大藏經白話翻譯計畫

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本句為《十地經論》在科判上的承上啟下語。
本論將《十地經》（或大乘十地品）的經文結構進行科段劃分，「顯說分」指開顯、直述十地各階段修證功德的經文部分；「挍量勝分」（校量勝分）則是透過相互比較、彰顯修持此地功德最為殊勝的經文部分。
此處正明論主依序展開科判解析。
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此處屬於《十地經論》解釋菩薩地行相中的比較辨析。
在諸地修證過程中，藉由「挍量勝」（比較彰顯優勝）來顯發後後地功德超越前前地，或顯發特定修行法門的殊勝功德，用以引導修行者理解證量階位的增上。
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本句闡明菩薩安住於特定的修行階位（地）時，其功德、意樂或斷證德行超越了二乘聖者。
依《十地經論》語境，菩薩自初歡喜地起，便以廣大菩提心與大悲願力在種姓與志樂上勝過聲聞、辟支佛；隨著地地增進，更在現觀智及斷障功德上全面超越二乘。
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此處屬於《十地經論》對菩薩地因果、修行特質的校量評估。
論主指出，在對比、衡量菩薩修持的殊勝成就時，可分為三種超勝層次，首先提出的「願勝」，是指菩薩所發的大願（如十利益願、大誓願海）在動機與範疇上超越凡夫、二乘及初發心者。
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此句為《十地經論》中解釋菩薩十地階位中特定地相的勝行。
此處的「勝」是指菩薩隨順該地階位所修持的因行，超越前地及一切世間、二乘之修行，具備不共的殊勝特質。
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本句屬於《十地經論》對諸地修持功德或法門勝妙的分類判釋。
在唯識與瑜伽行派的論書語境中，強調由因位修行而引發果位的殊勝功德與利他效能，此即「果利益勝」，用以彰顯該地法門之大乘不共特質。
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此句承接《十地經論》中對於菩薩發願的辨析，探討在諸多菩薩大願之中，究竟以何種特質或內涵方能稱之為最殊勝、最上首之願。
於唯識瑜伽及十地法門中，通常以迴向無上菩提、相應於真如法界且能引導實證諸地功德之大願（如十願）為最勝。
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此處承接上文，總標菩薩於初地（歡喜地）所發起的十種廣大誓願。
在《十地經論》與《華嚴經·十地品》的語境中，這十大願是菩薩修行大乘佛法的根本依據，以此攝持一切修持與化度眾生的事業。

本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對華嚴十地中「歡喜地」的總結與承接。
歡喜地為菩薩初地，經由現證法界、成就初地之聖位，此時菩薩依據體得之空性與同體大悲，於此地中安住，並進一步發起上求佛道、下化眾生之十無盡願（大願），起隨順眾生之善巧慧（大方便），以此圓滿自利利他之修持（大行成就）。
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本句屬於《十地經論》對大乘初地（歡喜地）菩薩所發大願（如供養願）的詮釋。
依據瑜伽行派與唯識釋經論部語境，此處闡述菩薩廣修供養的修證心境。
初地菩薩以無分別智相應的「上深信清淨」，發起周遍法界、等同虛空的廣大供養願，其特質在於不限時間（盡未來際、盡一切劫數）、不限對象（無餘一切諸佛）、不限次數（一切佛成道數），成就普賢行願般的無限大行，為具足一切種智奠定基石。

本句為華嚴宗地論學派的重要文義，依《十地經》中初地菩薩所發十重大願之首「供養願」進行釋論。
此處開顯「無餘」之法義，用以彰顯初地菩薩發心供養的廣大與圓滿，並將「無餘」細分為三種層次，第一種即是以遍及十方三世一切諸佛為對象的「一切佛無餘」。
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此句多見於《十地經論》中菩薩修持大願或供養行之脈絡。
意指菩薩對諸佛行供養時，不論是財供養或法供養，皆能達到周遍、廣大且毫無保留的圓滿狀態，用以積集福德資糧並對治慳貪執著。
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此處屬於《十地經論》初地（歡喜地）中「發大願」的修持脈絡。
所謂「一切恭敬無餘」，是指菩薩在面對一切佛法僧三寶、尊長以及所有眾生時，皆能發起全然、普遍且毫無保留的恭敬心，以此淨化自心，斷除傲慢，為成就廣大資糧之基石。
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本句闡述大乘唯識地論學派的三身佛觀。
在《十地經論》的唯識體系中，將佛身劃分為三種，此處首先標出「應身佛」，即順應眾生根機、示現於世間的佛身，用以開顯諸佛從體起用的度化特質。
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本句為《十地經論》論述諸佛身相或法身、報身、化身等三身理論之隨文釋義。
在《十地經論》的唯識與地論學派語境中，報身佛指諸菩薩歷經久遠劫修習無量福德智慧因緣，所感得之圓滿果報之身，為初地以上菩薩所見之受用身（應身），展現法界圓融與重重功德之相。
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此句屬於唯識宗「釋經論部」《十地經論》對佛身顯現的分類。
此處的法身佛，在論書體系中指依據法界清淨、證得體性無分別所顯現的根本佛身，為一切諸佛的共同體性，是諸功德法的依止處。
在《十地論》語境中，法身多與應身、報身（或化身）並論，用以詮釋佛陀如何以真如為體並顯現種種化用以度化眾生。
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本句闡述《十地經論》中關於供養的分類法。
此處承接菩薩修行十地之初地（歡喜地）或相關行願，將一切供養行歸納為三種層次。
首先提出的是「利養供養」，即以世間的身外之物或資生器物來供養佛法僧三寶，屬於資生資產的佈施，是修行供養的基礎層面。
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本句承接上文論述修行十地時的供養行持。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，供養可分為資生具供養與恭敬供養等，此處說明「恭敬供養」的具體內涵，即藉由獻上香花、幡蓋等莊嚴具，來表達內心對三寶的極度尊崇與恭敬，以此積集菩提資糧。
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本句經文出自《十地經論》，屬於大乘唯識中觀之釋經論語境，此處解釋初地（歡喜地）中所修供養諸佛的內涵。
論中將供養區分，此處「行供養」強調高於世俗財物的法供養，即以自身實踐「信」、「戒」等波羅蜜多相應之善行，以此作為對諸佛最上首的供養，體現了「依法修行供養」的瑜伽行學派實踐觀。
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本句解釋《十地經》中「一切恭敬」的內涵。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，菩薩修行以尊崇佛法僧三寶為基礎，此處將恭敬劃分為三種層次或面向，第一種即是透過實際的身體行為來承事、奉事如來及善知識，以此積集福德資糧並折伏我慢。
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本句為菩薩修持恭敬行與供養行的具體行持。
在《十地經論》的語境中，菩薩藉由對諸佛、同修或善知識的親自迎接與送別，調伏自身的傲慢心，表達對法與行法者的尊重，以此累積菩薩道所需的福德資糧。
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此為《十地經論》中解釋菩薩於地前或初地修行時所應成就的清淨意樂或行持之一。
在瑜伽行唯識學派與釋經論部的語境中，「修行」意指如法修習、行持以資成聖道；「恭敬」則是指對佛、法、僧三寶以及師長、法門深信尊重，以此對治傲慢並障礙不善法，為入地修行之重要基石。
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本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對歡喜地（初地）發大願教法的論釋。
此處結合經文解釋初地菩薩發大願時，其供養與恭敬的對象及內涵是周遍且毫無遺漏的。
此「一切供養恭敬」非世俗差別修持，而是基於現證法界、入菩薩位後，以無分別心發起的普遍性、廣大性修持，旨在彰顯初地菩薩廣大願力的圓滿性。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派解釋大乘菩薩地修行資糧的語境。
此處「一切種具足」是在解釋如何圓滿廣大供養的內涵，說明菩薩在修行過程中，供養如來不是單一或有限的，而是種類無量且事相極其殊勝圓滿，以此累積成佛所需的福德資糧。
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本句屬於《十地經論》解釋華嚴初地（歡喜地）中「深心」或「淨心」的體相。
在此經論語境中，初地菩薩的清淨深信之所以稱為「上」（增上、最上），是因為它包含了兩個核心因緣：一是對佛法僧三寶及修行的「增上敬重」，二是將一切善根「願迴向菩提」而成就的「決定信」。
此非世俗泛泛之信，而是與大乘菩提心、大願相應的決定清淨心。
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此處解釋十地菩薩迴向中「廣大如法界」的內涵。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，菩薩將所修善根迴向於如實的法界，其器量與境界周遍無邊，因此超越一切世間、二乘及凡夫的其餘善根，具有至高無上的殊勝性。
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本句經文在唯識與大乘地相（十地）語境中，說明諸法本質究竟如虛空般無有實性。
世間眾生所執著的、無常的可愛果報（如人天善趣之樂果），皆是從無量阿賴耶識種子與緣起因緣所生。
正因為是因緣所生法，故其自性空寂，究竟等同虛空。
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本句依《十地經論》唯識大乘語境，解釋菩薩地修行功效何以能「盡未來際」。
此處強調由特定之因（如菩薩的發心與行願）所導向的，非世俗無常之果，而是超越時間邊際、永恆恆常的涅槃常果，故其展現的功德與時空能窮盡未來際。
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本句屬於《十地經論》對地前或初地菩薩發心修行、廣修供養的相續心與長時修持之闡釋。
在唯識與華嚴宗的十地語境中，菩薩於因位修行，需歷經漫長時劫（一切劫數），面對所有出世成道的諸佛（一切佛成道數），皆能發起無間斷、無疲厭的廣大供養與恭敬心。
此「無有休息」體現了菩薩的大悲願力與行願的相續性，是圓滿菩提資糧的重要因緣。
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本句屬於《十地經論》對《十地經》初地（歡喜地）十願中「第一大願」（供養願）的唯識與地論學派詮釋。
論主世親菩薩將經文的發心歸納為「六種大」來彰顯其「大願」之特質。
其中「福田大」是指發願供養的對象為「無餘一切諸佛」，以諸佛為最勝、最無上的福田，其境廣大無邊，故稱福田大。
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本句為《十地經論》解釋菩薩於初地（歡喜地）中「校量勝」的內涵。
論主世親菩薩以此處經文證明初地菩薩在修持供養與承事諸佛時，其規模、質與量皆極為廣大（供事大），能夠具足所有供養的種類與圓滿的資具，以此彰顯初地菩薩超越凡夫與二乘的殊勝功德。
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本句為《十地經論》解釋菩薩發心之「七種大」之一的「心大」。
論主世親菩薩依《十地經》經文「上深信清淨」來成立「心大」，說明菩薩成就無上、深厚且遠離垢染的清淨信心，是廣大菩提心的根本依據。
此處應依唯識與地論宗的發心依止、信等五根等教理來理解。
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本句屬於《十地經論》解釋地大（或菩薩地體相）之「大」的十種義相之一。
此處從「攝功德」的角度說明其偉大，意指菩薩所成就或攝受的功德，其量與質皆如同虛空法界般無邊無際、等空周遍，以此顯現唯識與地論學派中菩薩實踐的深廣特質。
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本句屬於《十地經論》對華嚴初地菩薩「發菩提心」十種大相（十種大）的論釋。
此處的「因大」指初地菩薩所發的菩提心是成佛的根本因，此因行廣大無邊，究竟同於虛空，周遍一切、無所分別且無有盡期。
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本句依據《十地經論》對菩薩發大願「十利益」或「十無盡」等大相的論釋。
此處的「時大」是指菩薩發心修行與度化眾生的時間橫跨無量無邊，直到未來的終極邊際都不會中止，展現出大乘菩薩道的時空深遠與弘願無盡。

本句為《十地經論》引述《十地經》中菩薩於「初歡喜地」所發的「十大願」之一（此為第二大願「受持願」）。
在瑜伽行唯識學派及唯識論書體系中，初地菩薩發此願旨在成就「法界大願」，透過受持諸佛法輪、攝受佛菩提與守護教化法，來展現對正法的「攝受」與「守護」能不間斷。
論書強調此願之量廣大無限（如法界、虛空），且在時空上無有疲厭與休息，是菩薩開顯法界體性、趨向圓滿佛果的根本動力。

本句依據《十地經論》釋經論部語境，解析菩薩十摩訶願中「第二大願」（受持正法願）的內涵。
論主指出受持法輪的具體實踐包含「教法修多羅等」之修持，並結合了行持法門（如書寫、供養、讀誦、受持、演說等大乘法師行），用以成就圓滿受持諸佛法輪之願力。
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本句核心在於依唯識瑜伽行派與十地經論之語境，解析「攝受一切佛菩提」的內涵。
論中將佛菩提分為「證法」與「教法」等層面，此處強調「證法」是親證三種佛菩提法。
修行者不僅自身成就此證法，更以此證法為核心去教化眾生、轉授他人，如此自利利他，才稱為完整地攝受一切佛菩提。
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此處屬於唯識大乘十地法門之語境。
經文解釋大菩薩發心守護諸佛正法之內涵，非僅指言教的流傳，而是著重於「修行法」的實踐。
當修行者在菩薩道的修持歷程中遇到內外諸障（如煩惱障、所知障或外在魔難）時，諸佛如來的教化法具有攝護、救濟的功能，使修行者不退轉，此即是守護教化法的本質。
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本句經文屬於唯識學派《十地經論》解釋地前或初地菩薩發心與成就的脈絡。
此處指出「三種成就」中的第一種，強調修行者必須對如來宣說的修多羅（契經）等各類聖教（阿含），依循正確的教理層次與次第進行受持與傳承，其核心修行意涵在於「令正法久住、法輪常轉」。
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本句屬於《十地經論》解釋菩薩地相的論述，說明成就特定法門或果位的因緣。
此處的「證三種正覺」是指在修學過程中，通達並圓滿成就了三種層次的正確覺悟（即正覺），以此作為得證成就的標誌，符合唯識與地論學派依因果、修證階位逐層增進的法義框架。
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本句為《十地經論》中解釋菩薩修行成就的總結。
「修行乃至如實修行」展現了從初發心乃至登地以上、由因至果的修行次第，最終以「正覺成就」為究竟目標。
在唯識與地論學派語境中，「如實修行」特指遠離顛倒、與真如法性相契合的無漏修持，由此能證得阿耨多羅三藐三菩提（正覺）。
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本句依據《十地經論》的唯識與大乘論書語境，解釋為何將菩提分為三種。
在特定大乘論典的廣義語境中，「佛」字可通指一切獲得斷證解脫的聖者。
為了區分修行路徑與果位的差異，將覺悟（菩提）分為聲聞菩提、辟支佛菩提與無上正等菩提（佛菩提），此處將三者統稱為三種佛菩提，乃是基於聲聞與緣覺在各自果位上亦名為佛的通稱用法。

本句經文屬於《十地經論》對菩薩發大願（通常為十首大願中供養諸佛、攝受正法或成就眾生之願）的註解。
唯論書語境在此強調唯識與華嚴相即之理，指出菩薩不侷限於單一時空，而是以大願力於「一切處、一時」普遍參與諸佛的八相成道，並以供養諸佛與「攝法」為首要，展現菩薩道法界圓融與悲願無盡的修行意涵。
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此句依《十地經論》釋「大願」之量。
大乘菩薩發起第一「大開闡大願」（即攝法願），其願體與願相非侷限於世俗範疇，而是與「法界」之廣、「虛空」之徹相應。
在時間與數量上，窮盡未來際之劫數及諸佛成道數，表顯菩薩攝持正法之願行重重無盡、永不退轉退息，乃修學十地之根本依據。

此為《十地經論》解釋菩薩於初地（歡喜地）所發十種大願中的第三大願。
本句為論書承前啟後、標示科判之標題句。
在《十地經》中，第三大願為「修行願」（或稱供養諸佛、修行正法願），主要內容在於宣說菩薩發願承事供養一切諸佛，並受持修行一切佛法。
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本句出自《十地經論》卷三，屬於唯識與大乘論書語境，解釋諸佛如來於一切世界中安住的法義。
論中區分佛的自體與顯現，「一切成佛無餘」是指究竟圓滿的佛果毫無遺漏；而其之所以能普遍安住在所有世界，是因為「應佛」（即應身佛、化身佛）具有無邊隨類應現的特德，能夠遍滿十方國土，隨順眾生因緣而作示現安住。
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本句屬於唯識大乘十地語境，說明佛身與佛土之顯現並非孤立存在，而是依據眾生之根機與感應（應感相順）。
佛隨順眾生之因緣，於各世界隨機示現住處，令有緣眾生得以瞻仰見佛，體現了大乘唯識「心現器界」與「生佛感應」之義理。
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本句經文屬於《十地經論》中關於菩薩大願（通常為發大供養願與受持願）的開顯，說明菩薩於諸佛如來示現八相成道（從兜率天降直到入涅槃）的整個生命週期中，皆普遍前往供養。
在一切供養中，以「攝持正法」為最上、最首要的供養。
菩薩以此隨順眾生根機，並依循如來所宣說的四攝法等方便，積集福德與智慧二資糧，以此助成無上菩提。
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本句屬於《十地經論》對華嚴經十地法門的唯識與法界義理破析。
此處闡釋「一切處一時成一時轉」，旨在破除眾生對於諸法生成與轉變存有時間先後因果的執著。
在證得法界現量或根本智的境界下，依他起性之因緣顯現與轉變皆是同時具足、圓融不離的，藉此明示非前後異時的現量體用。
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本句為《十地經論》在解釋佛陀宣說十地法門之處所。
佛陀示現於欲界第六天（他化自在天摩尼寶殿）宣說十地，而非色界或無色界。
此處探究其教化因緣，意在彰顯菩薩道不離欲界眾生、利他行圓滿的特殊依報選擇，符合唯識與地論學派依大乘因緣談示現住處的論書體系。
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本句說明論典在解析教理難詰時的說法動機。
修行者或論師在面對外來的駁難、疑始時，不應誤以為這些難問只是針對個人而來，進而生起輕慢心而不予理會或不加恭敬。
此處強調建立相關論述，正是為了遮止並防範這類因輕忽而產生的懈怠與不恭敬心。
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本句屬於《十地經論》對十地菩薩隨順修行的住處抉擇。
在唯識與瑜伽行派的釋經論部語境中，此問旨在探討菩薩在修習特定地（如第六地或更高地）時，其願力與業報所感應受生的天界層級。
透過問答來顯發菩薩非不能往生更高天界，而是隨順地道功德與度化眾生的需要，而有特定的受生住處。
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此句闡明菩薩悲智雙運的隨願受生。
依《十地經論》唯識與大乘菩薩道語境，如來（此指成佛前的最後身菩薩）已證得高深法力與自在智，具足隨願受生於任何超勝、妙樂處所（如淨土或色界高天）的功德能力。
然而，菩薩基於大悲心，捨棄了純粹耽著清淨妙樂的受生處，選擇降生於欲界第四層天「兜率天」，以便於此處教化天眾，並為隨後降生人間示現成佛、度化娑婆眾生作準備。
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此處於《十地經論》中，解釋菩薩在修行進入特定地（如初地歡喜地）時，由於對佛法、佛陀功德、菩薩行願及一切眾生有了深刻的智慧認知與實踐，從而自然引發出深切、清淨且廣大的恭敬心，這是推動後續修持與利益眾生行的重要心所與動力。
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此句探討發菩提心者捨離世間五欲及天界受用之動機。
在十地論之語境下，此處強調菩薩為修習菩提行，能捨離較為殊勝的天界果報，體現出離心與發心之殊勝。
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本句體現大乘菩薩的隨順世間與示現度化。
菩薩本已斷除受生人間的業報，但因慈悲憐憫苦難眾生，故特意示現受生於人道之中。
透過這種與眾生同類的示現，以及展現成道的過程，能夠引導眾生對佛法及大乘菩薩道產生極為殊勝、加行的恭敬心，從而種下解脫與成佛的因緣。
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本句為《十地經論》探討菩薩示現成佛、入胎受生因緣的設問。
依大乘唯識與瑜伽行派觀點，諸佛菩薩雖已斷除隨眠煩惱、具足意生身，但為隨順世間因緣、度化有情，仍示現入胎、住胎、出胎之相，藉此遮遣外道對佛陀非人類所生或魔幻化現的邪見，並彰顯人身難得與修行次第。
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本句屬於瑜伽行唯識學派及十地經論語境。
此處闡述菩薩隨順世間、與眾生同等受生，並在世間中示現色身、根熟及隨順修行的增長過程，以此展現其實踐與度化眾生的力量，而非真正受業力牽引束縛的凡夫受生。
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本句為設問之辭。
在《十地經論》探討諸佛與菩薩隨順如來地修行的語境中，此處用以審查、發問諸佛「自成正覺」的內在因緣與修證原理，用以引出後續關於如來無障礙智與自證法界的法義闡釋。
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本句依《十地經論》語境，闡釋菩薩或佛陀證悟自覺之特質。
強調修行至此階段，其成就乃是依憑自身勇猛的「丈伕力」自證自覺，而非單純仰賴其他佛陀的隨順教化，深化了「不假他緣、自覺聖智」的唯識與華嚴唯心法義。
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本句探討佛陀示現入滅的因緣。
在《十地經論》等大乘論書語境中，佛陀法身常住，其涅槃並非真正滅度，而是為度化執著常見的眾生，或為令眾生心生渴仰、精進修行，故以方便力示現捨報入滅。
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此句闡明諸佛如來或大菩薩示現種種方便（如示現涅槃或轉法輪）的深意，旨在對治眾生的懈怠心。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，眾生因常計執常倒而生懈怠，菩薩以此為因緣導引眾生發起精進，勤修地道。

本句核心在於闡述菩薩於初地（歡喜地）所發之廣大誓願。
在《十地經論》的唯識與大乘論書語境中，此願涵蓋菩薩行的本質（廣大無量不雜）、修行階位（諸地所淨）與資糧（助道法）。
特別引入了「六相」（總、別、同、異、成、壞）的唯識與華嚴核心辯證法門，用以觀察和宣說菩薩地道與波羅蜜的體相與方便，最終導向「教化眾生」的利他實踐。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對菩薩發心與修行願力的勝義描述。
依大乘華嚴與地論學派語境，菩薩之修行（行數）與願力，其體性等同於法界與虛空，非侷限於有為之量。
此處強調「行數」的無盡與增長，指地前及地上菩薩依如實智發起波羅蜜多行，其功德隨位位增進，盡未來際永不退轉、永不休息，體現了普賢行願的無盡觀。

本句為論書常見的設問發起。
在《十地經論》對治地（初地）十願的脈絡中，探討菩薩在發起第四大願（修行正行願）時，應透過何種具體的修行菩薩行，來使其大悲與大願之心進一步擴展、深化與轉進增長。
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本句體現《十地經論》在「初歡喜地」中菩薩發大誓願的實踐。
菩薩的教化不只是單向宣導，而是以大悲心引導所有眾生皆能實際領受、依教奉行，從而使眾生的菩提心與善根資糧得以念念增長，成就自利利他的修持功德。
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此句出自《十地經論》，屬於瑜伽行唯識學派與華嚴宗十地思想的釋經論。
此處開示菩薩行的四種分類，首先提出第一種名為「種種」。
在《十地經論》的脈絡中，這代表菩薩在初地（歡喜地）中所修持的種種善根與廣大行願，涵蓋了多樣化的修行面向，用以對治不同的煩惱並成就相應的功德。
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在《十地經論》的唯識與瑜伽行派語境中，此處涉及對法相或障治關係中「體性」的分類辨析。
通常指涉如「染污體」與「清淨體」，或「自體」與「他體」等二種本質屬性，用以抉擇諸地修證中所斷之障與所顯之理。
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在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，「三業」指身業、口業（語業）、意業。
此處通常是指菩薩在修行過程中，如何隨順如來智慧或清淨法界，來發起並檢視自身的淨除三業垢染、發起三業清淨的修持，是成就菩薩地行的重要行持基礎。
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在《十地經論》的瑜伽唯識與地論學派語境中，此處指初地（歡喜地）所攝之四種方便行。
依論主世親菩薩之解析，四方便為：一、解解方便（善解經教），二、生增長方便（增長善根），三、滅方便（除滅障礙），四、證方便（現證法界）。
此四方便為菩薩初地修行、引發後續諸地功德之關鍵方法。
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本句說明菩薩在修行階位中，運用四攝法（佈施、愛語、利行、同事）等四種教化手段來攝受眾生，令其信受並實踐佛法。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，這是菩薩成熟眾生、成就隨順大乘法行的關鍵利他行持。
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本句為《十地經論》中發起法義問答的提問。
在瑜伽行唯識學派與華嚴十地思想的語境下，「菩薩行」特指成就佛果所必備的因位修行，核心在於發菩提心、求一切智，並以十波羅蜜多為具體實踐。
此處非泛指一般善行，而是指與十地次第相應的自利利他之行。
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本句闡述大乘菩薩在修學十地過程中，對於「世間行」（菩薩在世間所行的隨順世間、救度眾生之行，或與世間因果相應的行相）的分類。
此處指出的「廣者」，意指菩薩自初地（歡喜地）至六地（現前地），其世間行的範疇與對治修持極為廣大偏重。
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本句依據《十地經論》探討菩薩名號、地相或功德增勝之定義。
於唯識與華嚴十地體系中，七地（遠行地）為純無漏道之前沿，菩薩於此地能起極大方便慧，善修一切菩提分法，於修證功德上顯著廣大，故論主特以「大」字來彰顯、標示第七地的殊勝法相。
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本句依據《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境，詮釋「無量」的具體位階。
在菩薩十地的修行階位中，前七地仍有功用、有作行，至第八地以上入無功用地，證得無生法忍，其智慧與神通妙用遠超前七地，非有限算數所能衡量，故論主特別將八地至十地的聖位境界定義為「無量」。
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本句依據《十地經論》（瑜伽行唯識學派與地論宗核心）的唯識與大乘菩薩道語境，釋義「不雜」的內涵。
在此「不雜」非指一般混雜，而是指菩薩在修行「廣大無量」的自利利他行時，能以「出世間智」證得「法無我平等觀」，不墮入二乘、凡夫的分別執著，不夾雜世間的有漏煩惱與能所雙執，從而保持菩薩行的純粹與清淨。
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此處屬於《十地經論》對地神等供養具足、修行成滿的義理辨析。
論主解釋經文中某種功德或修行狀態的「體」（本體、自性），說明其自體即是由初地乃至十地等諸波羅蜜多所總攝、包含與持守，藉此彰顯十地行願的自體圓滿，不可與其他世俗法或偏真法相混淆。
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本句屬於瑜伽行派釋經論的語境。
此處「業」指諸地菩薩的「業用」或「修行功用」。
論主引導並解釋《十地經》經文，說明菩薩在修行十地的各個階位中，隨其所證的境界，能逐漸消除障礙（所淨）、並展現出隨順該地階位所應發起的一切菩提助道法（生諸助道法），這即是諸地修行的業用體現。
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本句依據華嚴宗與地論宗的核心教理「六相圓融」來詮釋菩薩的「方便」善巧。
菩薩善巧運用總、別、同、異、成、壞六相，通達諸法法性，並依此開顯菩薩於各十地中所行走的真實地道與波羅蜜多事業，此即是方便的內涵。

本句為《十地經論》引述《十地經》初地（歡喜地）菩薩所發的大願（大願中教化成就眾生願）。
在瑜伽行唯識學派與釋經論的語境下，此處全面統攝一切眾生的生存形態（九有情居、四生）與生死繫縛（三界六道、名色攝）。
菩薩發願的終極目標有三：一是建立信心（信入諸佛法），二是解脫世間生死繫縛（斷一切世間數道），三是令證得佛的無上智慧（住一切智智處）。
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本句為《十地經論》中闡述菩薩發起大願的迴向與實踐體量。
菩薩的願心與隨順教化，在空間上如同法界般廣大、虛空般究竟，在時間上則跨越未來一切劫石時間與眾生界域，展現出不捨一個眾生、無有疲厭的圓滿菩提心行。

本句為唯識宗祖師世親菩薩對《十地經》中金剛藏菩薩所宣說初地「歡喜地」菩薩十種大願的論釋。
此處指初地菩薩所發的第五大願「教化眾生願」（或稱隨順眾生願），說明菩薩發此願的根本核心目的在於成熟與引導一切眾生。
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本句為《十地經論》探討十二因緣或唯心法界時的發問。
在瑜伽行派與釋經論部的語境中，此處並非指世俗有情之實體，而是欲透過提問引出五陰、十二處、十八界等因緣和合的本質，藉以破除神我執著，顯示「眾生」僅是唯心所現、因緣假立的現象。
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本句屬於唯識宗地論學派的論釋語境，探討諸佛菩薩教化眾生的因緣與方法。
此處提出「六種差別」的第一種「麁細差別」，說明眾生根器、煩惱及所受教法有粗顯與微細的不同，菩薩隨順眾生此等差異而施予相應的化導，以達調伏之效。
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此為《十地經論》在解說菩薩於「地地」中所應遠離與修治的法。
此處特指在眾生世間與國土世間中，觀待於雜染（不淨）與清淨（淨）的處所、依報環境或心行狀態之差異，菩薩需通達其相狀與差別，以行對治與淨化。
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本句屬於唯識宗《十地經論》中對諸法現象或眾生諸業受報的分類與辨析。
在十地修行的脈絡中，地前及各地上菩薩需如實了知眾生界與法界的各種差別相，其中『苦樂差別』即是如實觀察眾生因依持不同的善惡業因，進而在生死輪迴中感得苦受與樂受的種種差別，以此發起大悲心，並成就成就一切智智的基石。
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在《十地經論》部類語境中，此句屬於唯識宗地論學派對「業」與「因果差別」的唯心與唯識解讀。
此處指眾生依各自所造作的善惡業，而於三界六道中感得不同的自作自受之果報，展現出因果法則的個別性與差異性。
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此為《十地經論》中解釋諸地法相或修修因緣的差別分類之一。
「自體差別」指法或自相本身的特質、體性在不同階段或狀態下所呈現的差異，於論中用以抉擇唯識或地道修行中的體性區隔。
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此處屬於《十地經論》對地前、地上的菩薩修行證量或法相進行抉擇的問答語境。
「粗細差別」是指在修學過程中，斷除煩惱、現前觀照時，所對治的法與所生起的智慧，有層次上粗顯與微細的區別。
論書以此設問來辨析諸法相狀或修行階位的層次差異。
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本句依據《十地經論》釋華嚴經十地之「離垢地」語境，解說眾生受生之差別。
此處之「粗」與「細」用以區分三界五趣之色質有無。
在瑜伽行派及釋經論部的體系中，色界、欲界之眾生因具備物質形體，故稱為「有色」；無色界之眾生則唯有四蘊、無實色質，故稱為「無色」。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派論書語境。
此處探討色法（物質）與心法的相應關係或修證境界中的麁細相。
在分析五蘊或禪定境界時，粗顯的色法與隨之產生的表象、名言「想」相應；而進入深細的色法或特定的禪定狀態（如無想定、無色界定邊緣）時，物質形態極為微細，已非粗顯的「想」所能緣慮，或指心念已遠離粗顯物質的對待而表現為無想。
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本句屬於瑜伽行派釋經論之術語體系，闡釋無色界諸天的粗細層次。
無色界四空處中，除空無邊處外，其餘三處在此被區分：相對粗顯的「非無想」是指識無邊處與無所有處，因其仍有明顯的想陰運作，不屬於「無想定」或「無想天」的無想狀態；而最微細的「非想非非想」則是無色界之頂（有頂天），其定中心念極其微細，既非有粗想，亦非完全無想。
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本句屬於唯識論書中對法相的辨析。
在《十地經論》探討菩薩修行階位的語境中，針對諸法或染淨因緣的相狀，區分出顯著、易察覺的「粗相」與微細、難覺察的「細相」，以此建立修行斷證的次第與差別。
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本句引經說明眾生存在的各種分類與型態（即三界諸處的生類），用以論證或詮釋十地中相關的微細地相與染淨因緣。
語境依《十地經論》屬瑜伽行派釋經論體系，此處總攝三界眾生之色與想的分別，涵蓋欲界、色界至無色界的非想非非想處。
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此處屬於《十地經論》對《十地經》中十二因緣「生」支的細分與註解。
論書將「生」的相狀分為「生依止差別」、「生相差別」等。
此句闡述「生依止差別」，即眾生受生時所依託的物質環境與生殖形態的差異，並引經文中的「四生」來作證成。
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本句為論書的設問，旨在探討四生（卵生、胎生、濕生、化生）中「化生」眾生的依止因緣。
在《十地經論》對應的唯識與緣起語境中，眾生之受生皆由業力與識心所感，此處進一步審查化生眾生在沒有肉體胎藏、卵殼等物質依託的情況下，其賴以建立與維持生命的依止為何，以此流轉門來解析生死流轉的細微因緣。
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此句於《十地經論》中用以解釋十二因緣或心意識依業受生的機理。
唯識與瑜伽行派認為，眾生在生死輪迴中，其受生之果報乃是以過去的業力為依託與根本因緣。
因業力之薰習，心識遂依此業因緣而流轉、感得三界之生。
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此處屬於《十地經論》對地前或初地等染淨依止處的法義辨析。
藉由契經所說的「三界所繫」，來說明眾生因未斷除三界煩惱，仍為惑業所縛，故其所依止之處屬於不淨；相對地，若能解脫三界繫縛，即屬於清淨處。
以此申論不淨處與淨處在法相與解脫層次上的本質差別。
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本句闡釋眾生苦樂果報的差異，其根源在於所受生的業報身各不相同。
依瑜伽行派與唯識大乘語境，眾生因過往善惡業因之交織錯雜，因而流轉並化生於六道之中，呈現出不同的生命形態與苦樂受用。
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本句屬於唯識中觀論書對契經的釋義。
論主依據《十地經》中關於大乘第三地（發光地）或相關業報因緣的經文進行解說，指出眾生在世間「一切生處」（六道受生之處）之所以會有種種果報的相狀差異，其根本原因皆源自於眾生「自業」的染淨與造作差別。
此處依瑜伽行派與論書語境，強調內業對世間顯現的決定性作用。
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此處屬於《十地經論》對十二因緣中「名色」支的解析。
在解釋眾生生命個體的構成時，以「自體差別」來闡述名色支的特質。
眾生五蘊身心的自體，在精神與物質層面有不同的差別分工，這一切差別皆被名色所包含，藉此說明生命個體的形成與結構。
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本句承接前文，總結在唯心所現的十二因緣流轉中，因五蘊等法虛妄聚集而顯現的生命相狀。
在《十地經論》的唯識與大乘緣起語境中，強調眾生並非實有自性，而是因緣和合、依心染淨而假名的存在。
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本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對華嚴經十地品（歡喜地）的法義釋意。
論主世親菩薩在此解釋菩薩發心教化眾生的目的與動機。
此處提出「三義」中的第一義，即強調「信入」的重要性。
在十地修學中，信為道源功德母，菩薩教化眾生的首要目標是引導眾生對諸佛的大乘法生起清淨不壞的信心，並由此信心深入法界。
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本句闡述大乘大菩提心的發起與引導功德。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，修行者雖已證得聲聞、獨覺的二乘解脫（二乘菩提），但其智慧與斷證尚未究竟。
佛菩薩以大悲心攝受，引導二乘人迴小向大，發心追求究竟圓滿的無上佛果（無上菩提）。
經文「令住一切智智處」即是明證，指出大乘的終極目標是引導一切眾生皆安置於佛的究竟智慧（一切智智）之中，不滯留於二乘涅槃。

本句屬於《十地經論》對《十地經》初地（歡喜地）大願的釋義。
此處闡述菩薩發起大願，欲以如實智遍知一切世間的種種空間與存在形態（粗細、亂倒正住）。
其「如帝網差別」與「無量差別入」，在華嚴與瑜伽行派交涉的唯識境系中，彰顯了世間種種相涉相入、重重無盡的差別相貌，菩薩皆求現前證知，屬於大願中的世間願或智願。
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本句屬於《十地經論》對菩薩發心與信解境界的描述。
經文以「法界」與「虛空」比喻此信心的橫向空間之廣與縱向本質之空，並以「未來際」、「一切劫數」、「一切世界數」展現其在時空上的無限延伸與相續。
菩薩以此廣大清淨之信，深入佛法，故其修行願力永無止息。

本句屬於瑜伽行唯識學派與華嚴大乘語境。
此處論述菩薩十力大願中第六大願的內涵，闡明「無餘一切世界」的深義。
菩薩以此願力隨順入於世間時，其智慧能現前證知世界的種種體相，而「一切相」即是此三種相狀中的第一種，指總括觀照世間之全面相貌。
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本句屬於唯識宗及華嚴地論學派的語境。
在《十地經論》中解說諸法表面之「名」與其實質之「義」時，此處特指超越虛妄分別、契合諸法實相的根本真實內涵（即真如、法性之相），為菩薩於地地修行中所應如實觀察的範疇。
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此處承接《十地經論》對地前或初地修行智相的辨析，說明菩薩所成就的第三種相。
在唯識與華嚴地論學派語境中，『無量相』指菩薩智用廣大，能普入一切無量差別法界，不落於有限或片面的偏執，用以彰顯體大用廣的修行境界。
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本句屬於唯識論書對《十地經》地相或心相的解釋。
依《十地經論》釋華嚴十地之語境，此處藉由引述經文「廣大、無量、無數、無邊……乃至正住」等修飾詞，來開顯地菩薩所證或所修心相的遍滿與如實安住，說明「一切相」在唯識與華嚴義理中，是指斷除侷限後所顯現的廣大清淨法相。
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此處屬於唯識與華嚴十地經論的語境。
經文在解析心意識的微細運作，說明「意識身」並非一成不變，而是隨著眾生所處的器世間與眾生世間（何等世界）之業力境遇，流轉生起相應的微細粗細分別。
因其隨緣轉變、相續流轉，故稱之為「細」。
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本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行唯識學派。
在論中解釋菩薩修行階位（此處對應初地歡喜地之離惡趣等相）時，以此處的「住」來對比或象徵不耽著於世俗安穩。
此處「倒住」並非顛倒妄執之意，而是相對於凡夫追求修造房屋以求安居，修行者「不造舍宅」而住，以此顯發遠離世俗貪著、不於生死中建立虛妄安居所的修行意涵。
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本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行唯識學派與釋經論部的語境。
此處世親菩薩是在解釋《十地經》中初地（歡喜地）的「大悲為首」等修持或地相。
文中以世俗的「建造舍宅而居」來比喻菩薩依止於特定法行或大悲心而安住，說明「正住」的定義與建立。
在此論書體系中，以世間法之「造宅而住」作比，旨在點出「住」的依持性與穩固性。
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此處於《十地經論》語境中，承接上文對諸法體相的辨析，總結說明上述所顯現、觀察的種種法相，即是「一切相」。
在唯識與大乘論書體系中，「一切相」多指諸法所具備之種種差別相狀或自相、共相，此句用以作結並確立名相。
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此句依華嚴經系的唯識與法界緣起語境，以「帝網」比喻諸法相狀雖然錯綜複雜、重重差別，但其本質皆是第一義諦的真實相，且是由業力如幻般顯現，非有實體。
差別與融通並存，彰顯法界重重無盡卻不失其真實理體。
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本句屬於唯識宗瑜伽行派與地論學派的語境，詮釋華嚴經中十地菩薩隨順世界海的依報顯現。
此處說明「無量相」的成因，在於菩薩能通達並融入十方世界無量不同的地理、眾生及法界差別，彼此互入而不相障礙，因而彰顯出無量無邊的莊嚴相狀。
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本句闡明唯識與瑜伽行派的核心法義，指出諸法遠離言說、分別的「真實義相」（第一義諦、真如），並非凡夫的虛妄分別心、名言思量所能通達，必須透過遠離能所對立的無分別智（如實智）才能現量證知。
這呼應了《十地經論》中關於諸法實相非言語思慮所及、唯證相應的解脫境界。
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此處屬於唯識與十地經論之研析。
在論釋「相」的分類或辨析時，相可分為微細難知之相與粗顯易見之相。
文中所述「餘相」指相對於微細、非現量所能直覺的特殊相狀之外，其他屬於根門可對、能被現前現量所見、所知覺的法相，因其具有可說明性與可見性，故云「可現見故」。

本經文出自《十地經論》，屬於華嚴經系的唯識與法界圓融語境。
此處闡述地前或初地菩薩所發的大願（通常對應大願中的國土願）。
「一切佛土一佛土、一佛土一切佛土」展現了華嚴「事事無礙」與「大小相即」的法界觀，一即一切，一切即一。
菩薩淨化國土非為自利，而是為了成就「平等清淨」與「神通莊嚴」，使無量智慧眾生安住其中，這與唯識學派中轉依所顯現的清淨法界、以及佛果的「上妙平等境界」相呼應，最終導向「隨樂示現」的利他大用。

本句屬於《十地經論》對菩薩第七地（遠行地）或大願的釋義，依據華嚴與唯識交涉之釋經論語境，說明菩薩淨土願的「同體淨」相。
此處展現法界圓融、生佛同體、諸佛國土體性平等無二的義理。
因一切佛土皆由無漏清淨法界、根本無分別智所顯現，本質同體，故能「一即一切，一切即一」，彰顯諸佛法身與依報國土體性融通的境界。
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本句闡述《十地經論》在解說地前或地上菩薩所得清淨功德中的「自在淨」。
此處的清淨並非遠離塵垢的相對淨，而是指菩薩證得法性平等後，能於一切佛土展現無礙的清淨功德，證知佛土本性平等，無有勝劣差別，此即唯識與地論學派所強調的依他起性轉依後所顯現的圓成實性清淨。
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本句依據華嚴經唯心與菩薩地行語境，解釋菩薩成就清淨佛土之因。
第三種清淨為「莊嚴淨」，說明佛土之莊嚴非世俗物質，而是由佛菩薩之神通力、內證光明及無量因行寶藏所顯現的清淨功德相。
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此處屬於《十地經論》對地前或初地法行成就的辨析。
受用淨指菩薩在資糧受用與內心行持上，皆能遠離一切垢染煩惱，藉此引發並成就通往無漏的清淨聖道。
論主引經文證明「受用清淨」的實質在於斷惑修道。
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本句經文屬於《十地經論》對地前或初地修行淨治諸地的因果判釋。
此處「因淨」指以「入佛上妙平等境界」作為修行的清淨因，唯有以此無分別、平等的佛境界為發心與修持導向，方能趣向究竟的依報與正報清淨。
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本句屬於《十地經論》對地前或初地等修學成滿之「淨」的分類釋義。
此處指出第七種清淨為「果淨」，即修行成就後所獲得的果位清淨。
其特點是能完全隨順眾生的根器與意樂，自在示現各種身相與教法，以此彰顯佛菩薩無礙的智德與神力。

本句出自《十地經論》卷三，屬唯識瑜伽行派解釋《十地經》（大方廣佛華嚴經十地品）之語境。
此處闡述菩薩於初地「歡喜地」中所發之十大願（大願具足），具體指涉修治初地所發的願，旨在以同心、無嫉、平等觀等心態與一切菩薩共修，並藉由親近諸佛、現佛身、知佛力、得神通、遊諸界、隨處受生等自利利他行，圓滿成就不可思議之大乘菩薩行。
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本句彰顯菩薩發心的廣大與無限。
依《十地經論》之華嚴語境，菩薩於初地（歡喜地）發大誓願，其願力之體性與範圍等同法界與虛空，具足橫遍豎窮之特質。
在時間上（盡未來際、盡一切劫數）與實踐上（一切行數）皆永無止息，體現大乘菩薩悲智雙運、不證實際、永續度生的無盡願行。

本句闡釋《十地經》中菩薩發起十重大願之第八大願（受持正法大願）的核心意趣。
在瑜伽行唯識學派及唯識論書語境中，八地以上的菩薩或初地菩薩發此大願時，皆以大乘無上菩提為唯一所求，心不退轉，亦不雜念聲聞、緣覺等其餘二乘之法。
此大願旨在成就菩薩道之廣大同心與同行，與一切菩薩同迴向菩提，非流於自調自度。
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本句闡述《十地經論》中歡喜地菩薩引發大願的十種清淨行法之一。
菩薩化導眾生時，不僅自己修善，更與一切眾生共同修集善根，其關鍵在於內心斷除對他人的怨恨與嫉妒，方能成就自他平等、廣大包容的菩薩行持。
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本句屬於《十地經論》解釋菩薩初地（歡喜地）或相關地前、地上修行的因緣。
此處強調「平等一觀」，意指諸菩薩在現證法界時，遠離分別執著，其所觀的法性與能觀的智慧在理體上是平等無二、等無差別的。
這也是菩薩能夠證入聖位、與諸佛菩薩同流的關鍵心行。
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此為大乘菩薩於初地（歡喜地）修行中，成就信等清淨善根、引發廣大歡喜之因緣。
在此瑜伽唯識與十地語境中，強調菩薩依不壞淨信，得與諸佛菩薩法身、現前身常時依止同行，不相捨離，以此攝受成辦廣大菩提資糧。
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此處屬於《十地經論》對菩薩摩訶薩勝妙功德的釋義。
在瑜伽行派與唯識論書的語境中，此句彰顯菩薩證得殊勝法身後，所得的自在現身功德。
菩薩能依據眾生不同的因緣與意願（隨意），變現出相應的佛身（多指變化身或應身）以度化之，體現大乘唯識學派中「無分別智」所引發的後得智用，以及佛身攝化眾生的不共功德。
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本句屬於《十地經論》中闡述菩薩修行成就的脈絡。
此處說明菩薩於自心中，能夠如實生起對諸佛大威神力與如實智慧力的決定解知。
此種解知並非外在的推測，而是由自身內證心行中，與諸佛的功德智慧產生相應與理解。
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此句隸屬《十地經論》中闡述菩薩成就特定功德或神通用之因緣。
在華嚴與地論學派的語境中，「遊行一切世界」不僅指空間上的肉身或神足通往來，更是指菩薩依據普賢行願，能於十方無量佛剎中化現，廣度眾生、供養諸佛，體現出大乘修道位中圓滿的自在與無礙妙用。
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本句為《十地經論》中解釋菩薩大願或成就的法義。
在唯識與大乘論書語境中，此指八地（不動地）以上或特定階位菩薩，得隨類應現之自在力，能於十方一切諸佛之剎土、一切大眾集會之中，同時普現自身示現供養、聽法或度化眾生，法界圓融而無障礙。
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此句為《十地經論》中解釋菩薩大願或隨順利益眾生之功德。
在唯識與大乘十地語境中，初地以上菩薩以願力故，不隨業力轉，能普遍化現受生於六道四生等一切生命所趨之處，以此成熟眾生、成就佛法，故稱「普生其中」。
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本句屬於唯識宗釋經論《十地經論》對菩薩地（此處為初地歡喜地）功德因緣的解說。
菩薩之所以能證得相應的廣大果德與殊勝境界，第十個決定性因緣在於其內心已與甚深、廣大、超乎凡情思量的大乘法相應（成就不可思議大乘），並以此大乘心體現在外在的自利利他實修中，徹修並圓滿一切菩薩道（具足行菩薩行）。
這展現了唯識學派強調的依大乘教法發心、因果相符的修證次第。
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本句出自《十地經論》，解析五通或六通等神通的分類與命名依據。
此處特別說明在諸多神通中，除了前述項目外，其餘四種是以其「通力之業用」（即顯現的作用與功能）來立名，而其中第一種即是能依意願或神力色身前往十方其餘國土世界的「神足通」或「身如意通」業用。
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本句屬於《十地經論》中解釋菩薩於諸地中所成就的「示現」功德或變化身。
此處說明菩薩不僅能以本尊身教化，還能隨順眾生根機，示現出自身以外的其餘種種異類身形，以行利益眾生之事。
此判讀依循唯識學派與華嚴十地之「隨類化現」語境。
。
此為《十地經論》中解釋諸地法行或因緣流轉的修學義理。
說明諸法在特定生起與運作的過程中，具有同生同往的依持關係，藉此證成大乘菩薩地中法行不離的特質。
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本句為《十地經論》中解釋菩薩修行階位或特定功德之因緣。
在唯識與地論學派的語境中，『入』指菩薩透過證得法界、生起無分別智，真正契入超越凡夫及二乘思量分別的廣大乘法（大乘），以此作為成就特定勝德的依據。

本經文出自《十地經論》對《十地經》初地（歡喜地）大願的解說。
此處展現菩薩發起廣大願力以成就利他功德，強調菩薩的身口意業皆具足引導眾生解脫的實效性（所作不空）。
透過見形、聞聲、生喜等因緣，令眾生得不退轉、獲智慧、斷煩惱，並以藥樹王與如意寶為喻，彰顯菩薩身業救度眾生身心疾苦、滿足眾生善願的唯識與地論教系之修持特質。
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本句出自《十地經論》對菩薩發心與迴向之體相的闡釋。
依據大乘唯識與瑜伽行派釋經論的觀點，菩薩的廣大願行與利益眾生之事業，其本體與法界同等廣大，其究竟證悟與周遍性與虛空等同。
在時間軸上（盡未來際、盡一切劫數）與實踐過程中（盡一切行數），皆能保持相續不斷，恆久作利他行。
此處的「不空」指菩薩因行與果德的利益必定成就、不虛設，展現唯識學派中諸佛菩薩大悲大願的「無功用行」與永無休止的利他實踐。

本句論文釋菩薩十地中初地（歡喜地）的第九大願「不空行願」。
論主指出，此大願的核心在於「不空行」，即菩薩的所作所行皆具實效、不虛設，能切實利益眾生。
在此基礎上「復行菩薩行」，代表修行次第的深化與不間斷。
最終導向「乘不退輪行」，意指菩薩此時的修行已進入不退轉的軌道，如轉法輪般運轉不息、永不退轉。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對阿賴耶識因果相續、業果不失的論述。
此處的「不空」並非指恆常不變的實有，而是指「業果不失壞」的因果法則。
眾生由身、口、意三業所造作的善惡業行，其種子內燻於阿賴耶識中，必定會感召相應的果報，不會憑空消失，以此建立大乘唯識學派的因果緣起論。
。
本句屬於《十地經論》對地前或初地菩薩成就利益眾生功德的論釋。
依瑜伽行唯識學派與釋經論部語境，此處解釋佛或大菩薩「三業不空」之德。
由「如是次第三句」說明佛的自身、法、報、化等功德，眾生只要得見（見者），即必定成為未來解脫或當下證益之因（必定）。
其中「佛法故者，明身業不空」，是指諸佛如來因修證佛法之故，其所現的色身與身業示現，凡有見者皆能獲益，絕不流於虛妄、唐捐。
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本句屬於瑜伽行唯識學派及大乘十地法門的語境。
此處闡釋佛菩薩因地修行所成就的如來身口意三業功德。
眾生僅憑「聞音聲」之增上緣，便能引發內在「得真實智慧」之果報，以此來彰顯佛菩薩口業所發出的言音具有無量利益眾生的實質效用，決定不虛，故稱「口業不空」。
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本句屬於《十地經論》對菩薩發心與業果關係的判釋。
依唯識與瑜伽行派觀點，身語意三業中以意業為導向。
此處強調「意業不空」，是指內心產生清淨的「喜」與「恭敬」等正法相應心所時，此意業種子便具足強大的對治力量，能直接引發斷除煩惱的現行果報，證明心念的功德不虛、因果決定不空。
。
本句為《十地經論》解釋菩薩摩訶薩大悲心的依緣。
菩薩因見一切眾生受二種苦，故發心成就「作利益不空」之大悲。
在此釋經論部瑜伽唯識語境中，「種種諸苦」主要指眾生在世間由業惑所感、現前正受的種種逼惱（如八苦、苦苦與壞苦等粗重之苦）。
。
此處屬於《十地經論》在解釋地獄、畜生、餓鬼等惡趣或世間諸苦之脈絡。
在唯識與瑜伽行派的語境中，貧窮不僅指世間物質資具的匱乏（外財貧窮），亦指缺乏功德法財（內財貧窮），令眾生流轉生死，身心受逼惱。
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本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對地前或初地斷障對治的修學闡釋。
透過特定的對治法，能斷除相應的二種障礙（如染污障、清淨障，或凡夫、聲聞等障），進而成就如藥樹王般能普度眾生、療癒一切煩惱的「藥樹王身」，以及如如意寶般能隨願滿足眾生一切善願的「如意寶身」，以此彰顯菩薩功德的殊勝妙用。

本段經文屬於《十地經論》對《十地經》初地（歡喜地）菩薩所發十大願之解說（此處對應成佛與轉法輪等大願）。
華嚴宗與地論學派依此展現「大小相即、不離凡夫而現佛道」的法界圓融語境。
經文強調菩薩的成佛轉法輪等八相成道，不離「一凡夫道」與「一切凡夫道」，即佛界與眾生界依正不二。
菩薩以一三菩提（一正覺）遍知萬法皆空、本自涅槃，故能發起大用，悲智雙運，雖示現入滅而不斷絕菩薩行，並以種種神通智慧普周法界，廣度眾生。
。
此處記述華嚴十地中大菩薩的廣大願心與迴向，對應《十地經論》第一地「歡喜地」之大願。
其願力以法界之廣大、虛空之究竟為量，非世間有限之格局；並在時間軸上窮盡未來際與一切劫數，以成辦無量菩提、求證如來之大智與大神通為期許，展現出不疲不厭、無有休息的菩薩道精神。
。
此為大乘菩薩法會中的稱呼語。
在《十地經論》的唯識與華嚴思想體系中，「佛子」特指承當如來家業、發菩提心修持大乘聖道，即將生於諸佛如來之家的菩薩階位修行者。
金剛藏菩薩以此稱呼與會大眾，提示其皆具備成就佛果的因緣與資格。
。
本句彰顯大乘華嚴體系中初地「歡喜地」菩薩的發願與修行特質。
初地菩薩圓證初地法性時，必須發起廣大誓願，以大悲為本、大智為導，生起善巧方便與自利利他的大行。
文中「十願門」指華嚴經體系中所共軌的十重大願（如供養、受持、轉法輪等），以此十願為根本總綱，衍生並攝受無量無邊的阿僧祇大願，方能滿足初地法行的圓滿。
。
本句闡明菩薩在登入初地「歡喜地」時所發起的大願。
依《十地經論》與大乘地相學，菩薩於初地證得初果，生大歡喜，並依此地之修行資糧，具足發起十無盡願等清淨大願，以此作為往後諸地進修、成熟眾生與嚴淨佛土的根本動力。

本句闡明《十地經》中普賢十願與菩薩修行的關係。
在十地菩薩的「初地」（歡喜地）中，菩薩須發十種大願。
第十大願為「受持正法願」（或稱成正覺願、承事供養願、起大乘行願，依論意指總攝一切佛法並起行受持），此願是前九願的實踐與總結，能全面激發並成就廣大的菩薩大乘之行。
。
此處承接《十地經論》對發心相的抉擇，以問句引出對「大菩提」內涵的探討。
在唯識與大乘論書語境中，此問旨在開顯佛果無上正等正覺的體相與特德，非指聲聞緣覺之小菩提，而是指唯佛與菩薩所證的究竟覺悟。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對十地中「離垢地」或「發光地」等菩薩戒行與業果之問答。
在此語境下，「作業」是指菩薩或眾生依於心意而發起的身、口、意三業造作。
經論通過提問「云何作業」，來引出後續對於不善業、善業或無漏業等業相與其造作機制的詳細推究與抉擇。
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本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》的唯識與論書體系，用以訓釋「大菩提」之名義。
論主引導《十地經》中「成阿耨多羅三藐三菩提」之經文，以證明大菩提即是指佛果無上正遍知、究竟圓滿的覺悟，強調論書依經立論的嚴謹次第。
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本句出自《十地經論》卷三，屬於瑜伽行唯識學派與華嚴經系的釋論語境。
此處「作業」指諸地菩薩或諸佛所成就的自利利他業用功能。
論中將其歸納為七種，第一種即是「示正覺業」，指顯現圓滿成佛、證得無上正等正覺的功德與化用。
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此句屬於論書中對於十善業道之「不妄語」或「說實語」之業用分析。
在《十地經論》第二地（離垢地）的語境中，菩薩修行十善業道，其中口業第一為不妄語，此處指宣說「實諦」（真實不妄之理與語）所成就的語業，能自利利他，符合諸法實相與離垢清淨之行。
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此為《十地經論》中闡釋菩薩於特定地（如初地或二地）所成就的功德業用之一。
菩薩藉由證悟聖法，成就如實調伏、引導眾生離苦得樂的教化事業，此非世俗的言教，而是基於現證法性而發起的無漏業用。
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此處屬於《十地經論》中解析菩薩或如來大悲隨順眾生而起的業用（諸佛如來十種業用或菩薩十種智慧業）。
此句彰顯佛菩薩具備隨機逗教的能力，能針對眾生不同的根性、欲樂與因緣，演說無量差別的法門，以此淨化眾生、成就度化功德。
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本句出自《十地經論》初地（歡喜地）中發大誓願的段落。
此處指出菩薩發心修行的十種大願之一，即是「不斷佛種」。
菩薩透過自身修持正法、廣度眾生、受持如來教法，使佛陀的慧命與教法在世間代代相傳、不令斷絕。
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本句出自《十地經論》修持初地（歡喜地）之十利益業（或大願業）。
「法輪復住業」是指菩薩隨順如來轉法輪後，能令正法久住、不令斷絕的修行與願力。
在唯識與瑜伽行派的語境中，此「業」多指與成辦清淨功德相應的思、思已業，即深切的菩薩願行。
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此處屬於《十地經論》對菩薩摩訶薩大業之分類。
自在業指菩薩隨順如實智，於一切世間、出世間事業皆得通達無礙、任運成辦之能力，不受煩惱與外境之繫縛，能自在隨機度化眾生。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對地前或初地菩薩修行特質的闡釋。
意指初業菩薩在行持凡夫法、斷除煩惱的過程中，並非逃避或割裂與凡夫眾生的聯繫，而是在不離凡夫道的當下現證空性與大悲，進而能隨順眾生示現生死乃至大涅槃，體現大乘菩薩道不壞世間法而成就出世間功德的「法界圓融」與「唯識轉依」之理。
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本句出自《十地經論》對華嚴大乘菩薩地修行階位的釋論。
在此論書術語體系中，以地理或空間範疇的「閻浮提」來比喻或界定「一凡夫道」的限量與範圍，用以層層遞進地彰顯菩薩隨著修行地位的隨分成熟，其所能教化、救度或對治的眾生邊際與智慧境界亦隨之倍倍增廣。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽與地論學派語境。
經文在此處解釋「凡夫道」的定義。
於閻浮提（南贍部洲）中，凡夫所依止、居住的世間環境，同時也是諸佛菩薩可以對其進行教化、引導修行以出離生死的地方，故在界定器世間與眾生世間的本質時，將此可化眾生的住處稱為「凡夫道」。
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本句隸屬《十地經論》中對大乘菩薩地（或佛地）功德大業的論釋，屬於釋經論部、唯識瑜伽行派語境。
此處「第二業」是指如來或大菩薩所成就的利他外用大業，以諸佛清淨境界的「大神通智力」為根本，在極短的時間（念念中）與極廣的空間（隨諸世界）中，依「應以何身得度者，即現何身」的隨機應化原理，示現成道與佛身，以此拔除眾生之苦，展現出不作意而任運成辦的利他德用。
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本句闡述菩薩於十地中因應眾生根機示現佛身的身化用。
菩薩為化度眾生，必定遠離無暇修學佛法的「八難處」（如地獄、餓鬼、畜生、長壽天等），而選擇於「勝處」（如人趣、欲界天或色界淨居天等利於見道弘法之處）受生。
其示現的教化核心，即是八相成道中化導眾生的根本：示現知苦、斷集、證滅、修道之四聖諦法門，引導眾生斷惑證真。
。
本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派釋經論之語境。
此處「第三業」是指地前或初地菩薩所修三種業（或三種清淨業）之第三。
論中強調以「一三菩提」（即唯一之阿耨多羅三藐三菩提）為導向，修持「法無我觀」，通達一切法自性清淨、本來涅槃。
此非阿含的滅盡涅槃，亦非華嚴的事事無礙，而是強調唯識所現、諸法法性本清淨的唯識大乘義理，以此智慧化導眾生令其信解。
。
本句闡述《十地經論》中關於佛陀如意功德業用（或四業、四無礙解等相應業用）的第四種特質，即「一音演說，眾生隨類各得解」。
佛陀的語言超越世間限制，在同一時空下，能普遍契合不同根基、不同理解（信解）的眾生，使其同時獲得法益與喜悅，體現唯識與大乘論書中佛陀圓滿成辦利他事業的不可思議威力。
。
本句屬於《十地經論》對地前或初地菩薩修行成就之法業（業用）的辨析。
在唯識與大乘論書語境中，此處的「業」指菩薩的妙用、事業。
大乘菩薩依「無住處涅槃」之理，雖能證得、示現究竟寂滅的大涅槃，但因慈悲本願與大悲力故，不落於二乘的沈空滯寂，在示現滅度的同時，其度化眾生的菩薩行力永不斷絕，展現了悲智雙運的無住涅槃特質。
。
本句屬於《十地經論》對地前或初地等修持成就不失法軌的業用解釋。
在瑜伽行派與唯識釋經論的語境中，「業」指功用或作業。
此處說明第六種功用在於能對治忘失，令佛智慧境界所對應的一切大乘經教（修多羅）及其開示的法性與修行規範（軌則）得以保持不失，具有護持與顯發正法的作用。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》中對菩薩十通（或六通延伸之智通）的詮釋。
此處的「業法智通」是指菩薩依據唯識、中觀之理，通達一切依他起性與遍計所執法皆無自性、無自相（如幻如化）。
正因為了知諸法無性相，方能於一切業報、法界中得大神通，自在無礙，不為諸法所縛。
。
本句解釋十地菩薩於修行中所成就的「如意神通」（又稱神足通或神境智證通）之內涵。
依《十地經論》唯識與大乘菩薩道的語境，此處的神通並非外道之幻術，而是菩薩證得法性後，其自身肉體或變現之身，在「生、住、滅」（時間維度的存在狀態）與「脩短」（空間維度的長短高矮大小）上，皆能不受物質世間物理法則的限制，隨其心念轉變而任運自在，以此廣度眾生。
。
本句解釋「幻通」（由幻力所起之神通）的內涵。
在《十地經論》唯識與大乘菩薩道的語境中，菩薩通達諸法如幻的道理，故能於外在事相上展現隨心轉變、自在無礙的神通妙用，用以利益眾生，此為菩薩地中所修得的特殊功德。
。
本句依據《十地經論》唯識大乘語境，解析菩薩於修學地中所成就的神通智德。
「法智通」偏於了達法性空寂，能超越世間生死執著，故說「不住世間」；「如意神通」與「幻通」則偏於慈悲示現與變現自在，能不墮入小乘沈空滯寂的涅槃，故說「不住涅槃」。
此正彰顯大乘菩薩悲智雙運、不住生死的無住涅槃精神。
。
本句為設問。
在《十地經論》中，初地（歡喜地）菩薩需發起廣大願心。
此處經論展開問答，探討為何在無量無邊的菩薩行願中，偏偏只總括、凝練地宣說「十大願」（即初地菩薩所發之十種利益眾生、成就佛道的宏大誓願），藉此彰顯十大願能含攝一切行願的圓滿性與代表性。
。
本判讀依據《十地經論》對菩薩十重願（十願）的結構抉擇。
論主將十願依據修行進程與自利利他劃分為四個層次：初願偏重福德資糧之圓滿（功德行）；第二願偏重智慧資糧之圓滿（智慧行）；第三至第七願（次五願）則全為利他教化眾生之方便，從教化者之身、心、對象、所安立處及自身立足點五個維度展開；最後三願（第八至第十願）則回歸自身修證位次的逐級勝進，由初得地、至菩薩地盡、乃至最終究竟佛地的次第挍量顯勝。
。
本句闡明「三示現」（神力示現、導導示現、教誡示現）的實踐目的與功能。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，菩薩依隨順如實的法界智慧，現起三種示現來成熟眾生，使其遠離顛倒、契入真如，此非虛妄造作，故稱「如實教化」。
。
本句闡明菩薩發願的內在動機與目的。
在《十地經論》初地（歡喜地）的語境中，菩薩發起十重大願等廣大誓願，並非流於形式，而是發自菩提心，為了隨順清淨心王以追求無上勝義、成就自利利他的真實功德。
願力是推動修行的資糧，核心在於心意的轉化與對法義的圓滿實踐。
。
此句依《十地經論》解釋菩薩於修行位次中所發起的善巧方便。
大方便之發起，非憑空而得，乃是基於過去及當前於實踐利他行、斷除煩惱等所作方便中，皆具足勇猛無畏、精進不退的心態與能力，以此因緣方能成就殊勝的大方便學處。
。
本句依《十地經論》釋經論部下語境，解析菩薩於十地中所修「大行」的內涵。
論中指出，之所以稱為「大行」，並非指世俗的善行或一般權教的修行，而是指菩薩在特定的地相中，其隨順第一義諦、自利利他的無漏波羅蜜多等行持已達到圓滿、決定的「成就」階段，以此顯現發心與行持之廣大與深遠。
。
本句依《十地經論》唯識唯心之瑜伽行派語境，闡明菩薩階位修行的「漸修」特質。
菩薩於特定地法（如初地或二地等）中，必須歷經「漸次」（依序進階）與「久習」（長時燻修），方能引生出世間的無漏功德或特定的三種行持。
這說明佛道長遠，功德非一蹴可幾，否定了執著於無因、頓生或一時圓滿的偏見，強調因緣次第的圓滿。
。
此句為論書中常見的設問發起語。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩地語境中，用以承上啟下，引導出對前述菩薩修證階位、法相因緣或心意識轉變原因的詳細抉擇與論釋。
。
本句闡釋菩薩十地中初地（歡喜地）所發「十首大願」的重重無盡與攝持關係。
在《十地經論》的語境中，十大願（即願利益、願大、願受等）並非孤立的十條願望，而是能生一切願的根本。
每一大願皆具足無量無邊的輔助之願（眷屬），彼此相互攝入、圓滿相隨，展現出初地菩薩發心廣大、願行無盡的法界特質。
。
本句為《十地經論》引述《十地經》本文的發起語。
「佛子」在華嚴與十地語境中，特指承繼如來法藏、堪能修習大乘菩薩道的法王子。
此處發言者為金剛藏菩薩，以此稱呼與會的大眾菩薩，準備宣說深廣的菩薩地法門。
。
本句闡述華嚴經系初地（歡喜地）菩薩發願與修行的特質。
依《十地經論》語境，初地菩薩以發願為成就資糧，其所發之大願以「十願門」（十不可盡願）為總綱，由此總願導出無量無邊（十百千萬阿僧祇）的別願，並依此發起相應的善巧方便與菩薩大行，以趨向圓滿。
。
本句屬於瑜伽行派與唯識宗所依之《十地經論》語境。
此處解釋菩薩初登歡喜地（初地）時，必然引發廣大誓願（如十無盡願）的內在因緣。
初地菩薩因初證法空、體會真如而生大歡喜，故依此證量修習多利益眾生之行，發起與初地相應的廣大願行。
。
本句為《十地經論》在釋述初地（歡喜地）十菩薩大願時的設問，旨在闡明菩薩所發誓願之所以冠以「大」字的因緣。
依瑜伽行唯識學派及唯識論書語境，此「大」字表徵了願體之廣大與殊勝，乃是基於廣度一切眾生、成就無上菩提的菩提心所發起，非二乘狹劣之願所能比擬。
。
本句屬於唯識宗釋經論《十地經論》之語境，論述菩薩隨順地前或入地之修持，其能照見法性的智慧光明與能生世出世間功德的善根，隨著地位的進展而輾轉增勝、普遍廣大，互為因果且輾轉相資。
。
本句屬於《十地經論》中對菩薩發心與願力之評量（挍量）。
在唯識與大乘論書體系中，菩薩之大願之所以超越二乘（聲聞、辟支佛），核心在於「行無限」與「對象無限」。
一者，二乘趣向涅槃，行有盡期，而菩薩則常勤修習無量導向成佛的因行；二者，二乘求自度，菩薩則以眾生之苦為己苦，與一切眾生同願同行，展現同體大悲，故其願力體性遠超小乘。
。
本句出自《十地經論》初地「修行相」中。
此處的「同行」是指菩薩與諸佛同等之修行或同等之法。
經論中以十種「盡句」（即代表究竟、無餘、滅盡之文句，如虛空盡、眾生盡、涅槃盡等）來開顯菩薩發願修行的廣大與究竟，以此表示菩薩的願行直至十盡句邊際，方纔示現其同行的圓滿。

本句闡述菩薩發起大願的依據與範疇。
在《十地經》（或《華嚴經·十地品》）初地中，菩薩發十重大願，而這十重大願皆以「十盡句」為究竟邊際。
意思是隻要眾生界不盡、世界不盡乃至涅槃不盡，菩薩的大願就永無窮盡。
這展現了唯識與華嚴語境中，菩薩大悲願力無限延續的深遠體現。
。
此句為論書承接上文的徵問語。
在《十地經論》的瑜伽唯識與地論學派語境中，多用於引出後續針對特定法相（如十種深心、十種發心等）的具體條列與詳細辨析，起承上啟下的作用。
。
本句為《十地經論》中解釋菩薩初地（歡喜地）所發大誓願（十願）之背景或範疇。
此處指菩薩所發的願，是以「眾生界盡」等十種無盡界為邊際。
即便在名言或世俗諦上假設眾生界有窮盡之時，菩薩的悲願與修行也永無窮盡，彰顯菩薩廣大無邊的菩提心。
。
此處屬於《十地經論》對「大願」或「迴向」等行願邊際的抉擇。
在菩薩地（如初地歡喜地發大願）的語境中，多以「世界盡、眾生盡、業盡、煩惱盡」等十盡句來彰顯菩薩發心之廣大與願力之無盡。
此句指出世界若有窮盡，菩薩之願才窮盡，實則世界無盡，菩薩願行亦無有窮盡。
。
此句為十地菩薩發廣大願之「十盡願」（或稱大願終盡際）中的第三種。
菩薩以此彰顯其所發大願、所修諸行之無量無邊與誓願深廣，即便不可窮盡的虛空界都窮盡了，菩薩的願行也永無斷絕、不相捨離。
。
此處屬於《十地經論》中解釋菩薩大願（通常為十無盡願）的範疇。
經論中以「法界盡」等十種無盡之處，來彰顯菩薩發願的廣大與究竟。
法界本身無始無終、不可窮盡，菩薩以此無盡之法界作為其大願的邊際，意指若法界有窮盡之時，菩薩的願行才會有窮盡，藉此表達願力永無止息。
。
本句屬於大乘菩薩地中「十無盡願」或相關觀察法界無盡的語境。
在《十地經論》（唯識／瑜伽行派與華嚴大乘背景）中，菩薩發願或觀察眾生界、世界乃至涅槃界等皆無有窮盡。
此處「涅槃界盡」是指假使涅槃界有窮盡之時（而實際上涅槃界無盡），菩薩的大願、善根或智行亦無有窮盡，展現菩薩不入流轉、不住涅槃、悲智雙運的廣大修持。
。
此句屬於《十地經論》中解釋菩薩大願或隨順如來引導之「十盡」或十種究竟觀行。
此處的「盡」並非虛無滅絕，而是指佛陀示現於世間度化眾生的事功、因緣圓滿而入般涅槃，於十地唯識與法界觀中，入於無住處涅槃之究竟顯現。
。
此處為《十地經論》中解釋菩薩大願或隨順如來成就不思議智的十種盡句之一。
核心在於說明如來的智慧境界廣大無邊，菩薩修行以此為導向，窮盡思擇如來智界的相狀與功能，體現唯識與地論學派對佛果無漏智慧的甚深觀察。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對地前或初地至各十地所修斷障之境，或說明心與境相即相離、由染轉淨的證會過程。
「心所緣界」指心法所攀緣思慮的六塵等對象境界，「盡」是指徹底斷除對外境的實有執著，契入能緣與所緣皆不可得的唯識實性，符合瑜伽行派「境依心有，境滅心空」的修證次第。
。
本句屬於大乘十地修行中，第八地（不動地）菩薩所得的十種自在或十種智力等智慧隨順行。
依《十地經論》語境，此處說明菩薩修證至高位時，能以諸佛如來的圓滿境界智慧，無礙地證入並通達一切法界的究竟本源與窮盡處，顯發依智不依識的通達力。
。
本句為《十地經論》中解釋菩薩大願或隨順清淨等法義之處，特別強調「流轉」的止息。
「轉」在此處指生死、法、智、界的依因緣生滅流轉。
菩薩修證至特定位次時，對於世間生滅、乃至修道所依之法、能觀之智、所依之界（如三界或法界分位），皆能了達其自性空寂，無有流轉，達到究竟寂滅的「盡」地，此為唯識與地論學派立足於唯心所現、諸法不生之深妙法義。
。
此句經文展現了菩薩的廣大願心，為華嚴經十地品「初歡喜地」之大願。
菩薩依其等空界、法界之廣大心量發願，由於眾生界本無窮盡，故菩薩度化眾生之願亦永無窮盡、永無休息，顯示出無緣大慈、同體大悲之行願特質。
。
本句為華嚴地論經學派中著名的「十盡句」或「十無盡願」之核心表述。
在華嚴經與十地經論的語境中，此處透過「世界」乃至「世間轉法轉智轉」等十種本質上重重無盡、不可窮盡的「界」，來反襯菩薩發願的廣大與永無止息。
因為世界、法界、佛智等皆不可窮盡，故菩薩度化眾生的誓願亦永無窮盡，展現出地前及初地菩薩發大菩提心時的無盡期願，屬於大乘菩薩道微細且廣大的願力展現。
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本句彰顯菩薩迴向發願的無限性與大悲心的無盡。
依《十地經論》唯識與大乘菩薩道語境，菩薩於初地（歡喜地）發大願，其善根之無盡乃隨順「眾生界無盡」而立。
即使假定眾生界有窮盡或無窮盡，菩薩救度眾生之善根與願力皆無有窮盡，以此契入法界無障礙之廣大修行。
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本句為《十地經論》中初地菩薩（歡喜地）所發十重大願之總結，承襲華嚴經系「大願無盡」之精神。
此處列舉世界、虛空界、法界、涅槃界等十種「盡不盡」的範疇，作為衡量菩薩願力與善根的基準，強調只要這些客觀或主觀界域未窮盡（或即使其可窮盡），菩薩救度眾生之願行善根便永不窮盡，體現了大乘唯識與華嚴教法中，依如來藏及唯心所現而發起之無盡菩薩實踐。

本句屬於《十地經論》解釋華嚴十地中「離垢地」或相關地相的修持語境。
論主世親菩薩以此處的「總別」二相，來統攝與分析經文中所列舉的諸多「界盡」（意指斷除、清淨或觀察的範疇）。
「眾生界盡」作為總相，統攝一切有情眾生的清淨與解脫；隨後延伸的「世界盡」乃至「智轉界盡」（涉及器世間、智證世間等轉依）則屬於別相，展現出華嚴經系以總別六相來解析法界緣起與修證階位的思維特徵。
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本句為論書的提問發起，用以引導說明「眾生界」的內涵。
在《十地經論》與瑜伽行唯識學派的語境中，此處探討眾生界，多與菩薩於地地中觀察眾生、發起慈悲、乃至證悟法界之所依相關，特別偏重於依唯識、唯心之理，審察眾生之自性與受苦因緣。
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本句屬於大乘菩薩地（十地）中「初地」（歡喜地）菩薩發廣大願的語境。
此處「故」字承接上文，意指菩薩所發的廣大願海（如供養願、受持願、修行願等）是沒有窮盡的；只有當「眾生界窮盡」時，菩薩的願海才會窮盡。
然而，由於眾生界本質上無量無邊、永不窮盡，因此菩薩的悲願與善根也同樣無有窮盡，彰顯了唯識與地論體系中，菩薩依大悲心發起無盡期願的唯識轉依與修證法義。
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此為《十地經論》中論述菩薩修行階位時的問答語境。
於釋經論部的唯識與大乘地相學中，此問旨在探究菩薩在特定修證階位中所安住的心行、境界或依報處所，以此彰顯菩薩功德隨位增進的安住特質。
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此處屬於唯識瑜伽行派與《十地經》之語境，論述三界皆空、無常敗壞之理。
此處的「世界」特指由眾生共業所感的器世界。
在探討菩薩發心或觀察世間苦迫時，說明有情所依止的世間具有成、住、壞、空的本質，終歸於滅盡，以此證知有為法的虛妄不實與無常苦迫。
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本句屬於唯識宗「十地經論」中關於菩薩大願與虛空界無盡的思辨。
菩薩發心度化眾生，其願力如同虛空般無邊無際。
此處以反問語氣強調，虛空界本不可盡，菩薩的教化之法與度生之願亦永無窮盡，體現大乘菩薩依於法界空性所發起的無盡慈悲與無功用行。
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本句體現《十地經》中菩薩發願度生之廣大與無限。
地論語境中，菩薩修行與發願皆以法界、虛空界、眾生界窮盡為期限（事實上法界無盡，故菩薩之願與化度亦無盡）。
此處以設問形式，探討菩薩隨順眾生根機進行教化時，究竟應將這些眾生引導、安置於何等解脫依止之處（如無餘涅槃或究竟佛地）。
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本句屬於《十地經論》對十地中相關法義的辨析。
此處的「盡」非指消滅或窮盡，而是指「至極」、「究竟」之義。
探討在涅槃界與佛出世皆為究竟至極的法界實相語境下，諸佛菩薩應如何發起並運用方便善巧，以在不違背究竟法性的前提下廣度眾生。
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此句探討十地中如來地的自利與利他智。
經文以「盡」字表彰如來圓滿的智界與斷界（究竟窮盡），隨後進一步推詢如來在主客觀體系中隨順證知的「界」究竟為何，以此彰顯如來無障礙智與法界融通的唯識與地論學派義理。
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本句闡釋菩薩於第十地（法雲地）乃至佛地，其智慧達到究竟時的狀態。
在《十地經論》的唯識與大乘義理框架中，「佛境界智」代表圓滿無礙的如所有智與盡所有智；「入界盡」指此智慧不只契入真如法界，亦能窮盡一切眾生界、器世間與法界的微細邊際，達到毫無剩餘的究竟覺悟。
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本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對菩薩地法義的微細抉擇。
論主在此辨析「盡」的意涵，指出經文所言「已說盡」並非指心念在剎那生滅中斷滅的「念念盡」（此屬斷見或變異）；而是指在如實法性、功德相續的脈絡下，彰顯其究竟顯現且永不斷絕的「不斷盡」。
這符合大乘唯識對於依他起性與圓成實性不離不即、功德不與煩惱俱相續的法義框架。
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本句核心在於透過「三種」與「三轉」的架構來總括前述的「九種盡」，藉此彰顯「十盡句」的殊勝增上力用。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，諸佛正是依憑這種斷德與智德的增上力，才能永無休歇地在世間行持利他事業，為一切眾生廣作利益。
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本句為《十地經論》在闡述地前或初地菩薩發十願之後，總結其發願功德之校量勝過二乘（聲聞、緣覺）等。
在唯識瑜伽學派與華嚴十地思想中，菩薩之「大願」是發起廣大修行與成就菩提的關鍵，其功德經由比較校量，顯現出其無與倫比的殊勝性。
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本句為《十地經論》中提出的問啟。
在唯識與瑜伽行派的修學體系中，「行校量勝」是指透過對菩薩各個地（階位）所修持之行願、功德進行對比與衡量，以此彰顯隨着地地增進，菩薩的修行境界與所獲功德隨之遞增、輾轉勝出，用以確立唯識修證階位的殊勝性。

此句為《十地經》本文之呼喚語，金剛藏菩薩在入大智慧光明三昧、受諸佛加持起定後，欲宣說十地法門前，以此稱呼大眾（解脫月菩薩等），以提起大眾之注意。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，此稱呼彰顯聽眾皆是從佛法化生、紹繼佛種的大乘修修學者。
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本句闡述唯識唯心與十地修行中，菩薩於「歡喜地」引發大願後的心理轉變與證德。
依《十地經論》語境，菩薩發十重大願是決定不動的修持，能以此願力治伏剛強難調的煩惱習氣，故名「調順、柔軟」。
心性調柔是信心清淨、永不退轉的徵相，故說「如是則成信者」，此乃入初地所必備的淨心體相。
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本句核心在於闡述大乘「信成就果」的內涵。
在《十地經論》的瑜伽唯識與大乘論書語境中，此處的「信」並非盲目信仰，而是對諸佛因位所行（本所行入）、果位功德（無畏、力、不共法）以及如來廣大境界的深切印可與隨順。
修行者依此勝解信，方能引發後續波羅蜜的增長與十地功德的圓滿成就。
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本句屬於《十地經論》釋經語境，說明菩薩從初地乃至證得如來智地的全過程，皆建立在對菩薩行的深信之上，且在修行與證果的每個階段，皆離不開如來的說法與神力加持。
瑜伽行唯識學派強調因緣與加持，此處突出了「信」為欲依，以及「佛加」作為增上緣的重要性。

本句屬於唯識宗《十地經論》對初地（歡喜地）大願成滿後的心理轉變與功德詮釋。
菩薩藉由發起廣大願力，能治伏粗重煩惱，使其心安住於法、隨順教法，稱為「調順心」。
這種調順並非消極的壓抑，而是因為願力激發了無漏善根，使其在一切善法中獲得自在的支配力（自在勝），是從願心走向行持的重要轉折。
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本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行唯識學派對菩薩十地中「離垢地」或相關地心特相的解說。
在唯識與華嚴十地語境中，菩薩因遠離染污、摧伏剛強煩惱，而證得清淨調柔的「柔軟心」。
這種柔軟心並非世俗的軟弱，而是因為與「勝樂行」（殊勝的清淨法樂與修行）相應，心不為粗重煩惱所障礙，展現出堪能、隨順法性的特質。
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本句闡明「信」在十地修行中的關鍵初基與引導作用。
在《十地經論》的唯識與華嚴地契語境中，具足清淨信、生起大乘初正信，方能真正趣入十地的「本行」（十地各自對應的根本行願）。
由此信與本行為起點，歷經十地波羅蜜多等菩薩行，最終乃至圓滿究竟的佛果菩提。
這體現了「信為道源功德母」並貫徹大乘修證始終的法義。
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本句屬於唯識宗地論學派之語境，論釋華嚴十地之最初「入地」方便。
謂於十地法門中，生起清淨信心，由此淨信得以進入菩薩行所包含的根本自性修行。
此「入」之相狀分為二種，首要即是開顯「何等為菩薩行」之自相。
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本句為《十地經論》中論述菩薩修行位次（十地）如何循序漸進、依次成就的設問。
在釋經論部的語境中，此處探討的是修行法門與證德的「次第相資」關係，即前一地為後一地的基礎，說明諸地功德並非雜亂無章，而是具有因果與先後次第的生成邏輯。
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本句闡明唯識與華嚴宗十地修行的因果關係。
菩薩於諸地階位中，必須歷經諸波羅蜜（到彼岸）的廣大集聚與實踐，以此因緣方能令智慧與功德資糧逐漸增長，進而善巧地、圓滿地成就從初地至十地的聖位階次。
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本句屬於唯識大乘論書語境，闡述初地菩薩（歡喜地）發心修行的特質。
這裡的「本行」指菩薩趣向大菩提的根本修行，而這套修行引導進入（入）法界或地位的過程，具備六種超越凡夫與二乘的殊勝性（即因勝、依勝、願勝、德勝、失勝、能勝）。
因為所投入的本行如此殊勝，所以作為能信、能發心的「信」也就同樣具備了最殊勝的功德與價值。
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此處屬於唯識瑜伽行派釋經論之語境，論述十地中初地（歡喜地）或相關位階的功德殊勝。
此句闡明「對治勝」，意指菩薩所成就的自利利他功德，能徹底對治並超越外道邪見、諸魔怨障，以及聲聞、緣覺二乘的侷限。
其根本原因在於菩薩依如來藏或唯識轉依，能引生與佛果相應的無畏、力和不共佛法，其證德穩固不壞。
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本句屬於《十地經論》對諸地菩薩或佛陀勝德的校量判釋。
此處指出「不可思議神通力」具有無上殊勝性，並引《十地經》本文「不可思議佛法」之表述，作為此等神變威力超越二乘、唯佛與大菩薩方能證得的法義依據。
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本句屬於瑜伽行派（唯識學派）地論系的法義。
此處承接上文解釋菩薩十地中特定勝位或法輪的殊勝屬性。
核心在於說明如來境界的本質是徹底斷除惑業、超越清淨與染污對立的「不雜染」狀態。
其所顯現的境界周遍法界，既無中心起點亦無外在邊際，具足無漏殊勝功德。
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本句屬於《十地經論》解釋「發心」或「地行」勝出之因。
諸佛如來具足一切種智，能遍知一切道法與一切眾生因緣。
修行者以此為導向，能契入無量無邊的修行法門與佛境界，故於諸勝因中名為一切種智勝。
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此處屬於《十地經論》解釋菩薩初地（歡喜地）中發心或修行功德的脈絡。
說明「遠離」之殊勝在於不僅斷除粗重的現行煩惱，更能恆常遠離微細的煩惱習氣。
經文以「信成就果」為證，顯示初地菩薩因淨信成就，始能真正引發此等遠離諸障的超勝功德。
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本句屬於唯識宗地論學派的法義。
論主在此總結並解釋《十地經》中關於菩薩初期修行（本行）的契入與成就。
經文強調「信」為入道之根本，修行者必須對從初地到十地的一切菩薩行生起清淨不壞的信心，以此為基礎修持，最終方能證得如來的終極智地。
而這整個修行與證果的過程，都離不開諸佛說法的威神加持。
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本句依《十地經論》語境，解析菩薩能宣說深妙十地法門的因緣。
在唯識與華嚴地論學派中，菩薩的說法並非全憑自身智慧，而是「諸佛威神加被」的結果。
因為有諸佛的加持力（加者），所宣說的教法（所說）才能產生實效，令聽聞的眾生或修行者契入聖道、獲得實證（得證）。
這體現了自力與他力交融、法界緣起的修行特質。
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此處屬於《十地經論》中闡述菩薩進入第二地（離垢地）時的修行內涵。
菩薩在成就清淨意樂後，以三種觀察（即觀諸眾生遠離第一義樂、受苦惱、受無明闇蔽）對眾生發起大慈悲心。
此句為第一種觀察，指出眾生因執著世俗虛妄，因而背離了離欲寂靜、自性清淨的第一義諦法樂，菩薩見此而生起慈悲救度之心。
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此句隸屬《十地經論》對地前凡夫或染污緣起狀態的彰顯。
此處論述眾生因無明、愛取等煩惱纏縛，無法解脫，因而完全具足生、老、病、死、憂悲苦惱等種種苦聚，呈現出唯苦無樂的生命實相。
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此句為《十地經論》中解釋十二因緣流轉門或對治障礙的論文結構。
此處的「二顛倒」通常指唯識與地論學派中，眾生因無明而對事相產生的兩種核心妄執（如非因計因、非果計果，或我、我所等執著），論主以此來標示與判釋經文義理的第三個要點。
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本句承接《十地經論》對地前凡夫或初地菩薩發心時觀察眾生苦難的脈絡。
此處提出反問與審察，指出眾生因被煩惱、無明所覆，執著於世俗虛妄之樂，反而背離了唯佛與大菩薩方能證得的究極涅槃法性寂滅之樂（最上第一義樂）。
在唯識與瑜伽行派語境中，這是為了引導出隨後對眾生「迷真逐妄」而受苦的悲憫與救度發心。

此處為《十地經》本文的稱呼語，由金剛藏菩薩對在座的解脫月菩薩等大眾宣說。
在唯識與華嚴宗大乘語境中，稱『佛子』不僅是對與會大眾的尊稱，更指具有如來種姓、發菩提心並修持大乘法門的菩薩，強調其承襲佛陀家業、堪受如來法財的資格。
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本句體現《十地經論》（對應《十地經》歡喜地或離垢地之修持境地）中，菩薩於因地觀察佛法的殊勝特質，從而發起廣大菩提心。
經文由「甚深、寂靜、寂滅」等自性特質，導向「空、無相、無願」三解脫門，並以「無染、無量、上」彰顯佛法的清淨、無限與至尊，最後得出「難得」之結論，用以奠定後續修行與證悟的資糧。

本句為《十地經論》對經文「諸佛正法甚深」的開總標別。
瑜伽行唯識學派與十地語境中，諸佛正法之「甚深」非凡夫二乘所能測度。
此處九種甚深以「寂靜甚深」為首，意指諸佛所證的涅槃法性遠離一切戲論、相狀與生滅，其本性自體寂靜，非言語分別所能及。
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此處屬於《十地經論》對諸法「甚深」特相的判釋。
寂滅甚深指諸法本自寂滅、遠離一切戲論相狀，其體性幽深微妙，非凡夫及二乘之名言分別所能達到的境界。
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本句屬於唯識論書對十地修行中「甚深義」的分類解析。
在《十地經論》語境中，空甚深指諸法本自空寂，非由斷滅而空，此空性遠離有無二邊，非凡夫二乘肉眼心量所能測度，為大乘菩薩於地地進修中實證的法界實相。
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本句依《十地經論》對治障礙、成就地道智的語境，闡述諸法無相之甚深。
在唯識與大乘論書體系中，「無相甚深」指諸法遠離色聲香味觸法等十相，亦遠離生、住、異、滅與男女等相。
此無相非空無所有，而是指第一義諦中遠離一切戲論名相，非凡夫執著之遍計所執相，乃依他起性之實相，非言說所能及，故名甚深。
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本句屬於唯識中觀論書（大乘地論宗語境）中對三解脫門之「無願」（梵語：apraṇihita，舊譯「無作」）的深化解析。
在十地修行的脈絡中，至高境界的「無願」是指證得法空之後，於生死涅槃皆無所願求、無所造作。
此時的無願不落於小乘的灰身滅智，而是既不執著三界果報，亦不離大悲願力，故稱「甚深」。
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本句屬於《十地經論》中解釋「甚深」內涵的十種甚深之一。
此處依唯識與大乘地道體系，指諸法自性清淨，雖處生死流轉而不為惑業所染污的甚深本質，或指菩薩以般若智慧行於世間，不著諸法、不染世間垢穢的修行境界。
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此處為大乘地前或初地以上菩薩所證法性的第七種甚深相。
在《十地經論》瑜伽行唯識與如來藏交涉的語境中，『無量甚深』指諸佛如來與地上菩薩所證的法界功德，其數量與邊際皆不可稱量，非二乘及凡夫所能測度，因而稱為甚深。
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此句屬於《十地經論》中解釋地智或法相的十種甚深（或相關章門）之一。
「上甚深」（或作無上甚深）在瑜伽行唯識與唯心論體系中，多指諸法實相、如來藏自性清淨心或法身之境界，因其超越一切世間及二乘智慧，唯佛與佛乃能究竟，故稱無上甚深。
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此為《十地經論》中解釋菩薩地（初地歡喜地）法義的十種甚深之一。
「難得甚深」指此清淨法界或菩薩智慧，非凡夫二乘所能輕易證得，成就此妙法需要積集無量福德智慧資糧，因其極為稀有罕見，故稱難得甚深。
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本句依《十地經論》（唯識宗、地論宗核心論書）之語境，解析「寂靜」的根本內涵。
在唯識唯心框架下，諸法本自寂靜，眾生因「妄計」（遍計所執性）而起煩惱。
此處說明寂靜之因在於雙重遠離：第一「離妄計實有」，即遠離將虛妄的顯現執著為心外實有；第二「離妄計正取」，即遠離將這種錯誤的能取、所取分別當作正確的認知與執取。
能所雙亡，妄執不生，即顯自性寂靜。
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本句依《十地經論》（瑜伽唯識與地論學派語境）解析華嚴初地或二地之法義。
寂滅並非虛無滅絕，而是指諸法實相、法性（法義）本自遠離戲論、遠離生滅動搖，其體性決定如如、常住不動，故稱寂滅。
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本句依據《十地經論》唯識與大乘論書語境，闡釋「三解脫門」（空、無相、無願）的修持原理。
此三者非空無的斷滅見，而是作為「對治三障」的觀行法門。
透過觀照空、無相、無願，能分別破除執著於實有、定相與造作的障礙，由此通達解脫。
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本句為設問句，旨在引出對「三障」內涵的具體討論。
在《十地經論》等唯識與瑜伽行派論書中，三障通常指煩惱障、業障、報障（異熟障），此三者能障礙聖道及涅槃的引生；或於十地修學中，指障礙特定階位證悟的法障。
此處依論書體系設問，以展開對障礙行法之法義的細緻抉擇。
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本句屬於《十地經論》唯識與瑜伽行派的語境，說明修行者在觀照心意識生起時，對於「分別（能緣之妄想）」、「相（所緣之境相）」與「取（執取其境界）」這三種染污心相，應當達到「捨願」的境界，即不再對此三者生起欲求與期願，從而斷除流轉的因緣。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對地前或初地等修持境界的抉擇。
此處「無染」並非消極的空無，而是透過正法觀察、如實了知諸法實相，進而遠離依他起性上的遍計所執，達到遠離惑、業、苦等三雜染的唯識清淨觀行。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派與華嚴大乘結合的語境。
此處「無量」並非單純的數量龐大，而是指在修持菩薩地（如歡喜地等）時，菩薩以此無量作意來觀察與引生無量無邊的清淨善根，超越世俗的數量與心識思量範疇。
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此句經文屬於唯識大乘的論書語境，解釋十地修行中某一特定位次或法義稱之為「上」的因由。
在此脈絡下，「上」代表殊勝或高位，其核心在於修行者不再僅偏於自利或單純利他，而是將此二者與唯識如實的「增上智」結合，以此發起般若現觀。
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此句依《十地經論》解釋地前或入地菩薩功德的殊勝與難得。
大乘菩薩道的修行必須經歷「三阿僧祇劫」（三大無數劫）的長遠時間，逐步斷除煩惱障與所知障，現證如實智並生起清淨現觀，因其歷程極為漫長且需廣修福智，故稱「難得」。
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此處經文源自《十地經論》對地前或初地至第二地等修行階段中，審察十二因緣、世間流轉生死時的提問。
此句旨在探究由無明至老死等十二有支相續，如何集聚並形成圓滿具足、無有遺漏的種種苦聚（即三苦、八苦等），屬於瑜伽行派、唯識與論書體系中對因緣與苦諦的細緻剖析。

本句引經說明凡夫流轉生死的心理機制與根本因緣。
在唯識與大乘論書語境中，凡夫因根本無明矇蔽意識，引發我見、我慢（憍慢幢）、我愛（渴愛網）等根本煩惱，並展現為諂曲、嫉妒等隨煩惱，這些雜染心所共同構成了引發未來世「後身」受生的業因與助緣。
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本句依據唯識與地論學派的教理，闡釋眾生流轉生死的染污因緣與心理機制。
由於積集根本煩惱（貪瞋癡），遂發動身口意業，而「嫌恨猛風吹罪心火」形象化地說明瞭瞋恨等隨煩惱如何加速惡業的現行。
在這種顛倒的狀態下，眾生所作皆與煩惱相應，增長「三漏」（欲漏、有漏、無明漏），進而使阿賴耶識中的心意識種子相續不斷地現起與燻習，形成生死流轉的惡性循環。

本句開示唯識與十地經論語境下的凡夫流轉因緣。
論主世親菩薩依據《十地經》（大乘十地法門）展開論釋，指出凡夫因心墮邪見而無法證入地前與地上聖位。
九種邪見中首重「蔽意邪見」，其根源在於「無明癡闇」。
在瑜伽行派與釋經論部體系中，無明與染污意、意識相應，能覆蔽清淨自性或障礙如實知見，使凡夫意識無法正思惟，因而落入邪見執著。
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本句為《十地經論》解釋障礙進入初地（歡喜地）之障礙。
此處指出「憍慢」與「邪見」是障礙清淨信心的主要煩惱，眾生因執著自我而生起高慢心，如同高豎不倒的旗幢，進而遮蔽正道、引生邪見，故論文引經作證其危害。
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本句屬於《十地經論》對唯心與流轉因緣的解析，說明眾生因無明引發的三種染污相之一（此指愛念邪見）。
經文以「網」喻渴愛，顯示眾生一旦生起慾念與貪愛，便會如同被羅網般密不透風地束縛，在生死輪迴中難以自拔，這也是成立「三界唯心」與十二因緣流轉的關鍵心相。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對《十地經》離垢地（第二地）中「十不善業道」或遠離垢染內心的解析。
此處指出第四種應遠離的負面心相為「諂曲心」與「邪見」，並引經文「隨順諂曲林」為證，說明心若不正直，便會如同迷失於繁茂交錯的林木般，順應並生長出種種顛倒、不正的世俗與外道見解，無法契入真如法性。
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本句闡釋十不善業中，由嫉妒伴隨邪見所引發的造業受報原理。
在《十地經論》探討離垢地的語境中，此處說明嫉妒與邪見如何交織，成為決定後世流轉生死、落入惡趣或不良受生環境的直接或間接因緣。
唯有斷除嫉妒與邪見，方能清淨業障，成就離垢地的戒行。
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本句闡釋《十地經論》中關於「邪見」的具體內涵之一，屬於釋經論部對大乘地前或初地斷除邪見的唯識／瑜伽行派語境。
集業邪見是指未能正見因緣果報，因貪瞋癡等煩惱的招集而引發種種黑業或染污業，此處引證經文以成立「由煩惱集而起業行」的唯識因果連結。
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本句屬於《十地經論》對十惡業道中「邪見」之內涵或相狀的微細辨析。
此處以「風吹火熾」比喻「嫌恨」與「邪見、罪心」之間的因緣引發關係。
在瑜伽行派與唯識釋經論的體系中，邪見能燒毀善根，而內心的嫌隙、怨恨等煩惱（屬於瞋恚分）如同猛風，會助長、煽動罪惡的心法與錯誤的見解，使其念念相續、熾盛不息，從而障礙地前及地上菩薩的清淨智慧。
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本句闡釋唯識宗《十地經論》中關於遠離十惡業道之「邪見」的具體內涵。
此處特指「起業邪見」，意指眾生因無明顛倒，在思想上執著於錯誤的因果觀，或不信因果，從而發起、造作種種與真理相違背的惡業。
經文以「與顛倒相應」來定義此類邪見發起的行為，說明一切染污業皆導源於根本上的認知顛倒。
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本句依據唯識與地論學派的教理，闡釋十二因緣中「識」支的生起機理。
經文指出，心意識的種子並非憑空而生，而是由「欲漏」（對欲界的執著與煩惱）、「有漏」（對色界、無色界生存存在的執著與煩惱）及「無明漏」（根本無知所引生的煩惱）作為染污因緣，由此相續燻習、滋長出心意識的種子。
若對此相續生起的因緣產生執著或外道的常斷見，即屬於「心意識種子邪見」。
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本句屬於唯識宗及華嚴宗《十地經論》對地前或初地斷惑的微細分析。
此處指出「蔽意」、「憍慢」、「愛念」三種邪見（或不正見）的生起與相狀，並非雜亂無章，而是依據特定的法義理路，產生前後相因、如是次第的虛妄計著（妄計）。
論主以此解析眾生迷理起惑的微細心理與染污次第。
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本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行唯識學派對十地中「離垢地」淨治十惡業道的義理闡釋。
此處指出「諂曲心」與「嫉妒行」在廣義上皆屬邪見所攝，因為眾生在追求世間名利、境界時，若心存諂媚歪曲（諂曲）或對他人的成就心生不耐（嫉妒），其心念與行為就已經違背了因果正見與無漏正道，這種心行上的偏差與過失，即是邪見的具體展現。
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本經文出自《十地經論》，解析十惡業中因嫉、妬引發身業邪行所帶來的相應果報（異熟果與增上果）。
論中區分「嫉」與「妬」，指出其對他人的身相與財物生起不耐與欲損害之心，其業力感召未來世出身卑微、相貌醜陋（嫉之果報）且缺乏生活物資（妬之果報）的苦受，以此彰顯修持十善業道、遠離嫉妬的重要性。
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本句出自《十地經論》對十二因緣或染淨因果的深層解析。
「集」指能集起生死苦果的因。
此處探討第六種集因，即由「邪見」所引發的造業行為。
當眾生在面對種種「受」（苦受、樂受、不苦不樂受）時，未能如實了知其無常、苦、空、無我的本質，反而將其視為真實的境界（即顛倒境界），因而對逆境（苦受）生起憎恨，對順境（樂受）生起貪愛，由是貪嗔煩惱發動而造作諸業，成為流轉生死的動力。
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本句出自《十地經論》，解析地獄業因或煩惱造業的相狀。
這裡指第七種惡行是由「邪見」引發的，其特點是「吹心熾燃」，比喻邪見與瞋恨如風吹火，使心失去理智、猛烈燃燒。
當眾生心中結下怨恨後，無法釋懷，反而在心中反覆追思、記憶仇恨（互相追念），進而產生報復的動機與行為（欲起報惡業）。
這在唯識與瑜伽行派的體系中，屬於由根本煩惱引發隨煩惱、進而發動身口意三業造作惡因的具體心理過程。
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此處解析修持十善業道時應遠離的十惡業或地獄因相。
經論語境在闡釋因邪見而引發的惡業，其果報表現為眾生在造作不善法時，彼此之間產生強烈的嗔恨與報復心，從而互相加害，陷入冤冤相報的惡性循環。
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本句出自《十地經論》對地前或初地障礙的辨析。
此處的「第九心意識種子邪見」是指修行者雖然廣修佈施、持戒等善根，但其根本心、意、識中仍夾雜著名利、自我或功德相的執著（即心意識種子中仍有邪見與無明隨眠），導致所作的善業無法成為解脫的無漏清淨業，而依然是感召世間善報的「有漏」功德。
唯識與地論學派以此強調，必須破除心意識底層的微細執著，方能轉有漏為無漏。

本句源自《十地經論》，屬於大乘唯識與中觀交涉的瑜伽行派釋經論語境，旨在解析十二因緣的順生流轉門。
經文將「識」與「名色」的初生比喻為「芽生」，強調心法（名）與色法（色）互為因緣、共生不離的唯識或緣起特質。
隨後依序說明從名色到六入（六根）、觸、受、愛、取、有、生老病死的遞增過程，展現眾生如何在三界中因惑造業、因業受苦，不斷循環並增長這純大苦聚。
這在十地修行中，是菩薩在第六地「現前地」觀察緣起、破除我法二執的核心法義。
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本句依唯識宗論書語境，闡釋諸法緣生無自性的空理。
於諸法（或蘊處界）之中，推求實我、實法皆不可得，故曰「皆空」。
眾生妄執有能主宰之「我」及我所有之「我所」，此處開示應遠離此二種妄執。
諸法自性本無情識之主宰者，故以無情之「草木石壁」比喻其無知無覺；又以「響」（迴響）比喻諸法唯是因緣和合而現的幻相，雖有發聲之緣而無實體。
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本句體現《十地經論》中菩薩觀察眾生因無明而流轉生死的核心悲心。
在華嚴十地架構中的「離垢地」或「發光地」等流轉門觀察中，眾生因「不知」四諦、因緣，對自身的惑業「不覺」，因而身處無常與流轉之中，盲目承受十二因緣所帶來的種種苦惱，這正是菩薩發起同體大悲、誓願度脫眾生的依據。

本句為《十地經論》對十二因緣分「三種因緣」的總標與第一種「自相」因緣的個別定義。
此處依唯識大乘與華嚴十地語境，探討十二有支的生起相狀，說明從前因引發後果（如從無明、行之「復」生起識之「芽」，乃至於「有」支）的自體相狀與因果相續過程。
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本句依據《十地經論》唯識華嚴語境，解析諸法「六相」（總相、別相、同相、異相、成相、壞相）中的「同相」。
此處說明在三界生死流轉的脈絡下，一切染污法或眾生，皆共同具有生、老、病、死等遷流無常的過患，彼此特徵相類，故稱同相。
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本句屬於《十地經論》對地前或初地菩薩修行觀察的法義脈絡，說明生起清淨現前觀察時所應對治或遠離的相狀。
顛倒相是指將無常計常、苦計為樂、不淨計淨、無我計我的妄執。
此處強調透過遠離「我執」（執著有主宰的自我）與「我所執」（執著自我所有的外境、五蘊等），來破除一切顛倒妄想，契入諸法實相。
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本句依唯識宗論書（唯識十地學派）語境，解析十二因緣中「名色」的自相。
此處將名色定位為「報相」（果報之相），強調名色並非單獨存在，而是與阿黎耶識（根本識）互為因果、共同生起，以此說明三界受生的流轉機制。
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此句源自《十地經論》對十二因緣中「識緣名色」的唯識學派詮釋。
論中強調名色與阿賴耶識（彼）具有俱有依、同時共生的因果關係。
名色不能孤立存在，必須與能執持的精神主體（識）共同生起、互為緣起，以此顯現萬法唯識、因緣共生的義理。
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本句依唯識宗《十地經論》探討十二因緣中「識緣名色」的關係。
此處的「因相」是指「識」為「名色」生起的依託。
名與色無法脫離識而單獨存在，三者（識、名、色）是互為依緣、同時共生的，藉此彰顯十二因緣中識與名色相依不離的唯識轉變道理。
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本經文屬於唯識瑜伽行派釋經論的語境，解釋十二因緣中的「果次第相」。
此處藉由《十地經》經文，說明從「名色」增長形成「六入（六處）」開始，依序由「觸」、「受」、「愛」、「取」而導向「有（後有）」的流轉過程。
這揭示了眾生如何從前世的業因，在現世與未來世受果報，並因現世的染著再次引發未來流轉的因果鏈結。
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本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對歡喜地法義的釋論。
在此論書體系中，「遠離我、我所」是指在第一地（歡喜地）通達法界時，斷除分別我執與分別我所執。
論主指出，能夠真正遠離對主體「我」及歸我所有的「我所」之執著，本質上正是因為現觀「我」與「我所」二者皆無自性，即示現二空（人空與法空、或我空與我所空）的真如法性。
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本句依《十地經論》唯識與緣起語境，闡釋諸法無我之理。
外境或妄執之法本身不具備能緣的知覺作用，因其缺乏恆常自主的體性（自體無我）。
從修修觀察緣起而言，體證諸法無知無覺，能破除對主客體的實有執著，契入法空。
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此句依《十地經論》釋經語境，說明外在器世間（如大地等無情物）的本質。
大地本身沒有精神知覺，不屬於有情眾生之列（非眾生數），但它能呈現出震動（動）或安穩（不動）的物理現象。
論書以此顯現器世間與有情世間的差別，或用以比喻某種無心運作的法性。
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本句引證經文說明諸法無我、無自性的道理。
在《十地經論》的唯識與大乘緣起語境中，「草木石壁」無知無覺，比喻諸法缺乏主宰的自體（無我）；「如響」則比喻諸法雖無實體，卻能隨因緣顯現。
萬法皆是依他起性，由因緣和合而呈現出相似、相類的假相，本質上皆空無自性。
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本句為設問。
在《十地經論》唯識與大乘地道的語境中，此處探討眾生如何於緣起法或障礙中，因心識的妄想分別而生起執著，進而產生兩種錯誤的見解或認知（顛倒），藉此導向後續對唯心、緣起與離倒的法義抉擇。
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本句引證經文說明眾生流轉生死、遭受苦惱的根源。
在《十地經論》與《華嚴經·十地品》的語境中，此處多指地前或初地菩薩觀察眾生因無明、妄想所覆蔽，在流轉十二因緣的生死苦海中「不知不覺」，無法洞察苦因與苦果，因而生起大悲心。
此句旨在彰顯眾生無明之深重與菩薩發心救度之因緣。

本句闡述十地中「初地」（歡喜地）菩薩發起大悲心與智慧的因緣。
依《十地經論》唯識與大乘菩薩道語境，菩薩修行並非遠離眾生，而是以現量智慧如實觀察眾生深受生老病死、五陰熾盛等諸苦交逼（苦聚），由此同體大悲引發無漏智慧，體現了悲智雙運、依大悲而發菩提心的核心義理。
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此句體現《十地經論》中菩薩於第三地（發光地）或初地、二地深心觀察眾生時的慈悲與智慧。
菩薩見眾生受苦，體認到自己與眾生的法界緣起關係，視教化眾生至成佛涅槃為己任。
此處「大慈智慧」強調慈悲不離唯識與般若空慧，並非世俗的感性同情，而是基於普度眾生至究竟解脫的無緣大慈。

本句屬於《十地經論》對《十地經》中「離垢地」（第二地）或「歡喜地」後續十二因緣引發苦聚的問答釋義。
在此提問何謂「苦聚」，藉此引出唯識與地論學派對於生死輪迴、純大苦聚的微細成因與法相解析。
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此處承接《十地經》中關於菩薩第二地「離垢地」的修持脈絡，以問答形式發問，藉以開顯及辨析如何遠離破戒、垢染以及微細煩惱染污，是確立戒行清淨與遠離惡法的核心徵問。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派論書對大乘地相的抉擇。
此處闡明「最上第一義樂」即是證悟第一義諦（真如、法界）所獲得的出世間無漏涅槃之樂。
論中強調此樂在先前已作說明，其核心在於菩薩雖證入空性、享受法樂，卻不入斷滅，而是基於同體大悲與無緣大慈，示現於生死海中度化眾生，故此安樂與大悲心相應，非小乘獨善其身的涅槃。

此處為《十地經論》引用《十地經》本文之詞，用於呼喚與會的大眾。
在華嚴與十地思想語境中，『佛子』特指發菩提心、能繼承如來法家並紹隆佛種的菩薩摩訶薩。
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本句出自《十地經論》卷三，闡釋華嚴宗及唯識宗體系下，菩薩進入初地（歡喜地）的實踐特質。
初地菩薩圓滿檀波羅蜜（佈施波羅蜜），因其隨順大慈悲法，深達法空，故能以「深妙心」破除我執與我所執。
文中詳列「大捨」的範疇，分為外物捨（從財穀到國土、妻子）與內身捨（頭目手足等全體身分）。
在論書語境中，此「大捨」非盲目盲從之犧牲，而是「以智求佛大妙智故」的自覺實踐，透過斷除對內外一切物的吝惜，徹底破除俱生我愛，以圓滿成辦一切智智的基石。
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此句體現《十地經論》中初地（歡喜地）菩薩修持檀波羅蜜（佈施波羅蜜）的核心心態。
菩薩修行大捨，非為求世間名利、人天福報或二乘解脫，而是唯求證得無上佛智慧。
此大捨能超越一般對資生之物的執著，完成初地菩薩發心修行的資糧。
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本句闡述唯識與地論學派對於十地中「初地」（歡喜地）之修行特質。
菩薩於初地時，經由證得人法二空之理，斷除慳貪障，故能行廣大之檀波羅蜜（佈施度），對一切內外財物乃至自身皆能毫無執著地施捨，稱為能成大捨。

本句闡述大乘菩薩在初地（歡喜地）中行檀波羅蜜（佈施波羅蜜）的清淨意樂。
菩薩之所以能毫不吝惜地捨棄一切內外財物，並非為了求取世間名利或人天福報，而是以成辦佛陀的無上智慧（一切智智）為根本動機。
這種與般若智慧相應、不求回報的佈施，正是超越世間有漏佈施、成就出世間波羅蜜的關鍵。
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本句依據唯識宗及《十地經論》的唯心現量語境，將世間一切所緣境（物）區分為「外」與「內」。
在十地修行（特別是歡喜地等施捨資生利益時）中，區分內物與外物乃為確立施捨的對象與菩薩能施、所施的心理結構，藉以明瞭萬法皆依識變，進而對內外諸物皆能無執著地行大佈施。
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此處屬於《十地經論》在解釋初地（歡喜地）菩薩廣行佈施時，將施物分為「內物」與「外物」之脈絡。
上文已說明內物（自身、血肉等），此處進一步說明外物（外在財產、依報環境）亦分為兩種，而「所用」即指菩薩所擁有的資生器具、財物等供受用之物，皆能施予眾生，不生執著。
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此為《十地經論》中解釋菩薩於諸地中對治障礙或成就功德的相狀分類。
此處「貯積」特指內心對法財、善根或染污法之積聚、執著與隨眠狀態，為論書判分法相之條目。
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此處為《十地經論》引證經文以成立論義。
在十地修行的「離垢地」（第二地）中，菩薩成就戒波羅蜜，清淨防護身口意三業，此句經文通常用以具體說明不偷盜戒（不與取）所防護的對象，即世間一切資生財物、五穀糧食及儲藏的庫帑，說明菩薩於他人的內外資財皆不生偷盜之心。
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本句經文承接十地經論中關於遠行地（第七地）或相關資財捨離、微細煩惱斷除的修持次第。
說明菩薩在修持過程中，對於世間貪著的對象依序列出八種粗細不同的層次，涵蓋從具體的金銀財寶到心中一切所執著、珍愛的人事物，展示由粗至細的對治與捨離次第。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對法相的界定。
在區分內外法或內外處的語境中，「內」特指與有情自身（自相續）直接相關、為自身所攝持的五蘊或內六處（眼耳鼻舌身意），以此與外在器世間或他人的「外法」相對應。
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本句出自《十地經論》卷三，解說菩薩於初地（歡喜地）修行檀波羅蜜（佈施波羅蜜）時，其「外事捨」（對外在資生財物的佈施）之總別相。
十種外事捨中，首項為總體性、根本性的施捨，後九項則是針對特定對象或特殊財物的差別施捨，以此顯現菩薩佈施心量的圓滿與對治執著的周遍。
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此處經論論述初地（歡喜地）菩薩成就之喜。
依瑜伽行唯識學派與《十地經論》語境，初地菩薩依於兩種歡喜，其一為「藏攝喜」，意指菩薩修學大乘佛法，其善根功德、佛法庫藏已為佛法所總攝、攝持，或指此喜功德蘊藏於自內法界中，令內心生大欣悅。
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此處屬於《十地經論》對菩薩初地（歡喜地）中「歡喜」因緣的細分。
在論中，菩薩因成就特定功德而生起不同層次的喜悅，「利益喜」指菩薩因能成就自利與利他的廣大佛法利益，心生極大歡喜。
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此處經文源自《十地經論》對離垢地（第二地）十善業道中「不偷盜」或「佈施」等相應持戒與治心法門的闡釋。
文中針對菩薩應遠離之貪著或應捨之財物進行名相界定，指出凡是屬於庫藏所收攝、為世人所貪愛執著的世俗財富，其具體內容就是金銀等資生珍寶。
菩薩需了知其虛妄，不生執著或能行大施。
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此處屬於華嚴大乘菩薩歡喜地的法義。
菩薩在初地（歡喜地）成就廣大歡喜心，其中「利益喜」是指菩薩因能利益眾生而生起的喜悅。
此喜再細分八種，其第一種「嚴飾利益喜」，係指菩薩以清淨心見到諸佛世界有無量珍寶嚴飾，以此莊嚴成就利益眾生的廣大事業，進而發起深切的隨喜與發心。
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此文出自《十地經論》卷三，解說大乘菩薩於「初歡喜地」修行檀波羅蜜（佈施波羅蜜）時，其心清淨，能歡喜施捨一切內外財物。
此處指菩薩佈施象、馬等代步工具以利益眾生，令受施者免除跋涉之苦，菩薩自身亦因此外施而成就廣大隨喜與功德。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派解釋菩薩大乘修行的脈絡。
此處承接上文，解說菩薩在淨土或世間佈施、攝化眾生時，所提供的種種資生眾具與利益。
此處的「戲樂利益喜」是指外在優美的環境資具（如園林、樓臺景觀），能給予眾生感官上的休息、娛樂與適悅，菩薩藉此滿足眾生世俗需求，進而引導其入佛正法。
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此處經文屬於大乘菩薩道之修行範疇，解釋菩薩為利益眾生而發起之慈悲心。
菩薩在行佈施等度化眾生時，願意甘作奴婢、代受勞苦，使眾生獲得安樂與隨喜，屬於大乘菩薩道隨順眾生、代受眾生苦之大悲實踐。
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此處屬於《十地經論》中闡述初地（歡喜地）菩薩因成就諸多功德而生起的「大歡喜」之一。
此「自在利益喜」是指菩薩由於淨心行持，能於世間國土、聚落等依報環境中，獲得隨願轉化、利益眾生的自在力量，因而生起深切的喜悅。
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本句屬於《十地經論》在解說十地中「歡喜地」（初地）的法義脈絡。
初地菩薩發大菩提心時，會產生諸多歡喜（隨喜）之心，其中一項即是見到自己的妻子、兒女等家庭眷屬皆能獲得世出世間的利益，因而內心生起清淨的歡喜，此為菩薩廣修慈悲、隨喜眾生得樂的展現。
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本句為《十地經論》中解釋菩薩初地（歡喜地）之「十種喜」的第七種。
菩薩於此地修持時，對於能利益一切眾生的可愛境界或所攝受的善法，產生堅固的愛樂與隨順歡喜，並非世俗的染著，而是依唯識與十地法義中，菩薩發心利益眾生時，對一切所愛之境所生的隨喜與堅持。
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此處屬於《十地經論》中闡述初地（歡喜地）菩薩廣行佈施時所生起的十種歡喜之一。
初地菩薩成就大悲，於內外財皆能施捨，即使眾生前來索求頭目髓腦等身體器官，菩薩亦能隨順彼意，不生慳吝，反生利益眾生的無量法喜。

本句闡釋菩薩修行十地中「離垢地」（第二地）的因緣。
菩薩因修持大施心，為救度一切眾生，不以此為足，進而展轉求索世間的善法（如十善業道）與出世間的清淨法，以全面成就利他之殊勝事業。
這體現了唯識與地論學派中，由慈悲心引發實踐世出世間善法的修行次第。
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本句屬於《十地經論》中解釋菩薩發心與修行的語境。
此處「利益勝事」指大乘菩薩道之自利利他殊勝行（如初地之十利益、十願等）。
菩薩於唯識與地論體系中，以大悲心與般若智慧為依導，觀一切法如幻，故在長時修集福智資糧、救度眾生之過程中，能遠離懈怠與厭離，成就「不疲惓心」，這是菩薩入地並能圓滿波羅蜜的重要心所特質。
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本句屬於《十地經論》對地前或菩薩修持中智慧與精進的闡述。
菩薩在成就不疲惓的廣大精進力後，便能引發深刻的法智，面對極其深奧廣博的「一切經論」體系時，心不退縮怯弱，能通達其義理，此即大乘唯識論書中強調菩薩五明與一切智智的修學次第。
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本句闡述華嚴宗及唯識學派中「世智」（即後得智之一分）的修持與作用。
菩薩在通達勝義諦後，必須普遍學習世間一切經論與技能，轉為引導眾生的方便。
此智的關鍵在於「籌量應作不應作」的善巧，以及針對「上中下」不同根性的眾生進行「隨宜」、「隨力隨感」的應機施教，屬於菩薩利他行中的世諦智、世間隨順智。
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本句依《十地經論》唯識與大乘菩薩道語境，闡述菩薩於「離垢地」中修習「世間智」與「慚愧莊嚴」的關聯。
菩薩成就世智並非染著世俗，而是為了通達世間因緣以行化導；藉由「知時」（掌握度化機緣）與「知量」（適度、不偏不倚），結合內在的慚愧心（自省與尊重法制），成為修持二利之道的資糧，由此彰顯內德之莊嚴。
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本句彰顯唯識與十地語境中，菩薩於「地」中依行起修的階位功德。
菩薩於相應的行持中加功用行（精勤修行），能引發遠離退轉的自證力量，此力能任持後續修途，使其菩提心與所證法不為外境或下劣乘法所動搖，故名成就堅固力。
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本句屬於《十地經論》中關於菩薩修行階位的法義。
在唯識與大乘菩薩道的框架下，菩薩在修學過程中獲得不退轉的堅固增上力後，其外在行持表現為廣修供養、積集福德資糧，內在行持則表現為依止聽聞正法而引發「如說修行」的隨順法行，達到福慧雙修、不違教理的境界。
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此句為金剛藏菩薩對與會大眾的稱呼。
在《十地經論》（及大方廣佛華嚴經《十地品》）的語境中，大乘菩薩皆由佛陀法教化生，承襲佛陀家業，故稱「佛子」，此稱呼亦彰顯與會大眾具備成就佛果的菩提心器量。
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本句出自《十地經論》，闡述菩薩欲成就、生起初地（歡喜地）等清淨諸地功德所必須具備的資糧與心法。
論中強調以「信悲慈捨」為修行基石，結合對出世間「經論」與世間法的智慧解了，並以慚愧心、堅固力與實際的如說修行，作為淨化諸地、圓滿菩提的根本動能，體現唯識與瑜伽行派對於菩薩道次第的嚴謹修證框架。

本句闡釋菩薩在「地」位（十地經論之語境）中，如何運用「世智」（世間智慧、後得智）來實踐利他行。
菩薩依世間智慧化導眾生時，必須兼顧自他兩端：一要衡量自身的福德智慧與方便力（隨自己力），二要契合被化度眾生的根機與承受能力（隨彼能受），如此方能做到「隨宜而行」，圓滿成就世間的善巧方便。
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本句出自《十地經論》對菩薩修行德行的論釋。
論中解釋依於慚與愧的心理，能夠正確認知行事的時機（知時）與限度（知量）。
其中「知時」進一步開顯為三種時間階段，而「念時」是指心念當下所對應的極短暫時間或當前的正念時刻，強調在當下一念中如實了知時機。
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本句屬於《十地經論》中解釋菩薩在特定地（如初地或二地）修行時，關於時間、時節的遮難或觀察。
此處指世俗所依憑的白晝與黑夜之時間流逝與時分區隔，為菩薩了知世間依緣起而顯現的時間相之一。
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此為《十地經論》中論述地前或初地菩薩發心與修行特質之內涵。
強調菩薩修行非短暫、隨興之作，而是發起大悲與大願後，所修之自利利他一切行願，皆能相續展轉，至無上菩提為止，無有疲厭與間斷。
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本句屬於《十地經論》對十地中「初地」（歡喜地）修行內涵的釋論。
文中指出行者之所以能發起「堅固力」並在種種修行法行中安住，完全是依仗前文所闡述的「信、進、念、定、慧」等五根（信等）的發起與增長，以此清淨資糧為因，方能成就初地的廣大行願。
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本句闡述大乘菩薩精進修行的特質。
在《十地經論》的唯識與地前、地上修行語境中，「精勤修行」是成就諸地功德的根本。
此處指出精進者的第一種特質為「不退力」，即在修持菩薩道的過程中，具備堅固不拔的意志與功德力，不論遭遇何種逆境，皆能不捨離、不中斷大乘之行。
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本句屬於《十地經論》對菩薩地修行力量的解析。
所謂「不轉力」（不退轉力），是指菩薩在修學大乘佛法、廣度眾生的過程中，其心志堅固，不為任何外境、魔障或二乘心所動搖、退轉。
而這種不退轉力量的來源，正是源自於其內心發起勇猛精進、永不懈怠息滅的修行實踐。
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本句闡述十地經論中關於「供養諸佛如說修行」的分類。
菩薩對諸佛的供養不單是物質上的給予，更包含實踐教法的修行，此處將其二分為利養供養與法供養（後文所述）。
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本句屬於《十地經論》中闡述菩薩於初地（歡喜地）所發十願之「受持願」或「供養願」的修持內涵。
在唯識與大乘論書體系中，供養分為財利供養與法供養，其中以「依法修行」的修行供養（即法供養）為最上。
菩薩依教奉行，將修行功德迴向菩提，以此圓滿供養如來。
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本句屬於瑜伽行唯識學派及地論宗的唯識大乘語境。
此處「十種行」指初地（歡喜地）菩薩所修治的十種清淨行法。
經論以此十行來彰顯菩薩清淨意樂的殊勝成就，其中首要即是「深心成就」，意指菩薩對佛法具備深厚不拔之信心，並對眾生興起廣大的慈悲心，為成就菩提的根本意樂。
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本句闡述《十地經論》中歡喜地（初地）菩薩修行成就的具體內涵。
初地菩薩以檀波羅蜜（佈施）為主，故首重佈施而不生疲厭；同時需具備世出世間的智慧、堅固的淨行（慚愧力）以及對諸佛的恭敬實踐，此為成就初地菩薩資糧之關鍵。
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本句闡述《十地經論》中歡喜地（初地）「自利行」的內涵。
初地菩薩發心修行，其自利行的核心在於「信」的具足，也就是對於菩薩道的實踐與佛果法性有絕對的信心，並且深信只要依教奉行、精進求證，就必然能夠證得。
這屬於唯識與華嚴十地體系中，以決定信心啟發清淨實踐的基石。
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本句核心在於依大乘菩薩道的「利他行」來實踐大慈大悲。
《十地經論》指出菩薩修行以利益眾生為導向，此處「悲慈」特指大悲心能救拔眾生脫離苦難進而得到安穩，大慈心能施予眾生一切世出世間的安樂，以此慈悲二心作為發起利他行之根本因緣。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對菩薩四攝法（佈施、愛語、利行、同事）或十波羅蜜中「捨」的論釋。
在華嚴十地第一地「歡喜地」的語境中，菩薩行施捨（佈施），其核心目的不在於世俗的慈善救濟，而是透過財物的施與來建立因緣，進而攝受、引導眾生進入佛法正道，成就其四攝法中的「佈施攝」修行。
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本句屬於《十地經論》對地前或初地菩薩發心與修行特質的論釋。
此處的「不疲惓」是指菩薩在修學佛法、廣度眾生時，內心不生退轉、懈怠與厭倦。
論中將此不疲倦的因緣歸結為「自攝法行」，即菩薩已能自動自發、深刻內化地攝持一切正法修行，而非外在強求，故能產生源源不絕的精進力量。
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此句立足於《十地經論》對菩薩大悲與世智辯聰的抉擇。
菩薩之所以廣學世間的一切經書理論、通達世俗法（如醫方、工巧、算術等），並非出於世俗的名利心，而是為了以此作為方便，用正法去引導和攝受眾生的種種行為，令其迴向佛道。
這體現了菩薩地中「善解世法」與「攝化眾生」的密不可分性。
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本句屬於《十地經論》釋歡喜地（初地）修行內涵。
此處論述如何攝護「信」等五根（信、進、念、定、慧）。
修持「不著行」時，必須依仗「慚」與「愧」的心理自省機制，以此斷除貪染與無明，從而對治與破除會障礙清淨信心的惡法，令善根得以增長不退。
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本句屬於《十地經論》對菩薩修行特性的法義辨析。
在此「不動行」是指菩薩在修行過程中，其內心的正行與志向已經達到了不為外境、煩惱或異論所動搖的階段。
這種不動搖的特質來自於「堅固力」，亦即由信、進、念、定、慧等五根所生起的五力，因其根基穩固，故能不被一切違緣所轉。
此處依唯識與釋經論部之脈絡，強調修持過程中因成滿信等善法而產生的決定性精神力量。
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本句為《十地經論》解釋初地（歡喜地）中發心菩薩的修行內涵。
此處的「修行」特指能令眾生煩惱垢染清淨的依止法，而其具體行持即是廣修供養諸佛，以此因緣來攝持、鞏固以「信」為首的五根、五力等諸善根，奠定入地的修持基礎。
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本句屬於唯識宗《十地經論》語境。
此處闡述地前或地上菩薩依於「利養供養」與「修行供養」等二種供養，進而感得相應的二種果報身。
其中第一種「上妙身」偏重於外在相好的殊勝功德，能令見者自然生起清淨的恭敬心，從而使度化眾生的因緣具足，所產生的法益真實不虛。
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本句屬於《十地經論》中解釋菩薩修行心相的範疇。
所謂「調柔心」，指心遠離剛強粗暴，達至隨順調伏之狀態；此心相之發起，非由外在勉強，而是源於內在「自性善根」的成熟與圓滿，故能自然生起對修持正法的樂欲與隨順。
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本句屬於唯識宗地論學派的教法。
在《十地經論》中，初地（歡喜地）的修學需藉由三十種清淨法（三十句）來成就資糧並淨化地體。
經文指出從最起初的「信增上」開始，到最後的「常求上上勝道」，這三十種法皆是令歡喜地圓滿清淨的關鍵法門。
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本句屬於《十地經論》對「歡喜地」（初地）修行內涵的總結判釋。
經論中提出的十種清淨法（如信、慈、悲、施等），其本質皆是為了斷除阻礙進入初地的障礙（即障地法）而設的對治清淨法（淨法）。
透過這十句所表顯的修行，其功德大於前位，故稱「修行挍量勝」。
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本句屬於《十地經論》對修學地道中種種利益殊勝進行辨析的問答。
此處發問旨在探討修行至特定階位時，其所感得的果報與功德利益，在經過彼此比校衡量後，如何顯現出其超越前者的卓越殊勝之處，以此確立大乘菩薩道修證果德的次第與尊貴。

此處為經文發起之呼喚，在《十地經》（或《華嚴經·十地品》）語境中，是由解脫月菩薩向金剛藏菩薩及在座的大眾（佛子）進行稱呼，為後續彰顯十地法門之大乘菩薩法義作鋪墊。
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本句說明菩薩成就初地（歡喜地）後的修證功德。
依《十地經論》語境，菩薩登初地後，斷除分別法執，證得法界清淨，故能於大乘生決定歡喜；亦因清淨心與願力，得於證境中普遍親近、供養並聽聞諸佛說法，此為初地菩薩外在導師因緣的成就。
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本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行派與唯識大乘地修行的語境。
此處描述菩薩在特定地成熟位時，依仗自身所證得的「大神通力」與「大願力」，得以往修供養並覲見不可數的諸佛。
前後複述「大神通力大願力故」，旨在強調親近諸佛、廣修供養並非流於世俗因緣，而是菩薩地修證中所引發的自利利他聖能。
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本句彰顯唯識宗與華嚴十地語境中，初地（歡喜地）菩薩於廣行供養時的意樂與行持。
菩薩供養不唯物質豐饒（四事供養與上妙樂具），更重在發心，即以「上心」（無上勝妙心）與「深心」（厚實清淨信心）來清淨施業；且其所作供養三寶之善根，皆不求世間福報，悉數迴向究竟佛果，體現初地大願具足之特質。
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本句彰顯唯識與地論學派中「依止勝因成就自他二利」的依修發起。
菩薩於十地修行中，上求佛道以供養諸佛為因，由此因緣，自然圓滿下化眾生之方便與福德，成就資益眾生、導向解脫的教化法門，體現自利利他相依不離的修證次第。
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本句闡述大乘菩薩在特定修行階段（如《十地經》所處之第二地「離垢地」）調伏與利樂眾生之核心方便。
相較於一般通行的「四攝法」，此處依據地前或初地至二地等特殊階位之行持，特別強調以「佈施」與「愛語」二攝為主導，旨在先以財法施予令其身心安樂，再以柔和契理之言詞引導眾生生起信任，進而入於佛法。
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本句論釋大乘菩薩於十地修行中，關於「四攝法」的證入層次差異。
在唯識與十地經論語境中，修行者於特定地前或初地階段，對於後二種攝法（利行、同事）的實踐，主要仰賴對法界的「信」與「解」之力而隨順修行，尚未達到真如現量證悟的「善通達」地步。
這說明瞭資糧位、加行位與見道位或修道位在行持四攝法時，在法體證解深度上的本質區別。
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本句彰顯唯識瑜伽行派《十地經論》中，初地「歡喜地」菩薩的修行特質。
初地菩薩雖全面修集十波羅蜜，但以「檀波羅蜜」（佈施）最為偏多、增上。
此時菩薩藉由供養諸佛與教化眾生，將佈施等行門與初地之法相應，成就清淨的自他二利。
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本句核心在於大乘菩薩地中「迴向」的法義。
在《十地經論》（唯識、瑜伽行派語境）中，菩薩所修集的種種善根，不求世間福報或二乘涅槃，而必須完全導向「薩婆若」（一切智、佛智）。
透過此大願迴向的轉化，善根的體性會變得更加明徹清淨、微細調柔，從而成就無漏功德，能隨菩薩度化眾生之心願而自由示現與應用。
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本句為金剛藏菩薩欲宣說大乘菩薩十地法門時，對與會大眾的稱呼。
在《十地經論》等大乘唯識與瑜伽行派語境中，「佛子」特指發菩提心、堪受大乘教法的菩薩大眾，強調其承襲如來法性之種姓。
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此處以「金師鍊金」為喻，說明修行者在菩提道上（特別是十地修行中的轉進），必須經歷不斷的對治與精煉。
如同黃金經過多次火煉能去除雜質、變得柔軟，心識經過密集的定慧修行與煩惱斷除，也會變得極其明淨、調柔，從而能自在生起種種功德與神通，隨意受用。
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此處為經中的呼喚語，用以提起聽眾的注意。
在《十地經論》的大乘華嚴語境中，經主藉由此稱呼，提示在座大眾皆是具足菩薩種姓、堪受大法的菩薩摩訶薩。
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本句闡述華嚴經系十地法門的修行實踐與因果關係。
菩薩於各地上資糧的圓滿，皆不離「供養諸佛（上求佛道）」與「教化眾生（下化眾生）」二大行願。
透過此二種自利利他的行持，方能漸次洗除地地之障惑，證悟並圓滿各地的清淨功德法財。
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本句彰顯唯識與大乘菩薩道之修行階位特質。
於初地（歡喜地）中，菩薩在圓滿正修行之後，透過發願將所修集的種種善根悉皆迴向「薩婆若」（一切智），以此大願攝持善根，使其離諸垢染（明淨）且遠離剛強粗暴之相（調柔），轉化為隨順成辦一切利他事業的堪能性。

本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》的論釋語境，說明菩薩在特定地成熟修行時，其所得果報利益的殊勝性。
透過「挍量」（比較衡量）展現出四種超越世間或二乘的功德利益，其中第一種為「調柔果」，意指修行斷除剛強煩惱、內心調和柔順所顯現的殊勝果報。
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本句為《十地經論》中解釋菩薩發心或修行十地時，世間利益與出世間利益等諸多利益的分類抉擇。
此處強調「發趣果利益」（即發心趣向佛果、菩薩地的修行果位）在一切利益中最為殊勝，屬於唯識瑜伽行派與十地思想中關於修行的因果校量。
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本句屬於唯識宗地論學派探討菩薩修行十地中「利益勝」的範疇。
「攝報果」指菩薩依其過往之因緣、願力或善業所攝受感召的總報或別報。
此處強調菩薩所獲得的果報利益，在斷證功德與度化眾生上皆極為殊勝，遠超二乘及凡夫。
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此為《十地經論》對十摩訶般若波羅蜜中「願波羅蜜」殊勝功德的修學解析。
在論述十地菩薩的修行隨順中，「願」之殊勝在於能引發與成就無上智慧之果，以此智慧果德廣利一切眾生，故稱智果利益勝。
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本句出自《十地經論》對治地（第二地）修行的闡釋。
調柔果是指菩薩依戒法調伏剛強、令心柔軟所獲得的證果利益。
論中以真金比喻菩薩所修的信、進、念、定、慧等善法（五根/五力），歷經精煉而不變質，增長清淨，能生殊勝利益。
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此處經文屬於《十地經論》對菩薩修行過程中「不惜身命」之法義解析。
菩薩為了求法或度化眾生，即使面對大火等極端苦難亦甘願投入。
論中將此「入火」之動機與境界分為三種，第一種即是基於「供養三寶、積集資糧」的清淨功德心而入，以此彰顯菩薩對佛法僧的至高崇敬與無畏施捨。
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此句隸屬《十地經論》對菩薩初地（歡喜地）因緣之解析。
此處說明菩薩修行不入二乘涅槃，而能契入十地法門的關鍵動機：一者基於大悲心，二者以教化、利益一切苦難眾生為根本目的。
這體現了論書體系中大乘菩薩道的核心特質，強調悲智雙運，以眾生為成佛之資糧。
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此處屬於《十地經論》對地前發心或修持迴向的體系架構。
說明修行者行持善法並進行迴向的第三種深層動機與成就，即不求世間福報或二乘涅槃，而是以證得究竟成佛的「無上果」為目標，將一切善根悉皆迴向於大菩提，以此導向終極的法界入證。
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本句屬於唯識宗瑜伽行派與地論學派的教法語境。
在《十地經論》中，修持進入高深地位的菩薩，其所展現的「大神通力」是有層次區別的。
此處釐清「見諸佛」的具體內涵，說明初地以上菩薩以現量證得的殊勝神通，所見到的乃是佛陀為應化眾生而顯現的隨類色身、報身或化身（色身佛），而非直接契入無相的法身。
這反映了地論學派對於菩薩修行階位中，神通化用與所見佛身層次的嚴格判別。
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本句闡述唯識與地論學派修持菩薩道的因果轉化。
菩薩於初地（歡喜地）發廣大誓願，此「內正願力」並非心外求法，而是源自真如法性所起之淨願。
以此清淨行願為因，方能破除分別法執，親證轉依後的法身佛。
這強調了內在心願與外在證果的相即關係。
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本句出自《十地經論》，用以註解經文中菩薩於修行階位中所見、所供養的諸佛數量。
論主解釋，經中所述無量無邊的佛陀數目，皆是佛菩薩為隨順因緣、利益眾生，以智慧權宜（方便善巧）所變現化現的諸佛身相，以此表顯修行功德與應化因緣的深廣眾多。
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本句開示大乘菩薩修行供養如來的內涵。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，供養不限於物質財利，而首重以言行彰顯佛德。
此處「恭敬供養」即是由身口意業發出，透過口業讚歎等，令眾生見聞而了知佛陀的真實功德，具備引導眾生生起淨信的修行意義。
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本句屬於《十地經論》中解釋菩薩修行供養如來的範疇。
此處指出供養的具體行相，除了物質上的財物供養外，身心的恭敬、頂禮、讚歎等行為亦屬於「尊重供養」的展現，以此來對治傲慢並積集福德資糧。
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本句闡述菩薩修行十願中供養願的具體事相。
在《十地經論》唯識與大乘菩薩道的語境下，奉施種種物質供養（如花香、幢幡等），是菩薩發心廣大、積集福德資糧的重要行持，以此表顯對佛法僧三寶的恭敬心與修行的實踐。
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本句闡釋菩薩在修行初地（歡喜地）時，佈施功德的殊勝性。
初地菩薩廣行大施，其所佈施的「上妙樂具」非世間凡夫之物，而是菩薩行願所感的「世間不共」殊勝福伽。
菩薩以此不共的資具悉皆奉施一切僧寶，不存慳吝，彰顯初地菩薩檀波羅蜜（佈施度）的圓滿成就與無造作的平等大悲心。
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本句屬於《十地經論》中解釋菩薩發心與修行進程的問辨。
主要探討菩薩在發起趣向大乘佛果的修行過程中，其所能獲得的成就與自利利他之殊勝利益。
依唯識與地論學派語境，此處著重於發心修行的因果相應與功德殊勝性。

此句為《十地經》之經文，由論主世親菩薩引述，用以承前啟後，開顯下一階段的十地法門。
在大乘釋經論體系中，「復次」用於轉換或深化論述主題；「諸佛子」則是對與會菩薩大眾的稱呼，彰顯其承繼如來法藏、將成正覺的特質。
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本句闡明修學大乘唯識與地論學派中，菩薩於初地（歡喜地）的修行要領。
菩薩證入初地並現前證得相應的功德果相後，不可得少為足，而應依止諸佛、菩薩及善知識，外順勝緣，廣求請問如何圓滿、成就初地乃至進修後地之法，展現出「法欲無厭」的菩提心修持特質。
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本句闡述大乘唯識宗思想中，菩薩修學十地行位的「進趣行」。
菩薩雖已證得初地（歡喜地），但不能止步不前，必須發起勇猛心，不斷向諸佛、上位菩薩及善知識求法。
從初地起，便要預先研求、請問下一地（第二地）乃至後續直至第十地（法雲地）的「諸相」（各地的行相界說）、「得果」（各地的斷證功德）與「成地諸法」（成就該地所需的修持法門），此即是「由前地趣向後地」的轉依與淨化過程，強調大乘修行永不自滿、無有厭足的精進精神。
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本句出自《十地經論》，系統性闡述大乘菩薩於「十地」修證中所成就的十種殊勝善知。
這十種智涵蓋了菩薩從初地直至成佛的完整修學軌跡，從因地斷障對治，經歷地地之間的轉進、安住與智慧校量，最終圓滿一切菩薩地的功德，證入究竟的如來智地。
這反映了論書依瑜伽行派唯識境行果建立的階位修證體系。
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此為菩薩在宣說諸地法門時對大眾的稱呼。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，「佛子」特指成就發心、將紹繼佛種的大乘菩薩大眾。
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本句闡述唯識宗與瑜伽行派關於「十地」修行的次第與圓滿。
菩薩依唯識行法，善巧通達各地的修證特徵（地相）。
自初地歡喜地發起如實智後，不耽著於初地所證或初地意生身的果報（不住意成），而能由前前地為因，轉入後後地，乃至圓滿第十法雲地。
整個修證過程由斷除各地的障礙（皮、肉、心障等），因無障礙而能念念生起，階位昇進。
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本句闡明唯識與華嚴宗依地漸進的修證因果。
依《十地經論》語境，菩薩須歷經十地修行的因位智慧（因），方能究竟成就諸佛的果位智慧（果）。
因果相隨，初地乃至十地的智慧光明，是成就佛地無上智慧光明的必要前提與資糧。
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此為菩薩在宣說諸地法門時對大眾的稱呼。
在《十地經論》（華嚴宗核心論書）的語境中，「佛子」特指承當如來家業、發菩提心並修持大乘地道行法的諸位菩薩摩訶薩。
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此句經文屬於唯識瑜伽行派《十地經論》的「十地」語境，此處的「善巧導師」比喻菩薩，特別是指修持大乘佛法的善知識；「大城」比喻大涅槃、一切智智或佛地果位；「人眾」比喻凡夫或一切眾生。
全句藉由導師引導大眾趣向大城的譬喻，說明菩薩於修學十地的過程中，以智慧與方便善巧（善巧方便）引導、度化無量眾生，令其走向究竟解脫與成佛之道的自利利他德行。
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此處屬於《十地經論》以「入大道」喻菩薩修行地位的進程。
菩薩在安住於初地（歡喜地）並欲修離垢地（二地）等前進之時，如同遠行者，必須在未出發前，向已過之導師或善知識詳細詢問前路的功德（利益諸事、中間勝事）與險阻（退患過咎），以此修學「地相」，方能防修道之失、成進修之德，符合唯識與瑜伽行派重修證次第與抉擇行的風格。
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本句彰顯修行十地（此處主要指初地至二地修行階段）的菩薩發心與實踐。
菩薩欲成就上上地功德，必須先具足福德與智慧兩種修道資糧；『作所應作』指圓滿持戒、善法等當為之業；『推求請問』則展現其對未知法義的殷切追求，透過思維與請益來斷除疑惑，深化實踐。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對菩薩地修行進程的法義闡釋。
此處以「大導師」與「大城」為喻，說明菩薩在修行「初處」（即初地或發心之始），雖未完全歷經後續諸地的修證，但已具備如大導師般的智慧眼目，對於終極佛果（大城）的因緣、路徑與方向，皆能瞭然於胸，展現出「因該果海，果徹因源」的唯識與華嚴圓融法義。
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本句出自《十地經論》卷三，屬於「初地（歡喜地）」中以導師與商客為喻的段落。
此處借用世俗導師在帶領商客通過險道、前往大城尋寶前，必須在起點做好周詳規劃與資糧準備的譬喻，來彰顯大乘菩薩在因地（未發初處）即能發起清淨大願，以智慧預先籌量度化眾生所需的一切法門與善根資糧。
此處的「大城」在論書語境中比喻究竟涅槃或佛果，「嶮道」比喻生死流轉的險惡凡夫地，菩薩作為導師，能令自身與眾人免於二乘與惡趣的憂惱，安全導向佛智。
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此為菩薩對大眾的稱呼。
在《十地經論》等大乘經論語境中，「佛子」特指發菩提心、修持大乘菩薩道的菩薩，因其依佛陀教法而生，能紹隆佛種，故稱佛子。
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本句依《十地經論》唯識中道語境，以導師為喻說明菩薩修行階位。
菩薩於初地（歡喜地）時，不僅須斷除當地的障礙（如異生性障），亦須通達往後諸地直至佛地的修治轉依過程。
經由逐地斷障（地障對治）與證真（地清淨），最終方能轉依入於究竟的如來智地。
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本句闡明唯識與十地語境中，菩薩修行福慧二資糧的圓滿與發心。
菩薩在成滿十地行位中，必須福德與智慧雙運。
福德與智慧皆為證得佛果的「助道因緣」與「修道資糧」。
菩薩以此自利成就後，進而發起廣大菩提心，欲度化一切眾生共同趨向究竟解脫的佛果（一切智城）。
。
本句屬於瑜伽行派釋經論之語境。
在探討菩薩實踐《十地經》的修行次第時，強調修學菩薩道者於發心契入初地（歡喜地）之前，必須全面且徹底地釐清修行的「功德」與「過患」。
此處區分為「地道（特定階位）」與「中間（階位與階位之間的過渡或加行位）」，修行者須對各階段的進修利益（功德、勝事）與退修風險（退患）具備清晰的抉擇見，方能安穩進趣，避免修行途中的退轉與障礙。
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本句闡明唯識與十地行者在修行推進時的資糧位與加行位要求。
行者雖已積集廣大的福德與智慧二種資糧，並成就了當下階段所應修持的斷證工夫，但仍不可得少為足，必須持續親近諸佛、菩薩與世間善知識，進一步尋求開示、請受勝法，以期邁向更高的地 substandard 或轉進修道。
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本句出自《十地經論》，闡述菩薩在入初地之前的預備階位中，即能通達修學菩薩十地所將面臨的各類障礙（地障）與斷除手段（對治），並預先了知此修行的終極果位。
這符合華嚴經系「因果相即」與大乘論書強調修學次第與前瞻智慧的語境，說明菩薩並非盲目修行，而是對整個成佛地道與終極佛果有著清晰的抉擇與把握。
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本句核心在於闡述十地菩薩於「地前」（未發初處）的修持與發心。
依《十地經論》瑜伽唯識與大乘論書語境，菩薩在未證入初地（歡喜地）前，需修習勝解行，以「智慧分別」積集福德與智慧二種資糧。
此資糧不只為求自身解脫，而是以大悲心隨順眾生根機進行教化，救拔眾生脫離三界生死的險難，最終導向究竟成佛。
這展現了地前菩薩已具備不染生死、悲智雙運的修持特質。
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此為大乘經典中，菩薩或佛陀對大眾的稱呼。
在《十地經論》（華嚴宗初地至十地法門）的語境中，「佛子」特指承當佛的大悲大願、能續佛慧命的諸大菩薩。
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本句闡明唯識與地論學派修習菩薩道的實踐要求。
在《十地經論》的語境中，「諸地業」指十地中每一地所應修治的斷證功夫與隨順行；「勝智本行」指能成就如實通達法界之殊勝無分別智的根本修持。
菩薩唯有恆常保持無疲厭的精進心，方能歷階升進，圓滿十地的因行與智德。
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此為大乘經典中，菩薩或佛陀對在座大眾的稱呼。
在《十地經論》（華嚴宗初地至十地法門）的語境中，「佛子」特指發菩提心、行菩薩道、將來必當成佛的諸大菩薩。
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本句總結《十地經》中初地「歡喜地」的入行體相。
依瑜伽行唯識學派與釋經論部語境，菩薩進入初地（通達位、見道位）所證之法，簡略歸納為歡喜地之入門綱要；然若細分其斷障、證真、生功德、起行願等體相，則包含無量無邊之依他起事相與清淨因果。
此處強調「略」與「廣」的圓滿開顯，說明初地法門之深廣非少法所能盡。

本句闡述《十地經》中各地的修行特徵（諸相）。
在唯識與大乘論書語境中，菩薩於十地修行的每一階段，皆有其特定應斷除的煩惱障或所知障（諸障），以及相應應修持、顯現的清淨功德與斷障智慧（對治相）。
藉由諸障與對治相的轉變，來建立十地各個階段的特相。
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此處依唯識與十地經論語境，解釋修證位次中的「得」。
在進入初地（歡喜地）或見道位時，現前證得無分別的出世間智慧，斷除分別法執與煩惱障，此種清淨智的生起與現前，稱為「得」。
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本句依《十地經論》唯識與地道修行語境，解釋修行的「果」之內涵。
經論中強調修證非憑空而得，而是依憑「證智力」（現證、實證之智）為因，方能圓滿成就「世間智」（清淨世間正見、後得智）與「出世間智」（根本無分別智）。
此二智的成就，即是修行的果德表徵。
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本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行派與唯識論書語境。
此處「成地諸法」指能資助、成就菩薩各個地（如歡喜地等）功德的修行法門。
論中以「信等」五根、五力為三十七道品之基石，說明菩薩於隨順地行時，必須藉由清淨淨心、修習三十七品等成地法，才能使該地的因緣與功德行願達到滿足。
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本句闡述《十地經論》中初地（歡喜地）所修治的五種方便法門之一。
此處的「觀方便」是指菩薩在初地時，透過正確的智慧去觀察、思惟諸法實相，作為引導心性趣向佛道的修持方法，此為唯識與地論學派於地前及地上修行的重要次第。
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本句為《十地經論》中解釋菩薩修行成就之法。
「方便」在此處指「善巧方便」（Upāya-kauśalya），即菩薩在證悟根本智後，為了度化眾生、成就佛法，所發起契理契機的智慧與方法。
在十地修學的脈絡中，它是成就後續地道、不流轉生死亦不滯留涅槃的關鍵能力。
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本句出自《十地經論》對歡喜地（初地）發心的因緣與修持成分之解析。
瑜伽行唯識學派與釋經論部語境中，「增上方便」指能殊勝助成、推動修行的加行與善巧方便，在此特指能引發、成就初地菩薩發起殊勝廣大願心的修持方便與依持力。
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此為《十地經論》中解釋菩薩發心或修修行地時所依持的方便法門之一。
「不退」指於所證法、所修道或大悲願力中不復退轉；「方便」指善巧手段。
菩薩藉由四種或多種方便法門，確立菩薩道的修持基礎，使道心與善根堅固，不再退失。
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本句屬於唯識宗釋經論《十地經論》中關於菩薩修行「方便」的分類。
此處的「盡至方便」是指菩薩能以無漏智慧徹底、究竟地通達諸法實相，並以此修持善巧方便，不偏離真如，能究竟導向涅槃與成佛。
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本句屬於瑜伽行派釋經論之語境。
經論解釋「方便」之義，在此特指菩薩於十地修行中，對於每一地所應斷除的障礙（障）、能斷除的修行方法（對治），以及功德的興起（成）與過失的減滅（壞），皆具備通達無礙的善巧智慧。
唯有具足此等對治成壞的善巧，方能如實成就十地的修證。
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本句屬於唯識與瑜伽行派論書的詮釋框架。
此處的「次第」意指十地修行或因緣生滅的特定順序。
由「集故成、散故壞」來說明諸法無常、依他起性的特質：一切有為法皆是由因緣和合積集而成就，當因緣分離消散時便隨之壞滅。
這在《十地經論》的語境中，多用於解析心意識或緣起流轉的微細相狀，強調無有固定不變的自性。
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本句依據唯識宗釋經論部的觀點，解析十地修行中「方便」的層次與內涵。
此處將方便區分為三種階段：一、欲入方便（準備進入下一個地位的加行），二、已入方便（正安住於該地位的成就），三、勝進方便（由該地位向更高地位進趣的引導）。
並引經文的三種「善知」來對應說明，強調修行者必須對各地的體相、修持證得以及清淨部分有著正確且善巧的智慧，方能於十地修學中展轉增勝。
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本句屬於瑜伽行唯識派與地論宗的唯識大乘語境，用以釋論《十地經》中菩薩修行的「增上方便」。
在十地修行的階位中，菩薩不僅要安住於當前的地（地地住處），還要具備向上轉進、引導至下一地的能力（地地轉行），並在過程中不斷微密衡量、抉擇各地的智慧殊勝與修證程度（地地挍量勝智）。
這三者融合為一，即是推動菩薩地地增上、究竟成佛的善巧方便。
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本句開顯大乘菩薩於修學「十地」過程中，如何藉由「善知地」之智慧作為不退轉的方便（修持方法與技巧）。
在《十地經論》的唯識與地論學派語境中，菩薩必須現前觀察、如實了知每一地的入、住、出相及修治障礙，這種對地法、地相的決定智，即是令修行不向前導退、不向後沒落的決定方便。
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本句核心在於解釋大乘菩薩道從「菩薩地」圓滿過渡到「如來地」的修行階位與善巧方便（方便羼提）。
在《十地經論》的唯識與瑜伽行派語境中，「盡至」意指因位（菩薩地）的究竟圓滿，由此因圓果滿的善巧力量，方能清淨轉入果位（如來智地）。
這說明瞭菩薩道第十地法雲地至佛地之間的轉依與銜接過程。
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此句位於《十地經論》第三地語境中，以「善巧導師」比喻菩薩，以「大城」比喻涅槃或究竟佛果，以「正行」比喻能達至大城的正確修行。
此論屬於唯識與中觀交涉的瑜伽行學派早期論書，強調菩薩依大悲心與世間善巧，以無障礙的智慧引導眾生不入歧途、趣向佛道，此為菩薩地修行中「菩提分法」與「利他行」的法義體現。
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本句出自《十地經論》，屬於大乘唯識中觀論書語境，以「導師」喻指引導眾生趨向佛果的佛菩薩。
此處闡述導師引導眾生進入深修時必須具備的善巧方便。
第一種方便是「不迷道」，意指導師自身對修學的次第、道路及其利弊得失皆有現量的善巧智慧，能清楚辨別何者能增長善法（利、勝）、何者會退失行願（退患、過咎），如此才能在菩薩地中正確指引眾生，使其不誤入歧途或止步不前。
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本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行唯識學派對《十地經》（大乘華嚴經十地品）的釋論語境。
此處透過四種提問（問利益、問退患、問中間勝事、問中間退患），來精準辨析菩薩在修習地道（此處指初地入二地，或各行地道）時，其心行在「前、中」不同階段所產生的功德增長與退墮障礙，用以彰顯治障顯德的修行次第。
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本句為《十地經論》解釋大乘菩薩地（初地）的方便波羅蜜。
菩薩利益眾生不僅在於精神法施，亦包含物質上的「資具利益」。
經文「具道資糧，作所應作」，意指菩薩藉由世間與出世間資糧的具足，以此方便成就菩薩道、成就利益眾生之事業，體現唯識與地論學派依因緣資糧修習福智二嚴的階位修持。
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此處探討在十地修行中，修行者依據所修善根所攝受的果報（攝報果），其功德利益如何殊勝超越。
在《十地經論》的唯識與地論學派語境中，攝報果指修行者因地修持十善業道等法，隨其功德而感得在世間或出世間的殊勝依報與正報，此處以問答形式引出對其殊勝利益的抉擇。

本句彰顯菩薩於十地修行中「初地（歡喜地）」的世間果報與修持特德。
依《十地經論》及瑜伽行派語境，初地菩薩主修「佈施波羅蜜」，故其轉生為閻浮提王時，能以世間尊貴自在之位，隨順修行檀波羅蜜。
其核心在於「以大施攝取眾生」，透過財施、法施、無畏施等四攝法中的佈施攝，對治眾生慳貪與嫉妒的煩惱垢染，體現初地菩薩發心廣大、常行大捨的唯識與大乘論書特質。
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本句出自《十地經論》，闡述大乘菩薩在修持初地（歡喜地）等善業福德時，其心意導向的核心關鍵。
菩薩雖行外在的「四攝法」（佈施、愛語、利行、同事）以度化眾生，但其內心的根本依止與迴向，時刻不離三寶、菩薩行願、乃至佛陀圓滿果位的種種功德。
這說明大乘的福德資糧並非求人天福報，而是以成辦「一切智智」為終極目標，體現了唯識與華嚴宗系中「萬行不離菩提心」的瑜伽修持特點。
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本句出自《十地經論》卷三，展現菩薩於「初歡喜地」中所發的大願與廣大心志（即發心增上）。
此處連續使用十一種尊稱（首、勝、大、妙、微妙、上、無上、導、將、師、尊、一切智智依止者），代表菩薩誓願成就佛果、救度一切眾生的絕對擔當。
這非世俗的傲慢，而是大乘唯識與地論學派中，菩薩為拔濟眾生而求證「一切智智」（佛智）的增上意樂與菩提心展現。
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此為菩薩在宣說大乘法門時對大眾的稱呼。
在《十地經論》（隸屬華嚴經系十地品之釋論）的語境中，金剛藏菩薩以此稱呼與會的解脫月菩薩等大眾，藉此喚醒聽眾的大乘佛性器量，開示修持菩薩十地的殊勝法門。
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本句彰顯《十地經論》中菩薩於特定修行階段（如初地至二地等轉折）修持出離行的清淨功德。
菩薩摩訶薩雖以慈悲度生，但若欲成就更廣大的佛法精進，必須具備能斷除世俗牽纏的定慧力。
此處的「捨家」與「捨妻子五欲」並非無情，而是說明菩薩能超越世俗恩愛與物質執著，轉為廣度一切眾生的大悲心與淨行精進。
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本句闡述初地（歡喜地）菩薩在出家修道並勤加精進後，於一念之間所能展現的十二種「百」數功德，這在《十地經》中被稱為初地菩薩的利益與神力表現。
華嚴經系以此說明登地菩薩超越凡夫與二乘的殊勝證量，展現出法界圓融與心力不可思議的解脫境界。

本句屬於唯識唯心與十地修行的論述語境。
此處闡釋修行十善等因，在異熟果報（報果）上所產生的殊勝利益。
經論將這些殊勝果報區分為「在家果」與「出家果」，以此說明修行功德在不同世間與出世間身分上的具體顯現，此處先標示出在家的善報利益。
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本句屬於《十地經論》對修持十善業道所獲果報的分類。
在瑜伽行唯識學派與釋經論的體系中，行持清淨善業除了感得世間尊貴身與聲聞、緣覺、菩薩等三乘果位外，亦為成就出家修道、證得解脫的殊勝因緣。
此處承接上文，指修善業所引發的第二種殊勝果報。
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本句屬於瑜伽行派與唯識大乘的論書語境，解析菩薩於初地（歡喜地）時，其世俗在家的善業果報表現。
初地菩薩雖已證入法性，但在資糧與餘業受生上，多表現為具有大勢力的世間君王（閻浮提王），以此尊貴自在的身份來護持、弘揚正法，廣利眾生，此為「上勝身」之世間果報。
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本句屬於《十地經論》解釋地大菩薩修行功德的脈絡。
此處闡述「佈施波羅蜜」所引發的特殊殊勝果報（上勝果）。
菩薩透過廣大布施，不僅自身斷除根本煩惱，更能以此法門調伏並攝受眾生，消除眾生內心的慳貪與嫉妒垢染，體現自利利他的唯識與大乘菩薩道義理。
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本句出自《十地經論》卷三，屬於唯識瑜伽行派解釋華嚴大乘十地中「初地（歡喜地）」的佈施波羅蜜。
此處解析初地菩薩如何發起「大施」以成就四攝法中的「佈施攝」。
菩薩不僅自身實踐財施與法施，更透過化他的善巧，引導眾生斷除慳貪與嫉妒的根本煩惱，展現出大乘初地大悲心與方便善巧的相輔相成。
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在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，此處解釋菩薩於修行階位（如初地）中，雖廣行利他，但其心中亦不曾遠離對佛法僧（此處特指唸佛）等增長自身善根、功德之法的憶念。
這說明瞭菩薩的「自利益事」與「唸佛」等成佛因緣是緊密結合且不相分離的。
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本句依據《十地經論》唯識與地論學派語境，闡述初地（歡喜地）菩薩修行「信」與「念」的實踐功夫。
菩薩將上述發心與憶持不忘的種種正念，落實於六度萬行等具體修持（事中行）後，內心自然轉化，對佛法僧三寶、導師及一切眾生引發真切的「大恭敬」，進而遠離執著、分別等違背法性的虛妄想念（除諸妄想）。
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本句屬於《十地經論》對「念」的分類解析。
在唯識與瑜伽行派的論書語境中，「念」為心所法，指對曾習之境明記不忘。
此處將對治、修行的憶念分為四種，第一種為「上念」，即以至高無上的佛法僧三寶為所緣對象，藉由憶念三寶的功德來攝持其心，作為清淨修行的基礎。
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此句出自《十地經論》對歡喜地（初地）大悲引發之「十種利益心」或相關念處、清淨心的義理闡釋。
在唯識與大乘論書體系中，『同法念』是指初地菩薩發起大悲心時，憶念與自己同樣修行大乘佛法、志同道合的諸菩薩摩訶薩，視其為同伴，以此增長自身的菩提心與修行資糧，並非一般的世俗思念，而是基於相同法性、行願的清淨憶念。
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本句屬於《十地經論》對地前或初地菩薩修行心態（十念）的解析。
在唯識與大乘論書語境中，「自體轉勝」指菩薩依持戒、修諸功德，使身心因緣與隨眠煩惱發生的轉依，令行持的本質不斷淨化、層層增勝。
此處強調「功德念」不侷限於自利，而是自他並重，觀照菩薩行自體性本具的增上勝進特質。
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本句屬於《十地經論》中闡述菩薩「十種心念」或修持法門的脈絡。
在大乘唯識與地論學派語境中，「求義念」是指菩薩不滿足於表相的名言文字（名），而積極追求文字背後所指向的真實義理（義）。
此處的「諸力等」指佛的十力、四無所畏、十八不共法等如來究竟功德，經論強調唯有這些如來果地功德才是究竟的真實法，菩薩應以此為依歸而常行憶念。
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本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行唯識學派與釋經論部的語境。
在此脈絡下，討論菩薩地（此處為初地「歡喜地」之修治）的修行心態。
「上念」是指增上之憶持力，即菩薩於修行時，能對所修的善法、願心及無分別智保持極其高勝、不忘失的專注與正念，是成就清淨意樂與進修諸地的基礎。
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本句依據《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境，解析菩薩於修行中所修持的「六念」或「隨念」。
經論此處解釋「唸佛」並非僅僅口稱佛號或觀想佛陀外在相好，而是因為佛陀代表了無漏功德法的圓滿具足，故唸佛的實質即是思惟、憶唸佛所成就的種種無漏功德法。
透過對佛功德法的隨念，來發起並堅固菩薩的菩提心與修行實踐。
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本句彰顯唯識宗與《十地經論》在「檀波羅蜜」（佈施度）中所強調的「三輪體空」與無分別智。
於佈施時，不僅對施者、受者、施物三者不生法執，乃至對於修行所求的「菩提」亦不生名相分別與實有取著，方能契入大乘初地（歡喜地）的清淨現證，成就波羅蜜多。
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本句闡述菩薩修持善業時應具備的無分別智與大乘迴向。
菩薩於造作一切善業時，皆能體悟「三輪體空」之理，於能作（作者）、所緣（境界）、所作（作事）及所得（果報）四個維度皆不生起法執與我執（即四著皆離）；並將此無漏、清淨的一切有為善行（諸行），完全發願趣向於無上佛果，不求人天福報與二乘涅槃，這體現了《十地經論》初地菩薩廣大願行與唯識實相的結合。
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本句依據《十地經論》釋經論部下之語境，解析何謂「為首」。
在菩薩階位或大眾中能作為帶領者（首），其本質可分二種，此處先標出第一種「勝首」。
是指其自證的智慧與福德極為殊勝，能彰顯出照破無明的智慧光明與無量功德，因而堪為大眾之首。
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本句為《十地經論》解釋「大乘」中「大」之義理。
此處以「大首」說明大乘的殊勝性。
在唯識與地論學派的語境中，諸佛菩薩所證的法身或大乘教法，其體性尊特、無與倫比，超越二乘等一切世出世間法，故稱「獨無二」。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派釋經論之語境。
此處解析菩薩十地中隨順修行的殊勝功德，將「勝」之內涵界定為二種。
第一種為「妙智」，即指菩薩能如實了知諸法實相的清淨智慧，因其能斷除煩惱障與所知障，成就現前與究竟的通達無礙，故稱「自在勝」。
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本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對地前或初地等修證功德的微細分別。
此處成立「微妙」之義，是由於修行者斷除或遠離了一切染污性的煩惱障，心不為惑業所縛，成就了於諸法得自在的殊勝功德。
在唯識與十地語境中，唯有離障所顯的清淨法界或勝功德，方能稱為微妙與自在。
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本句依據《十地經論》唯識與地論學派的術語體系，解析大乘之「大」的特質。
此處闡述兩種「大」之中的第一種「上大」（無上大），強調大乘法門或菩薩地之功德至高無上，世間與二乘皆無法與之比擬或等同。
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本句屬於《十地經論》對「大乘」或「地」之殊勝功德的詮釋。
此處的「無上」是依論書「以定義釋名稱」的毘曇瑜伽論體，說明因其體性極為尊特，在一切教法或行願中至高無頂，沒有任何其餘的乘別或果位能夠逾越或勝過它，故名無上。
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本句屬於《十地經論》對地前或初地法修行內涵的依義釋。
意在闡明上述文義之所以如此安立，是為了彰顯該法門或證境本身所具足的內在功德，而非外在造作之德，以此確立行位功德的因果與體相關係。
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本句出自《十地經論》，屬於釋經論部的瑜伽／唯識及論書語境。
此處「導者」為解釋經文具引導力之關鍵字，強調其功德在於能對「阿含」（此處指佛陀之至教量、聖教傳承）進行精準的「分別法義」與「正說」，展現論書決擇教啟導後學之本質，而非單指《阿含經》本身。
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本句屬於《十地經論》對經文名詞的釋義，說明「將」（領受、引導）的修持內涵與目的。
在唯識與大乘論書語境中，引導眾生並非止於世俗利益，而是以使其「證得真實義理（第一義諦）」為核心，藉由現證法界、契入實相來徹底斷除諸漏煩惱，成就自利利他的解脫資糧。
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本句解釋「師」的定義與職能。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，善知識或導師的核心作用在於「教授」，即透過正確的教法引導，使修學菩薩道者能夠如實證入大乘中道正行，不墮凡夫、二乘及外道邪見。
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本句闡述十地菩薩修行中「依止」與「教化」的因果關係。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，菩薩成就最高實相「一切智智」並非憑空而來，而是以大菩提道普遍教化一切眾生為其根本依持與成辦因緣。
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本句總結在修持十善業道等法門時，在家菩薩因其獨特的身分與發心，能攝受並感得更為殊勝的依報與正報利益。
於《十地經論》的十地修學架構中，此處特指初地（歡喜地）或相關階段中，在家身分修行者依大乘願力所成就的果德勝妙。
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本句經文屬於唯識與瑜伽行派的論書語境，闡述在十地修行（此處指第二地離垢地至第三地發光地之轉折或特定修行位次）中，出家身分的菩薩在禪定波羅蜜上所展現的殊勝造作與修行功德。
強調出家身分對於深化禪定、引發無漏智慧的特殊優勢與勝行。
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本句經文屬於《十地經論》對菩薩初地（歡喜地）或相關勝業的論釋。
此處說明「勝業」（殊勝的功德與作用）的兩種表現之一。
菩薩在成辦利他與自利時，其心之業用超出常人，此第一種即是基於定力的「三昧勝」。
菩薩能於極短的時間（一念間）內出入並彰顯無量禪定，此非凡夫或二乘之定，而是證得「三昧自在力」後的遊戲神通與定慧等持表現，為往後各地上地修行的基石。
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本句依《十地經論》解釋初地（歡喜地）菩薩所得的業障清淨與功德成就。
此處的「三昧所作勝」是指菩薩入大乘三昧後，由定力引發的證量與神通。
初地菩薩在百法明門中，能於一念頃入大乘三昧，隨即展現出見百佛、得百佛加持等十二種「百功德」殊勝神力。
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此句闡述菩薩在修行進入特定地品時，所獲得的自力與他力加持。
菩薩依仗自身修持所成就的「三昧力」（定力），能與外在的「他力」相感通，進而承接十方一切諸佛，以及凡受佛力所護念加持之大菩薩們所共同修習的無漏智慧，此為地前或入地菩薩展轉增勝之因緣。
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本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行唯識學派與大乘地相學派的語境，解釋初地（歡喜地）菩薩所得的百法明門功德之一。
菩薩示現「震動百佛世界」的神力，並非為了炫耀神通，而是作為大悲方便，藉由大地的六種震動來警醒、攝受有緣的眾生，破除其執著，令具備得度因緣的眾生（可化眾生）發起決定性的清淨正信，進而趣入大乘佛道。
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本句彰顯《十地經論》中菩薩初地（歡喜地）所獲之「百功德」當中的三種神力（入、照、教化）。
經論解釋此三種能力之所以能成就，核心在於菩薩能親自「往至」彼土、「見」其根機，進而實施「正化」（正確地教化執著眾生），體現大乘菩薩地中依願力引發的現前功德與利他實踐。
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本句依《十地經論》詮釋初地（歡喜地）菩薩的願力與神通功德。
初地菩薩因成就法相與廣大願力，能以神通力延展壽命至百劫之久。
此「住壽」並非凡夫的貪戀生死，而是為了在生死海中「攝取勝生」——即主動選擇殊勝的受生方式與身相，以便持續廣度眾生、累積福智資糧，符合唯識與地論學派強調菩薩依願力受生、不入焦芽敗種的唯心轉變教理。
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本句屬於《十地經論》中關於菩薩修行階位（此處對應十地中之第二地「離垢地」）所獲得的世間神通與化利眾生功德。
菩薩藉由宿命通與天眼通，能知過去及未來各百劫之事。
其展現神通與說法的目的，在於引導眾生奉持十善業道、遠離十惡業，並使受化眾生能成為引領他人斷惡修善的表率（上首）。
這體現了第二地菩薩以「十善業道」為主要修行與度化法門的論書語境。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派的釋經論部。
此處論釋菩薩於修行階位中，通達「百法門」的修行目的。
菩薩之所以要善入這百種法門，並非追求名相的繁複，而是以此作為依據來增長自身的根本智與後得智，並藉由如理思惟種種法門的特相與共相，以此圓滿無分別智與世俗智，為資糧位與通達位的轉依作準備。
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本句展現十地經論中大乘初地（歡喜地）菩薩所得的「百法明門」功德之一。
初地菩薩因斷除見惑、證得法界清淨，能以願力與神通力在一念頃利益廣大眾生，故能變現百身、身皆有百菩薩隨行，以圓滿利他之速疾行。
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本句為《十地經論》中提出問難或抉擇法義的問句。
在唯識與瑜伽行派的論書語境中，「願智」指依願力而發起、能如實了知過去現在未來一切事物的無漏智慧。
此處探討依此智慧所成就的果德與利益，為何能超越一般智慧而稱為「勝」，藉此引出後續對願智功德的詳細辨析。

本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派解釋大乘《十地經》中關於菩薩地（此處為初地歡喜地）隨順覺諸地相的經義。
論書依據唯識與大乘修行的因果體系，說明菩薩在證得初地後，雖有法爾現前的功德數量（如百佛世界等），但若依菩薩自身的「願力自在」，其所能示現的神通力與度化眾生的事相，將遠遠超越常規的定數。
此處列舉的身、光明、眼、音聲、加、信、業等十一種示現，展現了菩薩全面性的自利利他德用，強調地前大願在登地後引發的無量無邊自在現行。

此句源於《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派的釋經論。
此處的「身」指菩薩的法身或依止身。
在十地修行的框架中，菩薩的一切萬行（六度萬行）皆不能離開此根本身而存在，它是發起與成就一切菩薩資糧與功德的根本依持。
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本句出自《十地經論》，解析菩薩在修持特定地法（如初地、二地等清淨身業）時，身、光、神通與根境之間的依持因果關係。
論書依「唯識／瑜伽」及「十地」語境，強調功德法身的層層增上：先由定慧所攝的清淨「身」為根本，方能發起智慧「光明」與相應的「神通」；而在光明照耀的清淨緣起中，進一步成就「天眼」通，最終得以如實觀照並現見現前的微細「境界」。
此處非指凡夫肉眼或世俗神通，而是諸地菩薩依證量所起之現量觀照。
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本句源自大乘唯識宗要典《十地經論》，屬於大乘論書術語體系。
此處所說的「五種眼」，即佛教經論中通行的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼（五眼）。
此處旨在開顯大乘菩薩及佛陀在證悟十地、圓滿覺悟的進程中，因現觀法性及利他需要，應當全面了知並圓滿這五種觀照世間與出世間的「眼」之功能與差別。
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本句出自《十地經論》，解析菩薩在證得相應地法時，依導師或自身神通力所展現的殊勝感應。
在華嚴十地語境中，菩薩的隨形、發聲、說法，皆是神通力所發起的「加持（加被）」與「莊嚴」顯現，非凡夫漏心所能作。
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此句源自《十地經論》對隨順眾生語言、隨類發音的唯識與瑜伽行派義理詮釋。
說明「音聲」並非孤立、實有的自性，而是菩薩為了應導不同根基的眾生，隨順眾生的名言、言說習慣而化現或對應產生的。
這體現了世俗名言的緣起性與隨順眾生的無礙方便。
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此處依《十地經論》解釋「行」的意涵。
在十地修行的語境中，菩薩的實踐（行）並非侷限於一處，而是以普賢行願遍及十方一切佛剎，彰顯大乘菩薩道的廣大性與無限性，屬於唯識與華嚴經論中論述菩薩地「行相」與「業用」的範疇。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派與大乘地大語境。
此處解析大乘菩薩的「莊嚴」非指世俗的物質裝飾，而是指菩薩成就清淨功德後，能隨順眾生根機，示現種種相應的身相與國土，以達到淨佛國土、成熟眾生的功德作用。
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本句源自《十地經論》，屬於瑜伽行唯識學派對十地修行階位的釋論。
此處進一步解說「加持」之義。
在十地修持中，行者由初地至後續諸地之進修，除了自身的資糧與觀行外，必須仰賴諸佛的威德神力加被護念，方能引發無漏智慧、突破斷證難關。
此處「加」強調諸佛神力與行者心行相應的功德顯現。
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本句屬於《十地經論》對地前或初地修行德行的微細抉擇。
此處將「信」的內涵深化，說明菩薩的「信」不只是初學的信仰，而是能依止三昧（正定）顯現神通，藉由顯現神通來隨順並啟發眾生的信心，進而成就度化眾生的利益。
此為唯識與地論學派強調大乘行者依定發通、以通引信的實踐法義。
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本句屬於《十地經論》對菩薩三業（身、口、意業）清淨或大作佛事的詮釋。
在唯識與大乘論書語境中，此處的「業」特指菩薩利他的「口業」或「說法業」。
菩薩之所以能成就如實說法的口業，並非凡夫的思擇，而是依止於慧眼所彰顯、攝持的總持（陀羅尼）功德，由此流露無礙的教化。
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本句屬於瑜伽行唯識學派與華嚴宗十地思想的論書語境。
世親菩薩在《十地經論》中，將《十地經》所闡述的菩薩各個修行階位（地），以「因」、「體」、「果」三種相狀（三相）來作總體性的綱要抉擇。
每一地皆具備此三相，以此彰顯諸地修行的依持、自性與圓滿，是理解《十地論》結構與法義的重要判讀框架。