大藏經白話翻譯計畫

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本段闡明密教行法中「心供養」之重要性。
實體供養固然重要，但更核心的是藉由觀想與三密（身口意）相應，將有限的供物以心力運想周遍法界，結合真言與手印，達到事理無礙、圓滿具足的供養功德。
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此段為密教觀行中之寶樹觀，依《大毘盧遮那成佛經疏》密教語境，透過觀想大寶樹王出生無盡供養具，供養賢聖並利益眾生，體現曼荼羅法界中福德與智慧資糧的圓滿具足，兼具事相觀想與實踐菩薩道之利他行願。
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此段闡述密教修法中觀想運心與真言陀羅尼（明妃）加持的實踐次第。
依密教部語境，行者於三密相應、運心觀想之後，藉由本尊或明妃之威神力加持，便能令世出世間諸願隨意圓滿成就。
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本句為密宗灌頂或修法儀軌中關於準備法器「吉祥瓶」的說明。
吉祥瓶象徵福德與智慧的具足，在密教修法中用於裝盛聖水、藥草與七寶等物，以進行加持或灌頂。
經典規範其材質需以金、銀等珍寶所成，體現對法器之尊崇與功德具足之意。
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本句說明密教建立曼荼羅或修法時，若缺乏金銀銅等上好材質來製作法器（如賢瓶、閼伽器等），可用瓷或清淨的陶瓦替代。
雖材質降次，但強調器物形體必須圓滿端莊，且不可漏水，象徵作法器具的嚴潔，以及修行者戒體清淨無漏。
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本句說明密教修法或建壇時所用之水，須依循佛教戒律的規範，仔細觀察並過濾，確保水中無蟲且清淨，方能盛滿器皿供作法使用。
此舉兼顧了密教壇場對清淨的要求，以及護念眾生、慈悲不殺的戒律精神。
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本句指出密教修法中相關的內五寶、五穀、五藥等供養物或祕密法物，皆於《瞿醯經》（祕密經）中有所宣說。
依密教瑜伽及壇城儀軌，此類物資往往具有表法與實修之雙重意涵。
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此段說明密教修法或供養中所須之特定藥材，其產地源自印度本土（五天竺），漢地無法遍產，故需知其來歷與特殊性，體現法物因緣與地域之差異。
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此段出自密教部經疏，闡述曼荼羅修法或供養儀軌中香藥調配的實作細節。
塗香與諸妙藥（如龍腦、牛黃）在密法中常表清淨戒香、除障與攝受諸佛慈悲之表法。
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此段闡述密教曼荼羅修法中，關於建立壇場、供養諸尊時的瓶花裝飾儀軌。
透過嚴飾寶瓶展現清淨莊嚴之相，藉外在的嚴淨表顯內在的菩提心與法界曼荼羅的莊嚴。
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此段描述密教儀軌中供養本尊或灌頂法會中嚴身、供養之具體行法細節。
在大毘盧遮那成佛經疏中，此類供養具象徵行者以清淨莊嚴之物供佛及修持相應之密法儀軌。
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此段說明密教修行中結界護身與潔淨身心的方便作法，其行儀次第與前面供養次第的開示相同，顯示密法修持儀軌的嚴謹與一貫性。
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此段闡述密教胎藏界曼荼羅中臺八葉院之壇場作法與瓶安立之儀軌。
中臺五瓶象徵五佛（大日如來及四方如來）之法智與灌頂壇場之安置規制，於密乘修法與壇城建構中具備嚴格的表法與實踐意義。
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此段說明曼荼羅修法中供養儀軌的行相。
在密教胎藏界曼荼羅中，中臺八葉院供養時，諸尊安住於各自本座，體現密教壇城中尊隨其誓願與法位各安其所的曼荼羅法界秩序。
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此段解釋密教儀軌中供養毘盧遮那如來之實踐方式。
將供物置於花臺前，象徵對大日如來的崇敬與供養，體現密教事相修行中以具體行儀對應本尊壇場的實踐方法。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教曼荼羅供養儀軌中的設施。
壇場供養中若行者財力充足，可於壇中每一尊位前各置淨瓶（華瓶），作為盛裝水或插花供養之用。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部曼荼羅壇場建立與供養的儀軌規範。
說明若無法完全依照繁復廣大的悉地儀規，則應依據曼荼羅內外方位及諸尊的上首次第妥善安置，體現密教事相修持中嚴謹而具彈性的壇場軌範。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
闡述修築曼荼羅或結界時，於特定方位安置寶瓶的儀軌作法，並以「降三世明王」之真言與手印進行加持，藉此清淨壇場、降伏障礙。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
闡述密教修法中防護身心、清淨壇場與行者威儀的儀軌實踐，透過灑水防護來隔絕不淨、攝護行者與弟子。
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此段說明密教修法中護摩壇場周遭曼荼羅或供養瓶的設置規程。
於護摩處另置瓶罐，象徵本尊、眷屬或諸尊之壇場莊嚴與清淨水供養，數量繁多以表具足廣大供養。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教曼荼羅修法或供養中，關於瓶（寶瓶）配置數量的最低規制，顯示密法壇場儀軌的嚴謹度。
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此段為密教部大日經疏中關於曼荼羅（壇場）供養與置瓶作法的具體儀軌指示，強調壇位佈置之嚴謹與不可簡省。
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此段為密教部大毘盧遮那成佛經疏中關於曼荼羅灌頂壇場中「寶瓶」配置數量的儀軌說明。
依密教瑜伽修法，壇城各院與諸尊處安置灌頂瓶表顯佛法界諸尊之曼荼羅功德與灌頂淨化之意，十八瓶為密部曼荼羅設置的特定規格。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述曼荼羅（壇城）中寶瓶外院的空間結構與方位配置，為密教行法、觀想及供養的實際布陣方位。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，依毘曇與密教論疏語境，指法隨機宜、用當其分，契合修證次第與事相儀軌之所需，不多不少，恰到好處。
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此段說明密教灌頂法會中關於壇場法器（曼荼羅寶瓶）的製備規定。
在密教儀軌中，灌頂瓶為本尊及曼荼羅諸尊之體性表徵，求法者眾時須如法各別備置，以嚴淨壇場、表顯法義，體現儀軌嚴謹與事相圓滿。
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此段出自密教部經疏，闡述密法修持中供養具（閼伽器）的材質選擇與陳設規程。
密教透過外在清淨嚴飾的壇場器物象徵內在清淨菩提心與供養行法，器皿材質隨力所能及而定，重在誠敬與密法儀軌的嚴謹實踐。
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此段闡述密教曼荼羅供養儀軌中，對於諸尊及上首尊奉獻淨衣與供養的等第與倍增法則，體現密教嚴謹的供養次第與尊卑儀則。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部曼荼羅修造與壇場安置的實務儀軌。
意指在壇場佈置或供養時，若因故無法全面圓滿辦理，可簡化程序，將核心供養與安置聚焦於諸尊之中的上首尊，即能符合儀軌精神。
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此段闡述密教觀想供養之法。
行者隨己所有準備器物（箱篋）置於曼荼羅中胎院中，不拘泥於實物之多寡，關鍵在於「運心」，即藉由心意觀想無量供養雲海，以誠敬供養諸尊。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部壇城儀軌與曼荼羅供養的實踐規範。
曼荼羅各院與胎藏結構有其嚴格的空間次第與表法意義，奉獻中胎供具時須依規安置於特定界位，體現密教事相與理趣的對應。
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說明密教曼荼羅壇城建立與獻供科儀中，對於未標示特定名號或位階之泛指諸尊供養時的相應位置規範。
三重界緣指曼荼羅壇城構造的三層界限外緣，將供品置於此處象徵遍灑普及於曼荼羅諸天聖眾。
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本句指出密教供養儀軌的實際操作次第。
在密法修持中，呈獻供養具（如閼伽、塗香、花、燒香、飲食、燈明）有其固定的事相儀軌程序；經文寫作時因文飾或簡略，項目列舉之順序未必符合實際修持次第，故疏主特別予以辨正，以供修法者遵循。
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依密教語境，供養儀軌中的供物皆具內在密意。
此處說明「塗香」的深祕義為「清淨」，以世俗塗香能潔身、清涼的特性，譬喻修行者以戒法或自性清淨心來滌除無明垢穢，平息貪瞋癡等帶來的身心熱惱。
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本句以密教密軌中供養具「塗香」比喻內在修證法門。
行者首先藉由等虛空般的廣大閼伽水（功德水），洗除心靈深層的一百六十種細微妄執與戲論垢穢；次以住於無為無相的清淨戒法塗敷心體，息滅輪迴火宅之熱惱，證得自性清涼寂靜，此即塗香供養的內在真實義。
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在密教曼荼羅的供養法中，事相上的「花」象徵著菩薩的萬行與莊嚴，而大乘菩薩的一切利生行持皆以大悲為根本而生起，故云供花具有從慈悲而生的深層理觀意義。
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本句依密教《大日經》教義，以植物生長為喻，闡述成佛的修行次第。
將清淨菩提心視為「種子」，在大悲心（大悲胎藏）的孕育下，藉由實踐無量菩薩行（萬行）而顯發綻放，最終成就並莊嚴無上佛果（佛菩提樹）。
此理完全呼應經中「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」的核心三句法門。
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此段依密教部儀軌與經疏語境，闡釋供養法中「燒香」的表法深義。
香氣芬芳遠聞、無處不至，象徵修行者的菩提心行、戒香或供養功德周遍法界，契合密教事相與理觀融通的修行特質。
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此句藉天樹王開花香氣不拘順逆皆能遍佈的譬喻，說明真實功德或如來法音、大悲燻修不可思議，不為世間順逆境界所拘，自然普及一切。
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此段出於密教部經疏，闡釋密教供養中「燒香」的內在勝義。
以菩提香比喻修行者的功德，藉由「慧火」燒除煩惱、「解脫風」吹散執著，並依悲願力普燻法界，將事相上的燒香供養轉化為內證的實修與利他行。
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此段依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之語境，闡釋金剛薩埵或瑜伽行者內證法樂的「法食」義。
密教以菩提心與佛果功德為真實甘露、不生不死之法味，行者若能修證佛果圓滿之德，內心常受此法喜三昧，即名為真實入證法界。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡釋真言行相中「燈」的密意。
以世間燈燭破暗喻如來智慧光明破除無明煩惱，並指出至佛果位時心障斷盡、起無盡大悲智遍照眾生。
文中「竪說」指十地階位的縱向深入，每一地皆具備前述燈等信解行證的五種深義。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
此處闡述密教法門中「橫說」的教理結構，意指在諸法平等、圓融無礙的橫向開展中，每一法門皆圓滿具足深層的五種義理，體現曼荼羅諸尊與法門互攝互具的特質。
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此段以烹調食物為喻，說明真言法門或諸法實相雖本質一如，但因行者根器、方便善巧或加持修證之差別（即調膳人身手），而顯現出種種不同的法義受用與境界差別。
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此句為義疏中常見的結例之辭。
意指前文所明供養儀軌或法理，凡與香、花等同類相涉者，皆可依此類推，不必重複繁述，體現密教事相修持中一理同源、類推通達的實踐邏輯。
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此段闡述密教行者以「五字門」修習金剛舞戲以普應眾生的妙用。
五字門為密教重要修法基礎，透過對五種根本祕密真言或法門的通達，能如世間調和五味、五彩、五音、五藥般，以有限的根本法門開展出無量無邊的方便妙用，隨類應化而無有窮盡。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，說明行者若能通達供養法，即能契入諸三昧及陀羅尼門。
密教以塗香、花、燒香、飲食、燈明等五種世間供養表法，對應如來真實功德與勝義三昧，供養與法性無二無別。
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說明在密教修持中，以種種法門與供養具供養心王如來，能令曼荼羅諸尊生大歡喜，並感得所求願望圓滿成就。
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依密教語境，本句闡明「理事相應」之理。
修行者若能契悟密法之深義（理），再觀察世俗諦中的實物（如供養用之香、花等「事相」），便能通達這些物品在修法壇城中的象徵義與真實妙用。
外在事相皆可為法界之顯現，行者觸境逢緣，皆能轉為無量善巧方便，不離世間萬物而成就佛事。

此段為《大日經疏》解析密宗儀軌次第之語。
指出在完成曼荼羅前行供養後，阿闍梨應引導弟子入壇。
接下來的經文將具體說明正式修法中的兩大環節：「加持教受」（給予弟子加被並教授法要）與「護摩」（火供儀軌）。
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本句點出《大日經》中「加持教授」相關疏文的核心，即是大日如來解答金剛手菩薩關於阿闍梨應如何引導弟子入曼荼羅、傳授真言密法等提問。
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此為《大毘盧遮那成佛經疏》中探討密教灌頂儀式之設問，旨在引出阿闍梨（導師）為弟子舉行灌頂的如法儀軌、先決條件及其甚深密意。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對密教行者如何依止、供養阿闍梨（導師）的問端，彰顯密乘中重視師徒傳承、三昧耶戒及對金剛上師恭敬供養的修行次第。
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此處顯示密教儀軌中問答與修持次第的嚴謹性，須先明瞭前述三句法義，方能進一步探究護摩修法的處所與儀則。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對經文科判與答問次序的疏解。
說明在密教修法次第中，授受灌頂引導弟子完成後，隨即修習護摩火供法，最後才依序解釋其餘的經文句義，體現密教事相修持與教理相互配合的次第嚴密性。
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本段說明密教護摩法事的廣泛通攝性與獨立儀軌價值。
護摩不僅是用於加持受法弟子的息災、增益等行法，更通貫於一切密教法事之中，故在儀軌結構上應立為專門的支分。
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此段為疏文的科文承前啟後之語，說明前卷因夾敘作法支分而導致文勢的暫時中斷，屬於密教疏文中對經軌作法次第與科段結構的解釋。
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此句為論疏中常見的承前啟後之辭，說明造疏者將依循前文義理的脈絡，順著修行或教理的次第進行系統性的闡述，體現密教修法與教相的階梯性與嚴謹性。
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本句說明密教修法中，壇場（漫荼羅）繪製圓滿後的檢驗程序。
行者須先周遍觀察壇場是否如法具足，確認無誤後方能進行外在的灑淨結界，體現密法嚴謹的次第與儀軌精神。
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此段闡述密教修法中前行儀軌的次第，包含禮敬、懺悔、三業清淨、供養以及結三昧耶明以護身，體現密乘「三密加持」與行者入道修持的實踐次第。
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此段闡述密教修法中供養前的淨治軌範。
於密教中，供養諸尊之物皆須經由真言加持與結界闢除（如無動真言即不動明王真言），以消除不淨、斷絕障難，使供具清淨堪奉。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部瑜伽修法中護身與結界之儀軌。
被服金剛甲冑象徵藉由金剛薩埵或諸尊威德加持，使修行者身心堅固，免受魔障侵害，一切作法皆須依祕密曼荼羅之法式而行。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述祕密曼荼羅修行中護身法門的實踐。
修行者觀想自身融入如來或金剛本尊時，須依相應的壇城修法與尊格誓句，切換對應的加持護身方便（如來甲與金剛甲），體現密乘事相與觀想相應不二的修持次第。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
闡述密教修行中依據《蘇悉地經》等教典，藉由觀想或印契等方式，以如來殊勝相好（如肉髻、圓光）莊嚴自身，並配合真言成就世出世間諸事的實修方法。
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此段闡述密教行者完成前行儀軌後，於曼荼羅壇場前次第入座並安住於相應瑜伽修持的實踐軌範，體現密部事相與理觀相即的修法次序。
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此段為密教修法中常見的曼荼羅觀想次第，屬於密教部真言行法。
透過梵字（種子字）的觀想與轉化，由清淨自心開始，進而淨化道場、建立風輪、香水海、金剛地與須彌山王，象徵以法界真實清淨性為基石，從心生起整個密嚴壇城與世界海。
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此段闡述密教修法中曼荼羅的觀想與護持。
行者於修法時，依儀軌次第以方便善巧觀想本尊及壇場種種莊嚴，並藉由虛空藏的實相三昧力持守攝持，使法界壇場圓滿成就。
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此處闡述密教觀法中由字入尊的修持次第。
行者於壇城（漫荼羅）各尊位觀想本尊的種子字，藉由字輪的真實義理，進而轉現為本尊形相，體現法字不二、觀想成就之密法旨趣。
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此段闡述密教觀法中若行者定觀未熟、心光未現之際的權巧方便。
藉由觀想曼荼羅中胎蓮華臺上的「阿」字，以字門無量光明遍照諸尊，令行者速得感通、諸尊顯現，體現密法「即身成佛」、「加持感應」之修持密意。
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此段闡述密教瑜伽觀法中「本尊與我無二」的修持。
透過方便觀行，行者了知自身即是曼荼羅諸尊，尊與我身融為一體，不二不別，顯發內心本具之佛性與清淨壇城。
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本句指出密教造壇修法之先決條件。
阿闍梨藉此詰問強調，外在壇場的建造與內在密契的瑜伽定境息息相關；若行者心未入定、未相應本尊三昧，則無法如法成就曼荼羅壇法。
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此段闡述密教造像與曼荼羅建立的修行軌則，強調外在相狀與內在觀想的合一。
密教修法中，曼荼羅壇場或本尊之圖畫建立，皆不離行者自身內證觀想，體現「即身」與「法界」不二之瑜伽密意。
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此段出於密教大經疏部，闡述真言行者若能深入實踐，則契合大悲胎藏曼荼羅之聖眾，了知本尊與自心無二無別，並融通十緣生句的空義，證得諸法皆無自性、畢竟不可得的真實相。
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此段闡述密教修法中觀想儀軌的次第，於觀成本尊後，進一步以觀心作寶乘及真言手印加持，奉迎聖眾並清淨道場，體現密法事相與理觀相即之修行實踐。
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本段闡述密教曼荼羅修法中的請召次第。
在密法灌頂與供養儀軌中，奉請聖眾可依各尊自有的本真言個別召請，亦可透過統攝全壇的主尊真言總召一切聖眾，展現密法攝持與重重無盡的壇城曼荼羅結構。
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此處闡述密教修法中儀軌的實踐方式。
行者於本尊修法時，可依據根本經典（本教）的指示，針對召請儀軌中的真言（咒語）與印契（手印），視實際需要或情況，彈性選擇廣軌或略軌來修習。
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此段闡明密教大經中本不生、不來不去之法身實相。
密教修法與感應並非凡夫實有移動往來的生滅相，而是法界本具、無來無去的平等法門，超越了世俗粗淺方便法門中的隔礙與彼此之相。
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本句敘述密教修法中，集會大眾後的結界與護持儀軌。
首須以不動明王之真言威德，驅散一切可能妨礙修法的魔障，接著藉由三昧耶印契作加持，以確保道場清淨與行者無礙。
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此句為密教修法儀軌中的迎請次第。
行者迎請本尊降臨後，依禮奉上閼伽水以表清淨供養，並敷設蓮華座請本尊安住，以「善來」表達至誠歡迎之意。
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此為請法者或與會大眾對佛陀降臨的恭敬問候語，表達歡喜迎接與讚歎之意。
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說明諸佛菩薩或本尊不離法界，因順應宿世所發之大悲本願，感應道交而降臨壇場加持行者。
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此為密教修法中，行者迎請諸佛菩薩或本尊降臨壇場時的祈請語。
藉由懇求本尊加持並納受供養，建立行者與本尊之間三密交徹的相應基礎。
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此為行者在修法、供養、發願或祈請末尾的結語，懇請佛菩薩本尊出於廣大的慈悲心，接受行者的誠意。
「垂納受」體現了行者對諸佛本尊的極度恭敬，以及仰賴本尊加持攝受的密宗相應精神。
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本句描述密教修法（特別是《大日經》體系）時的觀想與淨化次第。
阿闍梨在進行密法儀軌（金剛事）前，必須先觀想以不動明王的智慧之劍斬斷自身的煩惱與業障，接著觀想自身轉化為金剛薩埵（自生本尊），藉由本尊相應來堅固菩提心，從而降伏一切阻礙修行的魔障。
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本句描述密教修法時建立清淨道場（曼荼羅）的結界儀軌。
行者透過身結手印、口誦真言、意作觀想，層層設立防護：先以慧刀印結定方位，次以如來大界真言印鞏固外圍，再安立四大護法鎮守四方，最後以威力無比的無堪忍大護法總攝全區，以防止一切魔障侵擾。
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本句說明密教築壇結界之規矩。
建造曼荼羅（壇城）時，為淨化土地並防範魔障幹擾，必須自始請不動明王或降三世明王等教令輪身鎮守道場，以大威德力結界護持，確保密法修行之順利與清淨。
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此段說明密教修法時的行持軌範。
行者於每次修誦真言時，皆須先依儀軌建立結界以防魔障、清淨壇場，修法完畢後則如法解散結界。
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此段闡述密教修法之儀軌實踐，於夜間特定時刻在金剛線所規定的界限之內嚴淨壇場、圓滿結界，以防魔障侵擾、攝受諸尊與行者。
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此段闡述密教壇場（漫荼羅）構築的儀軌細節。
護摩壇與灌頂壇外需以線結界，內外相通並設門戶，表徵法界內外無礙而又各有其軌則，為密法修持之曼荼羅空間建構法。
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此段闡述密教修法中曼荼羅結界與行者觀想（運心）的實踐。
在修造護摩等法事時，雖有實體或儀軌上的金剛線結界隔離內外、防護障難，行者心意仍須專注攝持，以清淨的觀想力與儀軌相應，方能成就供養。
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此段闡述密教壇城（曼荼羅）築造與結界儀軌中的實務操作。
金剛線用以界定聖域與凡俗之界，於通門處懸掛或設置金剛線，象徵掃除障礙並溝通內外，使諸尊聖眾能自由降臨與回返。
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此段出於密教部經疏，闡述密教行者在壇場中進行結界儀軌時的具體行持規範，強調於自身本座之處依常規法式修持即可，體現密法實修中遵照儀軌次第的實踐精神。
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此處闡述密教修法中壇場結界的實踐方法。
透過繞行一週的儀軌動作來劃定修法清淨區域，表徵金剛界與胎藏界曼荼羅修持中的防護與攝受，心念專一即能如實成就。
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此段說明修法時若因妄念導致結界失效或生起魔障，應當即刻修持無堪忍大護以防護身心、遣除障礙。
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本句闡述密教修法中結界防護之原則。
為確保修法過程不受魔難與違緣幹擾，行者須於修法前，以「大護」（如特定護身印明或明王真言）對壇場周邊與供品施作結界。
若修法中途察覺障礙生起，亦需隨時再次施作大護以鞏固結界，確保道場清淨。
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此段敘述密教修法的供養與灑淨儀軌。
行者作禮並奉上閼伽水後，藉由象徵斬斷無明煩惱的「大慧刀」（通常配合手印或真言觀想）加持灑淨一切供品。
儀軌的核心在於「不思議法界心」，強調外在的事相供養必須與內在超越思惟分別的理觀相應，以自性清淨的法界心來淨化供物，方能成就真實圓滿的密宗供養。
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本句為密教供養儀軌之指導。
密宗修法講究「三密相應」，在以塗香作事相供養時，行者心念須安住於專屬的塗香真言並加以持誦，使有相的供物與無相的真言法界契合，象徵以清淨戒德供養本尊。
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此句說明密法儀軌中供養諸尊的原則。
在依次供養壇城諸尊時，不僅要奉獻供物，還須配合持誦真言（語密）。
所用真言具備彈性：可使用普同適用於諸尊的通用真言，或各別本尊專屬的真言，亦可使用行者自身主修的本尊真言。
這展現了密教行法中「三密相應」的要求，以及儀軌運用的圓融性。
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本句為密教儀軌或經疏中的科判與例示語，指前文未盡之供養物品，皆可準循既定之軌則與例義而修持，體現密教事相供養嚴謹有序之特質。
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此段闡述密教修法中的供養儀軌，透過心供養、持誦明咒以及特定的讚歎儀式，積聚資糧並深化密意相應。
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此處為密教儀軌中的施食法行持，顯示大悲普施、不忘幽冥之慈悲行相，體現密乘修法中對鬼神等眾生的供養與攝受。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述祕密曼荼羅修法中，於壇場四門外安置特定障礙神或護法神之軌則與壇位配置。
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此段為密教部經疏中針對鬼神障難與相應對治法（如曼荼羅儀軌或結界施設）的具體指示，說明若遇魅鬼著人時應於特定方位施作相應的法事或護摩以作對治。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對曼荼羅軌範或密教表法中鬼神、使者職事的解釋，指出行疫病之鬼神為北門外的施荼吉爾，屬密教壇場外金剛部或諸天鬼神眾之一。
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此段說明曼荼羅壇場或特定儀軌中，門側護法或眷屬聖眾的空間配置與位次安置，體現密教壇城嚴謹的護衛與方位次第。
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此處引述《大毘盧遮那成佛經疏》中瞿醯菩薩之言，說明密教曼荼羅外金剛部或持明眷屬中，包含各類鬼神非人眾生。
這些鬼神雖非人道，但在密教攝受與真言行者的修持中，皆為護持正法或受密法攝化的對象。
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此段闡述密教行者修習瑜伽觀行時，將內心所貪著的種種外境與執著，依其相應的方位聚集，並以大悲心普遍佈施供養。
體現密乘修法中轉化煩惱、圓滿佈施波羅蜜的實踐。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部儀軌與供養作法的具體實踐說明。
密教修法中對於壇場（曼荼羅）供養物的處置有嚴格的儀則與淨化次第，此處明示飲食與香花等供養物的收攝與集中安置方式。
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此段闡述密教行者（阿闍梨）在修持供養與佈施法門時的觀行要領。
行者需具備大悲法施之心，透過瑜伽觀想力化現無盡的供養受用具，並藉助密教真言（虛空藏轉明）的加持力，令佈施廣遍無礙。
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密教修法中，供養鬼神以令其歡喜，使其不生障難，確保曼荼羅法事得以順利成就。
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此段闡述密教曼荼羅供養或觀修時的方向次第。
於密乘儀軌中，方位之安置多具表法意義，此處明示由東方發端，依次周遍四方之次第法式。
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此處記述《大毘盧遮那成佛經疏》中關於曼荼羅供養或結界儀軌的次第作法，依方隅順序進行巡歷與供養。
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本句說明密教曼荼羅修法儀軌中，於特定時日圓滿後，依方位對上方與下方鬼神進行飲食供養之實務儀節，體現密教壇場事相周密、普施有情之行法特質。
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此句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部儀軌實踐的疏釋。
在密教供養或施食法中，重複三次（三遍）具有圓滿、敬慎及遍及三世或三際的表法意義，此處具體說明儀軌中行事的次數規範。
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此段出自密教部經疏，闡述密教行者修習祕密真言法事時，面對魔障、幻相或壇場現前之種種恐怖境界，阿闍梨（導師）須安住本心、不生怖畏以維持正定。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部毘曇／瑜伽／論書疏解語境。
強調密教行者在修持佈施等行法時，首重戒律與儀軌的防護，身口意三業清淨，方能與法相應。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡明密教行者修持慈悲佈施、滿足一切眾生所需之行儀。
對於前來求乞者，不僅應予施給，更須令其豐足歡喜，體現大悲心與菩提薩埵攝受眾生之方便。
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此段闡明密教供養法會中，供物的多寡取決於行者的發心與實際條件，關鍵在於誠心相應，不拘泥於形式或數量的多寡。
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此段闡明密教曼荼羅（壇場）供養的修行心態。
供養諸尊時，須超越分別執著，以無差別的平等心行之；同時供品應當具足圓滿，不可輕忽或匱缺，藉此體現內心誠敬與法界具足之理。
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此段闡述密教律儀或行持儀軌中，對於僧眾行食（分發飲食）時若有過失或不足的補救方式與清淨懺悔之法，體現戒律中對威儀與和合的重視。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，闡述曼荼羅供養或修法軌則中關於供品、食類的準備與圓滿作法。
此處強調若特定的食類不全，可以其他物資替代以達到圓滿數量的要求，體現密教實修儀軌中注重方便具足與圓融的特點。
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此段描述密教儀軌中日常行事或供養法中佈施鬼神眾後的結行淨化與誠心供養，展現密教行者於日常作法中的嚴謹與清淨儀則。
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此段闡述密教行者修持供養儀軌之次第，包含實物奉獻與觀想（運心）供養，透過身心誠敬之行持來積集資糧、淨化身密與意密。
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本句闡釋密教瑜伽行者進入持誦前的身心加持與觀想次第。
首先結瑜伽座以整肅身業；次以地水火風空之「五輪字」加持自身，使身與法界五輪相應；頭頂安立大日如來（百光遍照王）以尊崇頂戴；再以離染之無垢慧眼，凝神觀照自心蓮花臺上的「本不生字」（即阿字），體悟心性本初不生之實相。
完成自身加持與心月輪觀想後，方可開展普遍通達一切法門之真言持誦。
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本句闡述密教觀修次第與三密相應之法。
修者先於自心菩提月輪（即毘盧遮那佛之清淨心月）中，清晰觀想真言種子字光明顯現（意密），隨後口誦真言（語密），並手結印契（身密），使身口意三密相即相應。
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本句說明密教胎藏界曼荼羅觀修或觀想的次第。
修持時須先將中央的中胎藏院（中臺八葉院）周遍觀照圓滿，隨後按順序推及於外圍之第二院諸尊，最終完成整座曼荼羅的觀行。
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本句闡述密教觀想持誦之不同層次與修持方法。
行者持誦真言時，依心力深淺可分為三種觀想對象：初級者於面前逐一顯現尊像或字輪而觀想持誦；進一步則將自身觀為本尊，於心中月輪顯現真言文字而持誦，達至三密相應；極優者更可頓時顯現整個曼荼羅壇城之身而持誦。
此示觀持方法並非固定，而是隨行者禪定觀想之功力勝劣而隨宜施設。
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本句指出密教修法中因應實際限制的折中方便。
若無法進行繁複的廣大供養，可專心持誦部主（如佛部、金剛部或蓮華部之主尊）真言百遍，並對其餘主要諸尊各誦持七遍且結相應手印，以身密（結印）與語密（持咒）一心專注來圓滿供養，具體步驟則依據供養次第儀軌之規定。
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本句描述密宗入曼荼羅儀軌的關鍵步驟。
阿闍梨（上師）在完成自身作法與禮敬後，開始引導弟子入壇。
透過灑淨、塗香、授花等事相儀式，清淨弟子的身口意三業；同時結合理觀，為弟子開示《大日經》核心的〈住心品〉要義。
密教強調「菩提心為因」，教導弟子了知真正的歸依處即是自身的本覺菩提心，藉由理事相應的作法，令弟子生起真實的發心並與諸佛相應。
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此為古代經疏中常見的設問轉折句式，用以承接上文的論述，準備引出進一步的法理原因與詳細解釋。
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本句闡明密教行者發菩提心的功德與後續行持。
一旦發起佛心（菩提心），便具備菩薩（佛子）資格，能透過灌頂儀式正式進入如來家族，紹繼法王之位。
既入如來種性，行者於日常一切行住坐臥與言談舉止中，皆須安住正念，不忘失諸佛與菩提本心。
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本句點出密教儀軌的核心精神。
在《大日經》等密教經典中，宣說真言前必先誦念「普歸命一切諸佛」（如梵語南麼三曼多勃馱喃），此舉不僅是禮敬，更象徵真言皆由十方三世一切諸佛之清淨法界體性所流出，持誦者藉由歸命與諸佛本誓願力相應。
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本句辨析不同教法中對「佛」的定義層次。
經疏指出，小乘聲聞法將阿羅漢視為佛，部分大乘未了義經典也有其成佛的標準，但這些境界皆未達密教大日如來（毘盧遮那佛）究竟圓滿的清淨境界，故特以「遮淨」（遮那之淨）作為區別。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教經疏部。
意指大悲胎藏曼荼羅中以「淨」字等表法，是用來簡別、彰顯眾生本具之清淨本心常住佛性。
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此段闡釋密教部中「佛部」一詞的梵本原義與分類。
於密教曼荼羅中，諸尊依其德性與本誓攝屬於不同的種族部類（如佛部、蓮華部、金剛部），此處明示「部」即是種族或部類之意。
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此段闡述密教灌頂或修行中的身密觀想。
阿闍梨引導弟子觀自身為五大所成之五輪，藉由真言與種子字（如阿字）的加持安布，轉凡夫之身為本尊大日如來之清淨法身，體現密教「即身成佛」與「入我我入」的瑜伽修行義理。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述密教灌頂與修法中身密（手印）與口密（真言）的實踐儀軌。
透過依次結入佛三昧耶印、法界生印、轉法輪印並配合真言誦念，象徵行者身口意三密加持，融入佛之境界。
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此段闡述密教觀想修行中字輪轉變與手印加持的修法次第。
阿字與嚩字皆為密教真言的重要種子字，觀想心中心字轉換象徵轉染成淨、轉識成智；結金剛薩埵印加持身分五處，則具備攝受清淨、圓滿金剛身密之修行意涵。
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此段說明密教中諸種儀軌、方便施行之所以然，皆是以金剛三密之大用為本，旨在成就堅固不壞的佛事與菩提事業。
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在密教修法或傳法儀軌中，阿闍梨（上師）不僅要加持弟子與建立道場結界，亦必須運用三昧耶印契或真言等密法來進行自我防護，以遮止魔障並保持身心清淨。
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本句屬於密教修法的儀軌說明，描述準備繪製曼荼羅或設置壇場基底時的清淨程序。
修法時需先藉由不動明王真言的威神力袪除魔障與垢穢（作淨），隨後以行者所修本尊或該部類的核心真言（真言王）加持三遍，使世俗器物轉化為清淨的神聖法物。
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本句說明密教修法中造壇與真言相應的原則。
建立特定本尊的漫荼羅，即須持誦該本尊的真言。
以大日如來為例，須用毘盧遮那真言；同理，若造蓮華部（蓮花手）或金剛部（金剛手）的漫荼羅，亦須分別使用其對應之真言，以此體現本尊、壇城與真言三密相應之法規。
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本段描述密教入壇灌頂儀軌中的部分細節。
以綵帛遮面是為了讓弟子暫時遮蔽世俗視覺、斷除妄想分別，為親見壇城作準備。
傳授三昧耶戒採「耳語」方式，則是基於密教法脈傳承的保密與神聖原則，確保未具根器或未經儀軌入壇者不得聽聞，同時展現了傳法阿闍梨的慈悲與對密法的嚴謹護持。
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此句為《大日經疏》作者的註解提示，指明當下出現的這首偈頌，其具體內涵與觀行細節，將留待後續解說《大日經》〈轉字輪漫荼羅行品〉時再作詳盡闡釋。
顯示密教中教理與具體壇城行法之呼應與次第。
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此處闡述密教觀想修法中字輪與點畫的象徵意義。
「囉」字在密教中常對應火界或淨菩提心等義，字上安置空點（Anusvara，即大空點）表圓滿法界、空性或菩提心之勝義，以此嚴飾本尊頂上。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中真言字輪或種子字放光之相。
在密教曼荼羅觀想中，字智光焰象徵智慧光明普照法界，花鬘連環相續則表徵法身無盡、菩提行願相續不絕。
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此處釋密教觀法中字輪放光之相。
白光與滿月之暉皆表清淨菩提心、月輪曼荼羅或清淨法界之相，象徵佛智圓明、離諸塵染。
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本句闡明密教修行中「加持」之理。
以行者淨菩提心或淨法界心與本尊密意相契合，蒙佛法界加持之力，故能清淨三業，轉除內在煩惱障與外在境界障礙。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部曼荼羅入壇儀軌的解說。
記述引導修行者至曼荼羅第一重門，由遜那與優波遜那二龍王把守，表徵密教壇城外圍的護法神職能與障礙遮止之相。
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此段為密教灌頂與曼荼羅儀軌中的重要行法，阿闍梨代弟子結誓句印、誦真言加持花朵，使弟子藉由至誠散花投華結緣，以契合本尊密意並測驗其法緣。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述密教修法中以散花等儀軌觀行，隨花所落之處即表顯與行者宿世因緣契合之法門與善知識，行者應隨此方便法門趣入修行。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
闡述入壇儀軌中，阿闍梨秉白本尊與曼荼羅之言辭，藉由如法造壇與觀待弟子根機，祈求示現相應成就之瑞相。
。
此段出自密教大日經疏，描述灌頂儀軌中揭開覆面（開面）、見道場與曼荼羅的修行次第。
透過親見曼荼羅聖眾，令弟子生起清淨信心與歡喜心，契入密乘壇城勝義。
。
此段闡明密教修行者入曼荼羅後，因與佛法相應而生於諸佛如來之家，蒙受諸尊明王等聖眾的護念加持，乃至福慧吉祥與諸勝願成就悉地皆得圓滿顯現。
。
此段明示密教行者修持的根本軌範。
三昧耶戒為密乘行者所受持的誓句與本誓戒品，真言法教則指如來真實言教與瑜伽密法。
行者既入曼荼羅，必當依三昧耶戒而住，精勤修習真言行法，方能成就真實悉地。
。
此段說明密教壇場中灌頂或入壇的儀軌次序。
弟子先以供養淨化心意，隨後由阿闍梨傳授本尊真言與手印（真言印），令其依法修持，並依序引導次序入壇。
。
此段為密教部《大毘盧遮那成佛經疏》中關於投花曼荼羅儀軌的解釋。
阿闍梨藉由觀察弟子投花所落之處，來判斷其根性與相應的尊位成就，花落佛首象徵契合佛頂及白毫等殊勝相好。
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此處出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏之語境，闡釋曼荼羅觀想或印契、觀行中身分表徵與佛眼成就之密義。
密教重在以相表法、即身成佛，於面部等特定部位觀想相應之曼荼羅法義以成就佛眼。
。
此段出於密教部經疏，闡明身與心的相應關係。
在密教觀法中，身分（身體各部位）與諸心（心識或曼荼羅諸尊之智心）具有不二之相，於修行觀想身分時，即能成就相應之真實心證。
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此段依密教部與論書疏釋語境，闡明修行若隨順或墮於下分，則會感得或成就相應的諸使者等境界或法門相狀。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部。
文中論及修法觀想中，依佛身、蓮花部、金剛部三部的上中下位差別，對應辨別成就品位的高下。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，論述曼荼羅中諸尊境界的差別。
密教部依壇城修法與象徵義判讀，指其餘諸尊各自安立於其果德與行證階位，僅能了知自身所屬或相對的上、中、下品差別之相，未能窮盡法界無盡祕藏。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部。
在密教曼荼羅供養或投花等儀軌中，落花的遠近常被用以觀測行者悉地（成就）之遲速或根機之利鈍，此處說明花落遠處則表徵成就所需時日較久。
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此段說明密教壇城修法中，行者若依曼荼羅中不同的院落（如供養院）歸屬，即依其本尊軌則而授與相應的真言，體現密教嚴謹的曼荼羅體系與師徒傳授次第。
。
此段出自密教部經疏，指導行者在修習曼荼羅或觀想時，若遭遇錯置或介於兩尊聖位之間的情況，應當細察其距離與空間關係，以明辨位次與修法儀軌。
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此段闡述密教修持中曼荼羅壇城觀想與行者心性信心的關係。
內院代表深密核心、淨信勝解之境，外院則表外向或粗淺之位。
若心生退轉或信心不足而由內向外退移，則成就受限，僅能成就下品。
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此處說明修行者若心志流轉於諸界道或行道院等雜染、未定之境，缺乏對菩提之道不退轉的決定信解與願力，便無法成就密教修法或真實證悟。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部瑜伽修法與儀軌之規範。
在密教佔相或曼荼羅投花等行法中，若有重複投擲或補行儀軌之需求，需先修護摩（火供）以淨除障礙、積集資糧，方能如法成就。
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此句為疏文中常見的承前省文結語，指示行者或讀者對於同類事相、儀軌或義理，可參照前文的解釋理解，不必重複敘述。
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說明阿闍梨在傳法或灌頂儀軌中，應當為弟子修持息災護摩。
密教護摩修法主要分為息災、增益、降伏等，此處指出「扇底迦」即是寂靜、息災之義，旨在平息內外障難、消除煩惱與業罪。
。
此句承接前文，說明當前所論述的對象屬於整體（如曼荼羅結構、修法儀軌或法門教理）中的一個分支或組成部分。
在《大日經疏》的語境中，常藉由解析「支分」來詳述密教繁複的實修細節與象徵意義。
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本段疏文解釋《大日經》中佛陀宣說密教儀軌的次第。
指出大日如來是依據實際修法的先後順序，在講述「加持」與「教授」的過程中穿插宣授「護摩」（火供）法，或者將護摩與灌頂歸類為同一個修行階段。
這顯示密法儀軌的傳授是緊密結合實作次第的。

此段疏文解釋《大日經》經句。
指明經文中提及「作寂然護摩」時，其「護摩」一詞的用意，在於教導真言行者應當實際如法修持此息災火供儀軌。
。
本句指出經文接著提及「護摩」的用意，是為了訓示、教導修持密教儀軌的行者。
在《大日經》的密法語境中，護摩不僅是外在的火供儀式，更蘊含以內在智慧之火焚燒煩惱垢障的深意，因此經文特地對作法者加以訓誡，以確保其如法修持而契入真實義。
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說明修持密教火供時，行者必須嚴格遵守儀軌與觀想方法，使身語意安住於法中，因其至關重要，故特別重申此點。
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本段說明密教修行中，從加持行者自身，到迎請聖眾、建立道場結界等一切儀軌，皆須仰賴念誦真言的善巧方便。
行者如理如法依循這些密法儀軌來攝心修持，即是經文所稱的「依法住」。
。
此段經疏解釋胎藏界曼荼羅的空間佈局與觀想心要。
依密教法理，「中胎藏」為大日如來安住之核心，「第二」則指釋迦眷屬院。
經文強調，行者在曼荼羅中不應起分別妄想，應觀知大壇最外圍與最核心的中胎藏在本體上平等無二，體現了密法內外一體、法界圓融的理趣。
。
本句說明密教護摩法會的空間配置與儀軌方位。
阿闍梨位於特定位置之外，面向曼荼羅壇城，並於兩處指定位置之間設置護摩火壇，藉此嚴謹的壇場空間進行修法。
。
本句解釋密軌中的梵語詞彙。
密教常保留梵文原音作為具備法力的密語，此段密語的意思是指阿闍梨（導師）在曼荼羅（壇城）之內設立護摩壇，以進行火供儀式。
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密教修持重傳承與師徒授受，強調必須依止阿闍梨親自傳授，方能如實契合壇城密意；若離師盲修，易失法要且可能不如法造作。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中關於曼荼羅（壇場）建立與方位的儀軌指示。
密教修法中壇場的構築與尊位配置極為嚴謹，灌頂壇的位置須與胎藏界曼荼羅的中臺八葉院正對，若位置不合則需依儀軌進行調整。
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此處闡述密教壇城（曼荼羅）方位布排與尊位配置的法理依據。
於壇城中，諸尊的方位與相對關係皆具備嚴密法義，三尊彼此相望、相應，符合密乘壇城儀軌與事相之理，故云於理無失。
。
本句闡釋密教息災法的修持心要。
息災不僅是外在災厄的消除，根本在於內心斷除疑慮、離諸分別。
修法時須將心念繫於一緣，保持不散亂的專一狀態，方能相應。
。
本段闡明密教息災護摩（寂然護摩）的內在理趣（內護摩）。
行者修習護摩時，不僅著重外在儀軌，更須透過內心觀修「奢」字門，體悟諸法本體寂靜。
藉由觀修法性寂然，從根本上斷除內心的疑悔與煩惱蓋障，纔是息災護摩的核心要義。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部造壇儀軌，闡述製作曼荼羅時基址與壇界尺寸的度量標準。
密教壇場（曼荼羅）的尺寸常以修行者自身的身量（肘量）為基準，象徵身祕密與法界曼荼羅的相應。
。
此段說明密教護摩法中壇場形狀的擇定原則。
護摩壇依息災、增益、降伏等不同事業各有相應形狀（如息災多用圓，增益多用方，降伏多用三角等），此處依特定修法次第與儀軌，明示此處應專用方壇。
。
此段出自密教部經疏，闡述密法修持前行中對道場或曼荼羅地基的清淨儀軌。
瞿摩夷與瞿摸怛囉為印度傳統中具淨化象徵的物質，結合香水使用，象徵以清淨外塵來承事祕密曼荼羅。
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此段解釋密教修法中壇場火爐的作法與手印表法。
「中表金剛印」為密法儀軌中具體表顯金剛三昧之相，於爐內繪畫拔折羅（金剛杵），藉由密教事相表彰內在法界金剛不壞之體性。
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此句為經疏中常見的徵問句式，用以承上啟下，引出接下來對前文義理的理由說明與深層闡釋。
。
此句揭示密教「內護摩」之深義，指出護摩不僅是外在的事相火供儀軌，其理體實為如來無漏的清淨智慧。
此智慧之火能焚燬眾生因宿世煩惱與業力因緣所感召的一切災禍，令其究竟清淨，徹底斷除障礙而無任何殘留。
。
本句依密教教理解說壇場與印契的內在涵義。
方壇（大因陀羅）象徵統攝萬法的心王；慧火之印則代表能燒除煩惱、直探實相本源的智慧。
此智慧源自堅固不壞的金剛菩提心，因此其體性亦如金剛般不可摧毀。
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本句說明《大日經》篇章結構與事相儀軌之依據。
護摩（Homa）為密教火供修法，包含世間成就（祈福息災）與出世間成就（斷惑證真）。
疏主指明世尊將於該品中親自闡明施設世出世間護摩法門的起因與密義。
。
本句強調密教護摩事業不應流於外在世俗儀式的形式（世諦護摩），而須通達其內在相應的清淨法界密意（勝義護摩、內護摩）。
若僅著重外相燒獻，則與婆羅門教（吠陀）的火祭無異，失卻真言密教以心相應、即身成佛之核心義理。
。
本句出自《大日經疏》，說明翻譯密教名相時選詞的嚴謹考量。
密教教法分淺略釋（事相、字面義）與深祕釋（實相、法義內涵），譯者在選擇譯名時，兼顧詞義中蘊含的智慧屬性，旨在令聽聞者能同時體解事相之淺釋與實相之深釋，使淺深二種詮釋的功能與義理相輔相成、功用齊備。

此段解釋密教儀軌中火壇、阿闍梨（導師）與曼荼羅方位的相對配置關係。
依密教壇場規範，方位與坐向皆具嚴格象徵與實踐儀軌意義，非隨意安設。
。
本句闡述密教修持護摩法事時，壇場供具與法器擺放方位之儀軌。
在密教曼荼羅或修法壇場中，方位配置皆有其密意與嚴格規範，此處指明護摩所用具緣支分置於師位之南，是確保法事如法進行的儀軌細節。
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此段闡述密教修持護摩（火祭供養）時對於燃料（薪柴）的揀選規範。
依據《大毘盧遮那成佛經疏》密教儀軌，護摩法事依息災、增益等不同目的各有其特定的供物與用材，此處指明乳木之類（如桑、穀等具乳汁或特定吉祥表徵的木材）為適用的護摩薪柴。
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本段為密教部儀軌中關於壇場法物（如作曼荼羅或護摩用物）的具體取用與淨化規範。
依《大毘盧遮那成佛經疏》密教儀軌，植物枝莖的選擇、長度、方向與灑淨皆具象徵及壇場修法之儀則，須依密部事相語境解讀，不可混入其他經系。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部護摩修法中燃燈或供養物的操作儀軌。
在密教供養中，以乳、酪、酥、蜜等勝妙滋味塗染供物或燈炷，象徵以清淨殊勝之法味供養本尊，成就密教事相修法。
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此段為密教部經疏中關於事相修法、供養與作法儀軌的說明。
藉由特定香品之尺寸、塗香與念誦次數（一百八遍表斷除一百八種煩惱或圓滿數），達到密乘修持中清淨壇場與成就法事的目的。
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此段說明密教修法中對曼荼羅供品的處置儀軌。
將供品以真言灑淨後安置特定位置，象徵清淨供養與儀式的如法運作。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述密教曼荼羅法會中供養儀軌的行法細節。
閼伽為密教供養諸尊時必備的淨水，置放方位與儀軌壇場的實踐次第緊密相關，體現密教事相修法的嚴謹性。
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此段出自密教部經疏，闡述密教曼荼羅供養法中關於飲食供養的儀軌與調配方式。
在密乘修法中，供養物皆有其密意與清淨表法，以酥酪調和置於一器，象徵融匯諸味、清淨嚴供。
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此段為密教修法中關於供養、護摩或壇場作法前的物質準備與物料處理儀軌，說明各類供品與祭料須按法式調配、區別放置，以保持儀軌秩序與清淨莊嚴。
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此段闡述密教護摩法門的深祕義理，指出護摩的各項支分表徵眾緣和合之義，由此因緣生起惑業，進而感招三界生死流轉的災患。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境。
文中以「慧火之資」比喻以勝義或修行資糧助長智慧之火，供養「普門身」（指諸佛菩薩隨類化現之無量身相），藉此令修法者獲得不可思議的功德勢力與加持。
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此段引經譬喻說明煩惱與智慧在修行中的轉化關係。
以煩惱為燒柴，智慧為烈火，藉由智慧之火燃燒煩惱，最終成就涅槃之果。
密教部融合修法象徵，將菩提修行比作炊煮，煩惱即是轉化為菩提之資糧。
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此句見於《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部疏釋語境，意指所釋之法相、真言或事相即契合真實之義理，體用不二。
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此段闡述密教灌頂或修法儀軌中，弟子接受法事時的座位設置與威儀。
於阿闍梨北側鋪設生茅並令弟子蹲踞，為密教壇場承事師長及表法之儀則。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教行者修法或曼荼羅壇場儀軌中，阿闍梨（導師）坐處的規範。
使用茅草座象徵清淨、寂靜與吉祥，遠離世俗貪著與奢華，體現嚴持戒律與修持禪定時的質樸苦行精神。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教修法中敷設生茅（吉祥草）作為座具的表法深意。
生茅清淨且觸感適中，能對治修行者的昏沉與慢心，屬於瑜伽密教中藉物表法的行持軌範。
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此處闡明大毘盧遮那成佛經疏中關於密教修法供具或表法之義，吉祥草為佛教中象徵吉祥、清淨與覺證之物，因佛陀敷座成道之緣起而具備除障之表法勝義。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教供養或儀軌中吉祥茅的表法意義。
密教修法中常運用象徵手法，以世間草木表顯出世間的真如法性，此處以吉祥茅草之清淨、堅韌等特質，來彰顯行者本具的智慧之性。
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此段比喻密教修行中對於法門或三昧耶的護持與契入。
若無善巧方便、違背法相，則修行反成障礙與傷害（反為所傷）；若能順應法理、如理修持與守護，則能免除違緣障難（不能為害）。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明事相與真理的關係。
密教重視「即事而真」，若能以真實諦理觀察，煩惱（塵勞）本具清淨之用（煩惱即菩提）；然而修行若無善巧方便（如墮入邪見或偏執），則會障礙慧命（智身），因此一切事相皆可作為顯法之表像。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述密教修持中製作護摩處所的方便權巧法門。
因應硬質大石或高層重閣無法如常掘地為爐的特殊環境，允許以繪彩曼荼羅或護摩爐相代之，體現密教事相修持中隨緣方便而又不失莊嚴嚴謹之原則。
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此段說明修造曼荼羅壇場若受限於室內空間狹小，應移至室外得見道場之處如法設置護摩爐，以確保儀軌修持之圓滿與如法。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述修持護摩法事時壇爐佈設生茅的儀軌細節。
「右旋」與「相壓」等動作皆具密教壇法之象徵意義與儀軌次第，應依密部事相語境解讀。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部壇場建立與修法儀軌的實踐細節。
強調曼荼羅壇場基地的莊嚴清淨，透過香水灑淨與特定真言加持，以轉化世俗處所為清淨法界，為密法修持奠定壇場基礎。
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說明密教修持護摩（火供）的儀軌次第。
阿闍梨必須先在主曼荼羅（壇城）內完成內壇的供養與持誦儀軌作為基礎，隨後才能至外部專設的火壇進行護摩作法，體現密法事相修持中先本尊後護摩的嚴謹規範。
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本段敘述密教護摩（Homa）儀軌的實修次第，包含事相（外在儀軌）與理相（內在觀想）。
外在儀軌為面東結座，以乳木、酥油生起爐火，並藉由真言完成結界闢除與灑淨；內在觀想則要求行者進入三密相應的「瑜伽」境界，將火天的梵文種子字觀想轉變為火天本尊。
文中強調「三角漫荼羅」表徵火大之形相，而「隨取其一事業相應者」則指依息災、增益、降伏或敬愛等不同修法目的，對應觀想十二種不同特質的火尊。
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本句屬於密教修法中的「本尊相應」與「曼荼羅觀」。
行者在修習瑜伽時，首先觀想自身與火尊（本尊）融為一體，達到「無二無別」的境界（即入我我入）；接著，由本尊擴展至整個火漫荼羅（壇城），體認壇城與本尊、己身皆為一體，展現密教法界平等一如的深意。
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此為密教護摩儀軌的觀想次第。
行者在作法時，須先觀想自身、護摩爐、火天（或本尊）這「三處」的體性平等不二（同一相）。
必須在此自他無二、三密相應的觀慧基礎上，才能藉由持誦火天真言，如法迎請火天降臨道場受供。
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此段說明密教護摩法中奉請火天的念誦儀軌。
火天在密教中被視為傳遞供物與祈願的媒介。
文中引述《蘇悉地經》的奉請文，讚頌火天為諸天首領與梵行者所敬，祈請其降臨壇場接受火祭供養。
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承接前文儀軌，此處開始引出火天（Agni）的真言。
在密教護摩法與結界儀軌中，火天為守護東南方的重要護法神，行者藉由持誦其真言以祈求加持、清淨與護念。

南摩三曼多勃陀喃阿揭娜曳莎訶

指出真言或偈頌的第一句旨在敬禮、歸投諸佛。
由於「歸命」的具體法義與密教內涵在疏文前段已有詳述，故此處點到為止，為佛典註疏中避免重複的常見筆法。
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本句為密教真言的字義解釋。
「阿揭娜曳」對應梵語 Agnaye，即火之意。
在密教修法與護摩儀軌中，火通常象徵能燒盡一切煩惱垢障的智慧之火（智火）。
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本句闡明密教中「阿字本不生」的核心義理。
「阿」字在梵文字母中居首，象徵一切萬法之始。
密教以此字代表萬法本來無生無滅的究竟真理，契入此「本不生」之理，即能證得猶如金剛般堅固不壞、能破除一切煩惱的智慧本體。
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本段以密教字門解析法義。
「俄」（ga）字門代表「行」（gamana）。
行者因契入諸法本不生之理，雖於事相上廣修萬行，於理上卻了達無造作、無所得，自然開顯本有覺性，不假外求，故稱無師自覺。
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此句依密教教理，闡述無師自證之智的特質。
佛陀自證的本覺智慧超越對待，猶如大虛空般無所不在。
密教強調「聲字實相」，將梵文字母視為法界真理的顯現，指出此遍滿大空的覺悟境界，與「娜」字所代表的密義體性是合而為一的。
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本句闡述大乘密教「不離世間而證菩提」的法理。
因諸法實相本自清淨、無有造作，法界體性周遍。
行者體悟此理，便不需刻意厭離、捨棄三界生死，安住本位不生起造作遷流，即能於當下契入薩婆若（佛之究竟智慧）。
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本句闡明究竟的大乘精神在於「能所雙泯」。
真實的大乘境界，必須超越「能度的法（乘）」與「所度的人（乘者）」之二元對立。
唯有徹悟我空與法空，不再執著有實體的教法與眾生，契入不二法門，方為真實的大乘。
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說明文中特意加上「三昧」（定）一詞，是為了彰顯密教（或此大乘法門）強調「定慧等持」的宗義，表示修持時定力與智慧必須均衡發展，不可偏廢。
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本句闡明密教中「真言」的成就原理與本質。
諸佛在因地修行時，以般若智慧之火破除無明煩惱（心垢），顯發正法光明。
因為完全契合法界真實之理，所以其所發出的語言即具備真實無虛的力量，成為「真言」（密咒）。
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此段闡述密教儀軌中，針對本尊或眷屬的「請召」與「發遣」階段，其真言明咒應依不同儀軌程序添加特定的真言字（種子字或真言句），以如法完成迎請與送聖之修持法事。
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此句指明密教修法中手印（印相）的儀軌與相狀，細節將於後續的品文中詳細開示。
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此段闡述密教儀軌中供養火天（阿耆尼）的實際次第。
請召本尊或天部後，須先進行灑淨與獻水等清淨前行，再以五穀、酥酪等供品藉由護摩（火祭）法門作外供養，體現密乘事相中嚴謹的壇城儀軌與供養次第。
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本段說明密教護摩法事中供養物的次第與儀軌行法。
護摩透過火供形式，將世俗供品轉化為供養本尊與諸天之清淨行持，體現密教藉事表理、積集資糧的修法語境。
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此段闡釋密教供養儀軌中細緻虔敬的態度。
以小杓施供象徵雖用度精微，但心意需圓滿具足，呼應經文中持滿器而供養的密教瑜伽行法精神。
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本句說明密教護摩供養火天儀軌最後的後供養與送座步驟。
供養火天完畢後，再次獻上香水與閼加水，比喻如人用餐畢之漱口清潔，體現極致之誠敬與清淨；隨後再以香花供養，並透過心念觀想（運心）恭送火天返回其本位本座，完成火壇修法之奉送儀節。
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本句說明密教密法儀軌中奉請諸尊之前的供花準備與發願程序。
首先透過持誦真言除垢淨化供物，再以部主真言賦予真言力量，最終經由手印與三業（身捧、心想、口言）相應，懇請諸尊降臨接受供養。
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此句為密教入壇灌頂或結緣修法中的儀軌動作說明。
修行者在入壇時，隔著香爐向漫荼羅（壇城）投擲花朵，以此花所落之處來決定與哪一位本尊結緣，體現身密儀軌與心念相應之意。
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本句出自密教《大日經疏》，說明密法修持中投花觀想與護摩去垢之事軌。
於修法奉獻花座時，須以心密觀想所投之花化為無量，普遍至諸尊前，隨其品類顯現相應寶座。
次以成辦諸事真言（即事業金剛真言等）淨化護摩爐，去除煩惱障與所知障之象徵性污垢，使尊壇極盡純淨，方合乎請召聖眾之法軌。
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本句出自《大日經疏》，說明密教曼荼羅作法中的「請召法」（迎請聖眾）。
迎請聖眾的方式具彈性，可依修行密法之儀軌與需要，選擇單獨迎請特定本尊、按部族眷屬整體迎請，或以具統攝力的主尊真言（真言王）一次總括迎請所有聖眾。
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此段闡述密教火壇（護摩壇）修法中的觀想祕要。
火爐即是火界（火大三昧），於迎請與送駕時，皆須體會法身諸尊本來不動、周徧法界的真實理趣，故無來無去，契入不生不滅、無相之實相。
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此段說明密教修持護摩法事中的行儀細節。
修法時對於壇爐與口齒的潔淨極為重視，皆須以香水及淨水作清淨儀軌，再配合相應的真言（如寂災真言）誦念以完成供養次第。
。
此段說明密教修法中儀軌的次第與行法細節。
於各項供養或觀行圓滿後，重複修習護摩百八遍以祈願成就，並以滿器酥油作最後的焚燒供養，象徵圓滿與清淨。
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此段說明修持密教儀軌時，若因力量或條件限制無法進行繁複細緻的個別供養，則應當以總攝一切的方式進行廣大供養，藉由定數念誦與至誠觀想，令諸尊皆得受用。
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此處指密教修法次第中的行儀或觀行實踐，於密教行法中循次趣入菩提心與曼荼羅之法流，體現次第修行之意涵。
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此段說明密教修法儀軌中的次第。
於依如法儀軌完成供養後，緊接著進行懺悔迴向及金剛諷詠（誦持金剛部真言或讚頌），且在儀軌進行中須維持香煙不絕，以表恭敬與法界相續之意。
。
此段描述密教灌頂及護摩儀軌中的行持細節。
行者於壇場中奉閼伽、禮諸尊並依次第引導弟子就位，顯示密法修習中嚴謹的儀軌傳承、尊師重道以及身心恭敬的修行態度。
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本句描述密教儀軌中的加持與護摩（火供）實踐。
阿闍梨以左手持弟子右手大指，象徵悲智攝受與身密加持；透過誦念「寂災真言」（息災真言）並配合火食（護摩物）的投供，藉由事相儀軌來淨除障難、平息災厄。
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此段說明密教修法中的儀軌細節，透過香塗手與按胸持誦等具體手續，達成結界、攝心或遣散護法、鬼神等密法行儀。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對真言門修法次序的疏釋。
「寂災」即息災，為密教真言行法中消除災障、淨除熱惱的重要方便法門。

南麼三曼多勃陀喃阿摩訶扇底蘗多扇
底羯囉鉢囉睒摩達磨唨若多阿婆嚩薩嚩
婆嚩達摩三曼多鉢囉鉢多莎訶

本句依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之瑜伽修法語境，闡釋真言母字「阿」字的觀法與密意。
「阿」字為諸字之母，表諸法本不生義；透過觀想字相的變化（如加三昧點與旁二點），展現智慧、金剛智火及涅槃實相的祕密意涵。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與論疏部之語境解釋真言法門。
經疏闡明「阿」字為諸法本不生義，行者若能以真實智慧修行契入此門，便能徹底斷除煩惱與所知障等障蓋，證得清淨寂滅的究竟涅槃。
。
此句依《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部與論疏體系）語境，說明真言之所以名為「寂災」（即息災），其根本義理與修行效用即在於契合此法門之體性。
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此段出自密教部經疏，闡述密法觀想實踐中對真言字相、光鬘色彩及三昧標誌的觀法。
密教修持重壇城與字相觀想，藉由具體顏色與譬喻（如閻浮金、劫災火）引導行者專注內證，契合密教三密加持之理。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述真言密教中四種曼荼羅羯磨（事業）與四種主要色彩（白、黃、赤、黑）之相應法義。
以本性清淨（白淨）立息災法，黃色表增益，赤色表降伏，黑色表調伏巨障與攝召，此為密教修法觀想與壇法造作之基本色相原理。
。
此段闡明真言密教中字輪、字相與法界實相的關係。
字體即是融入實相的方便法門，其本質與大空之色無二，空而能現，因此能隨緣開展、成就種種利生事業。
。
此段引述《大毘盧遮那成佛經疏》中對於密教壇城修法中十二種火的辨正與釋名。
在密教曼荼羅與供養儀軌中，火天及諸火光表徵摧破惑障、生起智慧之義，此處依密教事相與象徵義，將不同的火相配屬特定的字義、三昧與行法功能。
。
此處指密教修行或曼荼羅法事的諸多作用與功德，略述綱要後鼓勵應當作廣泛的開演說明。
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此句說明《大毘盧遮那成佛經疏》中對於經文科判與義理闡釋的結構方式，顯示諸句之間層層遞進、展轉相通的註疏解經手法。
。
此句依密教部釋經軌則，解釋真言或梵字中「摩訶扇底」的語義。
摩訶譯為大，扇底譯為寂，合之即大寂，表諸法本不生、離諸戲論的究竟涅槃寂滅境界。
。
本句出自密教部經疏，闡釋真言陀羅尼中梵字密義。
以「蘗多」（梵語 gata 的音譯或意譯相關）釋為「逝」或「去」，說明如來依此字之真實義趣，契入法身本具之常寂大涅槃境界。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅觀法與字相法義，闡釋「阿」字本不生義及其所含攝的實相。
阿字為諸字之母，象徵一切法本不生、本寂滅。
文中透過三昧畫、淨除點、不動而到等密教觀行象徵，說明法身實相本具功德與大空無所不遍的特性，故名大寂。
。
此段解釋密教真言中字門的密義。
「扇底羯囉」為梵語 śāntikara 的音譯，意譯為寂滅、作寂或息災。
透過此字門的方便力，普遍利益十方三世眾生，引導其趣入究竟寂滅之境。
。
此段為密教部《大毘盧遮那成佛經疏》對梵語真言或經中名相的釋義，依密教曼荼羅與實相法義，解析「鉢囉睒摩達磨涅若多」的字義結構，透過層層釋義顯發法性寂靜之深義與殊勝性。
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此為經論中常見的徵問句型，用以承上啟下，引發下文對前述義理的深一層解釋或理由說明。
。
本句闡釋大日經中「寂作不二」的甚深理趣。
「寂」（真如本體）與「作」（度生妙用）皆屬無自性空（畢竟不可得）。
因本體真空，故能隨緣生起無盡妙用；因妙用體空，故當下即是恆常寂滅。
此體用一如、動靜不二的法界實相超越凡俗思惟，故讚為最殊勝。
。
此句為密教經疏中對梵語真言或術語的音義對照解說。
「達磨」為 dharma 之音譯，義為法；「若多」為 jāta 之音譯，義為生。
密教釋經時常先點出梵字的字面原義，作為後續開顯真言密義與字門觀行的基礎。
。
此為探究諸法、菩提心或密教本尊及種子字生起因緣之設問。
在《大日經疏》的語境中，常藉由此類問句引導修行者體悟法無自性、唯心所造，或揭示悉地境界與法界體性的根源。
。
本句點明密教「體用一如」之理趣。
說明大日如來的種種殊勝妙用與三密加持，並非源於世俗有為之造作，而是從超越凡情思維、究竟寂靜的無作之業中，任運自然地生起，展現出即寂而用、用不離寂的深密境界。
。
本句依密教義理，闡明「動」（生滅現象）與「寂」（空性本體）究竟平等的理趣。
正因諸法「本不生」（密教以「阿」字代表），才能隨緣顯現萬法。
在修法與觀想上，意指從空性本源中孕育出大悲萬行（以根莖枝葉花果為象徵），最終圓滿無上覺悟（菩提樹王），展現體用一如、即相即道的圓融境界。
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本句以世間「火」兼具「燒毀」與「溫養」的雙重特性，譬喻密教中的「金剛智火」。
此智火一方面能點燃以燒盡、淨除無明煩惱，另一方面能在三昧中發揮長養菩提善根與法身慧命的作用。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》對經文真言或梵語詞彙的解析。
「阿婆嚩薩嚩婆嚩」為梵語 abhāvasvabhāva 的音譯，旨在闡明諸法本空、了不可得的實相。
疏文指出，此句是為了輾轉解釋、深化前文的法義，強調萬法皆無獨立、不變之實體。
。
此句闡釋緣起性空之理。
諸法現象雖有顯現，但其本質為空（本性寂），全憑條件和合而生（從緣起），從而證明一切法皆無獨立、恆常不變的實體（無自性）。
在《大日經疏》語境中，此理用以契入密教「阿字本不生」的甚深法界體性。
。
此句闡釋緣起性空的甚深法義。
一切事物皆由因緣和合而生，並無獨立不變的實體，因此其本性本來就是空寂的。
在《大日經》與密教的語境中，現象界的緣起生滅當下即是本不生的空寂實相。
了悟此「本性寂」，即是證見一切萬法的真實自性，進而契入大日如來的法界體性。
。
此處闡明密教中轉迷成悟的樞紐。
當行者了達諸法實相，一切執著與虛妄分別（妄想）即告止息（不生）；妄想既息，超越戲論、本自清淨的法身實相（大空）便自然彰顯。
此「大空」非指斷滅虛無，而是指大日如來具足萬德之體性；其「生」亦非有為法之生滅，而是指實相之顯發與契入。
。
此處為《大日經疏》解析真言字義之文。
疏主指出，「達麼三曼多鉢囉鉢多」此句真言的出現，是為了進一步轉釋、補充前一句的法理內涵，展現密教經典中真言法義字字相續、重重顯義的詮釋結構。
。
此句闡釋如來成就佛果的內涵。
在密教與大乘法義中，諸法本然清淨，無有凡聖、高下之差別；如來澈見萬法體性一如，證入一切法平等的境界，此一究竟證量即是成就至高無上的覺悟（無上菩提）。
。
本句以密教解字釋義的方式闡明法理。
「鉢囉鉢多」（prāpta）字義雖為「獲得」，但在大乘與密宗的究竟理則中，真正的「得」是建立在「無所得」（體證諸法性空、無有實體妄執）的基礎上。
唯有契入無所得的空性，方能證入諸法毫無高下分別的究竟法界（平等句）。
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此為佛典註疏中常見的省略用語，表示後續的法義、真言或修法儀軌與前文所述相同，為避免重複而略去不提。
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本段說明密教修持護摩（火供）時，若遭遇魔障或修法不如法，所產生的各種不吉徵兆。
火相的異常（不燃、速滅、濁煙）以及怪異音聲（畜生叫聲、不吉言語），皆代表行者與本尊不相應或受外在幹擾，提示行者此法遭受障礙，未能達成成就（悉地）。
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此段出自密教部經疏，闡述修習真言行法時，行者於護摩或觀想之煙焰中可能顯現的瑞相。
此類感應表徵顯示行者修持相應，為成就悉地之瑞兆，屬於密教事相與相應檢驗的一部分。
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此段說明修持護摩法事不僅在於事相的操作，更須透過傳承與善巧指導，深入領會修法中的行止分際，並能清晰辨別修行過程中的通達與滯礙之相。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述修持護摩（火祭供養法）時，依據不同的事業需求（如息災、增益、降伏等），行者在心態、服裝顏色以及坐向上的相應規範，體現密教事相與心法相應、三密加持的修法體系。
。
此段闡述密教修法中壇城（曼荼羅）的形相與顏色差別。
在密宗曼荼羅造作與修法觀想中，不同的形相與色彩往往對應不同的本尊、部會或息災、增益、降伏等密法義理與羯磨事業。
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此段說明密教護摩儀軌中，針對不同法事（如息災）對供養燃木（護摩薪）的簡擇標準。
密教儀軌重視因應法事性質而選用相應清淨的物質，以彰顯曼荼羅的表法與成就力。
。
此句出自《大日經疏》護摩（護摩木/木料選擇）或成就法之儀軌說明。
密教修法分息災、增益、降伏等不同事業，各法所用木料或器具部位有所差別。
增益法旨在增長福德、智慧或壽命，儀軌規定使用樹木中段之枝條，以契合增益法事業之緣起與相應義。
。
密教修法分息災、增益、降伏（折伏）等不同成就法。
在折伏（降伏）障難或魔障的事業中，依密軌儀軌需求，常須採用具有特定剛猛或伏惡象徵特質的材料（如樹根等物）作為護摩供養或作法的道具，以應調伏之事業相。
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本句為密教護摩事業中「息災法」所用護摩供物與柴木之說明。
在密教護摩修法中，息災法旨在除滅災難、業障與疾病，故其所用護摩物多選用具滋潤、清涼、甘甜、吉祥義之供物（如酥、乳、蜜、白檀等），以契合息災靜息之特質。
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本句為真言密教護摩事業中「增益法」（息災、增益、降伏、敬愛、鉤召等五種或四種護摩法之一）的供物規定。
增益法旨在增長福德、智慧、壽命與財寶，故其供物多選用具備滋補、豐饒、甘甜與象徵繁茂的乳酪、穀物、香木及藥草等，以順應增長豐足之相。
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本句說明密教密法中「降伏法」（降伏障礙、惡業或障魔的修法）所使用的護摩或壇場供物與相應物料。
密教修法依事相分為息災、增益、降伏（折伏）、敬愛等，折伏法以剛猛、威猛之氣相應，故採用具威猛、猛烈或威懾象徵的赤白芥子、毒藥、刺木等物質作為相應法器物料。
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此偈闡明研讀與實修經論時的方法論。
面對經文中略說或未詳盡之處，不應執著文字而斷然否定，而應運用智慧，根據法相與同類事理進行推比演繹，以通達密典深義。
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此段出自密教部經疏，闡述護摩法事中供養物（如酥油、胡麻等）的儀軌分量與次數配合，體現密教修法中嚴謹的曼荼羅儀軌及事相實踐。
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此段說明密教壇法儀軌中，護摩修法之首尾圓滿次序。
於修法之始與終皆應完備𪭜蘇護摩，其餘支分法事亦皆比照此例辦理，體現密乘行法嚴謹之次第與軌則。
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密教修法中，護摩分為息災、增益、敬愛、降伏等多種。
此處說明在進行息災護摩之前，往往須先以降伏法調伏障難、遣除違緣，方能成就息災之功。
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此段闡述密教修持中對於真言密語功能差別的處理原則。
若真言本身具備調伏、降伏障難的性質，行者無需強行更改，應直接依循經典所載之本軌如實誦持，體現密教依法修持的嚴謹性。
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此句闡述造疏或解經的原則，若原經文義理有所欠缺或未盡明確，應秉持佛法正理予以增補，以完善教理體系。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡述真言行者修習息災、降伏、增益等壇場護摩法事的次第與觀想要點。
密法中透過物相與心觀（句義）相契合，達成相應成就。
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此段闡述密教護摩法事中的次第與行法要義。
在密法中，降伏法具有調伏粗重煩惱、淨化惡業或障難的意涵；修持增益法（如增長福德、智慧等）之前，若未先作必要的降伏與淨化，則法行不夠圓滿具足。
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此段闡述密教護摩法門中降伏法的修持特點。
降伏屬於調伏障難的法事，依密教儀軌，特定修法若具備相應三密與相應成就，能直接成就，省去繁複的前行準備。
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此處開示密教壇場（漫荼羅）所攝之三種法事或修持儀軌，為密乘事相實踐的基礎，強調壇法具足多重相應之行儀。
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此段引述瞿醯之說，指出密教修持在行灌頂儀式之後的次第，必須進一步依法修習護摩，藉由火供供養諸尊、消除障難並成就壇城事業，體現密教實踐中行法與儀軌的次第相承。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述修持密法中供養與結壇前的淨化儀軌。
透過真言加持特定的供品（酥、密、酪、飯、胡麻）進行火供或獻供，以清淨行者身心並圓滿資糧，方能正式展現曼荼羅壇場。
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此段說明密教修法儀軌中，法事圓滿將散之際的結行儀式。
主法阿闍梨須再次淨化自身、奉獻閼伽水並依序普供養曼荼羅諸尊，以示恭敬圓滿與迴向。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），詳述密教修法中護摩儀軌的次第與次序。
依次為曼荼羅主尊、寂靜尊、部心、諸尊及本尊真言之護摩，最後以解界與發遣圓滿法會，體現密教嚴謹的壇場修法次第。
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此段闡述密教修行中的觀想方便法門。
修行者可依前文所說的基礎，修持涵蓋諸法的總相方便，以契入瑜伽觀行。
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此段闡明《大毘盧遮那成佛經》中的「阿娑嚩」三字即為三部（佛部、蓮華部、金剛部）的心真言，體現密教部以字輪表法、統攝三部曼荼羅的修行意趣。
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此段闡述密教修法次第與儀軌，說明除特定法事外，於壇內完成持誦咒語後，緊接著須進行護摩（火供）以圓滿法事。
體現密教實踐中行法與火供的相應次第。
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此段闡述密教護摩法事中修持成就護摩時，壇場與法事設置必須具備的五種清淨相直處所。
密教重視身語意與事相的嚴密對應，五處相直象徵修法時本尊、壇場、法器、行者心念皆能契合真實法義。
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此段闡述密教修法中護摩供養的儀軌細節。
在投供物（如酥等）入火時，需依規定以葉承覆並次第放置，體現密教壇城修法嚴謹的儀則與恭敬心。
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此段出自密教部經疏，闡述密法中為利益成就眾生（有情）所作的壇法與畫像作法，依密教儀軌於特定處所繪製本尊形像以修持成就。
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說明密教護摩儀軌中，為特定對象祈願修法時的操作規範。
透過一一稱念其名並投火，將供養與祈願精確上達本尊與諸天，體現密教事相修行中嚴謹的因果與名相相應。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述在密教修法中，若因條件所限未能施設完整廣大的曼荼羅而僅修護摩時，亦須在護摩爐周圍設置簡易的單重曼荼羅及尊位，以具足壇場標記與迎請供養之儀軌。
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本句說明密教護摩法事圓滿後的結行儀軌，透過真言加持淨水灑於鑪中，以作淨化與圓滿結界之用，體現密乘事相中嚴謹的修法次第。
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此段闡述密教壇場修法儀軌中的送聖或供養圓滿環節。
在大日經軌範中，於供養完畢後，須依儀軌次第請火天等護法聖眾重受餘供，並以心念觀想其復歸本位，以示禮敬圓滿、儀軌不紊。
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本句為密教部儀軌實修的善後步驟。
透過彙整剩餘供品作火天護摩以圓滿供養，並再次結護身護方印以確保修法壇場的安全，最後作解界儀式以圓滿法事並遣送聖眾。
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本段說明密教修法中護摩（火供）的行法次第。
依文意，在弟子法完成後，修法次第應為：先修「降伏（調伏）法」破除內外魔障，次修「增益法」增長福智資糧，最後修「息災法」以寂靜真言平息一切災厄。
此次第體現了密教修行中先破障、次聚資、終歸寂靜的嚴密儀軌邏輯。
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密教修法極重緣起與清淨。
於法事臨近時，若出現不祥徵兆，行者需透過部母真言與息災護摩法來消除障礙。
部母為各部之源，其真言具足出生本尊與息除災障之德；而焚燒酥油與薪柴各百次，則為息災護摩的具體儀軌，藉由火的清淨力消除不善業相與魔障，以確保後續法事順利。
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密教修法極重法相嚴謹與清淨，為防範前一日正行儀軌中行者於身、語、意可能產生的疏漏，故規定於修法次日增修息災火供以作補闕，確保法事功德圓滿。
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本段說明密教護摩（火法）修行的嚴肅性與危險性。
護摩法具備息災與增益正法的強大功德，但也因此易招致魔障伺機破壞。
行者若未通達儀軌細節與法義，輕率妄為，不僅無法成就，反會招致損害，強調密法必須嚴格依止傳承、明瞭法相。

本段為《大日經疏》對於經文段落的科判說明。
指出在護摩儀軌圓滿後，上師應教導弟子行佈施供養。
此段經文是為了回應金剛手菩薩（祕密主）關於如何供養上師的提問，在密教儀軌結構中，這項佈施供養的規定依然被歸類在「加持教授」的環節之內，顯示供養上師與領受加持、教導有著密不可分的關聯。
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在密教儀軌中，阿闍梨（上師）要求弟子行「儭施」（供養財物），其目的絕非出於對世俗物慾的貪求，而是作為一種教學善巧。
藉由佈施的實踐，能破除弟子的慳貪煩惱，培植清淨福慧，使其成為足以領受灌頂法水的具器弟子，從而圓滿密法修行的功德。
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本句彰顯密教中極度重法與尊師（阿闍梨）的修行精神。
為了求得無上菩提與密法傳承，弟子須行佈施之極致，對自身（內財）與外物（外財）皆不吝惜。
以此毫無保留的至誠心與清淨供養，能迅速積聚廣大的福智資糧；藉由殷重依止與供養傳法阿闍梨的功德，得以淨除多生多劫累積的深重業障，為入曼荼羅受灌頂及修證密法掃除修行道上的障礙。
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本段闡述菩薩行者修持佈施（檀那）時的歡喜心境與智慧轉化。
行者體認到世俗財富具備無常與多患的特質（五家所共），因此欣然將有限且有漏的世間財，轉化為無漏且永恆的無上法財，並以此法財普施法界眾生，展現密教大日如來教法中，以有相物資契入無相法性、利他無盡的大悲精神。
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本句說明密教入壇灌頂前心性調伏的次第。
行者透過如理思惟生起法喜，藉此對治五蓋中的「疑」與「悔」，從而契入內心寂靜安樂的定境。
待心器清淨安住後，再領受法水灌頂，方能發揮真實效用，徹底洗滌無明煩惱。
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此段說明密教修行者若無外財可供養，當以內身供養傳法上師。
透過盡心侍奉阿闍梨，不畏勞苦，乃至為求正法不惜捨棄身軀性命，藉此展現重法忘軀、至誠求道的決心。
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此段體現密教中阿闍梨（上師）對弟子的深切悲心與密法傳授的特徵。
上師因見弟子求法心切而受感動，不僅傳授深密的修法善巧，更透過密教儀軌作法，將自身即將圓滿的持咒功德直接迴向佈施給弟子，展現大乘密教自利利他、功德互融的修法精神。
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依密教理趣，若能契合真言三密相應之修持或法施，便能以極少的心力造作，迅速獲得不可思議的廣大悉地（成就），因此被視為一切佈施中最為殊勝、最上等的方法。
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本句引述密教經文，說明弟子在進行護摩修法前，必須先在壇場以至誠之心向傳法上師頂禮，彰顯密宗重視師承及尊師重道的戒律要求。
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此段闡述密教供養與修持中的次第與優先次序。
在進行佈施或供養時，先以衣物等基本資具作特定奉獻，其次方及於其他剩餘資財，體現修行中恭敬、次序的實踐儀軌。
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此段說明密教儀軌中，灌頂完成後方得傳授曼荼羅、真言與手印（印契）之次第，體現密乘依壇城與真言修行之傳承規範。
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說明密教修法或軌則於不同經典、疏鈔記載有所差異時，不必拘泥於單一規定，行者可依實際情況或所依據之儀軌靈活選用。

本句為密宗《大日經疏》對密法灌頂或結界修法儀軌的解釋。
說明從最初召引弟子或行者進入壇場開始，所有相關的儀軌、言語指示與作法，本質上皆屬於佛菩薩加持行者的方便善巧，旨在使其心意獲得清淨防護，從而能夠受持真言密法。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中世尊教導眾生種植殊勝福田的本懷。
指出眾生因無始以來福智資糧匱乏、受業力束縛而失自在、墮入八難無暇之處，無法速成佛道；因此佛陀慈悲教授，令其植福發心，積聚成就無上菩提的資糧。
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此段說明諸佛菩薩以不思議神力加持，令行者種植善根，而此清淨法門即是能生無量殊勝果報的無上福田。
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說明大悲藏為一切功德法財所聚，諸佛菩薩的無量法門與行願皆由此大悲心中流現並究竟匯聚，體現密教中慈悲與菩提心為萬行之本的旨趣。
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本段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡釋行者於真言密法中修持廣種善根之果德。
因心契法界，故能於未來際常現如意寶珠與虛空藏等無盡勝身，自利利他圓滿成就。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
闡明在修習供養時，不僅應供養實相理體上的第一義僧以及弘傳法業者，亦當供養事相上具足清淨戒律與和合共住的世諦和合僧，體現事理圓融、福慧雙修之密教行法次第。
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此段闡明供養十方凡聖和合僧的殊勝功德。
因僧寶為三寶之一，具足清淨戒行與福田之體，供養和合眾僧能普攝十方聖賢，其所得福德廣大無邊，猶如虛空與雲海般不可思議。
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此句依《大毘盧遮那成佛經疏》密教經疏語境，闡釋修行成就真實佛果（大果）即是眾生所求之究竟涅槃利樂。
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密教部《大毘盧遮那成佛經疏》中說明，真實菩提心或金剛法界所作之福德，體性堅固、究竟不壞，猶如金剛不可銷毀，直至究竟金剛實際方止。
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此段引述晉宋之際高僧竺道生（生公）之說，說明大乘密教及大乘經疏中「一切善根皆悉迴向菩提」之理。
在《大日經疏》的密教華嚴圓融語境下，微細之善（一豪之善）與究竟佛果圓融不二，皆以無上菩提為趣歸。
。
此段闡明大悲胎藏曼荼羅諸尊垂跡世間、隨順眾生希求而施設世間義利之意趣。
密教修法不離世間法，隨眾生根機與願求而給予資生大福德，終令入於佛智。
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此句解釋「世說」之由來，指出凡順應世俗常情、令眾生生歡喜與起善根的說法，即屬於四悉檀中的「世界悉檀」。
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此段闡明微小布施植福深遠的因果道理。
以一顆藥果（訶梨勒）供養清淨僧寶，能感得長劫無病、善終免橫的殊勝果報，顯示三寶福田不可思議之力量，勸發行者積集福德。
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說明佈施勝妙福田（辟支佛）能感得極其廣大果報之理。
阿那律於過去世以極清淨心佈施辟支佛一食，以此善根福德力，感得後世於無量劫中常隨福德寶藏而出生的果報，體現因果業報不失與福田勝劣之相應。
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此段說明菩薩為了度化眾生，依其願力與宿世因緣，於生死輪迴中恆常隨逐眾生而受生，行菩薩道。
此處依密教疏釋之語境，闡明諸佛菩薩隨緣應世之行誼。
。
本段引用部派律藏（有部毘尼）的說法，說明聖者福田的殊勝。
大迦葉等四大聲聞弟子福德圓滿、猶如能出生一切寶藏的賢瓶；若眾生能以清淨心供養此等大福田，即使發心希求世間現世福報，亦能感得相應的果報，隨願達成。
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本段闡明供養僧寶的殊勝福德與大乘密教中僧伽福田的普遍性。
僧寶為四雙八輩之福田，具足無量功德；即便是已證得究竟果位、解脫生死的無學聖人（如阿羅漢等），若欲住世利樂有情而延壽，亦須依賴僧伽清淨清眾的福德因緣與和合共力。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡明修習真言行者欲成就悉地（成就果位），必須修持圓滿無缺的佈施（檀施），並以歡喜心供養世諦現前僧，藉由福智二資糧以契合曼荼羅之法義。
。
此段闡明僧寶的勝義與隨方佈施的方便法門。
十方僧眾浩瀚無邊，實難全數聚集於一處受供，然僧寶代表清淨福田，於結界之內供養現前僧眾，其功德與供養十方一切僧眾無異，體現了密教與律藏中事相與理體相融的供養觀。

此段為唐代密教大師善無畏口述、一行筆受之《大毘盧遮那成佛經疏》的科判與釋義。
經文承接前文，由毘盧遮那世尊進一步向執金剛祕密主宣說灌項之法，此乃入曼荼羅、受密法灌頂的修行次第，屬於密教修行中佛陀加持與傳授教授的部分。
。
此段闡明密教灌頂儀軌通攝諸法的特質。
在密乘行法中，灌頂不僅是特定的授職或成熟儀式，亦可通於各類相應的法事軌範，或於整體修法次第中作為獨立的支分細目。
。
本句為密教部儀軌中關於壇場（漫荼羅）構築與方位配置的具體規範，說明第二漫荼羅與中、大漫荼羅之間的相對位置與距離，屬於修法壇城建構的實務作法。
。
此段闡明密教經疏中對於法相或義理的相對安立。
所謂「次小」與「相待」，是指事物的大小、勝劣並非絕對，而是依據彼此的相對關係而顯現，體現了密教教法中依因待緣、隨事相待的辯證思維。
。
本句出自密教部經疏，闡述壇場中火爐（護摩爐）的安置方位與隨宜調整的儀軌規範，體現密教事相修法的實務操作原則。
。
本句說明密教曼荼羅（壇場）建築與儀軌空間的實際布設規範。
於火壇之北建立灌頂壇，並規定四方均等、僅開一門朝向內壇，象徵修法空間的結界、清淨與入法門之唯一趣向。
。
此段出自密教部經疏，闡述曼荼羅（壇場）結界與護法尊位的配置規範。
火方即東南方，於此安立住無戲論金剛，體現密教壇場造像與方位布陣的儀軌要求。
。
本句描述密教胎藏界曼荼羅中特定方位的尊像安置規則。
透過西南、西北、東北三方的神祇配置，展現壇城儀軌中嚴謹的空間佈局與眷屬安排。
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此段經文描述密教曼荼羅壇城的建構與觀想方式。
八葉大蓮花象徵行者本具的清淨菩提心，開展為八方。
以護世諸天代表四方（帝釋居東、焰摩居南、水天居西、多聞天居北），並於此四方安置四位菩薩，表徵主尊所具足的總持、憶念、利他與大悲四種德性及度化事業。
。
本句敘述密教曼荼羅中蓮華四隅所配置的四位使者及其名號。
密教造壇常結合古印度護世八方天的方位概念，此處列舉東南（火）、西南（羅剎）、西北（風）、東北（伊舍尼）四維方位，並以使者名號「著雜色衣」、「滿願」、「無礙」、「解脫」，象徵奉行佛菩薩教令以度化眾生、隨緣滿願並令其得大解脫的法性德用。

本句依密教法理，解說曼荼羅中央的清淨法界。
法界體性本然清淨，超越世俗言辭與思維分別，故稱「不可思議色」。
經疏特指以純白色的種子字「㘕」作為具現的象徵，引導修法者透過觀想契入清淨法界體性。
。
本句依密教教理，揭示「方壇」（方形曼荼羅）的深層內證意義。
《大毘盧遮那成佛經疏》將外在的壇城與行者內在的心性相契合，指出方壇象徵堅固不壞的「心王金剛界」。
此心安住於遠離一切虛妄分別的真實境地（無戲論），其本質即是眾生本具、自性清淨的無礙智戒，顯示出事理不二、內外相即的密宗深義。
。
本句闡明密教修行中「戒、定、慧」的關聯與心性本淨的理趣。
藉由持守真言宗之淨菩提心戒（或三昧耶戒），能息滅一切虛妄分別的戲論。
當妄想止息，眾生本具的佛智（無師大慧）便自然顯發。
此時遮蔽心性的煩惱客塵皆盡除，心體無染，猶如清淨虛空，彰顯了密教「自心本源清淨」的核心法義。
。
本句以晴空無雲為喻，說明當修行者清除內心的煩惱與所知障礙後，清淨本心自然顯現。
此時智慧之眼能遍觀十方法界，毫無阻擋，呼應密教大毘盧遮那佛「光明遍照」的法身與一切智智境界。
。
闡明般若智慧的無礙遍知特質。
般若因不執著於任何名相與形跡（離一切相），反而能毫無障礙地遍知一切法界事理（見聞覺知），此即遠離煩惱垢染的清淨智慧之眼。
。
此段依密教象徵義解析，以「明眼人」比喻具足大悲與智慧的菩薩。
菩薩以無礙大悲觀察眾生不同的根性與因緣，從而隨機化現種種身相來度化眾生。
「著雜色衣」並非指實際的衣服，而是比喻菩薩不捨生死，以種種隨類應化的方便法門與無量化身來利益眾生，展現密教大悲胎藏之精神。
。
本段以佛陀在菩提樹下金剛座成道的典故，譬喻密教行者的內在修證。
行者必須藉由四種金剛慧印，將散亂的心地轉化為如金剛般堅固不壞的狀態（鎮此心地），方能承受如來果位的「灌頂慧身」。
外在的金剛地際支撐了佛陀的成道，內在的金剛慧印則支撐了行者法身的圓滿。
。
此處闡釋「伴侶」的涵義，指出在心識運作中，心所有法（伴隨產生的心理作用）依附並配合心王（心識主體）而起，兩者為主伴關係，故心所有法被稱為心王的伴侶。
在密教語境中，常以此理喻顯大日如來（心王）與諸尊（心所）的眷屬從屬關係。
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本句依密教教義說明，行者若能契入清淨法界之本有真心（心王），圓滿四種法門並能施行如來度化眾生之四種事業，即具備受職灌頂的根器，堪能紹隆佛果。
此處強調內在心性清淨與外在利他事業之結合，為密教行者圓滿成佛之條件。
。
本句依密教修證語境解析。
「阿」（A）字為梵文字母之首，象徵「本不生」（Anutpāda）與一切法之極致實相。
修行者若能通達阿字門、體解諸法本不生之理，即能總持一切佛法、無礙任運，故稱為「陀羅尼自在王」。
。
本句說明該真言名稱之由來。
在密法語境中，『真言王』代表至極殊勝之總持心咒。
修行者若能親證體悟此真言王之實相，即可貫通並總攝一切陀羅尼法門，於諸法門中得大自在、無有障礙，故以此功德特德而立名。
。
本句闡釋密教總持（陀羅尼）所引發的自在功德。
行者若於總持法門獲得自在無礙，即能成就如來極為尊貴自在的「念覺如意三昧王」，具足清明覺照與隨心適意的定力，進而能總持、護持無量諸佛國土。
。
此段以龍宮祕寶為喻，闡釋密教中「念持」的深義。
念持不僅是心念的憶持不忘，更具有如寶珠般雙向調伏、平衡功德的作用——既能防止煩惱氾濫（不令泛溢），也能防止善根福德枯竭（不令耗竭），於定慧中維持中道平衡。
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此段闡明密教修行中，行者既得如意寶般的勝念，即能憶持菩提本願，如雲雨般普施法財以利樂一切有情，此心即是菩提心生起之「利益心」。
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此段比喻如來悲心無盡、法寶具足，普施一切眾生；然因眾生根機下劣、障深慧淺，無法生起信心與求法之心，故自甘貧窮，無法受用如來法財。
。
此段闡釋大悲心為菩薩行法的根本。
密教部經疏中常以法華經之窮子喻來對應如來與菩薩以方便力接引眾生的慈悲行門，說明菩薩悲智雙運、隨機調伏眾生的實踐義理。
。
此段闡明真言行者修學密教法門時，依循佛陀教導而行。
經疏部七中，以四門為基礎，透過「折伏」（降伏煩惱或剛強眾生）與「攝受」（慈悲接引）兩種方便法門，落實如來的弘法利生事業。
。
本句闡釋密教萬行與隨類應化的象徵意涵。
「雜色衣」於密宗相應法中代表不順單一執著、隨緣應化之多樣法門與事相；「陀羅尼自在王」象徵總持一切法門、任運無礙之智慧力量。
著雜色衣隨順世間種種差別而作度化，正是總持自在者所展現的密行事業。
。
本句屬於密教觀修與事業法語境。
說明「滿願」之含義，係指修持者經由專念受持如意寶王（如意寶珠或如意輪觀音等尊）相應法門，而達成成就利他與圓滿所願的密法事業。
。
本句解釋真言密教中以清淨心行法施的修法意涵。
依《大日經疏》密教語境，菩薩行法佈施時，心無著相與執礙（無所罣礙），方能契入大日如來大慈悲心之本願，完成廣利有情的法施事業。
。
本句指出密教（真言乘）對解脫的本質定義：解脫並非單純個人心靈的寂靜或斷惑，而是基於大悲心與種種善巧方便，致力於拔濟一切眾生苦難的菩提事業。
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此句為結語，用以解釋或歸納前文所論述的相應法門或四種奉行教法之名義由來，說明其稱號之成立。
。
此段依密教曼荼羅修法語境，解釋胎藏界曼荼羅中胎四角所置「四寶瓶」的表法深義。
瓶中盛裝表法之物，象徵毘盧遮那如來常、樂、我、淨四德圓滿，安置於中胎四角以表密嚴法界之莊嚴。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部論疏語境。
闡述以不動明王加持後，四位大菩薩各持真言與寶瓶，象徵曼荼羅中四尊所具足之無盡功德與德目，分別對應願行、利生、知見與大悲方便。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽與壇城象徵義，將諸大菩薩配釋為菩提心生長成辦的次第。
以普賢表清淨菩提心之體，慈氏表菩提心於胎藏界中萌芽生長，除蓋障表修行果德華開敷，除一切惡趣表利樂有情、再植善根於眾生心田，展現法界圓融與悲智相依之修行次第。
。
此段闡述密教灌頂之深義。
以四寶瓶盛裝清淨香水灌頂蓮花臺中的法界心，象徵以佛智與法界融攝，展現曼荼羅修法中因果相生、悲智雙運的實踐，證入如來法身而成為法王之子。
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此段闡明密教壇城中器物（如寶瓶）與本尊（菩薩、金剛、使者）之間的法界對應與機感相應關係。
修法時透過方位法門的部署，能顯現諸尊的壇城曼荼羅秩序。
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本句闡述密教灌頂儀軌中的前方便法，透過真言密咒加持坐物（法座），令其清淨並具備壇場法義，安住於象徵清淨無染與佛地功德的蓮花臺上。
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此段說明密教壇場中阿闍梨為弟子灌頂或修法前的護身淨化儀軌。
透過不動明王淨除諸障、三種三昧耶與金剛薩埵加持身密各處，使弟子身心清淨、融入法界，進而安住於吉祥坐法中修持。
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此段說明密教修法中對供品的淨化與護念。
在進行密法儀軌時，各類供養物皆需透過真言與觀想進行加持，以轉凡成聖，使其清淨圓滿，堪作供養聖尊之用。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部。
內容闡述密教曼荼羅修法與供養儀軌中，對於本尊或行者身分次第的供養次第，透過香水、塗香、花鬘、焚香、燈明與飲食等六種外供養，象徵清淨行者的身心並圓滿福智資糧。
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此段說明密教曼荼羅中供養會或供養物配置的座位數與聖眾結構，依密教儀軌示現金剛、菩薩、使者及弟子等十三尊（席）之壇場佈列。
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說明密教傳承中弟子對於阿闍梨或師尊的恭敬與供養心意，視師尊如本尊無二無別，此乃密乘重師道與三昧耶戒的重要行持表現。
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本句說明密教修法中，若未能親自備妥所有尊位，亦可於大曼荼羅中安立特定位次進行供養；於灌頂儀式時，透過持誦本尊名號來祈請本尊加持受法弟子，體現密教事相供養與本尊相應的修持實踐。
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此處說明曼荼羅中眷屬聖眾的空間配置法。
在密教壇城修法中，尊位的方位安置皆依據曼荼羅儀軌的體系，表顯法界眷屬的自性威德與壇城結構。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋曼荼羅中門左右所安置的使者尊位。
在密教壇城軌範中，表徵諸佛菩薩或明王使者守護法界大門、防護障難之密義。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部修法儀軌中壇場嚴淨與供養具的準備。
白傘蓋、花鬘、白繒皆為密法壇場的莊嚴供具；修法前先以不動法門除障、大日如來真言加持，體現密乘「淨三業」與「本尊瑜伽」的修持次第。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部儀軌部類，闡述密教修法中壇場佈置與法器加持的細節。
阿闍梨親自覆蓋法物並令助手持淨拂、香鑪等法器，皆須以「辨事真言」加持，藉此清淨器物、轉凡成聖，使法事順利成就。
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此段闡述密教儀軌中供養本尊或壇城修法的具體實踐細節，於箱中置衣物與吉祥物，並以寶瓶、音樂等進行莊嚴供養，體現密乘事相與理趣相融的修持方式。
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此段闡明密教儀軌中，供養諸尊時各別配有相應的讚頌梵曲或音樂，塗香、華、燈、飲食等六種供養皆同此例，體現密部事相供養嚴整、身口意三密相應的修法語境。
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此段闡明密教中將一切聲塵與色塵皆視為法界實相之流露。
音聲即是真言，身形即是密印，展現理事無礙、即身成佛之曼荼羅行儀；若無他人通曉，傳法阿闍梨應親自示現演奏，以維持法軌傳承不輟。
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此段闡明在密教修學中，對於曼荼羅軌則與種種法門須能全面通達、融會貫通。
若無法達到此標準，即無法稱為具足兼綜眾藝的成就。
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此段釋明「攝意」之義。
藉由世人面對美妙色聲時，心神傾倒、專注一境的心理狀態為譬喻，說明攝意即是收攝心念、止息攀緣妄想，令心專注於一境而不外馳。
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本段說明密教金剛伎樂（音聲供養與法樂）具有攝受眾生、啟發道心的不可思議作用。
透過真實歷史典故（馬鳴菩薩度化五百王子），闡明音聲作佛事、觸動深層善根的方便法門。
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此處引述《瞿醯經》（密教經典）之文意，說明在密教儀軌或特定事相中，若能通達辨析義理與法事，即可依教施行音樂供養或相關儀式。

此段依《大毘盧遮那成佛經疏》密教經疏語境，解釋密典中讚頌與真言句法的分類，辨明梵語讚頌（伽他）在密教壇城與修法儀軌中的名稱與義別。
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此段闡述密教儀軌中，阿闍梨對於受法弟子應給予慰藉與加持，並由師長親自宣說相應法要，體現密乘師徒傳承與攝受弟子之方便與真實受用。
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本句為註疏者的傳法說明。
指出下文僅選擇性地列舉一種吉慶之法，是因為針對當時當地（傳譯時的漢地）的眾生根機與實際修法需求，如此已經大致足夠，體現了密宗弘傳時隨方施教、契理契機的原則。
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本句體現密教修法的儀軌細節。
誦偈屬於語業，持白拂拂身屬於身業。
藉由拂拭身體的具體動作，象徵拂去身心的煩惱與垢染，達到清淨三業之目的，以利後續的修法觀想。
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本段敘述密教灌頂儀軌中的具體作法。
阿闍梨在讚佛與念誦完成後，需向漫荼羅諸尊頂禮並稟告即將進行灌頂之事。
隨後持寶瓶繞行漫荼羅三匝，象徵以諸尊之功德法水攝受寶瓶，最後再依法軌進行加持，為正式的授水灌頂作準備。
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此處描述密教灌頂儀軌中的淨化觀想修法。
阿闍黎在為弟子灌頂前，須先觀想代表火大元素的「囉」字化作智火，燒盡弟子身心的無明煩惱與無始業障，待弟子身器清淨猶如灰燼後，方能以四寶瓶之淨水依序給予灌頂加持。
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本句屬於密教建立壇場與淨化之觀想儀軌。
行者於灑淨後，觀想代表清淨與水大的純白「嚩」字，再由此一字出生代表宇宙地、水、火、風、空五大元素的五個種子字，藉此五字之威德來建立並安住五輪（五大壇城），象徵以清淨法界體性構築修行壇城。
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此屬密教觀想修法（如身曼荼羅或布字觀）。
行者觀想種子字「暗」（aṃ）安置於頭頂，該字即轉化、開顯為大悲胎藏生曼荼羅的中心（中臺八葉院）。
此修法象徵行者之身心與大日如來法界體性相應，成就本尊法體。
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本句描述密教觀想修行的境界。
行者觀想真言種子字放光，光芒環繞喉部（對應喉輪），其光照及之處自然化現出壇城海會諸尊。
這展現了密教中由單一種子字生起無量諸尊壇城的觀行理趣。
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本句描述密宗曼荼羅佈列與觀想的次第。
光明圍繞著中央心殿（或行者心月輪），諸尊依此光明化現，從而建立起曼荼羅的第二重院落，象徵大日如來的本覺功德由內向外層層展現。
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此段依密教《大日經疏》語境，描述壇城（曼荼羅）的佈局或行者身密觀修之次第。
光芒環繞於臍輪之上並化現出諸尊聖眾，藉此構築出曼荼羅的第三層院落，象徵諸佛海會的次第開展與法界體相的顯現。
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在密教修法中，弟子透過三密相應，自身轉化為諸佛菩薩聚會的壇城（漫荼羅身）。
若依更深層的密教理體而言，此身即是等同大日如來遍滿宇宙、圓融無礙的「普門法界身」，展現行者自身與法界本體不二之理。
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本句說明密教灌頂與受法儀軌中為弟子加持莊嚴之步驟。
阿闍梨親自為弟子著衣、戴白繒冠、塗香飾花，象徵洗除塵垢、具足佛身清淨莊嚴；斜絡肩膊繫金剛線及配戴臂釧指環，則為密印加持與結界護身，種種製作與作法皆須嚴格遵照悉地供養之成就儀軌。
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本句記述密教灌頂與設壇儀軌中，阿闍梨加持各項法器之次第。
阿闍梨觀想「囉」字（Ra，代表清淨離塵）與「暪」字（Maṃ，表本尊智德）等梵文種子字威德，結合真言誦念，賦予金盤、明鏡、法輪、法螺等聖物清淨加持力，顯現密教三密相應、法器具足法身功德之修法語境。
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本句為密教灌頂開眼儀軌之作法。
上師於弟子前以金篦拭目，象徵刮除無明眼翳；並配合觀想種子字「囉」（Ra）字門。
「囉」字在密教中代表「離塵義」，表示藉由內外相應之觀行，除去眼根與心性中的煩惱垢障，開顯真實慧眼。
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本句屬於密教灌頂與觀修儀軌之說明。
阿闍黎以「明鏡」象徵本覺心性清淨無染與大圓鏡智，並指示行者觀想密教種子字「暪字門」之法義，藉由梵字觀想除滅內心的無明煩惱與修行障礙。
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本句記述密教觀想與灌頂作法儀軌中的交付法器環節。
將象徵摧破無明、運轉正法的「法輪」安放於受法者（或觀想尊像）雙足之間，並將象徵吹響法音、廣度眾生的「商佉」（法螺）交付於其右手中；在賦予法器的同時為其宣說偈頌，並各自誦持對應的真言作法加持，展現身密與語密相相應之修持意涵。
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此句為經疏中常見之徵起問端，用以發問並引出後續對深義或因緣理由的解釋。
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此段闡明密教修行中「自心即菩提」之理。
行者若能以淨眼直觀自心明鏡，契合心本淨之實相，即是親證大菩提；證得菩提後，自然能隨順覺悟之境，為眾生宣說妙法、轉妙法輪。
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本句闡明密教大悲普覆、無量無邊的度生本懷。
轉法輪與吹大法螺皆是宣說佛法、喚醒眾生本具覺性的表法，其度生對象是圓滿遍一切處的「一切眾生」，絕非有所簡擇或限量。
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此段說明密教（祕密宗）的傳法特質：藉由具體的因緣事相作為表法工具，以彰顯深奧真實的祕密法旨，故師徒相承時往往採用此種善巧方便的傳授方式。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），記述密教壇場（曼荼羅）儀軌中持傘蓋覆及繞壇的實踐行法，藉由嚴淨儀式彰顯尊貴、守護聖域並攝受行者。
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本句說明密宗儀軌中行道繞塔或繞壇城時的作法。
阿闍梨作為傳法導師，在儀軌進行中誦持吉祥偈頌與梵文讚詞，用以加持道場、肅清障礙並召喚諸佛菩薩天神之吉祥護佑，確保修法儀軌圓滿成就。
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此處出自《大日經疏》，記載密教曼荼羅作法與儀軌細節。
行者於灌頂或修法過程中，圍繞壇場相應區域完畢後，移至西門由護法二龍王（如難陀、跋難陀龍王等）護衛之廂廊，進行虔心禮拜。
持傘者需靈活調適傘蓋位置，隨著行者禮拜俯仰的動作起伏相隨，象徵以大悲法雲持續覆蔭防護行者，使其作法過程中免受邪魔障難侵擾。
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本句說明在密教傳法儀軌中，阿闍梨必須為弟子宣講三昧耶戒，即密教的四根本重戒。
疏文特別標明這些戒相偈頌屬於「阿利沙」（古聖仙人）體裁，並預告下文將針對這些偈頌進行疏解。
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本句描述密教灌頂儀軌中的付囑程序。
弟子接受灌頂並至曼荼羅西門禮拜後，阿闍梨（導師）須向壇城諸尊稟告，正式將新受灌頂的弟子託付給諸尊護念，使其能夠順利受持並修習真言密教的法藏（持明藏）。
此舉彰顯了密法傳授中，上師、本尊與弟子三者之間建立的神聖盟約與護佑關係。
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本句描述密教阿闍梨引導弟子入壇灌頂的儀軌步驟。
在完成先前的教示後，阿闍梨撤除覆蔽弟子的傘蓋並令其起立，接著在壇城（曼荼羅）前為其傳授密教根本的三昧耶戒，以此確立行者與佛平等的本誓，為後續修習密法奠定基礎。
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此段闡明密教修行者若圓滿成就壇場（曼荼羅）的持明阿闍梨資格，其修行成就已感通法界，獲得諸佛菩薩與諸天鬼神之共同證知與護念。
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本句闡明密教中傳授法門的慈悲心與擇人標準。
行者須觀察眾生是否具備法器根性，並起大悲憐愍，進而建立曼荼羅（壇場）進行灌頂與密法教授。
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此句指《大毘盧遮那成佛經》經文之中，即帶有以「法螺」譬喻宣揚佛法、震法雷、擊法鼓之意的偈頌，彰顯佛法廣布、警覺眾生的意趣。
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此段引述西方世間俗王灌頂之儀式，藉此世俗灌頂的禮儀與表徵，來比喻與對照密教中如來灌頂、太子位等祕密曼荼羅的灌頂法式，體現密教借用世間王法以顯法義的權巧方便。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於灌頂儀式或印度轉輪聖王灌頂、受位等相關世俗表法之解說。
於密教儀軌中，常藉由世間國王灌頂之事的象徵，來顯示如來灌頂、法王子位之密嚴勝義。
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此處依密教部與經疏部之世出世間法相應義理，說明依教奉行、隨順法軌修行者，不僅於世俗法中能感得福德果報（如壽命長遠、宗支繁茂），更能進一步紹繼轉輪聖王調伏世間、轉正法輪之殊勝事業。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，論述密教部行者或壇中護法若違失誓願、不如法修行或護持三昧耶，將招致自失果位、法身慧命喪失及法脈斷絕的嚴重過失。
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此句指隨順弟子之根機與差別，逐一給予相應之教導與啟發，體現密教中因材施教、隨順調伏之悲願。
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此處疏文闡明密教灌頂之特殊義理。
相對於世俗王位灌頂或一般儀式，大日經中金剛手等法王子之灌頂有其獨特的曼荼羅密意與菩薩位階傳承，其本質與相狀與世俗或其他法門不同。
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此段出自密教大經之疏釋，描繪密教修行與壇城觀想的境界。
以密嚴佛土法界大圖表顯真如法界，坐於蓮花獅子座象徵安住於妙法與自在神通之中；「灌其心」以智慧慈悲水錶灌頂，彰顯本性清淨與萬德具足的密教修證意趣。
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此段描述法會大眾聞法後的清淨隨喜與恭敬歸仰之情。
在密教部經疏語境中，聽聞真實法要後，從地上大菩薩乃至天龍八部等護法眾生，皆能生起同等之歡喜與敬仰，顯示真言法門攝受一切聖凡之圓滿功德。
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此句闡述密教軌範中阿闍梨傳授法教的職責。
阿闍梨依循法王（佛陀）所遺留的教誡與軌則，引導弟子修持，體現密法傳承的嚴謹性與師資道合的修學次第。
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此句說明修行者若契入密教真言法門或發起菩提心，將種下佛種，未來必定出生於佛家，荷負如來家業，繼承究竟覺悟之佛位。
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此句強調對正法的理解與明達至關重要。
若無法依正理如實明瞭，便難以生起對正法的恭敬與珍重心，進而無法趣入真實修行。

本段為《大毘盧遮那成佛經疏》中所引之真言陀羅尼原文（明呪），在密教語境中，真言為諸佛祕密法門，透過音聲加持與三密相應，令行者直顯自心本淨、契合法界曼荼羅。

此偈頌出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部真言及讚頌之漢字音譯與義解語境。
內容讚嘆佛陀安住於勝義寂滅、大悲普覆之境，為世間天人供養之福田，並能破除眾生無明黑暗，顯示密教瑜伽修法中對本尊功德的禮讚與歸敬。

本段為大毘盧遮那成佛經疏中之密教真言陀羅尼音譯文，依密教部「象徵義、壇城義、修法語境」判讀，真言為祕密語，表法身真實德相與曼荼羅諸尊之祕密三昧，不作顯教之語言文字義解。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中所釋之真言陀羅尼音聲與句義，依密教曼荼羅壇場及灌頂修法語境，闡明諸天大眾降臨集會、帝釋等天神護持，並彰顯如來祕密胎藏自性清淨、本不生滅之寂滅法義。

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部之曼荼羅真言梵音對音。
在密教語境中，陀羅尼與真言多保持梵音不翻，依祕密三密加持門而修，通於法界圓融與諸尊真實體性，不以隨宜顯教之名相邏輯強行解讀。

本段為《大毘盧遮那成佛經疏》中所引之真言（陀羅尼）梵音音譯，屬於密教部「事相」與「真言」範疇。
密教真言乃如來真實法界之祕密音聲，透過音字加持以表顯諸尊三昧境界與真實功德，不以凡情意解侷限其相。

本段為《大毘盧遮那成佛經疏》中所引之真言密語（梵字音譯），屬於密教部類。
在密教語境中，真言為諸佛祕密法門，透過音聲符號表顯法界真實與本尊之三昧耶，不作世俗義理之分別解說，重在儀軌修持與壇城加持。

此段為密教部大毘盧遮那成佛經疏中之真言陀羅尼譯音與含義釋文，顯示密法中以智慧灌頂、真言轉化以顯現清淨菩提與法界實相之修持意涵。

此段為密教部大疏中常見之真言（陀羅尼）漢字音譯與義釋，屬密宗瑜伽與曼荼羅修法中讚嘆禮敬、祈願成就之密語，依密教部「象徵義、壇城義、修法語境」判讀，展現如來智德、慈悲、清淨及三界勝果之密意。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》記錄之梵文吉祥偈（Maṅgala gāthā）漢字音譯。
內容讚頌佛陀於波羅奈斯國鹿野苑初轉妙法輪、成就無上正等正覺之聖德，並以此善逝、導師、應供之真實功德，祈願法會與持誦者獲致平安吉祥。
密教語境中，持誦梵音吉祥偈能蒙佛加持，息災增福。

此段原文為唐代密教譯經與疏中常見之梵音陀羅尼（真言）音譯，出自《大毘盧遮那成佛經疏》。
在密教語境中，真言為諸佛真實法身之祕密藏，透過梵音直顯法界實相與本尊功德，不作戲論分別，祈願行者得本尊加持而成就吉祥。

此偈頌為讚佛之辭，讚歎大日如來（或本師）之身相莊嚴、斷德與智德。
前段讚其身相圓滿如金山，並斷除貪瞋癡三毒，成為三世導師；後段以「水生葉」（青蓮華葉）比喻佛眼之清淨修長，說明佛陀的覺悟與現身說法，是一切普度眾生事業的根本與最吉祥的慶事。
於密教語境中，亦象徵本覺佛性之顯露乃利益眾生之始。

點出世間與出世間一切吉祥善果的根本來源。
依《大日經疏》之密教語境，如來出現於世間為眾生開示覺悟之道，乃是一切善法與吉慶生起的究極因緣。
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本句疏解梵語「落喫澁弭」（Lakṣmī，即吉祥天）的字面涵義。
在密教語境中，吉祥不僅指世俗的福德財富，更深層象徵諸佛菩薩圓滿具足的福智莊嚴與清淨相好。
其「威德」與「嘉慰」之義，彰顯了大日如來及諸尊以福德力攝受、安撫並利益一切眾生的慈悲與威神。
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在密教教義中，佛菩薩之名號或真言皆等同本尊，具足法界無盡的真實德相。
此句指出該名號總攝了諸佛的一切功德，因此論主是透過會通其真實內涵來加以闡釋，提醒學者不應僅停留在字面解讀，而應契入名號所代表的圓滿境界。
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此處為《大日經疏》對經文用詞的釋義。
在密教語境中，「開敷」常以蓮花綻放來象徵眾生本具的菩提心顯發、佛智開展。
因此疏文點明，「開敷」的深層法義即是心開意解、證得覺悟。
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本句點明「水生」即是指稱蓮花。
在密教《大毘盧遮那成佛經疏》的語境中，蓮花象徵眾生本具的清淨菩提心與大悲胎藏，出污泥而不染。
此處理清名相，以對應經文或真言的內涵。
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本句疏文解釋讚歎如來降生世間的詞語。
佛陀出世能為眾生帶來無量利益與安樂，這件吉祥的喜事，無論用「善慶」、「吉慶」或「嘉慶」來形容，其讚歎如來出世饒益眾生的根本意義都是一致的。

此段偈頌讚歎佛菩薩所宣說的至高無上、如如不動之密乘大法。
此無動法於三界中開示，旨在引導眾生悟入本覺理體，因此堪受人天大眾之恭敬供養。
在密教語境中，「第一無動法」亦指向大日如來法界體性之堅固不壞與法身之不動轉。
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此段闡明佛陀轉法輪教化眾生的功德。
於密教語境及《大日經疏》中，諸佛成道為第一善慶，而宣說殊勝法要，使眾生得以息滅煩惱、證得究竟涅槃（永寂），則為世間第二件稀有殊勝的善慶，突顯大日如來教法度化世間的深遠利益。

本句指出佛陀所開示的一切教法，最終皆導向絕對不二的法界體性（第一實際）。
此真理之體如如不動、不生不滅，故稱為「無動法」。
在《大毘盧遮那成佛經疏》的密教語境中，這強調了萬法究竟歸於大日如來清淨不動之法身本體。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境。
文中採用梵語詞源解析（Nirukti）之作法，說明「契多」（Citta，通常譯為心或心識）在密續教法中，具備將諸佛內證心體宣說於外、開示顯發於眾生的功用與德相。
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本句為一行禪師對經文梵本的校勘與語義會通。
說明經中譯為「三界」處，梵文原本實為「三世」（過去、現在、未來）。
疏主指出此處語義兼具時間維度（過現未三世）與空間生死維度（三界三有），展現密教經疏嚴謹考訂梵本並融通時空法義之特點。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密教教法之至高勝義與恭敬供養之理。
句中「第一實際」指究竟真如實相，即大日如來法身之自性。
此法能普遍向世間開示究竟實相，引導眾生悟入本具之清淨菩提心，具備無上救度恩德，故一切人天眾生皆當恭敬供養此法，以報答開示真如之深恩。
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本句為《大日經疏》對密教梵語名相的音譯與意譯對照解析。
「扇𫪭羯囉」（Śaṅkara）係由「寂靜」（śam）與「作、造」（kara）組合而成，故意譯為「作寂」。
於密教修法語境中，此詞多指能造作寂靜、息滅災害與障礙之德用及相應法門。
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本句為《大日經疏》解析語詞「作」之梵義與法用。
文中將「作」界定為具備主動功用與因緣發起的「能作」，說明真言密行透過三密加持，能發起諸善法（能令），並使修持者圓滿成就無上悉地（能得）。
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此段闡釋密教經疏中「永寂」之深義。
透過修習此法，使修行者契入諸法實相之本性常寂，遣除內心煩惱障與外在境界障，達到究竟無生的清淨境界。
。
此句在密教疏釋中常見於類推舉例，意指前文所明之義理、觀法或事相若合於此例，則其餘未盡之處皆可以此類推，無須重複繁述，體現法義圓融互通之理。
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本句解釋《大毘盧遮那成佛經》中關於「第二善」的立意依據。
密教部經疏中常依曼荼羅與修行次第釋義，此處指出正法、妙法唯佛出世方能宣說，故契合「第二善」之義。

此偈頌闡明密教行者若能與真實微妙的佛法相應、契證多聞功德，便能成為人天及阿修羅等六道眾生所應恭敬供養的殊勝福田僧，體現密教修持與自利利他、福慧雙修的密意。
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此偈出自大日經疏，屬於密教部經疏語境，闡釋世間與出世間的善法功德。
其中「慚愧」為世間立標、慚人愧天之善法，「富吉祥」與「殊勝眾」顯示福德與行者集聚，合此為世間第三種善慶。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對梵語字義與真言結構的解析。
說明「薩達喇摩」（Saddharma）一詞意指正法或妙法，在密教真言的誦讀或經文翻譯中，為了保持梵文音節的完整性與咒力的圓滿，故選擇保留音譯而不純作意譯。
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本句為《大日經疏》中對「相應」一詞的梵語原義與微細涵義進行辨析。
梵語「欲喫多」（yukta）與「瑜伽」（yoga）雖出於同源，但此處「欲喫多」側重於理體與事相、教法與根機之間的「契合冥符」（自然相合、適當契合），與偏重於三密修行實踐的「瑜伽」在語境上略有微細差別。
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本句為《大日經疏》釋經文之語。
指出因聽聞密乘教法，使得修行者的實踐（行）與法界真理（理）相互契合。
這種行理相應的境界能生起極大的法喜與慶幸，故名「多聞慶」。
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此為經疏中對梵語名相翻譯的考證說明。
釋家指出依據梵文原義，該詞確切應譯作「富聞」，但因舊有譯名已廣泛流通，為隨順大眾習慣而繼續沿用舊譯。
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本句辨析「應供」與「阿羅訶」在梵名與字義上的差異。
說明「應供」特指諸佛聖者為世間之清淨福田，天人等眾生為了培植福報而理應供養。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教經疏中「富」字的深義。
在密教語境中，富不單指世俗財寶，而是指修行者具足殊勝功德、吉祥與慚愧清淨等法財，無所匱乏。
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本段依密教經疏部釋經體例，辨析「眾」與「僧伽」在名相語義上的差異。
「眾」僅指大眾或多數，而「僧伽」（多譯為僧）則具備事和同修、理和同證的和合義，突顯佛教僧團的特殊神聖性與修行特質。
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此段說明「正法藏出興於世」與「修行果向之人」的因果關係。
正法住世，行者方能依教奉行，趣向解脫果位，故此為殊勝歡慶之事。

本頌出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡釋如來示現八相成道中之兜率陀天宮說法與降神母胎等利生事蹟，體現密教法身普門示現、隨類化身之曼荼羅行法意趣。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於密教壇城與法會眷屬隨從的讚嘆與法義開示。
如去者即如來，帝釋天等天神大眾隨從如來，透過修行與曼荼羅法會，契入寂滅（涅槃寂靜）之理，獲得無上吉祥之喜慶。

本句闡釋密教經疏中對於梵音「蘗喇婆」（Garbha，即胎藏）的字義辨析，指出其具體指涉中心之藏與中胎藏，並將其與經論通稱的比吒迦（藏）及俱舍（對法）等術語作區隔，顯密義理各有殊異。
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本句指出佛菩薩示現降生人間時，常伴隨各種祥瑞與吉慶之兆。
於密教經疏部語境中，此類示現表徵佛法不可思議之威德與緣起勝相。
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此段闡明密教經疏中對於修羅（阿脩羅）名相歸屬與安立緣由的判釋。
修羅雖與天道相近，但為顯示其特殊德行或差別相，故特別獨立立名以資簡別。
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此句指出異宗論書（等論）對於某一欲界天或相關神鬼眾類的稱呼，在大毘盧遮那成佛經疏中用以辨明世間諸論對欲界神鬼或阿修羅等異名之安立。
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本句解釋佛陀十號之一「如來」（Tathāgata）的漢譯含義與別譯「如去」。
密教經疏依據實相法理，闡明如來乃由如實之道趣入究竟涅槃、永斷生死流轉的果德。
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此段為密教大疏中對經文隨宜巧說、經證互攝的解讀。
大毘盧遮那成佛經疏中常對經文名相、事相作多角度會通，此處指出「從天下」與其他示現因緣在義理上互為發明、互相補充，故為互文。
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此句依密教經疏部語境，闡明菩薩於兜率天宮預備下生人間成佛，為佛法燈火相傳、佛種相續不斷之表徵與根本因緣。
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此段闡述密教修行殊勝之處。
於祕密藏中蒙受灌頂者，由於修持真實法門，甚至能於現生即身成佛，因此說能與諸佛菩薩同其法喜。

此偈借用世間王城慶典之勝事，以顯密教壇場中天人讚歎供養、法會莊嚴殊勝之相，說明曼荼羅法會感得諸天護持、讚仰禮敬之意。
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此偈頌出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
闡明修行者契入本不生、不思議之境界，與諸如來（善來者）無二無別，因而證得寂滅涅槃的真實吉祥與隨喜慶悅。

此段為密教經疏中對梵本字義與密意之解釋。
在大毘盧遮那成佛經疏中，常透過梵語字根與多義性來探討真言密意，說明某些特定詞彙在梵文原典中往往兼具多重含義（如慶喜與時節的關聯）。
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此段闡述大菩薩示現入胎時，由於福德威神力故，感得世間自然現起無量吉祥慶事，彰顯菩薩降誕之瑞相與法界感應。
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此處引述《華嚴經》中重要品目，用以印證密教經疏所詮釋的深廣法界與菩薩行門義理，顯示密嚴教法與華嚴圓融無礙之法界思想相通。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教曼荼羅法界中重重無盡、一多相容的不可思議境界。
無量大菩薩同集於腹中並非物理空間的擠壓，而是表顯法身大悲胎藏生吉祥曼荼羅中，諸佛菩薩融攝於一實境界、為聽聞如來真實法義而集會的深奧密意。
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此段為密教經疏之釋經文句。
說明《大毘盧遮那成佛經》疏文中，對於「如去」與「來成正覺」等名相義理的判釋與會通，顯示出法身如來隨緣應化、去來無礙的密教甚深實相觀，於論理與修持意趣上皆相契合。
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此處闡明密教大悲胎藏生曼荼羅中，菩薩雖現母胎示現世間相，然其悲願深廣、功德殊勝，故獲諸大威德天神之敬禮護持，彰顯法身本具之尊貴與威神力。
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此段闡述密教行者入曼荼羅修持，入於佛母法界藏中，證得如來聖胎，因而感得天龍八部等護法聖眾的共同擁護與恭敬，同慶此殊勝成就。

此偈讚歎密教曼荼羅聖衆依處之莊嚴相，以華園、光明、林微尼等淨妙境界，顯示密嚴淨土諸天衆會殊勝圓滿之相。
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此偈讚歎修行者證入寂滅解脫，其功德與境界與佛陀最初示現最後身、斷盡生死輪迴無二無別，因此隨喜讚嘆此寂滅之嘉慶。

此句為密教疏文對梵語名相的音譯與意譯釋義，說明密部供養或壇場莊嚴中特定植物與花卉之名，以明真實梵本之義。
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本句為《大日經疏》解析供養真言或儀軌之段落。
「補澁波」為梵語音譯，宗叡或一行阿闍黎在此明確指出該詞即是實際供養的花朵實體。
在密教修法語境中，供花象徵菩提心之開顯與大悲萬行之開敷。
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此段疏文解釋經典中對供養花卉的稱呼慣例。
因不同形式的花卉供品（如花環或散放的花朵）可能共用同一梵語通稱，故經文前句特別加上「華園」一詞，以精確區分其特定的供養物種類或密宗壇城法義。
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敘述菩薩（悉達多太子）降生時的祥瑞景象與天界供養。
在《大毘盧遮那成佛經疏》的密教語境中，此不僅指歷史上釋尊降生之相，更可對應行者自心菩提心初生之際，法界萬法皆起相應，並得諸天護念集結。
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本句描述隨伴主尊降生的眷屬眾極其繁多且殊勝。
在密教語境中，諸菩薩依本誓願力與不可思議解脫之神變，隨順因緣化現世間。
「陰雲籠月」形容無量菩薩同時下生時密集擁簇的景象，亦象徵菩薩以大悲密雲覆護法界眾生。
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此段闡述行者入曼荼羅受灌頂或發起菩提心後，即如同在密教深奧法藏中新生（佛子誕生）。
行者本具的佛法功德與行願（法門眷屬）已開始萌發，若能持續精進修持，便能於此生證得佛果，成為輪迴中的最後一生（契合密教即身成佛之義），從而與諸大菩薩同享究竟解脫的法喜。

此偈頌出自《大毘盧遮那成佛經疏》，引用經文形容修行者出離世俗居家束縛、止息相應苦惱時的喜悅，並於寂靜中（中夜）發起歡喜心，趣向真修實踐的精進之處。
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此偈為讚歎行者契入密教壇城修法、隨喜功德之相。
行者如同諸天般恭敬圍繞、護持真言法會，從中體證寂滅法樂並生起真實喜慶。

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部疏釋。
此處闡明密經梵本中「滅除種種苦」的表義，實則攝涵了出家菩薩對於在家世俗生活中恩愛繫縛之苦的徹底捨離，體現了密教於事相中會通深義的釋經原則。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對密教經文語詞的梵漢對勘與正名。
密教所謂修身，即是身密修行與瑜伽實踐，故對梵語原意作精確的對音與義譯辨正。
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此段闡述菩薩示現出家、逾城修行時，感得世間現起無量吉祥瑞相。
此處依密教部與經疏部註解之語境，承接《華嚴經》等大乘經論之圓融表法，說明聖者行止與法界相應的瑞徵。
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本句記述悉達多太子踰城出家時，淨居天及護世諸天歡喜護持之聖境。
佛陀出世極其稀有，如優曇缽花難得一現；天眾預知太子即將成道（正遍覺），故頂禮圍繞，並以手託承馬足騰空奉送，象徵無上菩提即將圓滿、佛法即將興顯之祥瑞因緣。
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本句屬密教部語境，說明修行者入於大日如來祕密藏中，永別能生生死輪迴之根本無明（無明父母），進而邁向初發智慧法明之道場，修治身業、成就密行。
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本句解釋經文中「得如彼慶」之涵義。
說明行者修持密法相應、即將圓滿時，連色界淨居天的聖眾亦感應其即將成佛而生歡喜並恭敬禮拜。
因天人深知行者不久亦將證得與世尊無異之圓滿佛果，故行者能獲得如天人所同慶之無上吉祥與歡喜。