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本段為《大般涅槃經集解》中的科判與大綱指要，主要涵蓋對特定法數（十四音）、譬喻（鳥喻、山頂見平地譬）以及教理行相（常無常六行不相離）的註解與闡釋，依涅槃經系之佛性、常樂我淨與圓融解義為框架。

此段為古德僧亮對《大般涅槃經》經文的註疏評語，說明本品旨在闡發涅槃經中「滿字」（圓滿究竟之大乘教義）與「半字」（權教方便之因緣教義）的分別，並承接前文〈名字品〉進一步廣解。
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說明雖透過聽聞大乘契經接觸法義，若未契合實相，仍無法真正了知如來藏佛性之真實義理。
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本句彰顯《涅槃經》所宣說之佛性義理極為深奧微細。
涅槃系語境中，佛性非凡夫與淺識所能盡知，縱使是階位極高的十地菩薩，對於究竟佛性的深密境界，聞說之時尚且只能契會其髣髴影像，突顯佛性境界之超越與難思。
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此段闡明佛性義理的顯現依據。
涅槃經疏中指出，佛性雖具本有之始終，但必須仰賴聖教經說方能契入，並藉由發問與答疑的契機，使深奧的佛性義理得以開顯。
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此段引述法瑤之說，強調佛性甚深極微細，非一般果位或分證位階之菩薩所能究竟通達，唯具足究竟圓滿智慧之如來方能徹底證知。
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本句以「滿字」（即圓滿不減之教法或道理）來比喻佛性理體的究竟圓滿具足。
在《大般涅槃經》體系中，半字比喻不了義教或未圓滿之理，滿字則比喻究竟圓滿的大乘了義佛性之理。
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本句出自《大般涅槃經集解》，以「滿字」（圓滿究竟之教或極果）與「半字」（不究竟、未完備之初階教法）為喻。
涅槃經系主張「佛性」方為究竟圓滿之常樂我淨；若非佛性之教或境界，尚且稱不上圓滿具足（非滿字），何況是更為初淺不實的半字言教。
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本句依《大般涅槃經》常樂我淨之教旨與滿字、半字之教判說明：早期說諸行無常等教法，屬於方便誘導、未顯究竟實相的「半字教」；後說佛性常住、真如不變之教法，纔是顯示極談、圓滿究竟的「滿字教」。
以此對比顯揚大乘涅槃常住之深義。
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本句引申《大般涅槃經》以「半字」與「滿字」為喻的教法。
半字象徵不究竟、未完備或引生煩惱錯謬的教法與根本；滿字則象徵圓滿、究竟能生長一切善法的正法與實相義。
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本句為南北朝梁代僧宗法師對《大般涅槃經》科判與品義的解說。
僧宗認為經典的主體（經體）必須包含文（教法文字）與理（實相義理）兩層面。
前面章節已將因果之法與流通分說明完畢，而本品（鳥喻品/月喻品相關章節）則是從「文」的層面加以擴展，並藉由「鳥飛（雙翼）」與「月現（月亮盈虧）」兩種比喻，進一步開顯涅槃常住與佛性中道的深妙義理。
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本句為經疏註解之結語，說明透過前面對經文文句與法義的剖析闡釋，已使佛經的教理清晰明白，達致圓滿無缺的理解，使後學研讀時能通達無礙。
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本句為智秀法師引述《大般涅槃經》前文（如〈長壽品〉等）中迦葉菩薩之問答。
在涅槃經法義中，「常」與「我」乃如來涅槃四德（常、樂、我、淨）之究竟功德，唯佛與大菩薩能真實證得。
凡夫執著世間無常妄想之法為常、為我，屬於四顛倒；故究竟意義上的「常我」之名與實義，非凡夫隨順妄執所能稱引或獲得。
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本段為《大般涅槃經集解》中科判與註釋文。
解釋迦葉菩薩發問的起因：佛陀先前以王子比喻說明大乘「常、樂、我、淨」之「常、我」尊名乃由佛施設顯揚；迦葉菩薩據此進一步發問，探討世間與出世間其他名相的概念源流與依據，以導引出大乘涅槃常住無變的法義判釋。
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本句為經疏解析，說明佛陀或論師闡述「半字」與「滿字」之教示的緣由。
「半字」比喻聲聞、緣覺等初級或不究竟的階段性教法（小乘）；「滿字」比喻大乘究竟圓滿的法門（如佛性、常樂我淨）。
解其「所由」，意在指引修行者通達教法由淺入深的權實施設，不滯留於權巧之說。

本句體現《大般涅槃經》圓融方便之教示。
佛陀隨順眾生根機與應機救護，發為種種看似不同、甚至互相差異的言論（異論），其源頭皆出自佛陀無上智慧與善巧方便，旨在導引眾生入道，而非外道邪見。

本句為《大般涅槃經集解》中引述東晉竺道生法師的註解開頭。
竺道生指出此段經文的義理是順著前文的脈絡與論述而來，用以說明經文前後氣脈相連、法義相承的關係。
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本句出自《大般涅槃經集解》，探討「我」之概念的起源與外道誤解。
涅槃經系主張佛法中雖說真我（常樂我淨之佛性），但凡夫與外道未能達解真諦，執著於世俗妄我或斷常二邊。
此處說明凡夫對「我」的觀念實源於佛陀隨順世諦之施設或真我之教，而外道所計執之「我」，亦是偷採佛法語彙或誤解佛說而起妄執。
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本句闡釋《大般涅槃經》中言教與實相的關係。
文字語言本身為工具，其本質取決於是否契合中道實相之理。
佛陀證悟實相，故能隨順世俗言說而不著相，使一切語言皆歸於真實第一義諦；凡夫未達法性，執著於言語名相，故其所涉皆侷限於世俗諦。

本句表達迦葉菩薩向佛請益，說明唯有佛陀能在特定條件或觀察之後，精確裁定與明辨正法與邪法（法與非法）的界限，顯發佛陀具備無礙的究竟智與知法擇法能力。

本句為《大般涅槃經集解》中僧宗法師對經文的註解。
經義強調佛法的至高無上與源頭地位：外道雖亦談論「常」或善言，但其真正的真理內涵皆源於佛陀教示，外道僅是竊取其名相或承襲殘篇。
一切能利益眾生、正確答問判釋的論教，根本皆源自佛陀的無上智慧。
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此處釋義文字與音聲的配合構成音節或字義圓滿之理，依涅槃經疏釋義語境，解析悉曇字母之構成與音義相合之法。
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此句為經疏中對數量或年齡界限的釋義，依涅槃經疏之釋論語境，解釋數值未滿足特定標準時的判定方式。
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此處闡述名言、音聲與文字相互和合以成語言文字之學，依涅槃經集解中對世俗文字及悉曇等明處之疏解，說明語言文字相合而成就記載與論議的學問。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃學理，辨明有為與無為之別。
五陰（五蘊）屬於因緣和合、生滅變異的有為法；而「實法」（如真如佛性、涅槃實相）則是超越生滅、不生不滅的無為法。
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此句為古德（僧亮集解中引述的智秀法師）對《大般涅槃經》特定品目結構的科判與段落劃分，用以標示經文義理的層次與脈絡。
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本句為《大般涅槃經集解》中科判分文的科頭用語。
疏家在科解析經文回答結構時，標明此處為解答層次中的第一部分，即直接針對來問給予正當、直接的回答。
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本句為《大般涅槃經集解》中對〈文字品〉或梵文音韻開演次第的結構說明。
涅槃經將梵文五十字母（或悉曇章）賦予深刻的法義象徵，以此說明諸法實相與如來常住之理。
此處承接前文，指章疏解說的第二項次第為列舉並解析十四音（通常指梵語十四元音/摩多音）。
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本句為《大般涅槃經集解》中解析文字字義與聲韻關係的設科說明。
文中「約」為依據、論及之意；「四音」指梵文或漢譯聲韻體系中相應的四種音調變化。
意在說明解釋文字經義時，第三個步驟或面向是從四聲音韻的組合與轉變，來建立並闡明該字的法義與功能。
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本句為《大般涅槃經集解》中對文字與聲韻法義之科判說明。
經疏以此處作為第四個重點，解釋音韻語詞何以能產生種種表達上的差別，其根源在於悉曇十四音（即元音字母）的分別與變化，進而彰顯文字聲韻與諸法顯現之相應關係。
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本句為《大般涅槃經集解》中的章節科判說明。
在涅槃學派與大乘經疏中，「半字」比喻不究竟、不圓滿的聲聞緣覺教法（如悉曇字母之半字）；「滿字」則比喻究竟、圓滿的大乘常住佛性之教（如圓滿之滿字）。
「昇降相」指此二種教法在義理深度、對治機感與修行階位上的高下升降對比。
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此處依涅槃經集解之語境，闡明修行者或學者對於法義之通達與否（知與不知）的分際與相貌，屬於判別邪正與解悟深淺的標相。
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此段顯示經疏科判中第七科的內容，即佛陀針對大眾之請益與勸請之旨趣進行宣說與闡述。
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本句為經疏對經文異譯本的科判與對勘，說明此段經文在不同譯本中有三種不同的出處或譯法，其中首項強調經文文字皆為佛說。
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此處記述迦葉菩薩於大般涅槃經中次第發問，請求世尊解說生死與涅槃等諸法根本，屬於涅槃經中依佛性與常樂我淨義理探討根本源流的問答環節。
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此段說明涅槃經中對文字本義的抉擇與廣為宣說，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之經疏語境，探究文字所詮之究竟法義。

本句彰顯大般涅槃經涅槃宗趣的核心義理，明示如來之身非同生滅之身，乃常住不壞、堅固不摧之金剛妙體。
涅槃經系以「佛性」與「常樂我淨」為宗本，故金剛身表佛身究竟圓滿、法性不朽。

此段為《大般涅槃經集解》中引用東晉道生法師之註疏。
闡釋涅槃或法身等實相之義理，其體本無窮盡，故名為「不盡」，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之語境判讀。
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此段闡釋《大般涅槃經集解》中對法身與涅槃次第的判釋，說明在探討法身之前，先以涅槃為修證與義理的端緒或下手處。
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此段為僧亮對經文中疑問之疏解。
指出於經教研讀中，探究名相義理時，不但要考察字體文字本身的構成，更要深入追問其所代表的深法義，體現義理與文字相依之解讀方法。
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此段依《大般涅槃經集解》語境，針對音韻與文字之體相作解釋，說明梵字或音聲之根本構造。
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此處探討經典翻譯中文字與讀音傳遞的失誤，指出梵本傳抄與漢譯過程中因未掌握正確語音而產生的誤差，體現佛教經論對名言文字與正確音義的嚴謹審視。
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此句為經疏中對名相字義的科判與解釋，旨在釐清「涅槃」一詞的字面含意與名言施設，為後續深義作解說之基礎。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系語境，闡明佛陀施設言教與文字的究竟目的不在於語言本身，而是直指不生不滅的涅槃境界，藉此息滅世間生死流轉的生滅造作之苦。
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此段依大般涅槃經集解之涅槃系語境，闡明「常」的定義即是不受生滅遷流之法。
涅槃超越生滅幻化，故名為常。
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此段引述僧宗之說，說明「十四音」為一切言音文字之根本，在音韻學與佛經梵字翻譯中具有源頭與基礎的地位。
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此處借用世間音樂之宮商與梵貝十四音的造字與發聲原理，譬喻文字或音聲為一切言語文字的根本依處，說明名言法數雖多，皆由根本音聲衍生而出。
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本句為經疏中對文本殘缺及古字流傳情況的考據說明，屬註疏部類之文獻考證，反映了古人對梵字及經文傳抄源流的記錄。
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此句為經疏中的科判語，由僧秀（智秀）標示經文段落的結構與次第一大段落的轉換。
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此處涉及古梵音字母或悉曇章法的拼音與音韻分析，在大般涅槃經集解中用以釋明悉曇字母的音數與合音規律，屬音韻學與法義音辨範疇。
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本句見於《大般涅槃經集解》，屬於經疏中對悉曇梵字字母拼音、音韻次序的解釋。
涅槃經疏常藉由解明古印度悉曇字或梵音造字法，以顯法義。
此處純為梵語音韻數理及字母數量的疏解，依涅槃系經疏語境作客觀訓釋，不作無端之大乘深義臆解。
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此段屬於《大般涅槃經集解》中關於悉曇字或梵語字母拼音與音韻結構的註疏說明，記錄梵音拼合與音聲轉變的音韻學知識，屬於經疏部中對名相文字之釋明。
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此段反映古德在比對佛典漢譯與梵本或不同傳譯時，體會到不同地區的語言文化差異及譯者的傳述角度，應客觀看待文字表述的因緣。

本句解釋悉曇梵音中「十四音」作為文字之根本，因其殊勝而立名為「痾」（A，梵文首音）。
依涅槃經疏語境，此處探討悉曇字本與法音之源流。

本句為《大般涅槃經集解》中晉朝僧亮法師的疏釋，探討經文中所提「十四音」與實際列出「十二」數目不符的原因，引《瑞應經》之說說明古籍傳抄或梵字拼寫存在缺文現象，屬於涅槃經疏部中對經文名數考證的釋義方式。
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此處引述梁代僧寶亮對《大般涅槃經》經文判讀與斷句之見解，屬於涅槃經疏部之科判與義理詮釋方法。
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本句為《大般涅槃經集解》中編纂者或註解者對諸家學者說法與流傳觀點的註記說明。
文中客觀紀錄了某種經義解釋雖然有所流傳，但在當時權威學說或經疏體系中並未被採納，同時坦言無法確知其不被採用的深層緣由。
這體現了經疏編撰者嚴謹審慎、不強作解人的考據態度。

本句為《大般涅槃經》中解釋「摩訶般涅槃」字義或梵字種子義的經疏解析。
以梵字或名義釋詞，說明菩薩或佛因對眾生生起大慈悲與極廣大之大般涅槃境界，故以「摩」（大）來標示其廣大無邊之德用與體性。

本句為《大般涅槃經集解》中僧宗法師對涅槃經文字品（悉曇字母音韻）的詮釋。
經文以梵語悉曇字母的發音生成與轉化（母音/十四音生子音/三十八音，以及牙、舌、齒、脣等五聲發音部位次第），比喻萬法顯現之次第與涅槃常住、不生不滅而能生萬法的法義。
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本句為《大般涅槃經集解》對禪定修證位次或觀法階次的解析，說明自第二十六至第三十之位次，屬於「超越不定」（即超越次第定中，不依固定次第而行跳躍式入定與觀照）的範疇。
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本句為《大般涅槃經集解》中對悉曇梵字或梵音字母發音規則的隨文釋義。
文中說明隨後的八個悉曇字音，是用以詮表音韻學中長音、短音以及超越一般音調（超聲/引聲）等不同的發音相狀與聲韻規格，藉由對梵音字相的辨析，顯發涅槃字母入法界之深義。
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本句解釋《大般涅槃經》中「半字」與「滿字」的教法關係。
半字代表梵文子音或不具足的教法（世間法、聲聞法、權教），滿字代表完整具足的教法（大乘法、實教）。
半字雖未究竟，卻是通往滿字、生起究竟法義的依託與根本。
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本句闡明佛陀設教的化導次第。
半字教比喻不究竟或初級的教法（如聲聞、緣覺之權教），滿字教比喻圓滿究竟之實教（如大乘涅槃常住之理）。
佛陀隨順眾生根機，必先以半字教打下基礎，再引導至滿字教，此為佛法漸次施設、由淺入深的必然根本法則。
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本句出自《大般涅槃經集解》解析梵文悉曇五十音（字母）之發音部位與義理。
涅槃經語境中，將梵文悉曇音韻（如「迦、呿、伽、𤙖、仰」五字）歸類為「舌本音」（即舌根音），藉由音韻發音部位的說明，進一步比喻與開顯諸法實相及涅槃常住之深義。
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本句為《大般涅槃經集解》對悉曇梵字四十二字門（或五十音）發音部位的解釋。
經文藉由分析梵字音韻構造（如舌中音等），說明文字悉曇與字門切腳之法，進而導引修觀者由字音聲相悟入「字門悉曇」之不可得與實相法空義。
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本句為《大般涅槃經集解》中對悉曇梵字字門音韻的分類說明。
經文中藉由五十音或梵字字門來顯發法門義理，此處從語言學的角度將「吒、他、茶、荼、拏」五字歸類為舌端音（捲舌音/舌尖音），作為瞭解字母發音及其所對應法義的基礎知識。
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本句為《大般涅槃經》「悉曇章」（梵文字母表）之音韻學註解，說明梵文悉曇字母中「多、他、馱、𠱆、拏」（ta, tha, da, dha, na，即齒音/舌頭音類）的發音部位與聲母性質，藉由對梵音聲韻的解析來顯發悉曇字母所蘊含的法門義理。
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本句為《大般涅槃經集解》中對悉曇音韻（梵符字母）的聲母發音部位分類說明。
經文中以梵文字母音韻比喻法門義理，此處具體指出「波、頗、摩、波（或譯作 bh）、麼」等脣音字族的聲律特徵。
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本句出自《大般涅槃經集解》討論梵字音韻與悉曇字母之法義。
經疏解釋「耶、羅、和」等字時，指出這些梵文字母並非僅是世俗言語之發音，而是能顯發甚深法義、超越凡俗世間聲韻的聖字真言，具有貫通實相與解脫法門的殊勝意涵。
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本句為《大般涅槃經集解》中註釋者對經文句法與表達方式的析論。
「縮張含吐」指文辭與義理的舒張伸縮：縮為簡略精煉，張為鋪陳開展，含為隱密內蓄，吐為顯發吐露。
註解者說明後續八字乃是從不同措辭角度來闡發經義的隱顯收放。
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本句為曇纖法師對《大般涅槃經》「悉曇章」（梵文字母及音韻法）的經疏註解。
涅槃經以梵文字母之母音、子音演化比喻法門與法身之展演。
曇纖指出梵字音韻的相生結構，說明特定的二十五個字音是由前面十二個基本字音（如母音或基本音素）衍生而來，其餘字音則各有其生起之源，藉此解析經文運用悉曇章節以字門說明諸法實相與義理次第的架構。

此段為《大般涅槃經集解》中對特定譯名或字義的音義解釋（此處涉及「羅耶」等相關譯名或梵音拆解之釋義），依涅槃系經疏語境，闡釋菩薩雖示現世間眷屬因緣，然其法義有別於凡夫。

此段為《大般涅槃經集解》中引用古德智秀之疏釋，針對經文音韻或悉曇字母拼讀結構進行訓詁說明，屬於涅槃經疏中對於名相與語言文字結構的考證。

此段為《大般涅槃經集解》中對經文音義或名相的字面釋義，依涅槃經疏部語境，說明此四字名言安立之由，屬於名相音義的直接解說。

此段為涅槃經集解中對經文文字及名相義理的註疏說明，指出文字與所表詮之法義間的對應關係。
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此處依涅槃經集解之語境，針對經文中特定的四字名句進行義理開展，說明文字與實義之對應關係，顯示一字之中具多重勝義。
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本句解釋「四義」之概念，將其劃分為「三寶」與「對法」兩類結構。
其中說明三寶的核心功用在於以善對治惡，發揮破邪顯正、轉惡成善的對治與救護功能。
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本句為涅槃經疏解中對治悉檀或特定相對法門之說明。
此處「對法」指「對治法門」，意在說明以某種對治手段（如以毒攻毒、抑或是相對應的對治法）來止息或去除惡業與煩惱。
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本句闡釋佛陀制定戒律的因緣與作用。
以提婆達多（調達）造作破和合僧、出佛身血等重罪為例，說明佛陀「隨犯隨制」戒律，目的在於杜絕、防範未來的惡業與罪過。
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此句為《大般涅槃經集解》中智秀法師對經文科判與文義的註解。
「結成字義」指在分析完經文該章節的前文後，於第三段進行總結，確立該字或該名稱所蘊含的真正義理。
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本句解釋「字」的本義與功用。
在涅槃經疏的語境中，音聲是表達法義與佛陀旨趣的載體；能詮之音能顯發所詮之旨，故稱此具備表意功能的音聲為「字」。
說明語言音聲作為傳遞佛法聖意之工具性與開顯性。
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本段出自《大般涅槃經集解》，在涅槃經及經疏語境中，常藉由悉曇字母或十四音（梵音母音）來譬喻法身的圓滿與未圓滿，或圓教真實理體與權教未了義之差別，以顯佛性圓常之理。

此段依涅槃經疏註語境，探討生理發聲與四大、根塵觸對之機理，說明音聲差別乃因舌齒等發音器官造作而有不同相貌。

此段為古德智秀之疏釋，主要在於闡明經文中音聲功德之法數來源，指出音聲為何能成就十四種特殊音相之理。

本句依涅槃經疏之釋經語境，說明文字般若或經教字義具有深辨法相之功，使修學者得以洞悉真常佛性，超脫五陰、十八界、十二入等凡夫生滅幻相。

此段為僧亮對經文的註解，闡述身、口與文字之間的相互因果關係，皆屬於造作諸法（作法），體現涅槃經疏中對身口業與教法造作的判釋。
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本段闡明涅槃經中「佛性」與「文字（教法）」的關係。
眾生本具之清淨佛性並非由語言文字所造作或賦予，文字只是指月之指、隨順機緣的施設。
若執著於文字本身能令本性清淨，便是落入能所對立與文字相中，失卻佛性本具、離言自性之旨。
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此段依涅槃經集解之語境，闡明凡是從眾緣和合而生的法，皆屬於有為造作之法（作法），因其無常生滅而屬於不了義。
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本句闡明涅槃經系之佛性義，強調佛性本具而非造作。
佛性雖常住，但必須藉由修持與種種清淨因緣方能顯現見證，非由生滅造作而生。
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此處闡明涅槃常住、無為之理。
世俗之陰、界、入皆因緣和合、生滅無常，屬於「可壞」之法；而常住佛性或涅槃體性超乎陰界入，故言不可壞。
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此段引述南朝梁代僧人寶亮對《大般涅槃經》中佛性與陰界入關係的判釋。
涅槃系經疏強調佛性雖在煩惱染法（陰界入）之中，但其自性清淨，不為染法所拘束。
真俗二諦交融而顯現完整法體，俗諦屬有為造作之法，真諦屬寂滅無為之法。
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本句闡明涅槃真體（佛性、法身）屬於無為，超然於因緣生滅的五陰世間。
雖隨緣顯現、不離世俗五陰，然其本質究竟清淨，不為世俗陰界所拘束攝受。
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本句依涅槃經疏部語境，闡明佛性之體寂然不動，而其起用則常恆無缺。
體雖無為而能起妙用，此作用圓滿無虧，故能成為顯發佛果的正因。
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此段依涅槃經疏之旨，闡明真如佛性為一切神妙作用之根本。
法身妙體超越世俗五陰、十二入、十八界之凡夫境界，雖現於其中而實不為其所拘執攝受。
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本句為經疏中對法義歸結的評論，強調真理與義趣自然如此，非由造作。
依涅槃經疏之語境，指諸法實相與涅槃常住之理本爾如是。
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本句依涅槃系「佛性」與「常樂我淨」之教理，辨析佛性與世俗法陰、入、界之關係。
佛性本超乎世俗身心五陰等有為法之範圍，若強加混同或執為非陰界所攝，則落入戲論，故須嚴謹辨正其不一不異之義。
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此句為經疏中表達造論或集解者之態度，強調依循佛陀真實意旨進行闡述，不以私意妄作穿鑿，體現對經教的嚴謹與恭敬。
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此處為《大般涅槃經集解》中晉代僧人智秀對經文疏解之語，說明特定文字或句義的施設，旨在成就讚歎佛德或法義的功德。
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此段為涅槃經疏之科判解說，指出經文讚嘆之辭所彰顯的義理既極微妙，其後的文句便轉為總結並勸導大眾信受奉行。

此段闡明涅槃經系中佛性常住、平等不二之義。
眾生皆具佛性，故應生起歸依之心，並以平等無二的慈悲心看待一切有情，無有分別執著。

本句為《大般涅槃經集解》中引述僧亮之說，闡明涅槃佛性常住不壞之理。
因本性本自不壞，故依之修行所證得之果報亦屬究竟不壞，體現涅槃經「常樂我淨」與究竟佛果之義理。
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本句為《大般涅槃經集解》中引用智秀之說，闡明經文中的文字名相具有表顯真實法義之功能，以此深義能令行者或菩薩契會平等法性，產生無分別的平等視察。

依大般涅槃經之教理，半字（音聲字母、字素）為一切文字、言說及名句文身之所依，進而成為演說一切世出世間經論與文章的根本。
此處藉「半字為根本」顯示法本法界、言教施設的次第源流。

此段為涅槃經集解中對經文科判或義理的註疏，說明先前關於文字與音聲的解說告一段落，此處為段落的總結。

依大般涅槃經之教理，半字代表不了了義、權教或未究竟之法，其境界與煩惱相應；相對於此，修習究竟圓滿之善法行者，則契合常樂我淨之佛性義，故稱滿人。

此段為僧亮對經文音韻或文字結構的註疏，說明「半」字的定義，指尚未與母音相合的子音為半音。
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本句延續《大般涅槃經》「半滿字教」之喻，說明若僅將聲韻或字母組合（合字），卻未能通達該字所象徵的實相法義（字旨），則該理解仍屬不究竟的「半字」層次。
涅槃經語境中，半字代表初級、不徹底的教示，滿字代表究竟、圓滿的佛性與涅槃實相。
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本句為《大般涅槃經集解》中智秀法師對經文結構與旨趣的科判提示。
經文以「半字」（代表不究竟的權教、聲聞法或字用）與「滿字」（代表究竟的實教、大乘圓滿法界）為喻，此處預告後文將進一步辨析僅通達半字教法所具備的功德成就，以及其相較於滿字究竟法門的優劣差異。

本句闡釋般若智慧與究竟解脫的體用關係。
對於種種經教論典與世出世間名相學問，既能通達無礙（無閡），又能不落入語言文字的法執（無著），方能證得真實不虛的涅槃解脫。

此處為僧亮對《大般涅槃經》文義之疏解。
上文雖提及善法為修行之基，但如來法身常住，非因緣所生，亦非受限於世間善法之果，故澄清世人將善法誤視為如來之根本的迷執。
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本句闡釋佛陀覺悟的超絕性與究竟實相的不可言說性。
「無師悟」指佛陀於無師導下自力通達極致真理，體現自性清淨與無師智；「非字所攝」說明極致真理（大般涅槃／實相）超越名相文字的範疇，語言文字僅為標月之指，無法窮盡佛陀所證之實相。
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本句以「半字」與「滿字」為喻，闡明名義與言語文字的關係。
「半字」代表不究竟、未圓滿之教示，故言「不善」；「滿字」代表究竟圓滿之實相教法，故言「善」。
名義本身實離於文字表象，係藉由半滿之言教以顯發實相。

本句出自《大般涅槃經集解》，闡述執著於文字表面（解了字義）與體悟佛法實相（知如來之性）的差別。
若僅停留在文字的表面訓詁與名相解釋，未能通達如來常住、佛性真實之密意，即非真正通達佛法者。

本句為《大般涅槃經集解》中引述僧亮法師對經文結構與科判的說明。
說明經文在解釋完文字本義（字義）之後，進一步闡明對佛法真諦能否通達理解（解與不解）的相狀與果報。
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本句強調佛典文字與義理的關係，解字不能僅停留在文字表面的訓詁，而必須通達文字所指向的出世間、解脫（出離）之實質內涵。
唯有悟達其出離生死、導向涅槃的旨趣，纔算真正開解名相字義。
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本句為《大般涅槃經集解》中智秀法師對經文科判的說明。
「知」與「不知」在涅槃經語境中，多指對佛性、常住法界或如來祕密藏等真實義理是否具備正知正見。
科判標明此段經文重點在於辨析覺悟與迷昧、明與無明的相狀特徵。

本句闡釋《大般涅槃經》中『無字』之深義。
『半字』比喻不究竟、偏不全的聲聞緣覺等權巧教法，如文字言語之侷限；『滿字』比喻究竟圓滿的大乘實相、佛性常住之法。
所謂『無字』，並非主張落入斷滅的無字無言，而是指超越偏邪不全的言語教相（離半字），進而圓通究竟實相法門（解滿字）。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文中「字義」與「無字」的闡釋。
依《大般涅槃經》常住佛性之教理，經文文字旨在引導眾生體悟常住佛性；若僅口誦文句而行持與經旨相違，無法契入常住佛性，則文字對其便失去了詮表真理的功能，故名為「無字」。

本句為迦葉菩薩向佛陀表白領解之詞。
在《大般涅槃經》語境中，強調修學大乘正法者應以此領會與修持，讚嘆如來所說之大涅槃常住法義，並表達如法修學的誓願與規範。

本句為《大般涅槃經集解》中引述僧亮法師對經文科判的說明。
指出此段經文主要結構包含兩部分：一是迦葉菩薩正確認知並領受佛陀所宣說的深妙法義（領旨）；二是佛陀對迦葉菩薩的理解給予肯定與印證（述成），以此彰顯經義之印心與傳承。

本句為《大般涅槃經集解》中僧亮法師對經文結構與科判的註解，說明該段經文的答述範圍，自解釋「共聖行」之義起，至舉出「太白與彗星」等比喻為止。
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此段為涅槃經疏之科判與義理辨正，說明經文藉由文字名句，進一步開顯文字所詮表之實相修行法門，即所謂的六行，顯示教法與行證之關係。
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此段闡釋涅槃經法義的圓融與具足。
以「鳥」為譬喻，象徵修持與教理的完備，各項德目相輔相成，缺一不可。
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此段為晉代僧人法瑤對《大般涅槃經》中「滿」字的經義解釋。
在涅槃經疏部語境中，強調涅槃佛性具足圓滿、常住不變的特質，故以「滿」對應「常」。
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在大般涅槃經之教理脈絡中，「半字」常比喻如來隨機施設之不了義教或偏於生滅無常的文字法相，此處直指半字之相即顯無常之理。
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此段闡明涅槃經中常與無常的辯證關係。
在般若與涅槃的深義中，法性真實寂滅，雖隨緣顯現為生滅無常的現象，或佛性常住與世間無常相對，但究其實質，現象之無常與本體之常住圓融不二，理趣一致。
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此句體現《大般涅槃經》「方便與究竟」的權實教判語境。
佛陀過去講授世間「無常」，乃破除眾生對世間有漏法的常執（執世間為常）；以此方便遣除妄執後，才能進一步導引眾生證得如來法身、涅槃實相的「常樂我淨」真常真樂。
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本句闡發《大般涅槃經》中「常」與「無常」的辯證關係。
修行者若不觀照、體驗生死無常，便無法破除執著而證得涅槃常住之果。
因此「常」並非離於「無常」而單獨存在，而是藉由透達無常而顯現，二者在修證體悟上互為因果、不可分割。
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此句出自《大般涅槃經集解》，解說「共聖行」之涵義。
聖行係指菩薩所修之清淨聖德修行；若眾生與菩薩同修此行、同證聖果，無有差別，即稱為「共聖行」。
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本句為南北朝梁代著名法師僧宗對《大般涅槃經》科判的分段說明。
僧宗將該品經文科判為三大部分：一者直論「六行」（通常指厭下苦集、欣上滅道之六行觀，或六度萬行等修行實體）之本質本體；二者從修行之因位來彰顯六行；三者從具體事相與具體修持上來闡明六行。
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此段為寶亮法師對《大般涅槃經》科判的註解。
說明接下來的兩品旨在深入闡發前文〈文字品〉所蘊含的法義，具體內容即圍繞常、無常等六種觀行（六行）來開展，導引修行者透由破除邊執而顯發涅槃常住之理。
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此段說明《大般涅槃經集解》中對不同品次經文義理的判釋與歸納，指出鳥喻品與月喻品雖然在行門闡述上有偏全之分，但其核心皆在廣明深義，故合而用以解答同一個提問。
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此處為《大般涅槃經集解》中對品文義理結構的科判與疏解，透過「總、別二門」來解析經文大意，先總明綱要，後別釋諸義。
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此段為經疏之科判文字，說明《大般涅槃經集解》中對經文結構的疏解與段落劃分方式，此處「別門」指相對於總說之個別門類剖析。
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此處為經疏中對經文結構的科判說明，指出特定品次的章節脈絡與段落劃分。
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此句為《大般涅槃經集解》之科判註釋語，說明經文結構中如何分段並簡略列舉相應的行相，屬於論疏解經的科判體例。
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此處為經疏科判之語，用以標示經文段落的起訖與所明義理。
「六行」為修行之六種德行或行相，依涅槃經疏之語境，廣明六行乃指修證涅槃之實踐階梯與行相。
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此句為經疏中對經文科判與義理開展的指引，說明在廣大解釋中尚有細目章門，至該處時會進一步剖析其義。

此處為經文的承上啟下之辭，世尊再次呼喚與告誡大迦葉尊者，以引出後續關於大乘涅槃經義理的開示。
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此段依涅槃經疏語境，藉由「鳥有二種」闡發法性真實之義。
涅槃經系特重佛性、常住與真實不虛之理，此處透過譬喻或教相辨析顯示諸法自性真實之理趣。

此處為《大般涅槃經集解》中對經文的古德（智秀）註疏，主要在於判別涅槃經義理中「總別六行體」的科判與行法體性。

大迦葉尊者啟白佛陀，開啟後續請法問答的序幕。
依涅槃系經疏語境，此處展現弟子對佛陀的尊崇與依止，為顯發常住佛性法義作準備。
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本句依涅槃系「佛性、常樂我淨」與經疏部集解語境，闡明世間諸法乃至「無我」之理，其體性皆空寂平等，無有自性，皆同一真實法性。

此段為經疏中引述僧宗之見解，說明涅槃經中闡述六行觀體性時分為三科，此處第一科是從「偏教」（權教、不了義教）的角度來分別常與無常之理。
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此段為涅槃經疏中之科判釋義，寶亮疏主指出此處乃總集門類以明辨六行的修行義理。
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此段為僧智秀對《大般涅槃經》經文疏解的科判說明，指出在廣說門中第二科係先辨明常住與無常之義，緊扣涅槃經闡揚佛性常住的核心主題。

此段為《大般涅槃經集解》中迦葉菩薩與佛陀的對話，屬於涅槃經系之經疏語境，主要藉由世間鳥類的因緣或比喻來探討法義或隨應問答，彰顯佛法對世間相狀的如實認知。

此段為僧宗之疏釋，指出經文於此第二階次中，透過「真」（真實法身）與「應」（應化身）的層面，來辨明究竟的「我」與「無我」之理，屬於涅槃經疏中融會佛性與我無我義理的判釋。
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說明如來究竟圓滿的法身超越了一切世間的煩惱、憂愁與悲傷，具足大樂與寂滅，契合涅槃常樂我淨之理。
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此句依涅槃系經疏語境，闡釋大般涅槃經中「常、樂、我、淨」四德之「我」的真實佛性義理，非指世俗我執之我。
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本句於涅槃經集解中探討生死與我、無我的法義。
眾生雖在現象上有憂悲苦惱，但在勝義或深察觀點中，其本性本空，不見有實體之「我」在受苦，體現觀照空無自性的智慧。
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此段依涅槃經疏義理，論述無想天眾生之果報狀態。
無想天無粗心想，故其生命構成唯有受、想、行、識四陰（無色陰），且其報體無形礙方所之域限。
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此段依涅槃經疏部語境，闡明法性雖無形相處所可住，然非頑空斷滅，故言要不得無，彰顯中道佛性非有非無之義。
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本句藉由世間淺近之事尚且難以完全通達，來顯發佛陀法身境界的深奧絕妙、非凡情所能測度。
依涅槃系經疏語境，法身為常住妙果、不可思議境界，非凡夫二乘心意識所能輕易思議。
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此處借樹神依樹為喻，說明法身與所依之理或菩薩依止善根之間的關係，闡顯涅槃經中關於依止與佛性常住的經義。
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此段為涅槃經疏中之科判與義理標示。
「廣門」為經疏中開展解釋之門類，「無我」為佛教根本印契之一。
在大般涅槃經涅槃經疏語境中，此處明無我意在破除對常、樂、我、淨之世俗執著，顯示真實法性之常樂我淨乃建立在遣除煩惱我執的基礎上。

此句為佛陀或說法者在闡述完上文義理後，引導聽眾進入下一個法義主題的銜接用語。
「復次」表示承上啟下、轉入下一段落；「善男子」則是對現場具足信根與清淨心的聽眾之稱呼。
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本句以「第一微妙」讚歎佛法之無上殊勝。
佛法的微妙之處，在於能摧毀、破除一切有為造作（諸行）的無明與煩惱，令眾生解脫無常遷流，契入涅槃寂滅。

本句為《大般涅槃經集解》中引用僧宗法師對經文結構科判的註釋。
僧宗將經文中討論受用或修行境界的段落層次進行次第劃分，此處「第三階」即為其科判體系中的第三個章節或層次，專門用以闡明「苦」與「樂」的性相與真實義。

本句為迦葉菩薩向佛陀發問，探討「我」與「無我」在法性上的差異與對立概念。
在《大般涅槃經》的語境中，佛陀一方面講述傳統教法中的「諸法無我」，另一方面揭示如來常住、大我之理。
迦葉菩薩在此提問，質疑是否將法做分類劃分（異法），便能各自成立「我」與「無我」的體性。

此句為《大般涅槃經集解》中引述梁代僧宗法師對經文的註解。
意指經文借用行者在因位上的修持（寄因），來闡明六行（或六度、六種修行階段/觀行）的義理與實踐次第。
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本句為《大般涅槃經集解》之疏文，依涅槃經系「常樂我淨」與「佛性常住」之教理，說明修習不放逸法門的因果差別。
放逸為眾惡之本，招感生死輪迴之無常苦果；不放逸為眾善之源，能斷盡煩惱、證得大般涅槃之常樂妙果。
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本句為經疏對《大般涅槃經》本文長行（散文體）解說前面偈頌時之結構與順序說明。
作者指出長行文在說明放逸與不放逸的因果關係時，並未完全按照偈頌原有的句序，而是依「放逸果、不放逸果、放逸因、不放逸因」的邏輯順序進行剖析，旨在提示讀者理解經文對修持與業報因果的對照體系。
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本句為《大般涅槃經集解》中對經文「非聖凡夫」的隨文註解。
疏主說明此前章節已先就相關學派或家導的因果理論加以闡釋，此處則是進一步明確揭示並指認符合「非聖凡夫」這一名相所對映的實際對象或體性。

本句以在地仰觀空中飛鳥為喻，說明凡夫或未具足圓滿慧眼者，從侷限的立場（在地）仰望高遠深廣的佛性或如來虛空身（仰觀虛空之鳥）。
說明凡夫與聖者之間境界的懸殊，以及世間所見之侷限。

本句為《大般涅槃經集解》中引述梁代僧宗法師對經文結構的科判與解析。
此處說明經文進入第三層次，透過「相待」（相對比較）之法，來闡明世間凡夫或外道修習的「六行觀」（即厭下苦粗障、欣上淨妙離），藉由比較上下地之優劣以伏斷煩惱。
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本句出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系經疏語境，闡釋佛果常住之理。
文中將生死輪迴標為「下」，將無上佛果標為「上」。
佛陀具足究竟圓滿的無上智慧（以上），能夠遍知並照了世間生死輪迴的一切現象（知下）。
因為佛果智慧能超越生死並徹照世間，不被生滅現象所侷限，故說佛果具足常住不變（常）之德。
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本句出自《大般涅槃經集解》，說明位階較低者（如凡夫或二乘）無法如實測度、通達位階較高者（如菩薩或佛）的智慧與密意。
由於下位者受限於自身的無明與執著，所見認知皆處於生滅變異之中，無法體證究竟常住之理，故稱「無常」。
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本句為《大般涅槃經集解》中註解諸師對經文譬喻的解析。
說明如來以圓滿智慧為依止，離於生死煩惱，故能如實照見天、人、餓鬼、畜生、地獄等五道眾生於生死輪迴中的流轉苦相。
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本句說明《大般涅槃經》中佛陀與迦葉菩薩問答的緣起與意趣。
佛陀為顯示深奧法義而施設比喻，但眾生常誤將比喻當作實法而生執著（即「以指為月」）。
因此，迦葉菩薩代眾生請益，藉由問答來化解並消除對比喻的執滯，使人回歸法義本身。