大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此段引用《寶積經》之譬喻，旨在透過極其巨大的空間（三界滿有情）、極其宏偉的物質（須彌山高塔）以及極其漫長的時間（殑伽沙數劫），來對比後文將提及的法施或佛法功德之深廣，強調物質供養雖大，仍不及法義之功德。
。
本句強調供養的功德不在於物質的多寡，而在於供養者的心態（心意識）是否契合「一切智」。
當菩薩以不離一切智的心行供養時，其心與佛心相應，故能將微小的物質供養轉化為巨大的福德資糧。
。
本句透過極其宏大的物質供養（大海之油、須彌之燈）來設定一個對比基準，旨在強調後文將提到的「法供養」或「正法信心」之功德遠超於一切物質供養的總和。
此為大乘經典中常見的「以量比量」修辭法，用以顯現大乘法義的至高無上。
。
本段強調「出家」與「菩薩」之身分，以及對「佛塔」供養的殊勝功德。
說明在特定對象（佛塔）與特定身分（出家菩薩）的條件下，即便供養物質極少（少分油），其產生的福德量仍遠超一般的燈明佈施，體現了大乘佛教中關於「心行」與「對象」決定功德量之義理。
。
本句描述轉輪聖王以世間最高權力與財富，對出家僧團進行大範圍的物質供養。
在《大乘寶要義論》的語境中，此類佈施雖屬福德，但仍屬於有漏之善，旨在對比物質佈施與法佈施、或世間福德與大乘菩提之差異。
。
本句強調菩薩行中「捨」與「利他」的實踐。
出家者乞食本為維持生命，但若能將乞得之食反饋給施主（或他人），將「受施」轉化為「佈施」，能將原本的福德提升至更高、更廣大的層次，體現菩薩不執著於自利而以利他為先的精神。
。
本句描述以極大物質財富（如須彌山量之妙衣）進行佈施的極端量級，通常在論典中是用於對比，旨在強調物質佈施雖大，但若缺乏正法智慧或菩提心，其功德仍不及微小但具備正信的法佈施或心行。
。
本段強調佈施的「對象」與「心念」對福德影響之大。
即便施物極少（僅三衣），但若對象是具備正信的菩薩、佛陀、聖僧或聖跡（塔廟），其福德獲益遠超物質數量龐大但對象不對的佈施，體現了大乘佛教中「福田」之義。
。
本句描述轉輪聖王以極其宏大的物質供養來表達對佛法（如來塔廟）的虔誠。
在論書語境中，此類極端數量（滿閻浮提）的描述旨在對比物質供養與法供養（如修習般若、持戒等）在功德上的差異，強調後者之勝出。
。
本句旨在對比不同供養對象或方式所產生的福德差異。
透過極小數值的比喻（百分之一、烏波尼殺曇分），強調前述施予之福德之巨大，而單純以一花供養塔廟的福報雖有，但在此對比下顯得極其微小。
。
本句引用《次第出生經》，強調在修行過程中，應觀察菩薩所具備的四種優良特質（賢善稱讚），並以此激勵自身，對佛（如來）實踐精進的供養，以積累福德與智慧。
。
此句為典型的論書問答形式，旨在引出後文對特定四種法義（如四正捨離、四威儀或四種心所等，需視前後文而定）的詳細定義與分析。
。
此句描述菩薩在實踐佈施時的兩種層次：一是自身的實踐（自作），二是引導他人的實踐（令他）。
這體現了大乘佛教中「自利利他」的圓融，將個人的功德轉化為對眾生的導引，使勝行在眾生間傳播，以擴大布施的功德量。
。
此句說明修行菩薩道的具體實踐。
透過對如來的供養（外在行），能轉化為內在心念的深化，使發心求正覺的願力（大菩提心）得到強化與鞏固，體現了行持與心法相輔相成的關係。
。
此處描述修行者或信眾在佛前親見佛身相好之情境。
在《大乘寶要義論》的論述脈絡中，這通常涉及對佛身特質的觀察，以建立信心或印證佛陀之殊勝，強調外在相好的圓滿是覺悟者的顯現。
。
此句描述修行者透過累積善業（種植善根），使心靈品質與福德智慧在修行過程中得到進一步的提升與增長。
。
本句強調前述四種法（通常指心法或特定的修行法門）在供養層級中屬於最高階。
在《大乘寶要義論》的語境中，真正的「承事供養」並非僅指物質上的供養，而是指透過實踐佛法、契入真理來達到最深層的敬意與奉事。
。
此句為引用經論之開端，旨在引入佛陀對海慧菩薩的教導，建立論述的權威依據。
。
本句指出供養佛陀的修行法門中，存在三種最高層次的承事方式。
在《大乘寶要義論》的語境中，承事供養分為物質的「事供養」與心靈的「理供養」，而此處強調的是在承事層面中最高階的實踐法。
。
此句為典型的問答式教學結構，旨在請法師或論主詳細定義前文提及的「三」之具體內涵。
在《大乘寶要義論》的論述脈絡中，此類詢問是用以釐清法相、界定定義的關鍵步驟。
。
本句定義了「勝義供養」的核心不在於物質祭祀，而在於心靈與智慧的轉化。
透過發心（菩提心）、修法（攝受正法）與利他（大悲心）三者的結合，將供養昇華為真正的修行實踐。
。
此句旨在破除對佛陀的相狀執著。
在最高義理（第一義諦）中，佛陀並非物質或形式的實體，而是超越名相的覺性。
若對佛仍有「想」與「觀」的對象化執著，則未達空性之實相，因此亦不存在可供養的對象。
。
本句旨在破除對法相的執著。
在真如或空性的境界中，不存在任何可供「獲取」或「佔有」的實體對象。
若心仍存有「得」的貪著或對象化認知，則無法進入或契合此無所得的實相境界。
。
此句為論著中的詰問，旨在探討供養佛的真正義理。
在《大乘寶要義論》的語境下，通常是用以區分物質上的外在供養（物質供養）與內在的法供養（如修行、實踐佛法），引導讀者從形式轉向實質的覺悟與實踐。
。
本句強調供養的最高境界不在於物質形式，而在於心境的純淨與空寂。
透過「無想」破除主觀妄想，「無相」破除對客觀對象的執著，使供養行為回歸到無相的實相之中，達到心與佛合一的境界。
。
本段強調「三輪體空」的供養境界。
真正的供養必須脫離主體（供養者）、客體（受供養者）以及供養行為本身的執著。
透過消除對佛、法、眾生及個體（補特伽羅）的相狀認知，達到無相、無執的境界，方能契合大乘空性的真義。
。
此句為引經之序詞，旨在引用《般若波羅蜜多經》中佛陀對特定對象（天主）的教導，作為後續論述的依據。
。
本句透過極其宏大的物質供養（如來舍利）與法供養（書寫般若經）進行對比，旨在強調「法供養」在般若空性智慧體系中的至高價值。
在般若系經典中，體現空性的智慧（般若）被視為解脫的核心，其功德超越一切物質形式的崇拜與供養。
。
此處為對話開端，帝釋天作為天眾之首，代表天界向佛陀請法，體現了佛法教化跨越三界，天人亦需依教修行。
。
此處涉及論理分析中的「分」之區分。
在對比或分析兩個項目時，將般若波羅蜜設定為「多分」（主體或較大之部分），以便進一步闡述其義理地位或功能。
。
此句為論書中常見的設問形式，旨在引出後文對前述論點的理據分析或因果解釋，是論理推導的轉折點。
。
本句說明般若智慧與如來舍利之間的因果關係。
在《大乘寶要義論》的論述脈絡中，舍利不僅是肉身遺骸，更象徵修行圓滿後所成就的法身功德與智慧結晶，強調般若纔是產生此種殊勝果位的根本原因。
。
本句強調「法供養」與「人供養」的殊勝。
般若波羅蜜多是體現佛陀智慧的核心法門，修習此法之人即是活的智慧化身。
因此，供養這些修行者在功德上等同於供養佛陀的聖物（舍利），體現了法身與色身功德的相通。
。
此句為對話的開端，佛陀在論述中直接對帝釋天進行教導，顯示出法義傳承的對話形式。
。
本句強調「如實涅槃」之深奧。
在《大乘寶要義論》的語境中，如來之涅槃並非單純的斷滅或寂靜，而是與法身、常樂我淨等大乘義理相關。
眾生因習氣與見解之限，難以正確信解如來真實的涅槃狀態，故稱「極為難得」。
。
本句旨在探詢在多種對涅槃的描述或見解中，究竟哪一種纔是符合如來真實境界的涅槃。
在《大乘寶要義論》的論述框架下，強調區分權教與實相，以釐清究竟涅槃的真實義理。
。
此句為論著中的引用說明，旨在強調前述觀點並非單一來源，而是具有廣泛的經論依據，以增加論述的權威性與正統性。
。
此句為引經據典之開端，旨在引用《如來興顯經》中佛陀對菩薩（佛子）的教導，以證實後文所述之法義。
。
本句強調修行次第：欲證悟最終的涅槃果位，必須先透過智慧觀察，徹悟萬法空寂的自性（法自性），以此作為進入大涅槃境界的基礎。
。
本句旨在定義「法自性」的多重義項。
在《大乘寶要義論》的體系中，法自性並非指世俗的性質，而是指超越對立、絕對真實的本體。
透過將其等同於真如、法界及涅槃，強調萬法之本質即是清淨、無相且寂靜的狀態，打破對「我」與「法」的實體執著。
。
本句強調對如來涅槃真相的正確認知。
在《大乘寶要義論》的論述脈絡中，涅槃並非單純的滅盡或消失，而是超越對立、如實顯現的寂靜狀態，修行者需依據前文所述的理路來正確領悟。
。
此句為論書中常見的設問方式，旨在引出後續對前文所述法義的邏輯推演與原因解釋，是論證結構中的關鍵轉折。
。
此為佛菩薩對修行者的稱呼，指具有覺悟潛能、發心追求覺悟之弟子。
。
此句闡述萬法之實相。
在究極義理上，諸法非由因緣而實有生滅，而是本自如是。
所謂「無生」是指法性本身不生，「無所生」是指沒有任何對象被真正地產生，旨在破除對「生」與「滅」的實有執著，契合大乘空性與實相觀。
。
本句論述萬法的本性（自性）即是空，不具備生滅的特質。
既然法在實相上並非由因緣而生，亦非由他力所生，則不存在任何實有的對象可供能覺者去獲取或執著，旨在破除對「法」的實有見。
。
本段闡述如來的「應身」與「法身」之別。
如來的出生與涅槃皆為「方便」，是為了對治有情的執著與渴求而演出的戲法（權宜之計），旨在引導眾生生起喜樂與厭離心。
而從法身實相來看，如來超越生死，不生不滅，故無所謂出生與涅槃。
。
本句闡述如來之體性與法界融會無礙，說明覺悟之境界超越時間與空間的限制，恆常地與法界真理契合。
。
此為佛菩薩對修行者的稱呼，意指具有佛性、發心追求覺悟，或在法脈傳承中如子般承接正法的修行者。
。
此處以「日輪與水器影像」為喻，說明「一與多」的關係。
旨在解釋真理（或佛性/法身）雖單一且普遍，但在不同根機或條件（水器）中顯現出不同的相狀。
影像雖多，但實體（日輪）僅一，以此破除對「多」的執著，說明顯現之相依於條件而生，而非實體遍在。
。
此句以「水器」比喻心識或根機。
即便太陽（真理/佛性）的光明恆常存在，但若承接光明的器皿（心）受損、雜染或不足，則無法顯現真理之光。
強調修行需去除心垢、修復根機，方能體現本有的智慧光明。
。
此句以「日光」比喻佛法或真理的普遍照耀，「器」比喻眾生的根機或心識。
說明真理恆常存在且普照，若眾生不能領悟或顯現覺性，並非真理本身缺失，而是由於眾生自身的根機損毀或心靈障礙（破壞）導致無法承接。
。
此為佛菩薩對修行者的稱呼，意指具有佛性、發心追求覺悟且承襲佛法之弟子。
。
此句承接前文對特定法相或理體的描述，強調如來（佛）在該法義特質上亦完全一致，用以確立如來與前述真理或境界的同一性。
。
此句描述法界之理（或佛之智慧光明）如同太陽，其光明不間斷地從法界本體中顯現，且能根據不同眾生與世間的根機與特質，給予對應的照耀與導引，體現了「普遍」與「隨順」的圓融特質。
。
本句闡述心境與佛境界的感應關係。
強調修行者若能維持心念的清淨且不間斷（相續），即可感得如來的顯現。
這體現了大乘義論中「心淨則佛現」的感應道教義，說明如來的顯現依於眾生心識的清淨程度。
。
此處區分「影像」與「實體」。
如來之光影（化身或威神力之顯現）能遍滿虛空使眾生見之，如同太陽光芒遍照，但如來之法身或實體並非以單一形式在所有空間中同時具現。
此論旨在釐清如來遍在的性質，避免將影像誤認為實體之隨處出現。
。
本段以「壞器」比喻心靈受損或被汙染的眾生。
說明如來的法身（日光影像）恆常存在，但眾生因業力與煩惱的遮蔽（覆），導致無法感知如來的真實存在，進而誤以為如來已入涅槃而消失。
此處強調的是「見」與「不見」在於眾生自身的心境清淨與否，而非如來本身的有無。
。
本句解釋佛陀示現涅槃的原因。
在論述中，如來之壽命與存在與眾生的機能相關。
佛陀入涅槃並非因其自身有缺失或不足，而是由於眾生（有情）在心靈上對佛法的接納能力或善根被遮蔽、破壞，導致佛陀不再示現色身。
。
本句闡明如來「現入涅槃」之權巧方便與「實則不變」之真義。
如來示現入滅是為了對應眾生的根機，以身教示導大涅槃法，使其得救度；但在法性實相中，如來超越了時空與生滅的對立，不隨處而遷，亦不執著於任何狀態。
。
此為佛菩薩對修行者的稱呼，意指具有覺悟潛能、承接佛法正脈的修行者，在此論書語境中，是用於喚起聽者注意並建立法義傳承關係的稱謂。
。
此處以「世間大火」為譬喻，說明局部現象的消除並不等同於整體根源的斷除。
在論述法義時，用以區分「局部之息滅」與「普遍之息滅」的差異，強調若非全體皆息，則不能稱之為完全的熄滅。
。
此為佛菩薩對修行者的稱呼，指具有覺悟潛能、發心追求佛果的修行者，在《大乘寶要義論》的論述語境中，用以喚起聽者的注意力，開啟後續法義的傳授。
。
此句描述如來之大悲願力與神通，能遍及法界所有世界，並根據不同眾生的根機與需求（隨順），而展開對機的教化與救度（佛事）。
。
本句旨在說明諸佛在不同世界中的出入涅槃是各自獨立的，不存在同步性。
以此論證佛之壽量與化機之差異，強調個體佛剎之獨立性，避免將單一佛陀的涅槃泛化為全法界的共同狀態。
。
此處以「幻師」為喻，說明佛菩薩或具神通者在化導眾生時，能隨機化現，不受空間限制。
強調其化身之自在與廣大，旨在說明法身之妙用能隨緣顯現，而其本質如幻，不落實相。
。
此處在討論幻術（幻力）的運作與限制。
說明幻術的使用者可以根據能力決定停留的時間長短（一劫或多劫）以及地點，並能隱藏自身，但強調幻術並非萬能，並非所有類型的幻事都能達到完全隱藏的效果，旨在論證現象的虛幻性及其侷限。
。
此為佛菩薩對修行者的稱呼，旨在提醒對方已具備菩提心，正行於覺悟之途。
。
本句說明如來如何運用「如幻智」與「方便慧」來度化眾生。
如來深知法界一切現象皆是虛幻，因此能隨機應變，運用最殊勝的方便手段，在幻化的法界中示現種種現象，以契合眾生的根機而進行教化。
。
本段論述如來的「隨現」與「究竟」之關係。
如來雖在不同世界隨緣化現，但其本體（法身）遍滿法界與虛空，不離於此。
其事業雖在各剎土隨順眾生而異，但其本質是平等的。
最後提到的「悉入涅槃」是指如來示現的寂滅，並非局部性的消失，而是法界整體層面的圓滿寂靜。
。
此為佛菩薩對修行者的稱呼，指具有佛種、發心追求覺悟之人，在《大乘寶要義論》的論述語境中，是用於喚起聽法者注意並勉勵其精進的稱謂。
。
本段論述佛陀入大涅槃後的法身境界。
強調「無著」與「無中」，即在全知（無量所知）的同時，完全不對任何現象產生執著；法界之廣大並非空間上的延伸，而是無中心、無邊際的絕對狀態。
真如之本性超越生滅，但佛陀並不因此陷入寂滅，而是運用「方便」之門，在不離實際的情況下隨機示現，以度化眾生。
。
此句強調菩薩在行菩提道時應具備的恆心與願力。
修行者不應因世間的種種雜染或艱難而生厭離心，而應將世間視為修行場，依據最初發心的願力，在各種環境（剎土）中實踐殊勝的法行，將願力轉化為實際的成就。
。
本句將「大涅槃」與「自性空」等同，強調涅槃並非一種外在的境界或實體，而是透過般若智慧體悟到萬法自性本空，從而熄滅煩惱、解脫生死。
在般若系語境中，空性即是解脫的實相。
。
此句為引經之序詞，旨在引用《妙法蓮華經》中佛陀對大迦葉尊者的教導，以作為論證之依據。
。
本句強調透過覺悟「法平等性」來證得涅槃。
在《大乘寶要義論》的語境中，涅槃並非僅是滅盡痛苦的狀態，而是徹悟萬法本質平等、不再執著於對立與分別的覺悟境界。
。
此句為論師在《大乘寶要義論》中引用其他經典以佐證其論點的過渡句，旨在引入佛陀對修行者的教導。
。
此段論述如來的「不入涅槃」與「示現涅槃」之別。
如來已圓滿所有菩提事業，其法身常住，並非真正進入斷滅或消逝的涅槃，而是為了方便有情眾生，以化身示現入滅之相，使其生起信仰並精進修行。
。
此句為論書中常見的設問方式，旨在引出後文對前述論點的理據分析或因果解釋，是論證結構中的轉接詞。
。
此句說明菩薩在度化眾生時，需運用適當的方便法門（緣），使有情的根機趨於成熟，從而能領悟正法。
在《大乘寶要義論》的論述脈絡中，強調的是因材施教的調適過程。
。
此句為引經之序詞，記載佛陀在特定經文中對大梵天的對話開端，旨在透過引用權威經典來支持論述。
。
本句定義涅槃的達成狀態。
強調透過「業」、「煩惱」、「苦」三者的徹底消除，切斷苦的產生條件（苦緣），最終達到寂靜且不再輪迴的出離狀態。
此處體現了從因（業、煩惱）到果（苦）的全面滅盡。
。
此處為對大梵天（Brahma）的稱呼，在論典中通常作為對話對象或舉例說明之對象。
。
本句討論涅槃的實相。
強調涅槃並非一個可被「人」所認領或執著的對象，而是透過業力與煩惱的徹底消除，使眾生本具的清淨自性自然顯現的狀態。
。
本句強調佛陀在教化眾生時，會根據眾生的根機，運用「方便」之法（即權宜之計或適當的手段），將深奧且無邊的涅槃真理轉化為可理解的教法，以導向最終的解脫。
。
此句為引經之序詞，交代後文將引用《梵王問經》中梵王與佛陀的對話，用以論證或說明特定法義。
。
本句強調涅槃並非脫離世界的實體，而是在於對「隨所樂」之相（即對感官快適與心理偏好的執著）的止息。
當修行者不再被慾望所驅使，心不再隨相而轉，即達到了寂滅的涅槃狀態。
。
此句為佛陀對對話對象大梵天的稱呼，開啟後續的法義對答。
在《大乘寶要義論》的論述脈絡中，此類對話形式用以闡明深奧的大乘義理。
。
此句說明法相之間並非獨立存在，而是透過「互為緣」的依存關係而成立。
在《大乘寶要義論》的論證脈絡中，強調現象的成立依賴於條件的相互作用，旨在破除對實體自性的執著。
。
此句為引經之開端，旨在引用《覺智方廣經》中佛陀對大目乾連菩薩的教導，以作為論著的論據或法義依據。
。
此句描述特定佛剎的特質，說明在某些佛土中，眾生僅能依聲聞乘之法修行，用以對比不同佛剎中乘相的差異，旨在論述大乘法門的殊勝與普適性。
。
本句描述一名修行者透過「觀照所緣」（即意識所對接的對象）來破除執著，進而進入大乘菩薩的修行狀態。
在《大乘寶要義論》的論述脈絡中，強調的是從對象的觀察轉向對空性或大乘實相的體悟。
。
本句描述菩薩在成佛前的積累過程。
強調三項關鍵：一是廣大的福德資糧（種植善根），二是堅定的菩提心（無退轉），三是正確的法義依止（安住大乘法）。
其最終目標並非個人解脫，而是為了莊嚴淨化無量佛剎，以利樂眾生，體現大乘菩薩的宏大願力。
。
本句說明修行者即便積累大量福德（廣植善根），但若對深奧的正法缺乏恭敬心或生起輕慢心，則無法在當下證悟或進入更高階的聖果，而僅能依其福力投生至天道（長壽天），仍處於輪迴之中。
。
此句描述如來之大悲願力與無礙觀照。
佛事是指如來為度化眾生而行之教化、救拔等活動。
如來在完成特定佛事後，立即觀照法界一切佛剎，確保所有有情眾生皆能獲得救度，體現其普度眾生的圓滿願力。
。
此句描述佛陀透過神通觀察其淨土中的眾生，尋找具備足夠根機（菩提器）且已在實踐大乘菩薩行的人，以進行接引或授記。
強調了修行實踐（住大乘行）與先天根器（菩提器）的雙重條件。
。
本句說明修行者若投生於長壽天（壽量極長之天界），雖屬善道，但因其壽命過長且處於安樂之中，容易產生懈怠或缺乏對苦諦的深刻體悟，導致身心狀態（身器）無法承載高強度的菩提修行，反而成為修行上的障礙。
。
本句描述因造深重業報而墮入最深地獄的果報。
重點在於「不能堪任」，指由於業力過重，導致心靈或處境無法承接、容納種植菩提心與善根的條件，顯示出極重業障對修行潛能的阻礙。
。
此句描述眾生在業力牽引下，即便脫離地獄之極苦，但因殘餘業報，轉生人間仍受身心缺陷之苦。
這體現了業報之深與精確，說明即便在人道中，若業力未盡，仍會處於溝通受限、生活不便的困境中。
。
本句描述佛菩薩在成佛前，為了度化特定根器之眾生（此處為彼比丘），不惜經過極長的時間（六十俱胝那庾多生）與艱苦的修行，運用「方便法門」逐步導引，使眾生達到覺悟的成熟狀態。
體現了大乘菩薩願力的深厚與化機的次第性。
。
此句為佛陀對其弟子大目乾連的直接稱呼，開啟後續的法義對話。
。
本句闡述如來之「大悲」與「方便」：佛陀不計時間與勞苦，針對單一有情的根機，以適當的手段引導，直至其達到「不退轉」的聖者境界。
體現了菩薩道中對眾生不捨的誓願與對機緣成熟之耐心等待。
。
此句為佛陀或論主對大目乾連尊者的稱呼，用以開啟對話或引起對方的注意，在論述中起到承接上下文的作用。
。
此句為論師在闡述法義過程中，用以啟發對方思考、引導其進入下一論題的詢問句，旨在透過對話形式深化對大乘義理的理解。
。
此句在論述佛陀之身相與名號，透過反問句式，強調如來之殊勝與超越常人之特質，旨在引導修行者體認佛陀之圓滿功德與非凡身分。
。
此句在論述如來的體用關係。
如來不僅具備覺悟之體，更能隨機化現，將深奧的佛法義理完整地顯現給眾生，使眾生能依其根機而得解脫。
。
此處描述一種高度的證悟或化身顯現，說明在特定的觀照中，所見的僧伽（比丘）形態實際上是如來之法身或化身，體現了大乘義論中關於法身與化身不二、以及如來隨緣顯現的義理。
。
此句為引用經典之開端，旨在透過引用《父子合集經》來論證或補充《大乘寶要義論》中的法義。
佛陀在此直接呼喚對話者妙吉祥，準備展開教導。
。
本段描述帝幢如來在極其久遠的過去世中，其化度範圍涵蓋無數世界，且使眾生能依其根機的不同，獲得從世俗欲樂到究竟解脫（阿耨多羅三藐三菩提）不等五種層次的快樂，體現了佛法教化隨根而設的廣大慈悲。
。
此句描述修行者在進入高階果位後，能處於世間樂中而心不染著的狀態。
強調「受樂」與「繫著」的分離，說明真正的自在來自於對現象的不執著，而非對快樂的排斥。
。
本句強調在修行達到一定境界後，即便在經驗樂受時，亦能保持心境的不染著。
這是一種「在樂中而不著樂」的狀態，旨在破除對正向感受的貪著，以達成真正的解脫。
。
此句為對話的開端，妙吉祥菩薩向佛陀請法，展現弟子對導師的恭敬與請益之意。
。
本句揭示佛陀在過去世的化身或前身身分，說明釋迦牟尼佛在不同劫波中以不同名號現身，旨在闡明佛陀圓滿的功德與接引眾生的多種方便。
。
此句為引經之語，旨在引用《入楞伽經》的偈頌作為論據，以支持《大乘寶要義論》在此處的法義論述。

本句描述證悟涅槃的心境狀態。
強調並非透過「刻意」追求寂靜或「對立」地消除行相來達成，而是處於一種無相、無分別的絕對狀態。
當主體不再將「寂靜」視為目標，也不再被現象（行相）所牽動，且心中不再有能覺與所覺的分別時，即是涅槃的體現。

本句強調「一乘」教法之深奧，以及眾生因習氣與根機限制，難以生起正確的信仰（信）與理會（解）。
在《大乘寶要義論》的語境中，這指出了從權乘轉向實乘的艱難之處。
。
本句強調「一乘」教義在諸多大乘經典中的一致性與普遍性，旨在證明一乘並非單一經典的孤立說法，而是大乘佛教的核心共識。
。
此句引用《法華經》核心義理，強調「一乘」之絕對性。
在權教中雖分聲聞、緣覺、菩薩三乘，但實則皆歸於唯一的佛乘，旨在破除對不同乘器的執著，揭示一切眾生皆能成佛的唯一真實教法。
。
此句闡述宇宙萬法的本然狀態。
在《大乘寶要義論》的論述脈絡中，強調事物的存在並非由外在造作，而是依其本性自然而然地呈現（法爾），體現了真如不造作的特質。
。
此為論書中常見的設問句式，旨在引導讀者思考，隨後將詳細闡述前述論點的理由或因果關係。
。
此句論述諸佛在過去世中，為了導向最終的覺悟，而宣說唯一的真實法門（一乘），旨在強調佛法教導的終極目的與一致性。
。
此句探討佛陀教法的普遍性與必然性。
在《大乘寶要義論》的語境中，強調「一乘」（佛乘）是最終且唯一的真實教法，無論時空如何變遷，所有如來在度化有情時，最終都會運用一乘之教，以導向究竟圓滿的覺悟。
。
本句論述佛陀在教化眾生時，為了導向究竟解脫而開啟的最高乘法門。
在《大乘寶要義論》的語境中，強調「一乘」即「佛乘」的唯一性與至高性，旨在破除對小乘或權乘的執著，直接指引成佛之道。
。
本句旨在論證大乘的唯一性與圓滿性。
在《大乘寶要義論》的論證邏輯中，若依據佛性的本質與究竟真理，二乘（聲聞、緣覺）僅為權巧方便，並非實然的獨立乘道，因此在究極義理上，十方世界不存在可獨立成立的二乘，更遑論將其與大乘並列為三乘。
。
此句為論書引用經典的開端，旨在透過引用《真實品》中佛陀對妙吉祥菩薩的教導，來論證後續的法義。
在《大乘寶要義論》的語境中，此類引用是用以確立大乘教法的權威性與真實性。
。
本句說明該佛剎的特質：由於佛在菩薩修行階段（因中）已完全具足一乘（佛乘）的境界，因此在其化現的佛剎中，所有眾生皆透過一乘法獲得解脫，不再設有聲聞、緣覺等權巧的二乘法門。
。
此句為論書中常見的設問方式，旨在引出後文對前述結論或現象的法理分析與因果解釋。
。
本句說明如來已完全超越並捨離了所有對現象的錯誤認知（想），不再受分別心的牽引，處於真實的覺悟狀態，這是如來能圓滿覺悟的基礎。
。
本句提出一個常見的質疑或觀點，即如來根據眾生根機的不同，而開顯不同層次的教法（三乘教法）。
這是在討論「一乘」與「三乘」關係的前奏，旨在分析如來教法的統一性與權宜性。
。
本句描述修行者在面對如來（覺悟者）時，若心中仍存有染汙、分別與執著，則無法契入如來的真實境界。
這是一種對修行障礙的描述，強調心念的純淨與平等是體悟真理的前提。
。
本句強調修行與見道中「不應起分別想」的重要性。
若在對法的認知中加入主觀的種種妄想（想），將導致對真理的歪曲（諂曲），使其偏離實相，無法契入正法。
。
本句闡明佛陀說法的最終目的。
無論權宜之計或種種方便法，其核心皆在於引導有情生起對大乘菩提的嚮往，並透過「一切智」（ omniscient wisdom）的攝受，使眾生最終能與佛同等，證得最高圓滿的「一切智智」境界。
。
本段旨在破除對修行階段、位階及實體自我的執著。
在究極的真如或大乘圓覺視角下，所有設定的「乘」、「地」、「行」等分位皆為方便法門，並非真實不變的實體。
透過否定這些對立的分別，導向不著相的空性智慧，體現「無所得」的義理。
。
本句闡明「方便」與「實相」的關係。
在世俗諦（相對真理）中，為了引導根機不同的眾生，會使用區分乘相的方便法門；但在勝義諦（絕對真理）中，所有區分皆是虛妄，唯有不二的一乘實相。
這體現了大乘佛教中「權實」的辨證，即方便法門是為了導向最終的唯一實相。
。
此處為引用般若經文之開端，佛陀正對天主（梵帝自在天王）進行開示。
在《大乘寶要義論》的論述脈絡中，此引用旨在透過般若經的空性義理來論證大乘之要義。
。
此句描述菩薩的願力與慈悲，旨在引導天界眾生從有限的福報享樂中轉向追求究竟的覺悟（佛果），體現大乘佛教中「利他」與「導向正覺」的核心精神。
。
此句描述菩薩在導引他人修行時的慈悲手段。
當對方尚未能獨立、堅定地發起覺悟心時，菩薩透過引導其對他人的修行產生隨喜心，藉此由淺入深，激發其內在的菩提心。
。
此句為論書中常見的自問自答結構，旨在引出後文對前述論點的因果分析或法理推導，以確立論證的嚴密性。
。
此句解釋眾生受苦或處於輪迴狀態的原因。
在佛教義論中，「相續」指心念或業力的連續不斷，說明眾生因未斷除煩惱，故在生死流轉中不斷地承接前業，導致輪迴不息。
。
此句描述菩薩或導師的慈悲願力，旨在不讓眾生既有的善根（修行潛能）因誤導或缺乏指引而消亡，而是將其轉化並導向最高層次的真理（最勝法），使其在正法中獲得究竟的解脫與智慧。
。
本句闡明「一乘」的圓融與包容性。
一乘並非否定其他乘法，而是將聲聞、緣覺、菩薩等諸乘悉數攝受其中，說明所有修行路徑最終皆歸於唯一的佛乘。
。
本句闡述萬法在理上的統一性。
指所有現象最終都回歸到同一個真理，普遍進入法界中超越主客對立、不作分別的實相境界。
。
此句旨在破除對「想」（意識對對象的表象認定）的執著。
在總持（陀羅尼）的深層義理中，強調心之本真不應被種種分別相所遮蔽，故指出佛陀並不認可或宣說存在種種對立、雜亂的想相，以導向無相的定境。
。
本句闡述佛陀在世間行化之特質。
佛陀的一切事業（所作事）並非碎片化的個體行為，而是基於「同一味法界」的圓融境界，顯示出體用不二。
因此，佛陀能以無礙的智慧與慈悲，包容並度化所有不同根機的有情眾生。
。
本句描述佛陀成道後的教化過程：首先是自覺（成正覺），其次是覺他（令有情覺了），最後透過宣說佛法（轉法輪）使眾生進入不退轉的境界。
這體現了佛法從個人解脫到普度眾生的圓滿過程。
。
本句以「琢寶師處理假寶」為喻，旨在說明對待不正確的見解或偽裝的法相時，即便經過初步的清洗（去除粗雜垢染）與後續的處理（以特定手段調治），其本質仍是「假色」，用以對比真理與偽理的根本差異，或說明修行中對治不同層次煩惱的次第。
。
此段以寶師精煉寶石為喻，象徵修行者在佛法指導下，透過不斷地磨練（如肉汁、藥汁、細衣之比喻），去除內在的煩惱與習氣（假色），最終顯現出本具的清淨佛性（真瑠璃）。
強調修行需經過次第的精進與不懈的努力，方能達到圓滿清淨的境界。
。
本段描述如來教化眾生的次第：首先以「破相」的法門（無常、苦、無我、不淨）令眾生對輪迴產生厭離心，打破對世間的執著；隨後再以「立義」的聖法與方便法門引導眾生走向解脫。
這體現了佛陀大悲心的不捨與教法之圓融。
。
本句描述如來對眾生進行究竟教導的過程。
透過宣說「空」、「無相」、「無願」這三種破除執著的法門，旨在導引眾生破除對相的執著，進而開啟如來之覺悟智慧（覺眼）。
如來之慈悲與願力無量，因此在教化過程中不生疲倦。
。
本句描述菩薩在修行圓滿後，透過教化眾生使其達到「不退轉」與「三輪清淨」的境界。
重點在於破除對施者、受者、施物三者的執著（三輪清淨），使有情眾生超越個體差異的因性，最終契入與如來同一的清淨法性。
。
本句闡明該教法的宗旨，旨在引導世間眾生透過修行，最終證得最高且究竟的佛果（無上正等正覺）。
。
本句闡明「不退轉」之位階在法義上的平等性。
由於進入不退轉地後，菩薩已離於差別執著，其心境與諸佛之覺悟在體性上趨於一致，因此諸佛所宣說的法門雖隨機化不同，但其核心真理（實相）則是完全平等的。
。
本句闡述如來佛陀的慈悲與方便法門。
由於眾生根機不等，部分下劣有情無法直接領悟最高的一乘法（佛乘），佛陀因此在充滿汙染的娑婆世界中，根據眾生的程度設定適當的修行階梯（佛事），以權法引導其最終達成實相的覺悟。
。
本句闡明大乘佛教的「權實」關係。
諸佛雖依眾生根機，方便地設定聲聞、緣覺、菩薩三乘之別（權教），但其核心目的在於引導眾生進入唯一真實的一乘（實教），最終達成圓滿的覺悟。
。
本段描述修行者透過深定（三摩地）將煩惱種子轉化或制伏，從而證得無漏位。
文中提到「復入聲聞緣覺無漏界」，是指大乘菩薩在圓滿成佛前，為了度化眾生或圓滿行願，能自在地進入小乘聖者的境界，這體現了大乘修行中「三乘圓融」的特質，最終達成法身自在的最高果位。
。
本句闡明佛陀教法的「方便」原則。
如來根據眾生的根機（所化有情）的不同，採取對應的教化手段（善方便），而「種種乘」指的則是為了引導眾生脫離苦海而設定的不同階段或層次的教法（如聲聞乘、菩薩乘等），其最終目的是為了讓眾生能積累善業並趨向覺悟。
。
本句說明如來教法的靈活性與廣度。
如來依眾生根機的不同，除了標準的三乘（聲聞、緣覺、菩薩）外，還會開示其他方便的乘法，以利眾生解脫，體現了「隨機化導」的教法特質。