較多，欲成就定慧，必須以「深信心」為根本依止，如此方能建立不拔之根基，引發後續的修行實踐。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於菩薩修行大乘十地（此處指初地淨心）的具體實踐。
菩薩修集善根時，心不著相，不為自身求取未來世的世俗福報或生天果報，而是將功德完全迴向無上菩提與利益眾生。
這體現了部派佛教阿毘達磨與大乘中觀語境中，對於「無執著」、「三輪體空」修行的要求，以超越凡夫及二乘的功利或自利心態。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於釋《華嚴經》十住品之大乘論書。
此處闡述菩薩修行佈施波羅蜜時，應當毫無保留地捨棄一切。
此處的「捨」特指佈施，菩薩不僅能施捨外在的財產、國土，乃至能施捨自己的頭目髓腦等內在身軀，以此對治貪著、成就檀波羅蜜。
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本句屬於論書科判或行文結構中的第四項。
此處的「歸命三寶」為修持十住（十地）菩薩道的根本依止，代表將身心性命歸向、奉獻於佛、法、僧三寶，在釋經論部的語境中，這是發心、懺悔、乃至修習一切善法、趣向佛道的根本前提與首要行持。
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此句屬於大乘初地（歡喜地）菩薩修持十善業道及淨化戒行的法義。
在《十住毘婆沙論》的釋經論部語境中，強調菩薩依不壞淨心受持在家五戒，使其戒體達至圓滿清淨、無暇無疵，作為成就大乘清淨屍羅（持戒波羅蜜）與生起功德的穩固基石。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於龍樹菩薩詮釋初地菩薩修行資糧的範疇。
此處的「具足」是指菩薩成辦自利利他之行。
十善道為世出世間一切善法的根本，菩薩不僅自身圓滿修持十善，更發慈悲心推己及人，展現大乘菩薩化他的菩提心，令眾生共同成就善業、安住正法。
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本句屬於十住菩薩修行實踐的具體戒德要求。
在《十住毘婆沙論》的大乘初地（歡喜地）或離垢地語境中，斷除婬欲是清淨其心的核心。
婬欲為生死流轉之根本、諸結使之首，菩薩欲成就清淨戒行、入於菩薩位，必先斷除婬欲，方能引發無漏智慧並廣度眾生。
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此為大乘菩薩依《十住經》修行時，欲出離障礙、清淨心志所修治的法門之一。
透過思惟五欲（色、聲、香、味、觸）的過患，生起不執著與遠離之心，為進入深厚禪定與發菩提心的基礎。
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此為《十住毘婆沙論》中闡述菩薩修行淨心或離過之法。
嫉妒是指見他人獲得名利、榮譽或善法時，內心產生不悅、忿恨與不耐。
此處強調修行者應生起不嫉妒之心，隨喜他人的功德與善報，以清淨自身心行。
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本句屬於《十住毘婆沙論》中規範菩薩修行、離諸障礙的具體項目。
在菩薩道的修行中，世俗的家庭情愛（如對妻兒的貪愛）容易成為障礙清淨修行與普度眾生的牽絆。
因此，此處強調在面對至親家眷時，應當以智慧調伏貪心，不生起束縛性的愛著，以此保持內心的清淨與廣大慈悲。
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此為《十住毘婆沙論》中闡述菩薩於初地（歡喜地）或實行特定法門時，所應具足的清淨心相或發心之一。
經文強調菩薩雖處俗諦或行菩薩道，其心不貪戀世俗五欲，恆常欣樂遠離喧鬧、剃除鬚髮、執持衣鉢的清淨出家生活，以此作為淨化身心、成就戒德與速證菩提的重要基石。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於修行者應當修持的清淨戒行之一。
論書強調受持清淨戒律是淨化身口意三業、積累菩提資糧的重要基礎，透過恆常受持齋戒，能防非止惡，趨向佛道。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於菩薩修行助道法或對治法之範疇。
說明菩薩為求正道、遠離喧鬧，內心好樂安住於寂靜的寺廟之中，以便攝心修禪、聽法精進，這是成就菩薩十住心的重要行持之一。
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本句為《十住毘婆沙論》中菩薩修行法門的具體德目。
依論書毘曇與瑜伽體系，慚與愧為十一善心所。
慚者，依自增上、法增上，於罪惡生羞恥心，能止息惡行；愧者，依世間增上、他增上，畏他人譏毀與法律懲罰而生羞恥心，能防護外惡。
具足慚愧是淨化身口意三業、開顯一切菩薩功德的根本。
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本句闡述大乘菩薩於修持「十住」或菩薩道時，對僧寶及戒德的尊崇。
依據《十住毘婆沙論》之論書語境，清淨戒律為成就一切佛法善根之基石，菩薩欲護持正法、增長自身福德，必須對安住於清淨戒律的出家僧伽生起不輕慢、具足清淨尊重的恭敬心，這也是對治傲慢、修集菩提資糧的重要行持。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於菩薩修行大乘十地（此處主要指初地地功德或發心修行）所應成就的清淨法門。
大乘論書體系中，『不慳悋法』即是遠離法慳。
菩薩應當發廣大心，將自己所聽聞、體悟的教法無私施予眾生，這是成就智慧與慈悲、圓滿法施波羅蜜的重要基石。
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本句屬於菩薩修行法門中廣脩敬田的實踐。
說法者代佛宣化、開演法寶，能續佛慧命並利益眾生，因此菩薩應對說法者生起深重的愛敬心，這不僅是修學佛法應有的尊師重道態度，更是斷除傲慢、成就淨信、感得尊貴身相的重要資糧。
依《十住毘婆沙論》之論書語境，此為菩薩實踐十善道或菩薩行時，對治不敬、長養法器之具體心所轉變。
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本句出自《十住毘婆沙論》，說明菩薩於求法、聽法時應具足的恭敬意樂。
說法者能生法身慧命，故應視如父母；說法者引導解脫正道，故應視如大師（佛陀）。
此「想」能破除求法者的輕慢心，成就尊師重道的功德，是納受法義、修習菩薩道的重要心態。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於菩薩修行大乘十地（此處為初地）的具體實踐法門。
菩薩為了求得無上菩提，應當尊重法、尊重說法者，故在聽聞佛法或親近善知識時，須以衣服、飲食、臥具、醫藥等諸樂具恭敬供養，這不僅能培植福德，更是斷除傲慢、求法若渴的修行表現。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於菩薩修行大乘菩提道、成就慈悲心與四無量心的重要基石。
在釋經論部的脈絡中，菩薩因觀一切眾生皆曾為父母、有恩於己，故須「知恩」；為救度眾生脫離苦海、安置於佛法中，故須「報恩」。
這是修持菩薩行、發菩提心所不可或缺的德行與心理動機。
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本句闡明修持特定三昧的資糧與前提。
依《十住毘婆沙論》之釋經論部語境，菩薩行者（此處特指在家身分）必須先具足、安住於前面所述的種種清淨功德（如持戒、佈施、慈悲等因緣），以此為穩固的實修基礎，方能進一步領悟與修習深妙的禪定三昧。
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本句依《十住毘婆沙論》的菩薩道次第，說明出家菩薩修持特定三昧（如助唸佛三昧等）的行持基礎。
首要條件即是淨持戒律，使其圓滿無缺。
在阿賴耶識與大乘論書體系中，持戒清淨為生起正定（三昧）之根本因。
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本句屬於《十住毘婆沙論》中關於持戒清淨的修持要素。
指修行者在持守戒律時，心無雜念，不為貪、瞋、癡等煩惱或世俗名利所染污，令戒德保持純淨，這是邁向十住位（初地菩薩）不可或缺的戒行基礎。
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本句屬於《十住毘婆沙論》論述菩薩修行法要的範疇。
「持戒不濁」意指菩薩在持修戒律時，不僅外在行為不違犯，內心亦不被名聞利養、貪瞋癡等諸煩惱或二乘作意所染污。
在釋經論部的語境中，強調持戒需與清淨無漏的智慧相應，方能稱為「不濁」，這是成就菩薩十地修行的重要基石。
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此處屬於《十住毘婆沙論》闡述菩薩修行十善道、離諸染污的戒行。
在釋經論部的脈絡中，「清淨戒」指菩薩受持戒法時，三業清淨，不為煩惱、名利或聲聞緣覺之自利心所染污，以此清淨屍羅作為成就十住（十地）聖位的基石。
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本句為《十住毘婆沙論》卷十二〈分別佈施品〉中，解釋菩薩清淨屍羅（持戒）或佈施具足之功德特質。
「無損戒」指持戒堅固清淨，不為煩惱、惡業、毀犯所毀損破壞，亦不損害眾生，能防護戒體使之完好無缺。
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此處屬於論書詮釋大乘菩薩道的修行行持。
「不取戒」是指菩薩在持戒時，能以般若空慧相應，不執著自己能持戒、有戒可持，亦不取著戒相，避免流於「戒禁取」或生起高慢心，從而達到三輪體空的清淨戒行。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於論書術語體系。
此處「不依戒」在菩薩道「不依修」的語境中，意指菩薩雖持戒清淨，但心不著於戒，不依仗戒律而生起高慢心，亦不為求人天福報而依持戒律，即成就「無依戒」的空性智慧。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於釋經論部的毘曇與瑜伽律儀語境。
此處承接上文，列舉出在特定障礙、不具足緣或發心不純等違緣情況下，受戒者在律儀上無法引發、領受並成就防非止惡的「戒體」（無表色或心不相應行法），故評定為「不得戒」。
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此處屬於大乘菩薩十地（或十住）修行中關於戒波羅蜜或菩薩行法的具體內涵。
在《十住毘婆沙論》的脈絡下，不退戒指菩薩所受持的淨戒極其堅固，於一切時處皆能隨順菩薩道，不因遭遇惡緣、生死流轉或外道惑亂而產生退轉、破毀或失落。
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此處屬於修持戒法之法義。
聖所讚戒是指遠離執著、能引發智慧與解脫的清淨屍羅。
這類戒律不落於世俗名利、不執著於功德，能令聖者心生歡喜並加以讚歎，是成就菩薩十地及解脫資糧的重要基石。
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此處屬於菩薩十種戒或持戒淨德之一。
指菩薩所受持的戒行，其境界高尚、清淨無瑕，非愚癡凡夫之偽善，而是能引領走向解脫與菩提，因此深受具足智慧的聖者或智者所共同讚歎。
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本句屬於《十住毘婆沙論》中對戒律、行持或十善道等修行的細目分類。
此處強調修行者應當隨順、依循僧團的根本戒律來規範自身行為，作為成就波羅蜜與十住位功德的基石。
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本句屬於《十住毘婆沙論》中闡述菩薩或修行者應成就的清淨行持之一。
威儀指身口意三業的莊嚴行儀；行處指修行者所應涉足的清淨場所，以及心念所應安住的境界（即正報與依報的清淨）。
具足威儀行處，意味著修行者在日常行住坐臥中皆符合戒律規範，防護諸根，不涉足不淨之處，令見者生信。
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此句出自《十住毘婆沙論》，屬於闡述菩薩修行淨戒或成就某種清淨功德的具體相狀。
在釋經論部的語境中，此處強調菩薩對「微細罪」的警惕心。
修行者不因惡小而為之，能深刻洞察微小業因亦能招感苦果，故防護三業極其嚴密，這是持戒清淨與發菩提心者的重要特徵。
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此句為《十住毘婆沙論》中關於菩薩修行清淨法門或功德的品目之一。
身、口、意三業是眾生造作善惡的根本，菩薩修行以清淨此三業為基石，使其斷除雜染、遠離諸惡，進而與無漏智慧相應。
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此處承接《十住毘婆沙論》論述菩薩摩訶薩淨化身口意三業及資生事業的修持。
淨命即是『正命』，指修行者應遠離五種邪命（如詐現異相、自說功德、佔相吉凶、大言壯語、高聲現威以求利養），以清淨、符合佛法戒律的方式維持生命，此為菩薩實踐道業的重要基石。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於菩薩修行大乘十地中初地（歡喜地）的助道法或發願內容。
在此語境下，「所有戒盡受持」意指菩薩發心圓滿具足戒德，不論是律儀戒、攝善法戒或饒益有情戒（三聚淨戒），皆能毫無遺漏地隨順受持，以作為成就佛道、淨化自他的基石。
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本句屬於大乘菩薩法行或功德的條目。
在《十住毘婆沙論》的語境中，強調菩薩於初地（歡喜地）乃至修學大乘道時，必須對緣起、空性、如來藏或第一義諦等不易信解的「甚深法」產生決定性的信心（信）與希求讚歎之心（樂），此為淨化菩提心與成就大乘功德的重要資糧。
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本句闡述菩薩於修行中所成就的功德。
在論書語境中，「無所得法」指諸法畢竟空、不可得的實相，菩薩對此能深信並安住其心（得法忍）；「空、無相、無願」為三三昧（三解脫門），是一切禪定與觀慧的核心，菩薩深入此三法而不生驚怖，顯現其智慧與定力的深厚。
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本句屬於《十住毘婆沙論》中菩薩修行法門的具體德目。
在釋經論部的脈絡下，精進為六波羅蜜之一，此處強調『勤發』，意指菩薩應在修習諸善法、斷除諸惡法時，恆常保持勇猛不退的發心與行動力，是成就一切佛道法門的根本動力。
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本句屬於《十住毘婆沙論》中闡述菩薩修行、對治煩惱或成就功德的具體法行。
依釋經論部之瑜伽與毘曇語境，「念常在前」指修習三十七道品中「念根」、「念力」或大乘菩薩之正念時，心王生起時皆由正念引導，使心不散亂、不忘失善法、不流入煩惱，為一切善行與定慧的先導。
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在《十住毘婆沙論》的語境中，此句指初地（歡喜地）菩薩所成就的德行或淨心法門之一。
菩薩發菩提心後，對佛、法、僧三寶及大乘法義生起決定信解，其信仰極其深厚，不為一切外道、魔事或逆緣所動搖，是修習菩薩道、趣向不退轉的重要基石。
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本句屬於《十住毘婆沙論》中有關菩薩修行法行或善法的計數。
在毘曇與瑜伽論書體系中，「慚」與「愧」為重要的善心所。
自省有內省的羞恥心稱為「慚」，面對他人或世間輿論、法理時產生的羞恥心稱為「愧」。
具足慚愧能防護惡業，是修習一切清淨功德的基石。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於修習菩薩道、成就十住位所應清淨或遠離的法門之一。
論書中強調菩薩為了廣度眾生，必須遠離對名聞利養的染著，保持內心清淨，方能利他而不退失菩提心。
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本句出自《十住毘婆沙論》卷十二〈善地品〉。
嫉妒是指見他人獲得名利、恭敬、善法或功德時，內心產生不悅、忿恨與排斥的煩惱。
此處將「無嫉妒」列為清淨心與菩薩行法之一，強調修行者應當隨喜他人的功德與成就，以此對治嫉妒心，方能令心安住於菩薩善地，不障礙自他的善根增長。
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本句為《十住毘婆沙論》論述菩薩修行法要的法數名目。
此處指出菩薩應當安住並修習「頭陀」（苦行）之法，藉由嚴格的少欲知足生活，來調伏對物質的貪著，以此累積清淨的功德，作為成就聖道的資糧。
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本句出自《十住毘婆沙論》卷十二〈分別功德品〉。
此處處於論述初地（歡喜地）菩薩應成就的「四十種心」之脈絡。
此處的「細行」指菩薩於初地執持戒律、威儀與微細的善法，不令心念流散於粗重煩惱或世俗雜染中，透過念念清淨的微細修行，深化對法性的體悟並長養功德。
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此處屬於菩薩修行淨化語言業障、成就清淨法行的一部分。
菩薩不樂於談論無益於解脫與菩提修行的世俗話題，能令心遠離散亂，安住於正法思維。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於修持菩薩道的實踐法門。
在論中論述菩薩應清淨其心、對治障道法時，特別指出應遠離羣聚雜談（即王論、賊論等無益於解脫的俗事議論）。
羣聚雜談易引發貪瞋癡等煩惱，散亂定心，故欲成就十地功德之菩薩，應當擯棄並深加遠離，以保持正念與法隨法行。
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本句出自《十住毘婆沙論》卷十二〈修道品〉，為菩薩修持道業、成就功德的具體行法之一。
在釋經論部的語境中，「知恩報恩」是菩薩發菩提心、廣度眾生的重要基石。
菩薩視一切眾生如父母，明瞭眾生對自身修道的助緣與恩德，故發願修行以成就佛果來救度一切眾生，此為大乘菩薩道的實踐特質。
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本句屬於論中闡述大乘菩薩修行法行或功德的品目之一。
在《十住毘婆沙論》的毘曇與論書語境中，菩薩修持自利利他之行，極為重視「知恩」與「報恩」。
知恩報恩不僅是世俗的根本美德，更是菩薩發菩提心、廣度眾生、不捨一切有情的實踐基礎。
菩薩視一切眾生如父母，故能知其恩並誓願報答，以此成就淨諸佛土之功德。
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本句出自《十住毘婆沙論》，說明菩薩或出家修行者對待傳戒、傳法師長應有的正確心態。
在律制與大乘菩薩道的實踐中，師徒關係是承傳戒法與佛法智慧的根本，故強調須恆存恭敬，並保持戒慎敬畏（忌難）之心，以成就法身慧命。
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本句屬於菩薩修行法門或治心方法之一。
在《十住毘婆沙論》的毘曇與大乘初地（歡喜地）修行語境中，「憍」與「慢」屬於根本或隨煩惱。
憍指對自身具足的長處（如財位、族姓、色力等）產生染著、傲慢自大；慢指與他人比較時，心生高舉、輕蔑他人的心態。
菩薩欲入十住、成就佛道，必須徹底摧破此等自利障礙，方能廣修謙下、普利眾生。
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本句為《十住毘婆沙論》中對大乘菩薩修行法門、名相或因緣進行逐條標號列舉之語句。
於論書體系中，此為承接前文、開啟後述之序數標記，用以釐清法義科判與名數序列。
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本句屬於瑜伽與論書部類的實修語境。
在《十住毘婆沙論》中，大乘菩薩於初地或各修行階段中，皆需經歷對治自身煩惱、妄想與執著的過程。
「降伏我心」意指降伏粗重的我執與隨眠煩惱，使其順從於法，是修持戒定慧、趣向菩提的根本功夫。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於釋經論部，依循大乘菩薩道修學次第。
論中強調善知識是成就菩提道業的根本因緣，能引導菩薩遠離惡趣、增長善法。
因清淨的善知識在世間極為稀有難逢，大乘行者應發起勇猛精進之心，身口意慇懃供養、給侍承事，以求受法教，不可生懈怠心。
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本句屬於《十住毘婆沙論》引述菩薩成辦大乘法、或成就特定法門的功德與緣由之一。
此處強調「所從聞是法處」，意指菩薩應當憶念、尊重並感恩自己聽聞大乘甚深法門的處所、源頭或導師，彰顯法從因緣生，修行者不忘法乳之恩、法源之處的修行意涵。
依論書毘曇體系，此屬修學資糧與增上緣的條目化法義。
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本句指出受持大乘經典（如《十住經》）之處的殊勝性。
在論書語境中，凡有寫作、安置經卷或口頭宣誦此法門的處所，皆等同於佛塔或諸佛加持之地，應受供養恭敬，此處強調「法寶」所在的功德與神聖性。
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本句闡述修持菩薩道者對待引導、成就自身法身慧命之人的正確心態。
在《十住毘婆沙論》的菩薩行語境中，行者應視彼如父母、如善知識、如佛大師，並內省自身德行而生大慚愧，進而發起至誠的愛戴與恭敬，此為成就菩薩法器、納受教法的必要意樂。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於菩薩功德或修行行法之一。
論書中依大乘瑜伽與中觀初地菩薩的實踐次第，強調行者應遠離世俗喧鬧與名利，依止阿練若處以成就禪定、守護根門，為趣向菩提的清淨行持。
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本句為十住菩薩修持行法之一。
在論書語境中，強調菩薩為遠離喧鬧、修習禪定與守護諸根，心不貪戀世俗雜沓、人煙稠密之處，故不樂住於世俗的城邑與聚落，傾向欣樂阿蘭若等清淨幽靜處，以利成就止觀與自利利他之功德。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於修持菩薩道的戒行或對治法。
在論書體系中，行者若對檀越（施主）或引導修行的善知識家產生貪著，容易生起依賴、名利心或世俗情感，從而障礙清淨修行。
因此，應當保持內心的清淨與遠離，不生染著。
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本句出自《十住毘婆沙論》卷十二〈發菩提心品〉，為菩薩發心修持的清淨法之一。
在瑜伽、毘曇及釋經論部的脈絡中，不惜身命並非盲目的自殘或無謂犧牲，而是指菩薩為了求得正法、守護戒律以及救度眾生，能克服對色身（身）與心法延續（命）的貪愛與執著，徹底降伏身見與我執，展現精進不退的菩薩行持。
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本句屬於菩薩修行法要之一。
在《十住毘婆沙論》的釋經論部語境中，此處承襲阿含與大乘初期的無常觀。
「念死」為十念法門之一，旨在令修行者遠離對世俗五欲的執著，生起警惕心與精進心。
菩薩常念死亡，能了知身命無常、國土危脆，從而抓緊時機修習善法，不生懈怠，並非消極厭世，而是趣向菩提的無常觀修持。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於菩薩修行行法的條目。
此處的「不存」是指菩薩在修行過程中，內心不貪著、不執持世間的利益與供養，以此保持清淨心，避免被名利束縛而退失菩提心，符合釋經論部中關於菩薩戒行與淨心的教導。
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本句為大乘菩薩修行法行之一。
在釋經論部的脈絡下，論述菩薩於修持十住位（特別是初地或清淨行）時，對於世間一切資生之物、五欲境界或法處，皆能以智慧觀照，了達其空無自性，故能不生貪愛、執著與染污心，這是成就清淨解脫與廣修佈施波羅蜜的基礎。
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本句屬於《十住毘婆沙論》中闡述菩薩功德或淨心行法之一。
在阿含與初期大乘論書的語境中，「渴愛」（Tṛṣṇā）是斷除煩惱、解脫生死的關鍵。
菩薩通達諸法實相，對三界生死、五欲六塵乃至於法執皆無所染著，斷絕了滋潤生死的愛結，故稱「無所渴愛」。
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本句屬於菩薩實踐法門的條目。
在《十住毘婆沙論》的脈絡中，守護正法是指菩薩為了令佛法久住、利益眾生，而不惜身命地護持、宣說、實踐如來的正確教法，防止邪見摧毀佛法。
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本句為菩薩修行法行或戒德之一。
衣鉢為出家比丘生活之基本必需品（三衣一鉢），修行者應持「隨順、知足」之態度利用其修道，而不應對此等資生之物產生貪著、受用染著或奢華修飾之心，以此對治貪欲，增長清淨功德。
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此為大乘菩薩修行頭陀行（或戒律修行）的項目之一。
菩薩應生知足心，對於信眾供養的衣食等物資，隨緣受用，不應生貪著心而蓄存留置作為日後之用，以此斷除貪欲與執著，專注於法隨法行。
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本句屬於《十住毘婆沙論》中闡述菩薩或修行者在特定修法（如頭陀行或乞食法）中的心態。
此處指出純粹、專一的乞食意願，不夾雜世俗的名聞利養或攀緣心，為清淨活命的一種表現。
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本句為《十住毘婆沙論》中關於出家菩薩或比丘修持頭陀行（苦行）的具足戒行之一。
次第乞食旨在破除分別心，不擇貧富、不分好惡，依序前往民舍托鉢，以此調伏貪著並廣度眾生，屬於論書中所開顯的清淨活命與資生軌則。
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此句出自《十住毘婆沙論》，屬於龍樹菩薩詮釋初地菩薩（歡喜地）修行之法。
在此語境下，「慚慚」與「有悔」是行者修持戒德、清淨自心的重要心理狀態。
「慚」是自我反省而覺羞恥，「愧」是因他人或教法而覺羞恥；「悔」則是對已作之惡業或未作之善業生起追悔，以此防非止惡、趣向菩薩道。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於菩薩戒或出家戒之戒相修行。
不積蓄金銀錢財，能斷除貪求與守護財產的煩惱，進而止息因追逐世俗利益而引發的種種惡行，故能遠離造作惡業後內心所產生的憂惱與悔恨（不善悔）。
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本句為菩薩淨心或功德之相。
在《十住毘婆沙論》的釋經論部語境中，強調修習菩薩道者應遠離隨眠與現行的煩惱結縛，令心清淨，以契入諸地功德。
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此為《十住毘婆沙論》所闡述的菩薩行法之一。
在釋經論部的脈絡中，「常行慈心」屬於大乘菩薩道的基礎修行，強調菩薩於一切時、一切處對一切眾生恆常修習四無量心之首的「慈心」，以給予眾生安樂為實踐目標，為成就佛道、淨化自他的重要資糧。
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本句屬於《十住毘婆沙論》中所列舉的菩薩淨心或修持法門之一。
瞋恚為根本煩惱（三毒）之一，能障礙慈悲心與菩提路。
依毘曇與釋經論部體系，菩薩須透過不淨觀、慈心觀等對治法，逐步修習以至完全除滅、斷除瞋恚煩惱，方能使心清淨，廣利眾生。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於菩薩修行大乘十地（初地「歡喜地」）之具體行持。
菩薩發心以大悲為根本，此處強調「常行」，意指悲心非一時之發作，而是在一切時處、對一切眾生皆恆常保持救拔苦難的心行，為成就菩薩道、圓滿不退轉的重要資糧。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於闡述菩薩於初地（歡喜地）或住位中應修治的清淨法門。
在瑜伽、毘曇及釋經論部體系中，『愛著』是障礙菩薩道、繫縛眾生於生死輪迴的核心煩惱（結使）。
菩薩欲成就清淨功德，必須以智慧觀照，徹底斷除對世間五欲、乃至對法執的貪愛與黏著。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於闡述菩薩修行實踐、發心或功德之特質。
依據大乘論書語境，「利安一切世間」體現了菩薩道的根本大悲心，修行者不求自身解脫，而以常時利益、安穩一切世間眾生為修持的核心導向與實踐目標。
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本句屬於菩薩實行、淨化心志的具體德行之一。
在《十住毘婆沙論》的釋經論部語境中，此處強調菩薩於大乘修學次第中，應當對一切受苦眾生恆常發起「憐愍」之慈悲心，這是成熟眾生、成就佛道的實踐基礎，不因眾生之好惡、親疏而有差別或間斷。
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此句為菩薩修行或頭陀行等諸多德目、行法之一。
經行能調和身心、對治昏沉與懈怠，有助於維持正念與修習禪定。
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此處為《十住毘婆沙論》中助菩薩道或除治修行障礙的具體法門之一。
睡眠在佛教論典中被視為五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）之一，能障蔽心神，阻礙禪定與智慧的修持。
菩薩修行應修不放逸行，積極調伏並除去睡眠的障礙，以保持覺照與精進。

本句承接前文，指出身為出家身分的菩薩，在立足並安住於前面所述的種種清淨戒德與法門後，進一步應當精進修習相應的定慧（三昧），這是大乘菩薩道在實踐論上依戒生定、依定發慧的修學次第。

在論書中作為承上啟下的過渡語，用以引出下一個論點或進一步的法義辨析。
本論依據《十地經》解釋初地與二地之菩薩修行次第，此處承前文已述之法義，繼續闡述後續的行相或因緣。

本句承接上文對特定禪定（三昧）修法的闡述，指出舉一反三的修行原則。
在《十住毘婆沙論》的菩薩道實踐體系中，對於其餘各種三昧的修習與對治，其依教奉行、循序漸進的離障與成辦方法，皆應等同此處所說的軌則來修學。

本句闡明修習般舟三昧（佛立三昧）並非孤立修行，必須配合其他能促成、資助此三昧生起的助道法（如持戒、定力、智慧等信行資糧）共同修習，方能成就圓滿定境。
此為大乘論書依循大乘阿毘達磨所作的修行次第與助因解析。
。
此處為論書承接上文的設問語，用以引出隨後對於特定法義或名相的逐條列舉與詳細論釋。
在《十住毘婆沙論》的釋經論部語境中，此問旨在層層剖析菩薩實踐十住位（初地）時所應具備的修持條件或心理狀態。
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此句出自《十住毘婆沙論》卷十二〈唸佛品〉，屬於龍樹菩薩詮釋初地菩薩「唸佛」之行法。
此處之「緣」指緣慮、以之為對象；「在前」指心念顯現、對境不忘失。
此段法義強調菩薩修行唸佛三昧時，首要便是以佛陀的慈悲與教化恩德為所緣，令此正念恆常相續、現前不退。
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本句屬於《十住毘婆沙論》助道品中修習奢摩他（止）或攝心的具體方法。
此論依循龍樹菩薩對大乘初期菩薩道的闡釋，強調菩薩在行六度與發菩提心時，必須藉由防護心馬、安住正念，使心不往外攀緣五欲六塵，以此成就禪定與實相智慧。
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此為修習禪定與正念的調心方法。
在禪坐時，將散亂的心念收攝，安住在眼前的特定對象或部位，使正念現前而不退失，是入定的關鍵基礎。
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此為修行波羅蜜或菩薩行之三十種法之一，指守護眼、耳、鼻、舌、身、意等六根門戶。
在面對色、聲、香、味、觸、法等六境時，不生執著與貪瞋，以此防護煩惱不漏入身心，是戒學與定學的基礎。
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本句闡述聲聞與菩薩戒行中的「飲食知量」（正知受食）。
受持飲食知止足，是為了資養色身以修習善法，非為貪求世俗的肥美與娛樂。
於釋經論部語境中，此屬修持不放逸與調伏諸根的重要基石。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於龍樹菩薩詮釋初地菩薩修行法門的論書。
此處依循阿含與大乘初期論書的修持傳統，將晝夜六時中的「初夜」（前半夜）與「後夜」（後半夜）視為精進修行的重要時段（中夜則用於睡眠休息）。
此時段應常修三昧，以對治睡眠、懈怠等障礙，保持心神定靜，是菩薩成就十地資糧的基石。
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此處承接《十住毘婆沙論》對菩薩修行功德或清淨法的論述。
第七種利益或成就為遠離一切煩惱的障礙。
在阿毘達磨及大乘論書體系中，煩惱障主要障礙涅槃，菩薩需逐步斷除惑業，以清淨心修習地道功德。
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此為《十住毘婆沙論》宣說菩薩修持特定法門所獲得的利益之一。
此處強調依循佛陀教法修行，能次第引發色界、無色界等諸種四禪八定，作為成就智慧與解脫的依止。
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此句闡述菩薩修持禪定時的關鍵心態。
修行者進入禪定時，自然會產生極為殊勝的喜悅與安穩感（即禪味），若對此清淨樂受產生貪著（受味），便會耽著於定境中，無法進修更高地位的菩薩道。
因此強調在禪定中必須保持正念，不染著禪定之樂。
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此為不淨觀（九相觀或十相觀）的最後階段。
修行者藉由觀察屍體散落破壞、骨肉分離的景象，來破除對自身及他人色身的貪著與執念，理解肉身無常與虛妄不淨，屬於小乘毘婆沙論書中調伏欲貪的實踐法門。
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本句屬於《十住毘婆沙論》對菩薩初地（歡喜地）或相關修持功德的義理開顯。
此處的「得不淨相」是指修習不淨觀成就，觀想身體或世間事物不淨的相狀清晰現前。
在阿毘達磨及大乘論書語境中，不淨觀為「二甘露門」之一，主要用以對治貪欲，幫助修持者斷除對色身的執著，為趣向解脫與成就菩薩道的重要禪修根基。
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本句屬於《十住毘婆沙論》中所闡述的修行法要。
五陰即五蘊，是構成眾生身心的五種要素。
在此論書（毘曇與釋經論部）的語境下，修行者須透過觀照五陰的無常、苦、空、無我，斷除對自我及世間的貪愛與執著，以此作為趣向聖道、積累菩薩資糧的基石。
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本句為《十住毘婆沙論》中菩薩修行法行或不共法等名目之一。
在阿毘達磨與中觀大乘的釋經論部語境中，『不著十八界』指菩薩依智慧觀察，了知構成眾生身心與宇宙認知的所有界入皆是因緣和合、無有自性，因而心不生貪著與繫縛，以此斷除法執與我執，趨向解脫與無上菩提。
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此處屬於《十住毘婆沙論》闡述菩薩修行淨化諸根與境界的內涵。
十二入即十二處，是構成眾生認識經驗的內外十二種要素。
菩薩在面對內六根與外六境交涉時，以智慧觀照，了知其空寂無所有，因此心不生貪愛、瞋恚等煩惱執著，達到「不染」的解脫境界。
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本句出自《十住毘婆沙論》闡述菩薩修行淨心或遠離傲慢的具體項目。
族姓指印度的種姓或家族出身。
菩薩於修行中應觀法平等，若依仗自身家族的尊貴而生起驕慢，會障礙清淨心的修持，故應對治並拔除對出身的執著。
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本句為《十住毘婆沙論》中闡述菩薩修行、對治煩惱的科判或條目名。
在瑜伽、毘曇等論書體系中，憍與慢有別：隨自繁盛、深生染著為「憍」；比較自他、心高舉為「慢」。
破除此二種根本或隨煩惱，是邁向菩薩地（如初地、二地等淨心）的重要資糧，能令心柔軟，成就清淨功德。
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本句屬於《十住毘婆沙論》闡述初地菩薩應修持的清淨心之一。
依釋經論部之大乘初地菩薩道語境，一切法皆由因緣所生、無有自性。
菩薩在面對一切諸法時，深達其本性空寂，故能不生取著，內心恆常安住於遠離戲論、與空性相應的寂靜狀態，這是成就菩薩清淨意業的重要修持。
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本句屬於《十住毘婆沙論》所闡述的大乘菩薩修行法門（此處為修慈悲心、除怨親分別的具體行持）。
菩薩發菩提心行菩薩道時，須打破怨親、界線的執著，觀想一切眾生在過去無量生死中都曾為自己的父母或親屬，進而生起拔苦與樂的慈悲心，這是成就平等法界與大悲心的重要基石。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於龍樹菩薩詮釋大乘菩薩十住（此處為初地、二地之淨戒）的修持要領。
在龍樹菩薩的中觀般若思想中，菩薩持戒應具足「三輪體空」，即不見持戒之我、不見所持之戒、不見受戒之眾生。
此處「不取戒」並非否定戒律或不守戒，而是指在心行上不對持戒生起傲慢心，亦不執著於戒相的功德，免於墮入「戒禁取見」，以達至清淨無漏的圓滿波羅蜜。
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本句屬於大乘菩薩修行法門（此處指《十住毘婆沙論》中助菩提法或淨禪定之法）。
菩薩成就禪定時，若對禪定之相、定中境界或自身定力產生法執與分別，即落入縛著。
因此，應以無所得、無分別之智慧攝持禪定，心不流馳於定相，方能轉為清淨的菩提資糧，不墮入二乘或凡夫的漏定。
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此為大乘菩薩修行十住或實踐戒律、資糧位時所應具備的德行之一。
在《十住毘婆沙論》的釋經論部語境中，強調菩薩為了成就一切智智、度化無量眾生，必須勤奮廣學三藏聖教及世間種種學問、技能（如五明），以此增長智慧，作為圓滿菩提的資糧。
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本句闡述菩薩修行中「多學（多聞）」與「離慢」的對治關係。
依《十住毘婆沙論》語境，菩薩雖廣學諸法、成就深廣智慧，但必須了達法性空寂，故能以此廣博的修學自我砥礪，而不對未學或少學者生起高慢之心，這是淨化傲慢煩惱、趨向初地及後續成就不退轉的重要德行。
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本句屬於《十住毘婆沙論》中闡述菩薩修持或成就的德目之一。
依據部派佛教及大乘初期毘婆沙論書的語境，「於諸法無疑」指菩薩透過聞思修三慧，對一切法的生滅因緣、名相體性以及佛法所昭示的四聖諦、十二因緣等義理，具備決定深信，斷除猶豫不決的疑結，這是發心與修行進展中的重要特質。
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此處屬於釋經論部《十住毘婆沙論》所闡述的菩薩實踐法門。
指修行大乘菩薩道的行者，應當順從諸佛的教法、戒律與本願，於一切修行階位中，不生違逆之心，以此圓滿菩薩行並守護正法。
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本句出自《十住毘婆沙論》對菩薩修行法門或善法功德的條列闡述。
「不逆法」指菩薩於諸佛所說之教法、因果正理能至心順從，無有違逆，此乃成就法忍與順法忍之基礎。
。
本句屬於《十住毘婆沙論》卷十二〈分別佈施品〉或相關淨戒、菩薩行功德的計數。
在十住（十地）的修學框架中，不壞僧（不破壞僧團和合、不犯破僧罪）是菩薩保護佛法、成就離垢地等清淨戒律的基本行持，旨在維護三寶的完整與正法久住。
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本句屬於大乘菩薩修行法要（如《十住毘婆沙論》所闡述的初地菩薩發心與行持）。
「常詣諸賢聖」強調在修學佛道、積集資糧的過程中，必須依止善知識。
透過恆常往詣親近聲聞、緣覺及諸大菩薩等賢聖，聽聞正法並如理思惟，以對治懈怠並轉增清淨功德。
。
本句出自《十住毘婆沙論》卷十二〈大乘品〉，屬於龍樹菩薩詮釋初地菩薩（歡喜地）助道法與修持行願的脈絡。
在此論書語境中，初地菩薩為成就佛道、不退大乘，須修集淨心、清淨諸業，而「遠離凡夫」即是避免受到世俗凡夫不信因果、執著五欲、耽溺生死等惡習的影響，以免障礙大乘菩提心的增長，屬於大乘修行的守護防護支。
。
此為《十住毘婆沙論》中所列舉的菩薩種種樂說（或所好之論議）之一。
出世間論指關於三界外、能導向涅槃解脫的教法與思辨。
菩薩不樂著世俗的無益言論（如王論、賊論、飲食論等），而樂於宣說、思惟能令人斷除煩惱、成就聖道的出世間正法。
。
本句為論中臚列之菩薩修行品目。
六和敬為僧團共同生活與大乘菩薩道實踐之核心準則，藉由身、口、意三業之和諧，以及戒律、見解、財利之均衡，建立和合無諍的清淨道場，以利自他二利之修持。
。
本句為菩薩修行法門的計數品類。
五解脫處是《十住毘婆沙論》（依循阿含及毘曇體系發展的菩薩道論書）中，行者隨順聽法、說法、誦讀、思惟或於禪定中得心解脫的五種因緣。
此處強調菩薩於因位修行中應恆常依此五種行持來引發無漏智慧，趣向解脫。
。
本句出自《十住毘婆沙論》，屬於闡述菩薩修行、對治煩惱的法義框架。
九瞋惱事（又稱九惱、九惱法）是指九種引發心中瞋恨與惱怒的因緣。
菩薩為成就慈悲、修習忍辱，必須徹底斷除這九種促成瞋恚的心理與外在因緣，以淨化心相、護持戒行。
。
本句為《十住毘婆沙論》承接前文菩薩修行法門的科判品目。
在阿毘達磨與釋經論部體系中，八懈怠（又稱八懈怠事）是指修行者在初業階段，因「欲做業、已做業、欲行路、已行路、身粗重（或生病）、病初差、不得食、得食已」等八種情境下，以此為藉口而不精進修行所產生的懈怠。
論書於此提出對治、斷除此八種懈怠的方法，以引導菩薩實踐精進波羅蜜，安住於十住位中。
。
本句出自《十住毘婆沙論》，屬於龍樹菩薩詮釋大乘菩薩十住位（特別是初地歡喜地）的修行法門。
此處承接上文，為菩薩應當成就的清淨法之一。
在論中，「八精進」是指菩薩為斷除懈怠、廣集資糧所修的八種精進特質，包含：不發惡精進、不發微少精進、不發欲精進、不發依慢精進、發大精進、發不依精進、發平等精進、發不退轉精進。
這屬於瑜伽、毘曇與大乘論書中的修持體系，強調依次第實踐菩薩道。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於釋論部類。
在論中闡述菩薩修行、對治煩惱的法門中，此處指藉由恆常修持「九相」（即九想觀、九相觀）來專門對治對眾生色身的貪欲。
透過觀察肉體死亡、不淨、毀壞的九個階段，破除對淫慾與色身的執著，屬於不淨觀的範疇，是聲聞次第與菩薩不共修持中皆極為重要的不淨觀法門。
。
本句闡述修持十地法門所獲得的功德。
「大人八覺」又稱「八大人覺」，是佛陀、菩薩等大聖人（大人）所思惟覺悟的八種修道法要（少欲、知足、遠離、精進、正念、正定、正智慧、不戲論）。
《十住毘婆沙論》承襲大乘釋經論之語境，將此原始佛教的基本教法納入菩薩修行、趨向佛道的功德範疇中。
。
本句出自《十住毘婆沙論》，屬於釋經論部，依龍樹菩薩對《十地經》初地（歡喜地）菩薩功德的詮釋。
此處的「禪定三昧」屬大乘菩薩於修持中所成就的定力，強調菩薩不僅能入聲聞、緣覺之禪定，更能通達大乘諸三昧，以此定力為依基，方能發起無量神通與智慧以度化眾生。
。
本句為《十住毘婆沙論》中闡述菩薩修習禪定波羅蜜時應有的清淨心態。
依阿毘達磨與大乘初地（歡喜地）論書語境，行者於禪定中若生起味著（貪），即墮為世俗定，無法引發無漏智慧。
故強調「無所貪、無所得」，即是以般若空慧攝持禪定，不取禪相，不計著定中功德為自我所有，如此方能轉入出世間的清淨禪定。
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本句為《十住毘婆沙論》中所列菩薩修行或聽法的特定德行、戒相或資糧之一。
論書依毘曇、瑜伽及大乘菩薩道之次第，強調聽聞正法時心不散亂，方能克證菩提。
這說明修學佛法以「聞、思、修」為要，而「專心聽法」是成就聞慧、引發正思惟與正修行的首要基礎。
。
本句屬於《十住毘婆沙論》中闡述菩薩修行或對治法門的品目。
五陰即五蘊（色、受、想、行、識），是構成眾生身心的五大要素。
諸法因緣生，本無實體，菩薩依據中觀與阿含因緣法，觀察五陰皆空，從而破除對五陰虛妄生滅相狀的執著，證入無我、空性。
。
本句屬於《十住毘婆沙論》中所明之修行法門。
在龍樹菩薩的論書體系與毘婆沙的語境下，『不住事相』是指行者於菩薩道修持中，對於一切有為造作、因緣生滅的事物顯現與相狀（事相），皆能明瞭其自性空寂，心無所住，不生貪著與分別。
此為成就深菩薩道、入於不住法界之關鍵修持。
。
本句出自《十住毘婆沙論》，屬於大乘抉擇菩薩修行階位與心態的脈絡。
此處指出修行者應深刻體會生死輪迴的過患與苦迫，從而生起強烈的出離心與菩提心。
雖然大乘菩薩不入流轉，但此處強調對生死本質的怖畏，是推動修學聖道、不流俗於三界的關鍵動力。
。
本句屬於論中修行次第或觀行法門的條目。
依《十住毘婆沙論》等釋經論與阿含語境，五陰（五蘊）遷流無常、逼迫苦惱，能劫奪一切善法，故修持者應如實觀察五陰如怨家、如盜賊，以此斷除對色身與精神現象的執著，趣向解脫。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於釋經論部，依毘曇與大乘初地菩薩修行語境判讀。
「諸入」即十二入（十二處），「空聚」為經典中對諸入的經典比喻（如空聚落）。
此處指導修行者應觀照自身內外諸入皆由因緣和合、無有主宰之我，如同空無居民的村聚，藉此破除對諸入的實體執著，契入空性。
。
本句屬於阿毘達磨與釋經論中常見的修不淨觀或界分別觀的譬喻。
在《十住毘婆沙論》的語境中，此處將構成身體的「地水火風」四大種，比喻為同處一篋的四條毒蛇，四大不調如毒蛇相噉，用以破除眾生對自身色法的堅固執著，體悟身心危脆與無我。
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此句出自《十住毘婆沙論》，論述修行者對涅槃境界所產生的心理取相。
在大乘菩薩道的修學語境中，若修行者在涅槃中耽著於「寂滅」與「安穩快樂」的內心想念，往往容易墮入聲聞、緣覺二乘的偏真涅槃，進而捨棄在生死中度化眾生的菩提大願。
因此，此處主要用於辨析與警示菩薩應超越對個人寂滅安樂的執著。
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本句屬於《十住毘婆沙論》中修持菩薩道時用以清淨、對治煩惱的法行之一。
依瑜伽、毘曇等論書部類語境，此處透過將「五欲」作「涎唾想」的厭離不淨觀，旨在摧毀眾生對世間欲樂的貪著，使心意轉向出離生死、追求涅槃之解脫。
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本句屬於《十住毘婆沙論》中菩薩修行法行或持戒、隨順教法的名目之一。
在阿含與早期大乘菩薩道的論書語境中，『不違佛教』是指菩薩發心修行時，能至誠依循佛陀所宣說的四諦、緣起、大悲心及菩薩十地等教法，不生違逆、不自作聰明而偏離正道，是成就清淨菩薩行與隨順法行的重要基石。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於依大乘菩薩道地行持的釋經論部。
此處「無所諍訟」指菩薩在修持行願時，體證法空與慈悲，於人我對待中不起瞋恚執著，故能對一切眾生不生爭辯、論詰或衝突。
此乃遠離煩惱諍、展現無諍三昧之大乘實踐。
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本句為大乘菩薩行願或成就之具體項目。
在《十住毘婆沙論》的釋經語境中，菩薩修持十住位（初地以上）之法，其核心在於自利利他。
教化眾生使其不落惡道、不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，並在信、戒、施、聞、慧等諸多善法（一切功德）中堅固安住、不再動搖，是菩薩實踐慈悲與智慧的體現。

此處為論書中轉換論述層次、承前啟後並引出下一段義理分析的銜接語。
在《十住毘婆沙論》的釋經論部語境中，用以承接上文對十地（主要是初地與二地）修行法義的闡述，並進一步展開深一層的因緣或法相辨析。

本句承接上文對特定三昧（禪定）修持的描述，指出菩薩在修學地道過程中，對於各種類型的三昧及其所感召的修證果報、功德威力，都應當生起決定智並如實了知，以便在實踐中依持與引導眾生。
在《十住毘婆沙論》的釋經論部語境中，強調的是大乘菩薩依菩薩道逐步成就種種三昧的次第與其實際修證效益。

本句闡述修行般舟三昧不僅有其功德，其相應產生的業果報應與修證成就也是修學者應當明辨知曉的。
在《十住毘婆沙論》的脈絡中，強調大乘菩薩依論書的大乘菩薩道次第，於定中見佛並了知其果報功德，以此勉勵與指引修行者。

本句為論書體裁中常見的設問發端，用以引出論辯、質疑或進一步的法義闡釋。
《十住毘婆沙論》為龍樹菩薩所著，用以解釋《十地經》（華嚴經十地品），此處為典型之論體問答格式。

本句為論書常見的設問發起，承接前文對特定三昧（如阿含或大乘十住脈絡下的定學）的修持方法後，進一步探討其修習所能引發的現法或後法功德。
在《十住毘婆沙論》中，多以因緣、次第及菩薩道進修的果德來開顯，此處即在徵問其相應的修持果報。

此句為論書中開啟問答結構的過渡語，用以承接前文提出的疑問或詰難，並引出後續依循龍樹菩薩大乘瑜伽與中觀見地所作的義理闡釋。

本句彰顯修行菩薩道者，在無上正等菩提（無上道）的追求中，因功德、智慧與定力圓滿，達到不再退失、退墮的決定階位與成果。
依《十住毘婆沙論》語境，此屬易行道或難行道修行階位中，菩薩成就決定信心的不退轉（阿鞞跋致）果報。

本句為論書的承上啟下句。
龍樹菩薩在《十住毘婆沙論》中，依循大乘阿毘達磨與部派毘曇的因果業報體系，進一步引證《十住經》（華嚴經十地品）所宣說的善惡業因與相應的感果，用以闡明菩薩於修持各境界時應如何解悟業果、斷惡修善。

本句屬於論書引用佛經的譬喻。
佛陀以將「三千大千世界」的所有土地及草木萬物皆碎為極小微塵的極端數量為喻，通常是用以引出後續對於極大功德、佛法深廣度或菩薩行願數量的對比。
此處應依《十住毘婆沙論》所依的十地法門及大乘毘婆沙論的解析框架，理解此喻在量化菩薩功德或法界無量性時的基礎比喻。
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此句為論中對特定對象「陀婆羅」的直接稱呼（呼格），用以引導其專注聽聞隨後關於因果、業報或修行助道的論述。
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本句屬於論釋大乘菩薩道佈施波羅蜜時，用以顯發福德廣大的譬喻。
透過極小（一微塵）與極大（一佛世界）的數量相乘，將物質佈施的量擴大至無量無邊，以此彰顯菩薩唯有發起廣大心、行廣大施，方能積累成就佛道所需的無量福德資糧。
語境符合瑜伽/毘曇論書之法相解析與次第修行的嚴謹作風。
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此句為佛陀或論主向大眾或特定對象發問的對話銜接語，用以引導聽眾思考接下來的法義，或探詢對方對當前論題的見解。
《十住毘婆沙論》由龍樹菩薩造，旨在抉擇《華嚴經·十地品》中初地與二地的修持菩薩道法義。
此處之「於意云何」是典型的問答體式，藉由提問來開啟後續對菩薩行願、定慧修持或名相辨析的深入討論。
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本句屬於論書中承襲《金剛般若波羅蜜經》等大乘經典的問答語境，透過探討佈施因緣所產生的福德多寡，引導進入對「福德無相」或「法施勝財施」等深層法義的思辨。
在《十住毘婆沙論》的菩薩道實踐框架中，辨析佈施因緣與福德的關係，旨在確立菩薩應如何行施而不著相，方能成就無量福德。
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本句為論書問答語境中的回應語，用以肯定並讚歎前文所述的數量、功德或法義範疇極其廣大，符合《十住毘婆沙論》抉擇菩薩地修行法要的對話體裁。
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此句為對話中的稱呼語，用以尊稱佛陀。
在《十住毘婆沙論》解說大乘十地（主要是初地與二地）的因緣與戒相語境中，此稱呼承接上文的問答或讚歎，表彰佛陀具足萬德、為世間所欽重。
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此句為佛陀開示的發起語，直接稱呼對象「陀婆羅」，承接下文的教法宣說。
在《十住毘婆沙論》的論釋語境中，此處依據大乘菩薩道的修學次第，由佛陀對特定大眾或菩薩進行開示。
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論主以真誠無欺的態度向聽法者宣說法義。
「實語」強調所說之理契合真實、毫無虛妄，用以確立教言的可信度。
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本句彰顯聽聞並深信「諸佛現前三昧」（即般舟三昧）的殊勝功德。
此三昧開示即身得見諸佛之法，凡夫因執著常情，聞此甚深大乘法門多易生起驚疑怖畏。
若能聞而不驚、確信不疑，足證其宿世善根深厚，故其所得福德不可限量。
依《十住毘婆沙論》語境，這是大乘菩薩於初地（歡喜地）至第二地修習大乘骨髓法門、決定不退轉的關鍵信力表現。
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本句承接前文，彰顯在菩薩道中，對於大乘深法若能實踐「五法行」（信受、持讀、諷誦、解說、正修行），其功德勝過前述。
論中特別強調「定心修習」，並以極短的時間「如一搆牛乳頃」來比喻，說明即使修持時間極短，只要心能與定慧相應，其所生功德便無量無邊，以此勸發修行者應當精進不懈。
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本句為《十住毘婆沙論》中所列舉的古代印度大數單位。
於論書語境中，用以表達極其巨大、超越常規心量所能計算的數量，常與阿僧祇、無量、無邊等詞並列，用以彰顯諸佛菩薩功德、願力或法界現象的深廣與無量，體現釋經論部精確的名相與數量體系。
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本句彰顯成就特定三昧（定）之功德極其殊勝。
在《十住毘婆沙論》的釋經脈絡中，修行者若能對特定法門（如菩薩十住之行法）起決定信解或部分相應，其所獲福德已屬不可限量；若進一步能真正證得、成就此深妙三昧，其功德法利更是超越言語數量所能衡量，以此激勵修行者精進修持。

此句為經典中常見的發起語。
佛陀在教授十住菩薩的修行法門時，再次對當機眾陀婆羅菩薩開示，用以引起大眾注意，承接前後法義。

本句彰顯受持、讀誦及演說此大乘法門（十住品）的功德威力。
在《十住毘婆沙論》的釋經論部語境中，強調初地、二地乃至諸地菩薩修持大乘法，其法力與功德能超越世間「劫盡」之大火。
此火多指壞劫時的火災（劫火），能燒至初禪天。
能受持此深法者，由法性功德力及慈悲願力所護，故火不能燒，隨即熄滅。

此處為經文中的呼格或特定名相開頭。
在《十住毘婆沙論》等毘曇或釋經論部中，「陀婆羅」（Dhavala）多用作數量詞、地名或人名音譯（如指數量單位或特定人物）。
此處為尊稱、呼喚某人或宣說某一特定名相的開端。
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本句彰顯修持特定三昧之功德威力。
在《十住毘婆沙論》的菩薩道實踐語境中，菩薩若能深修三昧、安住正定，則能獲得定力與法德的護佑。
外在的世俗王法、兇猛野獸、惡鬼神及各類人非人等違緣障礙，皆無法侵害其身命，亦無法動搖其清淨戒體，彰顯定能生慧、定能防惡的修持現法利益。
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本句闡述法師行的功德與限制。
依《十住毘婆沙論》之大乘菩薩道脈絡，受持讀誦並為人演說經典，具足極大福德力，能消災免難、遠離諸惡衰惱。
然而，此功德力仍不違背因果業報之不壞法則，若受持者過去生造作了決定應受的重業（定業），當其果報成熟時，仍須開顯受報，非功德力所能遮免，體現大乘論書對因果業報的嚴謹法理。

此句為《十住毘婆沙論》中承前啟後、呼喚聽法者名字的敘事過渡句。
本論由龍樹菩薩造，用以解釋《十住經》（大方廣佛華嚴經十住品），屬大乘論書。
此處為菩薩對特定對象（陀婆羅）繼續闡述菩薩道修行法要的發問或宣說開端。
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本句闡述修持此三昧之功德利益與護佑力。
在龍樹菩薩《十住毘婆沙論》的毘曇與瑜伽論書體系中，受持讀誦深三昧具備不可思議的現法功德，能遮止非時橫死。
然而佛法因果業報不虛，若是特定菩薩過去生中已成熟、今生定受的「定業」果報，則非此時修持三昧所能免除，顯示論書在確立三昧功德的同時，依然嚴格遵循因果不壞之法理。

此句為論書承前啟後、繼續闡述論題的銜接語。
在《十住毘婆沙論》中，作者龍樹菩薩藉由呼喚「陀婆羅」之名，引導其聽聞下一段關於菩薩修行的法義。
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本句彰顯受持讀誦此菩薩三昧的殊勝功德。
在《十住毘婆沙論》的釋經語境中，菩薩修行大乘三昧能感得世間護法神（如天龍八部、四王天、帝釋、梵王）之擁護，亦能感得出世間諸佛之護念，令修行者在修學大乘菩薩道的資糧位與實踐中，外無障礙，內生正念。

本句承接上文，說明成就特定法門或功德之修行者，其功德引發聖凡共鳴。
在《十住毘婆沙論》的菩薩道語境中，菩薩因發菩提心、行大悲願，能令世間諸天護法生歡喜心而共同愛護憶念，更令出世間諸佛因同體大悲而共同護念，彰顯修持菩薩行者所得之殊勝庇佑與功德讚歎。

本句承接前文，闡述如法修行十住法門或特定功德之人，其德行不僅感得欲界、色界等諸天護法善神的護持與讚嘆，乃至十方諸佛亦共同稱揚讚嘆。
在《十住毘婆沙論》的釋論語境中，此處用以彰顯行者發心與修行功德的極其殊勝，能令諸聖與護法同生欣慶。

本句彰顯初地以上（或大乘大行）菩薩因功德魏巍、慈悲廣大，不僅令天界眾生欣仰、期盼其前來度化或止住，更得十方諸佛之護念與歡喜見到。
論書語境在此多用以表彰菩薩殊勝功德所感得的因緣果報。

本句闡述菩薩因修持特定三昧所獲得的功德利益。
在《十住毘婆沙論》的大乘菩薩道語境中，菩薩藉由深厚的三昧定力，心與法界、諸佛相應，從而引發無礙的聞慧與神通力，因此能夠自然感得並聽聞過去未曾接觸過的如來正法。

本句闡述菩薩證得特定三昧（如阿惟越致地相關三昧）後的功德威力和不退轉特徵。
在論書體系中，得定者的清淨功德已深入薰習至第七識與第八識，故其正面影響力不侷限於清醒時，即使在意識微弱、日常習氣容易顯現的夢境中，三昧的加持力與護佑依然持續發揮作用，體現了修行功德的堅固與不失。

此處為論主或說法者呼喚對手（或外道、特定對象）名字的稱呼。
在《十住毘婆沙論》中，多用於展開論辯、提示法義或駁斥邪執之語境。
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本句彰顯此三昧之功德極其殊勝。
在龍樹菩薩《十住毘婆沙論》的脈絡中，大乘菩薩依此三昧修行、自利利他，其功德深廣，即便歷經長遠劫數或稍短於劫的時間來行持與弘揚，其福德善根亦無法稱量盡受，用以勸發菩薩當勤修學。
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本句承接上文的論述，採用「何況」的類比反襯手法。
若連初發心或尚未圓滿的修行者都能獲得特定功德或免於墮落，那麼對於已經在菩薩道上（如十住位中）證得不退轉或獲得法行成就的聖者而言，其功德與解脫的必然性更是不言而喻。
此處屬於龍樹菩薩《十住毘婆沙論》對大乘菩薩地修行階位與因果不虛的法義開顯。

此處為經典中呼喚特定人名或尊稱的發語詞。
在《十住毘婆沙論》的釋經論部語境中，用以引起聽法者的注意，承接下文對大乘十住菩薩法義的論述。
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本句出自論書中比喻菩薩或修行者勇猛精進、毫無懈怠的狀態，或是用以比喻空間、時間之廣大無窮。
以人百歲不停步的極速疾行，來具象化說明某種功德、神通或法界觀唸的廣大邊界。
在《十住毘婆沙論》的釋經論部語境中，此比喻通常用於解析菩薩十地修行（此處指十住）中的特定功德或法界相狀，強調精進與無量空間的對比。
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此句為論書承接上文、啟發後文的常見審問或徵詢語，用以引導讀者或論辯對象思維特定法義，在釋經論的思辨語境中起提問與勘驗的作用。
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本句以譬喻問答來顯發菩薩行願、智慧或神力所及之廣大無邊。
透過「有人能計算出距離裏數嗎」的設問，引導出十方虛空及佛法境界之深廣超乎算數譬喻所能及，屬於《十住毘婆沙論》抉擇大乘菩薩地（十住）之大悲與方便廣大無涯的語境。
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本句彰顯甚深法義或廣大數量的難知難解。
在《十住毘婆沙論》的脈絡中，強調唯有具備究竟智慧的佛陀（如來）、聲聞眾中智慧第一的舍利弗，以及證得不退轉位的菩薩（阿惟越致），才能洞察並推算此等深廣的境界，其餘一般凡夫或未登不退轉位的修行者皆無能為力。

本句為《十住毘婆沙論》中呼喚特定對象「陀婆羅」之稱呼語。
依《十住毘婆沙論》之阿毘達磨與菩薩地釋經論語境，此類稱呼多出於偈頌或問答中，用以提醒聽眾注意隨後將展開的菩薩十住法義與修行次第。
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此句出於《十住毘婆沙論》，屬於釋經論部，依循大乘菩薩道階位（十住/十地）及毘婆沙（廣解、分別）的法義語境。
此處是在校量功德，說明若有人以大乘修行者（如初地或具足特定行持之菩薩）所履踐、安居或行化的地方，填滿真金來行財佈施，其功德雖大，但仍以此比喻來襯託或校量後文更深廣的法施或發心功德。
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本句彰顯聽聞特定三昧的功德與菩薩行持的基礎。
在《十住毘婆沙論》的脈絡中，初地或欲入大乘菩薩道的修行者，即便尚未實證該三昧，僅憑聽聞的信心，並透過隨喜與迴向無上菩提的四種心行，即能奠定廣大資糧。
同時強調「常求多聞」是菩薩不滿足於少法、不偏墮於盲修的重要特質，多聞才能引領正確的定慧修持。
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本句體現了大乘菩薩道的傳承與修持心要。
在《十住毘婆沙論》的釋經語境中，行者透過效法過去諸佛在因位修行時對特定三昧（如助菩提三昧或發心三昧）的隨喜功德，來堅固自身的菩提心與定慧。
這種「我亦如是」的隨喜，能跨越時空與諸佛心心相印，積集廣大福德資糧。
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本句闡述大乘菩薩修行中的「隨喜功德」。
在《十住毘婆沙論》的語境中，修行者校量並效法當下十方一切現前菩薩對於深修三昧所生起的隨喜心，以此印證自身的修持心態，藉由同等的隨喜來與諸佛菩薩的功德相應，是圓滿菩薩道的重要資糧。
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本句彰顯菩薩於修行中所發起的隨喜功德。
在《十住毘婆沙論》的龍樹菩薩思想中，行菩薩道者不僅修持自身法門，更需以同體的大悲與清淨心，隨喜過去、現在、未來三世諸佛的一切功德與三昧修持。
透過與未來諸佛「我亦如是」的相應與效法，深化自身的菩薩願行，以此作為趣向不退轉地（阿惟越致地）的資糧。
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本句彰顯菩薩大悲與大願中對於「多聞」的重視，並透過「隨喜」三世菩薩所行三昧，來成就自身的廣大福德與智慧。
在《十住毘婆沙論》的釋經論語境中，修行三昧不只是為了自利寂靜，更是為了發起無漏智慧、廣修多聞以度化眾生。
隨喜功德能讓自身與三世菩薩的功德相應，進而同等希求智慧的圓滿。

本句為呼喚語，係論中發言者對名為「陀婆羅」之對象的直接稱呼，藉以提起對方的注意，用以展開後續的法義對話或敘事。
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本句依據《十住毘婆沙論》的菩薩道修學框架，闡述隨喜功德與特定三昧所獲福德之不可思議。
隨喜一切善根所獲之福德極為廣大，而成就此菩薩三昧更能引生無量無邊的善根果報，非世俗算數或世間譬喻所能企及，藉此勉勵菩薩應勤修隨喜與諸三昧。

此處為論書之轉折語，用於承接前文義理，並開展下一段關於菩薩十住法義之論述，符合《十住毘婆沙論》作為論書在抉擇與條分縷析修道次第時的論辯語境。

本句依據《十住毘婆沙論》之阿毘達磨與菩薩十住修行階位語境，說明三昧（禪定）的修持與成就因功德、定力或斷證程度之不同，而有層次、深淺或數量上的「少、中、多」三種品類差別。
此乃論書中常見的「三品分類法」，用以抉擇修行階位的微細差異。
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本句體現了論書（毘婆沙）明辨法相的根本特質。
在闡釋菩薩修行的種種法相、境界或名相時，不能含混帶過，必須透過嚴密的論議、問答與分別，才能抉擇正義、破除疑執，進而引導修行者生起正確的知見。

本句屬於論書的標宗與導言語境。
在《十住毘婆沙論》中，討論菩薩修持三昧時，依其定力與所觀境界之深淺、廣狹，而有少相（微細或少分境界）、中相（中等境界）、多相（廣大或圓滿境界）之所住處差異。
論主在此指出，對於這些三昧定境中的相狀特徵應當加以詳細辨析與闡釋。

本句從阿毘達磨與大乘論書的禪定體系，解析特定三昧的依止依處（住處）。
說明該定境的發起依地，可全面涵蓋色界四禪，亦可透過初禪與二禪之間的「中間定」修習成熟、得勢力而引發，展現部派與瑜伽行派定學中對於「依地」的嚴謹判定。

本句依據《十住毘婆沙論》的釋經論書體例，對「少」字進行多義性的名相辨析。
論主分別從「勢力（能力威德）」之薄弱、「時間（住世時劫）」之短暫、以及「空間（能見佛土）」之狹小這三個維度來界定「少」的內涵，展現出論書嚴謹的逐字解說風格。

本句承接上文對於修行位階、善根或煩惱隨眠等分類的論述。
在《十住毘婆沙論》中，論主龍樹菩薩常將法相或修行階段區分為上、中、下或少、中、多等不同層次。
當詳細闡述了其中一種情況（如「下」或「少」）的義理、因緣與修證後，對於「中」品與「多」品（或「上」品）的情況，其運作邏輯、對治方法或法性原則亦完全相同，故以此對稱之語高度概括，避免文辭繁複。

本句依大乘釋經論部體系，對治特定禪定（三昧）境界進行禪定階位的分類。
此處的「三昧」依其止觀深淺與心所相應狀態，被分為三種禪定層次：初禪的「有覺有觀」（有尋有伺）、中間禪的「無覺有觀」（無尋有伺），以及二禪以上至四禪的「無覺無觀」（無尋無伺）。
這反映了心念由粗變細、由動轉靜的修行次第。

本句屬於阿毘達磨與大乘論書之部派佛教阿毘曇與唯識學派的心理結構分析，說明心王、心所與「受」的相應關係。
「相應」指心與心所同時同依、同一緣慮而生起。
在此特指某些心理狀態在生起時，必然伴隨三種受（喜受、樂受、不苦不樂受／捨受）之一共同運作，以此抉擇心法與感受心所的相依性質。

本句論述禪定修持中呼吸（入出息）的有無狀態。
在《十住毘婆沙論》所依循的阿毘達磨與菩薩道次第語境中，隨着禪定境界的加深（如進入第四禪），粗漏的呼吸（入出息）將會斷滅。
此處說明修持禪定者因所處定境層次不同，而有呼吸存在或呼吸停止的差異。

本句屬於阿毘達磨論書對法相的抉擇分析。
在《十住毘婆沙論》中，探討心、心所法或特定法爾的性質時，區分其屬於善、不善、無記等三性。
此處指出「定」（三摩地）在特定語境下，其自性或相應之體性是屬於純善的，能引發清淨的功德。

本句依據《十住毘婆沙論》等釋經論部體系，對諸法進行「有漏」與「無漏」的範疇分類。
有漏法是指與煩惱（漏）相應、能增長生死執著的世間諸法；無漏法則是指出離世間、與聖智相應，不激發煩惱的清淨諸法。
此處用作判定修行境界、心理造作或所得功德的屬性歸類。

本句依據阿毘達磨與瑜伽行派等釋經論部的術語體系，對諸法（或眾生的心理、心所、煩惱狀態）進行三界「繫」與「不繫」的分類判別。
前三者是指被欲界、色界、無色界的煩惱所縛，屬於三界內的有漏諸法；後者「非三界繫」則指超脫三界繫縛的無漏清淨法（如出世間智、涅槃等）。
此為論書分析法相時常用的窮盡式分類法。

本句依據阿毘達磨與瑜伽行派初期論書的術語體系，界定「三昧」（定）的自性與心理學定位。
在部派佛教及大乘論書中，三昧並非獨立存在的心王，而是屬於「心數法」（心所法）。
它具備四大特點：第一，它是心所法；第二，它與心王「相應」，即與心王同依、同緣、同時且體事相同；第三，它「隨心行」，隨順心王的起伏運作而作意；第四，它「共心生」，與心王在時間上同時興起。
這彰顯了禪定狀態並非抽離於心識之外的實體，而是心識運作時的一種專注狀態。

本句依據《十住毘婆沙論》等阿毘達磨與大乘論書體系，定義「心、心所法」（意根或心識）的特相。
在五蘊分類中，色法屬於「有色、有現、無緣」；而心法與心所法轉向內在思維，不具備物質肉眼可見的特質（非色），不屬於空間中顯現的色相（非現），但具有能對外境或內境進行認知、攀緣與思慮的精神作用（能緣）。

本句屬於論書體系中對法相與業力關係的精密抉擇。
在分析諸法（如心、心所法或不相應行法）時，依其與『業』（以思心所為核心）的關係分為三類：第一類是其自身本質非業；第二類是雖非業的本體，但與業同時生起、相互依持而相應；第三類則是隨順著業力的勢力與牽引而流轉運行。
此分類用以釐清業力運作時，心王與心所等諸法複雜的依存結構。

本句闡述論書中關於因果業報的精密思辨。
此論依循毘曇及瑜伽論書的術語體系，釐清現前受用或現象並非一概由過去世的業力單一決定（非先世業果報），必須排除或特殊考量同時具備能生因與所感報的特例情況（除因報），用以說明因果相續中現前因緣與過去業因的交互關係，避免墮入宿作因論的決定論偏見。

本句闡述道法、果位或戒定慧等法門具備實踐與成就的可能性。
在《十住毘婆沙論》的毘曇與大乘菩薩道交涉語境中，「可修、可知、可證」確立了法軌的切實可行性；而「身證」與「慧證」則代表了修行成就的兩種面向：「身證」偏重於禪定力，指修行者以寂靜的身心親身體驗、契入具體的定境或果位（如毘曇中俱解脫阿羅漢或身證那含）；「慧證」則偏重於智慧力，指以無漏智慧斷除煩惱、現觀諸法實相。
兩者相輔相成，方能圓滿修證。

本句依據《十住毘婆沙論》等毘曇論書之諸法分類語境，將法（通常指煩惱、漏法或縛法）依據其自性與修證階段區分為「可斷」與「不可斷」兩類。
於阿毘達磨體系中，有漏法（如見惑、思惑）為可斷，無漏法（如擇滅、聖道）或部分無記法則為不可斷。
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本句體現論書部派毘婆沙與大乘初期抉擇漏與無漏法的基本法相。
有漏法引生煩惱與生死過患，屬苦、集二諦，故為應斷；無漏法乃清淨無染之聖道與涅槃，屬滅、道二諦，故不可斷。
此處依《十住毘婆沙論》抉擇菩薩於修行過程中，應斷除障礙地道的有漏雜染，而增長修習無漏清淨功德。

本句依《十住毘婆沙論》釋經論部語境，從般若空性與菩薩行角度闡述「知見」的本質。
此處強調修行者雖成就清淨知見，但此知見本性空寂，不應生起能取、所取的執著，故稱「不與七覺合」，即不與七覺支產生有相、有得的繫縛相應，體現法尚應捨、清淨無染的中道義。

本句承接上文，指出凡是涉及區分、辨析各種三昧（禪定）境相與修持層次的義理，皆屬於本論此處所應涵括與開顯的範疇。
符合《十住毘婆沙論》作為大乘菩薩道修持論書，對種種定慧法門進行系統化微細抉擇的論辯語境。

本句闡明修習特定三昧的功德與現前果報。
在《十住毘婆沙論》的大乘菩薩道語境中，此處指「唸佛三昧」或相關定行。
菩薩依持特定禪定，能於定中或現生清淨見到十方諸佛，藉此聽法受教、增長菩薩道業，屬於從事修到理證的關鍵實踐。
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此處為論書引證經典的前導語，用以引導出後續符合大乘十住（十地）法義的經文或偈頌，以證成前述論點之正確性。

本偈頌體現了大乘菩薩道的實踐次第。
依《十住毘婆沙論》之釋經論部語境，菩薩修行以見佛、供養為增長福智因緣的重要契機。
親近諸佛並廣修供養，能使菩薩自身的初發心與諸善根成熟、增長；唯有自身善根具足、功德圓滿，方能產生廣大的教化力量，迅速引導、救度一切苦難眾生。
這說明瞭「自利」與「利他」的相輔相成關係。

本句出自《十住毘婆沙論》，屬於毘曇與瑜伽論書體系，依循大乘初地（歡喜地）的實踐法門。
此處深化了「供養」的實質內涵，指出外在的財物、禮敬僅是形式，唯有發自內心的無污染、無執著、與正法相應的「心意清淨」，纔是真正具足功德的供養。
這體現了論書將外在行持轉化為內在心性修持的特點。

本句彰顯論主龍樹菩薩於《十住毘婆沙論·易行品》中建立的稱名唸佛法門。
在瑜伽與釋經論部語境中，唸佛之「功德」非憑空而來，而是依「恭敬」與「歡喜」之心為發起因緣，由此引生清淨心，繼而引發無量功德。
後句指出口業讚歎的修行本質即是供養，將身口意三業中的口業，直接轉化為對佛陀的法供養與事供養。

本句出自《十住毘婆沙論》卷十二〈讚菩薩品〉，闡述供養的類別與定義。
此處承接上文對佛菩薩的讚歎與修行引導，指出以世間有形、有名的種種資具（如華、香等）來行禮拜與奉獻，即屬於「名身供養」（亦即依顯著的名相、事相所作的物質供養），以此累積菩提資糧。

本句承接前文，闡述修行者依循特定法行或佈施等因緣，使已有的善根與福德在既有基礎上，隨順因果律而產生次第性的質變與量變，令功德資糧愈發廣大不絕。
此處體現《十住毘婆沙論》作為論書，在闡述菩薩道修持時，強調因果業報與資糧依次第漸進增長、流轉不失的毘曇與瑜伽行派教理特徵。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於論書體系。
以穀子逢雨得生為喻，說明菩薩廣行教化對自他二利的功德。
菩薩若能因應眾生根機，迅速施予教化，引導大眾依各自資質安住於聲聞乘、緣覺乘或大乘（三乘）中修行，這種廣利眾生的實際轉化過程，正是菩薩自身成熟、增長佛道善根的關鍵途徑，展現了悲智雙運的修持特質。

本句出自《十住毘婆沙論》，論述菩薩修行十住位時度化眾生的方便。
四攝法（佈施、愛語、利行、同事）是菩薩攝受眾生的四種方法。
「初二攝法」指佈施攝與愛語攝，菩薩初行度化時，先以財施或法施結緣，再以柔和安慰之語建立信任，藉此引導眾生進入佛法修學。
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本句出自《十住毘婆沙論》，屬於釋經論部，依《十地經》（大乘《華嚴經》十地品）之脈絡詮釋菩薩修行階位。
此處述及四攝法中，眾生於聽受前二攝（佈施、愛語）後，對於後二攝（利行、同事）未能完全信受隨順。
論書依此說明眾生根基各異，菩薩應次第調伏，不應因其未能全盤接受而退失度化之心。

本句闡釋菩薩四攝法（佈施、愛語、利行、同事）中的前兩項。
在《十住毘婆沙論》的菩薩道實踐框架中，佈施與愛語是菩薩用以親近、攝受眾生，並引導其進入佛法階位（十住位）的初始方便與資糧。
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本句承接上文解釋四攝法（佈施、愛語、利行、同事）的後兩種。
在《十住毘婆沙論》的語境中，此處將傳統所稱的「利行」稱為「利益」，與「同事」並列為菩薩攝受眾生的後兩種方便，旨在說明菩薩藉由身口意行利益眾生，並與眾生同甘共苦、共同實修，以引導眾生入佛正道。
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本句說明十地中「初地（歡喜地）」菩薩在面對深妙佛法時的證智侷限。
依《十住毘婆沙論》之瑜伽論書體系，初地菩薩雖已現證法性，但對過於深廣的佛法智慧或後續諸地的微細法義，仍無法完全具足通達解了，必須仰賴清淨的「信受」為入道根本。

本句闡述菩薩修行中「迴向」的關鍵法義。
在《十住毘婆沙論》的菩薩道初地（歡喜地）語境中，行者修持大乘法、積累福德與智慧等種種「善根」後，不求世俗福報或二乘涅槃，而是將其全數趣向、凝聚於成就究竟佛果（佛道），這是發菩提心與實踐菩薩行的具體表現。
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本句以「冶煉金作」比喻修行的過程。
在《十住毘婆沙論》的菩薩道修行語境中，意指菩薩的心行經過戒定慧的砥礪與調伏，斷除煩惱垢染，使心性達到「調柔、熟練」的狀態，如此方能成就法器，堪能引導眾生並荷擔如來家業。

本句出自大乘論書，依據《十住毘婆沙論》說明菩薩修行階位的法義。
此處以「火煉」為喻，闡明菩薩必須透過般若智慧的燻修與鍛鍊，除去煩惱雜染，方能使過去所種的善根趨向成熟，具足堪能性，從而全面實踐自利利他的菩薩道事業。

本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於釋經論部，依循大乘菩薩道的「十地」法義框架。
此處說明菩薩修行的次第與動機：菩薩應先通過聽聞來了知各個菩薩地的相狀（地相）以及各階段修持所能成就的果證（得修果）。
瞭解之後，為了真正證得這十地中各個階段的功德分位（諸地分），就必須在實踐上發起勇猛的精進心，刻苦修行。

本句出自論書體系，用以定義「相」的含義與功用。
在阿毘曇與瑜伽中觀等論書語境中，「相」（lakṣaṇa）是指事物可被識知、辨別的特徵或標誌。
一切法皆有其自相與共相，眾生必須依循這些外在或內在的相貌特徵，才能對特定的法產生認知與分別。

本句屬於毘曇與瑜伽論書體系中對於名相的定義方式。
在《十住毘婆沙論》等大乘論書與阿毘達磨體系中，「得」（prāpti）與「成就」常互為表裡，指某種法（無論是煩惱或是功德、善法）在眾生身心中相續並生起、不離的狀態。
此處以此定義來明確說明修行階位中獲得某種法功德的具體狀態。
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本句屬於瑜伽中觀與釋經論部的論述風格，承接前文論述菩薩修行特定法門的因果關係。
意指修行者因具備、實踐了上述種種清淨功德法，在名相與實質上，才被稱作真正成就、圓滿了該階段的法門。

本句出自《十住毘婆沙論》，屬於阿毘達磨與大乘論書交涉的術語體系。
論中將「修」（修習、修行）的內涵細分為二：一是「得修」（或稱成就修），指未得之善法因緣具足而成就、獲得；二是「行修」（或稱習修），指已得之善法使其現前行持、令其增長。
此區分旨在說明修行菩薩道時，善法從未成熟到成熟、從隱含到現行的漸次修證過程。

本句依中觀與釋經論疏的語境，為「果」下明確的定義。
強調「果不離因」的法理，說明世出世間一切事相的成就，皆是從相應的因緣衍生而來。
菩薩在修行過程中需要「常念果」，即時常繫念、思維因果法則，以此指導修行，種如是因，得如是果。

本句闡明初地以上的菩薩若欲圓滿十地（歡喜地至法雲地）的菩薩行，必須依次研習、聽聞十地法門的四個核心維度：一、相（各地的特徵體相）；二、得（如何證得該地）；三、修（在該地如何修習對治與資糧）；四、果（修滿該地所引生的果德）。
此為大乘論書組織十地義理的系統化綱領。

本句出自大乘阿毘達磨（論書）語境，闡釋大乘多聞的來源與定義。
修行十地法門的菩薩，其「聞思修」之「聞」，不限於狹隘的聽聞，而是以諸佛、大菩薩以及一切在法上勝過自己的善知識為聽法對象，藉此廣求正法、成就聞慧。

本句出自《十住毘婆沙論》，屬於釋經論部，依循菩薩十地階位與修證次第的語境。
此處解析菩薩修行的動機與實踐，說明菩薩之所以勇猛精進，是為了逐步證得、成就菩薩各個階位（地）所攝的功德法分與證悟境界。
此處不採華嚴圓融相即之說，而依論書修學次第判讀。

本句承接前文，準備對大乘菩薩十地中的「初地」（歡喜地）之相狀與體性進行具體開顯。
此處的「如先說」是指參照論中先前已建立的初地法義框架，說明菩薩初獲聖性、生大歡喜的修證特相，屬於釋經論部對《十地經》（或《華嚴經·十地品》）初地義理的系統化抉擇。

本偈頌說明大乘菩薩證入十地中的「初地」（歡喜地）時的心理特質與修行相狀。
初地菩薩因初次體證法空並斷除部分煩惱，故具備極大的堪受力（忍耐與擔當力）；同時因遠離了人我執著，故不樂於與人爭辯，心境常處於無漏清淨的法喜之中，這也是「歡喜地」得名的由來。
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本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於菩薩修行大乘菩薩道、邁向初地（歡喜地）或住位時所應修持的功德律儀。
此處強調菩薩應安住於自利利他的清淨行持中，以清淨心為本，以大悲心為導，調伏自身的瞋恚煩惱，並廣行經典前文所脈絡相承的七種法事，藉此積集菩薩道的廣大資糧。

本句依據《十住毘婆沙論》抉擇菩薩初地（歡喜地）的成就體相。
菩薩證入初地時，斷除見惑，現證法性，由內在證德而自然流露出這七種調柔與清淨的功德相狀。
這是初地菩薩定慧與慈悲具足的具體彰顯。

本句開示修行者具備特定法財的標準。
在《十住毘婆沙論》的語境中，論主闡述初地（歡喜地）菩薩應成就的清淨法。
此處的「得」是指真正契入、獲證特定的菩提資糧或功德法財，而其前提必須是圓滿成就了包括「堪受」在內的七種法（如堪受法、能具足、勤修行等，依論中上下文指能接受並弘傳大法之特質）。

本句承接前文，指出菩薩進入大乘初地（歡喜地）時，所成就並展現的七種決定功德法相，以此說明初地菩薩的證德特質。
依據《十住毘婆沙論》語境，此七法為考覈、印證菩薩是否真正進入初地的內在心行與外在德行標準。
。
本句為引述語，用以引出後續的偈頌（伽陀），在論書中通常作為承上啟下、引經據典或總結前文法義之用。
《十住毘婆沙論》為龍樹菩薩所著，用以解釋《華嚴經·十地品》（初地、二地），此處依循論書體例，引證偈頌以成立前文所述之修持法義。

本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於解說菩薩修行階位中「初地」（歡喜地）或相關菩薩行持的內涵。
依龍樹菩薩的詮釋框架，菩薩欲成就道業，必須外值「善知識」的攝受與護持，內在則須具足成就佛道之「深心」（即深厚之善根與直求佛道的決心），並以「悲心」為根本救度眾生，復以「信解」安住於無上大乘佛法。
此四者為菩薩不可或缺的修行資糧。
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本句承接上文的菩薩修行次第。
在此論的語境中，指修持菩薩道的行者在成就、具足了前面所述的八種清淨法或功德之後，以此功德為基礎，進而生起堅固的菩提誓願。
發願是菩薩大行中極為關鍵的推動力，能使善根不壞並導向最終的佛果。
。
本句體現《十住毘婆沙論》所依循的大乘菩薩道核心精神。
菩薩修行的初衷與終極目標，不僅止於個人的阿羅漢式自利解脫（自度），而是以此為基礎，發起廣大慈悲心，誓願入世救濟一切受苦的眾生（度他），達成自利利他的圓滿佛果。
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本句闡明菩薩修行的目標與階段。
菩薩為了追求成佛所圓滿具足的「如來十力」，透過實修而進入「必定聚」（即正定聚、不退轉位），確保在成佛的道路上永不退轉。
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此句立足於《十住毘婆沙論》對菩薩初地（歡喜地）之法義開顯。
菩薩成就初地時，真正入於佛法正位，斷除凡夫之性而得聖性，稱之為「生如來家」（入佛種性）。
由於已證得聖位、具足正信，因此遠離了凡夫階位的諸多顛倒執著與墮落過咎，成就清淨功德。
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本句闡述修學地道由凡入聖的轉折。
「轉世間道」指依斷除世間煩惱、超越凡夫有漏法，從而「入出世上道」，即證入出世間的無漏聖道。
在《十住毘婆沙論》的語境中，此指菩薩由凡夫地進修至初地（歡喜地），轉凡成聖的關鍵階位轉折。
。
本句闡明菩薩依前述修持因緣而證入大乘十地之首。
在《十住毘婆沙論》的釋經論部語境中，初地即歡喜地，指菩薩初得聖性、斷除見惑，正式生於如來家，因體會到能自利利他且必定成佛，故內心生起極大歡喜。

本句闡明大乘菩薩進入十地之「初地」（歡喜地）的核心關鍵。
在《十住毘婆沙論》的毘曇與論書語境中，強調發心與實踐的因果關係。
菩薩因誓願求取無上菩提，其心至誠、堅固，不再退轉退失，這種決定不移的信心與願力（決定心），即是成就並證入初地的本質與標誌。

本句依據龍樹菩薩《十住毘婆沙論》的釋經論部語境，界定菩薩行「修」的始終範疇。
其修行歷程以「初發心」（初地）為始，以成就「諸佛現前三昧」（見佛、大乘至果）為期。
在起心修持到證果的修道位（中間）中，悉皆具足演說菩薩諸地（十地）的自利利他功德，屬於大乘菩薩道的次第修證框架。
。
本句闡述菩薩於「初地」（歡喜地）的修持內涵與次第。
首先必須依特定因緣發起初地所相應的種種清淨功德；功德生起後並非停滯，而需透過持續的修習與積集（修集），使其勢力輾轉增勝（增長），此由「能生」到「增長」的完整行持過程，即定義為初地修。

本句依《十住毘婆沙論》（屬於大乘釋經論部，解釋《十地經》初地與二地義理）的語境，闡述大乘菩薩行者所追求之「果」的特質。
菩薩行者累積無量福德，其核心關鍵在於發菩提心，因此這些福德絕對不迴向於追求個人解脫的聲聞、辟支佛地（二乘），而必須全心導向無上正等正覺（大乘佛果）。
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本句闡述大乘菩薩開悟登地（歡喜地）時所引發的殊勝功德。
依《十住毘婆沙論》（釋《華嚴經·十地品》初地）之語境，菩薩成就初地時，斷除見惑，證法空性，除了生起極大歡喜外，亦能於一念頃入數百三昧（定）、見數百佛、淨化數百佛土等，此處著重於論述初地菩薩在定中現前的大神通與證量轉變。

本句為《十住毘婆沙論》抉擇、解釋龍樹菩薩對《十地經》中「初地」（歡喜地）義理隨文釋義的科判或標題。
在此論釋部類語境中，「分」指章段、部分，用以區隔論書的結構與論述單元。
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本句闡釋大乘菩薩道「初地」（歡喜地）的組成要素。
《十住毘婆沙論》承襲《十地經》義理，指出初地並非單一孤立的境界，而是由諸多特定法門、清淨功德及修行資糧共同「合成」的整體。
這些構成初地的各個因緣、成分或法門，在論中即定義為「諸分」（意指初地的各個組成部分、助道法分）。
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此句屬於論書中的譬喻說法，以世俗常見的「麴米成酒」來闡明「因緣和合」的法理。
在《十住毘婆沙論》的毘曇與中觀抉擇語境中，諸法皆由多種因緣積聚而成，無單一孤立之自性。
麴、米、水等各別分散時不名為酒，唯有在具足條件且比例相稱的和合運作下，方能生起「酒」的果報，以此論證依諸緣和合而生起特定法效的道理。
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本句闡明「初地分」的定義。
在《十住毘婆沙論》的瑜伽／毘曇論書術語體系中，「分」指因分、成分或部分。
凡是作為因緣、能資助修證並成就菩薩初地（歡喜地）的一切菩提分法與功德，皆統稱為「初地分」。

本句為承上啟下的銜接語，用於引出後文具體闡述的法義內容。
在《十住毘婆沙論》的論書語境中，此詞多用於對先前提示的總相、名目或教法進行分條別析與具體定義。

本句闡明菩薩修行階位中，由「信」導向「悲」的因果進境。
在《十住毘婆沙論》的龍樹菩薩思想體系中，淨信是入法之初基，信力引發並滋長一切善法。
當行者的清淨信心隨修行而逐步輾轉增勝、堅固不退（轉增上）時，便能與救度一切眾生的菩提心相應，從而真正發起並成就廣大無邊的大悲心。
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本句彰顯菩薩大悲心與精進波羅蜜的實踐。
依《十住毘婆沙論》之大乘菩薩道語境，菩薩修行以慈愍眾生為根本發心，並在長遠的生死流轉中廣修一切善法。
因有大悲心支撐，故能拔苦與樂、長時修善而永不退轉、不生疲厭。
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本句依《十住毘婆沙論》（釋《十地經》初地、二地之作）的菩薩道修學語境，闡述初發心菩薩成就清淨信心的外在與內在因緣。
菩薩因法喜而樂欲追求大乘微妙正法（內因），並藉由常時親近、聽聞能引導其行持菩薩道、遠離惡法的善知識（外緣），以此穩固菩提心，奠定入於初地（歡喜地）之資糧。
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本句闡述菩薩修行入道、積集資糧的根本心態。
在《十住毘婆沙論》的語境中，「慚愧」與「恭敬」是淨化內心、對治傲慢與剛強不仁的關鍵。
修行者依此法修持，能摧伏煩惱習氣，使剛強的心性轉為「柔軟調和」，以此堪能修習深法，成就後續的菩薩道業。
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本句彰顯大乘菩薩於「十住」（十地）修行中，智慧與方便並行的特質。
一方面深入思維、樂於觀察諸法空相以遠離一切法執與煩惱染著；另一方面並不墮入斷滅空，仍依廣大菩提心，專心一意地聽聞、領受如來正法，以資成無上菩提的廣大慧解。
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本句闡述菩薩修行十住位時應清淨的意業與身口德行。
利養易生貪著而障道，奸欺諂誑則屬邪命與不直之心。
大乘菩薩道強調發心正直，故須遠離此等染污法，方能建立扎實的修行根基，令清淨功德增長。
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本句闡述大乘菩薩於十住位中修持淨戒、守護正法的德行。
菩薩發心受持菩薩戒，即入諸佛之家，成為佛子，故應當清淨梵行，不以惡業染污佛家名聲；亦不應毀犯所受禁戒，因違背誓言即是欺誑佛陀。
此處依論書語境，強調戒律為修行菩提之根本，行持需表裡如一。
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本句彰顯菩薩發心求證佛果的堅固誓願。
在《十住毘婆沙論》的語境中，菩薩發心希求佛的一切智（薩婆若），其菩提心與修行意志極為深厚堅牢，不為世間利養、魔擾或二乘權法所動搖，如同大山般安穩希有。
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此句論述菩薩在修學十住（十地）法門時，心中常懷欣樂之情，堅持不懈地修持、實踐。
隨着修行的深入，其所證得的功德與智慧會不斷地向更高階位輾轉增上，直至究竟。
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此句闡明菩薩修行者的志向抉擇。
在《十住毘婆沙論》的大乘大行語境中，強調修持菩薩道者應當深心欣樂能導向超越生死、成就佛果的出世間清淨法，而不應貪戀、染著於生死輪迴與五欲八風等有漏的世間法。
。
本句核心在於大乘菩薩地中「歡喜地」（初地）的修治。
依《十住毘婆沙論》語境，初地菩薩需斷除凡夫我執、見惑，方能證入聖位。
因其涉及斷除無始以來的根本煩惱，故稱「難治」；菩薩以大菩提心與無漏智慧對治、淨化這些障礙，故稱「能治」。
修治初地亦為後續諸地之根本基礎。
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本句承接上文的修持功德與懈怠過患，總結勸勉修行者。
在《十住毘婆沙論》的菩薩道實踐框架中，強調「一心」即定心與不雜亂心，「勤行」則屬精進波羅蜜，修行者須以此定慧相資的態度，貫徹實踐前面所闡述的諸菩薩地修治法門，方能引發大乘實相功德。
。
此句承接《十住毘婆沙論》對菩薩地（如初地、二地等）修行功德的闡述，指明依循特定行願與戒行，菩薩即能成辦並具足此等殊勝微妙的清淨法德。
。
本偈頌依釋經論部《十住毘婆沙論》之語境，用以判定菩薩進入大乘修行階位之「歡喜地」（初地）的成就標準。
安住於初地，意味著菩薩已真正發菩提心，得不退轉，於法性中獲得決定性的立足點。

本句為論書常見的設問結構起首，用以引出反方質疑、外道論難或弟子請益，承接上文義理並開啟下文的辯證與釋疑。

本句為論書設問，探討菩薩聽聞十地中「初地」（歡喜地）之相狀、特徵及修修內容的必要性與功德意義。
屬於《十住毘婆沙論》對大乘菩薩道修學次第的辨析。

此句為論書中常見的答辯啟始語。
在《十住毘婆沙論》的釋經論部語境中，用以承接前文提出的疑問或詰難，隨後展開符合龍樹菩薩大乘菩薩道、十住（十地）義理的詳細解答。

本句出自《十住毘婆沙論》，屬於龍樹菩薩詮釋《十地經》初地（歡喜地）之法義。
大乘菩薩於初地修持中，不僅要證悟法性，更須具備「善知方便」的權巧智慧，方能廣度眾生而不退轉。
因此，修行者應當精勤聽聞此初地相狀與方便之法。

此處為論書中提出質疑或發問的固定論辯結構。
本論承襲大乘早期中觀學派的問答體例，藉由外難或代問來引出後續針對菩薩十地（尤其是初地與二地）修行法義的深層辨析。

本句為反詰句，承接前文論述菩薩修行十住位時，探討菩薩是否僅需於特定法門中成就善巧方便。
依《十住毘婆沙論》之釋經論部語境，菩薩行願深廣，於一地一法中雖有其特定之方便，但實則須於一切法、一切行中皆能通達善巧方便，方能圓滿菩薩道，非僅侷限於此一法。
。
本句承接上文對菩薩實踐修行的辨析，探討菩薩在通達特定法門後，是否能於其他一切佛法中，同樣具備善知「方便」的智慧與能力。
在《十住毘婆沙論》的龍樹菩薩思想中，大乘菩薩不僅要證悟諸法實相，更須依「方便」度化眾生、成辦佛道。
善知方便意味著能針對不同根機與法門，權巧運用不著一切法的智慧來修行與利他。

本句為論書中解答疑問的起首語。
承接前文提出的質疑或提問，此處展開具體的論證與法義辨析，屬於毘婆沙論（廣解、分別抉擇）的典型問答體裁。

本句出自龍樹菩薩所著之《十住毘婆沙論》，屬於解說初地、二地等菩薩修行法要的毘曇瑜伽論書語境。
此處強調菩薩修學大乘佛法，不僅要在當下修持的諸般法門（如菩薩的戒法、波羅蜜等）中善巧運用方便法門，對於世間、出世間、三乘等其餘一切法，也必須具備全面性的善巧方便，如此才能圓滿自利利他的菩薩道，避免偏執一法而障礙大悲普度的行願。

此為論書中引出設問、開啟對辯或抉擇法義的習慣用語，用以引導下文對於特定義理的辯證與闡釋。

本句為論書承上啟下的論辯語氣。
在《十住毘婆沙論》探討菩薩實踐十地的修行過程中，承接前文的問難或設問，表達若如前述情況成立，則在此處可以先提綱挈領、扼要地闡述其核心義理。

本句為論書中用於引出對前述提問或質難之回答的固定發問語。
在《十住毘婆沙論》的問答體系中，此詞承接上文的疑問，隨後展開深入的法義辨析與修持階位抉擇。

本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於龍樹菩薩詮釋《十地經》（十住經）的唯識與大乘菩薩道修行的論書語境。
此處總攝菩薩十地修行的核心要點，說明諸法對於「地」（菩薩修行的階位與心量）的各種助、違、生、壞的因緣關係。
菩薩欲從初地乃至十地（乃至佛地）念念增益、不退菩提，必須通達各地的相、果、清淨分與修持方便。
而欲成就此等方便，首要條件便是放下我慢，虛心向善知識（善人）請益，方能如實修證、不落魔事。

本句開示大乘菩薩在趣向初地（歡喜地）時，所必須修持並據以資助登地的「助地法」。
論書中將菩薩初期的修行德目具體化，以「信、戒、聞、捨、精進、念、慧」等法為核心。
這些法並非孤立的善行，而是必須具備「隨順初地」的特質，也就是能與無漏智、菩提心相應，才能真正成為成就初地聖位的資糧。

本句依據《十住毘婆沙論》的瑜伽毘曇論書體系，開示妨礙進入大乘初地（歡喜地）的「相違法」。
此處主要列舉與初地成就所須修持之功德（如信、戒、多聞、施、慧及精進等）直接相反的違逆法，包含不信至無慧等八種根本障礙，以及其餘一切與初地法不相隨順的隨煩惱，此等惡法皆會障礙初地的成就。

本句出自《十住毘婆沙論》，屬於毘曇與瑜伽論書術語體系。
此處「滅地法」是指會障礙菩薩修證進度，導致已得或當得的菩薩地（如初地等位階）退失、隱沒或無法現前的負面法或障礙。
論書以「劫盡時萬物都滅」來譬喻這種破壞力量對菩薩功德地所造成的全面性障礙與毀壞。
。
此句為論書中標準的設問句型，用以承接前文提及的法義概念，並藉由提問引導下文進行具體的界定、分類或詳細辨析，屬於論體中承上啟下的論證結構。

本句承接上文，總結或指引讀者回顧先前已經論述過會使修行者失去、退轉菩提心的各種障礙、煩惱或惡業（即「能偷奪菩提心法」），在《十住毘婆沙論》的修持次第中，守護菩提心不受損惱是成就初地（歡喜地）乃至後續不退轉的重要關鍵。

本句依據《十住毘婆沙論》（釋《華嚴經》十地品）之釋經論部語境，解析菩薩修行階段中「生地法」的定義。
初地即歡喜地。
生地法是指在此階段前，菩薩所修持的特定法門與資糧，其功德力量能夠引導、催生並最終圓滿成就初地的果位。
。
本句承接上文，指出守護大乘菩提心、使其免於退失或遭受侵害的修行法門，在先前的論文中已經有所闡述。
在《十住毘婆沙論》大乘論書的語境中，菩提心是菩薩修行的根本，防範其退轉、毀損是極為核心的教法。

此句為《十住毘婆沙論》承前啟後的過渡結語。
論主龍樹菩薩在此總結前面已詳細抉擇過的菩薩「地」之四種核心法義：即地的特相（地相）、如何成就（得）、修行的成效（果），以及地的層次階段與差別（地分），並提示讀者此部分論述已完結。

本句屬於《十住毘婆沙論》對大乘菩薩地次第修行的論述。
初地菩薩（歡喜地）需修習特定的清淨法門（如具足信、悲、慈、捨等），以此法資糧治除初地的障礙、斷除相應煩惱，方能使初地的功德圓滿清淨，並為進入二地做準備。
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此句為論書中常見的指引語，用以承接上文或指引讀者參照前文已詳細論述的法義。
在《十住毘婆沙論》中，此類語句多用於論證或釋義時，提示某個觀點、修行階位（如初地、二地等十住法門）或修持細目已於前文中申明，此處不再贅述，以保持論述結構的嚴密與簡鍊。

本句為《十住毘婆沙論》承接前文論述菩薩初地（歡喜地）之法義。
此處「七法」指菩薩進入初地時所應成就、具足的七種清淨功德法或修持要領（如親近善知識、供養諸佛、修集善根、志求勝法等），用以穩固初地菩薩之發心與行持。

本偈頌出自《十住毘婆沙論》，屬於菩薩修行大乘地道的實踐法門。
此處明示菩薩應常住於清淨法中，並以大悲心為根本，斷除瞋恚等障道根本，廣行相應的清淨功德。
這既是菩薩清淨意樂的展現，也是圓滿菩薩道所不可或缺的戒、定、慧與慈悲具體行持。

本句出自《十住毘婆沙論》，依釋經論部與華嚴十地語境判讀。
此處闡述菩薩欲成就、圓滿大乘初地（歡喜地）的功德，必須藉由修持特定的七種法（如論中所述的信、悲、慈、捨等清淨法門）。
「淨治」指消除該階位的障礙並使其功德增長顯現。

本句出自大乘論書《十住毘婆沙論》，屬於龍樹菩薩詮釋《十地經》中菩薩修證階位的階梯式次第。
在瑜伽與中觀論書語境中，「地」代表菩薩依斷證功德所成就的功德法財與精神境界。
此處旨在指明菩薩道修行具有由淺入深、因果相依的決定次第，必須腳踏實地由前一階位功德圓滿後，方能進趣下一階位，餘此類推直至十地圓滿。

本句闡述大乘菩薩從初地（歡喜地）入二地（離垢地）的修證轉折。
依《十地經》與本論語境，菩薩欲成就二地，必須引發十種清淨心。
不諂曲為十心之首，意指心行質直，遠離虛偽與諂媚，這是成就二地戒行清淨、遠離一切微細垢染的根本心理基礎。

本句闡明菩薩由離垢地（二地）進升至發光地（三地）的因緣。
依《十住毘婆沙論》與《十地經》語境，菩薩欲入第三地，必須修持並成就十種深心（如淨心、安住心、厭離心、離欲心、不退心等），此處以「信樂等十心」總括，說明資糧與心相的轉進是地地增上的關鍵。

本句闡明菩薩地上階位轉進的因緣。
依《十住毘婆沙論》之瑜伽修學框架，菩薩欲從初地（歡喜地）漸次修證至後續諸地，並非憑空而入，必須圓滿成就該地所對應的種種清淨心力（如大悲心、深心等）與資糧法門。
唯有相應的功德法爾具足，方能由前一階位轉入後一階位。

本句闡釋菩薩在「十地」修行中，安住於特定地ney（位階）時，其相對應的波羅蜜多功德會獲得特別的昇進與增廣。
依據《十住毘婆沙論》與《十地經》的論書與釋經語境，菩薩雖於諸地皆廣修一切善法，但於各個階位各有其偏重與增勝之行。
如於初地（歡喜地），佈施（檀）波羅蜜多最為增勝。

本句闡述大乘菩薩於「第二地」（離垢地）的修行特點。
依《十住毘婆沙論》語境，菩薩於第二地中主修「屍波羅蜜多」（持戒波羅蜜），此時戒行清淨；同時，以「信、精進、念、定、慧」為首的諸善法，在此階段也隨之轉進、增長，由「根」的階段轉向「力」的階段，展現出摧破惡法、堅固不動的勢力。

本句承接前文對特定菩薩地（如初地、二地）之修行與法義闡釋，說明其餘各菩薩地所對治的障礙、應修的功德與證悟的境界，其法理與通則皆與前述之論述框架相同。

本句解釋「無能令退」之義。
依《十住毘婆沙論》語境，菩薩若得成就安住於不退轉地（阿鞞跋致地），其所證之法與菩提願心便極為堅固。
世間不論是具有智慧的沙門、婆羅門，或是具大威神力與能作障礙的欲界天、魔王、色界梵天等一切世間力量，都無法轉變、破壞或動搖其修證層次。

此句為論書中常見的設問發起語，用以承上啟下。
在《十住毘婆沙論》的釋經論部體系中，此問旨在引導讀者探究前述論點或經義的底蘊因緣、修證層次或法相原理，為後續依據瑜伽、毘曇或菩薩地等次第展開詳細的義理抉擇或論證作鋪墊。

本句屬於論書對菩薩修行階位與因緣的成立根據。
在《十住毘婆沙論》語境中，菩薩能不退轉或展現殊勝智德，皆基於三種核心資糧：第一是積集廣大福德所成就的「大功德力」；第二是用智慧親證諸法實相，達於不生不滅之法性邊際，即「深入法性底」；第三是對甚深佛法及菩薩道生起決定不移的淨信與勝解，即「大信解」。
此三者福慧雙修、解行並重，為龍樹菩薩詮釋初地以上菩薩行持的關鍵因緣。

本句解釋菩薩修行階位的次第圓滿。
依《十住毘婆沙論》所依的《十地經》語境，菩薩修行須歷經初地至十地等諸因地（淨地），每一地皆需修習相應的清淨法門。
當所有因地的功德皆具足且修治清淨後，方能因圓果滿，最終證入無量功德所依的果位，即佛地。

本句出自《十住毘婆沙論》，屬於釋經論部，主要闡釋大乘菩薩十住位（初地至十地）的修行行相。
依本論語境，菩薩在修持種種行法、對治煩惱及利益眾生等「諸事」中，皆必須「善知方便」。
方便是指不違背空性義理、同時又能善巧化導眾生的智慧與手段；若無方便，修行易流於偏空或墮於凡夫障礙，故強調應善巧了知、靈活運用。

本句屬於論書對「正法」內涵的法相界定。
此處將正法歸納為七個核心要素：前五項即「五根」（信、精進、念、定、慧），是產生一切善法的根本；第六項「三業律儀」是指戒律的具體實踐，能防非止惡；第七項「三善根」（無貪、無恚、無癡）則是對治根本煩惱、引生一切善法的心理基礎。
全句從根基、戒行與心所三方面，確立了正法的實踐架構。

本句解釋《十住毘婆沙論》中有關斷除煩惱的內涵。
「大慢」為慢漏的具體表現之一，即面對功德勝過自己或與自己等同的尊勝者時，仍執著於自我，生起「我比他們更優勝」的傲慢心。
修行菩薩道必須徹底捨離此類粗細憍慢，方能清淨法身、契入諸地。

本句闡釋論書中「慢」的細微差別。
依《十住毘婆沙論》的部派與大乘初期論書語境，慢有九種或多種。
此處「小慢」是指面對德行或能力遠勝自己的人（大不如他），內心不願徹底認輸，為了維護自尊而歪曲事實，宣稱自己只是稍微落後（言小不如），屬於傲慢心所的展現。

論書中用以引出假想敵或他人質疑的設問形式，為論體經典展開法義辨析、層層對答的常用銜接語。

本句為論書中外人或學者的設問，延續《十住毘婆沙論》對菩薩修行階段中「方便」的討論。
此處探究在一切法中善知權巧方便（即能通達一乘、度化眾生的智慧與方法）的實際功用與修持目的。

此句為論書中常見的結構性導言，用以引出針對前文所提問難或疑問的解答。
在《十住毘婆沙論》等釋經論中，透過「問曰」、「答曰」的往復辯證，逐步闡明大乘菩薩十地（此論主要詮釋初地與二地）的修行法義與戒相。

本句屬於《十住毘婆沙論》對大乘菩薩道的修持次第與名相解釋。
在論書中，「相」在此脈絡下指具體修行法門的特徵與內容，即透過「助諸地」的七種法。
此處的「地」指菩薩修行的階位（如十住、十地），而「七法」則為成就、資助這些地位的具體法門，用以引導菩薩次第增進。

本句出自《十住毘婆沙論》，屬於釋經論部，依循大乘菩薩道之瑜伽、中觀與地論體系。
此處探討菩薩在修行過程中，應當遠離與大乘發心相違背的八種障礙法（即「相違法」），如偏執於一味偏真之「滅」等二乘涅槃法，因其與菩薩度化眾生的悲願相違，故不應行持。

本句屬於論書中對菩薩修行階位與不退轉因緣的判定。
在《十住毘婆沙論》的語境中，強調菩薩依據對特定法門（如阿惟越致地相關法門）的善巧覺知與確切把握，能於成佛前的漫長修道過程中，獲得不退墮於二乘、不退失菩提心的決定性保障。