大般涅槃經集解
大般涅槃經集解卷第五十八
本段為《大般涅槃經集解》中的科判或標題綱要，羅列經文將廣泛解說的四項重要事跡與緣起，包含佛陀入涅槃之地俱屍城相關緣起、須達長者相關事跡以及降伏外道之因緣，以利行者與學者掌握涅槃經義理架構。
- 俱屍城：古印度末羅國的都城，亦即佛陀示現般涅槃之處。
- 涅槃：佛教終極解脫境界，此處指佛陀示現入滅之大事因緣。
- 須達：即須達多長者，以佈施孤獨聞名，又稱給孤獨長者。
- 外道：佛教對佛教以外宗教或哲學思想的統稱。
廣出俱尸城緣起 廣出俱尸城涅槃緣起 廣出須達緣起 廣出逐外道緣起
師子吼品之第五
此句為經中菩薩發問之發端詞，師子吼菩薩向佛陀請法，依《大般涅槃經》涅槃系「佛性、常樂我淨」之經疏語境，展開後續關於甚深法義的辨正與解答。
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此處記述釋迦牟尼佛於古印度十六大國之一的拘屍那城示現涅槃，為大乘涅槃經中顯示如來法身常住、隨緣示現生滅之重要事相。
- 師子吼：菩薩名，在此經中常代表發揚大乘佛性義、降伏諸見的菩薩代表。
- 世尊：對佛陀的尊稱，具備十種功德、為世間所尊崇者。
- 十六大國：古印度弗沙等十六個強大國家。
- 拘屍那城：古印度末羅族之都城，釋迦牟尼佛在此處示現入般涅槃。
- 般涅槃：即大涅槃，指煩惱障與所知障究竟斷盡，圓滿清淨之覺悟境界，通常特指佛陀之圓寂。
師子吼言：世尊！十六大國拘尸那城入般涅 槃。
此段為涅槃經集解中僧亮之疏釋。
「有待」指有所依待或因緣對治，「漏盡」指煩惱永盡、證入涅槃。
此處依涅槃經佛性常住與修行斷惑之語境，闡明眾生依修行對治而得解脫之理。
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此段為經疏之科判與釋義，說明經文接下來將探討「處即是道」的義理，故透過發問引出後續的法義辨析。
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此段為南朝梁代僧人寶亮於《大般涅槃經集解》中的科判與註疏，闡述經文在次第修道中第四階段的科文意趣，說明文章藉由「處所」的安立來彰顯甚深佛道。
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此處解析大般涅槃經中某項義理或造論設教的深遠目的，指出其第一項因緣在於利益深遠、廣大之眾生。
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此處屬於《大般涅槃經集解》涅槃經系之經疏語境，闡述菩薩或修行者知恩報恩的修行次第，此句特指欲報答過去或先世所受之恩德。
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此段依涅槃經疏部論理，闡明修行止觀定慧以對治煩惱、趣向涅槃之次第。
欲還指伏斷欲界煩惱而令其還滅；正受則指正定所納受之境界或法義。
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此句在涅槃經集解的脈絡中，闡述諸佛菩薩因地所發之本願，最終於果位上圓滿成就，彰顯因果相應、願行究竟之理。
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此處解釋涅槃經文中關於特定事相或菩薩行儀的次第理由，指出其第五項目的在於驅遣外道，以維護正法與僧團清淨。
- 僧亮：南朝梁代佛教經師、學者，曾參與編纂《大般涅槃經集解》。
- 有待：有所依待、有所待緣，指依因而修。
- 漏盡：煩惱永盡，證得解脫果位的清淨境界。
- 道：指通往涅槃解脫的修行實踐或真理。
- 寶亮：南朝梁代高僧，曾參與《大般涅槃經集解》之撰集。
- 修道：依佛法修行以契入聖道之實踐歷程。
- 明道：闡明或彰顯真實之佛道。
- 因緣：生起諸法之主因與助緣。
- 曠遠：指時間長遠或空間遼闊廣遠。
- 地往恩：指過去世或以往所蒙受的恩德。
- 欲還：指對欲界煩惱之繫縛生起厭離而令其還滅。
- 正受：梵語samāpatti，指心定於所緣之境中而正心領納法義或禪定境界。
- 本願：諸佛菩薩在因地修行時所發的誓願。
- 果：修行圓滿所得的果報與境界。
案僧亮曰：眾生有待處漏盡。此下將 辨處為道，故發問也。寶亮曰：修道之第四， 文人寄處所以明道也。大意有五因緣：第一 為益人曠遠；第二欲報地往恩；第三為欲還 此中正受；第四為果彼本願；第五為逐外道 也。
佛陀或講經說法者對聽法大眾的親切尊稱，用以喚起專注、引導其聆聽深法。
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本句糾正大眾對拘屍那城的世俗鄙視與執著。
在涅槃經的涅槃勝義中，佛陀入滅之處並非凡俗陋劣的邊地，而是常樂我淨、法身常住的殊勝聖地，破除眾生以淨穢優劣分別聖地的心執。
- 善男子：佛教經典中對具信根、修善法之淨信男居士或聽法者的尊稱。
- 邊地：指文化未開化或地理偏遠的地區。
善男子！汝不應言拘尸那城邊地弊惡隘陋 小城。
此段為僧亮對《大般涅槃經》經文的集解註疏，說明經文前端的回答旨在澄清，不應將所論之義理或境界視為狹隘簡陋。
- 隘陋：狹隘陋劣，此處指對經中深義或佛土境界產生心量狹小、鄙陋的錯誤認知。
案僧亮曰：先答不應謂此為隘陋也。
為佛陀對聽法者的尊稱與慈悲呼喚，指修持善法、根器清淨的男子，於此經疏部五之涅槃系語境中，引導其入於佛性常住之理。
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此處闡述菩薩於久遠劫中與眷屬互為恩德、知恩圖報的菩薩道行誼。
依涅槃系「佛性、常樂我淨」與大乘經疏語境，彰顯大悲利生與深厚願力之因緣。
- 恆沙劫：指如恆河沙數般無量無邊的漫長時節。
- 眷屬：指同行菩薩道或因宿世因緣而聚集的親近大眾。
善男子！我念往昔過恒沙劫我眷屬者受恩 能報。
此段為《大般涅槃經集解》中引用晉代僧亮法師之註解，解釋經文中特定段落或位次安立在該處的理由，指出其彰顯菩薩修行最初發心的義理。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文義理的疏釋，寶亮法師判釋此段修行意涵在於感念並報答所居國土大地（或所依處）的恩德，體現大乘涅槃經中知恩報恩的菩薩道行持。
- 初發心：菩薩修行最初發起求無上菩提之心。
- 報地恩：報答大地或國土所載覆滋養之恩。
案僧亮曰：明此是初發心處，故在 此也。寶亮曰：第二，報地恩也。
承接上文，進一步開示下一段深義，為經文轉折與深化說法之辭。
「善男子」為佛陀對聽法者的尊稱，指修持善法之男子。
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本句記述過去眾生於佛陀在娑羅雙樹間示現入滅之際，感應並入於正定寂靜的三昧境界。
在涅槃經語境中，娑羅樹間為佛陀展現大般涅槃與常樂我淨法門之地，入此三昧正受象徵身心離於散亂邪念、安住於實相真理中。
- 娑羅樹：又稱雙樹，古印度樹種。佛陀於拘屍那羅城的娑羅雙樹間入大般涅槃。
- 三昧：梵語 samādhi 的音譯，意譯為定、正定，指心專注於一境而不散亂的心所狀態。
復次善男子！往昔眾生娑羅樹間三昧正受。
此句為《大般涅槃經集解》中僧亮之註疏，說明經文所指之處乃是往昔修行出家之聖跡，體現涅槃經疏中對行者宿世因緣與修行處所的指認。
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本句為南北朝梁代寶亮法師對《大般涅槃經》文義的科判與註解。
說明第三種因緣或心念，是為了重新回到特定的寂靜境界或法性之中，因而修持並進入正定（三昧正受）。
在涅槃經疏的語境中，強調定慧等持與還歸實相的修持意趣。
- 出家：離開世俗家庭生活，剃除鬚髮，加入僧團修行。
- 三昧正受：即禪定正受。「三昧」（Samādhi）譯為正定；「正受」（Samāpatti）指遠離邪思散亂、心神安住於平等實相的寂靜狀態。
案僧亮曰：明此是往昔出家修道之處也。 寶亮曰：第三，欲還此中，三昧正受故也。
佛陀或經中長老對具信、修行善法的男子之尊稱，用以喚起聽法者的注意，引領其趣入大乘涅槃經義。
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本句為佛陀自述過去久遠劫來即常恆宣說大乘涅槃妙法，顯發如來法身常住、教法不絕之深旨，說明涅槃法門非今始有，而是諸佛究竟貫穿之圓頓教法。
- 劫：梵語 kalpa 的音譯，指極其長遠的時間單位。
- 敷揚：廣為鋪陳宣揚。
- 大涅槃經：大乘經典，宣說佛性常住、眾生皆有佛性及大涅槃常樂我淨之理。
善男子！我念往昔過無量劫敷揚演說大涅 槃經。
此句為《大般涅槃經集解》中引述南北朝高僧僧亮對經文的註解，用以說明經文中該段落的要旨是在標明發菩提心與立下誓願的所在。
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此處為涅槃經疏之科判解說，指出涅槃經文第四段落所明之義理為「果本願」，即由因中本願所感得之果德。
- 發願：發起求證菩提、救度眾生的誓願。
- 果本願：基於因地本願而成就之果德。
案僧亮曰：明此是發願之處也。寶亮 曰：第四，果本願也。
佛陀或經中菩薩對聽法大眾的尊稱，用以引發信解、專心聆聽接下來的甚深法義。
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本句描述佛陀回溯過去因緣。
在印度傳統與佛教戒律中，「默然」即代表應許與接受請供。
佛陀示現於未成佛前即應受請供，說明聖者示現接引眾生、成就施主福田之因緣。
- 阿耨：梵語阿耨多羅三藐三菩提之簡稱，意為「無上正等正覺」，即佛陀所證得的究竟圓滿智慧。
- 默然已受：以沉默不言的方式表示已經接受請供或邀請。
善男子！我初出家未得阿耨我時默然已受 彼請。
本句為《大般涅槃經集解》中引述僧亮法師對經文因緣的說明。
說明佛陀前往該處說法的發起因緣，是應頻婆娑羅王（洴沙王）的請法與供養邀請，展現佛陀隨順眾生因緣而行化度生的慈悲。
- 洴沙王：即頻婆娑羅王（Bimbisāra），古印度摩揭陀國國王，為佛陀之重要護法外護。
案僧亮曰：為洴沙王有請故，所以 來此也。
佛陀對會上聽法大眾（或特定發問菩薩、對話者）的親切稱呼。
在《大般涅槃經》中，佛陀以此呼喚聽眾，準備宣說常住佛性與大乘深妙法義。
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本句為佛陀自述成道之初，至彼國接受國王供養的因緣。
說明佛陀初成正覺、應供於世間的歷史與法義事蹟，展現佛陀為世間福田、成就眾生供養功德之意涵。
- 阿耨多羅：梵語 anuttara 的音譯，意為「無上」，此處為「阿耨多羅三藐三菩提」（無上正等正覺）之簡稱。
- 供養：以衣服、飲食、臥具、醫藥等資生之物供奉佛、法、僧三寶。
善男子！我初得阿耨多羅我即往彼受王供 養。
本句為《大般涅槃經集解》中引述僧亮法師對經文科判脈絡的說明。
說明自此文以下之經文主旨，旨在破斥外道邪見、逐退非正法之執，乃依經文教理說明的次序推演至此階段。
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說明外道來此之因緣乃是因其機緣成熟，必定能在此處接受佛法教化、轉邪歸正，體現佛法普度眾生、隨機應化的悲願。
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此段為《大般涅槃經集解》中對經文義理的疏釋。
寶亮解釋某一特定事相或戒律開遮的緣由，指出其一為對治或隨順外道之權巧方便，其二則與修行者先前的受戒歷史或宿習有關。
- 案：考查、考證，於經疏中常作為引入註解或考訂意見的起始詞。
- 受化：接受教化而改惡向善或入於正法。
- 受：指受持戒律或領納果報等法義。
案僧亮曰：此下皆為逐外道故，次第至 此。外道於此必受化故，故來此也。寶亮曰： 第五，為逐外道，兼先受此受故也。
此處出自《大般涅槃經集解》，屬於涅槃系論疏語境，探討眾生受身及外道執著之相。
說明外道六師邪聚，而有情領受生死色身隨之安住其中。
- 外道六師：指古印度佛教時期不信正法之六位著名沙門外道領袖。
- 受已：指造作諸業而領受果報，或指納受色身。
外道六師相與集聚我時受已即住其中。
案僧亮曰：因出須達所起祇洹精舍事也。
記述外道六師因不滿佛陀與正法受國王及大眾敬信，心生嫉妒而共同謀議，前往波斯匿王處尋求對策或挑撥離間，為後續佛法與外道辯論及教化因緣之起端。
- 六師：指古代印度佛教對立的外道六大派系領袖，即富蘭那迦葉、末伽梨拘舍梨子、刪闍夜毘羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼乾陀若提子。
- 波斯匿王：中印度憍薩羅國國王，為釋迦牟尼佛住世時重要的護法王之一。
是時六師心生嫉妬悉共集詣波斯匿王。
此句為經疏中的古宿判釋（僧亮曰），標明下方經文內容為破立外道見解的相關言辭，有助於理清涅槃經中正邪辨正的脈絡。
案僧亮曰：此下廣說外道之辭也。
本句描述外道六師之徒因特定情境而生歡喜心並出離或外出。
在涅槃經解中，反映出當時外道與正法相對之動態，依涅槃系佛性、常樂我淨之法義語境，彰顯外道見解未達真實涅槃。
作如是言：大王當知六師之徒歡喜而出。
此段為涅槃經集解中僧亮的古宿註疏，說明國王因明瞭某事或某法具有利益，故而應允之，體現隨順善法、利生為本的佛法抉擇態度。
案僧亮曰：王知有益，是故許之。
此句記述波斯匿王聞法後，旋即發起無上菩提心，準備車駕親往佛所。
在涅槃經系語境中，強調國王聞大乘妙典而啟發佛性、歸向無上正覺之行持。
- 嚴駕：整備車馬與出行儀仗。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：意為無上正等正覺心，即求取究竟圓滿佛果之菩提心。
時波斯匿王即勅嚴駕阿耨多羅三藐三菩 提心。
此段為劉宋僧亮對《大般涅槃經》經文之集解註疏。
指出外道雖尚未徹底歸伏正法，但在化導與利益眾生方面，其過程本身已顯現出廣大的教化價值與利益。
案僧亮曰：外道雖復未降，而所益已 多也。
本句記載六師外道彼此議論關於阿耨多羅三藐三菩提心的相關言論。
依涅槃經系語境，外道對究竟菩提與佛法的理解往往處於偏見執著，此處顯示外道對此無上覺心的窺探或議論。
- 阿耨多羅三藐三菩提：意譯為無上正等正覺，為佛教對究竟圓滿智慧的最高稱呼。
是時六師各相謂言阿耨多羅三藐三菩提 心。
此段為經疏中對經文義理的註解，透過僧亮的判釋，說明教法或化導隨機應現，所至之處皆能圓滿周遍。
- 隨其所至：隨順眾生的機緣與所至之處。
案僧亮曰：隨其所至，略已遍也。