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此句為論釋對特定義理的結構化分析，將修行或認知過程分為五個階段：從對治煩惱開始，經過定義名相、體認相狀、實踐修習，最後確定修行的時機，呈現出由破到立、由理論到實踐的次第。

本句為論書之承接語，旨在從對「因果勝相」（即進入果位之卓越特徵或條件）的理論描述，轉向探討具體的「修行差別」（即不同層次或類別的修行路徑），體現了從體相到行修的論述邏輯。

此段為論釋對前文的補充說明。
作者指出六度在菩薩道中的定位：在「願行位」（初發心至十地前）屬於修行的因，而在「清淨位」（指十地之後的頂端或圓滿狀態）則體現為果位。
由於先前論述是總論，尚未進入到「約地」（依據十地之分）來詳細辨析每一地在修行六度上的具體差異，因此才先做概括性的定義。
。
在唯識學的四智體系中，「入」是指進入真如實相。
唯識智（即對萬法唯識之理的體悟）能使修行者破除外境實有的執著，從而進入真如之境，故稱之為「入」。
。
此句探討法性的本質。
在《攝大乘論》的體系中，強調萬法皆由因緣所生， devoid of intrinsic nature（無自性）。
這種「無性」（無自性）並非指不存在，而是指沒有獨立、恆常、不變的實體。
正因為無自性，故能隨緣而生，這纔是法性最殊勝、最真實的相貌。
。
此句將菩薩行（六度）與唯識學的核心見地（唯識智）相結合。
說明修行六度並非僅是外在的佈施、持戒等行為，其核心在於透過對「萬法唯識」的體悟，將對外境的執著轉化為智慧，使行度之時即是在運作唯識智，將能作、所作的對立消融於識的轉化之中。
。
本句說明論述之目的：透過分析「三無性」（無我、無眾生、無有情）的因果關係，來闡明不同波羅蜜在實踐過程中的具體差異與特質，以導向正確的修習方向。

本句為論釋對原論的引用，指出後續討論的基礎是基於菩薩修行進階的「十地」體系。
在《攝大乘論》的語境中，十地代表了從初地到十地在智慧與功德上的次第增長，是衡量菩薩證悟程度的標準。
。
此句為承接前文的詢問，旨在請釋對前述提及的「十」之具體內容進行詳細定義與列舉。
在《攝大乘論》的論述體系中，通常涉及對特定法相或修行階位的量化分類。
。
此處列舉菩薩修行由初地至十地的名稱。
在《攝大乘論》的體系中，這代表了菩薩從離相初覺到圓滿覺悟的十個階段，每一地都對應特定的修行境界與智慧成就。

本句說明欲理解菩薩在修行過程中的差異（修差別），應從「十地」的層次遞進來觀察。
十地代表了修行者在覺悟與功德上的不同階段，透過分析各地的特質，即可釐清從因（修行）到果（證悟）的具體差異與演進過程。

本句為論書之設問，旨在探討將菩薩修行過程劃分為「十地」的法義依據與邏輯成立之原因，屬於對修行次第之體系化論證。

此句為論釋作者（釋）針對前文提出的疑問進行分析，旨在釐清提問者的真實意圖與其背後的法義核心，是論書中常見的辨析導引句。
。
本句說明菩薩在修行達到初地（歡喜地）後，若能契入真如實相，即可斷除種種煩惱。
在《攝大乘論》的體系中，強調透過對真如的體悟來達成究竟的解脫與斷除。
。
此句為論書中常見的設問方式，旨在引出後文對前述論點的理由說明或法義分析，是論證結構中的關鍵轉折。
。
本句說明真如的本質是絕對的單一且不可分割，不存在數量上的多寡或區分，以此論證真如超越一切對立與數量化描述的特性。
。
本句旨在透過反證法說明真如的絕對性與無分性。
若假設真如存在「不盡」（即不完整或有缺失）的情況，則意味著真如可以被量化或分割，這將導致真如落入有為法的相狀，違背了其作為絕對真理、無邊無際且不可分割的本質。
。
本句在討論法性的定義。
在論釋的邏輯中，若某法具有可計數的數量（分數），則意味著它具有生滅、組成或相續的特徵，這正是「有為法」的定義。
此處旨在透過否定「分數」來論證無為法或特定法性的非有為特質。
。
此句為論理質詢，探討在證得究竟覺悟（見盡）後，為何仍需設定菩薩修行由淺入深的「十地」次第。
旨在辨析實相（無修）與方便（有修）之間的關係，說明十地之設定是為了對治不同根機而設的方便法門。

本句說明修行對治之目的。
在《攝大乘論》的體系中，修行者需透過對治手段來消除「地障」（即修行階段中的障礙），而這些障礙的核心在於十種不同層次的無明（對真理的遮蔽與不識），唯有消除無明，方能突破境界之障礙。

此句旨在說明真如（絕對真理/本性）的不可分性。
真如超越了數量、對立與區分，不存在「一個」或「兩個」的數量概念，以破除對真如仍有實體數量或多樣性之執著。
。
本句旨在說明真如的絕對性。
在攝大乘論的體系中，雖然為了方便說明而設定種種分類或差別（如十種差別），但這些皆為假名施設。
若回歸到真如的本體（體性），則超越一切對立與區分，處於無分別的絕對狀態。
。
本句論述「真如」作為一切法之本源，其內在的圓滿功德（自性功德）是導向正確修行（正行）的依據與動力，強調體（真如）與用（正行）的相應關係。
。
本句闡述無明（Avidyā）如何作為障礙，阻隔眾生對法性功德的認知，進而導致無法建立正確的修行路徑（正行）。
在《攝大乘論》的體系中，強調認知（見）與實踐（行）的因果關係：唯有破除無明、見到功德，方能導向真正的解脫實踐。
。
此處論述「障」與「被障」的對應關係。
在瑜伽行派的體系中，無明（分別）與其對立的功德正行（智慧/正道）互為遮蔽。
由於正行（如十信或十地之功德）有十種層次，對應地，造成遮蔽的無明分別亦分為十種，呈現一種對稱的因果或層級關係。

此句為論師對法界特性的界定。
在《攝大乘論》的體系中，法界並非單一的抽象概念，而是透過特定的「相」（特徵或顯現方式）來揭示其真理實相。
此處強調法界的顯現是依據「十相」而成立的。

本句解釋「十相」的組成，將其分為功德面（內在圓滿）與正行面（外在實踐）。
在《攝大乘論》的體系中，這些相並非獨立存在，而是作為顯現法界（萬法本質）的標誌與路徑，強調修行實踐與法界真理的不二性。

此句指出在修行過程中，即便已有所進步，但若十種形式的無明（對真理的遮蔽與不識）尚未完全根除，仍會對證悟產生阻礙。
在《攝大乘論》的體系中，強調透過對法義的正確理解來破除這些深層的認知障礙。

此處討論的是心識或法相的潛在狀態。
即便某些特質（十種相）在體性上是真實存在的，但由於眾生深陷無明（對真理的迷失與遮蔽），導致這些正向或真實的相狀無法在現實中顯現或被覺知。
。
本句說明菩薩在修行過程中，初次契入真如實相時，並非直接跳過障礙，而是透過觀照心中之障礙（如煩惱、妄想）來反照出真理（見道），從而使根本無明徹底消除。
這體現了「轉染成淨」的修行邏輯。
。
本句闡述無明（Avidyā）與功德、正行之間的遮蔽關係。
在《攝大乘論》的體系中，無明不僅是對真理的不知，更是一種實質的遮蔽力量。
當修行者尚未完全斷除無明時，內在應有的十種功德（正向特質）會被遮蔽而無法顯現，同時在行為層面會妨礙十種正行（正確的修行路徑）的實踐，導致修行停滯或偏差。
。
此句為論書中的設問形式，旨在引出對「無明」之細分定義。
在《攝大乘論》的體系中，無明不僅指對四聖諦的不知，更將其細分為十種不同的遮蔽狀態，以詳盡分析煩惱的根源。
。
此句闡述凡夫的根本特質。
在《攝大乘論》的體系中，凡夫之「性」即是指其根源性的缺失，即以無明為本質，導致不能見真如，進而產生種種煩惱與輪迴。
。
此處討論的是無明如何透過不同的業門（身、口、意）而顯現。
身業無明是指由於對法理缺乏正確認知，導致在身體行為上產生錯誤的判斷，進而造作邪行。
這說明瞭無明不僅是認知上的缺失，更會直接驅使個體在現實生活中實踐錯誤的行為。
。
此處討論的是如何對治無明。
三心（通常指對法領悟遲緩的心態）導致修行困難與痛苦，而透過佛教基本的修行次第——聞（聽聞正法）、思（邏輯思考、深思）、修（實際禪修實踐），能逐步消除並忘失原有的無明遮蔽。
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此處討論的是在修行過程中，即便已進入較高階位，仍殘留的極其細微的煩惱。
此類煩惱不再是強烈的衝動，而是在思惟時才隱約顯現的無明與我執（身見），且已不再驅使修行者做出違背道行的行為，因此稱為「微細」。
。
此處討論的是五種無明（或五種對無明的認知）中的第五種，專指小乘修行者在進入般涅槃時，仍殘留或涉及的無明狀態。
在《攝大乘論》的體系中，區分大乘與小乘的涅槃差異，旨在說明小乘涅槃雖能離苦，但未完全斷除深層的無明，故仍有回轉之虞，與大乘之究竟涅槃不同。
。
此處討論無明在不同層次的運作。
所謂「六麁相」，是指在最粗著的層面上，無明依據六種粗顯的相狀（通常指對色聲香味觸法等感官對象的執著）而生起運作，導致眾生深陷輪迴。
。
此處討論的是心所法中的「相行」（sāṃjñāka），指代那些能引起心靈波動、導致心境變化的心法。
在《攝大乘論》的體系中，將相行細分為微細與粗顯，而「無明」作為遮蔽真理的根本迷亂，被列為微細相行之首，是導致後續煩惱與輪迴的根源。
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此句探討修行者在面對「無相」（空性或無所有之相）時的心態。
若仍試圖在無相中尋求功用或採取對立的作為，則證明其心尚未真正契入空性，仍被無明遮蔽，未能體悟無功用行之真義。
。
此處討論菩薩在利他行中的心境。
指菩薩在施行利益眾生的事業時，應超越由無明所驅使的執著與刻意造作（功用），以無所得的智慧心進行，避免在利他過程中產生新的煩惱或對結果的執著。
。
此處在論述無明之定義。
在《攝大乘論》的體系中，無明不僅是單純的不知，更是指因不契合實相而導致在面對萬法時無法獲得自在（即無法隨意運用、掌控或解脫）的根本迷亂狀態。
。
本句說明在菩薩修行階位中，進入初地（歡喜地）必須破除的根本障礙。
凡夫最深層的無明即是對「我」的錯誤認知（身見），這種對個體實有的執著是阻礙覺悟的首要障礙。
。
此處討論的是「身見」（Sakkāya-diṭṭhi），即對五蘊組成之身視為恆常實有的錯誤見解。
在論釋體系中，將其區分為「因」與「果」：前者是指導致輪迴與執著的根本錯覺（因），後者是指由無明與習氣所導致的具體見解結果（果）。
。
本句闡述我執產生的邏輯次第。
首先是對現象（法）產生執著，認為其具有恆常實體，此為「法我執」；隨後將此執著轉移至個體生命（人），認定有一個恆常不變的「我」存在，此為「人我執」。
說明法執是人執的根源。
。
本句解釋「無明」的定義。
在《攝大乘論》的體系中，無明並非單純的愚笨，而是指凡夫對「法無我」（一切現象皆由因緣和合，無恆常不變之實體）這一真理的迷失與不認可，這種對實相的遮蔽即是無明的本質。
。
本句說明二乘（聲聞、緣覺）與大乘菩薩在斷惑上的差異。
二乘雖能透過修行消除苦果，但未能徹底根除深層的無明（根本因），而進入菩薩地（初地）要求必須斷除此無明，否則無法由二乘轉向大乘之果位。
。
本句分析眾生在修行過程中受到的阻礙。
身業（身體行為）與無明（對真理的迷失）共同導致邪行的產生，形成一種深層的、根植於生命境界（地）的障礙，使眾生無法進展至更高的覺悟境界。
。
本句討論菩薩在修行階段中的認知轉變。
在進入第二地（離相地）之前，菩薩可能仍持有對三乘（聲聞、緣覺、菩薩）修行路徑有所區分的見解，將其視為不同的行持差別，而未徹悟大乘圓融之義。
。
本句解釋「無明」的深層義理。
在攝大乘論的語境中，無明不僅是指對四諦的不解，更核心的是對「一乘」（即圓融的大乘真理）之理性的迷失與不認可，導致眾生在權法與實相之間產生錯覺，無法契入究竟解脫。
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此處論述菩薩行之廣義，將眾生之善行納入菩薩「方便」的範疇。
意指菩薩以清淨心為基，將一切善法轉化為救度眾生的手段，使凡夫之善亦能契入大乘之清淨方便。
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此句為論書中常見的設問形式，旨在引出後文對前述論點的理由說明或因果分析，符合論釋體系中「設問-答問」的論證結構。
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此處討論菩薩修行階位中的「清淨」層次。
說明在初入清淨位時，由於尚未完全契入「無住」之義（即不執著於任何法相或境界），因此尚未達到最高層次的「大清淨」境界。
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此句為論理詰問，旨在探討修行者在追求覺悟時，若最終目標是菩薩的大乘正道，則不應僅停留在權宜的「方便」法門中，而應直接或最終回歸到正道（實相道）的修行上，強調正道與方便的關係及其優先順序。
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本句說明菩薩在修行階位中，對特定法義的覺悟與無明之關係。
在進入第二地（離相地）之前，尚未獲得能破除深層執著的智慧，這種對實相義理的迷失即被定義為「無明」。
。
本句說明在菩薩修行階位中，特定的無明（對法性的迷妄）是進入二地（離相地）的關鍵障礙。
必須透過智慧斷除此無明，方能由初地晉升至二地，強調了修行次第中「斷障」與「進位」的必然聯繫。
。
此處論述修行者在三地（初地至三地）中仍存在的障礙。
將心智遲鈍、苦受與根本無明，以及在聞思修實踐過程中未能徹底根除而產生的忘失無明，歸納為阻礙進境的三地障礙。
。
本句在解析菩薩修行過程中的障礙。
將「遲」定義為智慧根基尚未成熟，將「苦」定義為缺乏深層的定力。
而「無明障」則是總括性的描述，說明由於障根（如五蓋、五 l等）的牽制以及修行的不足，導致心靈被無明遮蔽，無法契入真如。
。
此處解釋「無明」在實踐層面的表現。
無明不僅是根本的迷失，更體現為對正法（如陀羅尼）無法正確領悟與持守，導致「聞、思、修」三學的斷層或遺忘，使修行者無法獲得成就。
。
本句說明在修行階位中，特定的無明（對法性的迷失）是進入三地（指菩薩修行之三地）的決定性障礙。
必須先透過智慧斷除此無明，方能晉升至相應的修行境界。
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此處討論菩薩在修行過程中，即便進入初至四地，仍殘留的極其微細的煩惱與無明。
這些障礙雖已大幅減輕，但仍需透過後續的修行（如五地以後的智慧深化）方能徹底根除，說明瞭證悟過程的漸次性。
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此處解釋「行」在煩惱層面的定義。
在《攝大乘論》的體系中，「行」強調的是一種動態的過程（samskāra）。
這裡指出煩惱行並非單一狀態，而是由「法執」的分別種子驅動，在生、住、滅的三相中不斷輪轉，這種不穩定且持續變遷的特性，正是「行」字的義理核心。
。
本句探討種子與身見（我執）的關係。
在瑜伽行派的種子理論中，種子不僅是果實的潛在原因（因），其本身作為一種心意識的習氣，在功能上即是身見的體現，因為它在潛意識中就已經包含了對「自我」與「他者」進行區分的分別心。
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本句為論釋對原論之註解。
作者在此說明前文提及煩惱等級最低（最下品）的論述，其目的在於對法義中較為精微、深層的細節進行闡釋，以確保對煩惱性質的界定達到精確程度。
。
此處討論菩薩修行中對煩惱的分類。
最下品的煩惱因其強度極低且菩薩已具備強大的定慧，使其無法對菩薩的覺悟之心造成實質的染汙，因此在性質上被定義為「微細」。
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本句為論釋對特定名相的定義說明。
在《攝大乘論》的體系中，探討心法與意識的運作，此處指出某種法（或心相）是隨著思惟的運作而同步產生的，以此來界定「共生」（sahaja/co-arising）的義理，強調其依緣而起的同步性。
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此處討論的是一種微細的心法或習氣，雖然在菩薩的修行階段已不再造成根本性的汙染，但它仍與正思惟（正確的思考）相應而起。
由於這種潛在的障礙依然存在，能對菩薩圓滿「一切智」造成阻礙，因此在論證上不能將其視為完全不存在（無）。
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本句在解析「離伴」的深層義理。
在《攝大乘論》的語境中，離伴不僅是指空間上的分離，更核心的是指在心法上遠離對原先習氣、執著或錯誤行事的隨順，從而達到心靈的獨立與解脫。
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本句在分析「無明」的層次。
說明修行者在初地之前（凡夫共位）深受煩惱驅使；雖在四地已遠離粗重的煩惱，但若對「法空」與「我空」的體悟尚未圓滿，仍屬於一種深層的無明（微細無明），強調了覺悟過程中從離煩惱到徹悟空性的遞進關係。
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本句論述修行者在進入菩薩地之過程中的障礙。
在《攝大乘論》的體系中，特定的無明（對法性的迷失）是進入初地至四地的關鍵障礙，必須透過智慧斷除此無明，方能晉升至相應的菩薩位階。
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本句討論在不同乘次的修行境界中，對涅槃之理解的差異。
下乘者雖能解脫，但對究竟涅槃仍有無明遮蔽，這種無明在論著體系中被歸納為「五地障」，指阻礙其進至更高果位或圓滿覺悟的五種層次障礙。
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本句強調修行者必須具備強烈的「出離心」。
修行者雖在理論上（四諦）與實踐上（五地）認知到生死的痛苦（火宅之喻）與涅槃的勝義，但若在意志上缺乏捨棄輪迴的決心，則無法真正推進修行，導致行路艱難。
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本句強調修行動機（發心）與實踐之關係。
在《攝大乘論》的語境中，若缺乏對究竟解脫（涅槃）的強烈願望與追求，則無法產生足夠的精進心來克服修行過程中的艱難，導致修行難以推進。
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在《攝大乘論》的體系中，菩薩在修行至五地時，若仍對涅槃有執著或強烈的追求心，則視為尚未完全斷除的無明。
此處強調的是即便在高度修行階段，若心仍有「求」之執著，仍屬無明之範疇，需進一步轉化為無所得的智慧。
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本句說明在菩薩修行階位中，特定的無明（對法性的迷失）是進入五地（專指第五地資地或相關階位）的關鍵障礙。
必須透過智慧斷除此無明，方能晉升至更高階的證果位。
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本句探討菩薩在六地（現行地）修行時所面對的障礙。
此處的「麁相」指對現象界粗顯、顯著之相狀的錯誤認知或執著。
在六地中，菩薩需透過智慧破除這種基於粗相的無明，以達到更深層的實相洞察。
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本句解析六地菩薩在面對「諸行」時的心境轉化。
即便已在理路（如理）與量法（如量）上證得諸行無常、苦空，但若僅停留在對現象的「厭離」而未轉化為對「無相」的徹悟，仍屬於一種細微的無明執著，顯示出從「厭離心」昇華至「無相心」的修行必要性。
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本句說明在菩薩修行階位中，特定的無明（對法性的迷染）是進入第六地（現觀地）的關鍵障礙。
必須透過智慧斷除此無明，方能契入該地之果位。
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本句探討菩薩在修行至第七地（遠行地）時，雖已除去粗重的煩惱，但仍殘留極其微細的、關於「相行」（對現象運作之執著）的無明。
此微細無明成為最後突破的障礙，必須透過更深層的智慧觀照方能消除。
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本句說明在菩薩地修行中，若對「行相」（生滅變異的現象）仍有微細執著，未能徹底離相，則無法進入法界真實的無染淨相。
強調即便達到七地，若心不離生滅，仍會障礙對法界本質的通達。
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此句為引用經論之開端，旨在透過引用佛經中對龍王的稱呼或教導，來佐證前文所述之論點。
在《攝大乘論釋》的論證體系中，引用經文是為了確立論據的權威性。
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此句討論十二因緣（十二緣生）在不同條件下的運作。
在論釋的分析框架中，強調緣起並非絕對的機械運作，而是依據條件（緣）的具足與否而決定是否生起。
這是在分析業力與果報之間，以及名色、意識等環節在特定條件下如何生起或止息的邏輯分析。
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此句為論釋中的詰問，旨在探討特定法相或心所的生起條件與因緣。
在《攝大乘論》的體系中，通常涉及對名相定義後進一步追問其成立的機制或因果關係。
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本句說明某種認定或現象是基於「俗諦」（世俗諦）而成立的。
在《攝大乘論》的體系中，強調真諦（勝義諦）與俗諦的區分，此處指涉的是在世俗常情、語言約定或假名中成立的道理，而非就其究竟實相而論。
。
此句為論釋中的詰問，旨在探討在特定的修習或體悟中，如何達到不生起煩惱、不生起妄想或不生起法執的狀態。
在《攝大乘論》的體系中，這通常涉及對「生」之因緣的斷除，以達成寂滅或無漏的境界。
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此句在論釋中用於說明某種法相或結論的成立是基於「真諦」（真實的道理/真理）而得。
在《攝大乘論》的體系中，強調透過正確的真理分析來破除邪見或確立正見。
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本句解析無明在菩薩修行階段的具體表現。
在十二緣起中，若對「生」的相狀仍有執著（生相），未能體悟萬法本無生之理（無生相），則心識仍受縛，無法達到第七地（遠行地）的境界，此種對實相的遮蔽即為無明。
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本句論述菩薩修行在進入七地（遠利地）前必須克服的關鍵障礙。
在瑜伽行派的十地體系中，每一地的進入都需斷除特定的煩惱或無明。
此處強調特定的無明若不被斷除，將成為阻礙修行者晉升至七地的核心因素。
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本句探討菩薩在進入八地（不動地）時的微細障礙。
即便已達高位，若在對「無相」的體悟或實踐中，仍潛在著一種「我在作功用」的微細執著或無明，則會形成障礙，需透過更深層的智慧予以破除。
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本段解析八地菩薩雖已進入高度覺悟，但仍存在「微細無明」。
此處強調「作功用心」與「自然恆住」的區別：若仍需依賴主觀努力（有為法）來維持無相心，而非自然而然地恆常契入，則在意識的間隙中仍有微細的相行，此即為八地所餘的無明。
。
本句說明在菩薩修行階位中，特定的無明（對法性的迷染）是進入八地（不動地）的關鍵障礙。
必須透過智慧斷除此無明，方能達到不再退轉的八地境界。
。
本句探討菩薩地之修行障礙。
在九地（雲頂地）階段，菩薩雖已具備極高智慧，但在度化眾生時，若仍依賴有為的「功用」（即刻意的造作心）而非無功用的自然流露，則仍會產生微細的無明遮蔽，此即為該階段的修行障礙。
。
本段討論菩薩在九地階段的狀態。
雖然九地菩薩已能恆常住於無相（空性），但在「四種自在」（即對法、對意、對作、對時的自在運用）以利他行實踐時，尚未達到完全自然、無礙的恆常起用，這種在利他運用上的不足，在該層次被定義為一種相對的「無明」。
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本句說明在菩薩修行階位中，特定的無明（對法性的不覺）是進入初地至九地之修行階段的根本障礙。
唯有透過智慧斷除此無明，方能晉升至更高的地位。
。
本句說明在菩薩修行十地的過程中，若對萬法不能達到隨緣自在、不被執著所縛的狀態，這種無明即構成修行進階的障礙。
在《攝大乘論》的體系中，強調透過破除對法的執著以獲得自在，方能圓滿十地之果。
。
本句定義在高度修行階段（十地）中依然存在的「無明」。
此處的無明並非凡夫的根本無明，而是指在圓滿三身（法身、報身、化身）的事業以及極其精微的定力（三摩地）與咒力（陀羅尼）上，尚未達到完全自在的狀態。
這說明瞭即便在菩薩地，對法能的掌握仍有精進空間。
。
本句說明在菩薩修行過程中，特定的無明（對法性的不覺）是進入十地之上的關鍵障礙。
在《攝大乘論》的體系中，強調透過智慧斷除無明，方能依次第晉升至更高的地位。

此句為論師提出的疑問，旨在探討能使法界十相（如總相、別相等）顯現的條件或主體，是進入法界圓融義理的關鍵切入點。

本句為論釋對前文提問之意圖進行解析。
在《攝大乘論》的體系中，真如非僅是空寂，而是具足圓滿的功德（即法性功德），此處旨在導出真如十功德的具體內容，以破除將真如視為單純「無」的偏見。
。
本句說明修行者透過積累十種功德，進而導向正確的行持（正行）並獲取超越常人的特殊果位（不共果），最終目的在於揭示法界（萬法之本質）的體性。
這體現了從事修、行修到證悟體性的遞進過程。
。
本句說明在論述法界（萬法之本體與體用）之前，必須先確立「十功德」作為基礎。
在《攝大乘論》的體系中，功德並非指世俗福德，而是指如來或法界所具備的圓滿特質，是揭示法界實相的關鍵切入點。

本句探討菩薩在修行初地（歡喜地）時，如何透過對「遍滿」義理的體悟來認識法界。
在《攝大乘論》的體系中，強調透過對法界普遍性、全體性的認知，打破局部與個體的執著，從而契入法界的實相。

此句闡述真如法界的體用關係。
真如作為絕對的實相，並非獨立於現象之外，而是以「遍滿」的方式存在於一切有為法與無為法之中，強調實相與現象的不二性。
。
此句為論書中常見的詰問方式，旨在引出後文對前述論點的理由說明或法義論證。
。
此句旨在闡明「無我」的普遍性。
在佛教論述中，透過否定「非無我」的法，來確立一切法（有為法與無為法）皆不具備恆常、獨立的自我實體，以此破除對「我」的執著。
。
本句解析眾生無法體悟法界真理的原因。
由於執著於「人」（我執）與「法」（法執），產生了對立與區分的妄想分別心，這種分別心如同雲遮日，將法界本然的圓融遍滿性（一切相即）遮蔽，使其無法顯現。
。
本句說明在菩薩道修行過程中，若未除除此特定障礙（通常指對法執或未圓滿之願），即便已達願行位，仍無法突破境界進入初地（歡喜地），強調了破除障礙是晉升階位的必要條件。
。
本句論述修行之關鍵在於破除障礙（通常指煩惱或妄想）。
當障礙消除，修行者能體悟真如（絕對真理）的普遍性，進而斷除「人執」（對自我的執著）與「法執」（對現象或教法的執著），達到心境的徹底清淨。
。
本句說明修行者在體悟特定法義（通常指對空性或法性的觀照）後，能將其轉化為實踐，從而突破凡夫位，證得菩薩地的第一階段，即「歡喜地」。

此句討論菩薩地之定義，指出在特定的兩個階段（地）中，其判定或成立是基於「最勝義」（即絕對真理或最高義理）的標準。

本句論述「人法二空」的涵攝力。
在《攝大乘論》的體系中，透過破除對「人」（主體/我）與「法」（客體/現象）的執著，能體現法界一切法相互交織、無礙遍滿的真理。
這種空性的體現並非虛無，而是最殊勝的清淨實相。
。
本句描述修行者在觀照特定法義後，其心境與智慧達到相應之境界，從而晉升至菩薩地的第二階段（離相地）。
在《攝大乘論》的體系中，強調透過對法義的正確觀照來推動位階的提升。

此句討論在菩薩修行之三地（初地至三地）中，如何透過「勝流」（超越世俗之殊勝法流）的義理來進行修行或體悟。
在《攝大乘論》的體系中，強調的是透過對深奧義理的領悟，使心意識從凡夫之流轉轉向聖者之殊勝流向。

本段論述真如與無分別智的關係。
真如作為絕對的實相，是最高之法；修行者透過對真如的體悟（緣真如），生起超越主客對立、不落概念的「無分別智」。
此智並非外來，而是真如本身的自然流露，因此具有最至高的價值。
。
本句說明大悲心的來源與其在定境中的地位。
大悲並非凡夫的憐憫，而是基於「無分別後智」（即在破除對象分別後所獲得的真實智慧）而生起的。
這種由智慧驅動的悲心，使其在所有定境中具有最高、最殊勝的價值，體現了悲智不二的境界。
。
本句說明如來宣說大乘經典的動機與目的。
其核心在於「大悲」作為原動力，透過「安立正法」（建立正確的法義體系）來達成「救濟眾生」的目標，體現了菩薩行與佛陀教化之慈悲特質。
。
本句強調大乘法（此法）與大悲心的內在關聯，說明大悲是獲得最勝法門的動力與基礎。
菩薩透過實踐極其艱難的行持與忍辱，方能契入此最勝之法，體現了菩薩道中「悲智雙運」與「精進忍辱」的修行特質。
。
本句說明修行者透過對特定法義的觀照，能進而證得菩薩階位中的三地。
在《攝大乘論》體系中，強調由觀照空性或特定修法而導向實踐位階的提升。

此句討論菩薩在修行階位（地）中，對於「攝」之義理的適用範圍。
在《攝大乘論》的體系中，分析菩薩在不同階段對法義的領悟與運用，指出在前四地（初地至四地）尚未具備或不適用此處所討論的「攝」之義理。

本段討論真如及其流出法（真如所流）的本質。
在《攝大乘論》的體系中，強調真如的絕對性與超越性。
所謂「無攝義」，是指真如及其所現之法不落入任何主體（我）或客體（他）的掌控、限定或包含之中，以此破除對法有「所有權」或「主宰權」的執著，體現空性與無礙的特質。
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此句為論書中常見的自問自答結構，旨在引出後續對前文論點的理由說明或法義分析，以邏輯推演的方式闡明理據。
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此處論述中觀或大乘空性觀，透過否定「自」（主體）、「他」（客體）與「法」（現象/對象）三者的實體性，旨在破除對存在之實有的執著，說明三者皆由緣起而生，無自性故不可得。
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此處以北鳩羅越洲人的純淨心境為喻，說明在特定的修行境界或純淨狀態下，心意識不再將外界對象（外塵）區分為主體（自）與客體（他）的對立攝取，旨在說明破除能所對立、消除分別心的狀態。
。
此句說明菩薩透過對法界空性或非實相的體悟，破除對「法」的執著。
當意識到法界之本質不具實體時，對法的愛著（法愛）便失去了依憑而無法產生，這是從體悟空性而達到離欲的過程。
。
本句說明修行者透過對特定法義（通常指對法界或空性的觀照）的深入觀察與體悟，能使心靈境界提升，進而證得菩薩地中的第四地（喜地）。
在《攝大乘論》的體系中，強調觀照與實踐的結合是晉升菩薩位的關鍵。

此句討論菩薩在五地修行過程中的心識狀態。
強調雖然地位在遞增，但由於心意識的相續（continuity），其體性或核心義理在演進過程中保持一致，並非截然不同的斷層。

此處在討論法性或佛果的恆常性與一致性。
強調三世諸佛所證得的法體（如法身或真如）在時間的相續中是不變且相同的，而與物質性的根塵（感官與對象）以及處於輪迴中的眾生之性質截然不同，後者處於不斷變遷與差異之中。
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此句為論書中常見的發問形式，用於引出後續對前文論點的理由說明或因果分析，旨在透過問答形式釐清法義邏輯。
。
此句在論述心法或心所的運作機制。
強調不同的心法（法）具有不同的功能（所作），由於功能不同，導致其在時間上的相續（相續，即心念的連續流轉）呈現出不同的特質或結果。
。
本句闡述佛法中「體用」的關係。
真如是佛之體，而三世諸佛的現相則是真如的用（顯現）。
由於所有佛的本質皆源自同一真如，因此在法性上是恆常一致且不相異的，強調了佛性的普遍性與同一性。
。
本句說明透過對前述法義的觀照與體悟，修行者能進階至菩薩修行體系中的前五地。
在《攝大乘論》的體系中，強調對正見與義理的正確觀照是證悟地位的關鍵。

本句討論菩薩修行階位中第六地（現觀地）的清淨特質。
在攝大乘論的體系中，此處強調的是透過「除染」來實現「淨化」的邏輯，即藉由對法義的現觀，斷除煩惱染汙，從而證得清淨。

此處討論的是佛之覺悟與法性之恆常。
強調「法」的本質（本性淨）不隨時間或對象而改變，三世諸佛所證悟的真理在體性上是同一且不異的，因此未來佛亦能證得此無染之清淨法性。
。
本句論述佛之「淨」非由染而轉淨，而是本性本淨（無染）。
在瑜伽行派的十地修行體系中，修行者需透過觀照佛之本淨，破除對「淨化過程」的執著，以此智慧契機進入第六地（現前地）。

此句討論菩薩在修行至第七地（遠行地）時，對於種種法相的體悟達到一種不再執著於差異、能於圓融中視之的境界，強調從分別心轉向無別智的過程。

此句說明佛教經典（十二部經）雖然皆出自佛口，但因應對象的不同與所闡述的義理層次（如方便與究竟）而設定不同的法門，旨在說明教法的多樣性是為了適應眾生根機。
。
此句說明在最高層次的實踐中，修行者不再區分法門或對象的差異，而是進入一種「一味」的狀態。
這種一味是指超越了對立與分別的統一性，當修行、理解與證得都統一於此單一真理時，一切二元對立的差異便消失了。
。
本句說明修行者透過對特定法義的觀照，能使心靈境界提升，進而證得菩薩地中的第七地（遠行地）。
在《攝大乘論》的體系中，強調觀照與實踐的結合是晉升地位的關鍵。

此處討論菩薩在修行至第八地（不動地）時，其智慧與境界已達至不增不減的狀態，指其對法義的體悟已臻圓滿，不再因外緣而增加或減少，體現了真如實相的恆常與安定。

本句論述菩薩在證悟過程中的智慧特質。
強調對法之觀照應達到一種不隨成、滅而增減的恆定狀態（非有非無），這種對法性不增不減的如實知見，是成就相自在（能隨意轉化相貌）與土自在（能隨意淨化國土）的根本依據。
。
此處討論的是三昧或神通境界中的「相自在」。
指修行者在達到特定定力後，能對物質或精神的顯相（相狀）具有完全的掌控力，使其隨意變現或顯現，不被定型之相所束縛。
。
此處描述菩薩在修行達到一定境界後，對物質環境（土）具有「自在」的掌控力。
這種能力並非世俗的幻術，而是基於大乘菩薩之願力與定力，能將物質轉化為清淨、殊勝的狀態（如寶石），以利於眾生修行。
。
此處討論菩薩在修行過程中所獲得的「自在」能力。
前者指對法義的精通與運用，使正法在世間得以圓滿；後者指對機宜的掌握與調伏，使眾生能依其根機而獲解脫。
。
本句說明「自在」之成就必須依據於「不增減智」。
在《攝大乘論》的體系中，不增減智是指對法相如實觀照，不隨機妄想而增加或減少的正確認知，是獲得自在能力（如心自在、法自在等）的根本前提與依據。
。
本句說明修行者透過對特定法義（此義）的觀照與體悟，能進而證得菩薩道中從初地到八地的修行境界。
在《攝大乘論》的體系中，強調觀照（觀）是轉化意識、提升位階的核心手段。

此句探討菩薩在修行九地過程中，如何依止不同的「自在」能力來推進修行。
定自在指禪定之精進與調用；土自在指對淨土或環境的轉化與運用；智自在指對真理與名相的圓融覺知。
三者共同構成菩薩在各階段上升的依止基礎。

此處為論釋文，作者在對特定條目進行解釋時，指出前兩個「依止」（依據或依止的對象）的義理與前文已詳述之內容相同，故不再重複，以簡省篇幅並維持論證的一致性。
。
此處論述「智自在」的定義與本質。
智自在並非獨立的權能，而是基於「四無礙解」（指在法、義、詞、辭上的通達無礙）而顯現的智慧。
其核心體質（體）在於「無分別後智」，即在破除一切主客對立的分別想後，所獲得的真實覺知。
。
此句為論書中常見的設問方式，用於引出後文對前述論點的理由說明或法義論證。
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此句說明修行者在證悟後，對一切法相的認知達到完全正確的狀態，不再有錯覺或誤解（顛倒），這是進入正覺、破除虛妄的關鍵指標。
。
本句強調修行者在獲得特定智慧（通常指對大乘空性或圓融義的體悟）後，其身分由學習者轉化為能導師眾生的「大法師」。
其核心在於「智」與「教」的因果關係：唯有自身澈底體悟深奧義理，才能在無量世界中有效率地引導眾生進入同樣的深層真理之中。
。
本句解釋「自在」之定義及其與修行階位的關係。
在《攝大乘論》的體系中，自在並非指世俗的隨意，而是基於「無分別智」而獲得的法力與能耐，使其能不受障礙地在菩薩道九地中進修。
強調無分別智是獲得自在的根本依止。
。
本句說明修行者如何透過對法界（萬法實相）的通達，建立起智慧的自在能力。
當對法界的認知不再有障礙時，便能轉化為「四無礙解」，即在語言、義理、演說及邏輯推導上達到完全自在、無礙的境界。
。
本句說明修行者透過對特定法義的觀照與體悟，能順序進入菩薩修行階位中的九個地（從初地到九地），強調觀照法義是證悟地位的關鍵路徑。

本句闡述菩薩在十地修行中認識法界的途徑。
透過「業自在」（對業力的掌控與轉化）以及「陀羅尼」（總持）與「三摩提」（定）這兩種門徑的自在運用與依止，修行者能從個體修行昇華至對整體法界真理的體悟。

此句說明菩薩修行之目的與手段：首先需在智慧上「通達法界」（體悟萬法實相），隨後將此智慧轉化為具體的慈悲行動，以利樂眾生。
體現了大乘佛教「悲智雙運」的修行核心。
。
本句說明修行者若能契入佛的三業（身口意）以及掌握陀羅尼（總持）與三摩地（定）的修行門徑，即可開啟如來深奧的法義寶藏，並在菩薩道上晉升至十地之位。
這強調了定力與總持力在解脫與證悟過程中的關鍵作用。
。
本段論述「業自在」的內涵。
在《攝大乘論》的體系中，業自在並非指世俗的行為，而是指一種能通達法界、運用三摩地與陀羅尼力，進而能隨機化度眾生、圓滿三身（法身、報身、化身）與三業（身、口、意）的圓滿能力。
。
本句解釋「自在」之義。
在《攝大乘論》的體系中，透過陀羅尼（總持）與三摩提（定）這兩種修行門徑，修行者能打破障礙，對如來深奧的祕密法藏達到無礙的通達，這種不被束縛、隨意運用的狀態即稱為「自在」。
。
本句說明三種自在（通常指在特定法義脈絡下的自在能力）並非獨立存在，而是建立在「真如」這一絕對真理的基礎之上。
真如作為萬法之本體，是所有自在功能的根本依止。
。
本句說明修行者透過對特定法義（此義）的深切觀察與體悟，能以此為階梯，依序證得菩薩修行路徑中的十個階段（十地），強調觀照法義是證悟位階的關鍵。
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本句在探討修行者若能全面體悟法界真如的十種特質（功德），在果位上能達到何種境界。
此處強調的是「通達」與「果」之間的因果關係，旨在揭示真如功德與究竟解脫之關聯。
。
本句闡述修行者透過對法界本質（遍滿功德）的體悟，進而轉化對障礙的認知。
當意識到障礙的本質是「空」時，障礙便不再具有束縛力，最終達成障礙滅盡的解脫狀態。
這體現了從體悟法性到實踐除障的邏輯過程。
。
本句強調修行者透過對法界真理（法界最勝功德）的徹底通達，最終能達到超越一切眾生的最高覺悟境界（無等菩提）。
在《攝大乘論釋》的語境中，這體現了從對法界性質的認知到最終證悟果位的必然因果關係。
。
本句強調對大乘法界論述（勝流文句）之精確掌握，是獲取深廣法音（正法教導）的前提。
透過對法界真理的通達，修行者能具備調伏並滿足眾生願力的能力，體現了大乘菩薩以法利眾的實踐路徑。
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此句為論書中常見的設問形式，旨在引出後文對前述論點的理由說明或法義論證，是論理推導的轉折點。
。
此句說明佛法教理（法音）具有兩大特質：一是「無邊」，指其義理廣博，能攝受一切眾生；二是「無倒」，指其真理正確，不至顛倒錯謬。
在《攝大乘論釋》的論證體系中，這強調了佛法作為正確導引的絕對可靠性。
。
本句強調「智慧（通達法界）」與「慈悲/方便（攝受功德）」必須並行。
僅有對法界的認知而缺乏攝受眾生的實踐功德，無法在事相上達成利益眾生的目標，體現了大乘佛教中「悲智雙運」的必要性。
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本句闡述修行者若能體悟法界之體性與功德在相續中並無差異（即體用不二），即可證得法身果。
法身果代表絕對的真理境界，超越時間與空間的限制，故與三世諸佛之果位無差別。
。
本句闡述透過對「十二緣起」的徹悟，能轉化對真如的認知，從而證得無染的功德。
這種清淨不僅限於自體的相續（持續狀態），更具備利他能力，能消除眾生因業力而產生的染濁果報。
這體現了從個體解脫到普度眾生的轉化過程。
。
本句闡述修行者透過體悟「法無別」的平等性（無別功德），破除對現象世界的分別執著（一切相滅），最終證得超越相狀、不變遷的涅槃果位（無相果）。
這體現了從破相到證果的修證過程。
。
本句強調在圓滿的覺悟境界中，功德已達至極致，不再有增減之分。
當修行者通達此「不增不減」的實相，即能契入佛果，獲得與諸佛等同的威德與智慧。
。
本句論述修行者透過對「依止」功德的通達來獲證果位。
在《攝大乘論》的體系中，依止是指修行時對對象的依據與依託。
其中「無分別依止」是指超越主客對立、不落於二元分別的依止狀態，此種境界對應於最究竟的法身果。
。
本句論述修行者如何透過對淨土（土）與智慧（智）的通達與依止，最終成就應身（Sambhogakāya）。
應身之果位使其能在「大集中」（大會）中，以法樂的形式與眾生共同分享正法，體現了大乘菩薩救度眾生與自利共圓的境界。
。
本句論述菩薩透過對「業」及其依止條件的深刻理解（通達），修習化身（Nirmāṇakāya）的果位。
化身是佛菩薩為了度化眾生而隨緣顯現的身相，其核心目的在於將自身的覺悟轉化為實際的利他行動，使無量眾生獲得利益。

此句為論釋的過渡語，指出在目前的論述內容中，將以偈頌（詩 verse）的形式來闡述法義，以便於記憶或更精煉地表達核心義理。

此偈頌描述大乘究竟義的特質。
其義理遍及一切，如不可阻擋的勝流，且不被任何概念所攝受（無攝）。
在這種境界中，法性本自清淨，不染世俗，且超越了對立與區分的二元分別心，體現法界的一體無別。
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本句探討的是修行者在證悟過程中所獲得的「自在」能力。
在《攝大乘論》的體系中，強調透過對業力、總持（陀羅尼）與三摩地（定）的精確掌握，達到一種不增不減、不偏不倚的依止狀態，使心意識在運作時能隨意運用而不被束縛。

此句指引讀者將目前的論述與《中邊分別論》對照，說明該論書提供了理解此處偈頌所需的理論基礎或詳細論證，體現了論釋對相關論典的依據引用。

此處討論的是不同修行位次對「無明」的定義差異。
二乘（聲聞、緣覺）旨在斷除煩惱以入涅槃，其所對治的無明已在其解脫範圍內；而菩薩追求的是圓滿覺悟（佛果），若僅滿足於二乘的解脫而對大乘圓滿智仍有遮蔽，則此種「不覺」對菩薩而言仍是一種需要清除的染汙。

本句在討論菩薩道與二乘（聲聞、緣覺）在修行目標上的差異。
菩薩需經過十地修行以圓滿佛果，而二乘的目標是阿羅漢果，其修行路徑不涉及菩薩十地的階位，因此針對十地修行而存在的特定無明，對二乘而言並不構成修行上的障礙。
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此句討論大乘法義與二乘（聲聞、緣覺）之關係。
意指大乘的深法或特定境界，並非二乘之見解或修行手段所能對治或破除的對象，因此二乘在追求其自身解脫的過程中，不會被此大乘法義所幹擾或染汙。
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本句說明菩薩修行之目標在於證悟十地，而「無明」作為根本煩惱，是阻礙菩薩由低階位晉升至高階位、最終達成圓滿覺悟的核心障礙。
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此處討論的是菩薩在修行過程中，若未能正確契合菩薩道的真義，或被錯誤的見解、執著所破壞，反而會導致心念被染汙，無法維持清淨的菩提心。
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此句探討菩薩修行階位（十地）的邏輯矛盾：若初地即能通達全體，則分地之次第失去必要性。
此為論釋中針對修行進階與圓滿覺悟之間關係的詰問，旨在釐清「通達」與「實際證得」的區別。
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本句說明菩薩在特定的心法狀態（住）下，將十波羅蜜（十度）的修行區分為兩種不同的路徑或行法，旨在闡明修行次第與方法論的差異。
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本句解釋菩薩十地之劃分依據。
在《攝大乘論》的體系中，十地的區分並非隨意，而是基於菩薩在各階段所實踐的「別行」（特定之修行行為）有所不同，因修行內容的差異而導致證悟境界（地）的次第區分。

此句為論題，旨在探討菩薩修行進入十地之初，為何被賦予「歡喜」之名。
在《攝大乘論》的體系中，初地代表菩薩正式進入聖者行列，脫離凡夫位，因證悟初果而生起極大法喜。
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此句說明菩薩在修行初階或發心之始，即具足了能為自己及眾生帶來利益的法力或能力，強調菩提心的原初效能與利他特質。

本句說明菩薩進入「初地」（歡喜地）的關鍵轉折。
在初地，菩薩正式進入聖者行列，獲得了能同時成就自身解脫與救度眾生的實質能力（功能），這種從凡夫到聖者的質變，是「歡喜地」名稱的義理來源。
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此處區分聲聞與菩薩在證悟初果時的差異。
聲聞之證悟側重於解脫自苦（自利），缺乏普度眾生的願力與能力（利他）。
雖然兩者在證悟瞬間皆有歡喜心，但菩薩的歡喜源於覺悟能救度眾生的法喜，其層次遠高於聲聞，因此「歡喜」之名在菩薩道中具有特定的位階意義（初地），而聲聞則不以此命名。
。
此處解釋「歡喜」之義。
指修行者在突破世間法、證得出世間法（如四果位或大乘聖果）之時，因擺脫輪迴之苦而產生的強烈且持續的法喜。
這種喜悅並非世俗的快感，而是基於真理證悟的深層慶悅。

此句為論釋中的設問，旨在探討菩薩修行在特定兩個階段（地）中，為何能稱為「無垢」。
在《攝大乘論》的體系中，這涉及對煩惱斷除程度與心意識純淨狀態的分析。
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此句說明修行者達到特定境界（此地）後，由於定慧進修，已不再受菩薩戒之違犯所產生的煩惱或業障垢染之影響，強調境界提升後的清淨狀態。

此處討論菩薩在特定修行地（位）的戒律性質。
初地菩薩的戒律尚需依賴「正思量」（正確的認知與思惟）來維持與成就；而到了此地，戒律已轉化為「自性清淨」，即內在自然圓滿、不再依賴外在或意識的刻意思量，故稱為「無垢」。
。
此處論述菩薩在特定修行地（位）中，由於對戒律的體悟與實踐達到高度純淨，不再有微細的破戒或過失，且這種清淨不再是依賴外在強制或刻意守持，而是與自心本性融合，形成一種恆常不間斷的清淨狀態，即為「無垢戒」。

此句為論著中的設問，旨在探討菩薩在修行過程中，達到特定三個階段（三地）時，為何以「明焰」來比喻其智慧或修行狀態。
在《攝大乘論》的體系中，這通常涉及對煩惱的燒盡與智慧的顯現。
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本句說明修行者能獲得特定果位或狀態的原因，在於依止三種深層的定力與智慧狀態：一是不可退轉的定（無退三摩地），二是更高階的定（三摩跋提），三是遍照一切的法光明。

本句說明菩薩在特定修行地（位）中，定力已達至高度穩定且不退轉的狀態。
從基礎的禪定（三摩地）進階到更高層次的定（三摩跋提），其心意識始終處於定中，沒有間斷或退失。
。
本句旨在界定「大乘教」與「大法」的內涵。
在《攝大乘論》的體系中，強調大乘法不僅是理論，更是修行者在定中依止的實踐基礎，將教法與定心的依止合一，明確大乘法作為最高法門的地位。
。
本句闡述菩薩修行中「光明」的定義及其與陀羅尼的關係。
無分別智是指直接契入真理而不經語言概念的認知；無分別後智則是契入後對法性的運用與覺知。
陀羅尼在此被視為一種修行工具或依止處，透過持誦能穩定心念，使菩薩能恆常處於無分別的智慧狀態中。
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此句解釋「明焰」之義理。
在瑜伽師地或論釋體系中，定能使心不亂而澄明（明），智能燒除煩惱（焰）。
定智雙運，方能徹底破除無明，故將定智之結合比喻為明焰。
。
此處討論定與慧的關係。
在修行體系中，定力是產生智慧的基礎（根），如同土壤之於植物，因此將定定義為智慧得以依憑的對象，即「依止」。
。
本句闡述「定慧相依」的關係。
在《攝大乘論》的體系中，強調智慧（擇法）是建立禪定所需的前提與根基，沒有智慧的導引，定將淪為無記或盲目；因此智慧成為定之依託。
。
此處解釋「明焰」之名義。
在《攝大乘論》的體系中，此地（位）具備兩種特質：一是智慧如光芒般普照，二是作為三摩地（定）中持誦陀羅尼的基礎依止，兩者結合形成如火焰般明亮且具力量的狀態。

此句為論書之設問，旨在探討菩薩修行至四地時，其心意識如何透過「燒然」之義，將煩惱或習氣予以消除。
在《攝大乘論》的體系中，此處討論的是修行階段的特質與名相之理。
。
本句說明「助菩提法」的功用。
在《攝大乘論》的體系中，修行者需透過特定的正法（助菩提法）來對治並消除種種煩惱與業障，使心靈不再受限，進而達成覺悟（菩提）。

此處在解釋菩薩修行階位（地）的名稱義理。
說明該階段的特質在於恆常地實踐「助道法」（輔助修行以達覺悟的法門），因此將此地命名為「然」。
。
此處解釋「燒」或「燒然」之義理。
在修行過程中，透過安住於特定的智慧或定法，能如火焚般將粗重（大）與細微（小）的煩惱（惑）徹底消除，故以「燒」來比喻斷除煩惱的徹底性與強烈性。
。
此處以「火」喻指修行道（道火），以「薪」喻指煩惱（惑薪）。
說明透過正道修行產生的智慧之火，能將根深蒂固的煩惱與習氣徹底消除，以此比喻斷除煩惱的過程。

此處為論述之設問，旨在探討菩薩修行過程中，從第五地起之特定階段為何被定義為「難勝」，用以分析該階段修行之艱難程度及其對治之法。
。
本句討論在修行或認知過程中，如何處理「真諦」（絕對真理）與「世俗」（相對假名）兩種認知維度的衝突。
在論述中，旨在說明透過特定的修習或觀照，使原本對立的真俗二智能夠相應，以達到圓融的覺悟狀態。

本段討論「真智」（無分別智）與「俗智」（有分別智）的對立與統一。
在瑜伽師地或大乘論述中，修行者需在世間運用有分別的智慧（工巧明）來度化眾生，但內心需契入無分別的真理。
由於兩者在認知機制上截然相反，如何使「有分別」與「無分別」在實踐中相應（即不落兩邊），是修行上的難點。
。
此句解釋「難勝地」（菩薩十地之第七地）的名稱由來。
菩薩在此地能使心與智慧、或與法性達成深度的相應（契合），由於此過程極其艱難且需克服強大障礙，故名為「難勝」。

此句為論著中的設問，旨在探討菩薩修行至第六地（現前地）時，其名稱之義理依據。
在十地修行體系中，第六地之特點在於能使智慧與實踐在當下顯現，故名「現前」。
。
本句說明修行者透過對十二因緣（十二緣）的觀察與體悟，生起對因果生滅的智慧，以此智慧作為依止（基礎），進而使般若波羅蜜（最高之覺悟智慧）在心中現前並穩固。
強調了對基礎因緣法理解是通往大般若智慧的必要路徑。

本句說明菩薩在特定修行階段（地）中，透過對「十二緣起」的深觀，將對現象的區分與執著消除，由對因緣的洞察轉化為「無分別智」。
在《攝大乘論》的體系中，這種超越對立、不落兩邊的無分別住，正是般若波羅蜜的實踐核心。
。
此句說明般若波羅蜜並非斷滅或暫時的狀態，而是一種恆常、明覺的安住狀態。
因其不間斷且清晰地顯現於覺悟之心中，故名為「現前」，強調智慧的恆常性與即時性。

此句為論釋中的設問，旨在探討菩薩修行至第七地（遠行地）時，其名稱與修行境界之間的內在關聯。
在十地修行體系中，第七地代表菩薩已遠離煩惱與執著，向佛果之目標邁進之距離極遠且堅定。
。
此句在論述心法或業力的運作範圍。
在《攝大乘論》的體系中，討論到意識（有）所能驅動的「功用行」（有為的造作），說明其影響力或運作過程存在一個終點（最後邊），用以界定有為法與無為法或不同層次心法之間的界限。

本句描述菩薩在特定修行階段（地）透過精進與思惟，將對萬法「相」的認知從初步理解提升至究竟的決定性了知，強調修行與智慧思量相結合的結果。
。
此處在解釋「遠行」之義。
在瑜伽師量論或相關論釋的心所分析中，遠行是指在達到正定或證悟之前的最後一個準備階段（加行），因其在修行次第中距離最初的起心最遠，且處於加行之末，故名遠行。
。
此處解釋「遠行」之義。
指修行者透過不斷地思惟法相（對現象的本質進行觀察），使心不間斷地處於修行狀態，從而使心境接近並接觸到清淨的境界（清淨地），以此超越凡夫之限，故名「遠行」。

此句為論述之起首，旨在探討菩薩修行至第八地（不動地）時，為何能達到心境不再波動、不被煩惱或魔障所撼動的境界。
。
此句在論述心性或特定定境的堅固性。
指該狀態已超越了對外在「相」的執著，且不受內在「作意」（意識的定向導向或刻意營造）的影響，達到一種不可撼動的寂靜或真實狀態。

此處討論菩薩在特定修行階段（地）的心境。
菩薩能同時在「無相」（空性）與「一切相」（現象）中運作菩提心且不被惑亂，顯示其已達到不二法門的自在。
因此，其認知與運作分為對應真理的「真境」與對應世俗方便的「俗境」。
。
本句闡述菩薩在修行中對「真如」或「實相」的體悟。
當菩薩意識安住在無相的真實境界中時，便能超越對現象（相）的執著，以及由心意識產生的造作（功用），達到心不動搖、不隨境轉的定慧狀態。
。
本句說明菩薩在修行與度化眾生時的心境。
菩薩雖處於充滿相狀的世俗環境（俗境）中，以利他行為作為修行，但其心已證空性，能處於相中而不著相，因此不會被世俗的煩惱（惑）所染汙，達到「在世間而不在世間」的境界。
。
此句解釋「不動心」的定義。
在《攝大乘論》的體系中，不動心是指菩薩在修行過程中，既不因對法執著而產生貪著，也不因對法厭離而產生嗔心，在二邊中保持中道且堅定不移的狀態。
。
本句強調菩薩在修行至高階時，其「無分別心」已達到不可撼動的境界。
無論是外在的相狀（相）、內在的法性（法），或是心識的運作與造作（功用），都無法使其陷入對立或執著的分別狀態，體現了大乘修行中對空性與平等性的徹底體悟。
。
此句為論釋中的承接疑問句，旨在引出後文對前述論點的理由說明或法義論證，是論理推導的轉折點。
。
本句解釋「不動」的義理。
在《攝大乘論》的體系中，「不動」並非指靜止不變，而是指無分別智（非對）一旦生起，便能自然地、連續不斷地運作，不再被對待的分別心所擾亂或中斷，故以「恆流」來形容其相續狀態。

此句為論述之開端，旨在探討菩薩地修行中，第九地（等覺地）被命名為「善慧」的法義根據。
在《攝大乘論》的體系中，此階段的菩薩已具備極高的智慧，能善巧地運用智慧導引眾生，故名善慧。
。
此句說明某種認知或證悟的基礎，在於依止「最勝無礙解智」。
在《攝大乘論》的體系中，強調透過正確的分析智慧（解智）來破除迷妄，達到無礙的境界，此智慧是成立後續法義判定的依據。

本段在解釋菩薩在特定修行階段（地）所獲得的智慧特質。
此處將「慧」與「善」結合，強調該智慧不僅是認知上的敏銳（辯才），更具備圓滿、不退轉與清淨的道德與實踐特質，故名「善慧」。
。
此處描述菩薩在特定修行地（位）所獲得的智慧成就。
由於其智慧達到「無失」（即不偏頗、無錯誤）且「廣大」的境界，使其能圓滿地宣說一切法，以此說明「善慧」之名與其智慧功能的對應關係。

此句為論師提出疑問，旨在探討菩薩修行至最高階段（十地之末）時，其智慧與慈悲如同法雨之雲，能普澤眾生，故名「法雲」。
。
本段討論「藏」的義理。
在《攝大乘論》的語境中，陀羅尼（總持）與三摩地（定）是承載與保存法義的「藏」。
此處以雲為喻，說明這些法門能遮蔽（覆）煩惱等粗重障礙，使修行者契入圓滿的法身境界。

此句描述菩薩在特定修行階段（地）所獲得的智慧特質。
其核心在於「通為一境」，即不再將法相視為碎片或對立，而是能以一種圓融的視角，將一切法（現象）統攝於單一的覺照境界中，體現了從分別心轉向無分別智的過程。
。
此處以雲的特性比喻智慧的功能。
雲能遮蔽陽光（藏）、覆蓋大地（覆），同時能降雨滋潤萬物（益）。
以此類比智慧在對治煩惱與度化眾生時，既能遮蔽迷妄、覆蓋缺陷，又能產生實質的利益。
。
此處以「雲含水」為喻，說明「能藏」的定義。
在論述心識或藏識時，能藏是指能夠遮蔽、包裹或涵蓋住被藏對象的功能或狀態，強調一種包容與遮掩的關係。
。
本段在討論「能藏」的義理。
以淨水比喻，說明特定的智慧（此智）能將陀羅尼（總持）與三摩提（禪定）這兩種門徑涵蓋在其內。
這是一種以整體涵蓋部分的邏輯，說明該智慧具備容納與統攝其他法門的功能。
。
此句為比喻用法。
以雲遮蔽虛空比喻客塵煩惱或暫時的遮蔽，雖能遮擋部分視線，但並不影響虛空本身的本質與廣大。
在論釋語境中，通常用於說明真理（如法性）雖被客塵所遮，但其本體依然存在且不變。
。
本句論述菩薩在不同地位（階位）所運用的智慧功能。
此智慧能對治粗重的煩惱，其作用分為兩種：一是「滅道」，指直接消除當前階位所對應的惑障；二是「不生道」，指防止低於或高於本階位的惑障再次生起，確保修行進程的穩固。
。
此句以「雲遍滿虛空」為喻，在《攝大乘論》的論釋語境中，通常是用來比喻佛法、慈悲或法身之周遍無礙，說明其涵蓋範圍廣大，無處不在，能利益一切眾生。
。
此處論述特定智慧（如無漏智或圓滿智）的功能。
在《攝大乘論》的體系中，智慧的圓滿是菩薩從修行階段過渡到成佛階段的關鍵，使其能契入法身之體，並依此法身之理在世間運作（轉法輪）。
。
此句在論釋中用於分析特定術語的定義。
透過前述兩種邏輯含義（意）的推導，證明該名相在法義上具備「能覆」（遮蔽或涵蓋）的功能或特質。
。
本句描述菩薩運用「方便智」或「對機智」的利他功德。
將菩薩比作大雲，強調其法雨的普遍性與針對性（隨根隨性）。
其利益體現於三個層次：首先是熄滅煩惱之火（燋熱），其次是清除修行障礙（三障），最後是種下解脫的種子（三乘），最終達成圓滿的利他義果。
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此處在解釋特定智慧的名稱由來。
將智慧比作雲，意指如雲雨普灑大地，能廣泛地潤澤眾生，使其得法，故名法雲。
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此處為論釋對「地」這一術語的語言學與法義分析。
在佛教論典中，為了精確定義某個名相（如「地」），需先釐清該詞在不同語境下的通用義理，以便後續將其應用於特定的修行階位或法界描述中。
。
此處討論的是菩薩修行路徑中的特定階段。
在《攝大乘論》的體系中，進入「無流」境界後，修行者在勝智的住位上獲得穩固的定力與智慧，不再退轉，因此強調「住」的義理，指涉一種恆常不變的覺悟狀態。
。
本句在解釋「處」字的義理。
在論釋語境中，此處指涉的空間不僅是物質上的居住，更是具備兩種功能：一是提供現世的安樂受用，二是作為修行與教化之場域，使佛法得以圓滿（成熟）並使眾生達到覺悟的時機（成熟）。
。
此句解釋「攝」字的義理。
在《攝大乘論》的語境中，「攝」不僅是包含，更是將分散的福德與智慧統攝於大乘法門之中，強調大乘法門具有圓滿且包容一切善法的功能。
。
本句解釋「治」字的義理。
在論釋語境中，修行旨在消除導致輪迴的煩惱（惑流），透過對治的方法使心離染，故將此過程定義為「治」。

本句為論書之設問，旨在探討修行者如何透過具體的特徵（相）來判定自己已達到菩薩道中特定的階位（地）。
在《攝大乘論》的體系中，判定地相是衡量修行進程的重要標準。

本段說明初地（歡喜地）實相的功德。
證悟實相後，菩薩在內在能強化精進，對外能感化眾生，且能破除「增上慢」的誤認，使修行回歸正軌。
。
本句處於論述修行位次（地）的脈絡中。
在瑜伽師地或大乘修行體系中，每一「地」都有其對應的特徵（相），修行者需透過這些特徵來判定自己或他人所達到的境界，故此處提出如何辨識地相的問題。

此句為論述之開端，旨在引出後文將詳細分析的四種特徵或相狀，用以判定或定義特定法義。
在《攝大乘論》的體系中，通常是指透過對象的特徵（相）來進行分類或辨析。

此處在論述判定修行者是否達到菩薩果位的標準。
只要在預設的四種相徵（特質或境界）中符合其一，即可認定該修行者已正式進入菩薩地（十地之修行階段）。
。
此句為論書中常見的設問形式，旨在引出後文對前述論點的理由說明或邏輯論證，是論理推導的轉折關鍵。
。
此處討論進入聖者之地的條件。
在《攝大乘論》的體系中，修行者必須徹底離棄四種特定的執著或相狀（如對自我的執著等），方能正式「登地」（進入初心地），強調了斷除煩惱與轉依的必要性。

本句在討論菩薩修行在各個地位（Bhumis）中，如何透過前期的信樂基礎，使後續的修行在每一階段都能穩定地生起堅定的信仰與法喜，強調信樂在修行進階中的連續性與決定性。

此處引用《地持論》定義「信樂」的具體組成。
無放逸（Appamāda）是指恆常警覺、不懈怠地修行，是所有善法之基，在此被列為信樂的五種表現之一。
。
此處描述菩薩發心或佛陀救度眾生的動機。
強調在眾生處於極端困苦且缺乏精神或物質支持時，菩薩以其大悲心與大願力，化身為眾生的救助者與精神歸宿（依止），體現大乘佛教中「利他」的核心精神。
。
此句描述修行者在實踐大乘道時，應具備的虔誠心與供養行。
三寶（佛、法、僧）是皈依的對象，透過內心的極度尊重（心法）與外在的盡力供養（事法），以累積福德與清淨心念，為進入深層智慧奠定基礎。
。
此句論述修行者在面對過失時的誠實與勇猛。
所謂「四知」指天知、地知、心知、佛知（或依特定戒律脈絡指不同層次的覺知）。
強調若能克服遮掩過錯的心理（覆藏），將過失坦承（發露），方能真正除除障礙，達到清淨心境。
。
此句強調在任何世間事務的處理或精神上的修行思惟中，都應將「發菩提心」（為利眾生而求正覺的心）作為首要的前提與基調，使所有行為轉化為覺悟的資糧。
。
本文旨在說明判定修行者是否正式進入菩薩地（初地）的標準。
只要在前面提到的五種特質或相徵中具備其一，即可判定該修行者已脫離凡夫位，正式進入菩薩道之果位。
。
此句以須陀洹（初果）為例，說明一旦證得聖果，對佛、法、僧、戒的信心將變得堅固不可摧毀，不再退轉。
在論釋語境中，常用此比喻來闡述修行階段的不可逆轉性。
。
此句為論書中常見的設問方式，旨在引出後續對前文論點的理據分析或因果解釋，符合論釋體系中「設問—答問」的論證結構。
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本句說明前述五種修行法門是菩薩恆常實踐的準則，當修行者能具足並實踐這些法時，即可作為判定其是否已正式進入「地」位（菩薩位階）的標誌。

此處討論的是心所法的性質。
在論述中，透過前述的兩種條件（二由），使心所法具備了「行相」（即造作、變易的特徵），因此這十種屬於「正行」的法（如心所中的行法）能夠與地（物質界/地大）產生相應的關係。

本句說明菩薩在證悟十地過程中，其進階必須依據對應的「正行」（正確的修行實踐）。
正行與地位互為表裡，沒有正行的實踐，無法達到相應的地位，因此稱正行為地的「依止」。
。
本句說明菩薩為了度化眾生而實踐的「法正行」之來源與性質。
強調這些修行不僅是為了自利，更是為了「成熟眾生」（使眾生具備成佛的條件），且其理論依據與實踐路徑皆符合大乘經論的體系。
。
此句為論釋中的詰問句，旨在引出後文對特定十項法義（如十地、十信或十項對治法等，需依前文脈絡而定）的詳細定義與解釋，是論書中常見的教學式問答結構。
。
此段描述學習與傳播佛法（尤其是論典）的十種具體修習方法。
這是一個從外在的物質持有（書持、供養、施予），到行為上的受教與傳播（聽受、自讀、教他、習誦、廣釋），最後昇華至內在的思惟與體悟（稱量簡擇、入意）的漸進過程。
強調不僅要形式上的持有，更需經過正確的思惟與實踐，方能真正進入法義的意境。
。
此句為論釋中的詰問，旨在分析十種正行（正確的修行實踐）在性質上的分類，區分其中哪些屬於積累福德的「福德道」，以釐清修行路徑中福德與智慧的關係。
。
此句為對加行道的定義詢問。
在《攝大乘論》的五道體系中，加行道（Pravicāra-mārga）是指在見道之前，透過修行而積累功德、消除煩惱的階段，是從資糧道向見道過渡的關鍵修行過程。
。
此句在論釋中旨在詢問「淨障道」的定義。
在瑜伽行派（Kasyapa/Asanga/Vasubandhu）的體系中，淨障道是指透過修行消除煩惱障與所知障，以達到解脫或圓滿覺悟的實踐路徑。
。
此處在論述菩薩修行之次第。
大福德道指透過積累廣大福德以資助智慧的修行階段；加行道是指在進入更高境界前，透過強大的實踐與加強修行以突破瓶頸的階段；淨障道則是指清除內在煩惱與業障，使心靈恢復清淨的階段。

此處討論菩薩在修行位階上的通達能力。
根據論義，若在初地（發心地）即能契入真如法界，由於真如之理涵蓋一切，故能以此圓滿的理體通達後續所有修行階段（一切地）的特質。

本句說明真如（絕對真理）的恆常性與同一性。
修行者雖經過不同的修行階段（地），但透過四尋思（對四諦的深思）與四如實智（對四諦的正確認知）所證得的真如本性，在各個層次上其本質並不改變，僅是證悟的深度與純熟度不同。

本句討論菩薩在十地修行中的成就條件。
強調透過「四由」（四種依據/原因）的圓滿，使得菩薩在十地各階段的修行皆能達到究竟的成就相，說明修行次第與果位成就的因果關係。

本句為論釋對「成就心」（菩提心）及其對應之「所緣境」的分類概論。
在《攝大乘論》的體系中，成就心是指為了度盡眾生而發起的願心，而所緣境則是心意識所對待的對象，兩者相應，共同構成菩薩道的修行基礎。
。
此句描述菩薩在修行階段的轉折。
在「願樂地」（初地）積累足夠的善根後，透過菩提道的實踐破除「我執」與「法執」（二執），使心不再被妄想遮蔽，進而能正確地緣對四種特定的修行境界。
。
此句為論釋中的詰問形式，旨在引出後文對特定四種法義（如四種諦、四種種姓或四種真諦等，需依前後文判定）的詳細定義與分析。
。
此段描述菩薩修行或發願的四種圓滿目標。
資糧指修行成佛所需的福德與智慧；利益事指利他行；無上菩提果為最終覺悟目標；佛事則指如來在度化眾生時所展現的種種神通與教化事業。
。
本句描述菩薩在修行過程中，因對應不同的境界（境）而生起相應的四種心法。
這四心共同構成菩薩成就佛果的內在動力與實踐路徑，強調心與境的相互作用。

本句為論題，旨在探討菩薩在修行過程中，如何辨識並確認自己已達到特定「地」（十地）的修行境界與相應特徵，是為了讓修行者能依據具體指標檢核進度。

此句為論釋中的承接問項。
在說明瞭「十地」的特徵（相）之後，進一步探討實踐層面的「方便」，即如何透過具體的修行路徑來證得相應的菩薩地。
。
此句為論書中典型的設問形式，旨在引出後續對特定法義的論證與分析，透過質詢來釐清認識論上的獲知路徑。

本句說明菩薩在十地修行過程中，必須先建立「止（奢摩他）」與「觀（毘缽舍那）」的基礎。
這是一種定慧雙修的過程，且在每一地（階段）中，修習的具體相狀（方法與特徵）各有五種，顯示出修行隨境界提升而遞增的精細度。

此處強調菩薩道的普遍性與進取性。
無論處於何時，菩薩修行的核心目標一致，即是透過精進，獲取超越以往、更深層次的智慧與圓滿，體現大乘修行不滿足於現狀、恆時追求究竟覺悟的精神。
。
本句在解析修行階段的定位。
在《攝大乘論》的體系中，強調修行必須基於「清淨意」的基礎，而「地地中」則是指菩薩在修行過程中依次經過的十地（十個階段），說明修行的進展是依循特定的位階而展開的。
。
此處論述十波羅蜜修行的核心體相。
第一「不散亂」指定力之體，使心專一不亂；第二「不顛倒」指慧力之體，能正確見法，不將錯認。
定慧雙運方能圓滿波羅蜜之通達。
。
本句區分了止（奢摩他）與觀（毘缽舍那）的功能：奢摩他的核心在於制止心念散亂，使心安定；而毘缽舍那的核心在於正見，消除對實相的錯誤認知（顛倒），使心獲得正確的洞察。
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本句說明菩薩在修行十地過程中，每一地都需經過特定的五種相（通常指修習的具體階段或特質）之實踐，以此為基礎，方能圓滿該地的境界並晉升至下一階段。
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本句強調特定修行條件（五修）是進入菩薩位的必要前提。
在《攝大乘論》的體系中，修行必須符合特定的法義與次第，方能從凡夫或聲聞緣覺位提升至菩薩地。

此句為論書之設問，旨在引出後文對特定五種法義（如五種執著、五種法等，需依前後文判定）的詳細定義與分析，是典型的論理推演結構。
。
此處指在修行或論述過程中，將先前分散的要點或法門，統整在一起進行綜合性的修習與實踐，以達到圓滿理解與運用的目的。

本句闡述透過大乘正教的理論基礎，運用特定的認知工具（四尋思與四如實智）對法門進行分析，最終導向「不可得」的結論。
這體現了般若智慧對名相與實體的破除，旨在說明一切法在究極義上皆無自性，不應執著於文字或區分差異。
。
本句討論的是究極實相（真如）的特質。
在《攝大乘論》的體系中，實相既非實有、非虛妄有、亦非假名有（三性），因此它不落入任何名言概念的捕捉，屬於「不可得」且「不可說」的境界。
。
此句旨在論證修行果位的真實性。
在論述解脫或聖果時，為了避免落入「斷滅空」的虛無見（常見於對空性的誤解），強調清淨梵行（禁慾與清淨心修行）所導向的果位是真實存在的，而非一種空無或不存在的狀態。
。
此句說明在攝大乘論的體系中，雖然修行方法或教法多樣，但最終通達的真理（一味）是統一的。
所謂「總修」，是指將各種修行法門歸納於同一真理之下的總體修行。
。
本句說明修行之基礎與導向。
在《攝大乘論》的體系中，修行並非盲目的儀軌或單純的定力，而必須依據對法性的正確認知（智慧）來導引，確保修行不偏離正道，達到轉依與解脫的目的。

此處為論著的結構性導引，指出修行次第中的第二階段。
在《攝大乘論》的體系中，「無相修」是指在修行過程中，不再執著於法相、相狀，而進入契合實相、離相而行的修習階段。

此處為對「無相」之定義解釋。
在《攝大乘論》的體系中，無相並非指單純的空無，而是指透過五種清淨（如無著、無染等）而脫離了對相的執著與汙染，達到一種不被相所縛的清淨狀態。
。
此處討論菩薩行之「無相」。
真正的佈施或報恩，必須在心中不對該行為所產生的果報（如名聲、福德或對方的回報）產生執著。
若能完全離相，不著於果，方能契合大乘空性之義。
。
本句強調菩薩修行之核心在於「大悲」。
在《攝大乘論》的體系中，修行不僅是個人的解脫，必須將大悲心作為實踐的基礎與依據，將自利與利他圓融，方能成就大乘之果。

此處討論修行之次第或種類。
在《攝大乘論》的體系中，「無功用修」是指在經過長期的有功用修行（刻意努力）後，達到一種自然而然、不再需要刻意造作而能恆常維持正定或智慧的境界，屬於高階的修行狀態。

本句強調菩薩修行至高境界之「無功用行」。
指在體悟空性與圓融後，不再執著於有意識的刻意造作（功用），而是依循法性自然而然地展現菩提行，達到心行合一、無礙自在的狀態。
。
本句討論在處理其他修行事項或雜事時，應如何運用心力。
強調修行不應僅靠盲目的努力（功用心），而應建立在「自在」（無礙、不執著）與「正見」（正確的法義認知）的基礎上，使行法不偏不倚且不生壓力。

此處指在修行過程中，透過強烈的精進與專注，使心靈對法義的領悟與實踐達到極其熱烈、旺盛的狀態，稱為「熾盛修」。
在《攝大乘論》的體系中，這通常與對治懈怠、增長定慧的具體修習方法相關。

本句解析菩薩「熾盛」之義。
熾盛指修行精進、勇猛，其核心在於心境的轉化：從遲緩、低階的執著心（下品心）轉向高尚、無私的菩提心（上品心）。
當修行者不再對自我（身命財）產生執著與吝惜時，其精進心如火般熾熱，能迅速推進道業。
。
本句說明特定修行法門的實踐基礎。
在《攝大乘論》的體系中，強調修行必須依止「精進」（Vīrya）這一波羅蜜或心所，方能克服習氣、達成解脫之果。

此句為論書對特定修行法門的概括。
在《攝大乘論》的語境中，「不知足」並非指世俗的貪婪，而是指對解脫、菩提或法義追求的強烈渴求，將這種「不滿足」轉化為精進修行的動力，分為五種層次或類別進行修習。

此處之「不知足」並非指世俗的貪婪，而是指在菩薩行中，對於積累功德、修習善法（如佈施）具有恆久不懈的精進心，將「不知足」轉化為對正法修行的強大動力。
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本句說明修行之基礎在於「信」。
在《攝大乘論》的體系中，信是進入大乘道、發心修行之始，修行者需依止對佛法真理的確信，方能將理論轉化為實際的行持。
。
本句強調「信」是修行善法之基石。
在佛教中，信（Śraddhā）不僅是盲從，而是一種基於正見的確信。
有了對佛法果位的信心，修行者在實踐善行時能保持恆心，不會因困難或時間久遠而產生厭離心。

本句說明在菩薩修行的十地過程中，並非每一步僅限於單一修行，而是在每一地中都重複且深化地運用這五種修行方法，體現了修行過程的漸進性與全面性。

本句說明在菩薩道修行過程中，「五修」之必要性。
其邏輯在於：對於尚未證悟該階段的修行者，五修是達成證悟的手段（得）；對於已證悟者，五修則是鞏固果位、防止退轉的保障（不失）。

本句說明修行（因）與果位（果）之間的對應關係。
在《攝大乘論》的體系中，強調特定的修行實踐將導向相應的法果，體現因果不虛的論理結構。

此句闡明修行與成就之間的因果關係。
在《攝大乘論》的體系中，強調透過特定的修行實踐（因）來獲得相應的覺悟或法性成就（果），體現了佛教修行次第的邏輯性。
。
此處區分修行所得之果位。
真實果指實質上證得的解脫境界或智慧體現；假名果則指基於名相、位階或世俗認定而稱之的果位，用以方便說明修行進程。
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此處討論修行位次之名相。
在瑜伽師地或大乘修行體系中，「地」通常指修行者所處的階段或境界（如十地），屬於為了方便說明而設定的假名；而「法」則是指該階段所證得的真實法義或究竟果位，強調實質的證悟而非名義的階位。
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本句基於毘曇（阿毘達磨）分析法，說明「地」這一物質對象並非單一實體，而是由五種特定的組成要素（五法）聚合而成。
由於它是依賴組成部分而成立的，因此在實相上並不存在獨立的「地」，僅在名言上將其稱為「地」，此即「假名」。

此句為論書之設問，旨在引出後文對特定五種法義（如五分法或五種特質）的詳細定義與分析，是典型的論理推導結構。
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此句描述修行或智慧在極短時間內（剎那）對粗重法（指較為遲鈍、不細膩的煩惱或法相）的摧破力。
在《攝大乘論》的體系中，強調對法義的精準洞察能迅速瓦解對粗重現象的執著。

此處區分兩種主要的障礙：煩惱障（惑障）是指由貪嗔癡等粗顯煩惱所構成的遮蔽，其特質為「麁」（粗重）；智障（所遮障）則是指對真理認識不足、未能徹悟空性而產生的深層遮蔽，其特質為「重」（深沉、難除）。
在修行次第中，通常先除煩惱障，再破除智障。
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此句說明煩惱障與所纏障（二障）的產生機制。
在唯識體系中，心識中儲存的種子是現象顯現的潛在原因。
當不淨的法（煩惱、染汙）對心識產生燻習，形成不淨種子後，這些種子便成為後續二障生起、顯現的物質與精神基礎（依法）。
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此處論述心意識在證悟過程中的極短時間轉化。
次第道是指在證得解脫前，依循修行步驟而產生的心法；解脫道則是直接斷除煩惱、獲得解脫的決定性心法。
兩者在時間上極其緊接，說明瞭從修行路徑到最終解脫的瞬間轉換。
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此處論述修行或定慧力在極短時間（剎那）內對煩惱（惑）的處理機制。
分為兩個階段：一是針對「現前」的煩惱進行破除（壞），使其立即滅盡；二是針對「未來」可能產生的煩惱建立遮斷機制（遮），從根源上防止其再次生起，體現了從「治標」到「治本」的斷惑過程。
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本句說明修行中「止」與「觀」兩種智慧相結合的對治作用。
透過將所有法（總法）作為對境，能即時破除煩惱的聚集。
對於直接對治的煩惱使其徹底滅除，對於間接相關的煩惱則使其力量減弱（羸），體現了定慧雙運對煩惱的全面清除過程。
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此句討論修行之果位。
指透過總體的修行（總修），使煩惱（惑）被滅除且不再生起，這種「不生」的狀態即是修行的所得果位，強調的是斷除煩惱後的恆定狀態。

此處討論修行者如何透過特定的法門或智慧，斷除對世俗雜念、妄想所產生的執著與快感，從而達到心靈的清淨與出離。

本句探討修行者如何透過破除對現象的「立相」（賦予定義）與「想現」（心意識的投射），消除對對象的執著，進而進入不依賴外在對象而產生的清淨法樂境界。
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此句為論說體裁中常見的設問，旨在引出後文對前述論點的理由說明或法義論證，是論理推導的轉折點。
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本句闡釋「對機設法」與「權實」之理。
如來教化眾生並非單一模式，而是依其根器與煩惱之差異而開權設法。
若執著於文字表象（文字相）而不知其背後的隨機方便，便會產生教法前後衝突的誤解。
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本句強調「破相」與「除疑」是獲證正法安樂的前提。
若修行者陷入對名相的執著（執相），心靈將被疑惑遮蔽，無法體悟正法的實義，進而無法在現世中達到心靈的真正安穩與解脫。
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本句強調修行應由「無相」入手，破除對法相的執著（立相想）。
當修行者能體悟到所有正法教義最終指向的都是單一的「真如」本質（真如味），便能消除疑慮，達到心境的解脫與自在，進而獲得現前安樂。
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本句強調佛果的成就必須基於「無相」的修行。
在《攝大乘論》的體系中，修行若執著於相（如對法相、對自相的執著），則無法達到究竟的解脫。
唯有離相、不著相的修習，才能使佛法果位真正成熟圓滿。

此句討論的是一種高度的覺知能力（三），能徹視法界中一切處所的善法光明。
其特點在於「無量」且「無分別」，意指超越了主客對立與名相區分的純粹覺知，能直接體現善法的光輝。

此處在論述「一切處」的涵義，說明其適用範圍之廣泛。
透過三種對比維度（三乘、內外法、真俗）來界定，旨在表明該法義在不同層次的教法與認知視角中皆能成立，具有普遍性與全方位性。
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此句描述菩薩在修行至高階後，能於一切法處觀察到萬法種種的相狀，體現其智慧能遍照一切，不落於單一相之執著，而能洞察法相之廣大與精微。
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此句定義「如量智」的內涵。
如量智是指菩薩能精確地量測、認知一切法相，無論是出世間的聖教法相，還是世間的常識與名相，皆能如實領悟而無偏差，是成就圓滿智慧的必要基礎。
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本句描述菩薩在修行過程中，透過「如理智」（正確地觀察實相的智慧），對現象的數量與性質進行觀察，最終體悟到萬法本質上並無對立或區分的「無分別相」。
這是在論述如何從對象的數量分析轉向對空性或實相的直觀體悟。
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此處討論的是能將真諦（勝義）與世俗兩種境界完整照顯的智慧。
在《攝大乘論》的體系中，這種能遍照真俗、不落兩邊的智慧特質，被定義為「善法光明」，象徵智慧的圓滿與無礙。
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此處討論的是在特定修行階段或境界中，某些智慧果位不再依賴於刻意的、有意識的造作（有功用），而是隨順法性自然成就的狀態，體現了從「有為」轉向「無為」的修證過程。

本句討論修行者如何透過對法相的正確分別（觀察），將其轉化為清淨的智慧體證。
當這種清淨的覺悟狀態能恆常不間斷地持續生起時，便達到了法身的圓滿成就。
這強調了從「分別」到「轉化」再到「恆常」的修證過程。

本句分析修行者在「思量覺觀」階段中，定（奢摩他）與慧（毘缽舍那）未能達到成熟狀態的原因。
在《攝大乘論》的體系中，定慧的圓滿需依賴於「熾盛」的實修，若缺乏強大的修行力，則無法使定慧隨緣而運作，無法達到圓滿的覺悟狀態。
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本段描述修行者從除障到成就的遞進過程。
首先透過「離障」進入清淨狀態，接著透過「相續」（持續不斷的修習）達到圓滿，進而契入法身，最終在究竟位達成圓滿成就。
文中將此過程分為起、圓滿、究竟三個時間階段，體現了瑜伽行派對於修行次第的嚴謹定義。
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此處區分如來的兩種身相。
解脫身指如來透過修行而脫離煩惱、獲證解脫的境界或身相；法身則指如來之真實相，即法性本身，超越形體且遍及法界。
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本句闡述修行者從斷除煩惱到成就佛果的遞進關係。
首先透過滅除煩惱（惑）來獲得解脫，使解脫身（化身與報身之基）圓滿；在此基礎上，最終證悟不染汙的法身，完成究竟圓滿的覺悟。
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本句說明「出離果」（解脫果位）並非自然獲得，而是必須依止於「熾盛修」，即強烈、精進且不懈的修行實踐方能成就。
在《攝大乘論》的體系中，強調修行與果位之間的因果關係。

此處討論修行位階的遞進。
指在五種特定的修行層次（上品）中，透過不斷的轉化與增長，最終積累足夠的因緣，以達到最高等級的「最上上品」境界，強調修行過程中的漸次進步與因果聚集。

1.

2.

3.

本句闡明菩薩修行之進階路徑。
在《攝大乘論》的體系中，菩薩需在十個修行階段（十地）中，對應地位的特質修習十波羅蜜，使之由初步修習至圓滿，體現了修行由淺入深、次第遞進的特質。
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本句為論釋中的承接語，指出在論述菩薩修行階位（地）時，前六地所對應的波羅蜜修行次第已在先前的篇章中詳細闡述，旨在提醒讀者回溯前文以維持法義的連貫性。

本句說明菩薩在前六地（從初地到六地）的修行次第。
在《攝大乘論》的體系中，菩薩在每一地位對法界功德的體悟程度不同，對應地而實踐相應的波羅蜜，體現了修行與證悟的同步遞進。
。
此句為論書中常見的承接語，指示讀者將當前討論的法義對照前文已詳述的論證或定義，以維持論理的一致性。

此句討論菩薩修行之階位與對應的波羅蜜修習。
在十地修行體系中，後四地（第七至第十地）對應特定的波羅蜜成就，說明修行進階與功德圓滿的次第關係。

此處討論波羅蜜的分類與攝受關係。
在大乘佛教的不同體系中，波羅蜜的數量有六、十或更多。
本文說明當以「六波羅蜜」作為框架時，其他如方便、勝智等四種波羅蜜並非獨立，而是被攝納在六波羅蜜的義理之中，旨在釐清名相的歸屬，避免對數量產生執著。
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本句在論述波羅蜜與智慧層級的對應關係。
將十波羅蜜分為兩組，前六項（布、持、波羅門、精進、禪定、般若）與初果聖者的無分別智相應；後四項（方便、願、力、智）則與更深層的無分別後智相應，顯示修行圓滿程度與智慧層次的遞進。
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此句說明菩薩在十地修行中的進階過程。
後四地（七地至十地）的修行不再依賴對象的區分，而是基於「無分別後智」這一種超越對立、直接契入實相的智慧，來圓滿四波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進），使修行從有相轉為無相，最終趨向佛果。
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此句探討的是在覺悟層次上，針對特定對象而生的「方便勝智」（如對治煩惱的特殊智慧）與最高層次的「無分別後智」（離一切分別的終極智慧）之間的包含關係。
在《攝大乘論》的體系中，分析後智的範疇，旨在釐清不同層次智慧的隸屬與攝受關係。
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此句為論釋中的詰問，旨在探究「波羅蜜」（圓滿）在法相上的實體定義。
在《攝大乘論》的體系中，波羅蜜不僅是修行方法，更涉及其內在的法性與體用關係，此問是為了進一步釐清其究竟義。
。
此句為論書中的承接語，說明後文之論述目的在於對前文提出的兩個疑問進行解答，體現了論釋之邏輯結構。

本句解釋「福德波羅蜜」（漚和拘舍羅）的內涵。
其核心不在於單純的物質施捨，而是在於將修行六波羅蜜所獲得的深厚功德，以平等心廣泛分享給一切眾生，並將此功德迴向至最高覺悟（無上菩提），體現了大乘菩薩不求私利、普利眾生的利他精神。

此句強調菩薩道之核心在於「利他」。
在追求無上菩提（佛果）的過程中，必須先建立廣大的菩提心，將一切眾生的利益視為自身修行之首要目標，體現大乘佛教「自利利他」的實踐原則。
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本句說明追求佛果（無上菩提）的修行者，在實踐菩薩道時，必須具備前文所述的心理狀態或心法，強調修行心態的一致性與必要性。
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此句描述菩薩行的核心：將個人的修行成果（善根功德）不為私有，而是基於大悲心（利益眾生）而轉向追求覺悟之最高境界，以期在成佛後能更有效地救度眾生。
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本句解析「平等」在攝大乘論中的義理。
指出因與果在實相上並無差異，此種平等觀並非盲目地視萬物相同，而是由「方便勝智」所運用的手段，其核心本質（體）則是般若的空性智慧與普度眾生的大悲心。
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此句為論書中常見的自問自答結構，旨在引出後文對前述論點的理由說明或法義論證。
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本句闡明菩薩行之核心機制：般若（智慧）是六波羅蜜的成長基礎與導向，確保修行不落於凡夫之執；而大悲（慈悲）則是將修行的果位（無上菩提）分享給一切眾生的動力，體現了智慧與慈悲相輔相成的圓滿修行路徑。
。
本句說明菩薩修行之特質：般若智慧使其洞察天界富樂之虛幻與無常，故不求天福；大悲心使其不忍他人受苦，故不滿足於僅求個人解脫的阿羅漢或辟支佛果位（二乘果），而誓願成佛以度眾生。
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此句闡述菩薩在修行中的「不捨」與「不染」。
菩薩為了度化眾生，不捨棄生死輪迴的環境，但因具備智慧，能處於生死之中而心不染著，將此種能隨機運化、救度眾生的卓越智慧稱為「方便勝智波羅蜜」。
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此處討論認知過程的層次。
在瑜伽師量論與攝大乘論的體系中，若要成立某種認知，必須經過分別過程；而當修行者達到不再產生主客對立、不落入虛妄分別的境界時，即進入「無分別後智」的階段，此智能直接契入實相而無戲論。
。
本句為論釋中的詰問，旨在探討「願波羅蜜」（菩薩發願成就之圓滿）與「無分別後智」（覺悟後不再產生分別執著的智慧）之間的內在邏輯關係，討論前者如何被後者所攝受或涵蓋。
。
此句在論釋中旨在探究波羅蜜（ perfección/paramita）的本質與構成要素，區分其名相與其實質的法義體裁，以釐清修行達到彼岸的具體法理基礎。
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此句為論書中的承接語，說明後續論述的目的是為了回應前文提出的兩個疑問，旨在釐清論點並建立邏輯推導的基礎。

本句解釋「忍辱波羅蜜」在六度中的功能。
忍辱不僅是忍受痛苦，更是一種能攝受種種善願的修行，透過忍辱的功德，能為未來在各個階段圓滿六度波羅蜜創造必要的因緣與條件。

本句說明菩薩發願的運作機制：以現世的實際善行作為基礎（依），進而能引導並攝受更多層次的善願，體現了行與願相輔相成的修行次第。
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此句說明菩薩發願之功德，能感召修行所需的內在條件（道器）與外在環境（資糧、導師、正法），確保在未來世能順利實踐六度波羅蜜，不至因緣不足而停滯。
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本句說明菩薩所發起的善願（願力）如何作為因，進而導向相應的果報。
在《攝大乘論》的體系中，強調願力是成就佛果的重要動力，此處旨在界定善願與其結果之間的因果邏輯關係。
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本句解析菩薩「清淨意欲」的構成。
意欲（願力）若無般若導引則易成執著，若無大悲驅動則無動力。
般若負責除去染汙使心清淨，大悲則轉化為利他之願，兩者相融方能構成菩薩道的體質。
。
此處討論認知層次。
若無分別心，則無法建立對象的認定或對立，說明該法義的成立依賴於特定的認知狀態。
在此語境下，將此種不依賴於世俗分別而直接契入實相的認知，歸入「無分別後智」的範疇中。
。
本句在探討波羅蜜法與後智的對應關係。
在《攝大乘論》的體系中，力波羅蜜（指破除煩惱、障礙的強大能力）並非獨立存在，而是被歸納（攝）在無分別後智的範疇內，說明修行之力的實質即是後智的顯現。
。
此句為論釋中的詰問，旨在探究波羅蜜（ perfección/paramita）在法相上的實體或核心組成，區分其修行方法與其最終成就的法性本質。
。
此句為論著中的承接語，說明後文之論述目的在於對前文提出的兩個疑問進行解答，體現了論釋之邏輯嚴密性。

本句論述「三婆羅波羅蜜」（即三種度化/渡過之波羅蜜）的作用。
透過「思擇」（審慎思考與分析）與「修習」的實踐，能消除（伏）對治波羅蜜的障礙，使六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）能圓滿且連續地生起，不至中斷或有缺失。

此處區分兩種獲取智慧或能力的途徑：思擇力（tarka-śakti）是指透過邏輯推理、分析思考而產生的認知能力；修習力（abhyāsa-śakti）則是指透過反覆實踐、習慣養成而獲得的熟練能力。
這在論釋中是用以說明修行者如何透過不同方式達到對法義的掌握。
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此處定義「思擇力」為一種正向的思惟能力。
在攝大乘論的體系中，思擇力並非指世俗的雜思，而是指透過「正思」來分析法相，辨別其過失（缺陷、弊端）與功德（優點、正向特質），以達成對法義的正確認知。
。
此處解釋「力」之義理。
在修行位階中，當對法義的思擇（分析觀察）達到高度成熟且增勝時，能產生一種強大的定力與智慧，使其不再被該地（修行階段）所剩的煩惱所幹擾或動搖。
這種不可撼動的堅固狀態，即被定義為「力」。
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此處解釋「修習力」的運作機制。
強調修行並非單純的認知，而是一種「心」與「法」的深度融合（和合成一）。
透過持續的觀行，使修行者與所修之法達到不可分狀態，如同水乳之交融或香氣滲入衣物，使法義內化為自身的特質。
。
本句解釋「力」之名義。
在修行次第中，當修習達到上上品之境界時，其對治煩惱的效能足以斷除低階位的惑障，這種能斷除煩惱的強大能力與堅固品質，即被定義為「力」。
。
本句強調「思擇力」（分析與抉擇的能力）在修行中的關鍵作用。
在實踐波羅蜜道時，修行者需透過正確的思維分析，來對治並消除相應的煩惱障礙，使波羅蜜的修習能真正達到伏滅惑亂的效果。
。
本句解釋「力波羅蜜」的內涵。
在《攝大乘論》的體系中，力波羅蜜並非單指體力或神通，而是指修行六波羅蜜時所具備的強大恆心與不間斷的實踐力，使修行過程達到相續不缺的狀態。
。
此處在討論特定心法或智慧的組成。
說明該法的功能僅在於「思擇」（分析、推論），因此其體性被定義為「思慧」（由思維產生的智慧），而非直覺性的現量智慧。
。
此句說明菩薩在修行中，不僅是為了自覺，更是出於對眾生的慈悲心，透過制止惡行與引導行善來利益他人，將個人修行與大悲願力相結合。
。
本句討論認知過程的轉化。
在瑜伽行派的體系中，修行者需經過「有分別」的階段來對治煩惱，而最終達到不依賴概念標記、直接契入實相的認知狀態，即為「無分別後智」。
此處強調該特定法義的成立必須基於對分別與無分別之關係的辨析，最終歸納於後智的境界。
。
此句在探討波羅蜜（修行手段）與後智（覺悟結果）之間的關係。
在《攝大乘論》的體系中，智波羅蜜作為一種修行，其最終目標與實質內容被歸納（攝）在「無分別後智」之中，即修行者透過智波羅蜜的實踐，最終達到不再有主客對立、不落名言分別的後智境界。
。
此句為論釋中的詰問，旨在探究波羅蜜（ perfección/paramita）的實體定義。
在《攝大乘論》的體系中，討論波羅蜜不僅是行為上的修行，更需釐清其在法相上的本質（體），以區分其與世俗善法或小乘修行的差異。
。
此句為論釋中的承接語，旨在明確後文的論述目的，是用以回應前文所提出的兩個疑問，確保論證邏輯的嚴密性。

本句強調般若波羅蜜（智慧）在六度中的核心地位。
前六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、方便）若無般若之導引，僅為世俗福德或有漏之行；唯有結合般若，方能轉化為菩提道。
且般若能令菩薩在深定（大集中）中獲得法樂，並具備成熟眾生、使其得果的智慧能力。

本句為對前文「度」字的釋義。
在菩薩行六波羅蜜中，「度」在此處特指以智慧（般若）來度化眾生，或指透過智慧達到彼岸，強調智慧在解脫過程中的核心作用。
。
此處區分認知層次。
有分別智是指透過對象的區分、分析而產生的認知；無分別智則是指超越對立、不落入主客二元區分的直接體悟，是進入深層真理的關鍵認知狀態。
。
此句為論釋中的過渡句，旨在引出對「有分別智」（vikalpajñāna）的定義與分析。
在《攝大乘論》的體系中，有分別智是指能將對象區分為主客、名相而產生執著的認知功能，與無分別智相對。
。
此句為論書中常見的設問方式，旨在引出後文對前述論點的理由說明或法義分析，以建立嚴謹的邏輯推導過程。
。
此句在論釋中說明某種修行或智慧的功能，在於能使前六項波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）得以成立或圓滿，強調波羅蜜之間相互依存與遞進的邏輯關係。
。
本句解釋「能成立」的義理。
在《攝大乘論》的框架下，菩薩不僅要對如來依六波羅蜜所宣說的正法有深刻的思惟與辨析（簡擇），達到自覺（自得通達），更要具備利他的能力（令他得通達），如此方能真正確立並成就六度波羅蜜的實踐。
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本句說明智波羅蜜的實踐路徑：首先透過「大集中」（深定）獲取法樂，將定力轉化為對真理的通達（慧），最後將此智慧運用於利他，使眾生成熟。
強調智慧並非僅是個人認知，而必須包含利他與成熟眾生的實踐。
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此句在論釋中說明某種心法或認知過程的組成性質，指出其核心本質（體）在於「思慧」，即透過邏輯推演、分析思考而產生的智慧，而非直覺性的現量認知。
。
此處論述菩薩之智慧並非僅為自利，而是以「利他」為導向。
在《攝大乘論》的體系中，智慧（智）與慈悲（悲）是不可分割的，能利益眾生的智慧即是悲心的體現，體現了大乘佛教「悲智雙運」的核心義理。
。
本句在論述認知過程的轉化。
指出某些法義的成立必須先經過分別（分析）的過程，而當這種分別在覺悟後轉化為不著相的智慧時，即屬於「無分別後智」。
這強調了從有分別的認知到無分別智慧的接續關係。

此處討論波羅蜜的層次。
後四波羅蜜（通常指智慧波羅蜜及其深化層次）屬於「無分別後智」，其特質是能攝受並圓滿之前所有的波羅蜜。
同時強調修行在不同「地」的次第性，並非所有波羅蜜在每個階段都以相同方式同時修習。

此處討論菩薩在修行十地過程中的時間與次第。
根據「別義」（區分不同的義理或階段），菩薩在每一地需完成對應的修行，而非所有地的功德能同時成就，因此在時間進程上具有先後之分。

此句為論釋對前文的依據說明，指出《波羅蜜藏經》是證明該法門能廣泛顯現佛法義理的權威依據，強調經論之間相互印證的關係。

本句定義大乘法門的總稱。
在《攝大乘論》的體系中，「波羅蜜藏」是指能導向彼岸（波羅蜜）且包含所有菩薩修行資糧與智慧的法庫，涵蓋了大乘的所有教法與實踐。
。
本句闡明大乘教法的目的在於「利他」，並說明大乘法門具有包容性，將所有波羅蜜（圓滿修行）的實踐內容悉數攝受其中，使其成為圓滿成佛的完整體系。
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此處討論「藏」之定義。
在《攝大乘論》的體系中，「藏」具有保存並利他宣說的義理。
聲聞乘（小乘）以自解脫為目標，缺乏大乘菩薩那種為了度化眾生而廣設方便、保存正法的利他精神，因此不符合「藏」的定義。
。
此句為論著中的詰問，旨在探討大乘教法的總稱（波羅蜜藏）與特定法門（如特定修法或教義）之間的關係，用以釐清大乘教法的分類與來源，避免將所有大乘法門混為一談而忽略其特定的出處或特質。
。
本句解釋「藏」的定義。
在論釋語境中，「藏」不僅指儲藏，更指以文字形式將深奧的義理（義）攝受、概括其中。
此處說明該法門在修行體系中屬於十地波羅蜜的範疇。
。
此處解釋「藏」的定義。
在佛教經典編纂中，「藏」是指將具有共同性質的教法（類相）歸納、攝取在一起的體制。
所謂「重藏」，是指在這種分類體系中層層疊加或重複包含的結構。
。
此處解釋「大乘」中「藏」字的義理。
在論釋語境中，「藏」意指隱藏、不顯露。
由於大乘深奧的義理不對追求小乘解脫的二乘（聲聞、緣覺）公開，而僅對具備根器的菩薩開示，因此將此法稱為「藏」。
。
本句說明修行者需透過對所有波羅蜜地的系統性修習，方能證得相應的果位。
在《攝大乘論》的體系中，強調修行次第與各波羅蜜地的具足，是成就最終覺悟的必要條件。
。
本句說明「正說地」的普遍性與對象。
在《攝大乘論》的體系中，正說地是指佛陀正確闡述法義的境界或基礎，且此教法是諸佛在所有世界中對具備高度修行能力（勝行人）的對象所恆常宣說的真理。
。
本句探討修行境界的超越性。
在《攝大乘論》的體系中，強調透過「無義」（不執著於名相義理）與「無行」（不執著於有為的修行法門）來達到最高境界（無等）。
這種超越後的境界並非空無，而是成為所有法義的根本依止，體現了從有為法進入無為法、由對立轉向圓融的邏輯。
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此句為論書中常見的設問方式，旨在引出後文對前述論點的理由說明或法義論證，符合論釋體系中「設問—答問」的邏輯推演結構。
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本句說明佛陀在宣說教法時，並非隨機而為，而是會根據對象的根機、環境的適宜性（勝處）以及法義的精確度（簡擇）來決定說法時機與內容，體現了佛陀隨機化導的教化智慧。
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此處在討論菩薩或聖者的「勝」相。
其勝出之處在於兩方面：一是對外在物質與環境（外塵）的超越或調御；二是能隨機化現，進入眾生所處的各種境界（所住之處）而能自在安住且不被染汙，展現出超越凡夫的能力與智慧。