大藏經白話翻譯計畫

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此段為密教部經疏中說明壇場（曼荼羅）繪製與位次配置的引言。
阿闍梨為軌範師，曼荼羅則為密教修法時安置諸尊的壇場，此處明示其圖位傳承與次第。

此句為密教部曼荼羅（壇城）儀軌中標示方位與空間位置的方位指引，明示本尊或諸尊在壇場中的安置方向，為修法觀想與供養次第的空間架構。

此段列舉密教壇城中的諸尊名號或德目，分別表徵如來之如意寶珠能滿眾生願、能授一切成就之尊、妙金剛之堅固不壞，以及降三世明王調伏三界煩惱的尊勝威德。

此段為密教部經疏中的壇城科分或尊位標目。
「如來甲冑」指如來以大悲誓願與三昧法門為鎧甲，能護持修行者防護魔障；「蓮花部女奉教者」指蓮花部（觀音部）中奉行佛教、宣揚真言教令的明妃或天女眷屬。

本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏之語境。
文中列舉大曼荼羅或諸院中之密號、尊形或部眾標幟，如來羂索象徵佛智攝伏眾生的慈悲網索，蓮花部奉教者表蓮花部（觀音院等）之行者或眷屬，青金剛則為密教忿怒金剛之表相，體現真言密教曼荼羅諸尊攝化無礙之深義。

此段列舉密教曼荼羅中諸尊之三昧耶形或持物符號。
依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教語境，此等名相皆具表法之象徵義，用以彰顯如來降伏四魔之威德、蓮花清淨與智慧之三昧，以及金剛杵與金剛鐸所代表之堅固菩提心與驚覺眾生之妙音。

此處列出大毘盧遮那成佛經曼荼羅中之密號、標幟或供養位次。
如來臍與蓮花戟為密教壇場中表顯佛德與三昧耶形之聖位符號。

本句為《大日經疏》（大毘盧遮那成佛經疏）中曼荼羅尊位名號之列舉，屬於密教部密壇尊像名號。
其中「如來馬藏」指具足如來三十二相中馬陰藏相之尊；「蓮花尊」代表蓮華部之尊格或德相；「寂靜金剛」則指呈現寂靜相之金剛部尊格。

此段為密教部經疏中曼荼羅諸尊或法器名號之列舉，依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教語境，表述大悲胎藏曼荼羅中相應之尊位與標幟，彰顯如來祕密莊嚴與曼荼羅諸尊之法義。

此處列出《大毘盧遮那成佛經疏》中曼荼羅供養或觀法次第的相關名目。
「如來十力」為佛陀十種不可思議的真實智力，「蓮花輪」則為密教曼荼羅中象徵本覺清淨與大悲胎藏的蓮華部輪圓法門。

此處列舉密教曼荼羅中表徵佛智斷惑、摧破障難之威神法器或三昧耶形（如牙、刀等表堅固、斷惑之義），依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教儀軌語境，屬壇場供養與法相標記。

此處列舉密教曼荼羅中之聖眾，包括如來大護及諸菩薩、金剛，顯示密乘壇城中諸尊護持佛法與修行者的威神德力。

本句列舉密教金剛界或胎藏界曼荼羅（壇城）中的護法聖眾或金剛神名，於密教修法語境中象徵諸佛菩薩的威德與守護力量。

此處為大毘盧遮那成佛經疏中對於曼荼羅諸尊或密教義理相關科節、德目之列舉。
明示如來四無所畏之果德、大吉祥之瑞相與真言行者奉行佛陀教導之行持。

此處列出大毘盧遮那成佛經曼荼羅供養或結緣的名相，「如來鈴鐸」表如來法音宣流、警覺眾生；「僧吉祥」則表清淨僧寶與吉祥福德之相，屬於密教曼荼羅中表法之聖眾或供具。

此段為密教《大毘盧遮那成佛經疏》中曼荼羅諸尊或法門名號之列舉，依密教壇城義與表法，諸佛名號及殊勝境界表徵真實功德與勝義行相。

此處列出大悲胎藏曼荼羅中諸尊之名號，依密教部儀軌與經疏語境，諸尊皆具表法與曼荼羅諸會的位置攝受。

本句為《大日經疏》對大悲胎藏生曼荼羅中相關尊位或法數的標示。
「如來正勤」表徵佛陀斷惡修善的精進功德，或指曼荼羅中代表此德之尊位；「名稱慧菩薩」為曼荼羅中的菩薩尊名，象徵以殊勝智慧斷惑而名稱普聞十方之德。

本句為描述密教曼荼羅（壇城）中諸尊形像、身色與特徵之片段。
「如來三昧耶」指如來之本誓願力或其象徵標幟；「白色菩薩」記述特定菩薩之身色，密教中白色多表清淨無染與息災；「難降大護者」則指威猛難以被降伏之護法明王，負責鎮護壇城。

此為《大日經疏》中標示胎藏曼荼羅諸尊特德與部類之文句。
「如來舌」表徵佛陀真實無妄的語密教化；「壞諸怖畏大護者」指能摧伏魔障、護佑眾生免於恐懼的護衛本尊；「金剛部生」則指該尊屬於象徵堅固智慧的金剛部族。
此段點出密教壇城中不同尊格的願力與法界歸屬。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》記述曼荼羅（壇城）諸尊方位或名號的條目。
「如來豪相」（毫通豪）在密教曼荼羅中常被視為獨立的尊格或法門表徵；「大勢至菩薩」則為胎藏界曼荼羅蓮華部（觀音院）之重要尊格，表徵如來智慧與大悲的威勢。

本段為《大日經疏》中描述大悲胎藏生曼荼羅（壇城）各方位所安立的聖眾與法器名稱。
依序列舉了諸佛如來安住的本位、觀音院中示現忿怒相的毘俱胝菩薩、象徵牽引並繫縛眾生令不退轉的金剛連鎖，以及守護壇城四方門戶、降伏一切魔障的護門明王。

此句列舉密教壇城或法會中的聖眾，包含佛部的如來大勤勇、蓮華部的觀世音菩薩及金剛部的執金剛，顯示密教曼荼羅諸尊攝化眾生的三部法門與威德。

此處列出大毘盧遮那成佛經曼荼羅中的尊位或眼目表德，依密教部瑜伽經疏語境，諸佛眼及諸尊乃表如來清淨智眼與本尊真實德用。

此處列出密教曼荼羅中重要諸尊的標示或部會名稱，依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教經疏語境，顯示諸佛菩薩真言法門與相應之母德、心要，具表法與修行攝持之深義。

此處列出大毘盧遮那成佛經曼荼羅中之尊位與名號，如來鑠底與大白菩薩為密教壇城中的特定尊格，依密教部瑜伽修法語境，表徵如來德性與菩薩清淨智慧之象徵義。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於曼荼羅會上諸尊名號的科判與列舉。
密教經疏依壇城修法語境，諸尊名號皆表徵如來內證功德與金剛密意。

此段為密教大悲胎藏生曼荼羅圖位的標示文字，列舉了壇城特定方位所安立的尊像，包含護法、菩薩與守護壇城門戶的神祇，象徵大日如來的悲智德相與防護魔障之作用。

此段為《大日經疏》中對胎藏界曼荼羅諸尊方位、名號或標幟之列舉。
經本中的方號（□）與三角號（△）常為曼荼羅形狀的標示（如方形表地大、堅固；三角形表火大、降伏）。
此處列出壇城中的特定本尊、菩薩與護法明王，呈現密教曼荼羅中如來功德的具體化現與護法使者的配置。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於密教曼荼羅圖位或三昧耶形的文字對應標示。
「如來刀」為法器或三昧耶形，作為斷除無明煩惱的智慧象徵；「帶塔德菩薩」為曼荼羅中之尊位，塔代表大日如來的法界體性，菩薩帶塔象徵具足或頂戴此法界功德。

此段原文為《大毘盧遮那成佛經疏》中大悲胎藏生曼荼羅陣列圖示的一部分，列出四個密教尊名或法器、印契。
分別代表如來摧破煩惱的威德、福德圓滿的菩薩、降伏魔障的明王，以及堅固不壞的菩提心印。

此段文句為密教曼荼羅中尊像或三昧耶形的特徵描述。
「如來蓮花」表徵如來清淨無染的菩提心；「鹿皮衣」為密教中觀世音菩薩或仙人常披戴於肩上的服飾，象徵大悲拔苦與修持苦行。
因原典文本有闕字（以□表示），此處應為描述特定尊像外貌與持物之儀軌片段。

此處列舉密教曼荼羅中諸尊之名相，屬於大毘盧遮那成佛經疏中對於真言行者修法觀想、壇城聖眾配置之闡述，依密教部象徵義與壇城義判讀。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中的科判標題或段落綱要，標示密教修法中建立清淨道場與結界護念之次第，並涉及蓮花鬘之相應曼荼羅或觀行法門。

本句為密教部《大毘盧遮那成佛經疏》中曼荼羅諸尊或法器名號的列舉，屬密教壇城修法及本尊名相體系，依密教象徵義與壇城義判讀。

此句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
闡明如來所說之法無有高下偏私，皆悉平等；「蓮花索」則為蓮花部（觀音院等）之標幟或三昧耶形，表清淨慈悲與縛執妄染之義。

此段為密教部大毘盧遮那成佛經疏中曼荼羅諸尊或法器名號之列舉，表徵如來德相與金剛部密意。

本段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於曼荼羅諸尊及其標幟、身分之科判與列名。
依密教部瑜伽修法語境，諸尊名號與持物標幟皆具甚深象徵義，彰顯如來法身德相與金剛薩埵等眷屬之曼荼羅壇城法義。

此段列舉大毘盧遮那成佛經疏中曼荼羅諸尊、使者或眷屬名號。
在密教胎藏界或金剛界曼荼羅中，諸尊皆具表法之深義，各住其位以彰顯佛之智慧與功德。

此處列出密教曼荼羅壇城中的主尊或眷屬名號。
依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教語境，如來鉤表佛智鉤召眾生入於薩婆若海；廣眼金剛則為密跡金剛眷屬之一，表佛眼廣觀、覺照法界。

此段列舉大悲胎藏大曼荼羅諸尊名號，屬於密教部密續經疏之壇城尊位列名。
虛空眼、蓮花捧、拔折羅金剛與聖不動尊皆為曼荼羅中表法與護持密法之本尊或眷屬，象徵如來真實智德與降伏諸障之金剛威神力。

此句為密教部經疏中的科判結語，標示壇場曼荼羅或觀行次第中第一重的修證或壇城佈列已告一段落，便於行者辨識修行次第。

此段列舉《大毘盧遮那成佛經》曼荼羅中現圖或經疏所載之聖眾名號，標示密教壇城中諸尊之位次與眷屬。

此處列出大毘盧遮那成佛經曼荼羅（壇城）中諸尊名號，屬於密教部真言法會之眷屬聖眾，表徵佛陀無盡智慧與慈悲之德行。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於曼荼羅會位及諸尊名號之科文與圖壇配置記錄，列舉了密教胎藏界曼荼羅或相關會集中的特定菩薩與使者聖眾。

此處為經疏中的科判或段落標題，標示本段所論及之密教曼荼羅中之特定尊位——寶德菩薩，依大日經疏之密教曼荼羅體系，闡明相應之德行與供養法義。

本句列舉大毘盧遮那成佛經疏中曼荼羅壇場內的護法聖眾與大菩薩，密教依曼荼羅諸尊之位次配置以顯現法界諸尊之德行與守護力量。

本句列出密教曼荼羅中之聖眾名號。
於《大毘盧遮那成佛經疏》之密教語境中，諸菩薩與使者等皆為大悲萬行之表徵，各於壇城中司其法門與誓願。

此段為密教部曼荼羅會中諸尊之列名，標示大悲胎藏生大曼荼羅等諸院中各尊位次與名號，係密乘修法觀想與壇城結界之依據。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中曼荼羅諸尊的科判標目與位次列舉，依密教部瑜伽壇城之相，顯示諸尊於法界宮殿中的名號與方位配置。

此處列出大悲胎藏曼荼羅中尊位名號。
寶印手菩薩表如來真實印契與法寶功德；無像菩薩則表諸法離相、不可得之空義，顯示密教曼荼羅中理事具足、諸尊表法之深義。

此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中的科判標題，標示本段經文與註解所詮釋的主尊為降閻摩尊（即降閻魔尊，為密教明王之一，通常為文殊菩薩之教令輪身或忿怒相，司降伏惡魔與煩惱）。

此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中提及的曼荼羅會中菩薩名號，代表拯救並清淨眾生心意智慧之菩薩德行。

此處列出《大毘盧遮那成佛經》曼荼羅中之聖眾名號，地慧童子與清淨慧菩薩皆為密教胎藏界曼荼羅中現證菩提法會或諸院之表法聖眾，象徵如來清淨智慧與地大德性之圓滿。

此處為經疏中列舉之壇城聖眾或菩薩名號，指於密教曼荼羅中顯現、象徵佛法寶藏或特定行願之菩薩。
於密教部經疏語境中，諸菩薩尊名皆具表法與修持象徵之意。

本句列出《大毘盧遮那成佛經》曼荼羅中之諸尊名號，包含天女或菩薩眾，表徵佛陀法界曼荼羅中不同德用與慈悲智慧之顯現。

此段列舉密教曼荼羅中代表諸尊方位的菩薩聖號。
於《大毘盧遮那成佛經疏》之密教曼荼羅體系中，此處諸大菩薩環繞本尊，象徵佛之智慧、悲願、斷除障礙及福德圓滿等無量功德法門。

此處列出大毘盧遮那成佛經（大日經）曼荼羅中之密教尊名，計設尼與虛空無垢菩薩皆為胎藏界曼荼羅中之聖眾，表徵菩薩清淨法界與智慧德相。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中列舉曼荼羅會中諸尊名號之文本。
密教部經典與疏釋強調壇城諸尊之配置與表法，此處列出之菩薩與聖眾皆為曼荼羅法會中密壇不可或缺之聖眾。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中關於曼荼羅諸尊位次與請召儀軌的科判記錄。
列舉了修法時應當奉請召喚的特定菩薩聖眾，體現密教壇城中諸尊護念、攝受有情、拔濟苦難的修法實踐。

持地菩薩為密教曼荼羅中之重要聖眾之一，於《大毘盧遮那成佛經》及相關疏義中，表徵堅固菩提心與承載一切佛法的修行境界，猶如大地能生長萬物、負載一切。

本句列出《大毘盧遮那成佛經》曼荼羅中記載的特定聖眾名號，包括女使者、悲念菩薩與剌泥弭菩薩，屬於密教壇城中諸尊的方位與德號配置。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中曼荼羅諸尊之列名，屬於密教部經疏語境，列舉壇城中表徵諸佛使者及菩薩種智之聖眾名號。

此段列舉大悲胎藏曼荼羅中諸尊之名位，為密教壇城中表法與修持歸依的對象。
密經疏中列舉諸尊，旨在闡明曼荼羅諸院軌範與尊位次第。

此段為密教《大毘盧遮那成佛經疏》中曼荼羅諸尊或經文科判之標示，列出女奉教者、發心即轉法輪菩薩以及海慧菩薩等會中聖眾之名目。

此處標示《大毘盧遮那成佛經疏》中曼荼羅會中之寶冠童子尊位，密教中以童子相表佛法初發心、清淨菩提心或妙吉祥等德相。

此為密教部經疏中曼荼羅會座上列舉的諸尊菩薩名號。
於《大毘盧遮那成佛經》之曼荼羅配置中，此等菩薩皆為密教壇城中的重要聖眾，表徵佛陀真實功德與菩薩行願的不同側面。

此段經文為《大日經疏》中描述胎藏界曼荼羅（壇城）尊位圖或陣列之斷片標示。
在密教語境中，列出菩薩名號旨在指明其於曼荼羅中的特定方位。
文本中的空格與記號反映了古籍壇城圖式的版位排列。
月光童子象徵以清淨智光蠲除眾生熱惱，無邊幢菩薩則象徵高建大法幢、摧破一切魔軍與煩惱的菩提功德。

此段文字為《大毘盧遮那成佛經疏》中標示大悲胎藏生曼荼羅諸尊方位的圖解文字。
「□」符號用以代表曼荼羅圖形中的尊位或圖框。
善財童子與多位賢劫菩薩並列，旨在具體標明曼荼羅壇城中諸尊的相對安立位置，屬於密教作壇與觀想修法之儀軌指引。

此為《大毘盧遮那成佛經疏》文句中的結構性結語，標示對胎藏界曼荼羅第二重（第二層院落）諸尊及佈局的釋義已告一段落。
密教曼荼羅多以中央核心向外開展出多重院落，藉以表顯不同的法界德相與修行階位。

本段列舉密教大悲胎藏生曼荼羅最外重（外金剛部院）鎮守四隅（四個角落）的護方天神。
分別為：鎮守東南方的火天、鎮守東北方的伊舍那天、鎮守西南方的涅哩底天（羅剎王），以及鎮守西北方的風天。
神名前的幾何符號（△、□等）在密教中多用以標示五輪（地水火風空）之形狀或曼荼羅方位的圖繪記號。

本段為密教《大日經疏》中描述胎藏界曼荼羅（外金剛部）神明與方位的圖示文字。
文字前的幾何符號對應密教五大的形狀，例如「△」三角形代表火大，「□」方形代表地大。
此處列舉了護衛曼荼羅外圍的諸神：位居東南方的火天、南方的鳩槃荼眾、西南方的女羅剎，以及西北方的風神後。

此處列出大毘盧遮那成佛經（大日經）曼荼羅中的護世尊位及其眷屬名號，此為密教壇城中供養與觀想的本尊及天后名義。

本句列出《大毘盧遮那成佛經》曼荼羅中記載的各類天龍八部、仙人及鬼神眾等。
於密教曼荼羅中，此等諸天鬼神皆為如來大悲教化所攝，於壇城中各安其位，表法界諸尊無不具足佛性與清淨德相。

本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部壇城曼荼羅中諸尊、天龍八部及賢劫菩薩的列名標示，依密教曼荼羅供養與表法次第而安布。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中曼荼羅諸尊之列名，標示密教胎藏界曼荼羅中不同部會或院落的諸尊位次與名號，屬於密教壇城修法觀想的聖眾造像與位次依據。

此為《大毘盧遮那成佛經疏》中對經文科判或標題之列舉，「瞿曇大仙」指佛陀，「比丘眾」指隨佛出家受具足戒的清淨僧團。
於密教經疏語境中，此二者象徵能仁與福田之聖眾。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏）中描繪密教胎藏界曼荼羅諸尊配置的圖解文字。
符號「△」、「□」、「○」為曼荼羅圖示記號，在密教中常分別對應火輪、地輪、水輪等形狀，用以標示迦葉大仙、童男菩薩與日光菩薩等尊於壇城中的方位與三昧耶特徵。

此段為大毘盧遮那成佛經疏中對於曼荼羅諸尊及會場聖眾的列名，涵蓋天部執曜神、聲聞比丘眾以及如來等，展現密教壇城中諸尊聚會、法界融攝的曼荼羅海會聖眾。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中曼荼羅諸尊的科判標目，列出大悲胎藏生曼荼羅中的眷屬聖眾，屬於密教部壇城表法的尊名記錄。

此段為密教曼荼羅（壇城）儀軌或經疏中列舉的諸尊名號與聖眾位次，依《大毘盧遮那成佛經疏》密教部語境，明示壇城中各方諸尊、天部及菩薩眾的方位與名相配置。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於曼荼羅（壇城）諸尊方位與聖眾排列的科判圖錄記錄，顯示密教修法中諸尊依其德行與誓願住於壇城特定方位的法界次第。

此段為密教部經疏中曼荼羅（壇城）會座聖眾與眷屬的列名，顯示大悲胎藏生曼荼羅諸尊及法會大眾的位次與集會清淨眷屬。

此段列舉大毘盧遮那成佛經曼荼羅諸尊之名相，包含欲界頂端之他化自在天（兼攝魔天）、童女菩薩、密咒真言譯音名號及童女眾等，於密教壇城中表徵佛法功德之不同分位與眷屬攝受。

此處為大毘盧遮那成佛經疏中曼荼羅諸尊之列名，化樂天為欲界六天之一，女部多則為密教曼荼羅中現女性相之部多神等眷屬，於密經壇城中各司其供養與護法之位。

此段為密教《大毘盧遮那成佛經》曼荼羅中列舉的諸尊與眾會代表，涵蓋欲界天、夜叉鬼神、障礙神以及賢劫菩薩，體現密教事相中攝受諸天鬼神以入曼荼羅海會的修法架構。

此段為密教《大毘盧遮那成佛經疏》中曼荼羅諸尊之列名，列舉焰摩天、雪山藥叉將與摩訶迦羅等護法聖眾，顯示法界曼荼羅中諸天鬼神皆擁護密嚴佛法。

此句列舉密教曼荼羅中護法聖眾，包含藥叉神將與龍王，表徵佛法攝受世間及出世間護法神祇，擁護密壇與真言行者。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中列舉曼荼羅會中諸尊及護法眷屬之名錄，屬於密教部壇城曼荼羅聖眾的配置，依密教修法儀軌及瑜伽壇城表法而立。

本句列出《大毘盧遮那成佛經》曼荼羅中護法聖眾的名號，包含欲界天主帝釋天、夜叉將軍以及龍王，體現密教壇城中諸天鬼神皆來擁護祕密法會、具足圓滿曼荼羅眷屬的法義。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部）中曼荼羅諸尊之列名，分別指涉菩薩聖眾、藥叉鬼神將領以及毘舍支鬼神眷屬，顯示密教攝受諸天鬼神及聖凡同入曼荼羅之法界壇城義趣。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中曼荼羅會座上列舉的聖眾與天龍八部等護法眷屬，屬於密教部壇城法會之現觀與本尊眷屬列名，體現密教事相與曼荼羅諸尊集會之語境。

本段為《大毘盧遮那成佛經疏》中曼荼羅諸尊的列名，屬於密教部經疏語境，標示壇場中歡喜菩薩與束訖勞二龍王之名位。

本句列出大毘盧遮那成佛經曼荼羅法會中，受密教壇城供養與護持的聖衆、天神及龍王名號，體現密教法界諸尊海會雲集、顯密圓融之壇城意趣。

本句出自密教部經疏，為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於曼荼羅壇城聖眾、天神及所攝化境（如地獄、龍王）之科判標目或圖位列名，體現密教重重無盡、攝受十方一切眾生與法界的曼荼羅修法體系。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中曼荼羅諸尊、護法及處所之科文標目或列名，依密教曼荼羅儀軌及經疏語境，列舉密教壇場中供奉或配置之聖眾與所攝境界。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中曼荼羅諸尊之列名，列舉吉祥功德天與摩迦斯龍王，於密教壇城中皆為護法或眷屬尊，象徵福德與龍部護法之力。

此段列舉《大毘盧遮那成佛經》曼荼羅中列位的聖眾與護法神名號，包含佛陀十大弟子之一的阿難陀，以及護法藥叉、天王與龍王，展現密教壇城中諸尊護法海會的集會列位。

本句為密教《大毘盧遮那成佛經疏》中列舉大悲胎藏曼荼羅諸尊之名號，依密教壇城表法，諸尊各具本誓與隨類現身之深義。

此段列舉《大毘盧遮那成佛經》曼荼羅中列位之聖者及天龍八部等尊名。
依密教部科文疏語境，此處皆為密藏壇城中表法與守護之聖眾。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中曼荼羅諸尊之列名，標示密教胎藏界曼荼羅中不同部院與位次的聖眾、天神及龍王，體現密教事相中諸尊攝受與法界曼荼羅的諸天鬼神眷屬。

此段為密教部曼荼羅會中諸尊之列名，見於《大毘盧遮那成佛經疏》，顯示大悲胎藏曼荼羅中不同部院與位次的聖眾、明王或菩薩名號，為修法觀想與壇場佈列之依據。

此段列出《大毘盧遮那成佛經》曼荼羅中之諸尊名號，包含佛頂尊、菩薩尊及護法使者等，於密教修法中表徵如來德相與大悲化現。

本句列出密教曼荼羅中之尊位，包含佛頂尊、如來、天眾及護世天王，展現密教法界諸尊攝化無礙、理事圓融之壇城體系。

此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中曼荼羅諸尊及會座列位之名相標示，列舉勝佛頂、菩薩眾與辨才天，於密教曼荼羅中象徵佛頂尊勝、菩薩海會及辯才智慧等諸尊之法門與位次。

本段為《大毘盧遮那成佛經疏》中曼荼羅壇場聖衆的科判條目與名相列舉，依密教部儀軌標示胎藏曼荼羅中不同院位之諸尊與表法法器。

本段為《大毘盧遮那成佛經疏》中的科判標題與會場名相列舉，涵蓋如來鉢、童女菩薩、比丘眾與通門等密教經義範疇，屬於曼荼羅諸尊或法義次第的標目。

本段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於曼荼羅壇城聖眾名號之列舉，屬於密教部類，依瑜伽修法與曼荼羅諸尊位次之語境判讀，標示各尊菩薩及護法守門者之名號。

本句列出密教曼荼羅中不同尊位與神祇的名號，於《大毘盧遮那成佛經疏》中屬於儀軌與尊勝壇城名相之科判對照，體現密教法界諸尊攝受世出世間的曼荼羅體系。

此段為密教《大毘盧遮那成佛經》壇城（曼荼羅）中諸尊位次的科判標目或圖壇配置記錄，列舉了無能勝尊、主象馬廐神、菩薩眾以及龍王與其後眷屬等壇城聖眾與護法。

此處列舉《大毘盧遮那成佛經》曼荼羅或法會中的聖眾與聽法大眾，包含導師釋迦牟尼佛、出家清淨比丘眾，以及象徵清淨菩提心的童男菩薩，體現密教壇城中諸聖眾會集之義。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於曼荼羅會中諸尊與眾會的科判標目，分別列出密教壇城中表徵慈悲、福德、清淨及清淨僧相的眷屬與聖眾。

此為《大日經疏》中描繪曼荼羅尊位排列與空間佈局的圖示文字。
圓形與方形符號分別標明瞭內院核心的佛母與外圍（外金剛部）世間神祇的相對圖位，體現了密教曼荼羅攝化世間神明為護法的圓融架構。

此為《大毘盧遮那成佛經疏》中用以說明曼荼羅（如胎藏界曼荼羅）尊位與圖形配置的文字。
「□」與「○」代表壇城圖解中的不同形狀或位置符號。
別異地獄代表六道輪迴之苦處，行慧菩薩則為相應的曼荼羅尊位，體現密教以菩薩大智之行救拔惡趣眾生的壇城表法意義。

此段文字為《大日經疏》中對於曼荼羅（壇城）圖位、印契或護法諸尊的圖解標記。
透過不同的幾何符號（○、△、□）列舉出如來的印契、護法神明、賢劫諸菩薩以及鎮守西方的佛陀，顯示密教壇城中諸尊海會的結構與方位配列。

本句為《大日經》胎藏界曼荼羅圖位或觀想中的尊位列名。
文中的幾何符號（□、△）通常用於標示曼荼羅中的方位座鎮或三昧耶形。
這些菩薩與護法神各自代表大日如來特定的功德法門與守護力量。

此為《大毘盧遮那成佛經疏》中標記胎藏界曼荼羅尊位佈局的圖解文字。
文中的幾何符號（□方、△三角、○圓）在密教中多用以標示曼荼羅中尊像的陣列圖位，或象徵地、火、水等五輪三昧耶形。
此處列舉了安立於曼荼羅（如外金剛部院）中的部分護法神祇與眷屬尊位。

本句列出《大毘盧遮那成佛經》曼荼羅中位處特定方位與職司的諸尊名號，包含如來與護世天神，展現密教法界曼荼羅諸尊統攝世出世間的壇城架構。

此段列舉大毘盧遮那成佛經疏中曼荼羅會上的聖眾與部類，包含菩薩聖眾及護法神祇等，展現密教法界曼荼羅諸尊集會之相。

此段為《大日經疏》中描繪曼荼羅（如胎藏界曼荼羅）方位與諸尊配置的圖解文字。
標記了象徵物及外金剛部護法神祇的安立位置。

此段文字為《大毘盧遮那成佛經疏》中對曼荼羅（如胎藏界曼荼羅）諸尊與法器方位的列舉標示。
符號（△、□、○）可能代表不同尊位或院落的標記。
「佛軍持」為法器，「主海神」、「緊那羅妃」與「主夜神」皆為曼荼羅外金剛部（外院）的護衛神祇，各自表徵大日如來的特定功德與世間護法的職能。

此處標示密教胎藏界曼荼羅中的「白傘佛頂」（即白傘蓋佛頂尊）。
在密宗義理中，佛頂尊代表佛陀無見頂相所化現的殊勝功德；「白傘」象徵以清淨大慈悲之傘護佑眾生，能遮蔽、退散一切魔難與災厄。

此段文字為《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏）中，標示密教曼荼羅（壇城）諸尊與護法圖位分佈的標記，顯示出最勝佛頂、方位神、聲聞比丘眾與六時神在法界壇城中的相應位置。

本段為《大毘盧遮那成佛經疏》中大悲胎藏生曼荼羅的尊位名號列表。
列出了佛頂部的尊像、觀音部的菩薩，以及外金剛部的世間護法神祇。
這些尊名標示了壇城中不同部類的聖眾，象徵如來摧破魔障的威力、大悲清淨的菩提心以及隨類化現守護世間的願力。

此段為密教部大毘盧遮那成佛經疏中曼荼羅諸尊之名位標示，依密教壇城表法軌則，列舉佛頂尊、護世道神、菩薩眾及眷屬月後之名相，顯示法界曼荼羅諸尊的次序與佈列。

本句列出《大毘盧遮那成佛經》曼荼羅中諸天鬼神眷屬名號，依密教部壇城曼荼羅之象徵義，此等天龍八部與諸神明皆為如來法身德相之流現或護法眷屬，於密法修持中各司其職，擁護壇場與修行者。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中曼荼羅諸尊位次或科判表列之項目，列舉密教壇城中四禪天、主城神、火神及童男菩薩等護法與聖眾。

無色天指生於無色界的天眾。
在此密教經疏語境中，無色界為三界之一，為離粗色質礙而唯存心識之境界。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中曼荼羅諸尊或法會列眾之名目，依密教部瑜伽修法與壇城曼荼羅之語境，列舉淨居天、村神、劫微及比丘眾等，表顯法界無盡眷屬與聖眾攝受之德。

此段列舉《大毘盧遮那成佛經》曼荼羅法會中之壇場聖眾，包含天子、地神與菩薩等各界眷屬，顯示密教曼荼羅重重無盡、諸尊海會攝受無量法門之壇城意趣。

本句列出《大毘盧遮那成佛經》曼荼羅中諸尊之名銜，包括光鬘天子、主鳥神、訖灑也及下方蓮花德佛，屬於密教部壇城諸尊造像與法界眷屬配置的列名錶白。

本句列出密教曼荼羅中不同果位、天神、護法及聖眾，依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教儀軌與壇城曼荼羅語境，闡釋諸尊於法界中各自所攝之職掌與修法象徵意義。

此段為密教曼荼羅中列舉諸天與部眾之名單。
《大毘盧遮那成佛經疏》中闡明密教壇城諸尊之配置，此處列出大自在天、主藥計神、芒嚕多及阿修羅等眷屬，於法界曼荼羅中各有其表法與守護職能。

此段為密教《大毘盧遮那成佛經》曼荼羅中列舉的諸尊眷屬，包含大自在天之子及妃、主藥神以及捺嚕迦等天龍八部與鬼神眾，依密教壇城軌範安布護持。

本句列出《大毘盧遮那成佛經》曼荼羅中之諸尊聖眷屬，包含持明妃、成就持明妃以及相關天神與龍神部屬。
於密教曼荼羅修法語境中，表徵如來法界無盡悲智與方便威德之流現。

此段為密教部《大毘盧遮那成佛經疏》中曼荼羅諸尊或眷屬的列名，屬於密教壇城中諸天、仙人與部眾的配置，依密藏儀軌修法語境而判。

此句為經疏科判之結語，標示壇場曼荼羅或義理次第中第三重院或重數的段落已圓滿結束。

此段闡述密教曼荼羅中諸尊皆為大日如來真實三昧所現之相。
諸尊雖化現為天女形相，但本質不離法身毘盧遮那佛的三昧耶，並依曼荼羅的規矩（方圓）來區分其表法顏色，體現密教事相與理體不二的修法觀點。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部曼荼羅諸尊造像與持物之軌範。
密教中諸尊手持之法器或花上標幟皆表徵其本誓三昧耶與真實功德，依本相繪畫象徵法界諸尊形相不離真實法義。
。
本句為密教經疏中對於佛身相好莊嚴之釋例。
行者於觀想或造像時，除頂上肉髻等顯相外，其餘如眉間白毫、口腔舌相、齒脣等微細相好，皆可比照既定軌則與例義而推知其密意與觀修法門。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部造像儀軌與曼荼羅繪製的說明。
密教造像及圖畫表法皆有其嚴格的形相規範，臍、腰及如來藏等相狀的描繪，皆是用來象徵密乘尊形的內證功德與法界祕藏，非隨意創作。
。
本句出自密教部經疏，闡述密教造像或觀修中，如來身密手印（印契）之表法。
施願對應與願手，法與辯說則對應持經藏或說法手，展現佛陀慈悲佈施與轉法輪的悲智表相。
。
本句指出三十七道品中的念處以及如來十力等功德法門，本質皆與止觀相應，共同成就寂然三昧的威儀相貌，體現密教行法中定慧不二的修證特質。
。
此段出於《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部疏釋。
意指在修持或壇城曼荼羅佈置中，三昧耶形（本誓表記）應當作佛頂尊的形相，體現密教事相與真實義理的相應。
。
此句闡明密教中如來頂髻尊相的法義。
在大日經疏的密教體系中，如來頂相（肉髻相）為至高無上之尊特相，象徵佛陀無上頂法與無量智慧，總攝集聚一切如來果德與神通功德。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述真言行者在修持曼荼羅或修法儀軌中，對於物相與標誌（幖幟）的安置規範，體現密教壇城法事中事相嚴密的儀軌傳承。
。
本段闡述密教造曼荼羅之法。
若不直接描繪諸尊形像，亦可以祕密三昧耶印契或法器標幟（幖幟）來象徵本尊，於蓮華臺上表顯真實義，體現密部「以形相表法性」的造壇儀軌。
。
此段闡述密教修法中製作「字曼荼羅」的作法。
密教強調以真實言字或真言種子表顯法身聖眾之德，繪製或安置時須嚴格遵循相應的儀軌法度。
。
說明密教修法中，若經文未明文記載特定本尊或名號的種子字，則取其梵名之首字；若無別規定，亦可通用一切種子字之母的「阿」字。
。
此段闡述密教造像儀軌中，若經本未明文記載本尊形相時的權宜處理原則，即依尊容名號所含之表法意趣（如蓮花部多對應紅蓮花色等）來決定其造像色彩與特徵。
。
此段闡述密教部中曼荼羅各部會（如佛部、蓮花部等）手印與標幟的異同。
此處說明蓮花部之印相與佛部相似，但以蓮花為主要表法標幟，體現密教依本尊三昧耶而立相的修法規範。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡述曼荼羅中本尊或法器（如蓮花輪、蓮花刀）的形相製作規範。
密教造像與法器多具表法深義，透過特定的幾何配置與標幟，象徵本尊之三昧耶形與威德智慧。
。
此段依密教部瑜伽修法語境，說明壇城中諸契印、法器等皆具真實佛法義趣，彼此相通、悉皆如是。
。
此段描述密教胎藏曼荼羅中，蓮華部菩薩所持法器與莊嚴具之形態特徵。
羂索、鈴鐸與華鬘皆以蓮華為裝飾主題，象徵蓮華部本尊大悲攝受、出染污而清淨之特德，並以此大悲本誓莊嚴自身與法界。
。
此句屬密教修法儀軌中的具體指示，說明在進行供養或作法觀想時，可將特定的法物、真言字種或印契，放置於行者所持的鮮花（通常為蓮花）之上，以此作為加持或供養的所緣境。
。
本句描述密教曼荼羅中特定尊像的特徵。
指該吉祥尊以頭頂髮髻安置佛塔，或者將佛塔安置於手中持拿的花朵之上。
佛塔（窣堵波）象徵大日如來之法身與諸佛功德，頂戴或手持佛塔皆表徵對佛法之敬重及自身圓滿之福智法財。
。
本句描述密教胎藏曼荼羅中諸尊的三昧耶形（象徵標幟）與特德。
以「蓮花」表彰蓮花部的清淨本誓，以「寶」表彰寶部的福德莊嚴，諸尊依各自的本願與度生方便，化現出多種不同的形相與法器標誌。
。
本段說明密教曼荼羅中，本尊的持物（三昧耶形）與修法壇城的對應關係。
諸尊的法器與姿態會根據息災、增益、降伏等不同修法目的而有所變化，以契合該法門的特質。
諸如大吉祥與水吉祥的樣貌，皆是其本誓願力與法界功德的具象展現。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境，解釋曼荼羅中特定尊位之形相與莊嚴表法。
被鹿皮尊為密教修法中觀想或造像時的儀軌示現，藉由鹿皮嚴身表特定三昧耶形與清淨行相。
。
此段說明密教儀軌中，特定契印與曼荼羅的製作與修法通例，以梵字「娑」作為出生一切功德與真言的種子字，體現密乘事相修持的規範。
。
此段說明密教曼荼羅作法中，南面金剛部諸尊的安置方位、壇場形狀及尊身顏色之軌則，依密教修法儀軌與象徵壇義而行。
。
本句出自密教部經疏，闡述密法修持中對於金剛杵等法器標相的持用與安置方式，依密教壇城修法儀軌及象徵義理而行。
。
本句說明密教曼荼羅中諸尊所持或表顯的法器（如刀斧鉤針等），皆以金剛為標幟。
在密教瑜伽修法中，金剛象徵如來真實不壞之智體與堅固菩提心，此處顯示諸器物皆具備金剛般若之體性與勝義。
。
本句描述密教本尊或明王所持法器之形制。
刀、羂索、連鎖等法器皆具備金剛杵的特徵，象徵以堅固不壞的金剛智慧摧破眾生無明煩惱，降伏魔障，並以大悲方便攝受牽引眾生入菩提道。
三股更寓意三密相應或摧破三毒。
。
此處描述密教曼荼羅或修法觀想中金剛輪的形相。
以十字金剛杵作為輪的結構，象徵堅固不壞的菩提心與如來摧破一切的妙智；外圍環繞的利刃，則代表斷絕無明煩惱、降伏魔障的威猛護法之力。
。
本句說明密教法器金剛鈴的具體形制。
把手頂端為獨股金剛杵，象徵唯一法界或大日如來之根本智；內部以十字金剛杵為鈴舌，象徵成就事業與摧破四方煩惱。
疏文提示其他不同種類或股數之法器，其構造與表法意義亦可循此儀軌原則推衍得知。
。
此段說明密教「契印漫荼羅」（即三昧耶曼荼羅）的佈置方式。
密教的契印曼荼羅不直接呈現諸尊的身相（尊形），而是以金剛座與白蓮花為基底，其上安置諸尊專屬的法器或標幟（三昧耶形），藉此象徵諸尊的本誓願力與清淨法體。
。
本句說明密教在建立「字漫荼羅」（即法曼荼羅）時，金剛部諸尊種子字的分配原則。
以梵文字母作為本尊的標幟，執金剛（金剛手菩薩）及其部屬以「縛」（va/vaṃ）字為種子，其餘金剛類尊眾則以「𤙖」（hūṃ，即吽）字為種子。
種子字在密法中象徵諸佛菩薩的法界體性與核心功德。
。
此段說明曼荼羅中造像與繪畫的儀軌準則。
依《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部與瑜伽行派註疏語境），壇城之造作與繪製必須嚴格依循經軌所載之本尊形相、手印及持物，不可隨意增減或臆造，方能如實顯現密嚴淨土之真實相狀與曼荼羅之加持力。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部之曼荼羅作法與印契規範。
真陀摩尼印即如意寶印，在密教儀軌中，若無其他特殊文字或印契規定時，皆以如意寶印通用攝持諸法，象徵佛法如意具足、無願不成。
。
此段出自密教部經疏，闡述觀想或塑造曼荼羅時法具的安置與表法。
蓮花表清淨法界或佛部三昧，如意寶表福德與所願皆成，焰鬘表智慧烈焰能燒熔煩惱、威光赫奕。
。
此段說明密教壇城中諸尊造像與持物皆隨其名號之義趣而顯現，以表法相相應、名義相符之理。
。
本句闡述密教曼荼羅（壇城）造像與安置尊位的規矩，於經疏部七中說明大毘盧遮那成佛經中曼荼羅諸尊的配置，於各尊位空缺處以賢劫千佛等菩薩填充安置，體現密教壇城法會次第與尊位嚴謹的造壇規範。
。
此句闡明密教壇城修法或遣使奉教時，行者或其眷屬使者應具備折伏慢心、恭敬奉行法教的威儀與心態。
。
此段闡述密教曼荼羅中護法使者的形相與職責。
在大毘盧遮那成佛經疏中，諸尊及使者皆具表法之義，此處描述使者執持兵器、守護門戶，象徵防護法界、抵禦外道與障難。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡明密教行者在壇場中修持時，身、語、意相應於本尊的儀軌威儀。
奉教者持印、瞻仰尊容，象徵依教奉行、受佛密敕，體現密教實踐中尊師重法與三密加持的修行態度。
。
此句在《大毘盧遮那成佛經疏》中，主要用以譬喻密教壇城或修行過程中，護法、守護者承上啟下、傳遞訊息的功能，顯示修持時對於內外守護與淨化的敬慎態度。
。
此句在《大毘盧遮那成佛經疏》中，主要闡述真言法門中諸尊、眾生或根性隨其因緣類別而有所感應與差別。
。
本段出自密教部經疏，闡述金剛部中降閻摩尊（降閻魔尊）的形相特徵。
在密教曼荼羅中，忿怒尊多為諸佛菩薩的教令輪身或內眷屬，用以調伏難化眾生、摧破內外障難。
此處描繪的六面六臂六足、水牛坐騎及極忿怒相，皆表徵殊勝的密教智悲方便與降伏之力。
。
此處為疏主行文中的查考指示，提醒學人或後人應參照梵文本及相應圖本以求正確無誤，體現了密教嚴謹依據梵本與相狀儀軌的傳承精神。
。
本段闡明密教造像與曼荼羅繪製的依據。
在建立曼荼羅時，若本經未詳盡記載某些尊位的形相，可參照其他相關密經的記載來繪製尊容，體現密教事相修持中嚴謹依循經軌的實踐原則。
。
此段闡明密教修法中本尊儀軌的依據與實踐原則。
若主經《毘盧遮那經》未詳載某尊之真言手印而見於其他密經時，行者須依相應經典領受軌範，並落實於本經所明之供養次第中。
。
此句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
說明在曼荼羅壇城造像與繪畫中，各尊菩薩、諸佛皆有一定的儀軌規範，需依其常相來描繪，以表顯法界真實德相。
。
本句出自密教部經疏，闡述密法修持中結契印與觀想種子字之儀軌。
以如來頂相表無見頂相之尊勝，種子字「阿」則為諸法本不生之真實義，體現密乘事相與理觀之融合。
。
此處說明在密教大毘盧遮那成佛經的行法儀軌中，聲聞與緣覺乘之行者亦須隨順比丘僧團之清淨威儀與清規戒法，體現三乘雖有教法深淺之別，但在基本戒律威儀之踐履上具有共通性。
。
此段闡述緣覺乘聖者自身相好功德的微細差別。
雖然緣覺不共於聲聞，且各有其修證特徵，但在三十二相或大人相的具足上，亦可能有所不同，此乃依密教經疏對瑜伽與曼荼羅相好之判釋。
。
此處明示密教行者在修持契印（手印）等密法時，應具備並使用相應的出家表相法器，如鉢、袈裟、錫杖等，顯示威儀與法器莊嚴在密法修持中的重要性。
。
此句依密教部疏釋語境，說明真言與種子字之間的對應關係。
種子字為密教修法中諸尊心咒或形相的縮影與根本，其義理與真言相合，依經中真言之宣說而顯現。
。
本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對曼荼羅諸尊位次排列的考辨，說明壇城中日天與摩利支天女的配置關係，依據密教儀軌典籍《陀羅尼集經》之說法進行會通。
。
此段闡述密教胎藏界曼荼羅中北方夜叉八將造像的儀軌特徵與表法意涵。
夜叉身披甲冑、手持伽馱印，顯現護法威儀；其形相圓滿且恆得快樂自在，象徵該部類本尊所攝受之威德與所求具足的果報。
。
本句於《大毘盧遮那成佛經疏》中，係對曼荼羅中外金剛部諸天鬼神眷屬形相的具體釋義，用以辨識鳩槃荼眾生之身體特徵與異於夜叉之處，屬密教部壇城表法與事相軌範之說明。
。
此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中關於「持明仙」之成就因緣，說明其非由究竟佛法或本尊真實悉地所生，而是藉由世間藥草等方術之力所成就的通仙之輩。
。
此段闡明密教中持明仙與呪術成就的關係。
悉地意指成就、妙果，持明仙則指修持明呪而成就特殊能力或果位者，皆由專一依止密呪修法而得成就。
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本句闡明此處所論之「諸仙」，指佛教以外奉行吠陀教典與事火法門的外道修行人，彼等透過精勤苦行而暫得世間五通，非指究竟出世聖者。
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此段闡述密教曼荼羅中夜叉持明的果報特勝及其趣屬。
持明夜叉雖屬夜叉鬼神道，但因福德殊勝而攝屬於天趣，且與世俗外道仙人有別。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明曼荼羅諸尊及世間護法神祇皆各有其名相與定位，以本名為標幟象徵其職司與德行，顯示密教法界事相分明、重重無盡的曼荼羅體系。
。
此段闡明密教壇城中諸天鬼神及部眾安立之法。
諸如山神、河神、樹神、藥草神等，依其所住宿處或持物各有不同形相與威儀，修行者應當依此義理與類別融會貫通，推知其餘眷屬的配置。
。
本句出自唐代一行禪師所撰之《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
文中提及《華嚴經》中所說的足行神與身眾神，闡明此類護法神祇護念一切有情眾生及守護身相的職能，展現密教壇城中諸天鬼神皆為護持正法與行者的修行意涵。
。
此段闡明大曼荼羅中西方非人趣的法義定位。
在大毘盧遮那如來普門身分之攝化中，西方諸非人鬼神、傍生等雜類皆入於佛之法界眷屬，顯示佛身廣大無外、悲智普覆，無一眾生不被攝受。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，釋論密教曼荼羅中色相與方位（如中方等）的對應與立義。
文中指出印度原語的色相分類與漢地中土傳統名相的差異，須隨方俗與法義語境而別分之。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部曼荼羅軌範與作法儀軌的內容，說明繪製壇城中諸尊、龍王等形象時，須依經典儀軌載明的本色如實描繪，以符密教表法與相應之義。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部類，闡述真言陀羅尼字輪觀想與曼荼羅造像中字相色澤的變化。
說明真言字相隨字音或附加字而產生之顯色深淺差別。
。
本句於《大毘盧遮那成佛經疏》中說明曼荼羅諸尊之形相表法，指出遜那與鄔波遜那兩位護門大龍王的持物與職司，顯示密教以忿怒相或威力相護持法界門戶、折伏障難的密義。
。
本句描述密教曼荼羅中時間神祇的圖像特徵。
在《大日經》的壇城佈置中，時間（年、月、時、分）亦被神格化為外金剛部等處的神明。
祂們顯現天女莊嚴相，並以手持花枝等法器（三昧耶形）作為其特德與誓願的標誌，象徵大日如來的法身與加持遍及一切時辰。
。
在密宗修法中，供物的特徵必須與所修法門的性質相契合。
若真言行者修持息災、增益等吉祥善法，其所供養的花朵必須色彩鮮潔、外形完整無瑕，以此清淨莊嚴的外相，相應並成就清淨圓滿的法益與善根。
。
本句說明密教造像或曼荼羅法門的表法原則。
在密教中，神祇、護法或使者若負責降伏、調伏等威猛事業（即所謂的「惡事」），其手中所持的法器或物品多為枯萎的花朵與果實，以此外相象徵其摧破煩惱、降伏惡業的法門特性。
。
本句說明密教胎藏界曼荼羅中，主掌六時之神的造像與三昧耶形（象徵物）儀軌。
神明手持六枝之花，並呈現花朵隨時節盛開與凋零的具體形象，象徵時間的流轉與生滅無常的法則，體現密教藉由具體事相來表顯深層法理的特徵。
。
此句在密教曼荼羅造像與標幟的語境中，說明如何以具象事物表徵神明特質。
藉由自然界中花朵於白晝綻放、於夜晚閉合的現象，來象徵並闡明掌管白天的「主晝神」與掌管黑夜的「主夜神」之理趣。
。
此句在經疏文中屬例示與類推之辭，意指前文已詳述之儀軌、觀法或義理，於此處其餘相類之處皆可以此為準而類推之，省去重複繁文。
。
本句於《大毘盧遮那成佛經疏》中闡述大悲胎藏曼荼羅諸尊及其眷屬之形像與來歷，此處指明南方苾陵喫嘌知為摩醯首羅之子，並描述其形貌特徵，體現密教部依經軌描繪壇城聖眾與其象徵身相的語境。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對密教忿怒尊造像或相狀意趣的解釋，說明其誓願堅固、不避艱險以摧破煩惱怨敵的修行象徵意涵。
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此處引述《大智度論》之意，說明外道修行若依錯誤知見或執著苦行（如割肉祀火），非但不符合解脫正道，反而因其不清淨之發心與行持，感招惡道果報，於曼荼羅中配置於南方相應之位次。
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此處說明《大毘盧遮那成佛經》曼荼羅中諸尊形像的造作儀軌。
經疏對密教壇城中尊勝身相與表法略作開示，便於行者觀想與繪塑。
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本句為密教繪製曼荼羅（壇城）時的實務指示。
說明在佈建曼荼羅時，若遇某尊神明名稱遺缺未傳，其造像可依循同類尊神（火天眷屬眾）的共通特徵來描繪，其餘細節則依據傳承圖樣為準，體現了密教儀軌中的造像規範與變通原則。

本段為《大日經疏》對經文背景的解說。
執金剛祕密主之所以目不轉睛地注視大日如來，是因為大日如來剛宣示完普門曼荼羅（胎藏界曼荼羅）中諸尊的形像與方位。
此舉象徵密教行者對本尊與曼荼羅法教的至誠渴仰與珍視，亦標誌著曼荼羅圖位開示的圓滿階段。
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依密教語境，此段揭示大悲胎藏生曼荼羅中諸尊之本質。
諸尊皆無實體自性（不見根本亦無住處），皆是由大日如來清淨理法身（蓮華臺藏實相）所顯現。
從此實相本體中，流現出無盡的善巧方便以救度眾生，展現出「從體起用」、體用一如的密教法界觀。
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說明行者在聽聞大毘盧遮那甚深密法後，深刻慶幸自身之福報，發起極為珍重之渴仰心，並對此密法更增長百千萬劫難以值遇的殷重信念。
此乃密乘學人契入法門前應具備的殷重求法心態。
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此句說明經文的段落體例。
提問者在請問大日如來更深層的密教理趣之前，依佛教經典慣例，會先以偈頌的形式作為前導，隨後再提出進一步的探問。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中關於佛陀出世難遭之想的偈頌。
說明佛陀出現於世間極為稀有難得，如同優曇華等靈瑞花一般，需無量因緣成熟方得一現，藉此表達對佛陀出世的讚歎與珍惜。
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本句強調密教真言法要的稀有難得。
優曇華為三千年一現的瑞花，世間難逢，以此比喻佛陀出世之難遇；而此處更進一步說明真言法要之殊勝與難得，遠超乎一般佛陀與瑞花出世。
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此句為經疏中常見的徵問句式，用以承上啟下，引發下文對密教深義、法界緣起或特定修行次第的進一步闡釋。
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說明密藏甚深，唯有具足頓悟根機之法器方能承擔、契入，非一般淺識所能妄得。
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說明弘揚正法極其不易。
即便世尊在世、福德圓滿，亦難免世人的怨恨嫉妒與逆緣障礙；後世弘法者於末法時代，必然面臨更大的阻礙與考驗，提示修道與弘法者應具足忍辱與堅定菩提心。
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此段闡明密教曼荼羅的殊勝功德與難遭難遇之因緣。
依《大日經疏》之密教語境，見此曼荼羅即具不可思議之淨化力，能滅無始重障並速得成佛授記，非一般鈍根薄福者所能參遇。
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此句強調甚深密法與真理極難值遇且難以契入。
連親見、證得其相狀尚且極其艱難，欲進一步依循正確的修持次第扎實實踐，更是難上加難，藉此顯出密乘法門的稀有難得與勝妙。
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此段闡述依《大毘盧遮那成佛經》修持真言密法、契合曼荼羅境界之行者，其功德殊勝稀有，必得諸尊海會大眾隨喜讚嘆，聲名遠聞於十方世界。
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此段闡明密教本尊大日如來隨方應化、德用無邊，故顯現種種名號，以「無量稱」彰顯其功德與名號的無窮無盡。

此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中「無上句」的意涵。
依密教部疏釋語境，「無上句」即是無上菩提句，指真實究竟的覺悟法門與真言實相。
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此段闡明密教中「阿」字門的特殊殊勝地位。
在密教音聲觀法與字輪中，「阿」字為一切法本不生義，是一切真言陀羅尼的根本與總持，故被尊為真言之王，比喻其猶如佛陀為人天法王，能救護世間。
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本句為密教經疏對經文中救世事業與金剛自性之釋義。
依密教部瑜伽修法語境，行者修持真言行，能斷除趣入惡道的因緣，使一切苦果不再生起，從而成就金剛般不壞的勝義法性。

本段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中「妙慧深不動」之義。
疏主指出原譯或傳抄之「妙慧」若對應梵本真本，實指「慧極深不動」，並以大海為喻，說明此深智因極深廣且遠離斷常、有無等二邊，故於一切外境風浪中安住不動。
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此段闡明密教行者修習真言法門時，若能契入如大海般深廣的真言實相心，藉由甚深無量的妙慧，徹底遠離有見、無見等二邊戲論，便能安住於法界中，不為一切順逆境相與諸法所動搖。
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此偈借娑竭羅龍王降雨六慾天而自身宮殿寂然無為的比喻，闡明如來法身無心而應化、任運慈悲而本體常寂的密教勝義，即不思議神變乃無造作之自然流露。
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此處闡明密教曼荼羅及種種行相方便，其究竟歸趣皆不離真如實際。
密教雖施設多種壇場與契印等方便，但其體性本即契合勝義法界。

此段闡明金剛手菩薩順應眾生根機說偈之密意。
菩薩觀察眾心是為了應機施教、斷除疑惑，普利羣生，故如來對其行事予以稱讚證明，並勸發大眾啟請發問，體現密教加持與悲智雙運之行相。
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此段闡明密教經疏中法音流佈、聞持的不二法門與方便攝受義。
以十佛剎微塵眾之多，卻凝聚於一心一味、付囑一人誦持，顯示佛法之圓融與契機無礙，並非逐一分別對眾說法，體現密乘觀行與法身說法的深義。
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本段出自大毘盧遮那成佛經疏，依密教部瑜伽修法語境，闡釋偈頌中金剛手菩薩（或問法者）的功德與真言行的真實內涵。
「三平等」指身、口、意三密與法界平等無二，持三密者即相應於如來祕密境界，故能契入普門深義。
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此段顯示大眾於法義起共解、同心樂求之意。
在密教經疏語境中，法會大眾同心同欲請法，象徵機感相應、聞法因緣成熟，隨即開演祕密法要。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡釋密教行者依真言行力而得金剛慧海甚深不動之境。
此處「師子吼」比喻無畏、真實、折伏一切邪執的法音宣流，「證驗」指以自身修證實相來為經論或偈頌作印證。
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此句闡明密教修行中「真言行」與「真言勢力」的關鍵地位。
行者一切成就皆非憑藉世俗之力，而是安住於三密加持之真言行軌，並依仗真言真實不虛的威神勢力方能圓滿。
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此段闡明密教修行中，欲契入如來的祕密方便，必須對真言（曼荼羅行法等）修持通達。
依密教部語境，真言行法為成就大乘真實義之重要方便手段。
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本句闡明密教修法中，行者若能如實通達本心與法界實相，則不需經無量劫的漫長修行，精進修持便能即身成就，與諸佛菩薩等無差別，體現密教「即身成佛」之旨。
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此段闡述大悲萬行中同行相契、以單一音聲隨順法界並同心勸助之理，體現密教瑜伽行中福慧雙修、契合曼荼羅海會共證菩提的修持意趣。
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本句敘述金剛手祕密主承大眾之勸請，透過偈頌（伽他）向大橋本尊世尊發起廣問，為後續宣說密乘甚深義理作起請之儀軌。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對經文偈頌的問答釋義，此處探討密教曼荼羅中彩繪諸尊形像與色彩（綵色）的深義，顯示色相即是法性。
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此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中關於曼荼羅（壇城）作法或真言行相儀軌的問答，探討繪製或觀想時的色彩依據。
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此句為密教經疏中針對曼荼羅修持或儀軌中「色」（物質色法、形像或身相）之安置次第所提出的問難，探討如何如法安立與配置壇場及相應之色法。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中辨析生起次第、國土處所或修行曼荼羅建立之先後方所時的徵問，旨在追究其最初依據或本源所在。
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此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中針對曼荼羅祕藏或觀行境界的辨析，詰問修行相應之法、生起之相或所緣境界究竟是出自內心或屬外在，藉此破除內外二邊之執著，顯發祕藏不二之理。
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此段出自密教部經疏，探討繪製曼荼羅（壇場）時佈列色彩的次第與儀軌規矩，體現密教修法中對壇城方位與色相次第的嚴謹性。
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說明在修造密教壇城（曼荼羅）的過程中，所涵蓋的各種儀軌、作法或細節中的某一個支分項目。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於曼荼羅壇城諸門形量與建築法度的科判解釋，透過偈頌依序詢問門旗、門廂及建門法式，展現密教壇城營造中嚴謹的儀軌與相狀尺度。
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在密宗語境中，諸尊的印契、法器與種子字等皆為象徵其內證境界與本誓的祕密標幟。
作為傳法灌頂的阿闍梨，必須徹底通達這些標幟的深意與應用，這是成為合格密教軌範師的必要條件之一。
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此段為《大日經疏》解析經文結構之語，指出經文中金剛手菩薩向大日如來請法時，以兩首偈頌提出八個關於曼荼羅供養與修法儀軌的問題。
第一句首問如何進行飲食、花、香等具體事相的供養，顯示密法中事相儀軌與供養法門的基礎重要性。
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本段闡明密教供養儀軌之理趣。
在密法中，「寶瓶」象徵功德圓滿，故能統攝一切供養具。
傳法的阿闍梨在行法時，必須依據具體修法之需，明辨各類供養具的性質及其象徵意義，這是密法供養中一個重要且具體的作法環節。
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此句標舉出密教修法中的一項核心儀軌問題，探討阿闍梨（導師）應如何如法地引導弟子進入壇城（漫荼羅）以領受教法或灌頂。
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此處為疏文解析經文的提問次第，點出第四個問題是探討密教灌頂儀式的具體施作方法。
灌頂在《大毘盧遮那成佛經》中是確立真言行者身分與傳承的關鍵儀軌。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於經文偈頌的科判與提問。
密教修行中，對於本尊及阿闍梨等具有至高尊威者，需有相應的禮敬、奉事與供養之行，此即「儭奉」之意，為修持密法不可或缺的敬信儀軌。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），探討密教行者修持灌頂儀軌的次第。
文中指出對於初發心行者依世俗諦漫荼羅修法時，如何如法進行召入、灌頂及對阿闍梨的奉獻。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部。
經疏中探討已修習瑜伽及祕密灌頂的行者，在壇法儀軌中為何還需有召入壇場並向阿闍梨奉獻供養的次第，闡明密教修持中師徒傳承與曼荼羅儀軌的次第不可躐等。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
意指在修習真言行法正式作法之際，密教中種種加持、師長教授及相應方便法門，皆攝受於此核心觀行之內，並作為整體修持儀軌中的一個支分。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對護摩修持軌範的解釋。
於密教行法中，護摩（火祭供養）依修行層次與意趣，分為事相（淺）與祕密（深）二義；同時依修法目的不同，開展出息災、增益、降伏等不同的善巧方便（方便法門）。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中關於經文義理科判的提問，第七問專就密教真言陀羅尼的文字與語句內涵進行追問，探究其象徵與修法上的真實義理。
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此句為《大日經》中請問修行境界的段落，指出第八個問題旨在探討各種三昧（正定）法門在修證次第上的深淺差異及其具體特徵。
於密教語境中，三昧的深淺不僅指一般禪定，更涉及與本尊相應及三密相應的實證層次。
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本句強調密教上師（阿闍梨）建立壇城（漫荼羅）的嚴格資格條件。
建立壇城並非僅是外在的法會佈置，主法的上師必須先於內在通達密法之理，並具備特定修法的支分（如身、語、意三密相應等條件），方能如法建立壇城。
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此句為大日如來準備為執金剛（金剛手菩薩）開示密法前的鄭重囑咐。
「大寂法王」即大日如來，代表法身之究竟寂靜；「一心諦聽」則要求請法者具備專注且如理思惟的受法根器。
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本句為《大日經疏》解析密教法門之核心體性。
疏主一行阿闍梨指出，「真言道」（密乘方便）能成就「大乘果」，而大乘果的實質即是佛陀的無上智慧（薩婆若智）。
此處強調密教真言方便並非異於大乘，而是貫徹並圓滿大乘無上智果的必由之徑。
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此段顯示密教經疏中師徒感應與請法之緣起。
因弟子善能發問契合密意，故導師為大眾廣演真實法要。
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此句引用《大毘盧遮那成佛經》之偈頌，闡釋「色」之深義。
在密教語境中，色法不離法界，以法界之清淨法味普潤眾生，顯示世出世間無二、色即是空空即是色的法理。
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本句出自密教部經疏，依密教事相與法義交融之語境，解釋「色」字之義。
經疏透過世間染織布匹（疊）的譬喻，說明色法的染淨交融與攝持作用，以「味」來譬喻或解明「色」的內涵。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋經中「袈裟味」一詞的密教義理與譬喻。
在經疏語境中，將此名相歸結於實際造作之色染，以顯法義之真實施設。
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本句闡釋密教曼荼羅中色相與法界真實理體的關係。
曼荼羅諸色並非世俗的裝飾彩繪，而是法界不思議真實功德的顯現。
以此不思議之色薰染行者之心，能轉化凡夫染污心，使其契入清淨一味的平等菩提法界。
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此段以世間染衣為喻，說明修行或入曼荼羅修法前須先以清淨行法或懺悔等方便去除垢染，心垢既除則易生法解與善根。
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此段闡述密教觀法中以字門（種子字）作觀修之次第。
藉由「囉」字火大焚燒煩惱心垢，「嚩」字水大洗滌淨化，象徵止息一切妄想戲論，最終成就法界曼荼羅與實相法身，體現密乘即身成佛之觀行實踐。
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此句為疏文的科判與行文轉折，說明隨後的偈頌具有綜合回答先前多項疑問的功能，體現密教釋經中對經文問答結構的疏解。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對經文質疑與釋疑的問答語境。
在密教曼荼羅造像與修法中，佛菩薩及本尊身色的設定具有深密的瑜伽表法意義，此處之「色」兼具顯色與形相之意。
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此處依密教部經疏語境，解釋壇城或供養等儀軌中所具備的五種基本顏色（青、黃、赤、白、黑），此五色對應密教法義中的五大、五佛等象徵體系。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部。
在瑜伽觀行與壇城曼荼羅修法中，色法的觀想佈列有其特定的次第，強調先由內在心體或內身相分的淨化與安布開始，而非外在粗細色塵的盲目鋪陳，體現密乘「內外相應、從內現起」的修持軌範。
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此段出自密教部經疏，闡述曼荼羅修法或觀想中色彩顯現次第的相狀，依密教壇城修法語境，表徵修行次第與法界曼荼羅的諸相顯現。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對經文密義的解釋，闡明色法（物質現象與清淨色法）的根源與深玄內理，顯示密教部理事無礙、深顯祕藏的教理結構。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中以「潔白」表法之義。
毘盧遮那佛為法身佛，其淨法界本具清淨光明之德，離諸染著，為一切諸法與眾生清淨本源，故於曼荼羅或修法次第中居於最初之位。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡釋曼荼羅中諸尊方位、身色與表法之義。
寶幢如來以赤色表其德相，修行者修習菩提心、降伏煩惱魔障，於密教修持次第中具有對應之表法意義。
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本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城及曼荼羅的象徵意涵，解釋胎藏界曼荼羅中色相與佛法的對應。
黃色配屬娑羅樹王色與金剛實際，象徵佛陀成道時萬德圓融、究竟證得堅固不壞的真實法界。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教修法中曼荼羅表法的義理。
青色表無量壽佛（阿彌陀佛）之三昧耶色，契入金剛實際之真如法界後，藉由佛力加持生起大悲曼荼羅，普現諸尊，猶如虛空含容萬象而體性本淨。
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本句出自密教部經疏，闡釋曼荼羅諸尊或法器表法的色相與聲相之對應關係，於密教壇城修法語境中，以特定的色彩象徵如來的功德或部別。
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本疏依密教部「本跡」義理立論。
「本」指真實的法身、久遠實成之佛果；「跡」指為度化眾生而隨類應現的化身或種種方便法門。
此句強調諸佛菩薩千百億化身及普門示現，其最終目的皆在於引導眾生歸向真實的本源。
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此段闡明密教大疏中「本」之勝義，即指如來本來清淨、親自證得的真實境界，即是住於常樂我淨的大涅槃寂滅之中。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教壇城中尊勝等諸尊密嚴色相與勝義境界。
說明若無佛陀不思議加持神力，凡夫以有限心量實難測度，故其境界幽深微細、立於究竟極遠之處。
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此段以世間染帛為喻，說明密教曼荼羅或修法次第中色彩與法義的相應與排列順序，透過黑色作為染色極深、不可復加之特質，來譬喻某一特定法位或次第的究竟義理。
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此段出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城與色相象徵法義，解釋曼荼羅中各色所表之菩提心與修行德目。
赤色表大勤勇，對應五大或修證次第中的精進波羅蜜。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教修法中「念色」之義。
指修行至一念相應之際，定與慧力量平衡，七覺分自然開顯，因此立名為「念色」。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽修法語境，闡釋曼荼羅或觀想中青色所表徵的法義。
青色對應於大空三昧，並轉顯為定中所現之色（定色），於次第中為第四。
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此段依《大毘盧遮那成佛經疏》密教經疏部語境，解釋五色或曼荼羅法義中「黑」之密意。
密教中常以特定顏色配對深奧法理，「黑」在此處非指染汙，而是表顯深邃無相、究竟寂滅的大涅槃義與如來法身究竟智慧（即慧色）。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部疏釋語境，探討五色次第與受染淺深、容受、向上等修行或心性染淨次第之相應義理。
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此段闡釋密教大經疏中對字相、聲字或真言儀軌中「白」字的義理判釋。
在密教曼荼羅或觀法中，「白」往往表顯淨菩提心或清淨信解，為修證法門之初門。
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此段為密教《大毘盧遮那成佛經疏》中對於曼荼羅諸尊或壇場供養、色彩表法的註解。
將「黃色」配位金剛的堅固不壞，並引申象徵菩提道中難以退轉的「精進」德目，說明色相與密法義理的相融對應。
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此段為密教經疏對梵音或種子字、色相的釋義。
「赤」在此處並非單純指顏色，而是從密教瑜伽修持與壇城象徵的語境中，釋明心垢障礙除盡後本覺智慧光明的顯現，此即是真實「念」的意涵，故於次第中列為第三。
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此句為疏文中常見的略遣之辭，意指前文已對同類義理作過詳細解析，故對後續相類或重複之文不另作贅述，依前例通達即可。
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密教部經疏中常依不同尊位、真言或曼荼羅修法而立種種法門，因機宜與表法不同，故所表顯之義理各具殊勝差異。
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此段出自密教部經疏，闡釋胎藏界曼荼羅中色彩與諸部（如來部、蓮華部、金剛部等）之配屬關係。
白色通常表徵清淨、息災（寂災），與如來部之本義相契合，故在次第排列上置於首位。
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此段闡釋密教胎藏界曼荼羅中色相與部族的配搭。
黃色在密教修法中常對應息災、增益等不同事業中的增益法門，而蓮花部（觀音院等）於特定次第或曼荼羅配置中展現其相應的義理，故黃色次第安立為第二。
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本句依密教曼荼羅與事業法解釋顏色的象徵意義。
紅色代表調伏煩惱、降伏魔怨的「降伏法」，並對應象徵堅固智慧與破除障礙的「金剛部」。
在密教胎藏界三部（佛部、蓮華部、金剛部）的次第中，金剛部通常列於第三，故稱「故第三」。
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此段依密教語境解說壇城布色或觀想次第。
青色對應五智中的「成所作智」及五部中的「羯磨部」，象徵諸佛菩薩為救度眾生而成就一切事業的德用。
因其具備隨眾生根機化現各種身相以廣作佛事的功能，故在此儀軌次第中位列第四。
。
在密教壇城與修法中，黑色象徵「攝召」的作用（有時亦與降伏法相通）。
此顏色對應於奉如來教令而顯現威猛相的忿怒明王與使者，代表他們執行降伏魔障、攝受眾生等各種羯磨（事業），於五色或修法屬性中排列第五。
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本段經文以世間畫師調和五色為譬喻。
在密教語境中，「五色」常象徵五佛、五智或五大（地、水、火、風、空）。
如同畫師以五種基本色彩交錯調和，便能畫出無盡的萬象；佛菩薩以善巧智慧運用五智等根本法門，互相交涉運作，便能展現無窮無盡的法界妙用與曼荼羅境界，以普度眾生。
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此句闡明密教法界的宇宙萬象與曼荼羅莊嚴，歸納其根本皆不出「五字門」（即地、水、火、風、空五大）。
這五大元素相互涉入與開展，從而顯現出無量無邊的諸佛菩薩身相、三昧耶形與種種象徵內證智慧的印契。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡明如來慈悲救度之無盡方便。
如來以普門善巧建立悲生曼荼羅（漫荼羅），隨眾生機類化現無量無邊的應化身，其方便力用重重無盡，沒有窮盡之時。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部與瑜伽行派經疏），探討修持瑜伽密法者在通達真實義理後，如何於日常行事中隨緣自在應用，並進一步審視其在真如寂滅法性中的修證階位。
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此句指經疏中援引偈頌時，所作的權宜說明與會通。
於密教釋經語境中，諸經論往往藉由一端或一門法理來彰顯全體曼荼羅之綱要，非指法界全貌僅此而已。

此段闡明密教曼荼羅繪製的次第與觀修原則。
密法強調外相之曼荼羅乃內心證境之顯現，故修行造像時必先修持內心之祕密壇城（蓮花藏與法身三點真實義），而後才依此次第展開外在相狀的壇城眷屬佈置，體現「內證外用、心法不二」之密教深義。
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此段闡述密教曼荼羅（壇城）建造中關於界道的儀軌與色彩佈置次第。
密教壇城修造皆依經軌嚴格次第進行，以五色表法，嚴淨壇場。
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說明曼荼羅（壇城）第二重院的色彩佈置法式。
在密教造壇中，壇城的結構與色彩皆有嚴格規範，顏色多用以表徵特定的佛部、法門或轉化煩惱的德相。
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此句描述曼荼羅（壇城）繪製時第三層界線的顏色規定。
在密教語境中，純白色象徵本性清淨無垢、大悲拔苦之德，亦呼應自性本淨的真理。
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此句說明密教建立曼荼羅（壇城）時的佈置法則與儀軌。
「均調正直」不僅是物理上的平正，亦象徵行者心地的平直與法界的平等相應；「右旋」即順時針方向，為佛教傳統表敬之法，契合密教法界順行與諸佛行儀之理。
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本句說明密教建立曼荼羅或修法壇城時的外圍空間佈置原則。
指示在行道與供養處的最外圍，應劃定單一純淨顏色的結界，以此區分神聖空間，表徵壇城場域的清淨無雜以及結界防護之效。
。
在密教修法與建立曼荼羅的儀軌中，顏色常與特定的修法目的相應。
白色通常對應「息災法」（寂靜法）。
此句引用《瞿醯經》的規定，指明在該項具體儀軌或供物上，專一使用白色，以契合清淨與息除災障的法義。
。
此段為密教經疏中對曼荼羅或觀法表法的解釋。
《大毘盧遮那成佛經疏》依密教壇城象徵與修法語境，闡釋菩提心之五種根力由內向外生長、終至證入大般涅槃遍滿法界的表法意涵。
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此段闡述密教從應化之「跡」歸返法身之「本」的修行次第。
世尊為度化眾生，隨順六趣凡夫之形相而與之同流，其目的在於啟發初入佛門者的清淨菩提心。
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此段闡述修習密教瑜伽行者，若能契入真言明門並超越百六十心之障礙，便能超越凡夫世間及一般菩薩位階，達於清淨無垢之境。
第三漫荼羅（壇城）以白色為界，象徵清淨、菩提心及實相白淨無染之法性。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋修持曼荼羅時色彩的表法意義。
赤色表勤勇，象徵在發起菩提心的基礎上精進修習一切萬行。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與法華華嚴圓融經疏語境，闡釋曼荼羅諸尊位次表法。
黃色表佛德開敷，入重玄門指契入甚深微妙之實相法界、居寂光淨土，而修行至此境界深細，雖近居補處仍有其微細的境界隔閡，故以三色為界區分壇場曼荼羅的重數與部院。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽修法語境，解釋曼荼羅壇場中第一重加入青、黑二色的密意。
青色表大空三昧，對應如來身、口、意三密不可思議的無盡加持，象徵法界虛空之體性。
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此段出自密教部經疏，闡釋大毘盧遮那成佛經中本尊身色之密意。
黑色在密教曼荼羅中常象徵法身深遠、寂靜、無相且不可思議之祕密境界，非世俗所見之黑。
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本句闡釋密教經疏中對於特定法門或曼荼羅中眷屬尊的深意，說明密藏甚深，唯具特定根機與法緣者方能契入，非為一般通途眾生普設，故以「眷屬」特指其因緣特殊。
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此段闡明密教大毘盧遮那經之法界圓融與瑜伽觀行境界。
修習者證入密教所指的「深玄色」時，此境即是如來內證的胎藏蓮華祕藏。
在此境界中，轉識成智所顯的五智清淨色法，皆攝入不二的法界體性中，本體平等，故無淺深之差別相。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教修行根機的差別與究竟歸趣。
眾生雖因宿世根機不同而有漸入、超昇、頓入之別，但其所證之真理、佛智或法界密藏則無二無別，究竟同歸於一佛乘之法界實相。

此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中關於曼荼羅壇場建立的儀軌。
闡明密教壇場中門口處豎立幢旗（幖幟）的作法與尺寸依據，屬於密教部壇場建構的修法細節與表法軌範。
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此處出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述曼荼羅（壇場）造作時的法式儀軌與尺寸量度規範。
密教造壇重法界曼荼羅之對稱與如法，各部分尺寸（如標相距、中胎等）皆有嚴格相應之佛理表法。
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此段闡述密教曼荼羅或道場建立時，幢幡等莊嚴法具的形制與造作儀軌。
密教造像與法具皆具密意與象徵標記，偃月與旗幟的配置體現密教壇城莊嚴之規制。
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本段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境，主要闡述曼荼羅法會中莊嚴具、幢幡等作法儀軌與形制細節，此處指製作幡幟的具體形狀與掛法。
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此段經疏說明曼荼羅壇場或結界儀軌中標幟物之設置方位，於四維角落安立幢竿、偃月與標幟，以標示壇場之界限與威儀。
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此段出自大日經疏，屬於密教部曼荼羅壇場建立與表法之說明。
透過在大勤勇門、金剛手門、蓮華手門及四維方位安放如意寶、拔折羅（金剛杵）、商佉（法螺）等法器與寶物，象徵密教壇城中諸尊悲智願行之標幟與曼荼羅法界圓融之配置。
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本句出自密教部經疏，闡述曼荼羅（壇城）結界與建築構造的表法。
金剛撅為密教修法中用以斷除魔障、確立金剛堅固不壞清淨界限的法器與象徵。
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此段解釋密教中金剛橛（拔折羅）的形制特徵。
拔折羅即金剛杵，此處形容其上端如一股金剛杵形，下端尖銳，象徵能斷除煩惱與障難之金剛智慧與威神之力。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，為密教部壇城（曼荼羅）構築與量度之規矩，詳細說明密壇各部位橛（標樁）的數量配置與層次佈局。
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本句說明密教修法中常用之結護儀軌。
以特定真言加持五色線，藉由本尊三密加持力賦予其防護與成就法事之功能，屬於密教行法中常見的護身與成就法門。
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此段闡述密教修法中構築曼荼羅後的結界儀軌。
阿闍梨於作法夜完成曼荼羅繪製後，須細察中臺與第一院各尊位無有缺失，隨即釘下金剛橛以安住壇場、遮止魔障、結界攝護。
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此段出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，論述修持觀行與曼荼羅門戶進止之法。
於密教行法中，至通門處即應依軌則而住，不可超越法度、強自穿鑿（橫斷），彰顯嚴謹的次第與契理之行。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡述曼荼羅（壇城）建立與法界儀軌的修法實作。
此處「三重」指壇場中依階梯或層次所安立的三重院落或供養階位，皆依照密教儀軌如法安置，體現壇城次第與密法嚴謹的曼荼羅構建。
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此處說明曼荼羅修法與結界儀軌的嚴謹性。
若前述條件或次第無法達成，隨後的第三院壇場佈置與行法亦須嚴格依照相應法式執行，不得任意省略或簡化，以確保密教修持次第的完整與成就。
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此段出自密教部之《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於造壇法式或作曼荼羅時的實際儀軌操作細節，說明建築測量與線道標記的方法，以確保壇場結構如法、不生障礙。
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此段闡述密教壇場（曼荼羅）建立結界後的威儀與清淨守則。
結界是區分聖凡、防護修法道場的界限，行者既經結界守護，即應依循規矩由門戶進出，以維護壇場的清淨與神聖性，不得隨意踰越。
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本句闡述密教行者在日常行持中，於進出特定修法結界或處所時，藉由持誦不動真言以攝持身心、防護魔障之修行規範。
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此段闡述密教壇場或結界之實務操作。
密乘行者修法時需清淨結界，若為瑜伽阿闍梨，可於周遭以線圍繞標示界線，進出時透過心念觀想線被提起與復原，藉此維持壇場的清淨與儀軌的完整性。
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本句出自《大日經疏》，說明密教曼荼羅壇場修法時的觀行方便。
於結界中若遇急事無法順循門戶出入，修行者當作觀想合修，將自身觀為毘盧遮那佛（大日如來）之無礙法身。
因法身遍滿無礙、無有界限，故若心住於勝觀、不存違犯結界界線之執想，則能隨順方便出入而無違過。
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本句說明密教建立曼荼羅（壇城）時的空間配置與尺度原則。
造壇重視尺寸精確與比例勻稱，象徵法界秩序的圓滿無缺。
同時要求預留通道，是為了配合實際修法儀軌，使真言行者能夠在壇城各區（界院）間穿梭、供養與繞行，顯示出壇城兼具神聖表徵與實地修法空間的特性。
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本句解釋密教曼荼羅外重結構的度量法則。
曼荼羅最外層防護區（廂衛）的尺寸比例與中央的「中胎藏」一致，體現了密教壇城建立時嚴謹的幾何度量，以及法界周邊與中樞相應一體的象徵意涵。
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本句說明密教灌頂壇場的具體佈置與尺寸規格。
指出蓮花壇的中心花臺為進行灌頂儀式之處，其形制取法自胎藏界曼荼羅的中臺八葉院，並規定了壇場的最小尺度（十六指），展現密教事相儀軌的嚴謹與法度。
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此句說明密教建立曼荼羅或修法道場時的空間配置規則。
指示僅開設一個出入口，且此門必須朝向大壇（主壇），以維護道場的神聖性，並象徵行者一心趣向本尊與中樞法界。
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本段解說密教大悲胎藏曼荼羅的造壇尺度法式。
偈文指出第一重門的大小必須與內壇齊等，具體作法是將門劃為九分以對齊寬窄，使門的中軸線精準對應中央「華藏」（中臺八葉院）的核心。
這不僅是事相上的圖壇空間規範，亦象徵行者入法界之初門直指本覺佛心。
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本句說明密教曼荼羅（壇城）佈置與繪製的空間分配原則。
在《大日經》的語境中，建置曼荼羅時，從中心向外的第二重、第三重等院落，皆依循基準比例依序向外擴展，使整體結構嚴密對稱，象徵法界秩序的層次井然與圓滿。
。
本句說明密教曼荼羅外圍重門的護法佈置與建壇規範。
指示將難陀與拔難陀兩位護法龍王安置於第二重門的南北廂側作為守衛，而壇城其餘的莊嚴佈置則依循〈祕密漫荼羅位品〉的儀軌，展現密教壇城嚴謹的空間秩序與護衛法界的象徵意涵。
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本句解釋密教曼荼羅壇城結構的象徵意義。
在《大日經疏》中，阿闍梨將曼荼羅外觀四方端正、均勻平等的空間形相，與佛教核心修行法門「四念處」對應結合，象徵修行者須以四念處作為穩固周正的基礎，方能建立內心的密法壇城。
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在密教曼荼羅中，四方的門戶不僅代表內在修證的四種深層禪定（四靜慮），同時也象徵菩薩度化眾生、攝引有情入佛法界的四種方便行（四攝法）。
此句體現了密教壇城中，自證三昧與化他方便相即不二的象徵義。
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此句於密教經疏中解釋曼荼羅或門閣之表法，說明其以四梵住（慈悲喜捨）為法門之標志，顯示大悲萬行乃入此法界之門戶。
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此處依密教《大毘盧遮那成佛經疏》曼荼羅軌範，釋明壇場方位或特定角落所對應之法義，廂曲表四正勤之修行。
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在大毘盧遮那成佛經疏中，此處將曼荼羅或方位中的「四維」（四隅，即東北、東南、西南、西北）配屬為佛教根本的「四真諦」（四聖諦：苦、集、滅、道），體現密教事相與法界理趣的相應。
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此處釋明密教儀軌中的「金剛線」即是通稱的「修多羅」（經），以密教事相法物會通經藏之義。
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此處說明密教行法中以三十七尊或三十七道品為修持之連持脈絡，並以此作為法門次第與差別的界分。
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本句依密教曼荼羅（壇城）的建構法則，說明外圍門戶的尺度與中心「中胎藏」完全一致。
此具體的空間比例，象徵如來為度化眾生所施設的每一外顯法門，其體性皆與甚深無盡的法界理體完全等同。
法法皆是法界全體，在法性上沒有絲毫增減差異，彰顯密宗事理相即、本末不二的圓融義理。
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本句以密教曼荼羅的空間結構來說明「體」與「用」的相即關係。
中央的「蓮花臺」象徵大日如來清淨的實相之心與中道第一義諦（體）；由中央向外展開的「外院」，則象徵大悲普門無量度化眾生的方便行跡（用）。
內在實相之心越是深廣圓滿，向外展現的度眾方便與悲願也就越廣大。
因此《大日經》教導，阿闍梨在建立曼荼羅時，外層院落與眷屬的安立，會隨順眾生根機而漸次擴展增加。
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本段為《大日經疏》解析經文結構的過渡語。
首先定義「三摩地」的本質為心專一安住於所緣境，接著指出後續經文將具體開示在密教漫荼羅修法中，三昧（定）所包含的各種分支與修持細節。
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本句闡明密教阿闍梨的嚴格資格標準。
在密教語境中，「瑜伽」指身、語、意三密相應的實修。
若未經此修持，則缺乏傳法與主法的完備條件（闕支分），其所主持的密法儀式亦無法產生真實效用，強調實修實證乃傳法之基礎。
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本句指出經文在闡述「三昧」時的章法次第，先提綱挈領地介紹其名稱與基本義理，隨後再就密教的理趣與觀行，作深入且廣泛的開展。
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本段闡釋三摩地（等持）的基本定義，指出其核心在於心念專一、不散亂馳散，並引用教證說明心專住於單一所緣境的定心狀態。
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此段闡述密教觀行中「有相瑜伽」的三品階位。
依所觀本尊境界之勝劣，分為觀佛身、菩薩身與天人等隨類身，顯示真言行者修習觀想時由高至下的次第差別。
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此段闡述密教修持中「三昧門」的實踐要領。
無論是壇場曼荼羅中的佛菩薩形像、威儀、標誌、手印或種子字，修習者若能攝心一處、專注於所緣境而不令心念馳散，便能契入本尊的三昧境界。
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此段闡明密教大曼荼羅海會之境界，無量無邊的善知識皆攝於同一法界三昧門中，彰顯重重無盡、一多相即之密教事事無礙理趣。
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此段闡明《大日經》曼荼羅修行中法門無礙與隨機應化的道理。
三部三昧門（佛部/正遍知部、蓮花部、金剛部）以及諸菩薩眷屬法門，雖然開合不同，但因行人心量與根機的差異，而現出入不同三昧門的差別相。
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本段闡述密教禪觀中的檢驗準則。
在修習三密瑜伽時，心念應當專一於所緣之本尊、手印或真言。
若於定中生起種種異相、幻境或與本修法門不合的境界，若心生執著或隨逐而去，即失正念，故判為邪觀，須予捨離以防入魔或岔路。
。
此段闡述修持密教禪定（如大毘盧遮那成佛經疏所涉之瑜伽觀行）過程中，因心光發露或定境現前而產生的種種瑞相、幻相或惡相。
行人若離開本修之三摩地所緣境界，心生執著（取著），便易入魔道或生障礙，故明言「皆不應取」，以顯不住相、不隨境轉之修持要訣。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
意在警策修行者雖在禪定中獲得相應境界，仍不可執著愛味定樂，而必須進一步修習「十緣生句」以破除對現象的實執，契入緣起性空的真實理趣。
。
此段闡明修定時對境界生起執著的過失。
行者若因見奇特境界而心生貪愛取著、自我傲慢或吝惜執持，則落入障道的情執與妄想，背離正定。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境。
闡明行者若能與真實正觀相應，便能自然顯現並契入無量佛剎的境界，並對經文中的「佛」與「事剎」作密教義理上的解釋與界定。
。
此段闡明密教瑜伽相應中，行者觀智契合實相時，能現量了知諸法緣起因果不謬，一切事相皆因緣所生，不假外求而自證無礙。
。
此段闡釋密教經疏中「等持」之深祕義。
行者於善知識法門之真實相中，心念專一安住於法緣，寂靜無分別，遠離一切妄想與戲論，即契合定心均平之等持境界。
。
此段出自密教部經疏，闡明真言宗修行之核心。
「阿」字為諸字之母，象徵一切法本不生；「入阿字門」即悟入諸法實相。
一念之間契合法界無礙之境，即是毘盧遮那佛（大日如來）所證得的平等三昧。
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本句指出於金剛慧印修持一心不亂，即是祕密主（金剛手菩薩）的三昧境界，體現密教部中以金剛慧印契合真實自性、成就三昧之修法。
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密教部《大毘盧遮那成佛經疏》闡明，諸天如梵王、帝釋等，雖屬世間尊神，但在大悲萬行與法界曼荼羅中，亦能契入一法界門而成就相應的自在力，體現法界不二、無礙融攝之理。
。
此段闡明密教修行中，若能對解脫身法門保持專一不亂的定境，便能相應而成就清淨天眼三昧，顯現超越肉眼的勝妙觀見能力。
。
此段出於密教部經疏，闡明行者若能於大悲藏雲海般的無盡法界中安住一心不亂，即能成就相應的密教三昧，獲證普眼與普現色身的勝定境界。
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此句說明大乘密教經疏所詮之法海深廣無邊，佛陀即使歷經極長的時間（無量阿僧祇劫）來演說其中的深廣義理，也無法窮盡，顯示法義的無盡與深奧。
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此段為密教經疏之科判與釋義，說明論主或疏主為了讓大眾徹底理解深廣微妙的法義，以偈頌作精要的總結歸納，並勸請大眾專心聆聽。
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此段為疏文中科判文句，說明在大毘盧遮那成佛經疏中，接下來的段落將依序開示如來三昧印以及三昧修證道中的種種差別相印。
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此段闡明密教大乘經疏中對三昧與一心法界的勝義理解。
透過破除對一切法與三昧定相的實有執著，契入無相的一心法界，即是圓滿覺悟的正覺等持。
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此為經疏中常見的徵問句式，用以承上啟發下文，進一步闡釋前文所述義理或因緣之所在。
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本段闡明真實的三昧（定）並非外求境界或心外取法。
若心向外攀緣外在境界，該境界即屬無常，隨生、住、異、滅四相遷流；而攀緣之心亦隨之流轉散亂，無法契合不生不滅的法性，故不能稱為真正的禪定。
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此段闡明密教觀行中「正覺三昧」之體性。
行者修持時，了知一切諸法本不生滅，皆不離自心。
此中無能證所證之對立，唯是心自證自知，本來清淨，恆常契合真實法界（實際），歷劫不變。
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此段解釋「等持」之名義。
說明修行者以相應之心念，平等任持、專注安住於特定的修行所緣境（緣），心不散亂，故立名為等持（三昧）。
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本段闡明密教禪定的根本要義，強調三昧（定）唯須透過內證自心而成就，非由外在境緣造作而得。
若心向外馳求、攀緣異境，即失正定而落入邪觀。
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此句為《大日經疏》中，作者（一行禪師）以梵文原意來考校漢譯字句。
指出若依梵文本意，修行至此境界並沒有額外或其他的證得，呼應大乘與密宗「本不生」與「無所得」之究竟法義，即悟入本具之理，並無心外之法可得。
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此句為疏文對經義的解釋，強調所證得的果位、法門或本覺真理皆不離行者自心，無法向外馳求而從其他地方獲得。
此呼應密宗《大日經》中「菩提心為因」的核心教理，指明一切成就皆向內求。
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本段疏文以《大般涅槃經》的「佛性」思想來詮釋大日如來的深妙禪定境界。
指出眾生本具的佛性與首楞嚴定、金剛三昧、般若波羅蜜在體性上是同一的。
這顯示了密教與大乘顯教在究竟理體上的圓融一致，強調十方三世諸佛所證的究竟實相與成佛之道皆無二無別。
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本句彰顯密教與大乘圓教「初發心時便成正覺」的頓悟法義。
強調若修行者在初發菩提心之際，即能契入並如實觀察心的本性（本不生、本來清淨），當下便等同安住於佛的究竟三昧中，無需再歷經傳統漸教所謂的階次修證，直契究竟果位。
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本段闡述密教行者在修習瑜伽觀想時，因諸佛神力加持而於三昧中產生的深層相應境界。
行者不僅能於定中普見無量的本尊與諸聖眾，且能清晰分辨諸尊之身、口、意三密印相而不混亂。
更進一步，行者能透過甚深禪定，將無量聖尊之三密功德與自身完全交融，達到「入我我入」的本尊相應成就。
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本句闡明《大日經疏》中對禪定境界的判別標準。
在密教與大乘教法中，若修行者於定境中仍存有具體的觀想相狀（有相），且心識仍有能緣與所緣的對待關係（有緣），即使其定境再如何殊勝莫測，仍屬有為造作，故歸類為「世間三昧」。
必須超越能所對待，契入無相無緣之真實法界，方為出世間之三摩地。
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說明密教行者在禪定中透過觀察「十緣生句」（十種虛幻之喻），了知一切諸法乃至曼荼羅聖眾海會皆是因緣所生、全無實體自性。
藉此破除妄想與戲論，契入空寂，從而由世間有相的定境，昇華為與無漏智慧相應的「出世間三昧」。
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此句說明行者若執著於「空」的境地，即成「空病」。
必須將對「空」的微細執著也徹底捨離（空亦復空），超越空與不空的二元對立，方能契入密教究竟圓滿的「大空」境界。
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說明行者在圓滿菩提、親證本具心性時，將覺了所有密法修持中的加持境界與相貌，並非心外之物，而全都是自心真實理體的顯現。
此呼應了密教「諸法皆是自心」與「三密加持即是本心作用」的究竟了義。
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本句開顯密教「大空三昧」之體性，指明行者之境界必須超越「有相」與「無相」的二邊對立。
心既不執著世俗幻相，亦不落入偏空（不依空）；如實了知萬法本體雖畢竟空寂，卻能隨緣顯發，具足一切法界德相與莊嚴，此即密宗空有不二、法界圓融之究竟理趣。
。
此段闡明住於大毘盧遮那成佛經疏所詮之密教三昧境界，即同於住佛無礙智慧。
一切智智為如來究竟果智，契此三昧則此智圓滿。
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此處引經說明密教經疏中「大空」與「薩婆若（一切智）」的義理。
在《大毘盧遮那成佛經疏》的語境中，大空並非頑空，而是指諸法實相、離諸戲論的真實法界，由此方能圓滿佛果的一切智。

此段闡明密教事相與理體的不二。
三重曼荼羅中顯現的一切形相與尊位，並非離法身而獨立存在的外在相狀，而是如來平等一味之法門身的全體展現，故其本質皆為究竟覺悟的佛。
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本段闡明密教大毘盧遮那佛及諸佛隨類化身、應機施教之理。
諸佛依其所化導之眾生根機與本誓流佈之法門，示現種種不同的身相（如天身、聲聞身、辟支佛身、菩薩身、金剛身），並隨其所現之身相與機緣，宣說相應的三昧修行道路，展現密教依本尊攝化、隨類應現的特質。
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闡明大日如來（毘盧遮那佛）於法界中說法無盡，其真實法門與偈頌極其廣大，多如剎土微塵。
世間透過文字集結流傳的經典，僅是無盡法界教法的一小部分，無法窮盡法身佛說法的全貌。
。
本句點出密教修行的實證境界。
大日如來的說法是常恆且跨越時空的，當修行者透過三密相應深入禪定（三昧）時，能打破凡夫的感官與時空限制，直接感受到佛陀的威神力加被，宛如親臨佛陀說法現場。
此處的「聽聞」非指肉耳所聞，而是心性與佛力交融的內在體證；「日」則呼應大日如來（毘盧遮那佛）的智慧光明普照，驅除無明。

本段闡明《大日經》中「一切如來一體速疾力三昧」的深義，彰顯密教的兩大特質：一是「一體」，明示十方一切如來皆共一法界智體（大日如來之法身）；二是「速疾力」，指佛能於一念間遍觀無量眾生根機，給予相應法門，令眾生得以迅速超拔成佛，有別於修習其他法門須歷經長久劫數。
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本句解釋「一體速疾力三昧」的意義。
指出菩薩因應眾生根機的差異而展現各種善巧方便，能於世間與出世間法中出入自在（遊戲），並於每個法門中迅速成就度化眾生之事業。
此展現了密教行者基於法界一體之理，快速展現無量度生妙用的禪定境界。
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本句彰顯密教「萬法歸一」的圓融法義。
大日如來觀察一切三昧定境與法門，開示諸多修行方便最終皆匯歸於唯一的佛乘。
世尊復為金剛手菩薩宣說能於一切三昧法門中成就無上覺悟的密印，突顯密教藉由身密印契直證菩提的殊勝要義。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中菩提樹下降魔事跡的密教義理。
以「外跡」指佛陀應化世間、示現降伏魔軍的行相；「一體速疾力三昧」為密教修持中迅速融攝法界、摧破障難的重要定力。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
說明諸魔之中以煩惱魔等最難降伏，因其無形無相且無固定方所與足跡，微細難覺。
然而在密乘觀行與真實智光照見下，於一念心生起時即可令其當下寂滅，此即為真正圓滿的降伏四魔。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中「以大勤勇聲」之密教疏釋義理。
展現如來為度化眾生，經歷無量劫修行、捨身積資的精進大勇，以此真實功德與誠實語摧伏魔軍、成就佛道。
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此段說明諸佛菩薩發心成道之本懷。
因眾生具有能契入佛法的機緣與根性，故佛陀發願修證菩提，目的在於啟發眾生本具的清淨智慧眼目，令其見實相。
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此處闡明祕密真言行者或本尊威德神力自在，無諸障礙，顯示法界曼荼羅中佛力無礙之境。
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此處闡明密教部修持特定真言手印或三昧耶形（如三角印）的功德。
三角印通常與降伏、火大等密法相應，行者若能如實受持，不僅能遣除極重惡趣如無間地獄的無量大畏，世間天魔鬼神之障難自然更不在話下。
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此句解釋密教經典中佛或金剛明王等聖者以大精進、大勇猛的音聲（如真言法音），摧破眾生內心的恐懼與迷惑，令得安穩。
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本句描述大地神祇因聞法或感應而生歡喜，並將此喜訊與功德輾轉相告，聲聞遐邇直至色界頂端的淨居天，象徵密教法音流佈、自下而上遍滿三界。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明大梵天等天龍八部見到佛陀降伏魔軍的外在化現與表相，因而生起讚嘆與名聞，尊稱為「大勤勇者」，顯示密教藉由事相表法以顯真實義的特質。
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此處闡明密教中佛陀法身證悟之境界深妙，超越二乘及凡夫之思量測度，並以偈頌進一步顯發菩提的真實體性。
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此段闡釋密教《大毘盧遮那成佛經》中「本不生」的實相義。
在密教與瑜伽修行語境中，「本不生」為諸法實相。
覺悟自心本不生，即契入法界本然之境，當下即是成佛。
然而，從勝義諦與實相空義而言，此覺與成佛亦無相可得，故云「實無覺無成」，徹底破除對能覺與所成之執著。
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本句闡明眾生因無明覆蔽，背覺合塵，不見諸法實相本自常寂滅，反而以虛妄分別執著生滅流轉，因而深陷六趣生死而不得出離。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部論疏），屬於密教與瑜伽行派之經疏語境。
此處批判修行者雖聞正法，卻依舊流轉於世俗生滅的「有為事蹟」中，以名相計算、攀緣執著的方式企圖成佛。
密教強調本覺與相應，若落入有為計度，則與實相不符，故詰問「何有得理」。
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此段闡明密教經疏中對真言實相的解釋。
真言法門往往超越言說戲論，故云「出過語言道」；而隨後的經文則進一步從不同角度輾轉開釋「阿」字門的甚深勝義。
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本句闡明密教大經疏中之本地風光與不二法門。
所謂覺性本不生，即是諸佛內證之真實境界，超越凡夫之妄想分別心識（思量分別），非言語文字或授受所能得，須由行者自證自悟。
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本句引用《大智度論》之意，闡明實相勝義超言語思維與意識心行，非世俗名言概念所能及，顯示真如法性之不可思議。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中「諸過得解脫」之義。
在密教與中觀共許的基石上，將一切由妄想分別所生的生滅、斷常、去來、一異等二邊戲論皆視為過失；唯有通達真實實相、遠離此等戲論執著，方能令心從諸過中解脫。
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此處闡明若未能通達諸法之真實相狀（實相），執著於虛妄相，則其迷執與境界皆可被觀智破除並轉化。
依密教部與經疏部義理，實相即是諸法本不生義，唯有證入實相方能息滅戲論。
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本句闡明密教觀法中，透過契入諸法本不生（本無生際）的空性智慧，即可清淨一切粗細過失，成就遠離戲論過非的金剛實相身。
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本段依密教經疏語境，闡明法界本體超越生滅與因緣造作。
若法界本體具足生滅之相，方可施設因緣之說；實則法界本無生滅，故遠離一切因緣。
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此段依密教經疏之理趣，闡明一切法緣生無性、本不生滅之理。
由於諸法皆依因緣而起，無獨立自主之實體（自性），故當因緣聚會時並非真有一實法生起，因緣散壞時亦非真有一實法滅盡。
此緣起即空、空即緣起的實相，猶如虛空般常住不變，為密教觀法與實相中道之基礎。
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此處闡明如來境界超然，不同於世間一切依因緣而生滅的有為法。
在密教《大毘盧遮那成佛經疏》之語境中，如來法身具足本不生滅之真實體性，非因緣所造作。
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本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教與中觀相融之語境，解釋「知空等虛空」之意旨。
指出諸法本不生即是究竟空義，其自性清淨無分別，猶如虛空無際，故藉世間易懂的虛空來比喻難以思議的勝義空性。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與經疏部語境，闡釋「如實相智」之生起，在於體認眾生心之實相與大日如來（毘盧遮那）法身無二無別，周遍法界、無所不在。
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此段闡明如來於菩提道場中契證諸法實相，能斷盡一切虛妄分別與不如實見（即遍計所執之執著）。
由此成就之薩婆若慧（一切智）廣大無邊、無形無相，其性淨故與虛空等量齊觀。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中「已離一切暗」之義。
明與闇對照，闇即指無明；無明即是對一切法相不能如實了知真實相狀，此處從能斷與所斷之理顯發佛智圓明、離諸惑闇之境界。
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此段闡明密教大經疏中「本不生」與「菩提心」之關係。
當行者悟入一切諸法本來不生之實相時，即能顯發遍照法界的智慧光明，於一切境界中具足圓滿的覺知妙用。
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本句依密教部及經疏部疏釋語境，解釋「第一實無垢」之義。
指真如法界為諸法中至極真實、清淨無染之本體，無有能超其上者，即是「第一實際」。
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此段闡釋密教經疏中「自性清淨心」與「本不生」之義。
以心體本來遠離無明闇障（一切暗），故如來之知見清淨無染；此處透過解釋光明與離闇，進一步轉釋大日經法門中核心的「本不生」實相義。
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依《大日經疏》之密教教義，此處開顯「生佛不二」之理。
六道輪迴的眾生與圓滿的大日如來（毘盧遮那），在清淨法界本體上毫無差別。
所謂凡夫的各道境界乃至佛的相貌，皆是依眾生虛妄分別之心所假立的名稱與表相。
若能離於妄想，即見生佛體性一如。
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本句闡明佛陀示現於世間的種種事跡與名號，皆是隨順眾生根機而施展的方便法。
世俗眾生依據自身的心識狀態，賦予佛陀各種稱謂。
然而，佛陀親自證悟的真實境界（自證法）是離言絕慮的，無法用這些世俗的名相來真實表述，點出「隨緣方便」與「法體離言」的不二之理。
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本句指出後續偈頌的主旨，在於闡明「世俗諦」，並藉此說明佛陀施設教法的根本因緣。
在《大日經》等密教語境中，佛陀依世俗諦施設種種有相的曼荼羅、真言等善巧方便，旨在引導眾生契入勝義諦，因此明瞭世俗諦即是理解佛陀起教度生悲願之關鍵。
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本段闡述密教教法中「聲音文字不離實相」的深刻法義。
顯教多強調「真如絕相離言」，但密教（大日經系）主張，大日如來無需出離法身本位（不動實際），即可透過其加持力，將世俗語言文字轉化為度生的妙用。
在佛眼觀之，一切音聲文字當體即是第一實際。
故佛陀能隨順眾生根機，加持真言咒語與教法文字，以有相之聲字直顯無相之理體，圓滿度化眾生之悲願。
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本句點出密教「即事而真」與「性相不二」的核心理趣。
行者透過身結印、口誦咒、意觀想，與大日如來的身語意三密相應融合（瑜伽）。
當達到此一契合境界時，便能親證世間現象界的相對真理（世諦）與超越世間的絕對真理（第一義諦）本質無二，一切世間現象皆是法身的真實顯現。

本句以蓮花受日光照耀而綻放為喻。
在《大毘盧遮那成佛經疏》的密教語境中，意指眾生本具的清淨菩提心（心蓮）於修行因緣具足時，蒙受大日如來（毘盧遮那佛）的智慧光明加被，便能自然開悟顯發，展露本然清淨的莊嚴德相。
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此段闡述密教修行中，執金剛菩薩因心蓮花眼承受菩提印光之加持，內心智慧與萬德圓滿開敷，外在身相亦顯現相應的清淨清涼之相（如青蓮花目開敷），進而以偈頌表達對密意法旨的領解。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，釋義密教修行中「智」與「方便」的對應內涵。
「覺本不生」屬理智範疇，體悟諸法本源清淨、無生無滅；「加持神力」屬方便範疇，契入如來不可思議的威神攝受與悲願感應，二者相輔相成以成就密嚴行法。
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此段依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之瑜伽修法語境，將心之蓮花臺象徵本具之清淨菩提心（智），而蓮葉與蓮蘂的開敷則象徵利他救度眾生的悲願與行持（方便）。
於密教中，智與方便不二，即是成佛之根本。
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此段解釋密教經疏中殊勝法門或事理的不可思議境界，因其超越凡夫思量，故立名為希有。
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此段闡明密教大毘盧遮那成佛經中關於「法佛自然智」的義理。
法佛之智超越名言思維與一切戲論，非造作所得，故為自然本智，此乃不思議智之廣大讚嘆。
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此段依密教經疏部（大毘盧遮那成佛經疏）之語境，闡明諸法實相本自具足、非由造作因緣而生。
若謂法須藉由師資造作、因緣和合而生，則落入有相生滅的戲論，與究竟的法性自然智不符。
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本句旨在破斥將智慧視為無因無緣、自然產生的錯誤見解。
依《大日經疏》語境，若認為智慧是無因自然而生，即落入外道邪見，如此將完全否定修行學道的必要性，也抹煞了諸佛菩薩說法傳授的意義。
密法雖言眾生本具菩提心，仍須透過因緣修學與諸佛加持方能開顯。
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本句以「品嚐甘露」為喻，說明密教真言行者內證境界的超越性與不可言說性。
修行者對法界實相或本尊三密的內在證悟，超越世俗語言文字，屬於自內證智。
猶如未曾嚐過甘露之人無法僅憑言語體會其味，未得證悟者也無法僅憑言論解說而真正了達甚深法理，藉此強調實修與親證的無可替代性。
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此段揭示密教大日如來（大毘盧遮那佛）教法的核心特質。
佛之法身本無形相，但依大悲方便力，顯現真言、本尊等有相的「名相」來加持眾生。
使眾生得以憑藉有為的修持因果（如結印、持咒等），最終契入超越生滅造作、非因非果的法身理體。
這展現了佛陀在「權」（善巧引導）與「實」（究竟真諦）兩方面的智慧，皆是深妙難測的。
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本句疏文解釋《大日經》中真言與二諦的關係。
真言的體相不離真、俗二諦，依止二諦得以生起不可思議的根本智與後得智（實智與權智）。
此處總結前文，點明安立二諦的究竟目的，在於引導密教行者證發如來無上智慧。
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本句闡明密教「理事不二」與「以相顯真」的深義。
因諸佛或證悟的行者了知世間語言、文字與事相（名相）的本體即是真如實相（實際），故能無礙地運用真如法界的力量進行加持，將無形的真理化現為真言、手印或曼荼羅等具體名相，以此作為度化眾生的方便法門。
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此段闡明密教中權實不二、深淺相即的施設原理。
大悲萬行能善知淺近之教法即是究竟深祕，故能隨機應化，以淺顯之法宣說甚深密意，令眾生隨其根機所獲之利益皆真實真實而不虛妄。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教與中觀相融之語境，闡明修學者必須先善解世俗諦（現象、差別、因緣法），方能契入與通達第一義諦（勝義諦、實相空性）。
密教不離世事而顯法界，故強調諸佛說法皆依二諦圓融無礙。
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此段闡明信解密教「佛菩提印」所生之無量福德。
對於能契入此深法教義的修行者，世人理應給予如敬塔廟般的至高供養。
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本句說明制底（塔廟）為佛陀生身舍利的依處，具備殊勝的福田特質，故天人與世間求福者皆應發心供養，體現密教部對於供養聖塔、積聚福德資糧的重視。
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此段闡明通達並信受大乘甚深經義之修行人，其身心即承載法身真實功德，等同於佛之法身舍利所在，故具足崇高神聖性，能為世人所恭敬供養。
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本句闡釋密教「即身成佛」與心外無佛的觀點。
制底即塔廟，質多即心識；外在的梵音制底與內在的心識本體無二無別，修行者若能了知此祕密，即知清淨心體即是真正的佛塔。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡釋胎藏界曼荼羅的建構與瑜伽觀行。
密教修持以自心為基，透過次第觀想與修證，將菩提心由下而上層層開展，最終到達象徵究竟圓滿中胎涅槃的法界體性，故其所表顯的制底（塔婆）極為高顯崇偉。
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此段闡述密教曼荼羅中胎八葉及其外圍重重院落的觀想與建造規模，隨諸佛菩薩隨類化現之普門法身而遍佈法界，故其象徵的曼荼羅或塔廟（制底）極其廣大無邊。
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此段闡明真言密教中法界與法身的關係。
蓮華臺法界表顯清淨法界，即如來之法身，而此清淨法身即是真實的法身舍利，超越世俗物質的生身舍利。
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此段闡明密教修行中「心菩提印」之殊勝。
行者若能真實解悟自心即是菩提，其心體與大日如來（毘盧遮那）圓融無二，因此其身即是佛之法身塔（制底），值得世間一切眾生禮敬供養。

本段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中金剛手菩薩（執金剛）於聞法後之行相與心態。
執金剛「目不暫瞬，默然而住」表徵其契入甚深法界寂靜三昧，因已通達諸法平等之「畢竟三昧印」，故進一步發起欲求各別差別行相之「差別印」，顯示密乘修證中由根本理趣（平等）開展出萬德差別（差別印）之次第。
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本句出自密教部經疏，闡明密乘中「無言之問」與「法身觀照」之義。
在究竟勝義諦中，言語文字皆屬戲論，無法完全契合真實法理，故以默然觀行與一心安住作為最深奧的請法方式，體現密教重實修、契合祕奧法界之旨。
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本句闡釋《大毘盧遮那成佛經》中金剛手菩薩（執金剛）默然住之密意。
在密教經疏體系中，諸尊的威儀動靜皆具表法功能，默然不住言說即表如來契合眾生根機、以無言之法而照察攝受的祕密境界。
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本句說明諸佛菩薩慈悲為本，於晝夜中恆常精進，不捨眾生，時時觀察機緣成熟可受教化的有情而施以度脫。
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此句指經論中某些說法並非究竟了義，而是隨順聲聞乘根機狹小的心量而作的權巧施設或隨宜說法。
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此處闡明密教大悲胎藏生曼荼羅或法界實相之理，佛眼並非如肉眼般須待對境而起造作，而是法性本具、無時不照。
若謂須起意觀察方見，則是落於生滅造作之見，違背實相。
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此句強調「觀」對生起智慧的關鍵作用。
在密教及瑜伽行派的修行實踐中，觀智（如觀想、如理作意）是打破無明、顯發本覺智慧的必要行持，若缺乏正觀，心陷於散亂或無明，則無從生起清淨智慧。
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本句闡明凡屬落入生滅遷流以及相對明暗對立的境界，皆屬於世俗相狀，未契真實不二之理，故不能稱為諸佛如來無分別的平等大慧。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
闡明如來本具無相無分別的法爾智，恆常隨順法界眾生根機而起大悲應化，猶如大海潮信不失時限。
此處說明密教中不待請法而直接演說的無作妙用，體現佛智與機緣契合的感應道交。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部及經疏部融攝中觀勝義與真言實相之語境，闡明世諦與第一義諦不二、行處與究竟處不異的祕密法門。
金剛手以無言默然來印證言語道斷、心行處滅的真實理境。
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此段闡明密教大經疏中理事無礙、真俗不二之理。
第一義諦（勝義諦）與世諦本屬一如，畢竟實相與隨緣行處無二無別，因此如來能隨順眾生根機，無礙地廣演諸法。
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本句闡明密教經疏中施設教法之本懷。
世俗諦與勝義諦雖有遮詮與表詮之差別，但彼此相輔相成、互相發明，最終目的皆是引導眾生契入不二之真實法界。
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此句為經疏中對如來答覆內容的段落判釋與科判，指出其文句結構略分為四個句義，為後續的疏釋展開作綱領性的提示。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對經文的科判與釋義，標明疏解次第，「復次」為轉折承接前文之辭，「祕密主」指金剛手菩薩，為密教法會中領受甚深祕密法要之主尊。
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本段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋經文中一生補處菩薩所證得的境界與佛地三昧。
密教以灌頂位象徵法子紹繼佛位、如來灌頂授職，此處指菩薩具足佛地功德與行持。
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本句闡釋一生補處菩薩的修行位次與成佛次第，指其於此生盡後，即於兜率天宮命終下生人間或成佛，為候補佛位的等覺菩薩之通稱。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中「一生」的密教義理。
於密教曼荼羅與實修體系中，「一」常表法界真如或本初不二之理，一切諸法、萬象功德皆由此一法界真實本源中衍生而出。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述行者初發淨菩提心後，即從真實不虛的法界一實地中，自然流出無量無邊的禪定（三昧）與總持（陀羅尼）法門；並且隨著修行階位的推進，於一一地中展現次第增長的勝妙功德。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋大乘菩薩階位中「一生補處」之義。
指菩薩修行至第十地法雲地滿心，將入第十一地普光地（或等覺位）之間，功德莊嚴皆已圓備，僅剩佛果未證，經歷最後一轉法性生身即可補處成佛。
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此段闡明究竟發菩提心的殊勝行相，指出此心於一切禪定三昧中至為堅固，能勇猛精進而直趣佛道，故經中名之為住佛地三昧道。
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本句闡明「離造作」之深義。
指出即便是修習菩薩地、莊嚴佛土、度化眾生等殊勝菩薩行，若行者心中仍存有能作與所作之對待，或執著於自身之智慧分別，則這些修行仍屬有漏有為，未契入真如法性，依然是世間相。
此依大乘密教精神，強調須以無分別智相應，方能超脫世間有為之造作。
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本句解釋「離造作」的深層意涵。
菩薩安住於大空三昧中，徹底洞察一切因緣和合之法皆無自性，從而息滅對諸法的微細妄念與分別（戲論）。
因為不再起心動念進行虛妄的執著，契入無為法性，故說遠離一切有為造作。
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本句闡釋密教《大毘盧遮那成佛經》中「世出世間不二」的理趣。
行者證悟世間現象的究竟本質（實際）與涅槃無別，在安住空性真理（不動實際）的同時，亦能洞察世間緣起的運作法則。
藉由這種悲智雙運的三昧境界，行者得以念念相續，迅速昇進至最高佛果（如來地）。
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此段解釋密教中「業地」的語義與內涵。
梵文「Karma」有造作、行為之義，故直譯為「作地」。
在《大日經》的密教語境下，此處的「業」並非指凡夫有漏的輪迴業力，而是指諸佛菩薩度化眾生、堅固不壞的「三密事業」（金剛事業）。
安住於此地者，能對如來的種種密法與度生事業皆通達並具備善巧方便。
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本句引《菩薩瓔珞本業經》之語，說明行者悟入甚深無極的法界境界（重玄門）時，即是在修學並展現佛陀真實的清淨威儀。
在《大毘盧遮那成佛經疏》的密教語境中，意指行者契入大毘盧遮那佛深奧的內證三密境界，從而自然具足諸佛的行儀與規範。
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此段闡釋密教部經疏中「住」之意涵。
所謂「堅住佛地」，並非指外在空間之停留，而是指心契合於如來法身堅固不動、永不退轉的真實境界。
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此句見於《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教經文中字義與階位名相的差別。
在大經疏的語境中，密教字相、位相往往隨其修證次第與壇城位置而有不同密意，此處辨析前後所明之「住」字義理各異。
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此段以渴者求水比喻行者修持密教三昧的至誠與專一。
行者對菩提妙法的渴仰有如久旱求水，一旦契入清涼池般的佛法境地，心無二念、勇猛精進，便能證入一生補處的等覺果位與相應的三昧之道。
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本句出自密教部經疏，闡明行者修行深入清涼池（喻指菩提涅槃、煩惱止息之境）時，能令一切世間希求與攀緣妄想究竟息滅，當下即契入究竟覺悟的佛地。
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此段說明名相雖同，但依密教修行次第、修法層次或觀智深淺不同，其所詮之密義與境界亦有差別，顯示密藏教法中對名相辨正的嚴謹性。

此句為《大毘盧遮那成佛經》經文之引起詞。
由金剛手菩薩（即祕密主）擔任法會請法與受法的主白對象，顯示密教法門乃如來祕密之境界，非一般二乘聲聞所能輕知。
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此段引經論明八地菩薩之境界與密教《大日經》立法的因緣。
八地（不動地）菩薩已斷諸相，證得無相法忍，了知萬法如幻如化，契合「觀自在」之實義。
疏家進而詰問：既已明十地，為何不順次直說佛地或第九地，而特選第八地？此乃為顯示密教修證之深義與特定次第的教化密意。
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本句指出菩薩初入第七地（遠行地）時，容易產生偏空之見。
因契入甚深寂滅平等，行者心生取證涅槃之念，認為上無佛道可求、下無眾生可度，萬行修持可以歇息，此為密教疏釋中需要破除的二乘偏空執著。
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此段說明十方諸佛以三昧之力加持、引發修行者的菩提心，使其得以超越修證過程中的難地，因此特別宣說此法。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
意指在修證次第中進入九地時，由於其義理或階段相攝，故不需個別宣說；又因其中伴隨修行上的過患與難障，故不須再立「行處印」之別說。
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本句說明密宗行者從初發菩提心起，藉由觀照十種緣起譬喻（十緣生句），體悟諸法本無自性。
當證入此地時，便能契達性空境界，了知萬法皆無實體可得，從而破除對諸法實有與生滅相的妄執。
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本句闡明菩薩悲智雙運之行持。
在契入真如理體（如如不動）的同時，能運用大悲方便與如幻三昧發起無邊的度生妙用。
菩薩不僅遍歷十方參學，更能觀機逗教，以普門示現的方式隨緣化度眾生。
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本句依密教理趣解釋「觀世自在者」（觀世音菩薩）名號之深義。
菩薩隨緣救度展現事蹟而得世俗此名，然在密法語境中，「觀世自在」實為行者契入「蓮花三昧」（本性清淨、大悲拔苦之境界）的另一種表述，揭示了菩薩名號與修證境界的體用不二。
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在密教語境中，諸佛菩薩的「自在」不僅指煩惱解脫、身心無礙，更包含法財無量、福德圓滿的「富貴」境界。
猶如世間具備極大權勢與財富之人能隨心滿願，諸佛菩薩亦能於法界中隨意受用，以圓滿的福智資糧，令一切度生悲願自然成就。
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本句說明菩薩安住於「如幻三昧」的境界中所展現的廣大利他妙用。
菩薩因證悟空性、了達萬法如幻無實，故能不離禪定而自在化現，於一念間同時滿足十方無量眾生在世俗生活與出世修行上的各種需求。
在《大毘盧遮那成佛經疏》的密教語境中，此彰顯了菩薩與本尊相應，依體起用、無礙救度的不思議加持力。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部疏釋。
此處闡明密教修行中雖有殊勝成就，但若未能徹底泯除微細的造作跡象，使一切行為皆契合金剛般不壞、無相的勝義，則在權巧施設上需立二印以資對治或攝受。
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本段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於經文次第與法門攝受的釋義。
指出「初法明門三昧道」此前既已於前品（上品）中詳細闡述，故此處省略不予贅述，體現經疏釋文嚴謹、避免重複繁文的編纂體例。
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此段說明經論中所提及的高位階修行果位（如一生補處、八地三昧），乃是依據通途教道法門的次第差別而安立的權巧說法，顯示密教與顯教教法施設之深淺與權實差別。
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本句闡明密教（祕密乘）修行特質，不離世俗諦而即證第一義諦，融攝理事，初發心即與大空三昧相應。
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此段依密教部疏釋語境，闡明金剛乘修行速疾圓滿、一生超登諸地的深義。
若謂不如是解，則於現生之中便不能超越階位而圓滿證得諸地。