大藏經白話翻譯計畫

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此為佛陀在宣講經文時對聽眾的呼喚與轉折用語，用以引導下文，提示聽者注意接下來要闡明的重要法義。
在《大般涅槃經》語境中，佛陀常藉由此呼喚深化對大乘常住佛性與大涅槃教法的論述。
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此處以雪山（喜馬拉雅山）作譬喻。
在《大般涅槃經》的語境中，雪山常喻指大涅槃或佛性，因其高廣極為尊勝、積雪純白喻清淨無垢，且能產出種種妙藥（喻常住佛性與微妙法藥）。

此段為竺道生之註釋，強調修行與解理必須依循佛陀正說，若離開佛說而自行妄計執著，非但無法破惑，反而會落入更深的無明迷惑之中。
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本句為僧亮對《大般涅槃經》文義之註疏說明，承上啟下指明經文脈絡。
前文雖已總體解答難題，但關於眾生本具之佛性常住不壞的核心義理尚未充分開展，故需進一步申論。
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本句引述《大般涅槃經》前文「力士額珠」之譬喻。
經典以金剛珠陷於體內、肉合不見為喻，說明眾生因煩惱覆蔽而誤以為佛性滅失或受損。
疏文在此提出設問與疑難（「似佛性可壞」），旨在進一步澄清佛性常住不壞、不被煩惱所毀之本質。
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本句為《大般涅槃經集解》之註釋語境，承接上文譬喻，說明眾生因無明顛倒而「失解」（失去對實相的正解、生起邪見與煩惱），但此乃迷情所致，非關本體；眾生本具之「佛性」真常凝然，不因眾生之迷失或破戒而遭到損壞或消滅。
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本句為經疏對《大般涅槃經》譬喻的註解。
以雪山比喻由色、受、想、行、識五陰（五蘊）積聚而成的有情身心。
雪山高大且為諸藥（或毒草）所依，比喻五陰身心為眾苦與煩惱集聚之處，同時亦為修行悟道、發起智慧之依處。
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此句為南北朝法瑤法師對《大般涅槃經》經文中譬喻的註解，指出經文此處所設之譬喻，旨要在於顯發、說明眾生的迷妄或具足佛性等處境與特質。
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本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》譬喻的註解。
意在說明眾生雖具本有佛性，但若起惑造業、背離真理，本具的如來德用便被覆蔽而無法於現前起用，強調煩惱障礙法身顯現的因果關係。
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本句為《大般涅槃經集解》對經文比喻的疏釋，說明修習佛法與求取解脫必須依循正確的因緣與方法（有方）。
若遵循正法修行（有方），即可證得佛性與解脫；若違背正法或方法錯誤（乖方），則無法體悟實相，反致失落。
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此句為經疏解釋，指出《大般涅槃經》中「雪山譬金剛」等文句所指涉的對象，為處於因地修行階段的諸神明，顯示佛法通攝各類眾生與天神發心向道的教相。

此處借良藥之喻闡明涅槃法味，涅槃之法離諸戲論與粗動煩惱，故其味寂滅、恬淡、真實不虛。

此段為晉代僧亮法師對《大般涅槃經》經文的註疏。
以「藥」比喻能治眾生生死重病的佛性（法身實相），以「甜」比喻涅槃境界真實不虛的「常、樂、我、淨」四德中的常樂特質。
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此段引述僧宗之見，以「藥」喻「見佛性」，說明明見佛性是治癒分段與變易生死根本大病的特效法門，契合涅槃經論常樂我淨與佛性本具之旨。
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此處闡明世俗欲樂（樂味）的虛妄性。
諸欲之境（味）其自性並無真實的樂體，僅因五塵觸對而暫生樂受，實質上乃是苦因而非真樂。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡明涅槃「常樂我淨」中「樂」的施設意涵。
佛性本體超越世俗苦樂相對之樂（非對待之樂）；然若能契會體悟佛性，即可永斷諸苦。
經典為了化導眾生，遂以世人易懂的「樂味」作喻，說明證得佛性後離苦得樂的功德效益。
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此句以世俗對甜味的偏好為喻，說明眾生對於順情、樂受或微妙法味（或世間貪愛對象）容易產生著樂與嗜慾之性。
經疏中常藉世間五味之好惡，來比喻眾生對法義或世俗境界的執著與偏好。
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本句出自《大般涅槃經集解》，以涅槃系「佛性常住、常樂我淨」之教理為背景。
說明眾生雖輪迴受苦，然內具佛性之理，本性樂求清淨解脫與常樂之法，正如心識皆能感受並喜好甜美之味。
以「甘味」比喻佛性之理能帶來究竟安樂與樂於趨向的本性。
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本句為南北朝梁代智秀法師對《大般涅槃經》中「一味」的解說。
在涅槃經系的教理中，眾生雖有種種煩惱與生死輪迴之別，但其背後所具備的佛性本體是平等無二、超越生滅對立的。
智秀將「一味」直指為「佛性之理」，強調常住不變、無生無滅的平等實相。

此句以草木深茂遮蔽寶物或隱士為喻，說明極深微密之法或隱密不現之事物，若非具備慧眼或特定因緣，凡夫常眼難以察覺與看見。

此段為僧亮對《大般涅槃經》經文之集解。
依涅槃經疏之判教語境，九住（菩薩十住之前九住，或指菩薩階位之特定次第）已下之位次，其定慧力尚未究竟，故對深法或佛性未能圓見。
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此段引述晉代僧人法瑤之語，闡釋眾生雖具真實佛性，但因無明煩惱障蔽，致使真性隱而不現，需透過修行斷除煩惱方能見性。
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此處引述僧宗之見解，說明唯有具足菩薩十地之殊勝慧目，方能真切照見甚深涅槃佛性與真實法義，凡夫或淺位修行者因慧眼未開而無法契入。

此處以世間嗅香知藥的比喻，說明具備慧眼或宿根深厚者，能由微細的徵兆推知真實的法義與佛性之所在，契合涅槃經重視佛性常住、機感相應的教理。

此段引述晉代竺道生之解說，闡釋涅槃經中「無我」與「真我」的辯證關係。
在涅槃宗義中，破除凡夫執著的妄我（無我）正是為了顯發諸佛如來的本具清淨真我，二者相即不二，正如藉由聞香而領會其源頭。
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此段為僧亮對經文的註解。
以十地菩薩聞法僅見少分之喻，說明佛性真理深奧微細，即便是階位極高的菩薩亦難一時究竟盡知，彰顯勝義諦之深廣幽遠。
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此段引述晉代法瑤法師之見解，闡釋涅槃經系中「煩惱即菩提」、「煩惱覆藏佛性」之理。
修行者藉由聞法能深知煩惱本性空寂、其下即具清淨涅槃佛性。
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此段為《大般涅槃經集解》中引述晉代僧宗之說，探討經文中所指境界或解悟的層次。
聞慧是由聽聞佛法而生起的智慧，此處用以判釋修行者對法義的初步領解。
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本句闡明凡夫雖未證得十地菩薩的殊勝慧眼，但透過對佛陀教法的淨信與思惟解理，依然能夠確定佛性或真實義理的客觀存在，強調信解對於趣入涅槃實相的重要作用。
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此段引述智秀之語，以「聞香知藥」喻凡夫或初學菩薩於最初發心時，對佛法或自身佛性雖僅有微細覺察與信解，但以此為因，最終精進修行便能圓滿佛果。
此處依涅槃系「佛性」與因果相續之語境判讀。

此段為涅槃經中藉由譬喻闡釋佛法或法藥的因緣，說明過去世轉輪王為承接殊勝之藥而製作器具，比丘應如是依教奉行以持守佛法。

此段為竺道生對《大般涅槃經》中「無我」義理的解釋，透過「木筩有外無內」的比喻，批判過去諸佛隨機權教所說的無我法僅能破除外執（如外道之我），未顯真實究竟的佛性常住之理，屬於涅槃經系中判教之權實權衡。
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此段為僧亮對經文義理的註疏。
以「王」比喻「佛」，指出唯有佛陀圓滿具足諸佛的智慧與覺照（能見），並能善巧宣說正法（能說），契合涅槃經疏部對佛寶尊貴與智德的詮釋。
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此處依涅槃經集解之語境，藉由竹筩之喻闡釋圓滿究竟的教法（圓教），顯明佛法圓融無礙之意旨。
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此段引述晉代僧法瑤對涅槃經文中過去諸佛法門的註解。
意謂諸佛施設種種方便教法，其目的無非是為了開示同一真實法性，諸法雖多，歸元無二，猶如以器受藥，器雖有別而藥性是一。
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此段引述僧宗之說，解釋《大般涅槃經》中關於佛陀稱號與過去諸佛之法義。
涅槃經系強調常住佛性，此處藉由將法王通喻過去諸佛，並特指過去七佛中的迦葉佛，闡明諸佛法身平等、相繼出世之意。
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此段為《大般涅槃經集解》中引用古事以喻修行求法之喻。
以國王入山求藥比喻求道者尋求法藥，造筩接藥比喻修持方法，藉此闡明求法的精勤與善巧方便。
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此處以迦葉世尊於因地凡夫位修習萬行為喻，闡明成佛果位必先具足無量因行，體現涅槃經系中重視因果相續與佛性本具、依修顯發的義理。
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此段為梁代僧寶亮對涅槃經文義的註疏解說。
以「山」比喻粗顯聚積的五陰（色受想行識），以盛裝或傳遞之「筩」比喻能詮顯真理的經教，透過譬喻闡釋佛法與身心陰聚的對應關係。
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此處依涅槃經疏釋義，將經文中之「處處」比喻為佛教經典的十二分教（十二部經），顯示佛法隨機應化、遍佈諸處之相。
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本句依涅槃系「佛性常住、常樂我淨」之教理，說明諸佛說法的根本意趣在於破除眾生對五陰無常無我的執著，引導其契入真實的常與我性。
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此段依涅槃經疏部語境，闡明佛陀權巧宣說無常之教，其究竟目的乃在於引導眾生契入常樂我淨的中道佛性之理，故無常之教即是治病的方便法藥。
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此段為僧亮等集解中對《大般涅槃經》經義的疏解。
「萬行」指菩薩所修的一切修行法門，「筩」即竹筒，此處借竹筒上下通徹的比喻，說明萬行皆通於實相法性，無有障礙。
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本句闡明身業之造作相。
在涅槃經義中，論及行法之緣起與造作之相，指出行由身發，猶如世間處處營造諸事，藉此顯示身行之造作力用。

此處借藥物成熟之喻，指涅槃佛性或修行功德因緣具足、時節成熟之義。
依涅槃經系語境，闡明佛性雖具足於眾生身中，然須待煩惱斷盡、功德圓滿方得顯現。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文的註解。
經中常以「額木叉珠」（或眉間珠）比喻眾生本具之佛性，因無明障蔽而隱沒，後經提示領悟乃知本有。
僧亮指出，聽聞經教而能精確領解、無有錯謬，即是顯發並申明此本具佛性的譬喻義理。
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此段引述晉代僧法瑤對《大般涅槃經》中「佛性」流佈與成熟之義的詮釋。
依涅槃經系之佛性義，佛性非斷滅，隨緣顯現，當其機緣成熟而流通之際，即是體相顯著之時。
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本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》的註解。
僧宗以「藥熟」比喻修習佛法的內在因力（如修習善根、修行功德）已經達到圓滿成熟的狀態，當內因完全具足時，果報自然顯現。
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此為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文句的註解。
寶亮點出該經文所指的關鍵時節即是圓滿究竟佛果、顯發常住佛性的成佛之時，符合涅槃經系詮釋佛性果德之旨。

此句為經疏中對瑞相或經文現象的客觀敘述，說明泉水、香乳或瑞應等事物從大地中湧流而出的景象。
在涅槃經語境中，多表徵如來出世或開演妙法時，功德瑞相之顯發。

本句為法瑤法師對《大般涅槃經》經義的註解。
意在說明佛性本具，一旦彰顯顯發，即不再受惑業纏縛，能超脫於煩惱網絡之外，體現涅槃常樂我淨之體性。
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本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》的註解。
意旨說明修行者修行因地圓滿（因滿）之時，究竟的佛果覺性便會自然顯發（果現），而此究竟真實的果德狀態，正是圓滿智慧之「佛眼」所能完全洞察與呈現的範疇。
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寶亮法師說明因果規律與涅槃佛性的道理並非心外求法，而是在眾生當下的五陰身心之中即已具足。
此句強調性理不離當念五陰，離身外求皆非正法。

本句為《大般涅槃經集解》中關於如來舍利安置或相關譬喻情境之敘事描述，說明將物品或遺身舍利集中存放於木製容器（木筒）之內。

本句為竺道生對《大般涅槃經》經義之註解。
涅槃經系強調佛性常住與真我之理。
「常我之理」指如來藏佛性常住不變之實相理體；「應萬行之時」指此理體體現在菩薩廣修萬行的機感相應與修行實踐中。
道生指出，理體與行願圓融無礙的妙旨，經文中皆已具足彰顯。
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本句為南北朝法瑤法師對《大般涅槃經》中「集」字或經教彙聚義理的解析。
法瑤立足於涅槃經系的「佛性」與「常樂我淨」思想，認為凡能圓滿闡發佛性妙理、蘊含無上法味的教法，即可稱之為經教之「集」。
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此段為僧宗對《大般涅槃經》經文之集解。
闡明「果」之現前乃相應於「因」之造作，此因即是苦之集起（集諦）。
在涅槃經疏部語境中，依因緣果報之理釋明惑業與苦果之關係。
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本句為南北朝高僧寶亮對《大般涅槃經》經文義理的註疏解說，指出特定法義明證於佛陀的經教之內。

此句在涅槃經疏語境中，用以譬喻佛法或涅槃之味真實不虛、無有虛妄，非世俗雜染之味可比。

此處闡述佛性清淨真實之理。
依《大般涅槃經》涅槃系「佛性」之語境，真如佛性乃真實常住，不與世間虛妄、生滅、造作的偽法（虛偽之物）混同或同體，凸顯佛性之超越性與本然清淨。
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此處引述梁代僧人寶亮對《涅槃經》常住佛性之「常理」的判釋，說明圓融教法所顯發的是真實不虛的究竟法理。

本句出自《大般涅槃經集解》，以國王用藥後藥效流通、產生各種神異現象為喻，說明佛法或妙藥發揮作用時，能隨其所至而產生多元的對治與化導功效。
原文中「□」為文字闕漏，但依文義推知為王使用或服藥之動作。

本句為竺道生對佛滅後教法流傳演變之觀察與註解。
佛陀所說之法本為同一解脫味（一味之理），然佛陀入滅後，後世學者在研尋經教時，若偏執於字面文義或個人理解，便會將原本通貫無礙的真理分割，因隨順各自言說而產生諸多門戶之見與體解上的差異。
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說明修學者因對佛法義理體解的深淺、偏正不同，導致所修因行有異，最終招感呈現出種種不同的果報身形態。
顯發「因果相符、解行相應」的教理。
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本句為僧亮法師對《大般涅槃經》經文的註解。
說明眾生若未能對佛法獲得純正透徹的勝解（取解未純），一旦失去導師（佛滅）且離散於正法教導（法離），便容易依個人隻字片解產生邪見或偏執（異解、種種見）。
見解既異，所造身口意業隨之不同，最終導致輪迴苦報差異。
此段意在警示修學者當求正知正見，免受失解之苦。
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本句為南北朝法瑤法師對《大般涅槃經》佛性義的疏解背景說明。
佛陀入滅後，部派與諸師因所持視角不同，對「佛性」的本質與涵義產生種種爭論與偏見。
此處點出當時學界對佛性理解的分歧，為後文開顯圓滿正義作鋪墊。
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本句闡述眾生由於心識的偏執妄取，造作不同的業因，因而感招各異的生死果報。
此處運用譬喻，說明能感之身雖因心念偏執而有殊異，猶如同一藥水流經不同之處便生長出種種差異的藥草。
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此段闡明真理本一，因眾生心生分別、起諸執著而生出種種異見。
在涅槃經義中，佛性雖具足常樂我淨，但若依凡夫情見執著，則會落入種種外道見解中。
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本句闡明因果業報之理，造作邪惡之因必感招惡果。
在涅槃經解義語境中，說明眾生因煩惱造惡而受三惡道等四惡果報，其苦受各有差別，猶如世間種種不同的滋味。

此處依涅槃經疏之語境，以雪山等處的殊勝妙藥喻指佛性或涅槃妙法之真實功德，其體清淨圓滿，猶如滿月光明普照。

此段為晉代道生法師的經疏註解，依《大般涅槃經》涅槃、佛性常住之正理而論。
意指真理法爾如是、常住不變，雖凡夫或學者因見解有所偏執，然真實圓滿之正理本身並不會因此而崩壞。
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依涅槃經佛性語境，眾生雖隨業報流轉而受生種種不同的身體，但其常住不變的真實佛性（真我）並不會因此而斷滅。

此處以世間鑿井求水喻修行或求福需具備足夠福德因緣。
依涅槃經佛性義與業果語境，若無宿世福德因緣，雖經刻意勞苦功深，亦無法成就所求。

此段為僧亮法師之註疏，闡明外道或異學雖能生起種種異於正法的偏見，但真諦實相之理本自具足、堅固不動，其本質不會因眾生的邪見而受損或毀壞。
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此段依涅槃經系之佛性、常住語境，闡述唯有超越凡夫生滅染污的世俗境界，究竟真實的常住佛性方得顯露。
此種超越並非斷滅，而是體證法身本具、不生不滅的真實不壞之義。
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此段引述晉代僧人法瑤之說，強調雖然眾生的見解、觀點或趣入的修行路徑千差萬別，但人人本具、不生不滅的真實佛性法爾如是，不隨見解的殊異而有所改變，體現涅槃經系的佛性常住義。
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此處闡明涅槃經系的核心義理：眾生雖在六道輪迴中承受種種不同的身形與果報，但其清淨本具的佛性常住不變，無增無減。
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此段闡明凡夫因未能破除我執與法執，心存偏見與侷限，即便透過世俗邏輯與意識心竭力思索，亦無法契入諸法真實的涅槃正理。
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此段為僧宗對《大般涅槃經》中「真性」或佛性義理的註疏。
強調真性乃本然清淨、絕無虛妄雜染，唯有離於一切虛偽造作，方能顯真實本體。
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此句依《大般涅槃經集解》之涅槃系語境，闡明佛性與法的決定性與不共轉性，強調其體性常住、不容遷變之意涵。
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此句依涅槃系佛性語境，說明圓滿清淨的光明智慧遍照法界而無偏私，其事相展現正如天上的滿月般普遍照臨，藉此喻顯佛性與法身的普遍平等。
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本段依涅槃經系之佛性與真理教法，指出無智慧修持之盲修瞎練（如外道苦行）無法契合真實之理。
唯有依正法修慧，方能趨向解脫與見性。
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本句依涅槃系經論之佛性與真常語境，破除將外道四禪天之無想定或非想非非想處定（非想定）誤認為真實涅槃的常見執著。
此二定雖能暫時伏斷粗細煩惱，但仍屬三界有漏生死攝，並非究竟解脫。
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此處依大般涅槃經集解之涅槃系經疏語境，闡明真理或佛性非以世俗苦行、皮肉強加之苦所能見證，強調見道須契合正法，非盲目加苦所及。
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此段引述《六卷》（指《大般涅槃經》相關卷次之古疏或異譯）之語。
「理筩」指契理之深淺，「無漏」則指斷除煩惱、不漏落三界生死的無漏聖智。
此處說明若觀理之功力未臻深遠，便無法引發真實的無漏智德。

此處以轉輪聖王因福德因緣而能得遇良藥真實滋味為喻，說明眾生須具足福德善根，方能契入佛法真實法味與常住佛性。

此段為經疏中對經文義理的判釋，說明經文重覆申述並印證法身常住、金剛不壞之深義。
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此段為僧宗之解釋，指出經文中之所指即為釋迦牟尼佛，依《大般涅槃經集解》涅槃系論疏語境，辨明名相與所指人物。
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本句見於《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經疏部體系，探討佛滅度後如何正解經意、契會佛法真義。
所謂「取之得方」，指契合正法之方軌與義理，方能真正有所得證。
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說明眾生因福德微薄，在求法或求道時往往背離正道（乖術），因而導致隨順真理（不違）或違背真理（違）的差別，此乃法爾如是之常理。
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此段為南朝梁代僧人寶亮對《大般涅槃經》經文的集解，闡述後世諸佛出世時，皆能通達並契證不偏於有見、無見的真實中道實相。

佛陀對發心修行、具足善根的聽法大眾或菩薩之稱呼，在此為對問法者或告誡對象的慈悲呼喚，用以提振精神、引導聽聞涅槃深法。
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此處依涅槃經系之佛性、常樂我淨語境，說明如來祕藏（真實法身、常住佛性）猶如深妙之味，雖本自具足，但凡夫眾生因無明煩惱覆障，故無法親見體證。

本句為《大般涅槃經集解》中彙整僧亮法師對經文的註解。
經文中常以「設譬」與「合譬」相配，先立譬喻說明法理，再將喻體與法義逐一對應（合譬），以顯發涅槃深廣之義。
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本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》經文的隨文釋義。
僧宗以「深叢」比喻極其深密隱微的法門或佛性境界，說明若無智慧慧眼，一般眾生與二乘人在如此深廣的法法相合處，是無法窺見其真實實相的。

此句以「一味藥」比喻佛性的平等無差別。
在古印度社會中，雖然四姓（剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅）階級嚴格分明、貴賤有別，但佛性於一切眾生中皆同具一味，不因世俗階級貴賤而有所差別或增減。

本句為《大般涅槃經集解》中引用南朝梁代僧亮法師的經疏註解。
意在說明經文中當前的段落，正是在將前面所設的第二個譬喻與法義進行合喻（將譬喻與所對應的真實法義互相比照銜接）。
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本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》文句的註解。
「合種種味」通常指將多種風味（如苦、甘、酸、辛、鹹等）調和融會，於經疏中常作為譬喻，用以闡明如來教法或大涅槃功德能融攝諸法、圓滿萬德之義。

本句依《大般涅槃經》常住佛性之旨，闡明佛性（如來藏）為本具之真理與實相，非屬世間有為生滅之法。
其體性堅固不可動搖，超越世間一切客塵煩惱與外在力量（如火燒、壞劫）的摧折，彰顯佛性永恆不壞、究竟常住的尊貴與剛強。

此句為《大般涅槃經集解》中引用南朝梁代僧亮大師的經疏註解。
「合譬」是佛經註解中的常見體例，意指將經文中前面所設的譬喻與後面所對應的法義（法合）互相對照印證，以揭示經文深旨。
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此處記錄僧宗對經文問答或難題的科判見解，指明某一說法或文句專門指向涅槃經疏中的第十一難。
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此句為外道或異計者對神我、身命關係的質難，認為色身若滅毀，主宰之「我」亦隨之消滅，落入斷見。
涅槃經集解中對此類身我關係進行破立，以明真常佛性之理。
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本段依涅槃經疏語境，辨析因地神明與五陰（陰）的關係。
神明不離因地而存在，故立「有」之名，但體性與五陰有別，不能混同為一。
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本句以「枝陰（樹枝所遮蔽的蔭影）滅盡」為喻，闡明「無我」與「斷盡煩惱」之理。
蔭影依樹枝而有，樹枝若盡，蔭影隨滅；同理，假名之「我」依五陰（五蘊）組合而有，若能斷盡惑業、證悟無我，一切煩惱結縛即隨之永斷。
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本句為寶亮法師對《大般涅槃經》文句的科判與義理解釋。
涅槃宗將佛性分立三因佛性（正因、了因、緣因），其中「正因佛性」指一切眾生本具的真如理性、中道佛性，為成佛的根本內因。
此處說明經文宗旨在於顯發眾生本具的正因佛性。
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本句依《大般涅槃經》常住佛性之教義說明：真如佛性、法身體性本自常住、離於生滅變異，非有為造作之法，故世間種種武器或外緣皆無法破壞或殺害此不可變異之體性。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境。
經文中對比凡夫有漏之身與如來常住法身。
凡夫由有漏、偏邪之業因所感召，故成就虛妄不實且有受傷毀損的血肉之軀；而如來法身則非偏因所感，乃金剛不壞、常樂我淨之身。
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本句說明涅槃經中「正因佛性」的體性。
正因佛性指眾生本具的真如實相、佛性本體。
此性本自具足、本來常住（天然），並非由外在因緣條件或造作（非因所生）所產生，因此超越有為法的生滅法則，永恆常住而不壞滅（不可壞）。

本句依涅槃系「佛性」語境判讀。
闡明法身與佛性常住、非因相所見故不可壞、不可見，因此超越世俗之生滅破壞，無有能殺害者。

此句為經疏中的古德夾註，指明該段文句具有對前文義理作總結歸納的作用，體現《大般涅槃經集解》彙編各家解經的體例。

本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏部。
迦葉菩薩依據涅槃經中常樂我淨、佛性常住的圓滿實相義理，進一步向佛陀請益：在究竟法性或佛性之境界中，是否不應存在不善之惡業？此處探討的是斷惑證果乃至法性究竟處的業果清淨問題。

此句為經疏集解中的科判註疏，說明下文的問答乃承襲前文法義之脈絡而起，顯示經文前後段落的論辯邏輯與相承關係。
。
此處展現涅槃經疏中針對「殺性」與「佛性、業果」的辯難與觀點。
論議透過假設性的反詰，探討若一切法的本性不應斷絕或本自清淨，是否會導致殺生行為失去因果罪福的成立依據。
。
此段為僧宗之疏解，釐清涅槃經疏中關於「有」與「陰（五陰）」關係的詰難。
指出經中所謂的「有」是由於不相離而作此說，不能誤解為有體與五陰等同為一。

此段依涅槃經佛性與業果實有之義理，說明殺生之業因有其具體的差別相貌，並感果招致生死的流轉，非為頑空。

此段引述晉代竺道生之義疏。
涅槃經系強調常樂我淨與佛性本具，五陰（色受想行識）雖屬生滅變異之法，但本具之清淨佛性超越色心生滅，故不因五陰敗壞而有所減損。
。
此處依涅槃經集解之涅槃系佛性、戒律與常樂我淨之語境，釋義「殺生」之本質不僅是斷絕色身命根，更是指對有情身心五陰（色、受、想、行、識）的殘害與損惱。
。
本句闡明佛性常住、本體無損與現實造作不善業之間並不相違。
涅槃經系強調佛性雖具足無漏功德且本性清淨，但凡夫未見性前仍會造作惡業，不可因理體本具清淨佛性而否定現象界因果惡業的存在。
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此段引述晉代僧亮之解說，闡釋涅槃經中關於「住」義的法理。
在涅槃經疏語境中，因果一體、相即不離，因行圓滿即契證果德，故言因不離果而立「住」義。
。
本句闡明五陰（色受想行識）因業力相續而有生死輪迴，於天、人等不同趣別中五陰有異，此生彼死無常遷流，故為可壞滅之法，體現無常故苦之理。
。
此段依大般涅槃經集解之涅槃系語境，闡明涅槃之常樂我淨與眾生求樂之性本無二致。
真常佛性非造作法，故不可壞，並透過乳中置毒的譬喻說明法義。
。
本句闡明涅槃經系中「佛性常住、不增不減」的義理。
造作殺生等惡業雖會感果受報，但眾生清淨本具的佛性常住不壞，不因客塵煩惱或惡業而有所毀損。
。
此處為經文中的徵問句，用以引起下文對義理的進一步闡釋與辨析。
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闡明佛教中業感緣起的基本定律，因果相互對應、決定，強調法不孤起、異時因果的必然性。
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本句依涅槃系「佛性」與「常樂我淨」之經疏語境，闡釋佛性雖為本具，但與修行因地中的心識靈明（神明）密不可分，故在迷位時寄居於五陰（陰中）。
此處「神明」指心識靈明之知覺性，非世俗鬼神之意。
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本句依涅槃系之佛性、常樂我淨與破執語境判讀，探討有為法與五陰（陰）和合之虛妄性。
若執著法與五陰實為一體且恆常不壞，則違背諸行無常之理，故云「豈得責使已有一法與陰為一，不可傷耶」。
。
本段依涅槃經疏之理，解釋殺罪成立的法義機制。
五陰（色受想行識）為有為相續法，若以斷絕其生命相續之緣及具足四因緣，則構成殺生重罪，罪業由此斷陰之行為而生。
。
本句依涅槃系「佛性常住」與「常樂我淨」之教理，闡明陰（五陰）與性（佛性）之不二相即。
若執言五陰可斷滅，則同於傷損常住佛性；既明佛性本常，則知五陰亦非斷滅法，本具實相。
。
此處依涅槃經疏部語境，闡釋修習佛性之「緣因」須依五陰色身而起。
五陰為凡夫生死之本，亦為修行造善之所依，藉由修持緣因善法以助顯本具佛性。
。
此處依涅槃經疏部語境，探討神明（即心識、靈性主體或佛性本體）作為正因的義理，指其具有出生萬法或諸果的生起作用。
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此段闡述涅槃經疏中對於煩惱、相續與修行果報之間的辯證。
若過早或斷滅法體相續，反而會失去資生善法與趣證佛果的助緣，體現涅槃經中對於常住佛性與假名因果相續的深細抉擇。
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本句闡釋因果圓融與名言施設的關係，說明在修行因地中直論其最終果德，故施設「住」之名相。
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本段依涅槃經佛性與戒律之義，指明殺罪的成立核心在於斷絕有情生命中五陰的相續與善根的生起，而非僅僅著眼於物理肉體的毀壞。
涅槃系論述重視法身慧命與因果相續之理。
。
此處為《大般涅槃經集解》針對一闡提（斷善根者）所作的教示說明。
在涅槃經文脈中，一闡提因毀謗大乘、斷盡一切善根，故供養彼等不能生起清淨福德；而斷其邪惡斷善之身，在特殊教化語境下不構成殺害善人的罪業。
此處體現了《大般涅槃經》對極惡斷善者的特殊判決與護法立場。
。
本句闡明結罪造業的核心在於「心念」。
造作罪業是由於內心生起惡念（惡心），而非因為受身轉世、隔世忘失（隔陰）等客觀條件所致。
說明業報的成立以心為根本，強調心念在善惡業報中的決定性作用。
。
此處引述梁代僧人寶亮之意旨，探討生死果報的無常虛偽本質。
從諸行無常與緣起法來看，生死流轉乃因緣業果之幻相，若通達其無常虛幻，便不應於生滅現象中妄執實有之罪業。
此段依涅槃經疏之釋經語境，闡明生死果報本質空幻，無實性可得。
。
本句說明結罪或招致過失的因緣並非表面所見，而是另有深層或特定的緣由。
在涅槃經疏的義理討論中，強調因果業報與罪福條理皆有其特定相應的內外因緣，須精確審察，不可一概而論。
。
此處論述罪業成立的條件。
佛教業果理論強調「心」與「境」之配合：若發心無惡（無造業之意樂），且對對象（福田、眾生）未造成實質損害（無造業之加行與究竟），則業道不圓滿成立，故無罪業。
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本段引用涅槃經疏中關於殺罪成立條件的辨正。
說明殺生是否成罪，不單取決於眾生色身的微細或尊卑，更取決於造作者的發心（惡心）以及所殺對象的特質（傷田），體現大乘涅槃經部對於善惡業緣與佛性遮障的特殊判釋。
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說明殺生的重罪本質，不單在於損害肉體生命（斷命），更在於中斷了被殺者未來得以修行、相續生起善法與功德的機緣。
從因果法義觀之，妨礙他人善法相續與成佛道業，乃罪業深重之核心理由。
。
本句依涅槃系「佛性」與「如來藏」之經疏語境，解釋涅槃經中關於佛性住於五陰（蘊）的義理。
將此歸結為「緣因佛性」，指透過修行與善緣（後天資糧與聞思修等緣）而得顯發的正因之助緣，體現涅槃經講求佛性人人本具但須緣具方顯的圓常法理。
。
此段依涅槃經集解中對戒律、殺生與聖者行止之義理進行判釋。
依涅槃教理，若成就聖道者斷除生命，則與慈悲相違，善法因之不得生起，闡明殺生之過失及對聖行之妨礙。
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本句點出罪福相應的審察標準，依涅槃經疏部之涅槃系語境，闡明善惡業因與果報契合的實相。

本句闡述凡夫未證聖智，因此於五陰身心中橫起我見，執著由妄想所生之相為實有。
依涅槃經疏之涅槃系語境，此處破除凡夫對「我」的虛妄計度，顯發諸法無我、本無真實的實相。

此段為劉宋僧亮法師之解釋，依涅槃經疏部語境，說明凡夫未能如實見道，妄執生滅虛妄之因果，由於因果本虛，故其所顯現之相狀皆屬無常可壞之法。

本句闡釋《大般涅槃經》核心教義中的「常樂我淨」之「大我」（或真我）義。
世俗凡夫所執著的五蘊人我為凡夫我相（世間我）；而離卻妄執、具備如來德相的佛性，則是超越世俗的「出世間我相」。
認識並承認此種出世間的真我（佛性），是正確的實相正觀，故稱「最善」。

本句為竺道生對《大般涅槃經》法義之提綱挈領解說。
闡明眾生在生死輪迴中雖表現出無量差別之業報身（受身萬端），然此乃現象層面之遷流；論及其本體與成佛之因，眾生本具之佛性乃常住不變、不曾毀壞。
此為涅槃經系「佛性常住」、「悉有佛性」的核心義理。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，語境屬於大乘涅槃系經疏。
此處強調對於所領受或修正的佛法功效（得）若能加以細心審視、計校思量，便能明瞭其真諦與價值，這在修行與理解經義上是非常切要且具優勝功德的。
。
本句為南北朝僧亮法師對《大般涅槃經》常住不壞義理的闡釋。
依涅槃經系「佛性常住」之教理，佛陀身智非有為造作之法，而是依於不變之法性真理（性理）所顯現。
修行之因若離虛妄（因實），則所獲之佛果亦離虛偽（果真），體合常住法性，故終不毀壞。

此為佛陀於涅槃會上再次呼喚與會大眾（或具德聽眾）的轉接語，用以承上啟下，開示下一段常住佛性與大般涅槃之深妙法義。
。
此處以善知伏藏之人為喻，在涅槃經集解的語境中，用來譬喻能善知如來藏佛性常住不變、具足諸功德之理，不隨煩惱而失壞。

此段為涅槃經集解中引述晉代竺道生之註釋。
主要闡述凡夫未達真理時，常於五陰身心中虛妄橫起我見，執著實有常樂我淨之自我，此種錯誤計度即是自以為是的無明知見。
。
此段為南朝梁代僧人寶亮對《大般涅槃經》經文的集解評語。
意指佛性與圓滿真理雖為眾生本具，但因無明惑障覆蔽而未能顯現，恰如地底伏藏，須透過修行抉擇方能發掘。

此處為經文中的具體事相敘述，記述人物採取實際行動以進行掘地或相關務農、造作等事端，於涅槃經集解中彰顯因緣業果或特定譬喻之情境。

此為竺道生對《涅槃經》經文的註解。
在《涅槃經》常樂我淨的語境中，若未見常住佛性，僅以不契合大乘實相的錯誤見解（邪智）去拆解分析五陰（破析），則無法契入真實法義。
真正的智慧應是直接體悟五陰本空且佛性常住，而非依妄執去進行破壞性的拆解。
。
此處引述南北朝僧宗對《大般涅槃經》經文中特定名相的註疏，將其判釋為「智力」，體現涅槃經疏中以般若智慧之力貫通法義的解經傳統。
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本句為經疏中對經文義理的註解，依涅槃經疏部語境，指菩薩為求無上菩提而修習無量福德智慧的種種行門。

此處語境出自《大般涅槃經集解》，藉由向下掘地的具體行動作為譬喻，用以說明深入探究、不偏旁騖地直探究竟之意。

此段為古德僧亮對《大般涅槃經》經文的註疏，闡明菩薩修行中以般若智慧為根本力用，藉此破除、斷盡一切煩惱障礙，契合涅槃經疏部對菩薩行法與斷惑機理的解說。
。
此段為古德寶亮對涅槃經文義之註疏，指出修行觀法之核心在於「觀五陰」（五蘊），透過照見五陰無常、苦、空、無我，破除對身心的執著。

此處於涅槃經疏語境中，比喻修行者心志堅定或具足正法，面對艱難險阻皆能無礙度過，不為外境所轉。

本段出自《大般涅槃經集解》，引述晉代僧宗之說。
說明生死流轉中由煩惱所感招的五陰（五蘊）果報，最終皆須仰賴真實智慧的抉擇與修習方能斷除。
。
此處記錄南朝梁代僧人寶亮對《大般涅槃經》經文義理的註解，指出涅槃或特定修行階段之成就，實質即在於徹底斷除煩惱。

此段藉由金剛之堅固不壞，譬喻佛性、法身或真實智慧之堅實究竟，非世間一切煩惱、魔障或尋常刀斧所能損壞。

此段為經疏中引用晉代竺道生的見解。
闡明本具之「佛性」具有真實常住、不可破壞的體性，縱然外在起惑造業或抱持邪見，亦無法真正穿鑿、掘損本覺佛性之體。
。
此段為南朝梁代僧宗法師對經文譬喻的註解。
在《大般涅槃經集解》的涅槃學脈中，重點在於闡明一切眾生皆有本具的真實佛性，此處藉由具體事相來譬喻常住不變的佛性體性。

佛陀或經中大德對聽法的淨信男子之尊稱，用以喚醒其專注心，開示真實妙法。
。
依大般涅槃經之佛性義，眾生本具之佛性超越一切情識思量、名言概念與因緣造作，非凡夫心識所能測度，故稱不可思議。

此段為《大般涅槃經集解》中晉代僧宗對經文的疏解，旨在透過譬喻說明眾生本具之佛性具有常住不壞、金剛不壞的真實本質，不因煩惱或生滅法而損壞。

此為經中佛陀或講者呼喚聽法者的尊稱，用以喚起聞法者的專注與恭敬，契入甚深法義。
。
依大般涅槃經之涅槃系語境，方等大乘經典能滋潤佛性、出生菩提，猶如能起死回生的甘露；但若根機未熟、聞大乘空義而生謗法邪見，或未能正解實相而起執著，則反造重罪、墮於惡道，故亦如毒藥。

本段為晉代僧肇、道生等諸家集解中道生之判釋。
說明佛陀經教之目的在於令眾生開悟，然法隨行轉，順從經教、如法實踐者得法味而解脫（甘露），違背經教、盲修瞎練或心生乖戾者則自受其害（毒藥），彰顯聞法修行順逆之得失。

迦葉菩薩以甘露與毒藥為喻，請示佛法中深義。
依涅槃經佛性語境，佛法雖為不死甘露，若未得正解、不如理修行，亦可能成為障道的毒藥，體現涅槃經中對法義權實、正邪的辨正。

此段為經疏中引用晉代僧亮大師之註釋，說明發問或請求開示之意旨，旨在深入探究《大般涅槃經》中佛性常住等深遠法義。

佛陀以此親切且具讚嘆意味的稱呼開示聽法大眾，為宣說涅槃經深法作序言，彰顯此經機緣成熟、信受奉行之士。
。
本句為佛陀或發問者向大眾提問，詢問是否渴望領會「如來祕藏」的核心實義。
在《大般涅槃經》語境中，「如來祕藏」指一切眾生本具、常住不變之佛性真理。
本句體現出世尊引導眾生深入大乘常住佛性法門的教化意趣。

此句為經疏之集解按語，說明經文中特定言教假借或寄託於大迦葉尊者，其真實意圖在於訓誡與警醒與會大眾。

本句表達迦葉菩薩向佛陀請法的心願。
在大乘《大般涅槃經》語境中，「如來祕藏」指一切眾生皆有之佛性常住不滅之理，因凡夫顛倒未見而名為「祕」，含藏無量功德而名為「藏」。
迦葉菩薩發問，是為開啟後續關於佛性常住與大涅槃深義的宣說。

本句為南北朝僧亮法師對《大般涅槃經》的註解。
經文闡明大乘「真我」即是眾生本具的「佛性」。
既然佛性不假外求、自身本有，則歸依亦應回歸自性（身中三寶），藉此顯發常樂我淨之涅槃四德，並真正成就無漏善業。
。
此句為《大般涅槃經集解》中對經文科判的註疏，記錄梁代僧宗法師對經文段落結構的判釋。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，闡述佛性顯隱與法相生起、相違之間的關係。
佛性（如來藏）本自具足、體性常住，不因外在生滅而改變；當因緣順應、法相生起時，佛性的顯現與功用得以明瞭；若因緣違背、離於順相，則佛性隱覆不現，非真滅盡。
。
依涅槃經集解之涅槃系語境，此處闡明生死與涅槃不二或菩薩慈悲入生死教化眾生而不違背真理之義，由此顯發佛性本具之常、樂、我、淨永恆境界。
。
此句說明大乘涅槃經為生起真實正信之根本依據，指出明瞭佛性義理之樞紐即在於此經之中。
。
本句強調「尋詮入理」的修行路徑與對「大乘常住」法門生信的重要性。
藉由經教言詮（詮）作為橋樑，導引眾生悟入無為實相（理）。
前文先導以善業因緣，正是為了破除邪見、安立正信，為悟入《大涅槃經》所顯現的佛性常住理體奠定基礎。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，說明教示「深信」的意趣與作用。
修行者對佛法的認知往往經歷不同階段，經中勸發深信，旨在使信眾超越先前較為淺近或偏狹的理解，進而達到對大乘涅槃常住等深妙義理更堅固、更增勝的領悟。
。
本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文句的科判與釋義。
寶亮將經文分為不同段落，說明此段旨趣在於勸導眾生確立對「一體三歸」（或稱一體三寶）的信心。
依《涅槃經》常住佛性之義，佛、法、僧三寶在究竟實相上皆具涅槃常樂我淨之德，互不相離、本同一體，非世俗所見彼此分離的三種現象，歸依其一即具足歸依三寶。
。
本句為《大般涅槃經集解》科判說明，指出本段經文開展為十個章節。
其中第一章在正式闡述歸依佛、法、僧三寶之前，先勸導眾生體解世間萬法皆屬虛妄無常，從而破除對世俗萬物的堅固執著（虛壞），唯有明白世間虛妄，才能發起真誠皈依三寶的心。
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說明諸法實相本自離言空寂、不著一物。
若於法起心執著，即落入妄想分別，反與諸法實相（佛性真如）之本然相貌相違背。
。
此段依《大般涅槃經集解》之涅槃系教判語境，闡明修行者若能捨棄先前化儀四時（生酥、熟酥、醍醐等權教次第或藏、通、別、圓等漸教）的侷限執著，來聽聞《涅槃經》常住佛性、圓極之教，便能息滅心行、忘卻以往的漸教情執。
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此處指論主或疏主於科判中進入第三段落，旨在闡明深義並勸導大眾發起效賢之心，依正法精進修持。
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說明大般涅槃經集解中關於正說三皈依的次第。
在涅槃經的教法中，三歸依為學佛之根本，此處依論疏體系正說皈依佛、法、僧三寶之義理。
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此段說明經疏科判中第五科之義。
由於聽法大眾對於如來甚深極至之理未能當下信受，因此大迦葉尊者為眾再次發起請法，以開顯真實法義。
。
本句指出第六佛進一步開示三歸依在層次、義理或行持上的種種差別相狀，屬於涅槃經系中闡釋佛法教相與歸依義理的範疇。
。
此段說明迦葉菩薩於大般涅槃經中，領會未來眾生應當依循的一體三歸法門，體現涅槃經系重視佛性常住與一乘常住的圓融教理。
。
此處屬於《大般涅槃經集解》中關於菩薩行願或涅槃經疏釋中勸發菩提心的次第。
依涅槃系「佛性、常樂我淨」與發心求大乘涅槃之語境，行者於修行過程中須透過不斷勸發，使大眾堅定並生起趣向佛果的大悲大智之志。
。
此段為《大般涅槃經集解》中關於迦葉菩薩（或大迦葉）勸勉行者依教奉行、展現菩薩行跡的經疏科判與內涵，闡明修行者應自勵發心、切實踐履法道。
。
本句為涅槃經疏中對經文科判與段落旨趣的歸納，顯示佛陀對前文所立教理的印可與讚許，體現涅槃經中法義圓融、佛性真實之旨。
。
本句出自涅槃經集解，以「甘露」譬喻常住佛性或涅槃妙理。
修行者須超越「有」與「無」的邊見，以「不有不無」的中道無心（虛心）去契合實相，方能真正證得不死之甘露法味。
。
本句依涅槃經佛性與中道義理，闡明若於法上有微細執著而存留見解，即墮於斷見或常見，遠離真實中道，對修行者而言此執著即同毒藥，障礙解脫。
。
此句為經疏中對經文異譯或不同疏釋版本的合論，指明此處存在四種不同的傳譯或解讀翻本。
。
此句於涅槃經集解語境中，指諸佛相承、隨機演說教法之旨趣，說明佛陀出世宣揚涅槃常住、佛性本具等根本義理。
。
此處記述法會中與會大眾或特定尊者（此處指迦葉）針對佛法義理生起疑問，進而向佛陀請法，為大乘經論中常見的問答發端格式。
。
此段為《大般涅槃經集解》中對經文問答情節的疏解與引用，透過反覆審問以確認大眾對於甚深法義的領解與聞持是否真實無誤。
。
此句為疏文科判之語，指明經文中迦葉菩薩為大眾利益再次殷勤勸請世尊宣說法要，展現求法之誠懇與法義之深重。
。
此為《大般涅槃經集解》中晉代僧人智秀的科判註疏語，用以標示經文段落的結構與層次。
。
此段為《大般涅槃經集解》之科判總結，依涅槃系「佛性常住、常樂我淨」之教理，闡明佛性為自性本具，非因造作善業而生。
既本具此常住佛性，修善之本即在於歸依不生不滅的常住三寶。
。
此句為經疏科判之說明，展現《大般涅槃經集解》疏文中對經文結構與人物品第之判讀方式，透過「約人」即依據相關人物的行持或根機來評定經義的勝劣褒貶。
。
此處屬於涅槃經疏之判釋，指明經文次第二段的意趣，在於勸導行者不向外求，而應歸依、契悟自身本具的如來藏佛性。
。
此段顯示論主或經疏解說中，對於前文義理未盡明瞭之處，提出第三番異義或疑難，並進一步請益重釋以求正解。
。
此處指諸佛說法因應眾生機緣與請問而作廣解，隨順請法者的意願給予相應的開示，彰顯佛陀慈悲應機設教的化世原則。
。
此段顯示迦葉菩薩領解涅槃經中深義，因而建立相應的修持與皈依方針，契入大般涅槃經集解的論義脈絡。
。
說明經中菩薩或大弟子依佛之意旨，前後見解有所轉變，第六佛為其開示現前正解並禁戒其過去之非，顯示修行中對法義體認從迷入悟、由偏趨圓的次第。
。
此段闡述涅槃經中「發跡顯本」之旨，說明迦葉菩薩示現種種行相以斷除眾生之疑，顯明法身常住、究竟不生不滅的實相義理。

本句以世間藥石「甘露」能延年益壽為喻，說明諸佛或成就者依正法與殊勝因緣，能示現住世長久。
在《大般涅槃經》語境中，甘露常象徵常住不滅的大般涅槃與解脫法味，世間甘露能延壽，而如來法藥則能斷除生死病痛苦累，證得永恆常住。

此段為古德僧亮對經文的疏解，指出修行若未能在相應的時機或次第進行，則無法成就其功德。
。
本句以鹿野苑初轉法輪為背景，說明若聽者未能精準理解佛陀開示的權實教法，誤將方便說視為實法，便容易落入「常見」之邊見，從而阻礙解脫、損傷慧命。
。
依涅槃經疏語境，此處指明佛性本具，但須藉由當下的精進修持而顯發，依此真實修行即能成就常住不滅的法身。
。
本句為法瑤法師對《大般涅槃經》偈頌的註釋。
在《涅槃經》常住教法的語境中，「常典」指講述佛性常住不滅的大乘涅槃經典。
「得旨則命長」指若能正確領會大乘常住勝旨，即能契入無量壽之佛性法身；「失旨則早夭」則指若執著於小乘無常執見，或錯解大乘法義，即無法證得法身慧命，陷於生死無常之早夭苦果。
。
此句為梁代僧宗法師對《大般涅槃經》的註解。
意指修行者若能如實依循佛陀教法建立淨信並奉行，即可斷除煩惱生死，證得永恆不滅的涅槃解脫，如服用甘露得以延壽不死。
。
本句依涅槃系經疏語境，闡明修學或解讀佛法若違背真實義理，非但不能解脫，反而如同服毒般有害身心，強調依義不依語的重要抉擇。
。
說明對於佛法經論的弘傳與解讀，由於各家師承、見解或契機不同，往往會產生不同的詮釋與說法。
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本句為《大般涅槃經集解》中引述諸家對「毒藥」（比喻）的異釋之一。
涅槃經系常以「雜毒塗鼓」或「置毒乳中」等譬喻說明佛性常住之理，即毒藥雖能殺人，亦喻佛性具有破除一切煩惱無明、滅盡生死苦患的無上威力。
此處指出有註解者將此譬喻中的毒藥直接指代為圓教所立之佛性體性。
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此句為論辯中破斥對方錯謬觀點的否定用語，意在指出對方的假設、推論或對涅槃經義的理解並不符合實相與佛法正理。
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本句出自《大般涅槃經集解》，強調對於經典的詮釋與弘傳必須極為謹慎。
若以不當或曲解的方式說明經義，不僅無法達成引導眾生建立正信的目的，反而會損及經典本具的圓滿功德與尊貴地位，產生謗法或貶低大乘經典的過咎。
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涅槃經疏中常藉世俗譬喻以破除修行者的疑惑。
《大般涅槃經》中常以醍醐或藥王等喻佛性及經法，此處針對經法似毒或難行之疑，先立外譬以顯正法非毒，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，明經體真實純善。
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此處運用甘露喻法，說明佛法或真理本身純淨無染、本非障礙，但若眾生根器不足、無法承擔與吸收（不能消），則深法反易成為生疑造業之因，故從受用者的角度假名為毒。
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此段闡述宣說究竟圓滿教法（圓教）時，若聽聞者心生倒見、錯解經意，非但無法契入真實法義，反而會斷人法身慧命、扭曲聖教，故強調須依正見契理契機而說。
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此段為《大般涅槃經集解》中僧亮、僧宗、寶亮等諸家（智秀）的註疏議論。
指出在闡述甚深佛理時，需先立足於眾生根器的愚智差別，並以此對經文的褒貶毀譽進行權巧施設與判釋，以契合不同根機的聞法需求。
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此處依《大般涅槃經》涅槃系「佛性」、「常樂我淨」及經疏判教語境，疏主針對經文偈頌進行科判，辨明對於正法信受奉行者根機之利鈍、堪能與不堪能。
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此處於涅槃經疏解中依科判次第釋經，隨文顯義，指明經文次序所詮顯之藥體實義。
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此句為經疏之科判解說，指出經文接下來以四行偈頌再次透過譬喻來闡發義理，協助大眾理解甚深法義。
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此段闡明同一法門或教法，因修持者之根器（愚智）不同，而導致截然不同的結果。
依涅槃經佛性語境，法無定相，因人而異，愚者聞法執相起惑成毒（造罪輪迴），智者聞法契理轉智成藥（解脫煩惱）。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏部範疇，核心聚焦於「常樂我淨」與「佛性常住」之義。
此處闡釋涅槃如大甘露，能令眾生出生死、證常住，顯示經文破除權教無常之執、直顯佛身與法身不生不滅的究竟真實旨趣。
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此段為疏主引述慧誕之說，說明涅槃經疏中於正文之前標明經旨的用意，在於引導修學者透過契悟佛性以積集究竟善業。
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此句為經疏中常見的徵問句式，用以發起下文的義理辨析，促使學人深入探究法義之真實內涵。
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本句闡明涅槃「常住」之義即是徹底永盡生死煩惱，此法味如不死甘露，能令修行者超越生死流轉。
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本段出自大般涅槃經集解，涅槃系語境重視佛性與護持正法。
經文警示毀謗正法（謗法）及造作重罪之四品人，其行徑與果報猶如劇毒，能斷善根、障礙解脫，修持者當嚴加防範。
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此處依涅槃經疏部語境，闡明三皈依不只是形式上的儀式，若能深入通達法義（二義），則能成就真實清淨的三皈戒業。
以「服甘露而長生、飲毒藥而不死」的比喻，顯示佛法不可思議的轉化力量，能破除生死煩惱並轉毒為藥。
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本句闡述皈依三寶必須具備真實的認識與理解。
若對三寶名義體相無所辨別而盲目受皈，則皈依體法無法成立；此處以誤服相剋之藥致死為喻，強調邪正不辨、盲修瞎練將導致喪失法身慧命的嚴重後果。

本句出自大般涅槃經集解，涅槃經系語境重於佛性、常樂我淨及因緣果報之不可思議。
此處說明因緣差別與業力果報的錯綜複雜，非凡夫粗顯思維所能測度，毒藥本身並無絕對的生或死之自性，皆隨眾生各自之因緣而現不同果報。

此段為僧亮法師針對大般涅槃經經文所作之註疏。
藉由「無常之三寶」的譬喻，闡明世間萬物無常敗壞之相，以此彰顯法身常住與無常之對比及教理義趣。
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說明歸依三寶為修行之本，由此能出生並長養出世間的清淨智慧之命，契合涅槃經疏中重法身與慧命之旨。
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本句指出歸依三寶與毀謗三寶之間的根本矛盾與嚴重果報。
在涅槃經的佛性與戒律護法語境中，慧命指由正法與正見所滋養的法身智慧；若受歸依而又起謗法之惡見，則破壞根本善根，導致慧命斷絕。
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此段為對涅槃經疏中無常偈頌的註解。
強調修行者對於「無常」教法的體會至關重要，契合實相則能增長出世慧命，違背則喪失法身慧命。
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此處依涅槃經系之佛性常住與教法機感語境，說明大乘常典真實究竟之理雖能滋潤智者、成就不死甘露之果，但若根機未熟、心存邪執之愚者曲解受持，反易因謗法或錯解法義而造惡受報，猶如服毒。
法無善惡，隨機而異。
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此段運用比喻說明根器與受用之差異。
甘露象徵深妙法義，毒藥象徵邪見或世俗毒害。
愚者因心量狹劣、煩惱深重，雖逢勝妙法教（甘露）亦不能受持，反而起邪見造業而招致喪失善根（早夭）的果報；智者具足正念與擇法眼，即使處於惡劣環境或面對愚癡邪見（毒藥），亦能善加辨別、不為所染，甚至轉煩惱為菩提，成就道業（長生）。
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此段為涅槃經集解中僧宗之註疏觀點。
涅槃經宗趣常藉不同譬喻區判教相。
此處指出經文中前後譬喻的差異在於分別圓教與偏教，體現涅槃經疏對教法權實、圓偏之判攝。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明某些非究竟或未了義的教法（或對教法的偏執），若未達究竟佛性常住之理，容易引發眾生的顛倒妄見。
如《涅槃經》中「雜毒藥」或「毒樹」之喻，若執著不了義教為究竟，反成損害慧命之毒，故云「毒義明矣」。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文義理的辯釋。
說明依憑經典修持能夠斷除煩惱結使，這是經典本身所具備的另一種正向作用；而先前經文中將藥或經喻為『毒』的說法，是指執著誤用或特定過患，並不適用於依經斷結的正常教化功能。
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此處引述梁代寶亮之語，旨在闡釋涅槃經方等部教法中，對於煩惱或法義轉化為毒害（或究竟成就佛性、遮遣權教）之深義作進一步辨析。
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本句為《大般涅槃經集解》中對「四種人」概念的分類說明。
經疏以此處的「兩師」與「二弟子」交織出四種教化與修證類別，用以分析眾生根器及隨順教法之差異。
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此處為經疏文中徵起下文的設問語，用以引出後續對於經文義理或注釋觀點的詳細解釋。
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本句以「服甘露傷命」為喻，說明學法若執著於言語名相（「不能忘懷取旨」），無法得其精神實質，則原本能救人法身慧命的妙法（甘露），反會成為妨礙悟道的執著與障礙（成毒）。
此處體現涅槃經疏強調得旨忘筌、不滯文句的圓融法義。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，強調依師教法修學、體會佛法究竟實義（甘露法味），從而契證常住不死的涅槃佛性。
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此段比喻修行者雖值遇邪師或執相之教（不善執相之師），但若自身能契合真實之理（稱理虛解），便不為邪見所害（毒而不死）。
依涅槃經佛性與實相教理，重在強調契理之重要勝過外緣。
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本句以「服毒而死」比喻第四種偏離正道的修行者。
此人跟隨惡知識（不善師）學習邪法，不但未能捨離，反倒牢記不忘，全盤信受其言，最終傷害自己的慧命，如同服毒身亡。
涅槃經疏以此說明遇師不正且執迷不悟對修行的嚴重禍害。

本句經疏點出大乘經典的雙重作用。
大乘法門能生起四無礙智、解脫生死，對能領悟者如甘露妙藥；然而對於根機不足、心生誹謗或誤解偏執者而言，反而會因不當理解或毀謗大乘而墮落，故對其而言亦如毒藥。

此句為經疏之科判解說，說明經文結構由先前的「舉譬」轉入「合譬」，透過譬喻與法義的對應來闡釋涅槃經意理。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系語境，解釋「毒藥」一名之由來。
佛法中常以世間不消之物比喻煩惱或不善法，於身不消即具害義。
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說明修行必須以信心為基礎，正念因信而立，故造論之意在於勸信。
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此段為梁代僧遠等集解《大般涅槃經》中智秀法師的註疏之語，於《涅槃經》以「大般涅槃」為大藥、能治眾生生死重病之譬喻中，指明此處經文旨在顯發「藥」之真實體性。

比喻佛法雖本為解脫醍醐之味，若根機不對或隨煩惱邪解，反成生死毒藥。
涅槃系經疏語境強調佛性與機緣之應對，非正法本身有過，乃用藥失宜之故。

此段為《大般涅槃經集解》中晉朝僧宗之疏釋案語。
指出經文前段藉由「甘露」之喻（象徵不死之法、涅槃勝妙），其指歸與旨趣已初步明確。
。
本句指出經文中透過善巧的譬喻，進一步闡明涅槃佛性或相關法義實非毒害，展現大涅槃經以善巧方便破除眾生疑執的教化手法。
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此段為經疏之科判銜接語，指出下文將對比闡述愚癡凡夫與智慧聖者的差別，使修學者對善惡、邪正、迷悟之理速得通達。
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本句為經疏之科判與義理疏解，指出梁代僧尼寶亮對經文中甘露義與五味喻次第關係的註解，依涅槃經疏部語境，以佛性常樂我淨之理為釋法依歸。
。
此段為僧智秀對《大般涅槃經》經文的疏解。
依涅槃經疏部語境，此處透過「藥體是一、隨愚智為二」的譬喻，闡明佛法與涅槃妙藥本體無二，因眾生根機的愚昧或智慧不同，而產生修證與受用的差異。

依涅槃經系之佛性與一乘教義，此處以甘露喻不死妙法，以象王喻修行者在大眾中力大無畏、行跡穩健、至高無上的尊勝威德。

此段為僧亮對《大般涅槃經》經文的集解，闡述斷除凡夫外道的虛妄我執（邪我）後，便能證得並體認涅槃常樂我淨的真實法性（真我），此真實法性即是不死之甘露。
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此段為《大般涅槃經集解》中僧宗法師的科判與論議。
意指前文所提及的愚與智概念尚未徹底釐清或遣除其疑惑，因此有必要進一步作細緻的分別與抉擇，以顯發涅槃經中關於佛性與根機的深義。
。
本句依涅槃系「佛性、常樂我淨」與圓融教相語境，說明二乘聖人若能迴小向大，聽聞圓教後依法奉行，其證悟與行持便能利益世間、潤澤眾生，猶如不死之甘露。
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依涅槃經疏語境，此處指未見佛性之凡夫，因煩惱障蔽而不能信受正法；對不能相應正法者而言，甚深經教反如毒藥般不能消化、生害。
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此處為涅槃經疏之判教科文，寶亮疏對經文中闡述證得不死甘露（涅槃解脫）之行人的分段註解。
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本段出自《大般涅槃經集解》，依涅槃經系常住佛性與一乘圓融之教義，明示過去權教所立之聲聞、緣覺、菩薩三乘差別，至此究竟圓融，歸於一乘常住之「一體三歸」，皆得究竟解脫之甘露法味。
。
此處依涅槃經疏部語境，讚嘆能勸發他人趣入大乘、精進修行者，其修行成就與氣度猶如獸中之王象王，為大乘菩薩道中的最勝丈夫。

本句依涅槃系「佛性常住、常樂我淨」之教理，說明眾生所證知之佛性與諸大弟子如迦葉等所體會之無上甘露法味相同，本質寂滅，超越生滅變化。

此段為《大般涅槃經集解》中對經文的古德註疏，僧亮法師在此指出該段經文的核心目的在於闡釋與成就「甘露」之義。
在涅槃經語境中，甘露常比喻不死法、涅槃常樂我淨之究竟解脫。
。
依《大般涅槃經》涅槃系「佛性」、「常樂我淨」之經疏語境，此處指出迦葉尊者所證之真實智慧，即是契入諸法不生不滅的常住佛性。
以真實智為眾生作法，開示即得見法性離生滅。
。
此處為經疏集解中對經文段落的科判與義理釋名。
寶亮為南朝梁代涅槃學名僧，此句指出該段經文的核心意趣在於勸勉修行人受持戒法。
。
本句彰顯大般涅槃經系之佛性與常樂我淨義理，指行者若能契合如迦葉般之解脫智慧與行持，即能斷除生死，證得涅槃不生不死之常住果報。
。
此段為《大般涅槃經集解》中晉代僧秀（智秀）對經文科判的疏解，指出第四部分為義理的解釋，屬於經疏中辨析法義的架構。
。
本句闡釋成佛的終極旨趣與內涵。
佛陀之所以稱為成佛，在於徹底斷盡生死輪迴，證得超越生滅的常住涅槃。
此處說明能使眾生圓成佛道者，正是因為涅槃境界能徹底終結生滅之苦，獲得究竟的解脫。

此為佛陀呼喚大弟子迦葉菩薩（大迦葉）尊稱之語，用以提示、警醒聽眾，準備宣說《大般涅槃經》中至極深廣的常住佛性與大乘教義。
。
本句出自《大般涅槃經》體系，說明「三寶（三歸）」與「佛性（我）」在體性上無二無別。
世俗所見之佛、法、僧三歸依雖有現象上的差異，但若從究竟實相（三歸性）來觀察，三者皆不離如來藏常住之體，亦即佛性本身。
經文藉由善分別三歸之性，指引眾生通達一心三寶、常樂我淨之究竟義理。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮對「我」之法義的註解。
涅槃系經典主張「常樂我淨」四德，此處將「我」定義為「自在」，意指不受業報、煩惱與外境所繫縛，能主宰且無礙的真實佛性之體。
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此句闡釋「覺」的本質。
無師自悟指不從他聞、自然契入真理的無師智與自然智，此乃佛陀究竟覺悟的真實義涵。
。
本句為《大般涅槃經集解》對「法」之實相義理的闡釋。
在涅槃經的法界觀與佛性教理中，一切法隨順實相真如，究竟離於虛妄與對立，故無有任何違背正法的「非法」可得，這纔是真正的「法義」。
。
本句從《大般涅槃經》法性層面解構「僧」之深刻內涵。
一般俗諦以事相上的僧團（四人以上出家眾和合共住）為僧；然於勝義諦中，僧者以「和合」為本質，不單指人眾聚落，亦指諸法（如戒、定、慧、解脫、解脫知見等清淨法）和合無違，方成真實和合僧義。
。
此句說明涅槃經中針對特定法義所列舉的四種名相，其本體實則為一，僅因角度或隨機宣說而安立不同名稱，顯示名相雖別而勝義無二。
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此句為古德僧宗對《大般涅槃經》經文結構的科判與段落標示，展現疏釋者對經文層次與義理脈絡的判攝。
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本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經系之經疏語境，強調依涅槃佛性之真實一乘教法為依歸，捨棄權巧方便之昔日三乘虛妄差別。
。
此段出自《大般涅槃經集解》，闡明契合經義之見解能於世俗與真實境界中不生顛倒謬誤，為修行趣入解脫涅槃之根本要徑。
涅槃經系重在佛性與常樂我淨之顯發，此處強調契理之要道。
。
本句為經疏科判之總啟，說明在解析「三皈依」（歸依佛、歸依法、歸依僧）之法義時，由五個主題或面向展開辨析，以幫助學人條理分明地理解三皈依的深廣內涵。
。
此句為《大般涅槃經集解》中科判疏解之語，分析經文結構。
說明註疏者將前段經文分為若干部分，第一部分透過三頌半的偈文，直截了當地勸導眾生歸投依託真正的佛法僧三寶，入於大乘究竟解脫之門。
。
本句為《大般涅槃經集解》科判與文義結構說明。
敘述經文第二段落由十首偈頌組成，其機緣為迦葉菩薩對先前所說的義理生起疑問，故尚未領受信順佛陀當時所宣講的教法，由此發起後續問答與深廣法義的開演。
。
此段說明經文透過四偈半的偈頌，針對聽法大眾所產生的兩種疑惑進行開示與破除，體現《涅槃經》集解中依義釋疑、決正法理的疏釋體例。
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此段為涅槃經集解中對經文科判與偈頌內容的疏解，說明第四科有四首偈頌，並指出迦葉尊者於此處重復執持、受持其義理。
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此處指修行者或學者先前對於法義產生三種疑滯，落入常見或斷見（有無）的邊見之中。
透過經論或祖師的疏解（釋洗），破除戲論執著，使心意清淨、邪執消除。
。
本句指出在見解或事相之真偽未辨明之前，切莫盲目調和或隨意兩邊兼取、兩皆依歸，強調擇法眼與抉擇真妄之審慎態度，符合涅槃經疏部明辨佛性、簡擇邪正之經論語境。
。
說明《大般涅槃經集解》中第五科判或第五段長行之造論意趣，旨在透過長行釋文進一步闡發梯橙（如階梯與橙橘之喻，或譯作階梯之意）的比喻與經文內涵的虛實真實之旨。
。
此段闡明涅槃經開權顯實的判教原則，指出善解佛意者能分別過去諸經之隨機權說與今經之究竟真實，契合涅槃經論議佛性常住與一乘真實之涅槃系語境。
。
依大般涅槃經之佛性與涅槃經疏語境，此處闡明真我（佛性）非外在所得或外求之法。
眾生自身即具佛性，故悟道契入真我時，不須捨離本身而另求彼佛，顯示自他不二、佛性本具之理。
。
此段為經疏中引述寶亮法師之見解，指出隨後的三偈半偈頌是用以明確顯示三歸依（歸依佛、法、僧）的具體相狀與義理。
。
此段出自《大般涅槃經集解》，在涅槃經解義中，契入常住佛性之「一體三寶」，超越了權教之三寶歸向，故先捨權求實，指歸未來身中本具之佛性三寶。
。
此段闡述涅槃經系中發心與三歸依的關係。
在大乘涅槃經義理語境下，強調行者若能真實建立求道與菩提之本心，則世間、出世間等三種三歸依之功德皆得圓滿成就。
。
此段出於大涅槃經集解，涅槃經系重視佛性常住與法身常住。
此處評議對三寶歸依相狀的差別見解，指出若執著於局部的別相或一體，皆可能流於名相之過，需依涅槃妙義正確會通三寶與一體三歸的真實義理。
。
此句為經疏中承上啟下、徵起下文的問端，用以引發對前文義理的進一步解釋與辨析。
。
此段引文出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏部，強調佛性常住與正法真義。
此處藉由破斥將三寶流於形相、色身的凡夫執著，指出若僅以物質色相（如丈六身）或文字聲音來定義三寶，將無法辨別天魔外道的幻化魔法，導致正邪不分。
意在指引行者應契入法身實相，而非盲目於形骸色相的歸依。
。
本句出自涅槃經疏，依涅槃系「佛性、常樂我淨」及經疏判教語境，討論三歸依之立義與對釋迦牟尼佛身相權實的簡擇，指出若於一體三歸上有所偏執則難免過失。
。
此句為經疏中常見之徵起語，用以提出原因或進一步解釋前文所言之理。
依涅槃經系之語境，引導出對佛性與涅槃義理的深細抉擇。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，闡明如來的法身與應化身（丈六金身）之本跡關係。
法身為常住之本，丈六身為隨緣垂跡，透過本跡不二的視角辨析，破除執跡為本或計本為跡的戲論。
。
本句指出若僅以外相或神通現形來作為評判聖凡的標準，由於魔也能幻化形骸與神通，便無法以此免除對外道魔事的混淆與過失。
依涅槃經疏部語境，辨別邪正需依佛法正理，而非僅憑肉身形相。
。
依大般涅槃經集解之涅槃系語境，佛、法、僧三寶中，法寶與僧寶之體性亦如佛寶般具有常住、無為、不生不滅等真實義理，不可作無常壞滅觀。
。
本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，核心聚焦於佛性與常住三寶之義。
經文強調歸依未來身的一體三寶，能除過失並具足功德，彰顯涅槃經中法身常住、三寶一體的佛性深義。
。
此段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃經系之佛性、常住與教法判攝語境。
此處討論對三歸依的抉擇與正邪邪正之辨，指出應透過智慧識別過去權教或偏失說法的不足，進而確認依止於究竟常住的未來佛法義或正確歸依處。
。
本句闡明修行者若能將心安住於正法與禪定之中，內心具足真實的依怙，便能對外在的魔擾生起金剛般的不壞信心與定力，不為魔事所惑或動搖其正確的法義理解。
。
此段闡述涅槃經中依「金剛心」而起的真實一體三歸與平等慈悲。
行者既有正智，觀照法界，便能明瞭究竟金剛心成就後的一體三歸為真實法寶，進而觀見一切有情含識之本性與我無二無別，不論其成佛進程遠近，皆具佛性而可作究竟歸依。
。
此段依涅槃經疏之語境，闡述行人若能真實確立佛性（即此處譬喻之真寶）為自身本具，便能於修行中正見因果，不生常樂我淨等世間與修證上的邪倒見。
。
此句為經論中常見的徵問辭，用以引出下文的具體解釋或理由，釐清前文所指。
。
本句體現《大般涅槃經》以「常住」為核心的涅槃佛性教理。
意謂修行者若能於理上真實通達「佛地常住」與「生死無常」的權實區別，以此正見為根本，便能具足大乘菩提心與萬行，成就一切妙行。
。
本句為《大般涅槃經集解》解釋皈依意涵之疏文。
說明修持者若能樹立正確的三心（如直心、深心、大悲心等敬信之心），並藉此消除身口意或三毒等過患，即能明白皈依佛法僧三寶的真實效益。
因此經中勸勉眾生應當善加分別與理解三皈依的體性與作用。

本句出自《大般涅槃經》語境，強調對「我性」與「佛性」的真實諦審觀察。
涅槃經系以「常樂我淨」為顯示，說明眾生當下真實之「我性」即具足如來藏佛性。
若能如實照見此理，便能通達並證入如來深廣不可思議的祕密法藏。

本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》佛性義理的註解。
僧宗認為眾生與佛所具有的佛性理體本質上毫無差別（性理不殊），之所以有凡夫與聖者的不同，僅在於佛性是處於被煩惱覆蓋的「隱」（纏位、如來藏），或是已被開顯證得的「顯」（出纏位、法身）。
這體現了涅槃經系關於佛性常住、本有且隨緣隱顯的核心思想。
。
本句出自《大般涅槃經集解》，體現涅槃經系「佛性常住、自身有佛」的核心教義。
經疏指出，若不識自身本具佛性而向外求歸，屬棄本逐末的邪歸；唯有深刻體認自身當來必當作佛（當果之生），自依止、法依止，纔是真實歸依。
。
此段依涅槃經集解之疏釋，論及見性與識之轉依。
當了知本心清淨或審察真妄之分後，便能破除無始以來因無明造業而產生的滯礙，以及對修行果位或法相執著的迷惑。
。
此段為南朝梁代僧人寶亮對《大般涅槃經》中「我性」義理的註解。
「我」在涅槃經語境中非指凡夫執著之五蘊假我，而是指佛性、真我；此處將「我性」會釋為「因性」，意指真我乃是證得涅槃解脫之正因或因性，體現涅槃經疏部闡釋佛性常住與因果不二的義理。
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此段依大涅槃經之佛性義，明指眾生本具之佛性即是究竟覺悟之「果性」，非指尚未顯發之因性。
。
本句闡明對於佛法奧義的正知正見。
在《大般涅槃經》語境下，「祕密藏」指如來常住、佛性隱覆不現之深廣法藏。
若能如實理解常住佛性與權實之意，即是真正證入如來究竟祕密法門。

本句闡明通達「我」與「我所」空性或真實相狀之修行者，已能出離世俗迷惑。
依涅槃系經疏語境，此處探討對於真我與我所執著的如實覺知，契合涅槃常樂我淨之究竟實相義理。

此段為涅槃經集解中僧亮之疏釋。
依涅槃經義，佛性常住，眾生若能於未來身中歸依三寶並精進至極，契悟常住佛性，即是通達真實之「大我」。
此處屬涅槃系佛性、常樂我淨之語境。
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在大般涅槃經的涅槃系經疏語境中，討論「我」與「我所」的佛性實義。
此處將法僧二寶納入「我所」的範疇進行勝義解讀，顯示在究竟佛法中，修行者所歸依、依止的法與僧，為破除凡夫世俗我所執、顯發真實常樂我淨佛性的所依境。
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此句依涅槃經疏部經疏語境，闡明法體雖一，而隨義理不同而有差別開展，體用不二。
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此段闡明涅槃經中「佛」與「我」的實體不二。
在涅槃經的涅槃宗義與如來藏思想中，真實的「我」即是佛性，二者名相雖殊，實體本一。
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本句為梁代寶亮大師對《大般涅槃經》經義的註解。
在涅槃經義理中，「我」指大乘常樂我淨之「真我」（即佛性）。
寶亮立足於「理性」與「行性」之別，指出眾生當前雖處於煩惱纏縛中，但若能體認、證知此真我，此「知」即是基於未來當得顯發的佛性（理性因果與未來果性），強調佛性非眼下具足之果，而是未來必當成就之性。
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本句依涅槃經疏部語境，釋義「我所」之相。
在大乘涅槃與唯識圓融之教理中，「我所」原指執著為我所有的身心外物或法，此處轉釋為菩薩十地中修行者所應當履踐、修證的行法。
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此處闡明依大般涅槃經之義理，能如實契合佛性常住、實相正理而起正知見者，即不隨世俗生死流轉，為出離世間之人。

此處迦葉現起示現迷惘與深切探究之相，藉由發問凸顯大乘涅槃經中對「三寶」常住與究竟歸依處的深廣義理，契合涅槃系明辨佛性與真實歸依的教說。

此處引述東晉僧亮法師之見解，探討涅槃經疏中關於三歸依的進階修行義理，指出超越傳統次第相續的深遠歸依境界。
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此處闡明眾生因無明障蔽，未能洞察法性常住，對於生死流轉的未來世缺乏真實覺知，因而感到茫然無所依歸。
在涅槃經疏的語境中，強調凡夫不知佛性常樂我淨之歸宿。
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本段為經疏中引用法瑤之說，探討造作善業時對於歸依對象真偽之辨的疑難，反映出修行者尋求真實皈依處的懇切心態。
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此段為南北朝時期僧宗法師對涅槃經義所提出的詰問。
經疏部中常透過問答辨析不同經教之間的權實差異，此處指出前後教說似乎相互矛盾，藉此引發後續對佛陀隨機設教、真實意趣的融通與解釋。
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此處依涅槃經集解之語境，闡明若未體證常住佛性，則眾生生死流轉，心神無所依怙，故言不知所歸之處。
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此為《大般涅槃經集解》中對經文科判的疏解，點出下方經文所屬的段落次第。
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本句說明大眾與大迦葉對佛陀密意或涅槃常住之理猶存疑惑未解，故對當下所說法義未能信受，彰顯涅槃經中機感未熟之情境。
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此處為經疏中承上啟下、徵問緣由的問句，用以引出後文對佛性或涅槃義理的具體解釋。
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此處涉及大般涅槃經中對於三寶體性的抉擇。
大乘涅槃經強調佛法僧三寶本具常住、一味之理，破除執著佛寶、法寶、僧寶為各別異體（別體三寶）的偏執，故佛陀不許之。
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此段探討皈依佛寶之方式與抉擇，針對歸依釋迦牟尼佛的一體三寶觀點進行義理辨正與過失檢討。
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此段闡明涅槃經系中「佛性」與「三寶」不二的中道實相。
一體三歸顯示諸佛法身非有非無、具德而無相。
眾生根機劣弱，聞「空無」則誤以為斷滅，聞「常有」則執著實有，落於二邊，故難以契入中道實義。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，聚焦於佛性真實與常住之辯。
文中質疑者以「未來世」無形相、不可得為由，詰問如何能對未來的三寶生起真實的歸依之心，反映出對三寶常住法身與因果實相的破執與辨正。

本句探問修行者如何趣向究竟圓滿的佛果與無所畏懼的境界。
依《大般涅槃經》涅槃系語境，此處之「無上」與「無所畏」皆指如來所證之佛法與德行，強調真實常住之佛性與究竟解脫。

此段為古德僧亮對經文的註疏，指明經文意在辨析佛法僧三寶之義。
在涅槃經疏語境中，辨明三寶是建立常住法身與清淨信解的基礎。
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此段為僧亮（寶亮）疏釋《大般涅槃經》之問答語，探討歸依三寶是否為趣入無上菩提與無畏涅槃境地的正因與途徑，體現涅槃學派對於歸依三寶及究竟佛果的教理詮釋。

本句指出修習無我觀須以歸依三寶為基礎。
若對三寶無所知悉、未建立正確信心與歸依，則無法正確趣入無我實相的實修。

本句為南北朝僧亮對《大般涅槃經》的註解，屬於涅槃經系的佛性義理。
經疏意在說明凡夫與二乘人雖觀三界皆是「無我」（無常、苦、空、無我），但此乃順應世俗與對治煩惱的修觀；當未來彰顯大乘涅槃所顯現的「真我」（常樂我淨之佛性）時，方為究竟所歸之處。
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本句出自《大般涅槃經》論辯語境，探討「無我」與「真我（佛性）」的關係。
涅槃經強調，執著於世俗無明之「假我」固應觀「無我」以破除煩惱；但若不知如來藏、涅槃所具之「常樂我淨」之「真我（未來佛性）」，僅滯留於斷滅式的無我觀，便會失去修行的最終歸宿與依託。
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本句為法瑤法師對《大般涅槃經》經文的註解。
在《大涅槃經》的常樂我淨與佛性思想語境下，佛寶、法寶、僧寶三寶之體本無差別，亦不離如來常住法身（即真我）。
法瑤指出此處的「三寶」即指前文所開示的常住不變之「我」（佛性真我），體現三寶一體與涅槃四德中「我」德的相即關係。
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此處依涅槃經疏之判讀框架，探討我與我所的對立與破斥。
在部派與大乘經論對破執的辯證中，若離於常樂我淨的主體執著（即無我），其所執取的法或身心即失去依據，顯示所謂的「無我」即是針對「我所」之空寂所顯現的對應概念。
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在《大般涅槃經》的教導中，通常一般人所執著的「我」與「我所」（我所有的萬物）皆是虛妄無常的；但從大乘涅槃常樂我淨的法義來看，佛法將能招感解脫與安樂的「善業」造作稱為真正的「我所」，意在導引眾生轉妄執為清淨業行。
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本句闡明涅槃經系中修善求證常住涅槃的根本方法。
在涅槃經義中，須通達佛性「真我」與皈依「三寶」，以此正見修習福慧之業，方能真實成就常住不變的涅槃果位。
。
本句解釋執著於有我而修善的侷限。
若不達無我空慧，心有所著，所作善業即流於有漏，難以發揮無漏解脫之真實功德，故經文中提出探討「如何實踐無我」的契機與重要性。
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本段為僧宗之問，質疑若不明瞭真實常住之三寶境界，如何能正確修習無我觀，並真正生起厭離生死、趨向涅槃的行持。
依涅槃經系常樂我淨之佛性義語境，真實三寶與佛性法身息息相關。
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此段引《敬遺記》質疑，若眾生尚不知勝義諦的真寶三寶，則過去權教中勸修無我觀的意趣為何，藉此引出涅槃經疏對權實教法與真常佛性的抉擇。
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此段闡明修行之次第與基礎。
歸依三寶為一切佛法之根本與入門，若未具此正信基礎，則無法正確建立無我觀並展開真實的解脫修行。

本句探討歸依佛寶的真實受用與利益。
在涅槃經解義中，歸依不只是形式上的信仰，更能在修行中獲得究竟的安穩與無上解脫之利。

此段為《大般涅槃經集解》中對經文的註疏。
僧亮主張佛陀具足拔除一切怖畏的功德，因此經文中的「安慰」即指遣除眾生因生死無常或煩惱所生之恐懼。
。
本句解釋「自在」之義。
在《大般涅槃經》的語境中，通達正法能破除諸惑、斷盡疑網，使心不再受無明與狐疑所繫縛拘束，獲得究竟無礙的解脫狀態，故稱「自在」。
。
本句闡明僧寶作為世間「福田」的勝義。
依涅槃經系之佛性與僧寶供養義，清淨僧伽能令眾生種植無量福德，其功德果報至高無上，故得「無上之利」之稱。
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此段為涅槃經集解中的科判與疏釋方式，說明經文義理的總別對應關係，以前文為總綱、此處為個別細項之抉擇。
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此段為古德法瑤之疏釋，指出經文前後問法之次第差異：前文探究三寶究竟所在之處，此處進一步釐清歸依三寶的深義。
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說明三寶各有其勝功德與特勝義理。
歸依三寶各具特定的修行利益與解脫受用，此處為隨舉一義以顯三寶之殊勝。
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此處闡明歸依佛、法、僧三寶與前述法義相通，皆具備真實歸趣與依止之義，體現涅槃經疏中對三寶常住與功德圓滿的判釋。
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此段為涅槃經集解中僧宗之疏釋，指出經文中的前後偈頌正點出修行者或大眾對於佛法真偽辨別的根本疑惑。
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此處探討歸依佛的深淺次第與前後勝劣之別，依涅槃經佛性常住之語境，辨析對佛陀究竟歸依之義理。
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此句於《大般涅槃經集解》涅槃經疏語境中，探討歸依之殊勝與時節差別之義，依涅槃經系常住佛性與真實歸依之理而辨析。
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此處依涅槃經疏部語境，探討何謂「自在」與「不自在」。
若雖歸向佛法，但身心世界仍受無常（四非常）所縛，則未得真正解脫自在。
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此處闡明歸依正法所得之功德勝果，即能成就如來法身所具有的八種自在解脫能力（八自在）。
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此句為經疏中針對教法真實性的詰問與辯證，依涅槃經疏語境，旨在探究佛陀所說教法究竟真實之義，釐清權實之別。
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此處闡明歸依僧寶的究竟利益以及僧寶的實質內涵。
在涅槃經義中，真正的僧寶不僅指形式上的出家眾，更重在指行持佛法的修行者，藉此顯發三寶真實的歸依處與功德。
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此句依涅槃系之佛性、常樂我淨與法身圓融語境，闡釋「僧」字在究竟義上並非僅指外相出家眾，而是指圓滿具足一切清淨功德、理行無違的法身聖眾境界。
。
本句指出修行者尋求真實皈依處與親近善知識之重要性。
依止清淨僧寶、轉化凡夫染污善業為出世解脫之本，方能契入無上佛道、獲得究竟涅槃大利。
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此段引述梁代僧人寶亮對「歸佛」的釋義，著眼於實踐歸依時所依循的方法與軌則，強調歸依並非流於形式，而是具體修學的趣向。
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此段說明三寶歸依之例。
依《大般涅槃經》涅槃宗樞要，佛法僧三寶為修道之根本依處，於歸依佛之後，歸依法與歸依僧之體相與次序皆同此理。

此處詰問眾生未來成佛之可能性與歸依三寶之因果依據。
依涅槃經佛性常住之教義，眾生皆具佛性，故未來必定成佛，此乃歸依三寶之理體根據；若謂未來不成佛，則歸依三寶便失其真實義理之基礎。

此段為僧亮對《大般涅槃經》經文之集解。
強調佛陀所說皆為真實不虛，眾生聽聞佛說後，應當對自身未來必能成佛生起堅固的仰信。
。
本段依涅槃經疏之理路，探討三寶之體性與歸依之對象。
論及「因能成果」，若凡夫當下未造就清淨解脫之因，未來則無法成就聖果；若三寶僅屬未來、尚未具足，則亦無從成立為真實歸依處，強調歸依必須契合現實之法體與因果法則。
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此處引述古德寶亮之疏釋，指出經文中的偈頌闡明眾生在修因的階段，即已具足歸依佛、法、僧三寶之義理，顯示因果相應、行因感果的修持內涵。
。
此處闡述從因地修行契入果地覺悟的三歸意涵。
透過觀照自身即具清淨法性（三寶之體），以之為歸依處而進修一切善法，即與佛果之究竟功德相應，故稱果地三歸。
。
本句出自涅槃經集解，屬於論議問答語境。
探討如何透過外在事物作為增上緣，引發並勸導眾生修習善法、造作善業，藉此釐清佛教中因緣勸發與實踐善業的深層義理。
。
本句為《大般涅槃經集解》中晉朝僧宗法師的科判與註疏言論，指出隨後引出的六偈半經文，旨在抉擇法義中關於「有」與「無」的真實意涵，釐清學人的疑惑。
。
本句體現涅槃經系的「佛性」常住義理。
修行者歸依自身未來佛性，是基於人人本具真實清淨的佛性本體，而非外求。
。
此句說明因緣未成熟、主權不在己時，事態的發展與兆頭往往難以測度，體現世間法中緣起無常與認知有限的特質。
依涅槃系經疏語境，亦可通向對世事無常的觀察。
。
本句為對佛陀所發言教進行考審與思擇之問語。
在《大般涅槃經》及集解語境中，強調對佛陀所說常住、佛性等深妙教法應當如理思惟與審諦探尋，以確立對正法與實相之決定信心。
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此句於涅槃經集解中針對諸相或世俗法虛妄不實的義理進行詰問，藉由遮遣非真實法以顯明常住佛性之真實義。
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本句出自《大般涅槃經集解》，探討悉有佛性與未來成佛之決定性。
若「一切眾生皆有佛性、皆當成佛」的論述在理體與未來因果上不能必然成立，則眾生對佛法所生起的歸投依止與修行信心便失去真實根據。
此處強調佛性論述必須具備道理上的必然性與真實性，方能作為眾生發心修行的堅固依止。
。
此段為南朝梁代僧人寶亮於《大般涅槃經集解》中對經文「真實說」之疏解。
在涅槃經疏語境中，此處探討菩薩或行者祈求佛陀真實開示未來成佛證得三寶功德之相狀，體現涅槃經中佛性常住與終究成辦佛果之實義。
。
本句為涅槃經疏之詰問論證，針對皈依體性進行深入討論。
涅槃經系強調眾生皆有佛性、未來當得成佛。
若否定未來能成佛的可能性，或者不立信求未來成佛之發心，則皈依佛寶（以及依佛而有的法寶、僧寶）之終極實質意義便無法成立。
故發心與成就未來佛果，乃建立真正皈依三寶之核心要件。

此句出自《大般涅槃經集解》，在涅槃經涅槃及佛性常樂我淨的語境下，表達對於修行次第與法義依止未能預先完全了知的狀態，彰顯行者對於正法次第與究竟依處的探求。

此段為僧宗之解說，指出若未來之事尚未親身經歷或證知，則難以妄加揣測預知，故修行與理解應當依循既往教法的次第而行，避免盲目臆測。
。
此段為涅槃經集解中寶亮的疏解，指出未來三寶住世或其因緣難以臆測，修行者唯有依止聖言量，體會佛法有序的次第與歸趣，方能契入涅槃大義。

本句以「未孕而想生子」的比喻，說明眾生無明妄想與業力牽引的運作機制。
如同尚未懷孕者即預先妄計生子之果，眾生於因緣未具或未實有其法之時，即由無明妄想生起種種執著與造業，說明業力與妄念互相依存、無中生有之顛倒相。

此段為僧亮法師之註疏，破斥外道或凡夫不見正因、妄計無因生果的邪執，闡明諸法皆有因緣而非無因自然生起。
。
此段為涅槃經集解中對眾生受生、胎藏住處與時間的世俗諦討論，說明人身由父母因緣與十月懷胎期滿而成的生理現象，依涅槃經疏部論書語境判讀，闡明有情世間受生之相。
。
此處依涅槃經系之佛性與修行階位語境，以「懷妊」比喻行者在十地中孕育聖果、聖胎漸成之意，象徵功德未圓滿但已具足佛性之胚胎。
。
此處以「未懷妊而作生子想」譬喻凡夫未造集因行（信善），卻空求殊勝果報的荒謬，闡明涅槃經系中因果相符、修證有階的實修態度，破除不修而想得果的盲目妄想。
。
此段為古德（寶亮）對《大般涅槃經》經文之疏釋，指出經文透過譬喻方式，說明末世眾生發心歸依三寶、乃至持戒修行的稀有難得與重重障礙。
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此處為經疏中對經文結構與請法意圖的判釋。
涅槃經語境中，眾生生死流轉亟需真實究竟之歸依處，故於文句後段再請宣說真實歸依之法。

此處闡明凡夫眾生因無明覆蔽，無法體會如來藏法性等甚深微妙的真實義理，故以「祕密之寶藏」喻指常樂我淨之佛性。

本段闡明皈依三寶必須伴隨真實的智慧與理解，若缺乏對法義的體認與正知正見，僅流於形式上的歸投，則無法斷除煩惱，終究未能實質出離生死海。
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本句依涅槃經佛性與戒品之義理，說明優婆塞之名必須建立在真實受持三皈依的基礎上。
若未得三皈，則其優婆塞之名僅為虛假名言，並非真實具足。
。
此段為僧智秀對《大般涅槃經》經文及曇無讖等譯本偈頌的註疏評語，指出經文中關於今昔三寶（如常住與示現之別）的義理深細幽微，不易輕易領會。
。
本句為經疏之科判或釋義語，指出大迦葉尊者於經文中示現疑惑，藉此發起請法，引出如來進一步開示深密妙理，體現涅槃經中聖者權巧示迷以利眾生的教化方式。
。
此段解釋經文初段三行半偈頌之意旨，指出行者若於大小乘或權實等兩教義理同時迷惑，便無法真實修證無我觀行，顯示瞭解正法與正確觀行的重要性。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文結構與義理的科判註解。
指出經文前一段落主要闡釋眾生由於缺乏真實歸依，導致無法真正契入並成就「無我」的空性智慧。
。
此段為《大般涅槃經集解》中對經文的科判與義理疏釋。
「偏教」指昔日如來隨機施教之聲聞、緣覺等偏顯之教（即半字教），此處用以反顯並詰問圓融究竟之大乘涅槃大義。
。
本句為經疏中對前後經說教法不同所提出的質疑與詰難，展現了部派及大乘經論中對佛陀隨機設教、權實之說的辨析與解會過程。
。
此段說明涅槃經中藉由五行偈來審思佛陀真實說法之深義，其目的在於護持並資助未來眾生趣向佛道，體現涅槃聖教的相承與實踐。
。
此段為《大般涅槃經集解》中對經文意趣的科判與疏釋，說明請法者追索真實法相的深切心念與動機，透過精誠祈請以契合佛陀應機說法的本懷。
。
此處為涅槃經疏之科判與義理提要，說明經文中提出四種過失的結構，藉由懇切祈請（要期）佛陀開示真義或佛性之相。
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此段闡述四失中的第一失，強調修行者若不能真實審察、信解佛陀的功德與真實義，將導致失去未來解脫與庇護的歸依處。
。
本句彰顯佛性為三寶成立與修行成就之根本。
若對「佛」之真實體性不明察，則修行無所依歸，未來諸佛之果位亦無由成就，從而三寶之歸依處亦不復成立，體現涅槃經重佛性、明正因之宗趣。
。
此段闡釋大般涅槃經疏中對於歸依境相的判辨，說明若無實質可得的未來佛作為歸心之處，則不能立為修行的次第依憑，體現涅槃經疏中破相顯性、彰顯實相之理。
。
本句為疏家科判與釋義之語，指出凡有所立說必須有其法義或現量依據；若無所依而妄計法有，於勝義諦與世俗諦之理皆不可得。
。
此段為《大般涅槃經集解》中對經文科判的疏解，分析請法偈頌的結構與層次，說明請法者如何依序由直請乃至稱揚功德而啟請世尊說法。

此段顯示世尊為大迦葉開示甚深微妙之法藏，旨在破除其心中的疑惑，契合涅槃經以常住佛性為歸趣的圓頓教理。

此處為《大般涅槃經集解》中對經文科判的疏釋，標明經文脈絡的段落分際。
。
本句為經疏註解的科文結構說明。
註者指出文理鋪陳的次第：先破除或解答對於現象或法性是『有』還是『無』的疑惑，建立正見；隨後進一步辨析並解答關於事物或教法是『真』還是『偽』的疑難，引導修學者由淺入深地釐清經義。
。
本句闡釋《大般涅槃經》中「開藏」之義。
佛性本自具足，但因無明惑業與煩惱遮蔽而未能顯現，此狀態稱為「藏」；若透過修行斷除煩惱（除惑），使本有佛性開顯親見，即稱為「開」。
此為涅槃經系顯發本有佛性、轉迷成悟的核心法義。
。
此段為南朝梁代僧寶亮法師對《大般涅槃經》經文結構與義理的科判註疏，指出此處偈頌旨在闡明眾生於未來世歸依三寶所得之殊勝功德與福相。
。
本句為《大般涅槃經集解》對經文結構的分判與說明，指出經文的前兩首偈頌，其功用在於如來答應發問者的請法並讚歎其發問。
。
此處承接經文脈絡，以偈頌形式闡明修行者真實的究竟歸依與涅槃佛性的實相義理。
。
本句為《大般涅槃經集解》之註疏語，說明偈頌後半段的結義。
文中「結」指總結結語；「今歸」指今日所歸投依止的對象（即佛法僧三寶或涅槃真常之理）；「真勝」指真實不虛且至高無上。
全文旨明歸依真如涅槃乃最為真確殊勝之救護。

此段為涅槃經集解中僧亮的古註，說明釋迦牟尼佛為過去七佛（自毗婆尸佛至釋迦牟尼佛）中的第七尊佛，顯示佛陀出世之法統傳承。
。
本句解釋佛陀對修行者授記或稱名之深意。
依《涅槃經》常住與佛性教理，眾生本具佛性，未來成就之法身在體性上與諸佛平等無二，故稱同號；所謂差別僅在於成道的時間先後（修證時節），而非體性有異。
。
本句為南北朝梁代僧宗法師對經文中佛名或壽量語境的註解，指明所論對象為賢劫千佛中的第七佛（即釋迦牟尼佛）。
佛典記載賢劫前四佛為拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，若計入過去莊嚴劫後三佛（毘婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛）共稱「過去七佛」時，釋迦牟尼佛亦為第七佛；在此處僧宗直接以賢劫語境定位其次序。
。
說明諸佛於究竟果位上，其名號與功德德號皆具足無差別。
十號代表諸佛圓滿具足的智慧與功德，故諸佛不僅名號相符，其應得之十種尊號亦平等無二，彰顯諸佛法身果德齊等。
。
此段依涅槃經疏部語境，辨析修行因果與斷惑之理。
若立論或推導不當，將導致所招感之果報顯得孱弱無力；透過簡明抉擇，使修行者的疑惑得以斷除。
。
此段引述僧亮等《大般涅槃經集解》中慧朗對佛名「釋迦文」字義的解釋。
「釋迦文」即「釋迦牟尼」之異譯或略稱，此處依古注釋解說名號字義。
。
本句解釋涅槃經疏中對「能儒」一詞的義理，讚揚大迦葉尊者肩負並推廣佛法的宏大功德，體現涅槃經中對傳承聖教者的推崇。

本句闡明在家居士（優婆塞）歸依三寶的根本原則與三歸依的排他性與唯一性。
正信佛弟子以佛為究竟歸依處，不再以世間諸天神為究竟解脫的歸依對象。

此段為經疏中引用晉代僧亮法師之註解，闡釋經文中所述「歸佛」之真實義理。
在涅槃經疏語境中，歸佛不僅是形式上的歸依，更包含對佛寶法身與常住佛性的體認。
。
此段為僧宗之疏釋，指出經文接下來的文句是用以解開對於法義真偽的疑惑，釐清佛法真實義與偽說之別。
。
此處闡明大涅槃經之教理，權巧施設「別體三寶」（如化相三寶、事相三寶等別相）乃是為了對治外道邪信、破除邪歸而作的方便對治法門，並非究竟圓滿的實義，彰顯權實相應之義趣。
。
本句闡明正信佛弟子受三皈依後，不應再歸依世俗天神及外道邪法。
文中指出外道以殺生祭祀天神以求滿願，此舉造作惡業，與佛法慈悲、因果正理相違。
。
本句依涅槃經系之佛性權實教法語境，闡明佛陀示現丈六之應身，乃是針對凡夫眾生習於鬼神祠祀與執著形相的權巧方便（權教），用以破除邪迷、攝受初機。
此應身雖具莊嚴相好，但屬於方便施設，非指究竟法身的真實圓極。
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本句闡明佛法中對究竟歸依處的堅定信念。
涅槃經系強調佛性常住與歸依三寶的真實義，以「身一體三寶」顯示法身、解脫身與清淨法義的融攝，行者既已歸依究竟覺悟之法，自然不落外道天神之邪見與畏懼。

依涅槃經疏部語境，法即是正法與常住佛性。
歸依正法能體悟真理與慈悲，故能從根本上斷除殺害眾生的惡業。

本句為南北朝時代僧宗法師對《大般涅槃經》經文中外道見解的註疏。
點出當時印度外道流派繁多，且多數造作殺生等不如法之行事，與佛教慈悲戒殺的根本精神相違。
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此處闡明依止佛教經藏（十二部經）來轉化凡夫染污心、建立清淨道心的修行方向。
涅槃經系強調以佛法陶冶心性、拔除舊有惡習與執著。

本句闡明歸依三寶之功德與修持界線。
歸依聖僧與三寶即確立正信，斷除對外道邪說之依賴與恐怖，因而能成就無所畏懼的修行力。

此段為涅槃經集解中僧宗之科判或註釋案語。
強調弘法者自身須具備對佛法的正確理解（正解），方能引導眾生趣入善道。
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本句為寶亮大師對《大般涅槃經》中關於皈依僧寶之義理的註解。
強調皈依真正契入無為真理的僧寶，能確固正信、防範邪見，免於落入外道邪途。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文意趣的科判與疏解，指出說法因緣或機宜中的其中一種意趣，即隨順眾生根機與行儀而許諾說法。
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此段為經疏中對經文結構與義理的科判與解釋，旨在闡明涅槃經中所說之妙法殊勝，並讚嘆迦葉尊者與釋迦牟尼佛功德智慧平等無二。
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此句為《大般涅槃經集解》中的科判與疏釋文，說明隨後引用的兩偈半偈頌，其宗旨乃在於推尋、闡發經教背後的深遠意趣。

此段顯示大迦葉尊者於涅槃經中向佛陀表白己心，確認三寶為究竟皈依處與諸佛通途正道。
依涅槃經部類之佛性與常樂我淨語境，此處歸依三寶不僅是初門，更契合諸佛法身常住的究竟境界。

本句為僧亮大師對《大般涅槃經》文義的註解，說明迦葉菩薩作為大眾導師之首，不僅自身深達佛法開示的義理，更率先示現歸依未來當成之三寶，以作為後學與眾生的表率。
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本句解釋《大般涅槃經》文句中「亦」字的涵義與經旨。
從時間修證的角度說明，未來的功德雖尚未現前，然至當下成就之時，其體性與當前所獲之功德無二無別、悉皆平等。
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本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》歸依三寶義理的註解。
經中強調大乘極談，顯發佛、法、僧三寶同具常住不變之本性（一體三寶）；僧宗指出，轉入此大乘圓旨時，並非否定或棄捨過去事相上、施設教化上的別體三寶（事相三寶），而是說明歸依之體圓滿涵蓋「一體」與「別體」，二者並不相違。
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此句為《大般涅槃經集解》之科判註解用語，指出下方經文餘下四行屬於第七段「領解」之意，即大眾或菩薩對佛陀說法的領會與理解。
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本句為《大般涅槃經集解》中智秀法師對經文的註解。
意在說明迦葉菩薩於問答中自行闡明，凡能契合般若與涅槃之實相真理者，即可令能觀之智與所觀之理雙融、雙歸於無二寂滅之境。
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本句出自《大般涅槃經集解》，在涅槃經涅槃義與權實教理的語境下，說明修行的最初行相或教法的展現，往往依循權巧方便（權），最終目的乃是為了導歸真實不虛的常住佛性與法理（實）。
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此處為《大般涅槃經集解》中對經文的註疏解析。
說明前文一行經句的目的，在於闡明修行者現前所應當依憑與奉行的法體（即涅槃經所顯之常住佛性或真如法性）。
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本句為經疏科判解析，說明隨後兩頌偈文的結構與旨趣：前一頌旨在闡明該法門之殊勝而加以讚嘆；後一頌則總結修學者導歸一心、投誠歸依的極致懇切。

本句依涅槃系「佛性常住」與「常樂我淨」之教理，闡明佛、法、僧三寶之究竟平等相，以及大智性、真實我性與佛性彼此同體無別、不二之真實法義。

此處為《大般涅槃經集解》中引用僧亮法師之註疏，說明前文的解說實質上契合於「歸」之義理，旨在彰顯歸依涅槃或歸趣實相的法義。
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此段為僧宗法師對《大般涅槃經》經文之集解。
意指所舉出之法義，旨在闡明諸佛法身於當下一體圓融、無有差別之真實佛性義理。
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此段依涅槃經疏語境，闡釋未來佛果之圓滿具備三種義理；此三義彼此無有勝負高下之別，故體性平等。
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此處闡釋涅槃經義中不二之法理，謂對真理無有二相的體認，乃是真正契合並深解經意之表現。

此段闡明涅槃經系中對於修行正道的定義。
正進（正精進）與安止（定、奢摩他）為止觀雙運之基礎，能契合正遍見（正見），故為諸佛所讚嘆隨順。

此段為涅槃經疏之判釋，僧宗疏解「別體三寶」之義，明示歸依與修行主體不相違背之理。
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此處闡明佛陀身相與功德之真實相。
正遍見與丈六身皆為如來十號中真實不虛之德號與相好，體現涅槃經中佛身常住、功德圓滿之義理。

本段出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏部，依涅槃經佛性常住與三寶常住之教理，佛陀開示迦葉菩薩應當進一步分別抉擇並明辨三歸依的深義。

此段為僧亮大師對《大般涅槃經》經文的集解評註，指出涅槃經所明之一體三寶及歸依義理，超越了以往部派佛教的權巧說法，具有深遠的圓教佛性意涵。
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本句於《大般涅槃經集解》中，依涅槃經佛性義與毘曇學理，辨析根塵依他起性之法相，闡明聲聞乘所見之異體依他緣起。
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此段為僧宗法師對《大般涅槃經》經文中呵責大迦葉之舉的解讀，指出表面上是對上首聲聞迦葉的呵斥，實則藉此機緣微密呵責執相造作的凡夫眾生。
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此段為南朝梁代僧人寶亮於《大般涅槃經集解》中的科判疏釋，指出經文進入第八段，顯示如來慈悲勸發迦葉尊者於佛法中切實修行。
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本段為疏文，說明摩訶迦葉既已通達並領解過去諸佛的教示，為使大眾精進不懈，故於此處進一步策勵大眾修行，體現祖師傳承與教導大眾的次第。
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本段出自《大般涅槃經集解》，在涅槃經涅槃常住與如來常住、大乘圓頓教理的語境下，討論不應以聲聞乘偏狹、有次第、侷限的觀點來訶責或衡量大乘圓融法義。
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此處依涅槃經佛性語境，闡明隨順眾生根機與教化（化生）之需要，而施設差別相的三寶（佛、法、僧各有事相差別）。
此乃隨機施設之權巧，契合涅槃經權實判教與佛性常住的義理。
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此處依涅槃經集解之涅槃系語境，闡明佛性與諸法若非具備差別相或不異之理，則流於單一體性而失於妙用。
辨析法體之有無與同異。

此處闡明菩薩發心與思惟的根本動機，在於肩負救護、攝受一切眾生的重擔，為其建立究竟解脫的歸依處，體現大悲心與利他精神。

此段為僧亮大師對《大般涅槃經》經文的註疏，說明修行者或弘法者應當發下誓願，作為眾生修學佛法時的依止處與歸依之所。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》經文的註解。
經文勸導眾生歸依三寶，其深層義理並非僅指外在住持的佛法僧，而是指向自身未來當得成就的佛性與理體三寶（一體三寶）。
此解釋符合《涅槃經》扶律談常、開顯眾生皆有佛性、即身本具常樂我淨之佛性義理。

本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》經文的文義註解與提綱契領。
經疏語境強調，佛陀之所以能證得無上正等正覺、具足萬德，其根本實以無漏般若智慧為核心與首要。
佛陀的尊貴非源於世俗權勢，而是源於極致的照了與斷惑智慧。
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此處闡明涅槃經系中佛身之義，色身為智慧所依止之處，因具真實智慧而顯得殊勝尊貴，體現佛身功德。
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本句出自《大般涅槃經集解》，闡明佛陀色身與塔廟在功德與體性上無二無別。
佛陀之色身乃無漏法身所顯現，而供養塔廟亦是供養佛之法身與舍利，故兩者本質不異，皆能生起無量福德。

本句出自大涅槃經集解，涅槃系語境強調佛之法身常住以及佛性真實。
此處闡明眾生藉由如來法身之加持及諸善知識（智者）的引導，得以成就種種佛事、廣修梵行。

此段引述劉宋時期僧亮（寶亮）對《大般涅槃經》經文的疏解。
慧眼為佛法智慧之眼，能照見真實法理；開盲者之目比喻透過佛法智慧，令眾生破除無明闇障、生起正解。

佛陀對具備善根、能聽聞並信受大乘妙法之眾生（或對眾中發心菩薩）的慈悲稱呼。
在大乘《大般涅槃經》語境中，此稱呼蘊含對聽法者善根發起、具足正信的肯定與加持。
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此句以臨陣作戰為喻，說明菩薩或修道者在面對煩惱魔軍時，應如國王、王子與大臣般各司其職、勇猛無畏，以具足之智慧與方便摧伏諸魔。

此段為經疏中僧宗法師的科判與義疏語，用以解釋經文如何回應前文所提出的「云何得自在」之問，顯示修行契入解脫境界的因果次第。
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此處承前辨析修行或眾生境界中受諸煩惱、業縛及生死所限而不得解脫自主的狀態，依涅槃經佛性與常樂我淨之語境，顯發煩惱障蔽即是不自在。

此句依涅槃系經疏語境，闡明佛陀為究竟自覺、無師自悟且德智圓滿至極之尊，彰顯佛寶在一切覺悟者中的無上地位。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系語境，闡述修證次第與法義之關係。
修行以悟法為本，法為能悟、所悟之次第設施，明示教法與證理之次第性。
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此段依《大般涅槃經集解》涅槃系「佛性、常樂我淨」及權巧方便教化之語境，闡明佛陀為了度化根機不同的眾生，施設種種次第與階級之差別，猶如階梯使人得以往上攀登。
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此處引述晉代法瑤法師之疏解，說明修行應依循次第而進，不躐等，亦不以未證謂證或依預知為憑據。

迦葉菩薩向佛陀請益，指出佛陀身相具足的八十種好妙相，其勝妙境界超越凡夫思維所及，體現佛身莊嚴與功德的不可思議。